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SEDE COATZACOALCOS

TEMA:

ACOMPAAMIENTO TANATOLOGICO DE UN ABORTO INDUCIDO CON UN ENFOQUE LOGOTERAPEUTICO Tesina que para obtener el Diplomado en: TANATOLOGIA

Presenta: Martha Alicia Garca Lejarza.

Asesor: Mtro. Pablo Hernndez Vzquez

Coatzacoalcos, Ver., septiembre del 2012.


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INDICE INTRODUCCION:..1 JUSTIFICACION:..2 CAPITULO 1 QUE ES EL DUELO:...3 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 Definicin de duelo. Tipos de duelos, caractersticas y tareas. Definicin de Tanatlogo Caractersticas de un Tanatlogo. Etapas del duelo

CAPITULO 2 ABORTO INDUCIDO20 2.1 2.2 2-3 2.4 2.5 2.6 Definiciones de aborto Personas afectadas por un aborto. Sntomas emocionales despus de un aborto inducido Tipos de abortos Filosofa y el aborto Biotica y el aborto

CAPITULO 3 ACOMPAAMIENTO TERAPEUTICO......30 3.1 3.2 3.3 Proceso tenatolgico del duelo Encontrndole el sentido tenatolgico al aborto inducido Aceptacin de la experiencia y trascendencia

CONCLUSIONES..37 BIBLIOGRAFIA.38

AGRADECIMIENTOS

Agradezco respetuosamente a mi familia

por el

apoyo incondicional que me brindaron, a mis queridos Maestros por mostrarme amorosamente el hermoso camino hacia el encuentro con mis

prdidas, as como el acompaamiento teraputico de mi asesor y terapeuta Maestro Pablo y a mis compaeros por su alegra y trato amable.

INTRODUCCION

En la presente tesina, elaboro un anlisis del proceso de duelo por un aborto inducido y sus diferentes etapas, tocando diferentes enfoques tanto filosficos, religiosos y bioticos, as como el acompaamiento logoteraputico tanatolgico con el objetivo de encontrar un sentido y una trascendencia a esta experiencia de vida

JUSTIFICACION

El Diplomado en Tanatologa, es para m de suma importancia, ya que engloba en todos sus mdulo la manera de conocer y entender el proceso de cualquier prdida, y tambin como en este caso de un aborto inducido, as como la forma de trabajarlas

teraputicamente, hoy entiendo de manera clara al elaborar esta tesina que cualquier prdida en mi vida,

me lleva a prepararme para la vida misma y para la prdida ms significativa que forzosamente tendr que vivir y que es mi propia muerte.

CAPITULO 1 QUE ES EL DUELO

1.1 1.2 1.3 1.4 1.5

Definicin de duelo. Tipos de duelos, caractersticas y tareas. Definicin de Tanatlogo. Caractersticas de un Tanatlogo. Etapas del duelo.

A lo largo de los aos he podido observar cmo las personas de mi entorno y aquellas que llegan a mi consulta a menudo padece, un sentimiento de culpa por haberse provocado un aborto en el caso de la mujer o de los hombres en haberlo tambin permitido a su pareja, ste sentimiento les provoca una sensacin de intranquilidad y desasosiego y se encuentran con un duelo inconcluso. Este sentimiento de culpa por el aborto, surge de la combinacin de ciertas emociones bsicas, como son el miedo y la aversin, que junto con el complejo sentido de remordimiento y la mala conciencia desembocan en este sentimiento tan incontrolable y a menudo devastador. En muchas ocasiones por cuestiones como las creencias, la religin, etc. les cuesta aceptar que dicho aborto ha sido una eleccin personal por el momento histrico que estaban viviendo en el momento de decidirlo. 1.1 Definicin de duelo:

Es fundamental que elaboremos los duelos de una forma consciente y decidida para salir avante de esta compleja experiencia, ya que si no se hace as, el dolor emocional y sus consecuencias en todos los niveles de la experiencia humana, 1 estarn siempre marcando el paso en nuestro camino por la vida. El trmino duelo procede etimolgicamente del vocablo latino, 2 Dolium, que a su vez se deriva del verbo Doleo (dolerse).

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Rojas Posada. Santiago. El manejo del duelo. Ed. NORMA. Pg. 1. Bautista. Mateo- Bazzino. Cecilia. Sanar la muerte de un ser querido. Ed. San Pablo. Pg.

El duelo es la actividad y actitud de la persona ante la reaccin emocional, espontnea y natural que provoca el sufrimiento producido por: Prdida: de bienes, prestigio, posicin, afectos, amores, amistad, matrimonio (divorcio) vnculos (adopcin) identidad personal, autoestima, ilusiones, honor, verdad, posibilidades, salud, integridad corporal, races culturales, patria, trabajo. Omisin de lo que no se pudo tener, ser, hacer, amar o ser amado. Alejamiento y separacin parcial/definitiva de alguien amado. 3 Muerte de seres queridos y la propia muerte. Tipos de duelos y caractersticas:

1.2

Existen dos tipos diferentes de duelos: El saludable. El txico, complicado o patolgico.

Es importante recordar que nuestro paciente puede considerar la despedida como amenazante, y es necesario recordarle que la aceptacin del mismo no es el objetivo nico y que deber aprender que: Se despedir no de la persona amada sino de la relacin o vnculo que ya no es posible sostener. De la relacin centrada en los sentidos. Buscar restablecer el vnculo en el agradecimiento.

Bautista Mateo- Bazzino Cecilia. Op. Cit. P. 9

Al trabajar el duelo significar lo siguiente: Gestionar y sostener el dolor al igual que el amor. Gestionar la idea de control de s mismo aunque sea inevitable por momentos, no centrar la vida en el objeto de la prdida. Superar el dolor del primer momento no significa olvidar. Se puede decidir o reconstruir proyecto vital. Puede conservarse cicatrices pero no ms heridas.

Las caractersticas del duelo normal segn el D. Kaplan son las siguientes: Aturdimiento y perplejidad ante lo ocurrido. Dolor y malestar. Sensacin de debilidad. Prdida de apetito, peso y sueo. Dificultad para concentrarse y hablar entre otros. Sentimientos de culpa. Negacin, como si la persona fallecida no hubiera muerto A veces, ilusiones y alucinaciones respecto al objeto de prdida, con sensaciones de presencia. 4 Algunos fenmenos de identificacin con el ser ausente

El objetivo central del duelo es normalizar las funciones y las acciones del doliente que han sido alteradas por la prdida. Para lograrlo se necesitan dos acciones fundamentales, la primera es darse tiempo ya que nadie elabora un duelo es pocas horas o das; la segunda es darse permiso para ser autntico, esto es viviendo de una manera natural y honesta las emociones y sentimientos. Con estas acciones y con un proceso consciente de elaboracin del duelo, se logra el principal objetivo de normalizar el camino de vida, del cual no hemos salido. Una seal clara de que el objetivo se ha logrado es cuando la persona puede recordare al ser perdido sin 5 llorar ni desconcentrarse.

Rojas Posada Santiago. El manejo del duelo. Ed. Norma. P.35 Rojas Posada Santiago. Op. Cit. P.51

Adems puede establecer nuevas relaciones y acepta nuevos retos 6 en la vida. Tareas que tenemos en un proceso de duelo: 1.3 Concientizar Acepar Vivir el dolor Confrontar Afrontar Definicin de Tanatlogo

El nombre de esta disciplina proviene de Thanatos, el dios griego de la muerte, hijo de la Noche y de Hipnos. La Tanatologa es la ciencia de la muerte y sus manifestaciones. Algunos expertos dicen que la tanatologa es una disciplina cientfica, mientras que otros prefieren llamarla especialidad, porque no todo mdico puede ser Tanatlogo. En todas las disciplinas cientficas est presente la tanatologa, porque todos los seres humanos nos enfrentamos a la muerte en algn momento de nuestra vida. El Tanatlogo es el especialista en prdidas significativas, ayudndolos a tener una muerte adecuada, adems del acompaamiento de diferentes tipos de prdidas, transmitiendo paz descubrindola en si mismo, desarrollando fortaleza para sostener el alma del enfermo y su familia y nutrir su esperanza, para transmitir la seguridad de que el alma nunca muere, debiendo revisar primero su propia vida, sus valores, sus miedos, sus rencores; para limpiar su alma primero, y despus, solo despus podr aspirar a realizar la tareas humana ms sublime que es, consolar y apoyar a los que sufren de dolor ante la muerte y las prdidas.

Rojas Posada Santiago. Op.Cit. P.52

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Los Tanatlogos cuidan del enfermo, su cuerpo fsico, mental, emocional y espiritual, escudriando al interior de cada uno:

Al cuerpo fsico lo acarician, lo confrontan , lo ensean a relajarse y lo abrigan con amor.

Al cuerpo mental lo analizan con ternura, lo nutren con pensamient os de amor, de fe y esperanza.

Al cuerpo emocional lo desnudan suavemente y lo visten con hermosas tnicas de compasin, perdn y amor

Al cuerpo espiritual le despiertan y encienden en su pecho, una hermosa luz que poco a poco ilumina sus das

1.4

Caractersticas del Tanatlogo: El Tanatlogo da esperanza a la persona que est muriendo, divorciando, etc. Paz: Porque acompaa para comprender el camino y tiene paz. Fortaleza: No es un roble es un Tanatlogo. El Tanatlogo habla de su propia muerte, y est preparado para morir y revisa sus propios miedos, rencores. El Tanatlogo es un terapeuta de Muerte. El Logoterapeuta es un Terapeuta de Vida. El Tanatlogo no mete sus rollos personales La Tanatologa es algo serio y cientfico. El Tanatlogo respeta las creencias al hacer el acompaamiento

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Su misin es muy importante y consiste en lo siguiente:

Querer convertirse en Tanatlogo es aceptar la misin de amor hacia la vida. Es aceptar la misin de extender la paz hacia los que sufren el dolor y el temor hacia la muerte. Es aceptar la misin de consolar al que tiene una enfermedad grave como reto. Es aceptar la misin de trascender algo que nos genera miedo hacia la muerte. Es aceptar la misin de engrandecer nuestro ser interno, el cual nos ayuda a comprender lo que es la muerte. Es aceptar que la muerte es una experiencia sagrada de rencuentro con nuestra paz interna. Es aceptar que la vida es una experiencia inolvidable de preparacin para el momento de la muerte, la cual debe ser tratada con respeto y dignidad, para despedir con amor las prdidas y al compaero de viaje, que se nos adelant. Es aceptar que el hombre y la vida son finitos, pero que el alma y la grandeza del hombre son inmortales. Es aceptar que este seguir viviendo en el corazn de los seres queridos que despiden su velero a la orilla del mar.

La tarea del Tanatlogo ser acompaar, escuchar, promover el bienestar, mitigar el dolor, reconciliar, dar esperanza y ayudar a despedirse.

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1.5

Etapas del duelo:

La Dra. Elisabeth Kbler-Ross menciona en su libro Sobre la muerte y los Moribundos Las siguientes etapas de duelo:

Negacin y aislamiento

Aceptacin

Ira y Enojo

Depresin

Ragateo

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NEGACION Y AISLAMIENTO: No aceptacin del duelo o prdida. La negacin funciona como un amortiguador despus de una noticia inesperada e impresionante, permite recobrarse y, con el 7 tiempo, movilizar otras defensas, menos radicales. Permite a la persona el posible fin de su vida o prdida y despus 8 volver a la vida como ha sido siempre. Generalmente es una defensa provisional y pronto ser sustituida 9 por una aceptacin parcial. SINTOMAS
-Torpe -No puedo disfrutar el momento -Reincido en mis adicciones -Cambio de tema -Exagero mis reacciones o soy efusivo o soy depresivo -No reacciono ante el dolor -Me siento confundido -Estoy nervioso -Digo lo que quieren or (dar por el lado para que no me molesten) -Nada tiene sentido.

LO SANO
- Me sirve para que no me agobie (me voy a dar mi tiempo). - Voy a dejar las cosas y espero que se vayan dando, me doy mi tiempo hasta dejar el momento de abordarlas. - Me da tiempo para recibir amor curativo (apapacho), que necesito antes de enfrentar la herida.

TENTACIONES EVASIONES
-No est tan mal lo que pasa, minimizar a comparacin de.. -Yo puedo solito con esto -Si lo ignoro desaparecer -No debo molestar a nadie -Ni le muevas, ste caso est cerrado

Kbler-Ross. Elisabeth Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. P. 60 8 Kbler-Ross. Elisabeth La rueda de la vida. Ed. ZETA.2008 Barcelona Pg. 199 9 Kbler-Ross. Elisabeth Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. P. 61

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AYUDARME DEMAS

LOS

AYUDARME YO
Permitindome seguir en negacin, mientras sea necesario. Ponerme en situaciones en que me sienta bien. - Alejndome de las personas que creen saber lo necesario.

PROCESO CURATIVO
- Necesito ir a un lugar seguro donde me sienta amado por Dios y por otros. La pregunta que debo hacerme es: Qu es lo que menos agradezco? (lo que dejo de dar, como pas la situacin)

- Amndome como soy - No traten de cambiarme o arreglarme (no aconsejamos) - Escuchen lo que estoy sintiendo. - Demustrenme que me comprenden (empata) - Aydenme con cosas simples y prcticas.

IRA O ENOJO: Coraje abrupto. Cuando no se puede seguir manteniendo la primera fase de la negacin, es sustituida por sentimientos de ira, rabia, envidia y 10 resentimiento y surge la pregunta Por qu Yo? . En contraste con la fase de la negacin, esta fase de la ira es muy difcil de afrontar para la familia. Esto se debe a que la ira se desplaza en todas las direcciones y se proyecta contra lo que les 11 rodea.

No hay que tomar esa rabia como ofensa personal.

12

10

Elisabeth Kbler-Ross. Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. p. 73 11 Elisabeth Kbler-Ross. Op. Cit. P. 74 12 Elisabeth Kbler-Ross. La rueda de la vida. Ed. ZETA. 2008 Barcelona P. 199

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SINTOMAS
Recurro a conductas pasivoagresivas - Termino las frases de los dems yo s lo que me quieren decir - No hablo en absoluto - Me rehso a participar (asilamiento) Me quejo mucho de la misma ira (ni yo me soporto) -Soy sarcstico, chismoso, mi humor es negativo Me siento lejos de Dios.

LO SANO
- Signo de mi insensibilidad y mi injusticia. - Localiza la herida a profundidad - Indica que la herida est en la superficie. Nos da energa para corregir (ejercicio, terapia psicorporal para sacar la ira)

TENTACIONES EVASIONES
- Minimizo la ira - Puedo minimizar o exagerar (viene la venganza, no confo en nadie)

AYUDARME LOS DEMAS


Amndome como soy - Ayudndome a identificar qu es lo que enoja Si es adecuado, aydenme, hablen por m e intervengan para protegerme.

AYUDARME YO
-Haciendo ejercicio - Preguntando a mi cuerpo cmo puede expresarse. - Escribirle una carta a la persona que me hiri. - Enfrentar a la persona sin culparla (me ayuda a m que se entere)

PROCESO CURATIVO
- Recurrir a la presencia de alguien que nos ama (Dios o una amiga) entrar en la herida que he sufrido, y compartiendo con tu mejor amiga tus sentimientos ms ntimos.

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PACTO O REGATEO: Regateamos con Dios o con la vida si me regresa lo que tena. Si se le permite expresar la rabia sin sentimientos de culpa o 13 vergenza, suelen pasar a la siguiente fase de pacto. La etapa de pacto solo dura breves periodos de tiempo. Si no hemos sido capaces de afrontar la triste realidad en el primer periodo y nos hemos enojado con la gente, con Dios o con nosotros mismos, tal vez podamos llegar a una especie de acuerdo que 14 posponga lo inevitable. El pacto es un intento de posponer los hechos: incluye un premio a la buena conducta, adems fija un plazo de vencimiento impuesto 15 por uno mismo. Psicolgicamente las promesas pueden relacionarse con un sensacin de culpabilidad oculta, es importante averiguar si el paciente se siente culpable o si tiene deseos hostiles inconscientes y ms profundos que provocan esta sensacin de culpabilidad. Entonces seguiremos el rastro hasta que el paciente se libre de sus temores irracionales o de su deseo de castigo por un sentimiento de culpa excesivo, que no hace ms que aumentar el pacto y las 16 promesas incumplidas cuando pasa la fecha de vencimiento.

13 14

Elisabeth Kbler-Ross. La ruedo de la vida. Ed. ZETA. 2008 Barcelona P. 199 Elisabeth Kbler-Ross. Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. P.111 15 Elisabeth Kbler-Ross. Op Cit. Ed. DEBOLSILLO. P.113 16 Elisabeth Kbler-Ross. Op Cit. Ed. DEBOLSILLO. P.114

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SINTOMAS

LO SANO

TENTACIONES EVACIONES

Te perdono si.. (Condiciono), cambios tu conducta, si reconoces, si me prometes que no lo vuelves a hacer.

- Le da voz a mi ira y seala aquello por lo que sigo enojada. Expresa mis fronteras (limites) - Evito al aceptar las consecuencias de sus conductas que se vuelva a repetir.

- Hago transacciones dbiles que no logran que la persona que me hiri se d cuenta que viol mis fronteras (como si me hiciera un favor) lmites dbiles - Asumo que no hay modo de que mis ofertas sean aceptadas, termino aceptando las ofertas del otro.

AYUDARME LOS DEMAS


Amndome como soy - Escuchando lo que siento - Ayudndome a descubrir mis necesidades. - Ratificando mi derecho a fronteras sanas.

AYUDARME YO
-Escuchar con detenimientos mis regateos. Rodearme de personas con fronteras sanas. - Pedirle a otra persona que cubras mis regateos para no depender de la persona que me hiri, explicndole que soy blandita y que me puedo ir con al persona que me hiri para cubrir mis necesidades. - Si estoy lista pasar al proceso del perdn.

PROCESOS CURATIVOS
- Nos imaginamos el proceso, entramos en contacto con la herida y comparto con que me ama. - Escribe la carta idea de disculpas, la que tu querras recibir de la persona que te hiri, en caso de muerte, pendientes que nos quedaron identifica tu principal necesidad, respira profundamente y llena tu vida de amor.

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DEPRESION: leve, profunda y salida. El tipo de depresin ms difcil es cuando se comprende que se va a perder todo y a las personas que se aman. Es una especie de depresin silenciosa, ese estado no tiene ningn lado luminoso. Tampoco hay ninguna palabra tranquilizadora que se pueda decir para aliviar ese estado mental en que se renuncia al pasado y se trata de imaginar el inimaginable futuro. La mejor ayuda es permitirle sentir su afliccin, decir una oracin, 17 simplemente tocarlo con cario o sentarse a su lado en silencio.

SINTOMAS
- Duermo ms o no duermo. - Me la paso viendo el reloj. - No me gusta lo que veo en el espejo. - Me porto bien o hago cosas para la persona me hiri (que el otro no vea que sufro)

LO SANO
- Me ayuda ver las culpas reales admitindolas. - Me voy a perdonar y enmendarme (corregir) - Me da la oportunidad de cambiar y sanar las cosas - Ya no voy a dividir a la gente en vctimas y opresores.

TENTACIONES EVACIONES
- Decir las cosas pueden empeorar - No puedo hacer nada (no est en mis manos) - Todo fue mi culpa Nadie me comprende - Nadie me ama - Todos me odian

17

Elisabeth Kbler-Ross. La rueda de la vida. Ed. ZETA.2008 Barcelona P. 200

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AYUDARME DEMAS

LOS

AYUDARME YO
- Haciendo ejercicio - Comer alimentos nutritivos -Escuchar msica tranquilizante -Al final de cada da preguntarme: Qu es lo que ms vida me dio hoy?

PROCESO CURATIVO
Imagnate en presencia de quien te ama, entra en contacto con tu herida, comparte tu respuesta con Dios o con tu mejor amigo. Si es necesario comprende a quien te hiri. Un buen terapeuta es el que hace que se toque fondo para concientizar y que pueda salir. En la tercera etapa (la salida)

- Amndome como soy, especialmente cuando ni yo me soporto. - Djenme saber que ustedes tambin han cometido errores. (No necesito una actitud farisaica. - No me etiqueten como a la simple vctima indefensa Apyenme mientras descubro mi propio ritmo.

es donde hay vaco existencial y el Tanatlogo impulsa porque trabaja lo ESPIRITUAL.

ACEPTACION Por difciles que sean estas lecciones, s que el Ser Supremo, tiene 18 un Plan Si un paciente ha tenido bastante tiempo (esto es, no una muerte repentina e inesperada) y se le ha ayudado a pasar por las fases antes descritas, llegar a una fase en la que su destino no lo deprimir ni se enojar. Habr podido expresar sus sentimientos anteriores, su envidia a los que gozan de buena salud, su ira contra 19 lo que no tienen que enfrentarse con su fin tan pronto

En lugar de tener miedo, conozcmonos a nosotros mismos y consideremos la vida un desafo, en el cual las lecciones ms difciles, son las que ms nos exigen, las que nos harn actuar con
18

Elisabeth Kbler-Ross. La rueda de la vida. Ed. ZETA. 2008 Barcelona Pg. 345 19 Elisabeth Kbler-Ross. Sobre la muerte y los moribundos. Ed. DEBOLSILLO. P.147 y 148

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rectitud y nos aportarn las fuerzas y los conocimientos de l, el Ser Supremo. El mejor regalo que nos ha hecho Dios es el libre albedro, la libertad. Las casualidades no existen; todo lo que nos ocurre en la vida, ocurre por un motivo positivo. La nica finalidad de la vida es crecer. La leccin ltima es aprender a amar y a ser amados 20 incondicionalmente

Cmo se vive? REPROYECTANDO NUESTRA VIDA. ASIMILACION DE LA PERDIDA COMO EXPERIENCIA DE CRECIMIENTO QUE NUEVAS RESPUESTAS DOY A LA VIDA

No se llega a la aceptacin si no se llega al perdn psicolgico (con el proceso). El perdn religioso trabaja el sentimiento. El perdn psicolgico me conviene ya que es mi propio perdn y me sirve a M. LA HERIDA QUEDA, TAMBIEN LA CICATRIZ, PERO YO LO RECUERDO SIN SUFRIMIENTO. Al experimenta la aceptacin se llega a tocar dolor en todos los niveles del ser: En lo fsico En lo social En lo espiritual En lo emocional

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Elisabeth Kbler-Ross. La rueda de la vida. Ed. ZETA.2008 Barcelona P. 349

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El sufrimiento es opcin y el dolor necesario para sanar. SINTOMAS


-Me siento en paz con la persona que me hiri hayamos o no acordado seguir nuestra relacin. -Me siento agradecido -Me despierto descansado y ansioso de iniciar el da. -Tengo el valor de arriesgar situaciones en que puedo terminar herido.

LO SANO

TENTACIONES EVASIONES
-Esto es demasiado bueno para durar, mejor no lo disfruto mucho para no decepcionarme cuando se acabe. -Si sale a la superficie otro dolor exagero diciendo que no haba curado realmente nada. -Ahora todas las cosas de mi vida estn curadas.

AYUDARME LOS DEMAS


-Amarme como soy, y regocjense conmigo. -Escuchen lo que siento y hgame saber que me comprenden - Confirmen me que debo usar mis dones. -La curacin se hace ms profunda si utilizo mis dones y recibo vida de los dems.

AYUDARME YO
-Permitirme disfrutar y sentir corporalmente mi gratitud. -Correr riesgos usando mis dones para alentar la paz la vida.

PROCESO CURATIVO
- Imagnate en presencia de alguien que te ama, entra en contacto con la herida que ya no te molesta tanto como antes. En presencia de esa persona, pregntate si puedes hallar algn don que provenga de la herida. Da gracias por los dones de que tienes conciencia y por los que an te faltan por descubrir.

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CAPITULO 2 ABORTO INDUCIDO 2.1 2.2 2.3 2.4 2,5 2.6 Definiciones de aborto Personas afectadas por un aborto. Sntomas emocionales despus de un aborto inducido Tipos de abortos Filosofa y el aborto Biotica y el aborto

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El tema de esta tesina es el Proceso del duelo de un aborto inducido y comenzar con las diferentes definiciones de lo que es un aborto. 2.1 Definiciones de aborto. La palabra aborto proviene del latn abortus, que a su vez deriva del trmino aborior. Este concepto se utilizaba para referir a lo opuesto a orior, o sea, lo contrario a nacer. Por lo tanto, el aborto es la interrupcin del desarrollo del feto durante el embarazo, cuando ste todava no haya llegado a las veinte semanas. Una vez pasado ese tiempo, la terminacin del embarazo antes del parto se denomina parto pretrmino. El aborto es el cese de funciones vitales de un ente. Se considera aborto a la interrupcin espontnea o provocada del embarazo antes de que el feto sea viable ( antes de comience a presentar signos de actividad vital avanzada)

En pocas palabras, el aborto implica interrumpir el embarazo, impidiendo que el feto se desarrolle y nazca un nio. 2.2 Personas afectadas por un aborto inducido.

Afecta fundamentalmente a las mujeres que han abortado, pero tambin se verifica (en distintos grados) en todos los dems que han intervenido en el hecho: el padre de la criatura, los mdicos y la persona que aborta. Los sntomas que se manifiestan estn en relacin directa con las razones por las cuales se abort, el tiempo del embarazo, la relacin entre los padres de la criatura, etc.

24

2.3

Sntomas emocionales despus de un aborto inducido.

Los sntomas que se mencionan son sealados por diversos autores (Nelson 1989 y 1990; Vandegear 1990; Vendier, 1990 y1992;) 21 Despus del aborto se manifiestan los siguientes sntomas; Estado de shock que se experimenta cuando se cambia de un estado de embarazo a un estado de no embarazo. Inmediatamente aparecen los mecanismos de defensa: Negacin: La mujer niega la experiencia. Niega lo que se le dijo, niega los sentimientos hacia el beb, hacia el padre del beb, dice sentirse muy bien con lo que hizo, sentirse tranquila. Reprime: Para no tener que enfrentar la realidad, dice no sentir nada desagradable. Dice sentirse mal y no lo asocia con el aborto, hasta que acude a terapia lo puede asociar con esta prdida. Racionalizacin: Se busca justificar con las razones menos punibles para ella. Compensacin: Trata de quedar embarazada lo ms pronto posible, como para sentir que no ha pasado nada. A este nuevo hijo trata de darle la mayor atencin posible y emplea una gran energa en tratar de ser una buena madre. Cualquier problema que le acontece a este hijo, le crear una gran angustia, porque podr en duda si es o no una buena madre. Formacin reactiva: La mujer decide que el aborto es la mejor opcin y trata de convencer a otras mujeres de que se realicen aborto. Trastornos de sueo: Padecen de insomnio o Hipersomnia. Se les dificulta dormir durante la noche y en el da tienen mucho sueo. Tienen pesadillas sobre nios perdidos, muertos o despedazados. Suean con nios que les dicen mam.

21

Infanzn Rivera. Martha Elvira. La mujer y los efectos psicolgicos y sociales del aborto http://biblio.juridicas.unam.mx/libros.

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2,4

Tipos de abortos:

Existen dos tipos de abortos: el espontneo o natural, y el inducido. El aborto espontneo ocurre cuando un feto se pierde por causas naturales. Las estadsticas sealan que entre el 10% y el 50% de los embarazos finalizan a causa de un aborto natural, que suele estar condicionado por la salud y la edad de la madre. El aborto inducido, en cambio, es aquel provocado adrede con el objetivo de eliminar el feto, ya sea con asistencia mdica o sin ella. Se calcula que cerca de 46 millones de mujeres al ao recurren a esta prctica en todo el mundo. De ese total, cerca de 20 millones practican abortos inseguros, que ponen en riesgo la vida de la mujer. En el caso de que el aborto sea inducido y mediante la asistencia mdica necesaria hay que subrayar que este sigue diversos procedimientos que suponen que se acometan con todas las garantas para la paciente. As, en los centros mdicos que vayan a realizar la operacin se siguen una serie de pasos vitales y previos como son la recogida de datos, la ecografa, el anlisis, la consulta psicosomtica y el consabido y necesario reconocimiento mdico. Estos pasos tambin son los que se acometen en pacientes que se encuentran en el segundo trimestre quienes de forma habitual son sometidas a la tcnica de dilatacin y evacuacin. Un procedimiento que se caracteriza, entre otras cosas, porque es poco lesiva para la mujer lo que supone que incluso el mismo da de la intervencin se pueda marchar a su casa sin necesidad de tener que quedar hospitalizada. Asimismo a los tipos de aborto mencionados hay que aadir tambin el que se conoce como aborto farmacolgico que se basa en el empleo de la mifepristona o RU 486. Una medicacin esta que, de manera frecuente, necesita complementarse de apoyo de tipo instrumental, en concreto con lo que se conoce como raspado.

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De igual forma es importante subrayar que la mujer que ingiera dicho frmaco debe ser consciente del conjunto de sntomas que tendr y que se asemejan a los que sufre toda fmina que tiene un aborto de tipo espontneo. Entre ellos se pueden encontrar hemorragias, dolores fuertes de tipo menstrual, vmitos, diarreas o fiebre. La mayora de las legislaciones nacionales distingue entre dos clases de abortos inducidos: los teraputicos y los electivos. Los abortos teraputicos se justifican a partir de la intencin de preservar la vida de la madre que, en caso de continuar el embarazo o producirse el nacimiento, podra estar en riesgo de vida. Este tipo de aborto tambin es ordenado por un mdico cuando el beb por nacer acarrea una enfermedad gentica o congnita de gravedad. Los abortos selectivos, en cambio, suelen ser decididos cuando el embarazo es causado por un delito sexual (una violacin) o cuando la mujer no puede o no desea mantener a su hijo por razones econmicas y sociales. En la mayora de los pases, esta prctica est prohibida por la ley con la excepcin de unos pocos casos (violacin de una menor de edad, por ejemplo).

2.5

Filosofa y el aborto.

Parece que el Cdigo de Hamurabi ya haca referencia al aborto. Scrates, en la antigua Grecia, ya abogaba por que el aborto fuera un derecho materno. Hipcrates por su parte, negaba el derecho al aborto y exiga a los mdicos jurar no dar a las mujeres bebidas fatales para el nio en el vientre. Pero por otra parte los antiguos griegos apoyaban el aborto para regular el tamao de la poblacin y mantener estables las condiciones sociales y econmicas. Platn recomendaba el aborto a

las mujeres embarazadas mayores de 40 aos (o si su compaero era 27

mayor de 50 aos) y adems vea la terminacin del embarazo no deseado como un medio para perfeccionar el propio cuerpo. Curiosamente Aristteles sostena que el feto se convierte en 'humano' a los 40 das de su concepcin, si es masculino, y a los 90, si es femenino. Aristteles recomendaba el aborto en malformaciones y para limitar el tamao de la familia y en su Poltica lo dejaba librado 22 a la madre, salvo cuestiones de Estado. Segn el derecho romano, al nasciturus no se lo consideraba persona, por lo que en la Antigua Roma el aborto estaba permitido; aunque, sin embargo, s se le reconocan derechos. Por ejemplo, si la mujer embarazada estaba condenada a muerte, la ejecucin se pospona hasta el nacimiento. Tambin si el padre del nonato era senador al momento de la concepcin, este naca con los privilegios de hijo de senador. Para la filosofa no cristiana, llammosle laica o independiente, el ser "humano" no existe y tampoco la vida "humana", sino a partir de la presencia de la conciencia. Vivir es, "estar en el mundo", pero no slo "estar, sino darse cuenta de que se est. Esta conciencia lo es, entonces, de la propia existencia. "Si vivo y no soy consciente de que vivo, no vivo". El vulo apenas fecundado, el cigoto, no cuenta con este componente y tampoco el mismo feto despus. La vida, claro, la vida humana, pues la otra, la orgnica, la biolgica es otra cosa, sostn de la primera, pero diferente de ella. Cuando una mujer decide por conviccin propia el aborto sea cualquiera su razn est apegada al Principio filosfico RAZON SUFICIENTE. En torno a este escabroso asunto deseo mostrar algunos argumentos en pro y en contra del aborto y al final dar mi opinin personal.

22

Boladeras Cucurella. Margarita. Biotica. Ed. Sntesis. Madrid 1999. P. 98 y 99

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A favor: Es inhumano no legalizar el aborto teraputico que debera realizarse cuando el embarazo pone a la mujer en peligro de muerte o de un mal grave y permanente. En contra: Terapia significa curar y el aborto no cura, perjudica, el cdigo de tica mdica seala que en el caso de complicaciones en el embarazo deben hacerse los esfuerzos proporcionados para salvar a la madre e hijo y nunca tener como salida premeditada la muerte de alguno de ellos. A favor: es brutal e inhumano permitir que una mujer tenga el hijo producto de una violacin, por ello, para estos casos, debera legalizarse el aborto llamado sentimental. En contra: el aborto no le va a quitar a la mujer ningn dolor fsico o psicolgico producido en una violacin. Al contrario le aumentar las complicaciones fsicas y psquicas que el aborto aporta de por s. Por otro lado el fruto de acto violento es un nio inocente, que no tiene por qu cargar con la brutal decisin de su padre gentico. A favor: es necesario eliminar a un nio con deficiencias porque l sufrir mucho y tambin sus padres. En contra: el aborto eugensico se basa en que los lindos y sanos son quienes deben establecer el criterio de valor de cundo una vida vale o no. Con este criterio habra motivo para matar a los minusvlidos ya nacidos. .A favor: la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo. En contra: no cuando el sentido comn y la ciencia moderna reconocen que en un embarazo hay dos vidas y dos cuerpos. Mujer, segn definicin del diccionario, es un ser humano femenino. Dado que el sexo se determina cromosmicamente en la concepcin, y ms o menos la mitad de los que son abortados son seres humanos femeninos; obviamente no toda mujer tiene derecho a controlar su propio cuerpo.

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Podramos dar un sin nmero de argumentos a favor y en contra pero sera tarea inacabable. En mi opinin personal, es decisin de cada mujer considerar la posibilidad de abortar, ya que siendo emptica tendra que hacerme los siguientes cuestionamientos Es para m justo, en ste momento de mi vida, llevar a trmino ste embarazo? Cuento con los recursos de toda ndole para ser madre? 2.6 Biotica y el aborto Cundo empieza la vida humana? Es el feto un ser humano? El feto tiene los mismos derechos que una persona adulta? La cultura de cada regin y las creencias religiosas son algunos de los motivos con los cuales se puede ver diferentes puntos de vista en cuanto a la respuesta de estas preguntas. La religin catlica e islmica antepone ante todo la vida de feto considerndolos ser humano desde su concepcin y consideran el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuando eliminacin deliberada de un ser humano inocente aunque existen sus, aunque existen sus salvedades en donde pongan en peligro la vida de la madre y se optar por salvarle a sta. El Talmud de la tradicin juda permite la interrupcin de embarazos en algunos casos: violacin adlteras arrepentidas, ante ciertas enfermedades graves, en situaciones de riesgo para la salud mental 23 de la mujer. Peter Singer defiende la idea de que tenemos que definir el concepto de persona si queremos dar una solucin adecuada a estos dilemas morales. Distingue entre ser humano y persona. Entiende que ser humano como miembro de la especie homo
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Boladeras Cucurella. Margarita. Op. Cit. P. 104.

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sapiens y persona se refiere a un ser racional y autoconsciente. Un ser consciente de s tiene conciencia de s mismo en cuanto entidad aparte con un pasado y un futuro. El feto de menos de 18 semanas, dice Singer, es improbable que sean capaces de sentir nada en absoluto, puesto que en ese momento el sistema nervioso central parece no estar lo suficientemente desarrollado para funcionar. Entre las 18 semanas y el nacimiento, cuando es posible que el feto sea consciente, pero no autoconsciente, el aborto pone efectivamente trmino a una vida de cierto valor intrnseco y por ello 24 no se ha de tomar a la ligera, Los avances de la biologa humana han transformado, a lo largo de los siglos, el alma como un sinnimo de la mente y, tenemos que subrayar esto, a la mente no como una entidad abstracta sino como un producto complejo de la actividad cerebral. Por eso aceptamos (o deberamos aceptar) sin chistar el acto generoso de los trasplantes cuando a un paciente se le diagnostica muerte cerebral: ms all de que una persona sea de sangre ligera, de buen corazn, de mirada honesta, es la actividad cerebral lo que nos define en trminos sociales. No tengo la capacidad de discutir cmo definen los mdicos el momento de muerte cerebral, pero s reconozco que cuando esa actividad an no se manifiesta, el embrin no est socialmente vivo. No tengo problema alguno en aceptar la intensidad del debate tico, poltico, social y, para los creyentes, religioso. Pero no nos engaemos: un cigoto, un blstula, una mrula, son entidades biolgicas con rasgos genticos propios, pero no son un individuo. Desde el punto de vista biolgico est vivo, como lo est un tejido, un rgano o un tumor, pero no es un individuo humano. No es una persona. Desde mi ptica particular, ello no significa ni desdear el respeto a la compleja situacin emocional de la mujer que desea o se ve obligada a abortar, ni tampoco implica desconocer el peso de

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Boladeras Cucurella. Margarita Biotica. Ed. Sntesis. Madrid 1999. P. 106.

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los argumentos morales y ticos que impidan al personal de salud el llevar a cabo el aborto. Sin embargo, no se puede utilizar a la biologa para justificar la negativa a llevar a cabo un procedimiento que, como reconocen muchas y muchos, es un recurso ltimo y doloroso, porque ninguna mujer aborta por gusto.

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CAPITULO 3 ACOMPAAMIENTO TERAPEUTICO

3.1 3.2 3.3

Proceso tanatolgico del duelo Encontrndole el sentido tanatolgico al aborto inducido Aceptacin de la experiencia y trascendencia

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3.1

Proceso tenatolgico del duelo:

Una de las enseanzas que pretendi compartir el del Dr. Frankl es a partir de la singularidad del proceso teraputico, ya que nunca se puede tratar a dos personas de la misma manera y cada vnculo entre terapeuta y cliente ser distinto as se tratase del mismo asunto. En el Congreso Van Swieten de 1969, Vctor E. Frankl finaliz una conferencia muy concurrida con la siguiente exhortacin a los mdicos presente: En psicoterapia tambin deben ustedes improvisar. No slo individualizar de una persona a otra, sino tambin de una sesin a otra, y esto es todo un arte; el arte de la improvisacin. Y precisamente en esta medida, la psicoterapia siempre es ms que una tcnica, es decir, en la medida que debe entraar un poco de arte; y en la misma medida, es siempre ms que una simple ciencia, es decir, en la medida que tambin entraar un poco de saber. Y hasta el arte y el saber no podran compensar lo que la pura ciencia y la simple tcnica no seran capaces de ofrecer si la humanidad no se hubiera puesto tambin en la balanza En el caso particular del aborto inducido, el no juicio y la confianza de parte del terapeuta es de suma importancia ya que como lo mencion en el primer captulo, la culpa que se acarrea por este hecho es algo que necesitamos trabajar con la cliente. En algunos casos es tan profunda esta culpa, que se maneja en el mayor de los secretos, sumndose as tambin la vergenza escondida. No siempre el cliente tiene claro cules son sus emociones y sentimientos al respecto, por lo cual ser necesario acompaarlo a que defina cul es su problema, elaborando preguntas adecuadas.

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No es nuestra tarea ayudar la cliente, por lo cual en nuestros primeros encuentros ser necesario que ste reciba de parte del terapeuta un acompaamiento respetuoso delimitando como es nuestro trabajo teraputico.

Entre los deberes del Logoterapeuta hacia el paciente podemos mencionar los siguientes: Dejarlo hablar. Escucharlo. Descartar aspectos orgnicos. No crear ms temores. Hablar con claridad. No minimizar el sufrimiento.

Tambin como Logoterapeuta Tanatlogo necesitamos pendiente de no cometer los siguientes errores:

estar

Mayor inters en sealar los trastornos que las reas intactas del paciente. Tomar demasiado en cuenta los episodios fatales en la vida del paciente. Dar pronsticos negativos, que no sirven para un propsito positivo. Hacer diagnsticos sin explicar las implicancias prcticas. Permanecer en silencio en los momentos equivocados. Expresar interpretaciones a priori e hiptesis inciertas.

La funcin del Logoterapeuta Tanatlogo consiste en ampliar y ensanchar el campo visual del paciente de forma que sea consciente y visible para l todo el espectro de las significaciones y los principios. La logoterapia no precisa imponer al paciente ningn juicio, pues en realidad, la verdad se impone por s misma sin intervencin de ningn tipo. Por cuanto la logoterapia se dirige, no al sntoma, sino a introducir un cambio de postura, una conversin personal del paciente frente al sntoma, se puede decir de ella que

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es una autntica psicoterapia personalista. Una psicoterapia centra en la personal del consultante. 3.2 Encontrndole inducido: el sentido tanatolgico

verdadera

al

aborto

La tanatologa nos acompaa a encontrarle un verdadero sentido a nuestras perdidas, el aborto es una prdida para la madre que se lo induce, es posible que este hecho doloroso nos lleve a reflexionar y replantearnos como hemos vivido nuestra vida hasta el momento del aborto y si existe otra manera de vivirla, hacindonos responsable de cada uno de nuestros actos. La Logoterapia ayuda a encontrar el sentido profundo de la vida, an en las circunstancias ms adversas. La logoterapia sostiene que el amor es el nico camino para tocar saludablemente lo ms hondo de la personalidad humana. La persona, fenomenolgicamente hablando, puede encontrar y descubrir el sentido de su vida a travs de tres experiencias bsicamente humanas. Ellas son: Valores de creacin (trabajo) Valores de experiencia (amor) Valores de actitud (sufrimiento)

Para poder reencontrar el significado de su propia vida, cada humano debe tener sus momentos diarios de desierto. Necesita de un pedazo de desierto en cul refugiarse para encontrar a s mismo. Necesita detenerse un poco para reflexionar sobre s mismo.

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De los valores que son vas al sentido a la vida, Frankl distingue tres: Los valores de la creacin. Es la capacidad de trabajar y de producir. Consisten en lo que el hombre da al mundo, ejerciendo su capacidad creativa. Quien con su trabajo no da nada al mundo y no expresa su singularidad y su irrepetibilidad se manifestar siempre insatisfecho y puede perder el sentido de la vida y caer en el vaco 25 existencial. Los valores de la experiencia. Es la capacidad de saborear. Consisten en lo que la persona recibe del mundo, de fuera de s, en trmino de experiencias de encuentros con la naturaleza (contemplacin, arte, cultura) o con otras personas (amor) Esto implica la educacin al silencio, a la soledad, y a la capacidad de 26 establecer relaciones claras consigo mismo. Los valores de actitud. Cuando la realizacin de los valores de la creacin o de la vivencia es imposible por situaciones de la vida, un destino ineludible e inevitable, experiencias trgicas, se puede dar siempre un sentido a la vida, asumiendo una actitud frente a esa situacin. No le toca a la situacin, sino al hombre dar un sentido a cada experiencia. La vida nos propone siempre una ltima oportunidad, el hombre debe saber asumir una actitud justa frente al 27 dolor ineludible. Me parece que los dos ltimos tipos de valores de la logoterapia aluden al silencio como espacio de experiencia y de actitud. Para Frankl, es en el sufrimiento donde se manifiesta la grandeza del ser humano, el temple de su espritu, porque slo en el padecimiento se encuentra trgicamente puesto en confrontacin
25

Frankl, Viktor, Psicoanlisis y existencialismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990, p. 173 26 Frankl, Viktor, Op. cit., p. 187 27 Lukas, Elizabeth, Una vida fascinante, Ed. San Pablo, Buenos Aires, 1994. P. 24

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consigo mismo, con su capacidad no slo de trabajar y de gozar, sino tambin de sufrir. Sufrir significa tomar postura frente al propio 28 dolor y esto equivale a estar por encima de l. El hombre y la mujer tienen derecho no slo a la vida, al trabajo, a la alegra, a la paz; tienen, adems, un derecho fundamental que nadie les puede quitar de ninguna manera y ste se refiere al sufrimiento. Porque en el recto sufrimiento, en el sincero sufrimiento de un genuino destino, se le abre al hombre una suprema oportunidad, ms an, la ms grande oportunidad de cumplir su propio sentido y 29 darse plenitud a s mismo. El dolor pertenece a la esfera ms ntima y personal del hombre. El hombre no educado por el dolor permanece siempre nio! La ltima ley de la historia es el 30 sufrimiento!, He aqu por qu el crecimiento, la maduracin, el enriquecimiento de una vida humana estn ligados al dolor y a la pregunta, por qu sufrir? Tal respuesta no es pronunciada en voz alta, con altivez, con alegra y soberbia, sino que se manifiesta balbuceando, a veces con lgrimas que no siempre son fsicas, en el fondo del corazn, en lo ntimo del propio ser. La respuesta que el ser humano sufriente da a la pregunta sobre el porqu del dolor es siempre una respuesta sin palabras. Sin 31 embargo, para Frankl, esa es la nica respuesta significativa. Y esto es as porque el amor y el dolor se gestan y maduran en el silencio. El amor es la meta ltima y ms alta a que pueden aspirar el hombre y la mujer.

28 29

Frankl, Viktor, El hombre doliente, Herder, Barcelona, 1994, P. 182 Frankl, Viktor, Teora y terapia de la neurosis, Herder, Barcelona, 1992, P. 254 30 ] Fizzotti, Eugenio, El despertar tico: conciencia y responsabilidad, Fundacin Argentina de Logoterapia Viktor Frankl, Buenos Aires, 1998, P 176 31 Cf. Frankl, Viktor, El hombre doliente, P. 297

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La salvacin de la persona est en el amor y a travs del amor. El verdadero amor es el nico sentido capaz de dar vida y vida en abundancia.

3.3

Aceptacin de la experiencia y trascendencia:

La aceptacin de este hecho nos llevar, si as lo queremos, a perdonarnos por lo que hemos nos hemos hecho a nosotros mismos y volvindonos conscientes de nuestra responsabilidad. Trascender esta experiencia de vida aprendiendo de ella ser la manera en que podamos ir hacia la vida desde el Kairos que es el tiempo en cuanto calidad, momento de celebracin, de descanso creativo. Es el tiempo sin medida, que sirve para satisfacer y darle sentido al Kronos. Ese tiempo es menos productivo, pero muy creativo. Es el tiempo no programado, imprevisto, del da libre, de vacaciones, y de silencio. Es un espacio divino en la cotidianidad. Mientras el Kronos dispersa, es un desgaste de energa de vida, el corazn humano necesita el tiempo Kairos para recuperarse, reunirse y rehacerse. El Kairos nos invita salir de nosotros mismos y nos da salud. Mientras ms Kairos haya, menos enfermedades habr. El Kairos nace del corazn y conduce al corazn. Nos lleva del mundo pequeo del hombre hacia el Universo. Toda la vida es una tensin entre Kronos y Kairos, una tensin que le da sentido y 32 calidad. Para mi trascender desde la responsabilidad es una esperanza, pienso que la esperanza es una consecuencia de considerar a hombres y mujeres como libres y responsables. Eso s, me gustara que esta esperanza fuese para ambos, hombres, y mujeres.

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Lukangakye, Kitimbwa, Artculo Silencio como alimento de vida 07/07/2008. http://www.logoforo.com/tag/kitimbwa-lukangakye/

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CONCLUSIONES:

Elaborar la presente tesina me llev a investigar, analizar y reflexionar sobre los diferentes enfoques con los cuales puedo efectuar el acompaamiento teraputico, principalmente a las mujeres que

deciden efectuarse un aborto inducido y tambin a los dems involucrados como es el caso de la pareja o sus familiares. Es un tema profundo en donde la culpa se encuentra presente en casi todos los casos y mi trabajo ser

precisamente quitar este sentimiento, y en base a la aceptacin de que fue una decisin personal tomada desde su momento histrico pueda darle respuesta a su vida actual y que seguramente esta experiencia dolorosa le servir para la toma de decisiones correctas.

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BIBLIOGRAFIA: EL MANEJO DE DUELO. SANTIAGO ROJAS POSADA SANTIAGO, EDITORIAL. NORMA. SANAR LA MUERTE DE UN SER QUERIDO. CECILIA MATEO BAUSTISTA, EDITORIAL SAN PABLO. SOBRE LA MUERTE Y LOS MORIBUNDOS. ELISABETH KBLER-ROSS, EDITORIAL DEBOLSILLO. LA RUEDA DE EDITORIAL ZETA. LA VIDA. ELISABETH KBLER-ROSS,

BIOETICA. MARGARITA BOLADERAS EDITORIAL SINTESIS. MADRID 1999.

CUCURELLA.

PSICOANALISIS Y EXISTENCIALISMO. VIKTOR, FRANKL. EDITORIAL FONDO DE CULTURA ECONOMICA. MEXICO 1990. UNA VIDA FASCINANTE. ELISABETH LUKAS. EDITORIAL SAN PABLO, BUENOS AIRES, 1994. EL HOMBRE DOLIENTE. HERDER, BARCELONA 1994. VIKTOR FRANKL. EDITORIAL

TEORIA Y TERAPIA DE LA NEUROSIS. VIKTOR FRANKL. EDITORIAL HERDER, BARCELONA, 1992. EL DESPERTAR ETICO: CONCIENCIA Y RESPONSABILIDAD. EUGENIO J. FIZZOTTI. FUNDACION ARGENTINA DE LOGOTERAPIA VIKTOR FRANKL BUENOS AIRES 1998. ARTICULO: LA MUJER Y LOS EFECTOS PSICOLOGICOS Y SOCIALES DEL ABORTO. MARTHA ELVIRA INFAZON RIVERA. http://biblio.juridicas.unam.mx/libros. ARTICULO: SILENCIO COMO ALIMENTO DE LA VIDA KITIMBWA LUKANGAKYE. 07/07/2008. http://www.logoforo.com/tag/kitimbwa-lukangakye/

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