Universidade do Estado do Rio de Janeiro Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao em Filosofia Contempornea

Fabola Menezes de Arajo

O SER-A, na Analtica Existencial de SER E TEMPO

Rio de Janeiro 2007

LOMBADA

O SER-A, na Analtica Existencial de SER E TEMPO

Fabola Menezes de Arajo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.

Orientador: Professor Marco Antonio Casanova

Rio de Janeiro 2007

O SER-A, na Analtica Existencial de SER E TEMPO

Fabola Menezes de Arajo Orientador: Professor Marco Antonio Casanova

Aprovada por: ______________________________________ Presidente Prof. Marco Antonio Casanova Doutor em Filosofia (UFRJ) _______________________________________ Prof. Gilvan Fogel Doutor em Filosofia (UFRJ) _______________________________________ Profa. Isabela Bocayuva Doutora em Filosofia (UFRJ)

Rio de Janeiro novembro de 2007

AGRADECIMENTOS A Marco Antnio Casanova, pela dedicao ao longo desses sete anos de orientao, A Gilvan Fogel, por pensar, a um s tempo, com radicalidade e carinho, A Reinhard, pelo germnico auxlio e pela presena, A minha famlia, pelo apoio sem o qual esse trabalho no seria possvel, Ao meu filho Miguel, por tudo.

(...) eu no sou capaz de compreender inteiramente o que sou. Ser o esprito demasiado estreito para conter a si mesmo? Onde, ento, est o que ele no pode conter de si? Estaria fora dele, e no nele? Como, ento, o contm? Esta idia me provoca grande admirao, e me enche de espanto. Viajam os homens para admirar as alturas dos montes, as grandes ondas do mar, as largas correntes dos rios, a imensido do oceano, a rbita dos astros, e se esquecem de si mesmos! (Santo Agostinho, Confisses, Livro Dcimo)

O SER-A, na Analtica Existencial de SER E TEMPO

Orientador: Marco Antonio Casanova RESUMO:
Os argumentos fundamentais dizem respeito compreenso de que o ser-a d-se como totalidade, no mbito de uma compreenso antecipativa, isto , o ser-a d-se como uma compreenso que, a cada vez, antecipa a si mesma em j sendo. Essa totalidade d-se simultaneamente como cuidado e poder-ser. J as questes fundamentais s quais a obra Ser e Tempo d voz dizem respeito aproximao dos outros seres a cada vez envolver essa temporalidade antecipativa e noo de que ao ser o ser-a responde a um apelo do Ser, transformando-o em destino, a partir da possibilidade que a dele. Procuraremos, assim, pensar de

que forma o interpretado.

conceito

de

Dasein,

ser-a,

pode

ser

Rio de Janeiro 7

novembro de 2007

The Being-There, in the Existential Analytic of Being and Time Advisor: Marco Antonio Casanova

SUMMARY: "The Being-there in the Existential Analytic of Being and Time" is an interpretation of the work of Martin Heidegger, in which we seek to situate the key issues of his work as well as to demonstrate the arguments of the philosopher and the concepts that are born of his argumentation. The arguments concern the fundamental understanding that the being-there gives as totality, in the context of a preemptive understanding, otherwise, the beingthere occurs as an understanding that, each time, anticipates itself already in being. This totality takes place simultaneously as caring and power to be. And the key issues to which the work Being and Time voices concern the approximation of other beings in each time also involves this anticipatory temporality and the notion that the being-there responds to a call from the Being, transforming it into a destination , with the possibility that it is his.We seek, therefore, think about how the concept of Dasein, the being-there, can be interpreted.

L'tre-l dans l'analytique existentiale d'tre et Temps Directeur: Marco Antonio Casanova

RESUM: "Etre-l dans l' analytique existentiale et l'heure" est une interprtation de l'uvre de Martin Heidegger, dans lequel il cherche placer les questions cls laquelle ce travail donne de la voix et les tentatives pour dmontrer les arguments qui permettent de situer ces questions, ainsi que les concepts n de cet argument.Les arguments se rapportent la comprhension fondamentale que d'tre-l s'offre comme totalit dans le cadre d'une comprhension de premption, c'est--l'tre-l s'offre une comprhension qui, de plus en plus, elle prvoit en tant dej. La totalit se droule simultanment en tant que prise en charge et peut-tre. Demandez aux questions cls laquelle le travail et les voix de temps concernent le rapprochement des tres d'autres jamais impliquer cette temporalit d'anticipation et de l'ide que l'tre-l rpond un appel de l'Etre, de la transformer en une destination , avec la possibilit que ce soit. Nous cherchons, par consquent, rflchir la faon dont le concept de Dasein, l'tre-l peut tre interprt.

El ser-ah en la analtica existencial de Ser y tiempo Asesor: Marco Antonio Casanova RESUMEN: "Ser-ah en el Ser analtico-existencial y la hora" es una interpretacin de la obra de Martin Heidegger, en el que se busca colocar las cuestiones clave a las que este trabajo da voz y los intentos de demostrar los argumentos que sitan a estas cuestiones, as como los conceptos nace de este argumento. Los argumentos se refieren a la comprensin fundamental de que estar all da tan completa como parte de un entendimiento preventivo, es decir, el serah se produce la comprensin de que, cada vez ms, se anticipa en han sido. Todo esto tiene lugar al mismo tiempo como el cuidado y puede ser. Pida a los problemas clave a los que la obra Ser y Tiempo de voces se refieren a la aproximacin de otros seres para involucrar cada vez esta temporalidad de anticipacin y la nocin de que el ser-ah responde a una llamada del ser, convirtindolo en un destino , con la posibilidad de que se trata. Buscamos, por lo tanto, pensar en cmo el concepto de Dasein, el ser-ah se puede interpretar.

SUMRIO Introduo a) mundo b) ser c) poder-ser Concluso p. 09 p. 22 p. 39 p. 55 p. 68 p. 70

Bibliografia, especfica, de referncia (1e2) e de apoio

INTRODUO Gesang ist Dasein. (Canto existncia.) (Rilke, Rainer Maria. Os Sonetos a Orfeu. p. 18.) Antes de tornar pblica uma monografia, comum os seus autores fazerem uma pequena introduo em que informam por que razes, a partir de que pontos de vista e com que intuito escreveram o seu trabalho. Sendo assim, tambm ns gostaramos de dizer com poucas palavras o que nos levou a desenvolver esta pesquisa, assim como fornecer uma breve apresentao a respeito do tema nela desenvolvido. A obra a que pretendemos dar voz nesta monografia j possui uma enorme gama de leituras. Ela uma obra fundamental tanto para aqueles que se aventuram em tentar compreender Martin Heidegger, quanto para aqueles que procuram pensar os filsofos que o sucederam e que, de algum modo, sofreram a influncia dessa obra. Essas intenes no so, contudo, as nossas. Desenvolvemos a nossa pesquisa por uma s razo: porque pensamos ser Ser e Tempo uma obra de filosofia. Nessa obra, o homem e a sua poca, atravs de um pensador, pensam a si mesmos, o todo e, sobretudo, os pressupostos necessrios para que esse pensamento se d. Essa compreenso, acerca do pensar capaz de pensar a si mesmo, j fora apontada por Friedrich Schleiermacher quando esse desenvolve a sua concepo de hermenutica:

O pensar o fundamento de todas as outras funes do esprito; falando pensamos, e apenas por intermdio disso chegamos a determinado grau de conscincia e de intencionalidade. (...) do mais alto interesse cientfico compreender o homem enquanto fenmeno a partir do homem enquanto idia. As duas coisas esto interligadas da maneira mais precisa possvel, porque a linguagem acompanha e conduz o homem em seu desenvolvimento. (p. 277/278 Hermenutica e Crtica Vol. I, trad.)

A possibilidade do compreender que interliga a idia e o fenmeno homem, e, assim, pensa a si mesma, um dos fundamentos da hermenutica fundada por Schleiermacher e ser herdada por Heidegger, especialmente em Ser e Tempo. Nessa obra, ser acirrada at o ltimo grau a possibilidade do pensar que pensa a si mesmo por meio da tematizao e do desdobramento do conceito de Dasein. Algum poderia perguntar, contudo, o por qu de termos escolhido essa obra, e no uma outra, igualmente de filosofia. Ser que poderia ser outra a obra tratada? Talvez. A escolha dessa obra se deu, basicamente, graas a uma desconfiana: a de que seu autor tenha conseguido, em Ser e Tempo particularmente, pensar genuinamente, isto , sem dogmas e preconceitos, todas as questes necessrias para elaborarmos isso que cada um de ns somos, o ser-a 1; e isso sem abandonar o rigor prprio ao pensar filosfico. De modo radical, ou seja, pensando, a cada vez, a raiz mesma disto que ns mesmos somos e utilizando-se do nico instrumento vlido para isso -- a argumentao rigorosa e a clareza conceitual -- Heidegger consegue, nessa obra, a um s tempo, traar os limites do que se mostra necessrio para pensarmos isto que ns somos: o real, o mundo. Para tanto, Heidegger trava ao longo de Ser e Tempo uma acirrada confrontao com a tradio da filosofia e suas mais rigorosas propostas acerca do que vem a ser o real ou o mundo. Isso se realizar atravs do projeto de destruio da histria da metafsica que, por enquanto, no vem a ser, de modo objetivo, tema de nossa dissertao. A nossa pesquisa se desenvolve, fundamentalmente, em cima de um s tema: o Dasein, o ser-a. Buscamos pesquisar de que modo esse conceito pode ser
Mostra-se oportuno um breve esclarecimento a respeito de nossa opo de traduzirmos por sera o conceito de Dasein. provvel que a apropriao dessa palavra por Heidegger tenha se dado tanto em virtude de seu uso comum no dia-a-dia da lngua alem, quanto em virtude da relao dessa com a tradio da filosofia alem como um todo. O primeiro aspecto talvez possa ser apontado como preponderante em virtude de a obra Ser e Tempo apontar a instncia do dia-a-dia, a cotidianidade, como determinante para o Dasein. Tendo isso em vista, o mais interessante talvez fosse que tambm pudssemos optar por um termo que estivesse, a um s tempo, presente na tradio filosfica brasileira e no dia-a-dia de nossa lngua. No entanto, como a nossa tradio ainda bastante recente, talvez o melhor mesmo seja procurarmos auscultar obra Ser e Tempo. Tendo isso em vista e sabendo que o que se faz necessrio sempre, a cada vez, pensar; e que, para tanto, devemos sempre procurar ter clareza acerca das questes mesmas que cada obra traz tona, gostaramos de expressar a nossa profunda simpatia pelas tradues que optam pelo termo presena, mas optamos pelo termo ser-a. Isso por essa nos parecer a opo mais simples e, por isso, mais adequada s nossas intenes.
1

pensado, quais os argumentos que fazem dele um conceito fundamental, e por que sempre se mostra a cada vez como necessrio voltarmos a nossa ateno para pensar esse conceito e a obra singular que lhe d nome. Procuraremos fazer isso nos atendo, sobretudo, prpria obra Ser e Tempo. A ttulo de apresentao do tema de nosso trabalho, lanamos a pergunta: qual vem a ser realmente o significado do termo Dasein? Heidegger, logo no incio de Ser e Tempo, diz que: esse ente que cada um de ns somos e que, entre outras, possui em seu ser a possibilidade de questionar, ns o designamos com o termo ser-a (Dasein). Michael Haar (2005) pontua que:
Se Heidegger escolheu o termo Dasein, evitando outros como homem e sujeito, para no reconduzir aos pressupostos e prejulgamentos que estes termos veiculam. Pois o Dasein est em jogo de modo distinto daquele do homem-sujeito da metafsica moderna.

Gnter Figal (2005) corrobora essa tese na seguinte afirmativa:

No se poder conceber a expresso ser-a de maneira alguma por analogia noo de pessoa ou a outras noes similares, se no se quiser perder ao mesmo tempo o foco da filosofia de Heidegger. A anlise do ser-a no equivale descoberta das implicaes ontolgicas de uma determinao como pessoa, mas nessa descoberta uma elaborao da pergunta sobre o ser em geral. (Figal, 2005, trad, p. 25)

Temos que perguntar, pois: se o ser-a no deve ser pensado nem como homem, nem como sujeito, nem como pessoa, a que exatamente esse conceito d nome? Para sabermos a esse respeito, devemos recorrer prpria obra em que esse conceito vem tona. No quinto pargrafo de Ser e Tempo, Heidegger fornece-nos uma via de acesso ao modo como se deve primeiramente conceber o conceito de ser-a:
Uma analtica 2 do ser-a constitui o primeiro desafio no questionamento da questo do ser . Assim, torna-se premente o problema de como se deve alcanar e garantir a via de acesso ao ser-a. Negativamente: na construo do ser-a, no se deve aplicar, de maneira dogmtica, uma idia qualquer de ser e realidade por mais evidente que seja. (continua)
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As citaes de Ser e Tempo tm como base a traduo para o portugus de Marcia Cavalcante Schuback com algumas modificaes. Quando for o caso de a citao conter modificaes, disponibilizamos o original em notas. No caso de passagens de muito difcil traduo, disponibilizamos o original e mantemos a traduo disponvel. No caso acima, por exemplo, a palavra analytik foi traduzida primeiramente por anlise, mas ns optamos pela palavra analtica por essa guardar uma maior afinidade com a palavra dada pelo prprio autor. 3 in der Frage nach dem Sein bleiben.

Nem se deve impor ao ser-a categorias delineadas por aquela idia. Ao contrrio, as modalidades de acesso e interpretao devem ser escolhidas de modo que esse ente possa mostrar-se em si mesmo e por si mesmo. Elas tm de mostrar o ser-a em sua cotidianidade (Alltglichkeit) mediana, tal como ele de incio (zunchst) e na maioria das vezes (zumeist). Da cotidianidade, no se devem extrair estruturas ocasionais e acidentais, mas sim estruturas essenciais (wesenhafte Strukturen). Essenciais so as estruturas que se mantm ontologicamente determinantes em todo modo de ser de fato do ser-a. (p. 16).

Essa passagem aponta que, para compreendermos o ser-a, temos que nos situar primeiramente na cotidianidade mediana. Segundo Heidegger, essa a instncia primeira em que o ser-a se situa de incio e na maioria das vezes. A analtica existencial encara, pois, a possibilidade de pensarmos isto que ns somos a partir do que nos mais comum: o dia-a-dia (Alltglichkeit). Heidegger nota, contudo, que, a princpio, a investigao acerca disso que nos mais comum no uma tarefa qual a atividade terica procure normalmente se ater. Isso em razo desses dois mbitos a cotidianidade e a atividade terica pertencerem a comportamentos distintos do ser-a. No obstante, tendo em vista essa distino, talvez possamos tentar analisar o ser-a em sua cotidianidade. Para tanto, devemos procurar enxergar aquilo que sempre se d nesse mbito: as suas estruturas essenciais (wesenhafte Strukturen). Diz a passagem supracitada que essenciais so as estruturas que se mantm em todo modo de ser de fato do ser-a. (grifo nosso). Devemos, pois, analisar as estruturas que se mostram como presentes em todo modo de ser ftico do ser-a, isto , que esto presentes no dia-a-dia mesmo. Heidegger ainda diz que, na analtica do ser-a, no h espao para uma idia qualquer de ser e realidade, por mais evidente que essa seja; deve-se, ao contrrio, seguir o fio condutor da analtica: as vias de acesso e interpretao (Zugangs- und Auslegungsart), de modo que o ser-a possa mostrar-se em si mesmo e por si mesmo (sich an ihm selbst von ihm selbst). As vias de acesso em questo sero expostas no momento em que se mostrar o ser-a em sua cotidianidade, da qual se extrairo as estruturas essenciais desse ser. O fato da analtica se voltar primeiramente para a cotidianidade revela uma de suas intenes: a de pensar aquilo que, apesar de preliminar para toda e qualquer possibilidade de conhecimento, se mostra como faticamente desconhecido. As vias de acesso se encontram, com isso, tambm na prpria possibilidade de tematizao das referidas 1

estruturas. Isto : as vias de acesso so tambm as estruturas necessrias para que a tematizao mesma possa se dar. Essas estruturas sero nomeadas com os seguintes conceitos: mundo (Welt), ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein), ser-em (In-Sein), e poderser (Seinknnen). Esses conceitos sero elaborados, em nossa dissertao, tendo como base, principalmente, os seguintes pargrafos de Ser e Tempo, respectivamente: 9 e 16 mundo; 18 a mundaniedade do mundo circundante mundo e facticidade; 12 e 23 ser-em; 26 co-ser-a e ser-com; 29, 31, 32, 34, 39, 40, 41, 42, 43c poder-ser; No 12, Heidegger j apresenta o modo como os conceitos supracitados devero ser elaborados ao longo da analtica: Estas determinaes (da concretude estrutural) do ser do
ser-a, todavia, devem agora (a partir do 12) ser vistas e compreendidas a priori, no fundamento da constituio do ser, que ns chamamos ser-nomundo. (p. 53).

Ao lermos essa passagem, perguntamos de imediato: o que significa e como vem a ser uma tal determinao a priori, e em que medida essa pode vir a ser compreendida? As determinaes estruturais a priori do ser-a, que tm como fio condutor o conceito de ser-no-mundo, so certas determinaes sobre as quais o ser-a no pode se decidir entre ser ou no; e isso na medida em que ele j sempre vem a ser por elas determinado. Isto , a posteriori o ser-a j sempre vem sendo constitudo por essas estruturas, por isso chamadas essenciais, que, assim, se configuram como estruturas priori. Para acompanhar a analtica existencial heideggeriana, temos, pois, que pensar as estruturas que constituem o ser-a essencialmente, isto , temos que ser capazes de enxergar aquilo que vem a ser necessrio na constituio de todo e qualquer ser-no-mundo. Seguindo as indicaes do prprio filsofo ao apresentar o programa na analtica no 12, o primeiro conceito que dever orientar o desdobramento dessas estruturas, em nossa dissertao, ser o conceito de mundo. Em relao a esse 1

conceito, Heidegger detalha no, 14, como esse pode vir a ser pensado de um modo geral e como, na analtica existencial propriamente dita, ele vir a ser elaborado:
tem 3 (terceira possibilidade de interpretao do conceito de mundo, a qual ser usada na analtica). Mundo pode ser entendido em sentido ntico. Nesse caso, o contexto em que de fato um ser-a vive como ser-a, (...) (como esse) pode vir ao encontro dentro do mundo. (Contudo) mundo possui aqui um significado pr-ontologicamente existencirio. Desse (primeiro) sentido resultam diversas possibilidades: mundo ora indica o mundo pblico do ns (ffentliche Wir-Welt), ora o mundo circundante mais prximo (domstico) (nchste; husliche) e prprio (eigene). (p. 65)

Ou seja, na analtica procurar-se- pensar mundo no de modo ntico, isto , como se esse fosse um ente dentre outros, mas esse conceito ser tomado radicalmente em seu sentido existencirio. Isto quer dizer que mundo ser analisado a partir da existncia ftica do ser-no-mundo. Mas, com isso, devemos nos voltar para saber o que quer dizer exatamente o termo ser-no-mundo. Esse conceito, podemos notar, composto por dois outros termos: ser-em e mundo. O ser-em, em nossa dissertao, ser abordado no segundo captulo. Conquanto, podemos antecipar que Heidegger nos indica o seguinte a respeito desse termo:
O ser-em (...) a expresso formal e existencial do ser do ser-a que possui a constituio essencial de ser-no-mundo. (...) Nestas anlises, trata-se de ver uma estrutura originria do ser do ser-a, cujo contedo fenomenal deve ser articulado pelos conceitos ontolgicos. (p. 54)

Dizer que o ser-em a expresso formal do ser do ser-a sinaliza para a compreenso de que esse conceito ser pensado enquanto um conceito a priori. Isto porque a palavra forma remete-nos possibilidade de pensarmos em uma constituio que seja realmente necessria a todo e qualquer ser-a. O termo formal, alm disso, ainda tem uma relao com a reflexo heideggerniana acerca do carter indicativo-formal dos conceitos como procuraremos demonstrar ao tematizarmos o ser-em. Em Conceitos Fundamentais da Metafsica, o pensador diz que o conceito filosfico um ater-se arrebatador (Ergriffenheit) ao homem e mesmo ao homem na totalidade arrancado cotidianidade e perseguido desde o fundamento das coisas. (trad., p. 26) medida que questionamos e nos mantemos firmes no questionar desde o fundamento daquilo que determina a ns na totalidade, deixamos com que o conceito indique o caminho a ser seguido. Ser essa uma indicao formal do caminho a ser seguido; que se mostrar tambm como o mtodo que ser levADO A cabo por ns 1

nesta pesquisa. Questionamos aqui, pois, o ente que ns mesmos somos e o modo como esse ser nos aparece, a cada vez, na existncia a partir de certos conceitos. O termo existncia, por sua vez, indica j uma tese que buscamos demonstrar: a tese de que o ser-a pode ser considerado em seu sendo, a cada vez, no mundo. Podemos ter claro que apesar dos dois mbitos referidos, o formal e o existencial, serem tomados, de um modo geral, pela tradio moderna, como distintos ou mesmo contraditrios demonstrar-se- a necessidade de pensar o ser-a como um todo, a partir de uma dinmica que se mostra, a um s tempo, como formal e existencial. Essa demonstrao dar-se- atravs do conceito de facticidade. Quanto a isso, a seguinte citao nos orienta: Chamamos de facticidade o carter fatual do fato do ser-a em que, como tal, cada ser-a sempre . (p. 56 grifo nosso). A possibilidade de concebermos o ser-a segundo determinaes que sempre so, pelas quais ele no pode se decidir ser ou no ser nos remete imediatamente possibilidade de um acesso a modo como esse ente vem a ser a priori. Ou seja: se, por um lado, o ser-a , a priori, sempre decidido pelas suas estruturas essenciais, por outro lado, ele s poder ser assim compreendido faticamente, isto , j pela existncia mesma, em j se sendo-nomundo. Heidegger esclarece isso melhor na seguinte passagem:
(...) ser-em no uma propriedade que o ser-a s vezes apresenta e outras no (...). O ser-a nunca primeiro um ente, livre de ser-em que, algumas vezes, tem gana de assumir uma relao com o mundo. Esse assumir relaes com o mundo s possvel porque o ser-a, sendo no mundo, como . (p. 57)

Os conceitos de ser-em e mundo fornecero, pois, em Ser e Tempo, a base para a elaborao do conceito ser-no-mundo, cuja validade a priori dever ser demonstrada ao longo da analtica existencial. Podemos resumir o que foi dito at aqui com a seguinte passagem:
Essenciais so as estruturas que se mantm ontologicamente determinantes em todo modo de ser de fato do ser-a, que se mantm atravs da determinao de cada acesso ao Ser no ftico ser-a. Como referncia constituio fundamental da cotidianidade do ser-a, poder-se-, ento, alcanar um esclarecimento preparatrio do ser desse ente. (ST, p. 16-17).

Essa passagem fundamental porque nela est contida uma tese muito cara analtica: a tese acerca da necessidade de enfatizarmos a facticidade, cada modo de ser ftico do ser-a (jeder Seinsart des faktischen Daseins). Essa nfase, por sua vez, leva-nos ao desenvolvimento de duas teses que sero elaboradas ao longo de 1

toda a obra: primeiro a que se refere possibilidade de um acesso terico facticidade do ser-a. Esse acesso no ser possvel se, como teoria, compreendermos o modo como a tradio metafsica compreende esse termo. Para essa tradio, a teoria necessariamente deve se distanciar do tema que torna possvel a investigao, para ento, a partir desse distanciamento, comear a investigar. Nesse sentido, todo e qualquer comportamento terico se realizaria de modo derivado de uma primeira instncia chamada facticidade. A teoria, na modernidade, nessa medida, deveria ser distinta da facticidade, alm de se pr a uma distncia em relao a esse mbito prvio, desde o qual, no entanto, ela mesma, a teoria, se realiza e pode ser realizar. Com isso, a atividade terica no pode se permitir pensar imediatamente as estruturas que tornam possvel ela mesma. Contudo, se segundo a teoria vigente na modernidade, ou seja, atravs do referido distanciamento, a facticidade no pode ser pensada, Heidegger, em sua analtica, elabora a possibilidade e a necessidade de seguir apenas o que se mostra como necessrio desde a facticidade e na facticidade. Isto : o pensador se prope a uma espcie de circularidade -- desde a facticidade que ele tematiza esta mesma facticidade. Tal posio retificada pela articulao que o filsofo trava entre os conceitos de poder-ser e facticidade: segundo esse pensador, todo poder-ser se d de modo ftico, isto , toda possibilidade do ser-a j vem a ser em sendo no mundo que a dela. Essa compreenso no se mostra teoricamente, mas faticamente. na medida em que o ser-a j sempre carece de uma base especfica, de possibilidades fticas, de um poder-ser que se especifica a cada vez que ele impensvel em si, isto , que ele impensvel sem a totalidade que imediatamente j o abarca. Essa compreenso, por sua vez, tornar necessria a elaborao atenta do conceito de poder-ser, como pretendemos fazer na terceira parte dessa dissertao. Esse ser, pois, o conceito atravs do qual procurar-se- mostrar que o ser-a j , sempre, a cada vez, decidido a partir das possibilidades lanadas previamente em um mundo. Ser somente a partir dessas possibilidades que ele poder tambm se decidir pela estrutura de possibilidades que ele prprio ser. interessante notarmos ainda que essa tese, que revela o ser-a como uma estrutura de possibilidades fundamenta a prpria possibilidade do vir a ser da analtica existencial. Essa compreenso, por sua vez, fundamentar o desdobramento da circularidade hermenutica: a noo de que se pode desenvolver uma anlise das possibilidades que, ao mesmo tempo, tornam possvel o

prprio desdobramento dessa mesma anlise. Ernildo Stein (1988) traz tona essa questo de modo preciso na seguinte passagem de um de seus livros sobre Heidegger:
No tratado Ser e Tempo, a questo do mtodo uma questo crucial, pois: a) foram liquidados os pontos de partida da tradio; b) o ponto de partida s pode situar-se no ser/estar-a ftico) (Dasein, ser-a em nossa traduo); c) este, no entanto, o prprio objeto da analtica existencial; d) por isso, um crculo na demonstrao nem mesmo pode ser evitado na analtica existencial (...); e) a objeo de circularidade levantada tambm por um modo de ser do estar-a (cit. de ST, p. 315); f) preciso empenhar-se em saltar originariamente e por inteiro neste crculo, para garantir-se j no ponto de partida da anlise do estar-a (cit. de ST, p. 315); g) ... o que se deseja afastar com o evitar o crculo no nada menos que a estrutura do cuidado(cit. de ST, p. 315). (Seis Estudos Sobre Ser e Tempo, p. 59)

O termo circularidade hermenutica diz, pois, que o fio condutor que orienta a analtica existencial em Ser e Tempo ao mesmo tempo o que torna possvel o prprio ser-a, isto : o fato de o ser-a ser sempre em um mundo. A princpio, a demonstrao desse fato se dar, na analtica, a partir daquilo que nos mais comum: o dia-a-dia, a cotidianidade. A analtica se atm primeiro anlise do que nos cotidiano perseguindo a tentativa de pensar o ser-a em sua mxima facticidade. Nesse sentido, ela deve fazer a seguinte constatao: a de que o ser-a, quando detido nos seus afazeres dirios, , cotidianamente, j sempre jogado em um mundo. Dessa instncia cotidiana sero extradas as estruturas essenciais que constituem o ser-a, conceituadas como mundo, ser-em e poder-ser. Esse ltimo conceito fornecer analtica a chave para empreender a virada de perspectiva que essa, desde o incio de Ser e Tempo, visa empreender ao demonstrar que a temporalidade o carter originrio do ser-a. O conceito de poder-ser diz justamente que o ser-a um ente que sempre se d como compreenso em tonalidades afetivas, as quais so orientadas, por sua vez, pela realizao da possibilidade do antecipar-se a si mesmo; possibilidade essa conceituada como cuidado (Sorge). oportuno sinalizarmos para o fato de que ser nessa medida que a filosofia heideggeriana se permitir, ao abordar a questo da tonalidade afetiva como algo imprescindvel a todo vir a ser, enxergar o carter derivado da teoria. Ser demonstrado que toda e qualquer teoria provm de uma conjuntura dispositiva (afetiva) compreensiva a partir da qual ela se torna possvel. O conceito de cuidado e a palavra antecipao nomearo, por sua vez, o que propriamente necessrio ao sera: perfazer-se temporalmente. O ser-a, nessa perspectiva, ser compreendido como a possibilidade de antecipar-se j sendo em um mundo. O conceito de cuidado (Sorge) 2

dar voz justamente a esse carter do antecipar-se j sendo em um mundo que perfaz a temporalidade do ser-a. Heidegger efetuar, nesse ponto, a viragem de Ser e Tempo. A partir dela, o ser-a no poder mais ser compreendido como sendo primeiramente as suas estruturas essenciais que, amalgamadas pelo conceito de poder-ser, descobremse temporalmente. Antes, ser a possibilidade de antecipar-se a si mesmo que orientar as estruturas essencias do ser-a. Nesse sentido, ser a temporalidade ek-sttica do sera, compreendida a partir do conceito de cuidado, que, primeiro e antes de tudo, determinar o poder-ser do ser-a de modo radical. E isso que d lugar viragem de compreenso em que se empenha a analtica: o ser-a passa a ser compreendido originariamente como temporalidade, a partir de sua temporalidade, e como efetivao de temporalidade. Essa tese, por sua vez, que torna possvel pensarmos de que modo a temporalidade propriamente se estrutura e pode se estruturar, ser por ns defendida nesta dissertao.

Citaes da introduo: HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbigen: Niemeyer, 1976. trad. brasileira de Mrcia Cavalcante Schuback, com algumas alteraes nossas. Ed. Vozes, 10-Ed, 2001. Paginao do original alemo editado em Tbigen. RILKE, Rainer Maria. Os Sonetos a Orfeu. Elegias de Duno. Trad. Karlos Rischbieter com Paulo Garfunkel. RJ: Record, 2002. SCHLEIERMACHER, Friedrich D.E.. Hermenutica e Crtica Vol. I. trad. Alosio Ruedell. Iju: Ed. Uniju.

DESENVOLVIMENTO . (Auscultando no a mim mas ao lgos sbio dizer que tudo um) (Herclito, frag. 50)

O ser-a como ser-no-mundo Os detratores de Heidegger, de uma maneira geral, costumam acuslo de metafsico. Tericos como Theodor Adorno e Jungen Habermans desenvolvem algumas de suas principais teses baseados na compreenso de que Heidegger, em sua obra, teria dado lugar a uma filosofia do Ser, cujo fundamento, o conceito de Ser, seria simplesmente vazio. A filosofia heideggeriana, assim, estaria, na verdade, em busca de restaurar as bases da metafsica na histria do ocidente. Ser essa acusao pertinente? Qual vem a ser realmente o significado do conceito de Ser em Ser e Tempo? De incio, podemos notar que, na analtica existencial propriamente dita, Heidegger no reflete acerca do conceito de Ser. No primeiro pargrafo de Ser e Tempo, o pensador traz realmente tona a necessidade da repetio explcita da questo do ser (p. 2); no entanto, logo nos pargrafos seguintes, ele reitera que essa questo, ao longo da analtica, no ter sentido por si mesma, mas que , antes, um certo ente, o Dasein, que deve assumir o papel principal na questo do ser (p. 15). Isso significa que, pelo menos a princpio, a analtica procurar pensar somente o ente que cada um de ns somos, nomeando-o ser-a. O interesse, nessa obra, , pois, primeiramente, voltar-se para pensar o acontecimento ftico que o ser-a. Nesse sentido, particularmente no desdobramento dessa obra, o primado ser do plano ntico em detrimento do ontolgico. Ao apontar o ser-a como o tema central da analtica, o pensador j anuncia a necessidade dessa questo ser detidamente elaborada. O ser-a ser tomado, nessa perspectiva, a cada vez, como uma questo, e nunca como algo simplesmente dado, evidente por si, ou previamente conhecido. No devemos estranhar isso: a rigor, essa a postura prpria a todo questionar filosfico no tomar como conhecido o assunto de que trata. A escolha do conceito Dasein se faz, nessa medida, j em virtude da seguinte inteno do filsofo: de no assumir previamente nenhuma compreenso que seja extrnseca investigao mesma. Temos que perguntar, nesse sentido: o que quer dizer exatamente no assumir nenhuma posio prvia investigao? Nada seno que a analtica pretende assumir, na investigao, somente aquilo que se mostrar como absolutamente necessrio constituio dessa mesma investigao. Isto significa, por sua vez, que um dos intuitos primordiais da analtica o de investigar esse ente, o ser-a, nele mesmo, isto , a analtica 2

heideggeriana busca analisar somente aquilo que vier a se mostrar como absolutamente indispensvel constituio do ente que investiga e, assim, tambm quilo que se mostra necessrio prpria investigao; essa analtica procurar, para tanto, evitar quaisquer pr-compreenses que sejam dispensveis para a realizao desse intuito. Temos que saber primeiro, agora, o que vem a ser indispensvel constituio do ser-a e investigao que o tem como tema. Heidegger nota, a princpio, que a constituio do ser-a acontece sempre j na existncia, isto : para que cada possibilidade existencial possa se efetivar, o ser-a j deve estar existindo, isto , ele j deve estar, de algum modo, jogado na existncia, sendo, a cada vez, o a que surge. O prefixo a (Da) ressalta justamente o aspecto de que o ente que investigamos possui como carter fundamental o fato de j, de algum modo, existir, isto , o fato desse ente ser sempre a, sendo alguma possibilidade existencial que, a cada vez, se efetiva no a que surge. A analtica, contudo, no assume nem o ente estudado, o ser-a, nem o a que ele, a cada vez, tem de ser, como um pressuposto. Temos que perguntar como isso possvel? Como possvel pensarmos se que com isso j no tomemos aquilo sobre o que pensamos como algo previamente suposto? Em consonncia com a obra Ser e Tempo, podemos dizer que isso s possvel a medida que elaboramos atentamente aquilo que primeiramente se pem: o ser-a, o a ou as possibilidades existenciais que se efetivam. Para sabermos do que se trata, temos que investigar atentamente a prpria obra em que essas noes vm tona. Podemos notar antes disso, contudo, algo implcito j nesse aceno questo acerca da possibilidade existencial: que a analtica toma como necessrio ao seu desdobramento a compreenso de que todo e qualquer ser-a, toda e qualquer possibilidade existencial, para se efetivar, precisa descerrar, abrir, um mundo, um horizonte de significao, desde o qual a sua prpria possibilidade vem a ser. A princpio, como veremos adiante, no contexto de Ser e Tempo, Heidegger compreende mundo como esse descerramento, a abertura, necessria para o vir a ser do ser-a. A questo saber como, nesse contexto, mundo, pode e deve ser pensado. Esse conceito a analtica tambm no compreende como algo evidente por si mesmo ou como um pressuposto bvio. Ao contrrio, ela elabora atentamente em que medida possvel pensarmos mundo, em que medida esse conceito necessariamente sempre, a cada vez, sintonizado com cada possibilidade existencial que se efetiva. Para tanto, ela ir elaborar o conceito de mundo a partir de sua concreo mais imediata, isto , a partir 2

do a que, a cada vez, o ser-a no modo como esse ente efetivamente vem a ser na lida diria -- na ocupao ftica. Alm disso, apresentado um outro elemento importante a respeito do modo como o ente investigado o ser-a ser colocado em questo. Logo no incio, Ser e Tempo j aponta para a compreenso de que o poder-ser do ser-a marcado pela dupla possibilidade de propriedade e impropriedade:
O ser-a sua possibilidade (...) ele pode, em seu ser, escolher-se, ganhar-se ou perder-se (...) o ser-a s pode perder-se porque ele uma possibilidade prpria, ou seja, chamado a apropriar-se de si mesmo. Os dois modos de ser propriedade e impropriedade (...) fundam-se no fato do ser-a ser sempre meu. A impropriedade do ser-a , porm, no diz sermenos nem um grau inferior de ser. Ao contrrio, a impropriedade pode determinar toda a concreo do ser-a em seus ofcios, estmulos, interesses e prazeres. (9, p. 45)

Nos ateremos anlise acerca do que significa propriedade e impropriedade em Ser e Tempo quando nos ativermos ao conceito de poder-ser. Por agora, temos que ressaltar apenas que, uma vez tendo apontado para o fato de que o poder-ser do ser-a marcado pela dupla possibilidade de propriedade e impropriedade, a analtica comea a investigar o modo como o ser-a na maioria das vezes, ou seja, em seus ofcios, na concreo do dia-a-dia. Ao buscar se ater primeiramente ao que o ser-a no dia-a-dia, a analtica comea pelas determinaes que caracterizam esse ser na impropriedade. A idia de que o ser-a mesmo, na instncia do dia-a-dia, j sempre constitudo no a partir de algo singular, extraordinrio, mas a partir do que se mostra como comum, isto , do que se mostra como apropriado, corriqueiro, sedimentando, e, por isso mesmo, adequado ao dia-a-dia. Ou seja: a analtica comea analisando as estruturas que so no determinaes prprias a um ser-a singular, mas que so determinaes que perfazem todo e qualquer ser-a cotidianamente. Isso no deve nos causar surpresa: se a analtica quer saber como que a nossa existncia se d, ela, primeiramente, segue o fio condutor segundo o qual diariamente ns existimos no dia-a-dia mesmo, isto , no em uma instncia superior ou distante, mas em uma instncia que se d sem qualquer singularidade evidente, nas palavras do filsofo, existimos em impropriedade (uneigentlischkeit). Podemos questionar o que significaria comear pela propriedade. Comear assim significaria, por um lado, contar com algo que, pelo menos a princpio, no acontece sempre. Isto , seria como pressupor de imediato que algo de extraordinrio, que no comum, pode ser um pressuposto para a proposta de pensar o que ns mesmos somos. Pode-se at pensar sim, isto , podemos at pensar que no homem, em todo lugar, tambm more o 2

extraordinrio, como diz Herclito (frag. 119: ); no entanto, a instncia prvia desde a qual existimos nunca considerada ela mesma como uma instncia extra-ordinria, ainda que assim o seja. Isto , a instncia prvia ela mesma, sendo o modo como o ser-a se movimenta de incio e na maioria das vezes, a instncia a ser analisada primeiramente porque com ela que o ser-a mesmo sempre conta. O extra-ordinrio, alm disso, se fosse meramente pressuposto para a anlise em questo correria o risco de perder o seu carter prprio. Isto , se, por um lado, se no se espera, no se encontra o inesperado (...) ( , (...) ), frag. 18, Herclito), por outro lado, o inesperado ele mesmo nem por isso deixa de ser realmente inesperado, isto , fora de qualquer instncia do comum, do cotidiano. Comear pela propriedade, por isso, seria como pressupor um ser-a ideal, que pudesse funcionar como modelo para a investigao. A analtica no poderia levantar uma tal pressuposio sob o risco de transformar-se em uma espcie de guia de propriedade, o que est longe das reais intenes do filsofo. Por isso mesmo, como diz a passagem supracitada, Heidegger primeiramente se atm cotidianidade, que, porm, no diz ser menos nem um grau inferior de ser. Podemos notar, alm disso, que, com a anlise da cotidianidade, Heidegger inaugura um modo de filosofar prprio, diferente dos moldes do que, at ento, se mostrava como pertinente academia. Ao invs dos grandes temas da tradio filosfica, Heidegger se debrua sobre o cotidiano para extrair da as estruturas que constituem todo e qualquer ser-a. Ainda sim, como veremos mais adiante, as determinaes do ser-a, os chamados existenciais, estaro todas presentes nos dois casos, tanto na impropriedade como na propriedade. A analtica existencial, ao se ater cotidianidade, compreende que o ser-a, nos seus afazeres dirios, sob o modo de ser da ocupao ftica, jogado em um mundo. Somos levados, ento, possibilidade de elaborarmos o conceito de mundo a partir da ocupao ftica em que o ser-a antes de tudo e na maioria das vezes . Mas o que quer dizer exatamente mundo, ocupao e possibilidade de elaborar o conceito de mundo a partir da ocupao ftica? Para sabermos a esse respeito, podemos comear investigando o que Heidegger tem em vista com cada um desses termos. Antes disso, importante ainda indicarmos que Heidegger, no incio de Ser e Tempo, 12, indica o programa que a analtica existencial dever seguir em 2

sua primeira seo, qual nos ateremos nesta dissertao. Ele diz que o programa da analtica empreendido em funo de uma necessidade: a necessidade de analisar o conceito de ser-no-mundo. Ser esse conceito, ou o achado fenomenal (phnomenale Befund) indicado nessa expresso (p. 53), que servir como base para o desenvolvimento da analtica como um todo. Algum poderia perguntar: mas isso no deve ser considerado incoerente com um projeto cuja inteno no se ater a nenhuma pr-compreenso ou pressuposto, como indicamos inicialmente? Isto , ser que no devemos considerar incoerente, no mbito filosfico, que se tenha como base algo apenas suposto como verdadeiro para s, ento, analisarmos esse fato o fato de que sempre se ser-no-mundo? Acerca dessa questo, podemos dizer que Heidegger parte apenas do achado fenomenal revelado por essa expresso. A partir desse ponto inicial, ele poder, ento, analisar esse mesmo achado, isto , ele poder investigar esse ente e o modo como ele necessariamente vem a ser. No se trata, pois, de uma mera suposio, mas da necessidade de compreenso de um fenmeno, ou seja, de um acontecimento que j sempre aparece subta e espontaneamente. Para tanto, o pensador subdivide a primeira seo da analtica em trs partes:
1 . O em-mundo (in der Welt), no qual se dever indagar a estrutura ontolgica de mundo e determinar a idia da mundaniedade como tal, (cap. 3); 2 . A segunda parte, em que se pergunta: quem , a cada vez, este ente?, o ente que sempre , segundo o modo de ser-no-mundo (cap. 4); 3 . Investiga-se, nesta terceira parte, o ser-em como tal (cap. 5) (p. 53).

O primeiro termo que ser analisado nessa dissertao ser, seguindo a orientao da prpria obra, o conceito de mundo. Objetivamos, com isso, analisar os conceitos supracitados nos seus aspectos fundamentais, partindo inicialmente do conceito de mundo, o que significa ser-no-mundo em uma ocupao ftica, para, ento, investigarmos o conceito de ser-em, e, finalmente, o conceito de poder-ser. interessante ressaltarmos, por fim, que esse ltimo conceito no contexto da analtica vem a ser um desdobramento inserido no mbito das anlises acerca do ser-em como tal (quinto captulo da primeira seo). a) Mundo (Welt) 2

A primeira questo que vem tona quando consideramos o conceito de mundo : o que quer dizer exatamente essa palavra? Seria esse termo um sinnimo para o somatrio de todas as coisas? Heidegger, no 12, diz que, ao contrrio do que vulgarmente se compreende, mundo no s no pode ser confundido com a soma de todas as coisas presentes vista (Vorhandensein), como tambm vem a ser imprprio conferir aos entes presentes vista, aos objetos, o estatuto de entes no mundo. De acordo com o que a analtica ir mostrar em seu desdobramento, esse estatuto de serem s seria prprio aos entes dotados com o carter de ser-a. Mas como Heidegger confere a essa compreenso o rigor necessrio a uma compreenso filosoficamente elaborada? Qual a diferena entre os entes presentes vista e os entes dotados com o carter de ser-a? Para respondermos a essas questes, temos que nos situar no mbito da analtica existencial propriamente dita; nessa, dito que, ao contrrio dos entes presentes vista, o ser-a sempre ser-junto ao mundo, no sentido de empenhar-se no mundo (p. 55). Heidegger diz ainda que, para que um ente presente vista pudesse ser junto, seria necessrio pressupormos que esse ente pudesse vir ao encontro do outro, isto , seria necessrio pressupormos que os entes presentes vista possussem a possibilidade de se movimentar por si mesmos em um campo aberto: de descerrar-se ou no para essa possibilidade. Segundo a analtica, pois, enquanto prprio ao ser-a ser sempre junto-a (Sein-bei), imprprio concebermos os entes presentes vista a partir desse mesmo modo de ser. Isto porque somente os entes dotados do carter de ser-a possuem a possibilidade de ter descoberto um mundo, (Welt ihm entdeckt ist) (p. 93) e, desse modo, podem descerrar-se para a possibilidade de ser-junto-a. Trataremos de esclarecer j o que quer dizer a possibilidade de ter descoberto um mundo, e de ser-junto ao mundo, possibilidade essa negada aos entes presentes vista. Antes, porm, interessante apontarmos rapidamente que, para a analtica existencial, ser fundamental a distino entre a possibilidade da descoberta (Enteckenheit) e do descerramento (Erschlossenheit). O primeiro termo se refere possibilidade de vir ao encontro do ser-a certos entes cujas referncias estariam at ento encobertas e que s se abrem mediante um descerramento, uma abertura, de um outro campo, mais amplo, que, por sua vez, surge, a cada vez, como j estando previamente descerrado e que torna, com isso, determinado ente possvel como ente. Nesse sentido, cada descoberta s se torna possvel mediante o vir a ser de uma outra 2

instncia, mais ampla, que, por sua vez, no pode ser simplesmente descoberta. Ou seja: enquanto o primeiro termo, descoberta, se refere possibilidade do desvelamento dos entes que se mostram no interior de um mundo ou possibilidade de descoberta de um mundo mesmo, o segundo termo, descerramento ou abertura, se refere ao vir a ser do prprio mundo enquanto tal. O descerramento, nessa medida, mostrar-se- como condio de possibilidade para toda e qualquer descoberta. Tentemos, agora, saber o que est em jogo exatamente com a designao ser-junto-a, prpria somente aos nicos entes em cuja constituio se faz presente a possibilidade de ter descoberto um mundo. Heidegger afirma, ainda no 12, que o conceito de ser-junto-a no pode indicar que o ser-a seja simplesmente justa-posto a um outro ente chamado mundo, mesmo que com os recursos da lngua costumemos exprimir as coisas assim: como o conjunto de dois entes presentes vista; isso com relao tanto aos entes presentes vista, quanto aos entes dotados do carter de ser-a. Para Heidegger o ser-junto ao mundo (Sein bei der Welt) (...) um existencial fundado no serem. (p. 54) Com essa frase, o pensador j nos coloca no mbito do que ser explicitado com o conceito de mundo. Isso porque nela j est presente no s o conceito de mundo, mas tambm, fundamentalmente, o modo como esse conceito ser elaborado: a partir do existencial ser-junto. Esse existencial possui o sentido de empenhar-se ou despontar (Aufgehens) no mundo. Isto : o ser-a no seu vir a ser se dar somente como empenho, como dedicao, como abertura no mundo. Isto significa que a esse ente negada a possibilidade contrria: de no ser empenho. Tentemos, pois, escutar, com ateno, a frase: o ser junto ao mundo deve ser apreendido somente a partir de sua fundao no ser-em. O filsofo aponta, com essa frase, claramente para a compreenso de que o conceito de mundo ser delimitado a partir do existencial ser-em. Mas o que isso quer dizer exatamente? O existencial ser-em, como iremos elaborar no segundo tem desse trabalho, prprio somente aos entes dotados do carter de ser-a. Podemos adiantar, rapidamente, que essa designao aponta para o fato de que o ser-a um ente que sempre tem de situar-se em...; isso simplesmente para que esse ente possa vir a existir enquanto tal. O ter de ser-em perfaz a estrutura do comportamento existencial, isto , perfaz a estrutura das determinaes essenciais ao ser-a. A questo que se coloca logo de incio sabermos desde onde e para onde, efetivamente, esse existencial, o ser-em, 2

direciona e como ele determina o ente que chamamos de ser-a. Isto , uma vez que Heidegger pontua rapidamente no 12 que o existencial ser-junto ao mundo se funda no ser-em, temos que saber onde efetivamente o ser-em vem a ser e tambm ao que ele vem a ser junto. Ser que podemos dizer, por exemplo, que o ser-em se situa no mundo? Na primeira seo de Ser e Tempo, a nica orientao que a analtica persegue com afinco a orientao de tentar compreender o ser-a a partir da cotidianidade, isto , a partir daquilo que nos mais comum. Vem tona, ento, a questo: cotidianamente onde nos situamos? Sem acuro, parece que poderamos realmente responder que nos situamos no mundo. Mas a questo retorna, e, novamente, perguntamos: o que quer dizer exatamente mundo? Em uma passagem do 14, j citada por ns, Heidegger acena para o modo como esse conceito pode ser a princpio entendido: Mundo pode ser entendido em sentido ntico. Nesse caso, no contexto em que, de fato, um ser-a vive como ser-a (...) (que esse) pode vir ao encontro dentro do mundo. Mundo possui aqui um significado pr-ontologicamente existencirio. Desse sentido, resultam diversas possibilidades: mundo ora indica o mundo pblico do ns (>>ffentliche<< Wir-Welt), ora o mundo circundante mais prximo (domstico) (nchste; husliche) e prprio (>>eigene<<). (p. 65) Essa passagem ilustra como o conceito de mundo pode ser compreendido num mbito pr-ontolgico, isto , em uma compreenso mediana; mediana porque no se permite questionar rigorosamente a respeito daquilo que torna possvel o vir a ser dela mesma, que no se permite pensar o que determina a sua prpria compreenso. Segundo o pensador, a partir desse modo de compreenso, mundo remete ou bem esfera pblica, ou bem domstica ou ainda a uma dimenso prpria, sem que se saiba ao certo o que isso significa ou a que realmente mundo se refere. Ou seja, nessa compreenso mediana toma-se o conceito de mundo como algo evidente por si mesmo, sem que seja requerida uma anlise atenta do fenmeno mundo. Essa compreenso, pois, no ser suficiente para esclarecermos o que est em jogo com o conceito de mundo, nem tampouco sabermos onde o ser-a, cotidianamente, se situa. Logo a seguir, no 16 (a determinao mundana do mundo circundante que se anuncia no ente intramundano), Heidegger mesmo retoma a

questo: como, porm, se d mundo (es Welt >>gibt<<)? Na resposta a essa pergunta, ele nos orienta a pensar o seguinte:
Se o ser-a se constitui onticamente pelo ser-no-munndo e se tambm pertence essencialmente ao seu ser uma compreenso do ser de si mesmo 4, por mais indeterminada que seja, no haveria, pois, uma compreenso de mundo (Verstndnis von Welt), uma compreenso pr-ontolgica (vorontologisches), que pudesse dispensar uma viso (Einsichten) ontolgica explcita e assim o fizesse? Ser que para o ser-no-mundo que se acha na ocupao do ente intramundano ou seja, a sua intramundaniedade, no se mostra algo assim como mundo 5? (p. 72)

Essa passagem mostra-nos o seguinte: fugindo do carter mediano do conceito de mundo, Heidegger empreende a tentativa de pensar como, efetivamente, de incio e na maioria das vezes, ns, de fato, nos compreendemos, e de saber se, nessa compreenso, j no se anuncia uma compreenso de mundo fundada na lida cotidiana. Como nos indica a citao acima, o pensador empreende essa tentativa para alm de qualquer compreenso ontolgica que, posteriormente, venha a se mostrar necessria. nessa perspectiva que ele afirma: o mundo ele mesmo no um ente intramundano (p. 72), e, sendo assim, nunca poderemos encontrar mundo, como um ente simplesmente dado. Mas, ento, como pode ser analisado o conceito de mundo? O que o pensador nota no deve nos causar surpresa: ele nota que ns, entes dotados do carter de ser-a, nos situamos, de fato, em cada ocupao (Besorgen), em cada lida cotidiana, isto , ns, de fato, no chegamos nos situar em um conceito abstrato chamado mundo. Nesse contexto, a palavra Besorgen polissmica. Em alemo coloquial, ela um verbo cujo radical, Sorgen, quer dizer tomar conta, cuidar. Besorgen, por sua vez, pode tanto querer dizer arranjar, cuidar, resolver, ocupar-se, tratar, como recear. Em Ser e Tempo, esse termo ir adquirir a seguinte conotao: ele se refere ao modo como o ser-a, primeiramente e antes de tudo, lida com as coisas que vem ao seu encontro. importante enfatizarmos aqui que essa lida se refere sobretudo ao afazer ftico, dirio, cotidiano com os entes, isto , com as coisas mesmas que vm ao encontro do ser-a. Alm disso, posteriormente na analtica, mostrar-se- a provenincia existencial disso que o conceito de Besorgen nomeia, isto , a provenincia do ocupar-se com algo: ser mostrado que a instncia da ocupao advm de uma dinmica compreendida atravs do conceito de Sorge. Ser esse
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"wesenhaft ein Seinsverstndnis seines Selbst gehrt.

"Zeigt sich fr das besorgende In-der-Welt-sein mit dem innerweltlich begegnenden Seienden, d.h. dessen Innerweltlichkeit, nicht so etwas wie Welt.

ltimo um conceito chave para elaborarmos o modo como o ser-a se constitui como temporalidade. Agora, contudo, importante apenas apontarmos para o fato de que o primado da ocupao -- a compreenso de que o ser-a primeiramente e antes de tudo no modo de ser da ocupao ftica-- tem uma relao direta com o conceito de Sorge, traduzido aqui como cuidado, e com o fato estrutural prprio ao ser do ser-a de j sempre nos encontrarmos em um mundo junto a entes intramundanos que requisitam um modo de lidar com eles 6 (p. 192). Isso, por sua vez, ser elaborado mais adiante, na parte que dedicamos ao conceito de poder-ser. Importante em relao ao conceito de ocupao 7, por enquanto, a compreenso de que , medida que nos ocupamos, que o ente intramundano e o mundo no qual esse ente se torna possvel aparecem. A razo que leva Heidegger a tornar a tematizao da ocupao como via de acesso ao conceito de mundo a seguinte: a compreenso de que o ser-a, na lida diria, se situa mesmo ocupando-se, isto , esse ente se situa mesmo , a cada vez, na ocupao com os entes que vm ao seu encontro. E ser somente na perspectiva de cada ocupao que mundo, antes de tudo e na maioria das vezes, aparecer. Mas o que quer dizer exatamente ocupar-se? De que modo, na ocupao, o ente intramundano aparece? Como, de fato, notamos essa apario? E de que modo, nessa apario, mundo se anuncia? Para melhor investigarmos essas questes, devemos nos situar no texto que pesquisamos, onde Heidegger diz:
cotidianidade do ser-no-mundo pertencem modos de ocupao (Modi des Besorgens) que permitem o encontro com o ente de que se ocupa, de tal maneira que aparea a determinao mundana dos entes intramundanos 88. Na ocupao, o ente que est mais imediatamente mo 99 pode ser encontrado como algo que no passvel de ser empregado ou como algo que no se acha em condies de cumprir seu emprego especfico. O instrumento (Werk-zeug) se apresenta danificado, o material inadequado. Em todo caso, um utenslio (Zeug) est aqui mo (zuhanden). Mas o que a impossibilidade do emprego descobre no a constatao visual de propriedades e sim a circunviso do modo de lidar no uso 1010. (p. 73).

Das Sein des Daseins besagt: Sich-vorweg-schon-sein-in-(der Welt) als Sein-bei (innerweltlich begegnen-dem Seinden. interessante notarmos que a traduo de das Besorgende para o portugus opta pelo termo ocupao. Esse termo advm do latim occupatio, que, por sua vez, significa isto a que se consagra um tempo, o afazer, a obra, ou ainda o passa-tempo (Dicionrio etimolgico latim-portugus). 8 die Weltmssigkeit des Innerweltlichen zum Vorschein kommt. 9 das nchstzuhandene Seiende. 10 Umsicht des gebrauchenden Umgangs.
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Nessa passagem esto contidas as diretrizes fundamentais com as quais tentaremos esclarecer as questes supracitadas. Com relao ao conceito de ocupao, e aos seus possveis modos, Heidegger fala que eles pertencem cotidianidade do ser-no-mundo. Isto quer dizer que o ser-a, de incio e na maioria das vezes, j se encontra no modo de ser da ocupao. Enquanto se empenha na lida diria, o ser-a se ocupa. Empenhar-se faz parte da estrutura do comportamento existencirio, isto , do comportamento de todo e qualquer ente existente. Contudo, essa ocupao nunca , de fato, evidente. Isso porque o ser-a se encontra sempre ocupado e no possvel ter um saber a respeito desse fato enquanto estamos plenamente no modo de ser da ocupao: o ser-a, medida que no modo de ser da ocupao, est inteiramente sintonizado com a semntica constitutiva da utensiliaridade, isto , ele se encontra to determinado pela significncia que surge no modo de ser junto aos utenslios necessrios a cada ocupao que sequer pode explicitar esse fato. A possibilidade de explicitar esse fato o remeteria para outro modo de ocupao. Sobre a possibilidade de o ser-a ter claro para si o fato de que , cotidianamente, no modo de ser da ocupao, a analtica diz que o ser-a s chega a poder ter clareza quanto a isso, quando, de algum modo, ocupao acontece uma impossibilidade de essa efetivar-se, ou seja, quando o ente mo no mais passvel de ser empregado ou quando acontece alguma quebra na dinmica da utensialiaridade, como, por exemplo, quando o instrumento se apresenta danificado ou o material inadequado. S nesse momento, mediante alguma impossibilidade, pode-se ter clareza quanto ao fato de que, antes, estvamos no modo de ser de uma ocupao que, de repente, no mais possvel. Ainda assim, Heidegger chama a nossa ateno para o fato de que, quando advm alguma impossibilidade, o que vem tona no uma mera constatao visual de propriedades que seriam intrnsecas ao instrumento manuseado (zuhanden), mas sim a circunviso do modo de lidar do uso. O que ser que o filsofo tem em vista com essa expresso a circunviso (die Umsicht)
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do modo de lidar do uso?

fundamental esclarecermos agora a funo dessa expresso no contexto de Ser e Tempo e o que ela quer dizer exatamente. Essa expresso apenas a culminao de

Salta aos olhos a composio da palavra em alemo: Sicht, viso, vista ou visibilidade, junto a Um, uma preposio usada para sinalizar o em volta, a circunscrio, ou o em torno de algum lugar. A palavra composta em seu uso corrente significa, no entanto, o movimento de estar atento a..., de ter ateno a...; essa palavra ainda nos remete a uma viso que atentamente se efetiva em alguma ocasio, circunviso, de acordo com a traduo disponvel.

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uma compreenso que vinha sendo desenvolvida ao longo dos pargrafos 12, 13, 14 e 15, e que pretendemos expor a partir da seguinte passagem:
O modo de lidar com os utenslios no uso e no manuseio, porm, no cego. Possui o seu modo prprio de ver que dirige o manuseio e lhe confere uma segurana especfica. O modo de lidar com instrumentos se subordina multiplicidade de referncias do ser-para (>>Um-zu<<). A viso desse subordinar-se a circunviso 12. (p. 69)

Heidegger busca aqui evidenciar o modo como a lida cotidiana, de fato, se efetiva. Segundo o pensador, essa lida nunca cega, pois possui um modo prprio de ver. Perguntemos, ento, junto a Ser e Tempo: como se d esse modo de ver? Primeiramente a obra marca que a lida cotidiana no se d de modo terico, mas possui um modo prprio de ser, com um modo de conhecimento que lhe peculiar. Esse conhecimento acontece j em meio orientao na prpria lida ftica com os utenslios, ou entes mo (Zu-handen) na ocupao. Com isso, a analtica compreende que na imerso ftica na lida cotidiana que se d o comportamento originrio do sera para com as coisas, isto , com os entes que lhe vm ao encontro. Isso que dizer que o modo de ser que atravessa todas as possibilidades de vir a ser do ser-a no eminentemente terico mas essencialmente ftico: o seu modo de conhecimento s se d na facticidade mesma do dia-a-dia. Na facticidade, pois, a lida cotidiana se subordina a uma multiplicidade de referncias, que, por sua vez, acontecem em virtude do ser-para dos utenslios (Um-zu). Esse conceito, o ser-para, expe que a orientao ftica na cotidianidade s pode se efetivar quando orientada por uma multiplicidade de referncias, qual a lida, de algum modo, se subordina. Com a afirmativa de que a lida se subordina s referncias fticas do utenslio, Heidegger acentua a compreenso de que o ser-a, ao lidar com as coisas de uma maneira geral, sempre obedece a uma orientao dada pelas prprias coisas. Isto , j est exposto nas referncias constitutivas das prprias coisas para que elas so. Assim, cada orientao ftica s se d porque as coisas mesmas j sempre vm ao encontro imersas em suas referncias constitutivas. Ou seja: toda e qualquer lida se orienta pelo significado sedimentado do utenslio com o qual essa lida se efetiva e pelo contexto de uso ao qual ela, a lida, remetida. Com esses apontamentos, Heidegger d clareza a algo bastante elementar: ao fato de que a orientao ftica no vem a ser conhecida enquanto tal,
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Die Sicht eines solchen Sichfgens ist die Umsicht.

isto , que, efetivamente, no temos um conhecimento claro e distinto acerca do fato de que nos orientamos, na lida ftica, a partir de referncias fornecidas pelos utenslios com os quais lidamos diariamente. O modo como encontramos esses utenslios em cada ocupao ser marcado, anteriormente, pela familiaridade com o mundo. Diz o texto, nesse sentido:
A ocupao j o que , com base numa familiaridade com o mundo 13. Nessa familiaridade, o ser-a pode se perder e ser absorvido pelo ente intramundano que vem ao seu encontro 14 (p. 76)

O conceito de familiaridade (Vertrautheit) fundamental para compreendermos o modo de ser da ocupao se d. Como nos resume a passagem supracitada, ser com base na familiaridade que a ocupao j o que . Mas como compreender esse apontamento? O que significa exatamente ser com base numa familiaridade? J no 12, quando Heidegger sinaliza rapidamente para o existencial ser-em, ele indica que o In do In-Sein (ou o em do ser-em) etimologicamente derivado de na, e que esse, por sua vez, deriva-se do fato de o sera j estar familiarizado com (vertraut mit). Ele nos diz ainda que a expresso sou se conecta a junto; eu sou diz, por sua vez, eu moro, eu me detenho junto... ao mundo, como alguma coisa que, deste ou daquele modo, me familiar. (p. 54 grifo nosso) Uma compreenso acerca do conceito de familiaridade est, pois, presente na composio do existencial ser-em. Esse existencial d-se na mesma medida em que o ser-a se familiariza com o seu afazer, se habitua com a sua ocupao ou ainda se torna ntimo de um modo especfico de se ocupar. O que a analtica nos levar a pensar, contudo, junto elaborao do ser-em, que esse afazer ou a ocupao com o qual o ser-a se familiariza, nunca chega a ser algo desprovido do contexto de familiaridade em que o ser-a, de algum modo, j . Com isso, evidenciamos que, no momento em que utilizamos um determinado utenslio, as referncias que o constituem j nos so familiares, elas j so, de algum modo, conhecidas previamente. Isso para que ns possamos simplesmente nos orientar por elas. Alm disso, no momento em que uma ocupao interrompida, outra ocupao imediatamente toma o seu lugar,
13

Das Besorgen ist je schon, wie es ist, auf dem Grunde einer Vertrauttheit mit Welt.

In dieser Vertrautheit kann sich das Dasein an das innerweltlich Begegnende verlieren und von ihm benommen sein.

14

tornando o conhecimento acerca da ocupao, em ltima instncia, quase uma impossibilidade. A analtica prope, ainda sim, que faamos uma anlise detida das estruturas que tornam possvel toda e qualquer ocupao. Essa anlise no se atm a cada ocupao propriamente dita, mas antes pergunta acerca das estruturas necessrias a cada ocupao. Depreendemos junto analtica que o conceito de serpara condensa consigo a multiplicidade de referncias fornecidas pelos utenslios na facticidade. Esse conceito revela-nos que, cotidianamente, o ser-a no guiado por algum pressuposto a priori ou abstratamente concebido em alguma instncia anterior cada ocupao, mas que o ser-a guiado sim pelas referncias utensiliares que se mostram no momento em que esse ser se ocupa: a serventia para (Dienlichkeit zu), a possibilidade de emprego (Verwendbarkeit), o dano (Abtrglichkeit), dentre outras (dergleichen) (p. 83). Para esclarecermos o que quer dizer essas referncias, temos que saber que a analtica observa que cada utenslio s tem lugar medida que cada ocupao dele se apropria. A ocupao, contudo, no se apropria de uma coisa simplesmente presente vista, mas sim de coisas cuja constituio vem a se mostrar adequada a sua ocupao. As referncias de uma coisa, com isso, s se mostram plenamente no instante em que uma ocupao que precise dela, dela se aproprie. As referncias que constituem cada coisa -- a sua serventia, para que ela ser empregada, etc -- s vm tona, pois, junto possibilidade de referenciao que a cada ocupao prpria e que consiste, basicamente, em saber enxergar para que serve cada coisa necessria a sua ocupao, saber ver qual possibilidade de ocupao uma coisa pertence, e em que ocupao ela plenamente o que ela . Com isso, temos o acirramento de duas teses. Primeiro, a tese acerca da impossibilidade de termos acesso a uma coisa que j no esteja sempre compreendida em virtude das referncias fornecidas por um modo de ocupao especfico. Com essa tese, a possibilidade de supormos uma coisa em si, apartada de qualquer ocupao, completamente defenestrada pela analtica existencial, que, para tanto, se fundamenta na compreenso acerca da impossibilidade de termos acesso a uma coisa que j no esteja, de algum modo, compreendida em meio a uma certa ocupao. A segunda tese acirrada pelo conceito de ocupao se refere ao modo como cada utenslio vem a ser compreendido como sendo um utenslio. Cada utenslio consistiria simplesmente, de um modo geral, na possibilidade mesma de ser referenciado a partir do modo como vm ao encontro em cada ocupao, isto , cada utenslio s vem a ser em virtude das referncias 3

necessrias a cada ocupao. Uma jarra, por exemplo, pode servir para colocar gua, em um contexto especfico no qual ela se abre como jarra, mas a palavra jarra, quando escrita, tem um outro significado. Suas referncias agora so outras. A palavra serve para lembrar, em um contexto de exposio terica, o sentido que lhe prprio, e que cada jarra mesmo, faticamente, como um utenslio que referenciado a partir de uma ocupao especfica que, a cada vez, mostra como sendo sua a serventia, o modo de emprego, que lhe prprio. Nesse sentido, podemos dizer que, segundo a analtica, por um lado, a lida ftica com os utenslios se realiza de modo a posteriori; isto porque essa lida pautada, sobretudo, pelas referncias de uso fornecidas pelos prprios utenslios. Tanto assim, que a posteriori que o ser-a pode se decidir acerca da necessidade de um determinado utenslio em detrimento de outro, cujas referncias se mostram como menos teis a sua ocupao. Por outro lado, a analtica apresenta tambm um carter a priorstico que, como tal, se d em toda e qualquer ocupao. Tentaremos esclarecer junto analtica a que se refere esse segundo carter. Como veremos adiante, o nico carter a priori que a analtica se julga no direito de acurar relativo ao universo de possibilidades para o qual a lida cotidiana, e, por conseguinte, cada ocupao, se direciona. Mundo ser compreendido como esse universo de possibilidades e tentaremos expor, em conformidade analtica, como que ele nunca se d de modo a posteriori, posto que, antes, ele mesmo que sempre fornece as referncias passveis de serem descobertas em cada ocupao especfica. A analtica ir revelar ainda que ns depreendemos toda e qualquer possibilidade de ser, de existir, a partir do fato do sermos-em-mundo, isto , do fato de sermos desde um mundo que, a cada vez, se descerra, mas que tambm sempre se d de modo prvio a esse a cada vez. Esse fato, de sermos sempre em-mundo, segundo Ser e Tempo, constitui a essncia do ente que somos. Mas temos que esclarecer ainda, pois, de que modo mundo se revela, a cada vez, em cada ocupao especfica e como que, ao mesmo tempo, mundo tambm sempre se d como j previamente descerrado. No 16, Heidegger resume as interpretaes desenvolvidas at aqui acerca do fato de que, na lida diria, o ser-no-mundo se acha na ocupao. Ele reafirma que esse fato vem a ser compreendido a partir da ocupao, do existencial ser-junto-ao-mundo, ou seja, do fato existencial de sermos sempre junto a algumas determinadas referncias constitutivas dos utenslios com os quais lidamos, e de isso acontecer sem que explicitamente saibamos disso. O ser-no-mundo, nessa perspectiva, 3

j sempre se mostra como um empenhar-se no mundo, mesmo que ele no tenha propriamente um saber acerca disso. O conceito de mundo, nesse mbito, j sempre aparece, em cada ocupao ftica. Do mesmo modo, diz o filsofo nesse pargrafo, o conceito de ser-no-mundo aparece somente enquanto o empenho no temtico, guiado pela circunviso, nas referncias constitutivas da manualidade de um conjunto utensiliar (p.76). Nessa frase, enfatizado, mais uma vez, que o conceito de mundo presente na expresso ser-no-mundo no apreendido como se fosse uma presena vista, nem tampouco como um conceito abstrato junto ao qual um outro ente abstrato, o ser-a, supostamente estaria. Ao contrrio, Heidegger mostra que o conceito de mundo s pode ser realmente apreendido a partir de cada ocupao ftica, e que essa, por sua vez, segue as referncias constitutivas da manualidade de um conjunto utensiliar. Ou seja: o ser-a, enquanto ser-no-mundo, age, se empenha e guiado pela ateno, pela circunviso desperta na lida, em cada ocupao. Veremos ainda, ao abordarmos o existencial ser-em, que, em virtude da impossibilidade do ser-a no ser ser-em, e da necessidade desse existencial, a rigor, designar no os entes compreendidos como presentes vista, mas apenas os entes dotados do carter de sera, precisaremos compreender que tudo o que vem a ser s pode, de fato, vir a ser, a partir do existencial ser-em. A analtica percorre, nessa medida, um caminho que vai da descoberta do carter intramundano dos utenslios questo do anncio de mundo. Mundo, com isso, no ser compreendido como um ente presente vista, no sentido de algo que seja passvel de ser compreendido como estando fora dos limites do que vem a ser a partir do ser-em. Como tornaremos a ver mais adiante, Heidegger se empenhar em mostrar que, mesmo os entes presentes vista, s vm a ser com base numa familiaridade com o mundo. Retornemos agora questo colocada anteriormente e qual ainda no nos ativemos: o que quer dizer exatamente numa familiaridade com o mundo de acordo com a analtica de Ser e Tempo? Temos que ter muito cuidado ao abordarmos essa questo. Uma plena elaborao do conceito de familiaridade capaz de decidir se a leitura que por ora fazemos de Ser e Tempo condizente com os intuitos fundamentais do pensador ao desenvolver sua obra. Isso porque, se, por um lado, o pensador credita a esse conceito o mbito primeiro a partir do qual toda e qualquer ocupao se torna faticamente possvel, sendo esse mbito, por assim dizer, responsvel pelo fornecimento basilar das referncias a partir das quais o ser-a vem a ser; esse mesmo conceito, por outro 3

lado, parece apontar para uma instncia em que o ser-a pode se perder e ser absorvido pelo ente que vem ao seu encontro, e, nessa medida, parece que poderamos, em algum momento, nos desfazer da instncia da familiaridade quando, finalmente, tivssemos nos achado ou quando o ser-a no estivesse mais absorvido pelo ente que vem ao seu encontro. A questo aqui , pois, saber o que est em jogo realmente com o conceito de familiaridade; saber at que ponto esse conceito vem a ser realmente indispensvel, ou no, para a constituio do ser-a em todas as suas efetivas possibilidades. Em outras palavras, temos que saber se existe um momento, na constituio do ser-a, em que esse ente pode conceber-se de modo independente da familiaridade. Temos que saber, em ltima instncia, se o ser-a pode vir a ser, se ele pode existir, sem que esteja no modo de ser ftico da ocupao, cuja base se d na familiaridade. A partir de nossas consideraes at aqui, somos levados a encarar o fato de que o ser-a s pode ser no modo de ser da ocupao cuja base, na familiaridade, j sempre j se deu, e que s por isso torna possvel ao ser-a uma certa ocupao, mesmo que essa se d s com uma caneta, um papel e uma cadeira que j devem lhe ser familiares. Isto , em toda e qualquer possibilidade existencial que venha se dar temos na familiaridade uma primeira instncia que, assim, torna a possibilidade possvel enquanto tal. Uma vez que a ocupao, para vir a ser, deve ter como base a familiaridade, e que faz parte da constituio do conceito de ser-nomundo vir a ser em ocupao, somos levados a crer que inerente ao ser-no-mundo a necessidade de familiarizar-se, isto , a necessidade de retirar da familiaridade as referncias bsicas a partir das quais esse ente mesmo se constitui e pode se constituir. Podemos apontar aqui um certo carter dbio da instncia da familiaridade. Isto na medida em que essa se mostra tanto como uma instncia indispensvel constituio do ser-a, enquanto ser-no-mundo, quanto como uma instncia em que o ser-a pode se perder. Vamos, agora, nos ater questo de como as referncias bsicas se constituem na familiaridade, para, ento, podermos elaborar melhor a questo acerca da necessidade ou no da instncia da familiaridade na constituio de toda e qualquer possibilidade existencial. Como vimos, Heidegger insiste no fato de que as referncias na lida ftica se efetivam quando uma ocupao se d. Quando perguntamos, por exemplo, para que serve uma determinada coisa, ou por que usamos uma determinada coisa, perquirimos a respeito das referncias que constituem essa coisa, isto , perguntamos 3

para quais possibilidades de ocupao essa coisa aponta, em que contexto ela faz sentido; para tanto, j temos que estar abertos em uma totalidade referencial (Verweisungsganzheit). Quando um ente vem mo, pois, j estamos abertos em uma totalidade a partir da qual algumas referncias se mostram como provveis usos desse ente. A analtica compreende, nesse sentido, que cada contexto ocupacional j traz consigo um conhecimento acerca da serventia de cada um dos entes que lhe aparecem. Com isso, podemos esclarecer que se o contexto de uso ou conjunto utensiliar (Zeugzusammenhang) traz incessantemente consigo a resposta em relao a para qu serve cada coisa isso s acontece porque ns j estamos, de algum modo, inseridos em uma totalidade referencial. No perguntamos, por exemplo, se um martelo serve para fazer ch. Podemos perguntar se uma outra coisa, com as referncias prprias a um martelo, serve para martelar, mas essa possibilidade, do martelar, j deve estar circunscrita ao universo de possibilidades abertas tanto pela necessidade de martelar quanto pelas referncias fornecidas pela coisa que temos em mos. O universo de possibilidades especficas ser chamado de contexto de uso e, segundo Heidegger, ele s se torna possvel porque, antes, um outro universo j se abriu: a totalidade referencial. Devemos esclarece isso atentamente; primeiro, a partir da seguinte sentena: O para qu (Wozu) da serventia e o em qu (Wofr) de uma possibilidade de emprego delineiam a concreo possvel da referncia. (p. 83) O pensador aponta, com essa frase, para o modo como se torna possvel compreender uma coisa como sendo simplesmente uma coisa. A analtica nos mostra que todo e qualquer ente, toda e qualquer coisa, para poder ser descoberta como uma simples coisa, deve, antes, ter se tornado possvel a partir de uma determinada totalidade referencial descoberta, por sua vez, em meio a uma certa totalidade conformativa (Bewandtnisganzheit) na qual cada coisa j tem uma serventia possvel. A seguinte passagem tematiza o conceito de conformidade e nos ajudar a expor melhor a que ele se refere:
Conformidade (Bewandtnis) o ser dos entes intramundanos em que cada um deles j, desde sempre, liberou-se. Junto com ele, (o ente) enquanto ente, sempre se d uma conformidade. O fato do se dar de uma conformidade constitui a determinao ontolgica (ontologische Bestimmung) do ser desse ente e no uma afirmao ntica sobre ele (ontische Aussage). Aquilo junto ao que se possui uma conformidade o para qu (Wozu) da serventia, o em qu (Wofr) da possibilidade de emprego. (p. 84 grifo nosso.)

Como diz essa passagem, a serventia de um certo ente, de um certo utenslio, se d com vistas conformidade, que, por sua vez, tambm se constitui com vistas a uma determinada serventia. Isto : a forma de determinado ente j se d com vistas serventia que esse mesmo ente tem, e vice-versa. O exemplo ao qual Heidegger recorre para ilustrar como a serventia, o para qu (Wozu) e o em qu (Wofr) do utenslio, se realizam o exemplo do martelo. Em suas palavras: junto com esse manual que chamamos, por isso mesmo, de martelo, age a completude de pregar (p. 84). Isto quer dizer: um martelo serve para martelar. Junto ao martelar, no entanto, sempre se d uma conformidade a partir da qual o martelar se mostra como necessrio: por exemplo, d-se a (necessidade de) proteo contra as intempries. (p. 84) enfatizada, neste sentido, a compreenso de que a necessidade do martelar conforma o utenslio prprio ao martelar, ao mesmo tempo em que a apario desse utenslio tambm libera a possibilidade do martelar ou a sua possibilidade de emprego. Alm disso, dito, logo aps a passagem supracitada, que a conformidade, como o horizonte ftico das referncias fornecidas junto ao utenslio com o qual se lida, sempre se d a partir de um em-virtude-de (Worum-willen 15), que, ao mesmo tempo, a torna possvel. Isto quer dizer que a conformidade da serventia, o para qu de toda e qualquer ocupao, se constitui originariamente a partir do em-virtude-de que a torna possvel. A respeito do em-virtude-de, Heidegger nos diz, inclusive, o seguinte:
O para qu (Wozu) primordial um estar em-virtude-de. Em-virtude-de, porm, sempre diz respeito ao ser do ser-a que, sendo, est essencialmente em jogo (com o) seu prprio ser. O contexto indicado que conduz da estrutura da conformidade para o ser do ser-a enquanto um em-virtude-de nico e prprio no ser indicado nesse primeiro momento. (p. 84)

Dessa passagem ns podemos depreender que se, por um lado, a conformidade que libera a descoberta (Entdeckheit) do martelo como til ao martelar, por outro lado, em-virtude-de que cada conformidade se torna possvel e pode ela mesma descobrir as referncias fticas de cada ocupao, a serventia do martelar, por exemplo. o em-virtude-de que, nessa perspectiva, primordial. o em-virtude-de, como o descerramento prvio conformidade, que torna as referncias constitutivas do
Esse termo, Worum-willen, uma expresso composta por Heidegger. Worum uma preposio e quer dizer pelo que, sobre que, em volta de que ou ainda de que; willen que dizer por causa de. Esse conceito, a um s tempo, indica os motivos pelos quais um acontecimento tem lugar e o prprio acontecimento. O em-virtude-de se aproxima, fundamentalmente, do prprio acontecimento que mundo, na medida em que a analtica nos levar a pensar que tudo se d em virtude do acontecimento mundo.
15

martelar necessrias a um certo modo de ocupao. O em-virtude-de pode ser, por exemplo, o descerramento da proteo contra intempries. Como tal, ele a totalidade mesma em que a proteo vem a ser. No por acaso que Heidegger utiliza dois conceitos diferentes para cada compreenso: Bewandtnis, conformidade, e Worumwillen, em-virtude-de. O pensador, frisa, com isso, que enquanto a conformidade se refere s referncias fticas, necessariamente presentes em cada ocupao, o emvirtude-de no se d com vistas exclusivas a cada referncia ftica. Ao mesmo tempo, o em-virtude-de que torna cada uma dessas referncias possvel. No exemplo dado pelo pensador, martelamos j em-virtude-de uma proteo contra intempries. Concluso: a conformidade que constitui as referncias de um utenslio pode ser encontrada, descoberta, na lida com esse utenslio; o em-virtude-de atravs do qual essa conformidade tem lugar j tem que ter sido descerrado previamente para que toda e qualquer lida possa se mostrar como necessria. a analtica que nos diz justamente, ainda no 18, que as referncias que constituem uma certa conformidade so passveis de serem descobertas, enquanto isto com vistas ao que cada conformidade tem lugar, o em-virtude-de, no ele mesmo passvel de ser descoberto. Nas palavras do filsofo:
Se, doravante, reservamos a palavra descoberta (Entdecktheit) como termo de uma possibilidade ontolgica (Seinsmglichkeit) de todos os entes no dotados do carter de ser-a, ento esse em vistas a que (woraufhin) (em que a descoberta tem lugar) no , em sua essncia passvel de ser descoberto (...) esse deve estar previamente descerrado. (p. 85)

Temos que saber, agora, como que isso com vistas ao que os entes intramundanos aparecem j deve ser previamente descerrado, ou seja, como se d exatamente o descerramento do em-virtude-de. Heidegger, depois de levantar essa questo d a seguinte resposta:
A prpria compreenso se deixa referenciar nessas e para essas (sich in und von) ligaes. Apreendemos o carter de ligao dessas ligaes (den Bezugscharakter dieser Bezge) de referncia como ao de significar (be-deuten). (p. 87)

Podemos dizer que a dimenso em que a compreenso na ocupao ftica, se deixa referenciar nas e para as ligaes utensiliares, como o para qu (Um-zu) e o em qu (Wofr) que a direcionam a dimenso da qual toda e qualquer compreenso retira previamente sua significncia para poder se efetivar como compreenso. A analtica diz que, primeiramente, a essa dimenso corresponde a 4

ao de significar. O pensador faz questo de grifar o termo significar e apontar para a sua composio, colocando um hfen: be-deuten. Deuten, na lngua alem, significa indicar, apontar, interpretar, mostrar ou ainda acenar; essa palavra, junto ao prefixo be- quer dizer significar. O termo be-deuten, nesse sentido, aponta justamente para um indicar ou um interpretar que tem lugar em algum processo ou em alguma situao, que, podemos dizer a partir da citao acima, se refere, no contexto da analtica, ligao das ligaes de referncia que orienta a compreenso na medida em que essa se situa. essa tambm a dimenso do em-virtude-de. Isto quer dizer que a compreenso, ao vir a ser, sempre descerra-se em virtude de uma totalidade conformativa especfica. O em-virtude-de compreendido, nessa medida, como o horizonte ao qual cada lida ftica, cada ocupao, se remete para significar o que quer que ela venha a significar. Desse modo, se a ocupao pode indicar ou apontar um uso especfico a um certo utenslio, isto s se d porque o em-virtude-de previamente j significa cada conjuntura ftica, a descerrando, a abrindo, a tornando possvel. , pois, o em-virtude-de prvio que, a um s tempo, significa e torna possvel todo e qualquer significar. Podemos dizer, finalmente, que a analtica nos indica que a conformidade da serventia de cada coisa, o para qu serve, presente em toda e qualquer ocupao, se constitui a partir de uma base de significncia familiar que descerrada em-virtude-de descerramento de mundo. Vimos anteriormente que o que constitui a referncia de uma coisa, o seu para qu, se funda na familiaridade. Isto quer dizer que a multiplicidade de significao de cada coisa sempre se descerra a partir de uma base que nos familiar. Em resumo: a analtica compreende que, uma coisa, eventualmente utilizada, s se torna possvel como coisa a partir de um direcionamento, um para qu, que, por sua vez, fundado em um em qu que nos familiar. A familiaridade , pois, o mbito primeiro de significncia junto a qual o ser-a compreende as referncias que tornam possvel a sua ocupao ftica. Como nos diz a passagem seguinte:
Na familiaridade com essas ligaes (mit diesen Bezgen) (do referenciar-se do ser-a na compreenso), o ser-a significa (>>bedeutet<<) para si mesmo, ele oferece o seu ser e seu poder-ser a si mesmo para uma compreenso originria, no tocante ao ser-nomundo 16. (p. 87)

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es gibt sich ursprnglich sein Sein und Seinknnen zu verstehen hinsichtlich seines In-der-

Welt-seins.

A passagem supracitada indica-nos que o ente que ns mesmos somos se constitui, originariamente, como ser-no-mundo a partir da significao que ele d a mundo, significao essa presente em cada ocupao, na facticidade. Heidegger busca elaborar, a partir disso, como o ser-a, efetivamente, em sua lida diria, se coloca como estando constantemente em jogo junto a mundo, sendo essa uma compreenso que, por permear esse ser em todas as suas possibilidades, se mostra como originria. Isto, por sua vez, aponta para o fato de que o ser-a j sempre est junto a alguma compreenso de si mesmo como ser-no-mundo e junto a mundo. A analtica, com isso, ressalta que cada compreenso de mundo nunca chega a ser cindida de mundo mesmo. A analtica trabalha, pois, com a hiptese de que, ambos os conceitos mundo e ser-no-mundo devem ser pensados a partir dos existenciais que os possibilitam. Isto : ser-no-mundo e mundo so pensados como fenmenos que, ao vir a ser, se mostram sempre como comum-pertencentes. Analiticamente impossvel encontrarmos, em algum momento, uma determinao sem a outra: ser-no-mundo sem mundo e vice-versa. Ser-no-mundo e mundo sempre surgem simultaneamente, a partir de uma mesma dinmica. Mostra-se necessrio, pois, a cada vez, compreender essa dinmica. Ser somente a partir dessa dinmica que o ser-no-mundo se estrutura e pode se estruturar. A analtica, para fundamentar a tese acerca da co-pertinncia entre mundo e ser-no-mundo questiona: como, efetivamente, toda e qualquer compreenso se constitui, para poder se efetivar enquanto compreenso? Isto , pensar-se-, em Ser e Tempo, o que vem a ser necessrio para a constituio de toda e qualquer compreenso ou como se do as estruturas fundamentais que constituem cada compreenso, possvel mas tambm necessria, que o ser-a, a cada vez, . na medida em que esse ente, ao vir a ser, no pode prescindir dessas estruturas, que elas sero pensadas como estruturas a priori e, logo, necessrias. No entanto, o realizar-se dessas estruturas, o compreender-dispositivo, se dar somente a partir de cada possibilidade ftica. Temos que buscar esclarecer ainda, nessa parte de nossa dissertao, como o ser-a tem que compreender a si mesmo para ser sob o modo de ser da ocupao. Vimos que h algo que se d em todas possibilidades de constituio das referncias de quando o ser-a se ocupa. O que, segundo a analtica, funda toda e qualquer possibilidade de constituio dessas referncias? o fato de o ser-a compreender. O ser-a compreende, e, nessa medida, mundo se torna possvel para ele. 4

Mas o que est em jogo com o fato de o ser-a compreender? O que isso quer dizer exatamente? Qual a relao entre compreenso e referncia? A seguinte passagem do 18 talvez possa nos ajudar a pensar essas questes:
A compreenso (Verstehen) (...) contm, num descerramento prvio (Vorgngigen Erschlossenheit), as ligaes mencionadas. Detendo-se nessa familiaridade, a compreenso se atm a essas ligaes como o contexto em que se movem as suas referncias 17 . (p. 87)

A passagem supracitada nos anuncia que toda e qualquer compreenso se d a partir de um descerramento prvio. Isso significa que cada compreenso s pode se constituir a partir do descerrar-se em um em-virtude-de, que fornece as orientaes acerca da constituio de possveis referncias fticas. Esse descerrar-se de um em-virtude-de torna possvel compreenso se constituir enquanto tal, isto , ele faz com que a compreenso possa se presentificar. O descerramento prvio no deve ser compreendido, contudo, como se fora uma base referencial simplesmente dada. Ela , ao invs disso, uma base dinmica que, ao se des-cerrar, abre a conformidade em que a compreenso se situa para vir a ser enquanto tal, assim como, ao mesmo tempo, constitui cada compreenso. Alm disso, o desdobramento da analtica nos mostra a necessidade de compreendermos o descerramento prvio junto seguinte dinmica: o descerramento prvio, no momento mesmo em que se mostra, se retrai; s por isso que outras possibilidades conformativas podem vir a ser, isto , podem tornar-se presentes. Mas como se constitui, efetivamente, no mbito do ser-no-mundo, o descerramento do em-virtudede? , pois, necessrio investigarmos, agora, junto analtica, se possvel apreendermos, de algum modo, esse vir a ser do em-virtude-de. Isto , uma vez tendo o texto nos orientado a pensar que essa dimenso no passvel de ser descoberta e que, de algum modo, j sempre temos que contar com ela em nossas lidas dirias, resta sabermos de que modo podemos investigar essa dimenso, e, inclusive, se isso faticamente possvel. Nos primeiros pargrafos da analtica, Heidegger diz que o em-virtude-de ser pensado a partir do descerramento (Erschlossenheit) prvio. Tanto o em-virtude-de quanto o descerramento prvio, por sua vez, segundo a analtica, s sero tematizados a partir do existencial ser-em. Para podermos
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worin sich sein Verweisen bewegt.

auscultar as questes supramencionadas e os conceitos de em-virtude-de e de descerramento prvio temos, pois, que pensar o existencial ser-em. b) Ser-em (In-Sein) No 12, Heidegger enuncia a questo: o que diz ser-em? (p. 53) Ele pontua que essa expresso normalmente completada com a idia de ser em algum lugar, banco (est) na sala de aula, a sala na universidade, a universidade na cidade, e assim por diante. (ibidem, grifos nossos) Mas o que queremos dizer exatamente quando dizemos que um ente qualquer ou est em algum lugar? Segundo a analtica, na verdade, somente o ser-a, nico ente dotado do carter de ser-em, pode realmente estar em um lugar. O que ser que isso quer dizer afinal? Podemos notar, a princpio, que a analtica aponta para a compreenso de que h uma diferena fundamental entre a constituio dos entes dotados com o carter de ser-a e os outros entes: enquanto aos primeiros pertinente a designao de ser-em, aos segundos essa designao vem a ser imprpria. Mas o que isso quer dizer? E qual vem a ser a necessidade de fazermos essa diferenciao? Para investigarmos isso, devemos recorrer a Ser e Tempo. A princpio, estranhamos o que Heidegger tenta nos mostrar: que as coisas, de um modo geral, no esto no mundo, ou mesmo so junto ao mundo. As coisas, a rigor, nem mesmo existiriam, pelo menos no como entes ek-sistentes. No 9, Heidegger j aponta para esse carter peculiar dos entes dotados do carter de ser-a. Diz o texto: A essncia do ser-a est em sua existncia.
18

(...) o ser do a, e ele

apenas, comporta o trao fundamental da ek-sistncia. (p. 42) Essa sentena voltar a ser detidamente interpretada em outras obras, como na Carta sobre o Humanismo. No contexto especfico em que essa sentena vem tona em Ser e Tempo, no entanto, ela aponta apenas para o fato de que se d uma diferena essencial entre o ser-a e os entes presentes vista. Segundo essa obra, ao contrrio de na ontologia tradicional
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, em

que existentia designa o ser presente vista, na analtica, evita-se uma confuso usando a expresso interpretativa Vorhandenheit para designar (o que a ontologia tradicional compreende como) existentia, e reserva-se (o termo) existncia como
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Das >>Wesen<< des Daseins liegt in seiner Existenz. ontologische des berlieferten.

determinao ontolgica exclusiva do ser-a. (p. 42 acrscimos nossos entre parnteses) Heidegger nos orienta, aqui, a pensar, que, para a analtica, d-se uma diferena radical entre os entes presentes vista e os entes dotados do carter de ser-a: aos primeiros ele qualifica como entes desprovidos do carter de serem na existncia, enquanto, aos segundos, o carter de ser na existncia se mostra como uma determinao fundamental. Mas o que isso quer dizer exatamente ser na existncia? As notas explicativas ao final da edio brasileira de Ser e Tempo trazem um pequeno esclarecimento a respeito desse conceito (Existenz, no original). Elas dizem que a palavra existncia resulta da aglutinao da preposio ek e do verbo sistere. No plano meramente vocabular, existncia diz, pois: um movimento de dentro para fora, expresso na preposio (ek). (p. 310, trad.) O termo ek-sistir, nessa perspectiva, espelha a estrutura do ser-a, como um ente que se movimenta de dentro para fora ek -- do sistere, isto , do sendo ou do que ele prprio j e tem de ser. O ser do sera, nesta medida, se mostra como ek-sistncia, isto , como um movimento de eksistere, de abrir-se para.... Mesmo com esses esclarecimentos, ainda estranhamos a afirmao de que as coisas no existem. Dizer que uma coisa existe soa inclusive desnecessrio, pois se falamos de algo parece bvio que esse algo exista. Para elucidarmos a compreenso supramencionada tentemos pensar primeiro o por qu de estranharmos a afirmao acima de que as coisas no so entes existentes. Em uma passagem de uma preleo posterior a Ser e Tempo, Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido, Heidegger traz tona mais uma vez a questo de como pensar os entes presentes vista. Nessa passagem, apontada a dificuldade de efetivamente compreendermos esses entes que, a princpio, parecem to prximos e to obviamente dados no mundo. indicado tambm o fato de essa tentativa de caracterizao ter sido uma das propostas de Ser e Tempo:
(...) procurei alcanar uma primeira caracterizao do fenmeno do mundo em Ser e Tempo atravs de uma interpretao do modo como nos movimentamos de incio e na maioria das vezes cotidianamente em nosso mundo. Dessa forma, parti do que est para ns cotidianamente mo, do que usamos e empreendemos; e, em verdade, do que est mo de uma maneira tal que no tomamos conhecimento algum da peculiaridade dessa conduta e, se temos de descrev-la, a falseamos com conceitos e questes que provm de outro lugar. O que nos totalmente prximo e se mostra todo dia como compreensvel j no fundo o mais distante e incompreensvel para ns. (CFM, trad., p. 206)

Somos, em nossa anlise, apesar da referida dificuldade, levados a pensar no modo como os entes que, a princpio, se mostram como presentes vista, se tornam efetivamente entes mo, assim como de que modo os entes presentes vista se tornam entes presentes. Como vimos, Heidegger aponta para o fato de esses entes serem diferentes dos entes dotados do carter de ser-a. Aos entes presentes vista vem a ser imprprio designar como entes no mundo. A esses entes Heidegger confere o conceito de desprovidos de mundo (weltlos) (p. 55). Essa qualificao necessria na medida em que prprio a esses entes o fato de eles no descerrarem mundo. A rigor no podemos sequer dizer que esses entes situam-se no mundo. Para ser possvel que esses entes estivessem no mundo, seria, antes, necessrio que eles se descerrassem para... Contudo, somente o ente dotado do carter de ser-a pode efetivamente se descerrar para... Para a analtica, portanto, esse ser, o ser-a, tambm o nico ente que pode conceber um mundo a partir do qual os outros entes possam se tornar efetivamente entes presentes. Por isso, para sabermos acerca dos entes presentes vista temos, antes, que nos situar no mbito em que esses se mostram como entes. Como vimos, para a analtica, os entes presentes vista s aparecem como entes na medida em que o ser-a, de algum modo, deles se ocupa. Os entes presentes vista, com isso, s podem ser analisados a partir do momento em que so descobertos como entes; e s na medida em que o ser-a existe no modo de ser da ocupao que os entes presentes vista vm, de fato, ao seu encontro. Heidegger, nesse ponto, no fala nada de absurdo, como pode parecer ao senso-comum dizer que as coisas, de fato, no esto no mundo. Ao contrrio, ele enfatiza apenas a compreenso de que as coisas s so coisas em-virtude-do mundo que as torna presentes. Mundo, por sua vez, nunca descerrado a partir das coisas, mas a partir de seu prprio vir a ser, cujo descerramento se d sempre junto (bei) ao ser que designamos como ser-a. A designao junto-a no deve ser compreendida como relacionando dois termos, mas os imbrincado, de tal modo que podemos dizer que um outro e vice-versa, isto : mundo j ser-a e ser-a j sempre mundo. As coisas mesmas, com isso, j so sempre em virtude do mundo que as revela como coisas. Mesmo a suposio de que uma coisa possa de algum modo ser para alm desse em-virtude-de um mundo completamente rechaada. Para sabermos a respeito das coisas mesmas temos, ento, que saber, antes, como mundo, efetivamente, vem a ser. A analtica compreende que mundo s vem a ser a partir do momento em que 4

descerrado pela compreenso. A possibilidade de descerrar mundo, por sua vez, negada a todos os entes desprovidos do carter de ser-a; isso pelo simples fato de eles no poderem compreender. A analtica assevera, com isso, apenas que no faz parte do modo de ser dos entes presentes vista a possibilidade de ser-em. Isso no quer dizer que as coisas, de uma maneira geral, s se concretizem mediante o aparecimento do ser-a, mas quer dizer sim que os entes presentes vista s podem ser compreendidos enquanto entes, enquanto coisas, e, assim, estar presentes vista, mediante um emvirtude-de capaz de mostr-los como entes. A possibilidade de descerrar-se emvirtude-de, por sua vez, isto , de ter como descerrado um horizonte de significncia, pertinente somente aos entes dotados do carter de ser-a, entes ek-sistentes que se constituem a partir do fato de compreenderem. Procuraremos esclarecer o que significa compreender quando nos ativermos anlise da noo de poder-ser. Por ora, importante ressaltarmos apenas que Heidegger, ao dizer que as coisas s se mostram como entes presentes em-virtude-de um mundo, tambm aponta para um limite do conhecimento possvel: limite esse que se d em-virtude-da compreenso que descerra mundo. Em outras palavras: o limite imposto ao conhecimento reside no fato de que a ns, entes dotados do carter de ser-a, negada a possibilidade compreender algo que j no esteja, de algum modo, descerrado em virtude de compreenso mesmo. Devemos retornar, agora, aps asseverarmos que os entes presentes vista no so entes no mundo, questo acerca do que quer dizer exatamente entes presentes vista. Dissemos que a analtica, com essa terminologia, indica o fato de que se faz necessrio, medida do aparecimento desses entes, um em-virtude-de que os torne presentes como entes. Faz-se necessrio, pois, para que os entes possam ser vistos como entes, o vir a ser do nico ente capaz de se descerrar em em-virtude-de: o ser-a. Isto : para que todos os entes possam ter os seus respectivos significados, fazse necessrio que o ser-a, primeiramente, seja em-virtude-de um descerramento prvio de mundo, que, nessa medida, confere ao ser-a, tambm, a sua prpria significncia. A analtica ir, nessa medida, desdobrar a tese de que somente a partir do existencial ser-em que os entes presentes vista vm a se mostrar, efetivamente, como entes, assim como tambm somente a partir desse existencial que o prprio ser-a pode mostrar-se a si mesmo. Mas, ainda temos que esclarecer: o que quer dizer exatamente ser-em?

Como vimos, a compreenso descerrar-se em-virtude-de uma prerrogativa para que cada totalidade conformativa, cada multiplicidade de referncias fticas, possa se dar. O em-virtude-de, por sua vez, s se torna efetivo mediante o fato do ser-em se dar. Realmente, estranhamos a afirmao de que as coisas, de um modo geral, no estejam no mundo. Isto porque cotidianamente acreditamos nisso. Contudo, o fato de cotidianamente acreditarmos nisso no diz algo sobre as coisas, mas sobre ns mesmos. Heidegger, com isso, suspende o nosso olhar cotidiano sobre as coisas, e indaga como o ser-em, que constitui o nosso ser, cotidianamente se d. Como nos mostra a seguinte passagem do 12:
O ser-em no pode indicar que uma coisa presente vista est, espacialmente, dentro de outra porque, em sua origem, o em no significa de forma alguma uma relao espacial desse modo. Em (>>in<<) deriva de innan-, morar (wohnen), habitar (em latim no original), deter-se (sich aufhalten); an significa: estou acostumado a, habituado a, familiarizado com, cultivo alguma coisa; possui o significado de colo (em latim no original), no sentido de habito e diligo. O ente, ao qual pertence o ser-em, neste sentido, o ente que sempre eu mesmo sou. A expresso sou se conecta a junto; eu sou diz, por sua vez, eu moro, eu detenho junto... ao mundo, como alguma coisa que, desse ou daquele modo, me familiar. O ser, entendido como infinitivo (Infinitiv) de eu sou, isto , como existencial compreender significa morar junto a (bei) ..., ser familiar com... (p. 54)

Tentemos, rapidamente, recapitular o que diz o filsofo em suas indicaes a respeito dos entes presentes vista: ele nos diz que esses entes no esto no mundo. O filsofo d conta dessa afirmao na medida em que se volta para pensar como se origina o modo de ver que compreende os entes presentes vista como sendo entes presentes. A investigao acerca desse modo de ver, por sua vez, nos levou necessidade de compreender o ser-a na cotidianidade. Descobriu-se que esse ente, cotidianamente, se constitui em cada ocupao ftica. Podemos trazer agora a compreenso de que, segundo a analtica, o ser-a s pode ser em cada ocupao porque ele j sempre se constitui como jogado. Este carter, de jogado, se refere compreenso de que o ser-a um ente cuja constituio fundamental ser na existncia, a partir do que, a cada vez, se revela no vir a ser dessa. Sendo jogado, ao ser-a tambm constitutivo o carter de decadncia. Essa ltima denominao compreende a noo de que faz parte do ser do ser-a ter de se situar primeiramente no a partir de uma cadncia prpria, singular, mas sim a partir da instncia em que o que tem voz o que cotidiano e familiar. Com isso, trazemos tona a noo de que os entes presentes vista, s se mostram como estando aparentemente no mundo em 4

virtude de uma compreenso que os enxerga como estando no mundo. As coisas, vistas desse modo, so como que um espelho da necessidade de se familiarizar, de ter uma morada, prpria ao ser-a. No caso, a morada vem a ser a cotidianidade. Saber se essa a morada mais prpria constituio do ente que nomeamos como ser-a uma questo e ficar mais clara a medida em que tematizarmos o conceito de poder-ser. Voltemos, pois, agora, questo que por ora nos orienta: se, rigorosamente, no podemos dizer que os entes presentes vista so-em, e que esses entes s se tornam entes vista mediante um em-virtude-de que os mostra como vista, o que quer dizer exatamente ser-em? Heidegger, ainda no 12, diz que o ser-em significa uma constituio ontolgica do ser-a, e um existencial (p. 54). Esclareamos o que isso quer dizer. Primeiramente, essa sentena diz que pertence ao ser do ser-a, isto , pertence ao modo como esse ente necessariamente vem a ser, ser-em, ou seja, ser estando inserido em uma significncia familiar, em um mbito especfico que, por sua vez, s passa a ser conhecido mediante cada insero. Podemos saber, com isso, que o ser-a um ente que tem que ser sempre em significncia. A possibilidade de significar mostra-se necessria para que, a cada vez, o ser-a possa dotar de significado tudo que lhe venha ao encontro. Isso simplesmente para que esse ente possa vir a ser, isto , possa existir enquanto tal. O existencial ser-em, desse modo, mostra-se como uma estrutura a priori: estar situado, ser em uma significncia no uma escolha do sera, mas algo imprescindvel constituio desse ente. A esse carter fundamental, pois, Heidegger chama de ser-em. O fato de o ser-a ser sempre em, e de isso perfazer algo necessrio constituio desse ente, faz do termo ser-em uma constituio ontolgica, isto , algo que constitui o ser mesmo desse ente. Ser, pois, em conformidade com a proposta da analtica, que esse conceito dever ser considerado um existecial (Existenzial p. 54). Heidegger resume o que dissemos na seguinte frase: O ser-em , pois, a expresso formal e existencial do ser do ser-a.
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(ibidem).

Com o termo formal, o pensador aponta para o fato de todo e qualquer ser-a ter de ser-em alguma significncia. Esse carter ftico de ter de ser-em prescreve uma forma necessria e, como tal, a priori, a todo ser-a. Qualquer deciso que esse ente possa vir a tomar ter de se dar em virtude de esse ente j ser a partir de alguma significncia prvia. O fato disso s poder ser compreendido na existncia configura o
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In-Sein ist demnach der formale existenciale Ausdruck des Seins des Daseins.

que Heidegger chama de a expresso existencial do ser do ser-a. Isso quer dizer que o conceito de ser-em se constitui a partir do seguinte achado fenomenal: de que sera sempre vem a ser a partir de uma determinada significncia, de um determinado mbito com o qual ele, cotidianamente, j est familiarizado; como diz a frase supracitada, isso perfaz o carter formal do ser-a e, ao mesmo, s pode ser compreendido na existncia ftica desse ente. Toda a significncia possvel nasce a partir do fato de o ser-a ser previamente em. Vimos que, na ocupao ftica, o em em que o ser-a mostra-se, a cada vez, na totalidade conformativa que se d a partir de referncias fticas. Essa, por sua vez, se mostra a partir do descerramento de horizonte que a analtica chama de em-virtude-de. importante notarmos que a dimenso do em-virtude-de, por prover a significncia possvel, compreendida como sendo uma instncia mais ampla do que o mbito de cada contexto de uso ou ainda de que cada totalidade conformativa. Podemos concluir que o existencial ser-em, nos referidos termos, nos leva s duas seguintes teses, fundamentais para a elaborao do conceito de ser-a: primeiro, tese de que esse ente sempre j compreende previamente, em-virtude-de mundo, o seu prprio ser de um determinado modo. A seguinte passagem de Ser e Tempo ilustra esse fato: O ser-a na medida em que, com o seu ser, j descerrado para a sua prpria compreenso de ser participa dessa constituio fundamental e j , sempre, de algum modo, visto em todo ser-a. (p. 58) Contudo, essa compreenso prvia que todo ser-a j tem de seu prprio ser no deve ser o parmetro para o desenvolvimento da analtica existencial propriamente dita. E isto no porque essa compreenso no seja confivel, ou suficientemente segura, mas apenas porque ela tende a compreender a si mesma a partir dos entes que no possuem o mesmo carter que o seu, o carter de ser-a, como nos indica a seguinte passagem:
O fenmeno (de ser-no-mundo) , porm, na maioria das vezes, profundamente mal compreendido ou insuficientemente interpretado, do ponto de vista ontolgico 21. Todavia, o fato de ver de certo modo e na maioria das vezes compreender mal se funda na constituio ontolgica prpria ao ser-a 22, segundo a qual o ser-a, de incio, compreende ontologicamente a si mesmo (e, portanto, tambm o seu ser-no-mundo a partir dos entes e de seu ser, que ele mesmo no , mas que lhe vm ao encontro dentro de seu mundo 23. (p. 58)
Das Phnomen ist aber auch zumeist immer schon ebenso grndlich missdeutet oder ontologish ungengend ausgelegt. 22 Allein dieses ,in gewisser Weise Sehen und doch zumeist Missdeuten` grndet selbst in nichts anderem als in dieser Seinsverfassung des Daseins selbst.
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A analtica, por sua vez, ao contrrio do modo como o ser-a na maioria das vezes se compreende, procura compreender esse ente no a partir dos entes que lhe vm ao encontro dentro do mundo, mas a partir dele mesmo, isto , a partir das estruturas que so peculiares a esse ente. Dentre as estruturas que j elaboramos at aqui se encontram os existencias ser-junto-a e ser-em. A segunda tese qual somos levados por ocasio da compreenso de que o ser-a sempre em a tese acerca da dificuldade de alcanarmos uma viso prpria ao modo como o ser-a pode e deve ser investigado. Essa dificuldade se d em virtude de um risco: o de a investigao sequer conseguir vislumbrar o carter prprio e peculiar a partir do qual o ser-a vem a ser. Quanto a isso, a seguinte sentena de Ser e Tempo nos aponta que:
Embora experimentado e conhecido pr-fenomenologicamente 24 , o ser-nomundo se torna invisvel (unsichtbar) por via de uma interpretao ontologicamente inadequada25. (p. 59)

Faz-se, nesse sentido, imperiosa uma interpretao adequada e cuidadosa do ente em questo. Isso quer dizer que a presente investigao deve ser no s capaz de mostrar o modo como o ser-a necessariamente vem a ser, mas que ela tambm deve conseguir se desvincular dos encobrimentos e deturpaes aos quais as interpretaes desse ente se encontram, quase sempre, fadadas. Como nos acena o prprio pensador, a de-mostrao (Aufweis) fenomenolgica do ser-no-mundo tem o carter de uma recusa de encobrimentos e deturpaes porque esse fenmeno j sempre, de certo modo, visto em todo ser-a. (p. 59) Para tanto, a tarefa de uma destruio da metafsica, apesar de no ser por ns tematizada, vem a ser fundamental; isso porque ela tem como norte justamente essa necessidade de recusa de encobrimentos, que como queremos mostrar, no obstante, tambm est presente na tarefa da analtica existencial. O texto indica-nos ainda, com relao a essa tendncia encobridora das interpretaes, que at agora s se conhece a constituio do ser-a e, na verdade, como algo evidente por si mesmo, na pregnncia de uma interpretao inadequada. (p. 59) Essa interpretao inadequada se articula com o fato de que, de incio e na maioria das vezes, o ser-a j sempre se encontra imerso em um mundo, orientado previamente por um em-virtude-de que pode ser impropriamente apropriado, como buscaremos mostrar na terceira parte desse trabalho.
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das ihm aber >>innerhalb<< seiner Welt begegnet. vorphnomenologish erfahren und gekannt. 25 auf dem Wege einer ontologish unangemessen.

Agora, procuraremos apenas seguir, com cuidado, os passos que, segundo a analtica, se mostram necessrios para o desenvolvimento da questo acerca do ser-a. Heidegger diz que uma das orientaes fundamentais para essa tarefa procurar ver, a cada vez, isto , em cada existencial abordado, todo o fenmeno -- o ser-a em sua totalidade -como nos indica a seguinte passagem: Todo destaque de um desses momentos constitutivos (dos existenciais) significa ver, cada vez, todo o fenmeno. (p. 53) Devemos ter em vista, pois, o ser-a como um todo; sem, com isso, considerarmos como evidente o tema mesmo de nossa investigao Vimos, at aqui, finalmente, que o conceito de ser-em, um a priori pertinente aos entes dotados do carter de ser-a. Isto : apesar de esse conceito, como uma estrutura a priori, ser necessrio para que todo e qualquer ente possa vir a ser compreendido como tal, ele prprio somente aos entes dotados do carter de ser-a, ou seja, aos entes dotados da possibilidade de abrir-se para... mundo. Logo, a compreenso do ente como ente, no se d na medida em que os entes estejam no mundo, mas se constitui sempre a partir de uma ocupao ftica que se constitui a partir de um horizonte referencial, a conformidade, cuja base se d familiarmente. As respectivas totalidades conformativas, constitudas pelas referncias fticas, de serventia, o para qu e o em qu, contudo, no se do soltas no espao, mas se do em virtude de um mobilizador estrutural que j tem que ter sido descerrado para que cada totalidade conformativa se mostre como possvel ou efetiva. O ser-a mesmo tambm j nisso com vistas ao que ele compreende de si mesmo. O existencial serem, sob essa tica, refere-se, antes de tudo, quilo com vistas ao que as possibilidades do ser-a j esto descerradas. Isto : o ser-em refere-se compreenso de que o ser-a, para vir a ser, tem como base um horizonte de abertura da significncia, a partir do qual esse ente retira as orientaes de como compreender, si mesmo e todos os entes que lhe vm ao encontro. Mas ainda no respondemos questo formulada por Heidegger em sua analtica a respeito das condies de possibilidade de investigarmos o em-virtude-de propriamente dito. Vimos apenas que quilo em-virtude-do que cada totalidade conformativa se perfaz negada a possibilidade de ser simplesmente descoberto; com isso se acirra a compreenso de que, o em-virtude-de, ns podemos apenas compreender; com isso, ao mesmo tempo, j estaremos, tambm, o descerrando. Isso porque o em-virtude-de o horizonte referencial primeiro com o

qual todo e qualquer ser-a sempre conta para descobrir o que quer que seja no mundo. No 23, Heidegger torna a nos orientar a respeito de como devemos pensar como os entes intramundanos aparecem, como estando sempre inseridos em um horizonte em-virtude-de. No contexto desse pargrafo, Heidegger vai passar a elaborar a compreenso de como a questo do espao dever ser tematizada pela analtica existencial. Indo ao encontro dessa compreenso, Heidegger chamar o referido horizonte de regio:
A condio de possibilidade da pertinncia localizvel de um todo instrumental reside no para onde a que se remete a totalidade de locais de um contexto utensiliar. Chamamos de regio (Gegend) esse para onde da possvel pertinncia instrumental, previamente visualisado no modo de lidar da ocupao dotada de uma circunviso. (p. 103)

Isto : Heidegger enfatiza aqui que a condio de possibilidade de descoberta da serventia de um instrumento, isto , de que uma coisa com caractersticas prprias sirva para o que serve, se constitui a partir das referncias fornecidas no modo de lidar da ocupao dotada de uma circunviso. Essa, por sua vez, tem lugar a partir das orientaes fornecidas pela regio, enquanto o para onde a que se remete a totalidade de locais de um contexto instrumental. A regio, contudo, no deve ser compreendida como o local de surgimento desses entes, nem tampouco como um ente simplesmente dado. Se, no mbito da cotidianidade, uma regio pode corresponder a alguma significao espacial, isto se d somente graas possibilidade de orientao espacial radicada previamente no modo como o ser-a se d, como procuraremos elaborar agora, a partir das indicaes do 23. Nesse pargrafo, Heidegger se detm na questo acerca do carter originrio do modo de ser do ser-a enquanto dotado de uma dinmica prpria frente ao que, cotidianamente, se compreende como espacialidade (Raumlichkeit): ao atribuirmos espacialidade ao ser-a, temos evidentemente de conceber este ser-no-espao (>>Sein im Raume<<) a partir de seu modo de ser (p.104). Devemos frisar aqui somente, mais uma vez, que o conceito de regio supracitado compreendido, no presente contexto, como o horizonte referencial, o em-virtude-de, que torna possvel a descoberta dos entes no dotados do carter de ser-a. Como vimos, essa descoberta acontece sempre em uma lida ftica que, por sua vez, compreende esses entes a partir de sua serventia, ou a 5

partir do fato de estarem mo. Isso, por sua vez, se funda em uma conformidade, enquanto a estrutura de significncia descerrada na lida com os entes mo. Como Heidegger nos indica ainda no 22: a manualidade prvia de cada regio possui um sentido ainda mais originrio do que o ser do manual, a saber, o carter de familiaridade que no causa surpresa (der unauffalligen Vertrautheit) (p. 104). Como vimos, a familiaridade a base de significncia primeira em que, de incio e na maioria das vezes, o ser-a se compreende. Justamente por ser o mbito inicial a partir do qual o ser-a se compreende, a si mesmo e a tudo mais que venha ao seu encontro, o carter de familiaridade no causa surpresa. Vimos, alm disso, ser prprio ao termo familiaridade um carter dbio. Isso por ser essa, a um s tempo, uma instncia fundamental, responsvel por fornecer a base de significncia inicial a partir da qual o ser-no-mundo constitui a si mesmo e regio em que ele se orienta, e, ao mesmo tempo, um mbito em que o ser-a pode se perder. Isso, como j dissemos, ser abordado mais atentamente a partir da anlise do conceito de Sorge, ou seja, a partir do desdobramento da questo do ser-a como temporalidade. Por ora, resta apenas elaborarmos melhor o que Heidegger indica com a expresso ser-no-espao, a partir do modo de ser originrio do ser-a. No 23, a analtica elabora uma compreenso acerca da espacialidade do ser-a de modo condizente com o que interpretamos at aqui acerca do ser-no-mundo: ela expe que o que na lida cotidiana se mostra como aparentemente espacial funda-se, na verdade, no modo como a compreenso se d e pode se dar. Como vimos, essa compreenso, na analtica, ser elaborada, primeiramente, a partir do horizonte ftico em que o ser-a se constitui: a ocupao. O 23 reafirma que o ser-a est e no mundo, no sentido de lidar familiarmente na ocupao com os entes que vm ao encontro dentro do mundo. (p. 104) Nessa sentena est dito que a analtica compreender a espacialidade como sendo fundada no ser-em. Para defender essa tese, ele nos encaminhar a pensar na compreenso de que, de fato, a espacialidade do ser-em apresenta os caracteres de a-fastamento e direcionamento (ent-fernung e ausrichtung). Esses conceitos, em alemo, so formados a partir das palavras fern e ausrichten. A primeira se refere ao adjetivo designativo daquilo que distante ou longe ou ainda ao advrbio relativo ao ato de se distanciar; a segunda palavra se refere a um verbo e que quer dizer orientar, direcionar, alinhar ou ainda organizar. O prefixo ent, presente na expresso ent-fernung, equivale, em 5

portugus, ao prefixo des, que indica um movimento contrrio ao verbo presente no radical junto ao qual ele colocado, como, por exemplo, nas palavras descaracterizar e des-velar. A palavra composta, Entfernung, como um todo, originalmente, quer dizer afastamento ou distncia; no entanto, Heidegger acentua a composio dessa palavra com um hfen, ent-fernung, o que faz dela, em portugus, equivalente a expresses como des-distanciar ou a-proximar. J a palavra ausrichtung pode significar direo, orientao, rumo ou ainda alinhamento. Ambos os conceitos acentuam a compreenso de que, mesmo na lida cotidiana, cada ocupao se orienta, fundamentalmente, a partir de sua prpria lida com as coisas. Em cada lida, por assim dizer, j acontece uma orientao espacial. No entanto, essa orientao acontece somente a partir de uma dinmica compreensiva prpria ao ser que se constitui na ocupao. A espacialidade, nessa medida, no compreendida como sendo algo passvel de ser desvinculado de cada ocupao. Essa tese corroborada pela constatao, j demonstrada na anlise do conceito mundo, de que o ser-a se encontra, inevitvel e faticamente, inserido, em uma ocupao. Nesse sentido, a possibilidade de compreendermos uma espacialidade como estando para alm de cada ocupao ftica rechaada em virtude da simples impossibilidade de termos acesso a uma tal instncia. No ser no modo de ser da ocupao se mostra como algo impossvel ao ser-no-mundo. Isso, por sua vez, no significa que a singularidade, enquanto a possibilidade do ser-a se distinguir do mundo cotidiano em que j est sempre decado, no possa se originar, mas, como veremos adiante, quer dizer sim que mesmo toda e qualquer singularidade s surge tambm em meio a alguma ocupao, ainda que essa no seja propriamente tematizada enquanto tal. Uma vez sendo no modo de ser da ocupao, ao ser-a s se mostra possvel compreender a espacialidade que lhe acontece nesse mesmo modo de ser. Perguntemos, ento, junto a Ser Tempo, como acontece a espacialidade na ocupao? Heidegger responde a essa pergunta dizendo que, faticamente, o ser-no-mundo se situa numa dinmica de afastamento, isto , de fazer desaparecer ao longe (p. 105) e direcionar. Como apontamos, a analtica compreende que mesmo a espacialidade acontece j sempre a partir de uma ocupao. A relao entre espacialidade e ocupao, por sua vez, depende de uma sedimentao de espaos que se d em-virtude-do mundo em que cada ocupao tem lugar. Como o descerramento de mundo ocasionado pela compreenso, a referida sedimentao de espaos tambm obedece a uma dinmica 5

compreensiva de tornar prximo ou afastado o ente que lhe vm ao encontro dentro do mundo. Isso se d de modo no tematizado, isto , sem que o ente que se ocupa se d propriamente conta disso. Desse modo, por exemplo, sendo no modo de ser de uma ocupao como a de proteger-se contra intempries, lida cotidiana aproxima-se um ente prprio ao martelar. O martelar se aproxima na abertura de uma ocupao tornada possvel com a necessidade de proteo. por j ser no modo de ser da ocupao, como um proteger-se, que do ser-a se aproxima um utenslio til a essa proteo. A ocupao, nessa medida, se orienta, segundo a analtica, sempre j em uma dinmica de aproximar-se do que se mostra como necessrio, e de ser distanciada do que no lhe aparece na circunviso. Heidegger, para ilustrar essa compreenso, d um exemplo inusitado. Para marcar que o carter de distanciamento dos entes que vm ao encontro no correlato compreenso que se tem cotidianamente como o lugar em que os entes presentes vista esto disponveis, Heidegger diz que os culos, apesar de aparentemente se mostrarem como to prximos para quem os usa, esto, na verdade, na lgica da ocupao, sempre distantes, posto que no podem estar vista para quem os usa no momento em que os usa para enxergar melhor. Se os culos estiverem vista, a pessoa que os usa simplesmente passa a no enxergar o que, de fato, ela quer enxergar melhor no horizonte de sua ocupao. O ente aproximado, no caso de os culos mesmos estarem vista, seriam os culos, e no o que os culos, ao afastarem-se, torna possvel ser mais bem enxergado. Com isso, podemos perceber que a dinmica com a qual um ente se a-fasta e se direciona na ocupao ftica no obedece compreenso dos entes como entes estaticamente presentes vista. Recapitulando: mostrou-se necessria, nossa exposio, uma anlise atenta do modo como o mundo mesmo aparece para cada ser-no-mundo. Com isso, foi revelado o primado do modo de ser da ocupao frente a qualquer outra compreenso mediana de mundo. Cada ocupao, por sua vez, se mostra junto a cada circunviso, o estar atento s referncias que surgem ao j se estar no modo da ocupao. Heidegger expem que essas referncias se do sempre junto ao vir a ser de uma regio e que essa, quando se abre, j se constitui como uma dinmica de a-fastar e, assim, ao mesmo tempo, tambm de tornar prximos os entes que vm ao encontro. Herclito diz: Caminho: para cima e para baixo, um e o mesmo ( frag. 60). Heidegger, como Herclito, diz que toda aproximao toma antecipadamente uma direo dentro de uma regio, a partir 5

da qual o a-fastamento (Ent-fernte) se aproxima (sich nhert) para poder ser encontrado em seu local. (p. 108) Com isso, travada, pela analtica, uma relao entre espacialidade existencial e mundo: cada vir a ser de mundo sempre se d em virtude do existencial compreenso; mundo j sempre se mostra como uma dinmica existencial de a-fastamento e aproximao. Isto : mesmo a espacialidade, que tambm j mundo, se descerra a partir do existencial compreenso. Heidegger nos coloca, com isso, no modo como a analtica concebe a noo de espacialidade. Enquanto no modo de ser da ocupao, o ser-no-mundo descerra possibilidades, como as de ocuparse ou no de determinados entes que se aproximam. J nesse simples movimento de descerrar as possibilidades que se mostram como prprias a um determinado ente ou utenslio, como, por exemplo, sendo teis ou no, ao ser-a, tornam-se prximas as referncias conformativas que determinam esse ente. Esse movimento a analtica compreende como sendo um movimento de antecipao, ou de tomar antecipadamente uma direo dentro de uma regio. Isso quer dizer que o ser-a, ocupando-se, j sempre antecipa as referncias espaciais que tornam possvel essa mesma ocupao. J no aparecimento dessas referncias faz-se presente uma direo dentro de uma regio, isto , se faz presente uma orientao dentro de uma determinada conformidade significativa. Isso quer dizer que, em cada totalidade conformativa, j se d a seguinte dinmica: um ente que, em um momento, tenha se mostrado como distanciado, se aproxima, para poder ser encontrado. Segundo Heidegger, o ser-a no tem clareza acerca do fato de se movimentar nessa dinmica. Isto porque ele j tem que ter claro para si, como bvio, o modo de ser de sua ocupao. Isto , ele j tem que ter descerrado o modo como ele mesmo se movimentar em uma determinada regio previamente descoberta; ele j tem que ter como evidentes as possibilidades com as quais ele ter de lidar para realizar o que quer que seja. A analtica afirma, a esse respeito, que sendo, o ser-a, na qualidade de um ser que distancia e se direciona, possui uma regio j desde sempre descoberta. (p. 107) O fato, por sua vez, de ter uma regio, uma conformidade significativa j previamente descoberta, se d por conta do ser-no-mundo ser guiado pela circunviso na ocupao. A questo que, agora, se impem a seguinte: de que modo o ente que o ser-a se constitui para que cada circunviso se torne possvel? De que modo essa constituio efetivamente se d de maneira a tornar as possibilidades que o 5

constituem, de fato, possveis? Quais sero os outros existenciais essenciais a essa constituio? Somente com base nesses esclarecimentos tornar-se- possvel tambm elaborarmos a questo acerca de como o em-virtude-de se d. Isso porque somente a partir de uma anlise atenta dos existenciais que constituem o nico ente que pode se descerrar em-virtude-de conquistaremos uma via de acesso possibilidade de tomarmos como tema o que, em ltima instncia, no pode ser descoberto em parte alguma. Quanto ao desdobramento da questo de como se constitui essencialmente o ser-a, temos como norte o seguinte conceito: de poder-ser. Uma vez tendo compreendido a provenincia do conceito de mundo e do existencial ser-em como sendo o em-virtude-de descerrado pela compreenso, e que o existencial compreenso prprio somente ao ser que designamos como ser-a, devemos voltar a nossa ateno para a anlise daquilo que constitui mais essencialmente o ser-a, isto : o seu poder-ser.

c) Poder-ser (Seinknnen) O termo poder-ser se apresenta com mais nfase em Ser e Tempo no pargrafo 31 do quinto captulo, intitulado O ser-a como compreenso (verstehen), mais precisamente na seguinte frase: Compreender o ser existencial do prprio poder-ser do ser-a de tal maneira que, em si mesmo, esse ser descerra o seu prprio ser e mostra a quantas anda esse ser 26. (p. 144) Dizer que compreender o ser existencial do ser-a significa que esse conceito deve ser apreendido como uma determinao essencial desse ser. Mas o que quer dizer exatamente compreender? A sentena diz que, ao compreender, o ser-a descerra o seu prprio ser (ihm selbst Seins erschliesst) e mostra a quantas esse anda (an ihm selbst das Woran). Vimos o termo descerramento (Erschlossenheit) quando consideramos a provenincia do conceito de mundo enquanto o horizonte conformativo ftico com o qual o ser-a sempre tem de lidar. Nesse momento, havamos compreendido ser necessrio o ser-a sempre estar previamente descerrado em-virtude-de. o em-virtude-de que torna possvel o aparecimento da totalidade conformativa em que as referncias utensiliares se mostram como necessrias. Como vimos, isso significa dizer que, enquanto ser-em, o ser-a,
Verstehen ist das existenziale Sein des eigenen Seinknnens des Dasein selbst, so zwar, dass dieses Sein an ihm selbst das Woran des mit ihm selbst Seins erschliesst.
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originariamente, sempre em um mbito j descerrado com vistas ao qual se mostram necessrias as referncias a partir das quais o ser-a pode se orientar. Vimos ainda que o descerramento do em-virtude-de apresenta, originariamente, o carter de ligao das ligaes de referncia, como ao de significar (be-deuten). Vimos que o descerrar disto com vistas ao que a totalidade conformativa se d no interpretado, na analtica, como se esse fora uma base esttica de referncias. Esse descerramento apresenta, ao contrrio, os carteres dinmicos de a-proximao, retrao e direcionamento. Alm disso, foi enfatizado que o descerramento nunca pode ser simplesmente encontrado ou descoberto, como pode ser encontrado um ente presente vista ou como pode ser descoberta uma conformidade de referncias fticas, mas o descerramento se d, antes, como previamente aberto, como mundo mesmo. ao descerrar-se que o mundo torna possvel dar-se significado s coisas e ao prprio sera. Vimos tambm que a compreenso contm, num descerramento prvio, as ligaes das referncias de cada ocupao ftica. Dissemos, ento, que o modo como a compreenso em questo se d ficaria mais claro medida que elaborssemos as determinaes que so prprias ao ser-a. Logo na apresentao dessa dissertao, tambm lanamos a seguinte indicao, que, ento, ficou sem o devido esclarecimento: O ser-a a sua possibilidade (...) ele pode, em seu ser, escolher-se, ganhar-se ou perder-se (...) o ser-a s pode perder-se porque ele uma possibilidade prpria, ou seja, chamado a apropriar-se de si mesmo. Esse apontamento nos indicara o fato de que a analtica compreende o ser-a como um ser a ser, a cada vez, descerrado. Nesse descerramento d-se, segundo a analtica, a dupla possibilidade de propriedade e impropriedade. Nessa mesma passagem, havia sido dito que a impropriedade pode determinar toda a concreo do ser-a em seus ofcios, estmulos, interesses e prazeres. (9, p. 45) Por ocasio desse apontamento, dissemos ainda que a analtica comea por analisar o ser-a a partir da impropriedade, isto , como esse ente vem a ser de incio e na maioria das vezes. Podemos perguntar agora, finalmente: qual vem a ser, para a analtica, o sentido dos termos propriedade e impropriedade? E o que isso tem a ver com o conceito de em-virtude-de? Na sentena acima, em que Heidegger anuncia o ser-a como compreenso, essas questes so retomadas. dito que compreender o ser existencial do prprio poder-ser (eigenen Seinknnens) do ser-a. Tentemos escutar com ateno essa sentena e saber o que est em jogo exatamente com os conceitos supracitados. 6

A sentena que queremos analisar com ateno convoca-nos a pensar sobre o que, afinal, vem a ser ou se tornar prprio (eigen)
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em relao ao ente que

designamos com o termo Dasein. Essa sentena diz que prprio a esse ser compreender. Compreender, contudo, no diz simplesmente entender ou saber sobre algo. Compreender diz, antes, que faz parte do poder-ser do ser-a a possibilidade de descerrar-se, de abrir-se. Isto nos leva a uma tese cara analtica existencial: a tese de que o ser-a , como poder-ser, a possibilidade de descerrar-se. Vimos, acerca do descerramento, que esse determina o em virtude de que mundo se d. Por isso, tudo o que vem a ser, s vem a ser em virtude de mundo, ou seja, em virtude do horizonte, do acontecimento de mundo. O em-virtude-de, contudo, no se d por acaso ou solto no espao. Ele se d em um ente especfico: o ser-a que, por sua vez, possui, como determinao essencial, descerrar-se em mundo. O ser-a, sob essa tica, vem a ser compreendido, fundamentalmente, como o ente que apropria, isto , que torna prprio o horizonte desde o qual ele descerra o seu prprio ser. Alm disso, a sentena supracitada diz ainda que o ser-a, enquanto possibilidade, enquanto poder-ser, mostra a quantas anda o seu prprio ser. Mostrar a quantas anda no designa uma possibilidade espordica do ente que ns mesmos somos, mas explicita, antes, uma determinao essencial, isto , algo que constitui o ser-a em todas as suas efetivas possibilidades. Isto quer dizer que, na medida em que o ser-a se constitui, o horizonte ou o em-virtude-de que ele descerra as suas prprias possibilidades j , simultaneamente, mostrado. O horizonte propriamente no passvel de ser descoberto, mas, na medida em que o ser-a j sempre nele, o horizonte sempre nele mostrado. A constituio do ser-a se determina, pois, como poder-ser sempre em-virtude-de descerramento de mundo. Nesse sentido, como o horizonte no qual esse ser existe j sempre aparece como previamente descerrado, podemos saber que todas as possibilidades a serem descerradas e apropriadas s surgem em virtude desse mesmo horizonte. Isto : nunca podemos sair do em-virtudede a partir do qual j sempre somos. Contudo, como o em-virtude-de nunca se d
A respeito das palavras eigen, eigentlich, e uneigentlich Heidegger diz que esses termos foram escolhidos em seu sentido verbal rigoroso. ( 9) O verbo que d origem a esses termos o verbo eignen, apropriar-se, em linguagem coloquial, o verbo reflexivo sich eignen diz ser apropriado, adequado ou ainda convir. Segundo Heidegger, o verbo eignen apresenta, em sua composio originria, uma relao com o verbo ugen, ver. Eignen quereria dizer, nesse sentido, apropriar com a viso. Eigentlich usada tanto como advrbio quanto como adjetivo, significando na verdade, no fundo, ou verdadeiro, apropriado, real, ou atual. O sentido verbal de propriedade ser ou se tornar prprio. Propriedade diz, nesse sentido, o ser que se torna prprio.
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como algo simplesmente presente vista, podemos sempre, a cada vez, nos apropriar dele, tornado-o prprio. O descerramento de mundo possui, alm disso, uma relao fundamental com os existenciais. somente em virtude de um tal descerramento que os existenciais vm a ser, e, igualmente, de modo simultneo ao vir a ser desses existenciais que o descerramento mesmo vem a ser. O conceito de poder-ser, por sua vez, fundamental tanto porque ele d conta da co-pertinncia entre o vir a ser de mundo e o vir a ser dos existenciais quanto porque ele o conceito capaz de consagrar a determinao fundamental do ser-a como um ente descerrado para as possibilidades que lhe sero mais prprias. A analtica, com isso, revela o seguinte: que o descerramento de mundo engendrado pelo poder-ser que o ser-a , isto , que o horizonte mesmo de manifestao dos entes j sempre engendrado pela conjuno dos existenciais que constituem esse ser. somente nessa medida que, para a analtica, se abre a possibilidade de o conceito de descerramento de mundo poder vir a ser investigado. , por conta disso, que vamos nos ater agora aos existenciais que determinam o poder-ser. Com isso, tambm vamos nos ater questo de como o descerramento de mundo se d. Esses existenciais so os seguintes: compreenso, disposio, jogado, projeto e cuidado (Sorge). importante frisarmos que esses existenciais acontecem em uma articulao circular e que, na existncia ftica, eles acontecem sempre em virtude de um horizonte ftico. Isso quer dizer que um com o outro -- na verdade, um e o mesmo os existenciais supracitados revelam a estrutura do poder-ser do ser-a como um todo. Alm disso, segundo a analtica, esses existenciais s se mostram, faticamente, em virtude de um horizonte que libera cada poder-ser para a sua possibilidade mais prpria. Comearemos com um apontamento presente no 29: O que indicamos ontologicamente com o termo disposio (Befindlichkeit) , onticamente, o mais conhecido e o mais cotidiano, a saber, a afinao (die Stimmung), o ser afinado nas tonalidades afetivas (das Gestimmtsein). (p.134) Essa sentena diz que uma determinao essencial do ser-a ser afinado nas tonalidades afetivas; isto : prprio a esse ente se achar, se dispor, (befinden), sempre em uma afinao, em um humor, em um clima, ou ainda em uma atmosfera determinados 28. Podemos observar, com isso,
Essas so as possveis tradues para o termo Stimmung. Esse termo usado, em linguagem coloquial, para significar o clima prprio a uma ambincia determinada. A dificuldade j muito comentada de encontrar-se uma traduo adequada para esse termo se encontra, por um lado, no fato de ele apontar para uma possibilidade prpria lngua alem, na qual existe uma palavra prpria para a compreenso acerca da presena de
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que, mesmo a possibilidade de compreenso que se compreenda como no estando afinada em uma tonalidade afetiva determinada, j est inserida em uma determinada tonalidade afetiva, ainda que no se permita tematizar ou mesmo enxergar isso. A principal dificuldade para compreendermos o ser-a como um ente sempre disposto em uma tonalidade afetiva reside no modo como normalmente compreendemos as tonalidades afetivas, como instncias apartadas do mundo enquanto tal. A analtica enfatiza, contudo, que as tonalidades afetivas devem ser compreendidas somente a partir da dinmica que o ser-a mesmo, a cada vez, . Nessa medida, Heidegger compreende que o mundo mesmo, na medida em que vem a ser descerrado ao ser-a, j vem a ser, como um todo, sempre em uma tonalidade afetiva determinada. O pensador diz, alm disso, que o que, no mbito ntico, isto , no mbito do que se mostra como j presente, j sendo, se mostra como tonalidade afetiva, no mbito ontolgico, isto , no mbito de todas as possibilidades de ser, se mostra como disposio. O que ser que o pensador quer marcar com esse apontamento? Com devemos compreender o conceito de disposio? Logo a seguir citao supramencionada, a analtica revelanos o fato de a disposio ser marcada por trs carteres ontolgicos, isto , por trs determinaes de ser:
1) A disposio descerra o ser-a em seu estar-jogado 29 (p.134), e, nessa medida a tonalidade afetiva se abate abruptamente sobre mim; 2) Ela um modo existencial bsico de descerramento igualmente originria de mundo, de co-ser-a e existncia, pois tambm esse modo em si mesmo ser-no-mundo 30 (p. 134); 3) O mundo que j se descerrou deixa e faz com que o ente intramundano venha ao encontro. Esse descerramento prvio do mundo tambm se constitui por meio de disposio. Deixar vir ao encontro , primariamente, uma circunviso e no simplesmente uma sensao ou observao 31.(p.135).

uma qualidade de atmosfera, um clima que envolve todo o ambiente, indiscriminadamente; por outro lado, a dificuldade de traduo se encontra no fato de Heidegger, em sua obra, fazer uma apropriao desse termo no sentido de tec-lo junto ao sentido de sua prpria obra. Como o existencial disposio ou o carter de ser disposto (Befindlichkeit) prprio ao ser-a significa ser na totalidade conformativa do que aparece e o termo Stimmung aponta no para uma determinao particular, cindida do todo, mas para uma determinao que alcana subitamente o todo, j em uma tonalidade afetiva determinada, esse conceito se coaduna perfeitamente com a necessidade da obra de Heidegger. 29 Die Befindlichkeit erschliesst das Dasein in seiner Geworfenheit. Sie ist eine existenziale Grundart der gleich ursprnglichen Erschlossenheit von Welt, Mitdasein und Existenz, weil diese selbst wesenhaft In-der-Welt-sein ist. 31 Die vordem schon erschlossene Welt lsst Innerweltliches begegnen. Diese vorgngige, zum In-Sein gehrige Erschlossenheit der Welt ist durch die Befindlichkeit mitkonstituiert. Das Begegnenlassen ist primr umsichtiges, nicht lediglich noch Empfinden oder Anstarren.
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Ou seja, primeiramente, o estar-jogado, descerrado pela disposio, diz o seguinte: que o ser-a o fato de seu estar-jogado. A relao entre disposio e o carter de jogado se d de modo que o ser-a, na medida em que vem a ser a partir do que se mostra, a cada vez, na existncia, se deixa abater pelas tonalidades afetivas que lhe acometem. O ser-a, ao passo que sempre j jogado no a que lhe aparece, tambm compreendido como um ente para o qual no podemos apontar um comeo ou um fim, e que, por isso, se dispe sempre medida que j as suas prprias possibilidades de ser. Segundo Heidegger, isso se d, a cada vez, de modo abrupto, imediato, sbito. Heidegger nos mostra o carter abrupto desse existencial ao compreender que a tonalidade afetiva que, a cada vez, se abate sobre mim. Ou seja, o ser-a no pode planejar uma tonalidade afetiva: ela quem se abate sobre ele. O segundo carter da disposio, como o descerramento originrio de mundo, de co-ser-a e existncia, marca o carter de co-ser-a do ser-a: sendo, o ser-a sempre junto aos outros entes que possuem o seu mesmo carter fundamental, entes esses que se mostram como coseres-a. Nessa medida, importante ressaltarmos que os entes que possuem o carter de ser-a, na verdade, segundo a analtica, perfazem um e o mesmo ser-a. O terceiro carter da disposio, como descerramento prvio do mundo, reitera a disposio como uma instncia originria do ser-a: esse ente, ao descerrar mundo, j vem a ser tambm em- virtude-de disposio, isto , de determinadas tonalidades afetivas que perfazem o todo que descerramento, a cada vez, . Aps analisar o existencial disposio, Heidegger se atm anlise da compreenso. O pensador fala a respeito desse existencial que de maneira igualmente originria disposio, a compreenso tambm constitui esse ser (do sera). Isso quer dizer que o ser do ser-a constitudo simultnea e originariamente como disposio e compreenso. Originariamente diz que esses existenciais se mostram como necessrios, indispensveis, a cada vez, constituio do ser-a: ambos esses existenciais constituem o ser-a, ambos descerram as possibilidades em-virtude-de cada poder-ser e deixam que esse d significado s suas prprias possibilidades. no pargrafo dedicado exposio do ser-a como compreenso, que Heidegger traz tona, de modo enftico, o conceito de poder-ser. Diz o texto: Enquanto ser-a de

fato, o seu poder-ser (do ser-a) j sempre se transladou para uma possibilidade da compreenso 32.(p. 146) Essa sentena aponta para o fato de o ser-a j estar sempre sendo as possibilidades nas quais ele compreende a si mesmo e aos entes que lhe vm ao encontro. Ou seja: no h a possibilidade de averiguarmos um suposto ponto zero a partir do qual o ser-a se constituiria; esse ser j est sempre em uma possibilidade de compreenso. Heidegger lana, ento, por ocasio dessas explicitaes, a seguinte pergunta: Porque a compreenso, em todas as dimenses essenciais do que nela pode se descerrar sempre conduz s possibilidades? (p. 145) Como resposta, ele diz o seguinte: Porque, em si mesma, a compreenso possui a estrutura existencial do que chamamos projeto (Entwurf). (Ibidem) O pensador, continuando a sua resposta, ainda diz o seguinte:
O carter projetivo da compreenso constitui o ser-no-mundo no tocante ao descerramento de seu a, enquanto a de um poder-ser 33 (p. 145)

O projeto marca, pois, a estrutura existencial do poder-ser do ser-a. Mas o que quer dizer exatamente esse carter projetivo? Heidegger ajuda-nos a esclarecer o significado dessa expresso na seguinte passagem:
Na condio de jogado, o ser-a se joga no modo de ser do projeto 34. (...) Como ser-a, ele j sempre se projetou e s na medida em que se projeta 35. Na medida em que , o ser-a j se compreendeu e sempre se compreender a partir de possibilidades 36. O carter projetivo da compreenso (Entwurfcharakter des Verstehens) diz, ademais, que o com vistas ao que em virtude do qual se projeta (entwirft) apreende as possibilidades, mesmo que no o faa tematicamente. Essa apreenso (Erfassen) retira do que projetado justamente o seu carter de possibilidade, arrastando-o para um teor dado e referido, ao passo que, no projetar, o projeto joga previamente para si mesmo a possibilidade como possibilidade e, assim, a deixa ser 37. (...) Enquanto projeto, a compreenso o modo de ser do ser-a em que o ser-a as suas possibilidades enquanto possibilidades. (p. 145)

Essa passagem nos encaminha para a compreenso de que o ser-a se constitui sempre na tenso entre duas possibilidades: uma que apreende a si mesma como sendo um teor dado e referido; possibilidade essa que retira (zieht) do que
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Als faktisches Dasein hat es sein Seinknnen je schon in eine Mglichkeit des Verstehens

verlegt. Der Entwurfcharakter des Verstehens konstituiert das In-der-Welt-sein hinsichtlich der Erschlossenheit seines Da als Da eines Seinknnens. 34 Als geworfenes ist das Dasein in die Seinart des Entwerfens geworfen. 35 als Dasein hat es sich je schon entworfen und ist, solange es ist, entwerfend. 36 Dasein versteht sich immer schon und immer noch, solange es ist, aus Mglichkeiten.
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whrend der Entwurf im Werfen die Mglichkeit als Mglichkeit sich vorwirft und solche

sein lsst.

projetado justamente o seu carter de possibilidade, e que faz com que o ser-a acabe assumindo a sua prpria possibilidade como algo simplesmente dado; e outra (possibilidade) que se projeta no projetar mesmo e que pode, desse modo, manter o carter de possibilidade de cada projetar. S essa ltima possibilidade mantm o carter de poder-ser prprio a cada projetar; isso porque s ela apreende a si mesma como projeto, isto , como possibilidade. importante frisarmos que, em ambas as possibilidades, quando se instauram as possibilidades em que j se , imediatamente se configuram outras possibilidades desde as quais o ser-a pode ou no compreender a si mesmo como possibilidade, isto , desde as quais esse ser pode ou no compreender a si mesmo j se projetando em possibilidades que, no entanto, j esto sempre presentes na estrutura de possibilidades descerradas no mundo. Com isso, se d sempre uma tenso constitutiva entre essas duas possibilidades. Pode-se compreender, desse modo, que o vir a ser do ser-a no pode se dar exclusivamente numa das referidas possibilidades, mas, antes, que o ser-a se d numa espcie de tenso constitutiva entre essas duas possibilidades. Podemos perguntar, ento, porque a referida distino vem ao caso. Isto : qual , afinal, a necessidade de fazermos uma distino entre a possibilidade da impropriedade e da propriedade? Uma vez tendo compreendido que a primeira possibilidade apreende a si mesma como algo j dado e que somente a segunda possibilidade capaz de compreender a si mesma como projeto, podemos procurar pensar sobre a necessidade de a analtica fazer essa distino. No 40, o pensador diz algo que nos ajudar a pensar melhor isso. Nesse pargrafo, analisada a disposio da angstia. Isto por ocasio de existir, com isso, a possibilidade de se chegar ao ser do ser-a, interpretando-se numa repetio e num acompanhamento a compreenso-dispositiva (befindlichen Verstehens); dito ainda que essa possibilidade cresce ainda mais quanto mais originrio for o fenmeno que funciona metodologicamente como disposio de abertura. (p. 185) O fenmeno da angstia o que ser analisado com o intuito de se chegar ao ser do ser-a. Trazendo tona o modo como a angstia acontece quando ns mesmos nos angustiamos, Heidegger nos leva a pensar sobre o carter revelador dessa disposio. Ele diz que, em um momento de angstia, a totalidade conformativa (Bewandtnisganzheit) do manual e do ente presente vista que se descobre no mundo no tem (mais) nenhuma importncia, ela se perde em si. Isto : a angstia, quando acontece, faz com que percamos de vista as coisas com as quais 6

normalmente lidvamos. como se essas coisas, de repente, passassem a no ter mais nenhuma importncia. Alm disso, dito que o com qu da angstia inteiramente indeterminado. (p.186) Isso quer dizer que o motivo pelo qual nos angustiamos no se encontra dado numa regio especfica do ser-a, mas que a angstia se d a esse ser como um todo. Heidegger conclui a reflexo acima dizendo que aquilo com que a angstia se angustia o nada (Nichts) que no se revela em parte alguma (nirgends) (e que) fenomenalmente, a impertinncia do nada e do em parte alguma intramundanos significa que a angstia se angustia com o mundo como tal. (p. 186/187) Tentemos saber, pois, o que exatamente o filsofo quer dizer com essas afirmaes. Primeiramente, somos levados a pensar a angstia. Esse fenmeno, segundo a analtica, ao contrrio do medo ou do terror, no teria um motivo determinado e, por isso, se poderia dizer comumente, inclusive, que a angstia no nada. Contudo, isso que comumente se compreende como sendo nada pode nos revelar algo. Para compreendermos isso com preciso, temos que saber que a angstia, ao retirar a importncia das coisas em geral, provoca um estreitamento e que, segundo o filsofo, o que se estreita no isso ou aquilo (...) mas sim a possibilidade do que est mo como um todo, isto , do prprio mundo. (p. 187) dito ainda que a angstia, ao acontecer, por destituir o carter simplesmente dado das coisas, torna clara a verdadeira constituio do mundo, isto , o mundo como tal. Nas palavras do filsofo, se o nada, ou seja, o mundo como tal, se apresenta como aquilo com que a angustia se angustia, isso significa que a angustia se angustia com o prprio ser-nomundo. (p. 187) Com isso, pode-se compreender que mundo ser equiparado ao nada. Isto porque, para a analtica, o mundo mesmo so as possibilidades que vm a ser, a cada vez, descerradas em uma totalidade em virtude de compreenso. Sendo possibilidade, mundo vem a ser compreendido como nada em especfico, mas apenas s possibilidades que o ser-a mesmo, como um todo, . Retomemos rapidamente o que foi explicitado a respeito da constituio do poder-ser do ser-a. Vimos que essa constituio se d junto, partir de e como os existenciais; dentre os quais ressaltamos os existenciais compreenso e disposio. Mundo, por sua vez, s pode se articular em sintonia com esses existenciais. Isto significa que, fora da articulao desses existenciais, nada h. Essa tese confirmada atravs da anlise do fenmeno da angstia. Esse fenmeno, segundo a analtica, abarca, a cada vez, a totalidade, isto , no acontecer da angstia, 6

tudo passa a estar afinado em angstia e nessa medida que a angstia pode tornar clara a totalidade que mundo . Temos que perguntar, ento: o que permite afirmar que a angstia se abate sobre a totalidade? Que tipo de clareza esse em jogo na angstia? Heidegger diz sobre isso que o por que da angustia se angustiar desentranha-se como o com que ela se angustia: o ser-no-mundo. (Ibidem) Na angstia, evidencia-se, pois, uma coincidncia: a coincidncia do por que e do com o que o ser-a vem a ser. Essa coincidncia, contudo, no se restringe ao fenmeno da angstia mas constitui o ser-a em todas as suas possibilidades. A angstia permite, no entanto, que tenhamos clareza quanto a isso. Dizer que o por que de cada possibilidade existencial j traz consigo tambm, a cada vez, o seu como diz que quando mundo se faz mundo traz consigo o sentido que permeia todas as possibilidades do ser-a como um todo. Essa compreenso, contudo, ao mesmo tempo, no pode ser contraditria com o que h de mais originrio na estrutura do ser-a: a possibilidade de singularizar-se. Essa possibilidade, por sua vez, tornar-se evidente no momento em que angstia se abate sobre o ser-a. interessante notarmos que a analtica empreende, com isso, a tarefa de mostrar a mais radical possibilidade do sera, de expor uma possibilidade que est na raiz mesma de constituio desse ser -- a possibilidade de singularizar-se. E isso se dar a partir da experincia de quando todas as possibilidades de abertura se estreitam: no fenmeno da angstia. Para tratarmos da possibilidade do singularizar-se, contudo, oportuno nos atermos mais enfaticamente ao ltimo conceito a ser aqui tratado: o cuidado. Recapitulando o que foi dito, o pargrafo 41 nos diz, a respeito dos existenciais desdobrados, que:
na compreenso ontolgica da compreenso, o estar em jogo (das es geht um...) evidenciou-se como ser que se projeta para o poder-ser mais prprio 38. Esse poder-ser o em-virtude-de (worumwillen) onde o ser-a j como ele . Em seu ser, o ser-a j sempre se conjugou com uma possibilidade de si mesmo 39. (p. 191)

Nesse mesmo pargrafo, Heidegger ainda anuncia algo fundamental acerca do poder-ser do ser-a: do ponto-de-vista ontolgico, ser para o poder-ser mais prprio significa: em seu ser, o ser-a, j sempre se antecipou a si mesmo? Mas o que

als des sichentwerfenden Seins zum eingensten Seinknnen. Das Dasein hat sich in seinem Sein je schon zusammengestellt mit einer Mglichkeit seiner selbst
39

38

significa exatamente essa expresso j sempre se antecipou a si mesmo? Heidegger nos diz que essa expresso quer dizer que:
o ser-a j est sempre alm de si mesmo, no como atitude frente aos outros entes que ele mesmo no , mas como ser para o poder-ser que ele mesmo . Designamos a estrutura ontolgica essencial do estar em jogo como o antecipar a si mesmo do ser-a 40.

Essa estrutura, acerca do modo de ser prprio ao ser-a, nomeada, na analtica, com uma s palavra cuidado 41 (Sorge), ou antecipar-se a si mesmo por j ser em um mundo (Sich-vor-weg-im-schon-sein-in-einer-Welt). Com o conceito de cuidado, a analtica enfatiza que o carter mais prprio do ser-a se constitui como um antecipar-se a si mesmo por j ser em (mundo) como ser junto a (os entes que vm ao encontro dentro do mundo)
42

(p. 192). Heidegger diz, com isso, que o poder-ser ,

fundamentalmente, como possibilidade, o antecipar-se a si mesmo j sendo em um horizonte, em um mundo ftico, que no simplesmente dado ou est simplesmente vista, mas que tambm se situa desde sempre como possibilidade. O poder-ser se configura, nesse sentido, originariamente, como possibilidade de possibilidade. A estrutura do antecipar-se a si mesmo j sendo em um mundo, o cuidado, com isso, revela o modo como o ser-a vem a ser. Esse vir a ser diz que o ser-a um ente cuja possibilidade mais prpria saber si mesmo como possibilidade. Como possibilidade diz que o ser-a um ser cuja determinao fundamental ser aberto, descerrado, para as possibilidades que se mostram no horizonte que mundo. Como possibilidade diz ainda que o ser-a um ente cuja determinao no ser nada em especfico, mas uma estrutura de possibilidades. Como vimos, essa estrutura, apesar de marcada por uma indeterminao fundamental, no se d solta no espao, mas constituda por um amalgama, um todo, de existenciais ser-em , compreenso, disposio e pelo fato de ser em virtude de um mundo ftico, j sempre previamente descerrado. Como algo
40

Diese Seinsstruktur des wesenhaften >>es geht um..<< fassen wir als das Sich-vorweg-sein

des Daseins. A palavra Sorge em alemo coloquial quer dizer mais exatamente preocupao. Ela advm do verbo Sorgen, preocupar-se. O sentido que Heidegger lhe confere, contudo, como a base a partir da qual toda e qualquer possibilidade existencial se realiza aproxima essa palavra do sentido de cuidar. Alm disso, o pensador alemo, ao expor o significado dessa palavra, trs a tona um poema de Goethe, Faust und die Sorge, um testemunho pr-ontolgico segundo o qual o que est expresso nesse texto pela palavra latina cura constitui a origem do ser do ser-a na medida em que com essa visualiza-se o modo de ser em que se predomina seu percurso temporal no mundo (zeitlichen Wandel in der Welt). (p. 199, grifo do autor).
42 41

Das Sein des Dasein besagt: Sich-vorweg-schon-sein-in-(der Welt) als Sein-bei (innerweltlich begegnen-dem Seienden).

ftico, o projetar-se compreensivo do ser-a est sempre junto a um mundo descoberto

43

(p. 194) Isto : poder-ser sempre poder-ser com vistas a algo, no

horizonte de um mundo. O carter prvio do com vistas ao que, por sua vez, no diz o mesmo que ser anterior, como se se tratasse de uma escala cronolgica em que existe um anterior e um posterior supostamente bem delimitados, mas diz somente que o descerramento do em virtude de algo com o que j sempre contamos, mesmo que esse algo no seja nada em especfico, mas somente as possibilidades em que j se para poder-ser. O carter prvio daquilo com vistas ao que se , nesse sentido, guarda uma relao estreita com o carter antecipativo do poder-se ser. Como nos aponta a seguinte passagem:
Enquanto totalidade originria de sua estrutura 44, o cuidado se acha, do ponto de vista existencial, a priori, antes (>>vor<<) de toda atitude e situao do ser-a, o que sempre significa dizer que ela se acha em toda atitude e situao de fato 45. (p. 193)

Isso acontece, na medida em que o poder-ser do ser-a, como um antecipar-se a si mesmo, o cuidado, constitui-se em comum-pertencncia com o carter prvio daquilo com vistas ao que se . Ambos os conceitos revelam o que, para a analtica, constitui-se como o cerne do ser-a. O ser-a vem a ser, em seu cerne, uma estrutura de possibilidades cuja dinmica fundamental e projetando descerra-se as suas como prprias temporalidade; necessariamente antecipando

possibilidades. O ser-a, nesse sentido, essencialmente um ser sempre marcado pelas possibilidades descerradas no mundo ftico, que, contudo, apenas se mostram quando apropriadas pelo ser que pode apropriar-se delas, ou seja, que sempre se mostram a partir do ser que pode tornar prprias as possibilidades a descerradas. A estrutura do cuidado, como o cerne do ser-a, determina todos os possveis modos de ser desse ente. A analtica enfatiza essa compreenso ao compor os conceitos que revelam os modos de ser do ser-a a partir do radical Sorge, tal como o conceito Besorgen.
Porque, em sua essncia, o ser-no-mundo cuidado, pode-se compreender, nas anlises precedentes, o ser junto ao manual (bei dem Zuhandenen) como ocupao (Besorgen) e o ser como co-ser-a (mitdasein) dos outros nos encontros dentro do mundo como
43

Das vertehende Sichentwerfen des Daseins ist als faktisches je schon bei einer entdeckten als ursprngliche Strukturganzheit. in jeder faktischen.

Welt.
44 45

preocupao (Frsorge). O ser-junto-a (Sein-bei...) ocupao porque, enquanto modo de serem (In-Seins), determina-se por sua estrutura fundamental que cuidado. (...) O poder-ser em virtude do qual (worumwillen) o ser-a possui em si mesmo o modo de ser de ser-no-mundo. Nele reside, ontologicamente, a remisso ao ente intramundano 46. Ocupao e preocupao sempre cuidado. (p.193/194)

Besorgen, como j vimos, diz ocupar-se. No contexto da analtica, esse conceito aponta para o modo como o ser-a vem a ser na lida ftica com a dinmica utensiliar. Agora, podemos apontar para o fato de a dinmica da lida cotidiana ser radicada no carter temporal do ser-a o chamado cuidado. s porque o ser-a est fundado na temporalidade, que esse ser pode orientar-se em cada ocupao. Cada ocupao, nessa medida, s se torna possvel porque o ser-a se descerra, se abre, para a possibilidade de se ocupar. O descerrar-se j diz cuidar-se, isto , antecipar-se nas possibilidades descerradas a cada vez ou ser nas possibilidades que permeiam e determinam o modo de ser do ser-a em cada ocupao. Com isso, chegamos seguinte concluso: de acordo com a analtica existencial a determinao originria do ser-a a temporalidade; essa determinao rege todas as possibilidades existenciais que se mostrem ou que venham a se mostrar como possveis. O conceito que d nome e evidencia a temporalidade cuidado. Esse conceito revela que o ser-a sempre se constitui desde um modo prprio ou imprprio de antecipar-se a si mesmo. Cada um desses modos trar consigo as determinaes que se do segundo certas possibilidades de antecipao, determinaes essas geradas em conformidade com o prprio vir a ser do ser-a junto s determinaes circunstncias de cada ocupao ftica. Isso significa que a analtica compreende que o ser-a no pode ser pensado em funo de noes que, a princpio, se mostram como evidentes para o senso-comum como, por exemplo, as noes de passado, presente e futuro; essas, quando analisadas rigorosamente, mostrar-se-o infundadas ou baseadas apenas no que se diz. Ao invs disso, no ser-a, sempre se mostra como originria uma dinmica antecipativa em virtude da qual a esse ser se revela como descerrada, aberta, a clareira, a abertura, desde a qual tudo vem a ser. somente desde essa clareira que todas as possveis realizaes se daro.

46

die Seinart des In-der-Welt-seins.

CONCLUSO No h nada verdadeiro no homem seno o fato de ele errar e no conseguir encontrar sua relao consigo mesmo, com os outros e com as coisas. J.W. Goethe (af. 6 de Mximas e Reflexes) 7

Para concluir, oportuno recapitularmos o que foi dito. Como buscamos demonstrar ao longo desta dissertao, Heidegger sinaliza, nos primeiros pargrafos de Ser e Tempo, o fato de se dar uma diferena fundamental entre os entes desprovidos do carter de ser-a e aqueles providos desse carter. Os primeiros so designados, na analtica, como entes desprovidos de mundo e como entes intramundamos. Essa ltima caracterizao foi feita com vistas compreenso de que o ser-a, somente em conformidade com cada ocupao, descobre os entes presentes vista como entes intramundanos. Procurou-se, com isso, designar os entes intramundanos a partir do modo como esses, de fato, aparecem: a partir da lida ftica, e do horizonte a partir do qual essa lida se d a partir de mundo. Mundo, desse modo, foi compreendido como aquilo com vistas ao que todos os entes vm ao encontro. A nfase na necessidade de pensar o conceito de mundo a partir do nico horizonte em que esse, de fato, se mostra -- a lida ftica -- refora a interpretao de que a analtica tem, como inteno, descobrir, em ltima instncia, o que se mostra como verdadeiro e imprescindvel ao vir a ser do ente designado como ser-no-mundo, e, assim, ao vir a ser de mundo mesmo. A supracitada distino, entre os entes dotados do carter de ser-a e os outros entes, retomada na exposio acerca da diferena entre o ser-em categorial e existencial. Essa exposio oportuna para retomarmos o que foi elaborado, e para termos clareza acerca do modo como a analtica se orientou ao longo de sua investigao. Heidegger tambm diz, a esse respeito, que, as diferenas repetidas vezes marcadas entre as estruturas e dimenses da problemtica ontolgica devem-se manter fundamentalmente separadas. Essa diferenas se encontram retomadas e enumeradas na seguinte passagem:
1) o ser dos entes intramundanos, que primeiro vm ao encontro (manualidade - Zuhandenheit) ; 2) o ser dos entes (presentes vista -- Vorhandensein) que se acham e se podem determinar num percurso autnomo de descoberta (entdeckenden) atravs dos entes que primeiro vm ao encontro; 3) o ser da condio ntica de possibilidade da descoberta de entes intramundanos em geral, a mundanidade do mundo 49. Esse ltimo uma determinao existencial do ser-no-mundo, ou seja, do ser-a. Os outros dois conceitos de ser so categorias (Kategorien) e abrangem entes que no possuem o modo de ser do ser-a. (p. 88)

Como elaboramos ao longo desta dissertao, pois, as diferenas se do, para a analtica existencial, fundamentalmente, entre os entes mo, os entes que 7

so passveis de serem descobertos a partir de uma circunviso prvia e os entes que possuem o carter de ser-a. somente a partir do ser-a que todos os outros podem se mostrar como estando faticamente presentes. Contudo, ainda no temos clareza acerca do modo como esse ente mesmo, que todos ns somos, se constitui. Isso porque ainda no elaboramos detidamente o modo como esse ente prpria e essencialmente se d. Abordamos apenas o modo como os outros entes, que no possuem esse mesmo modo de ser, lhe vm ao encontro e o existencial ser-em. Na introduo deste trabalho, havamos lanado a questo: qual vem a ser realmente o significado do termo Dasein na analtica existencial de Ser e Tempo? Apontamos que um importante intrprete de Heidegger, Gnter Figal, ressalta ser a anlise desse conceito uma elaborao da pergunta sobre o ser em geral. Vimos, no entanto, ao longo dessa dissertao, que Heidegger, ao analisar o conceito de ser-a na analtica existencial, parte, sobretudo, do horizonte ftico com o qual esse ser sempre tem que lidar. Seguindo as orientaes do filsofo, vimos que mundo, por exemplo, cotidianamente vem a ser o horizonte ftico de cada ocupao. A analtica existencial, em seus pargrafos iniciais, analisa, pois, justamente, de que modo o ser-a de incio e na maioria das vezes se constitui. elaborada a tese de que cotidianamente esse ser se constitui como ocupao. Ao ocupar-se com os entes intramundanos que vem ao encontro, o ser-a descerra-se como circunviso. A circunviso no lida com os entes presentes vista, mas com entes mo, que se mostram como teis a cada ocupao, isto , os entes mo s aproximam em virtude de sua serventia, constituda a partir das referncias fticas de cada ente. As referncias, por sua vez, constituem-se a partir de uma dinmica: o vir a ser de cada totalidade conformativa. Cada totalidade conformativa se d como uma multiplicidade
_________________________________________________ das Sein der ontischen Bedingung der Mglichkeit der Entdeckbarkeit von innerweltlichen Seinden berhaupt, die Weltlichkeit von Welt.
49

referencial que envolve simultaneamente os conceitos de ser-para e em qu. Como vimos, isso quer dizer que cada conformidade se d em uma dinmica que tem em vista, sobretudo, as referncias constitutivas dos utenslios com os quais se lida em cada ocupao. Cada conformidade, por sua vez, vem a ser em virtude de algo com vistas ao que sempre se , sendo que esse elemento j se encontra previamente descerrado. Foi apontado para o mundo ftico como algo que, no entanto, no pode ser descoberto nem encontrado, como uma conformidade, por ser aquele justamente o 7

horizonte com o qual cada conformidade j sempre conta. Nesse sentido, a nica via de acesso para auscultarmos o vir a ser do mundo se abre a partir da anlise do ser que pode descerrar-se em mundo: o ser-a. Para tanto, a analtica desdobra os existenciais que so prprios a esse ser a disposio, a compreenso, o carter de jogado, o projeto, e o cuidado. Esses existenciais constituem, pois, a estrutura prpria ao ente cujo carter fundamental ser-a. O amlgama desses existenciais, por sua vez, foi chamado de poder-ser. Esse conceito tambm compreende o fato de o ser-a vir a ser, a cada vez, como possibilidade de possibilidade. Com isso, mesmo a compreenso que toma a si mesma como um teor dado, pode no ter clareza disso, mas sempre j se situa como possibilidade de possibilidade. A diferena fundamental que somente a possibilidade que se assume como possibilidade pode ter claro para si a sua prpria constituio e pode ser livre para angustiar-se. O conceito poder-ser, nessa medida, ao mesmo tempo em que revela o carter mais prprio ao ser-a, tambm anuncia o modo como esse ente se d: sempre em virtude de um mundo ftico previamente descerrado. O carter prvio do mundo ftico, por sua vez, mostra-se somente a partir do vir a ser do ser-a, no seu carter mais prprio: o carter antecipativo, isto , o carter de termporalidade. por j sempre antecipar-se-a-si-mesmo-j-sendo-em-ummundo que o ser-a entregue possibilidade de apropriar-se de si mesmo. Para tanto, necessrio que esse ser venha a ser em virtude das possibilidades sedimentadas no mundo, apropriando-as e, assim, tornando-as prprias ao seu prprio poder-ser. A analtica, com isso, trouxe tona, desvelou, atravs da investigao das determinaes prprias ao ser analisado, o ser-a, de que modo o seu poder-ser conjuga em si, a um s tempo, mundo, como horizonte de manifestao dos entes, e os existenciais. A analtica alcanou essa possibilidade por vislumbrar a determinao prpria ao poder-ser como temporalidade. essa ltima determinao aquela capaz de reunir todas as demais instncias, convocando-as a uma s experincia: a de se ser-a e tornar-se livre para as prprias determinaes. Vem a ser o que tu s diz a frase de Pndaro.

BIBLIOGRAFIA ESPECFICA, REFERNCIA (1e2) E BIBLIOGRAFIA DE APOIO

BIBLIOGRAFIA

DE

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