A RVORE SMBOLO DA CONECTIVIDADE ENTRE O ORUN E AIYE BAOB

A rvore um dos smbolos fundamentais das culturas arcaicas. Os velhos baobs africanos de troncos enormes suscitam a impresso de serem testemunhas dos tempos imemoriais. Os mitos e o pensamento mgico-religioso yorub tm na simbologia da rvore um de seus temas recorrentes. Na sua cosmogonia, a rvore surge como o princpio da conexo entre o mundo sobrenatural e o mundo material. As rvores () esto associadas a gb w o tempo quando a existncia sobreveio e numerosos mitos comeam pela frmula numa poca em que o homem adorava rvores. Uma das verses do mito cosmognico relata que foi atravs do p-orun-on-iy o pilar que une o mundo transcendente ao imanente que os deuses primordiais chegaram ao local aonde deveriam proceder o incio do processo de criao do espao material. Este pilar muitas vezes simbolizado pela rvore ou por seu tronco uma figura de origem, um signo do fundamento, do princpio de todas as coisas, elemento de conexo entre a multiplicidade dos mundos. Para boa parte das tradies msticas e religiosas, os mundos dividem-se nos espaos inferiores ou infernais, intermedirios ou terrestres e superiores ou celestes. A concepo catlica crist ainda compreende a existncia de outros territrios como o purgatrio ou o limbo. A tradio yorub fala na existncia de nove espaos orun mssn -, estando quatro deles localizados sob a superfcie da Terra run isal mrrin. Uma das divindades de origem yorub de culto amplamente disseminado no Brasil Oya gbl, mais conhecida como Ysan, cujo nome deriva da contrao da expresso y-mesan-orun, a me dos nove orun possui forte relao com a origem do orun e com a rvore que liga os mundos. Esta deusa num de seus eptetos chamada de Alkko, a senhora do pkko, demonstrando a sua relao com a rvore-mundo yorub. Um dos mitos da criao conta que para cada ser humano modelado (a matria primordial era o barro) por Orisala criava-se simultaneamente uma rvore. r l o grande pai da criao yorub. Como divindade primordial, est ligada a cor branca, e por isso conhecido como um r -funfun (literalmente r do branco). interessante notar que em Cuba h um costume de solicitar aos turistas estrangeiros que plantem uma rvore antes de retornarem aos seus locais de origem, como forma de permanecerem simbolicamente no pas. Um outro mito relata a origem das rvores sagradas, especialmente o Irk. O Irk uma das espcies vegetais mais imponentes da terra yorub. O tan coloca uma interessante questo ontolgica, propondo igualmente a possibilidade de se pensar numa ontologia do sagrado na perspectiva das expresses religiosas arcaicas. O mito, ao afirmar que na mais velha das rvores de Iroco, morava seu esprito, coloca uma ntida distino entre ser e ente. Entre uma essncia transcendente do sagrado e a sua presena material no mundo, na mesma medida em que na mais antiga das rvores mora o esprito. Porm, em toda a descendncia desta velha rvore habita o princpio dela mesma: no s geneticamente, mas principalmente a sua sacralidade. No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroco. Iroco foi a primeira de todas as rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroco, morava seu esprito. E o esprito de Iroco era capaz de muitas mgicas e magias. Iroco assombrava todo mundo, assim se divertia. noite saa com uma tocha na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e para o mal. Todos temiam Iroco e seus poderes e quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte.(). No Candombl encontramos uma importante manifestao da fitolatria. Em vrios terreiros da Bahia encontramos grandes e imponentes rvores Irk plantadas no espao sagrado. Deve-se observar que a rvore em si no o deus. Para tornar-se sagrada, preciso cumprir os rituais para que o deus encarne na planta. Aps as oferendas e sacrifcios, a rvore deixa de ser um simples vegetal e passa a ser a morada-templo do deus Irk. Como um local santo, passa a ser ornamentado como tal: com grandes laos de panos brancos amarrados em seus galhos. Junto a suas gigantescas razes expostas, so colocadas oferendas: alimentos, recipientes com gua, sacrifcios votivos so realizados; enfim, tudo o que consagrado ao deus. Roger Bastide em duas obras distintas Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto e em Candombl da Bahia faz uma importante aluso ao interdito de tocar em uma rvore Irk consagrada. Um dos mitos relatam uma terrvel punio sofrida por uma mulher que teria tocado o Irk sem ter cumprido o perodo de abstinncia sexual antes de fazer as oferendas ao deus (foi engolida pelo tronco da rvore). Igualmente, mutilar os galhos da rvore a faria sangrar. Ouvi um conhecido pai-de-santo lamentar-se de que aps ter cortado o Irk existente no quintal de seu terreiro e que ameaava uma das casas, a morte de sua me carnal foi imediata. O sacerdote nitidamente estabelecia uma correlao entre a infrao cometida e a morte como punio para o ato. Alguns terreiros possuem igualmente uma rvore sagrada que vestida, enfeitada de fitas, coberta de tecidos, rodeada por um crculo mgico a gameleira que os nags chamam de Iroko e os gges de Loko; se se cortasse um ramo dessa rvore brotaria sangue, pois nesse caso a rvore um deus. A fitolatria fetichista entre os afro-brasileiros est representada em primeira linha, no culto gameleira (ficus religiosa?), que os nags chamam Iroco e os gges, Lco. Nos bosques e nas matas, nos caminhos do Garcia, do Retiro, do Rio Vermelho, etc., na Bahia, a gameleira Irco preparada como fetiche, a quem tributam as homenagens do culto. Irco, preparada, no pode ser tocada por ningum. Torna-se sagrada, tab. Se a cortarem, correr sangue em lugar de seiva e ser fulminado aquele que o fizer. Sem dvida alguma, Roger Bastide foi um dos mais perspicazes observadores dos menores detalhes da tradio dos orixs. Foi talvez o autor que percebeu de forma mais clara a ideia da rvore como smbolo da conectividade entre os mundos imanente e transcendente, segundo a tradio religiosa afro-brasileira. Numa de suas obras fundamentais relata: Encontrei at num terreiro o mito simblico de uma rvore cujas razes atravessariam o oceano para unir os dois mundos; seria ao longo de tais razes que viriam os Orix ao serem chamados. Esta ideia um pouco mais desenvolvida por Raul Lody, numa extenso simblica do Irk aos princpios de conexo, sustentculo da tradio, origem e fundamento, suporte tecno-sacro, via de comunicao e transporte dos deuses: A rvore simbolizada, o tronco ereto e viril membro fecundante da terra e do cu, elo, cordo umbilical entre o orum e o ai, na concepo restrita yorub -, marca espaos pblicos dos Candombls mais antigos e tradicionais. Alguns espaos privados so tambm sinalizados com o mastro, poste, tronco rememorizador da rvore geral e fundadora da vida. o elo entre o cu e a terra () por onde vm os orixs, voduns e inquices aos terreiros). Ainda como smbolo e suporte tecnolgico sobrenatural, a rvore indicada por Bastide como territrio transitrio entre a vida e a morte, entre a morte e a renovao da vida: () as almas das filhas-de-santo mortas vm habitar em seus ramos de onde talvez se desprendam para entrar no ventre de uma mulher que passa e continuar, assim, o ciclo das reencarnaes, como sucede na frica. Esta nota j havia sido melhor explicada por Arthur Ramos em 1934 poca do primeiro Congresso Afro-Brasileiro -, a partir das observaes feitas no Terreiro da Pedra Preta. Esta casa de Candombl nada mais era do que o terreiro do legendrio Joozinho da Gomia (pai-de-santo radicado no Rio de Janeiro aps 1946, famoso por suas relaes pessoais com Getlio Vargas e Juscelino Kubitschek), nesta poca mais conhecido pelo nome de uma das suas entidades o Caboclo Pedra Preta. No breve comentrio de Roger Bastide ainda se coloca uma questo pouco discutida no Candombl a idia de reencarnao -, cuja natureza bastante singular e em nada se relaciona com a idia de evoluo do espiritismo de Allan Kardec, to difundido no Brasil. No terreiro Pedra Preta pode ser visto, um tanto afastada, uma rvore escavada pela velhice, e que forma uma espcie de nicho. l que as almas das filhas de santo que morreram vo se refugiar no lapso de tempo que separa seu ltimo momento de incorporao ao corpo e seu abandono definitivo da terra. Garrafas de leo, aguardente, cachaa, gua, vasilhas e pratos muitas vezes partidos, por analogia com a morte destruidora, ossos dispersos, provam o culto dos fiis. Ningum pode se aproximar dessa rvore morturia, sem

cortar as folhas consagradas de um matagal vizinho, e atir-las em oferenda quelas que, no terreno ao lado, danavam antigamente sob os ditames divinos. Esta relao da rvore sagrada como vnculo e conexo entre os territrios da vida e da morte reportam ao princpio feminino. De alguma forma, esta relao j havia sido sinalizada ao falar em Oya gbl, divindade que comanda o mundo dos mortos. Oya uma deusa que tem o poder de dominar os espritos dos ancestrais Baba gun. O tambm supracitado pkko consagrado como um dos locais de culto dos ancestrais. As grandes deusas cultuadas no Candombl guardam uma forte relao com entidades sobrenaturais chamadas y-mi-Oxoronga. As y-mi-Oxorong so senhoras de imenso poder so as grandes mes ancestrais, detentoras das foras terrveis e destruidoras das mulheres. So tambm denominadas ly: as senhoras dos pssaros, smbolo de seu poder. Os mitos revelam que estas divindades chegaram ao mundo nos tempos da criao. Numa das belas narrativas coletadas por Pierre Verger com os bblwo da Nigria, demonstra-se a relao de y-mi-rng com as rvores, s quais chamam os velhos sacerdotes africanos das artes divinatrias de pilares da terra. Determinadas rvores sagradas so identificadas no mito como os Pilares da Terra, portanto Axis Mundi, conforme indica em outra perspectiva Mircea Eliade: Instalao e a consagrao do tronco sacrificial constituem um rito do Centro. Identificado rvore do Mundo, o tronco torna-se, por sua vez, o eixo que une as trs regies csmicas. A comunicao entre o Cu e a Terra torna-se possvel por intermdio desse sustentculo(14). Estas rvores pilares da terra cumprem na narrativa a funo de conectar estas foras do mundo sobrenatural ao mundo imanente. Com as razes na terra, no obscuro do subsolo gerador da vida, e com a copa nos altiplanos sagrados, se possibilita o poder destas entidades extra-mundo no iy. Destarte, enquanto conexo entre o espao da existncia humana e territrio do sagrado, habitat dos deuses, as rvores cumprem na concepo de mundo yorub e do Candombl um papel fundamental no processo de manuteno da vida e do equilbrio da coletividade. fonte viabilizadora do intercmbio e da comunicao em mltiplas dimenses, entre os run, dentre os quais a Terra iy um deles. Esta funo no se insere num carter ecolgico construdo ideologicamente, mas numa perspectiva de que a rvore sagrada um deus vivo e presente, sinalizando que o primado do sentido de ser faz da presena algo pertinente tambm ao vegetal enquanto ente sagrado, cujas origens remontam ao ser rvore primeira -, fundamento de toda a sua gerao sacralizada no rito. Esta mesma sacralidade est presente nos aspectos sincrticos das manifestaes religiosas afro-brasileiras. A partir da interpretao de Mircea Eliade acerca do simbolismo da Cruz, possvel pensar no significado recorrente da devoo ao Senhor do Bonfim em Salvador (Bahia), associado Oxal. Oxal um dos orix-funfun (portanto divindade do branco), deus primordial, criador, chegado ao mundo imanente atravs da rvore p run oun iy -, pilar de sustentao dos dois planos da existncia. A Cruz tambm smbolo de conexo entre os homens e o Altssimo. l tambm ligado morte o criador tambm chamado Bb Ik, o pai da morte. O branco a cor do luto para os yorubs. O Senhor do Bonfim est morto, crucificado; porm a promessa da vida em outro plano da existncia. Num terreiro que visitei em Salvador, ao ser conduzido ao local de culto aos mortos da comunidade, encontrei uma cruz plantada ao solo na entrada do templo. Mais uma vez o smbolo, conexo entre dois mundos distintos; contudo, em permanente comunicao. Ainda mais ousada a assimilao pela imaginria, pela liturgia e pela teologia crists do simbolismo da rvore do Mundo. Tambm neste caso estamos s voltas com um smbolo arcaico e universalmente difundido. () a imagem da Cruz como rvore do bem e do mal, e rvore Csmica, tem origem nas tradies bblicas. , porm, pela Cruz (= o Centro) que se opera a comunicao com o cu e que, ao mesmo tempo, salvo o universo em sua totalidade. Ora, a noo de salvao nada mais faz do que retomar e completar as noes de renovao perptua e de regenerao csmica, de fecundidade universal e de sacralidade, de realidade absoluta e, finalmente, de imortalidade, todas noes coexistentes no simbolismo da rvore do Mundo.

NAVALHA E CABELO O ato de "usar" a navalha numa feitura de iyaw tem significados muito sutis e importantes. Chamado de sacrifcio (sagrado ofcio), simboliza a passagem de um estado inferior para um superior. o smbolo mais usado para exprimir a ruptura de nveis e a penetrao no "outro mundo", no mundo supra-sensvel (seja o dos mortos ou o dos deuses). penoso passar pela lmina afiada da navalha, pela "ponte apertada e perigosa" que exprime a necessidade de transcender os contrrios, de abolir hbitos que caracterizam a condio humana a fim de conseguir alcanar um modelo de vida mais prximo retido do esforo espiritual, colocando-se no eixo de uma outra polaridade. Os cabelos possuem o dom de conservar "relaes ntimas" com o Vodum/Orix/Inkice, mesmo depois de separados do corpo. Simbolizam suas propriedades ao concentrar espiritualmente suas virtudes: permanecem unidos a quem foi oferecido. Na maior parte das vezes, os cabelos representam certas virtudes ou certos "poderes": a fora e a virilidade, por exemplo, no mito de Sanso. Os cabelos oferecidos ao Vodum/Orix/Inkice tornam-se imantados e influem "magicamente" sobre o destino de seu proprietrio, o iniciado. O ato de doar o cabelo divindade corresponde no s a um sacrifcio mas tambm a uma rendio: a renncia s virtudes, s prerrogativas, enfim prpria "personalidade" para uma estreita relao ao arqutipo dessa divindade. Ficar sem fazer uso do pente durante o perodo de resguardo e obrigaes, simboliza a submisso, a concentrao e a ligao com as dividades. Ficar com os "cabelos desgrenhados" j era um costume dos antigos feiticeiros em seu ofcio e de seus aspirantes. De modo geral trata-se de uma renncia s limitaes e s convenes do destino individual, da vida comum, da ordem social. Os cabelos so considerados como a morada da alma. A queda do cabelo (feitura) uma importante cerimonia que requer inmeros preceitos preparatrios e representa que aquele nefito deixa de ser pago recebendo ento, nessa ocasio, seu verdadeiro nome (dgina). Considera-se que o abian esteja vulnervel s foras negativas, a partir do momento em que despojado com a perda de seus cabelos, liberta-se dessas energias. O elo estabelecido entre o cabelo e a fora vital primria de um abian se renova no ato da feitura, tornando-o, ao mesmo tempo em que perde seus cabelos ligados a sua vida profana, uma nova pessoa com um nova fora vital. O conceito de fora vital traz consigo, forosamente, os de alma e de destino. Por tudo que representa o fio da navalha e o cabelo, podemos avaliar o quanto de preceitos uma navalha tem que passar para poder ser usada em uma feitura.