choses exterieures. Malgre la complexite des choses et l'inache
vement des travaux prealables, peut-etre un premier resultat est-il a. esperer, si nous nous limitons a comparer Ie sens pert;;u, part et d'autre, dans les evenements qui continllent d'etre les premices de l'histoire spirituelle de l'homme. Que signifie Ie personnage d' Adam? Que signifie la sortie du paradis? Que signifie Ie drame vecu par Noe ? Que representent l'Arche et Ie Deluge? II est frappanr que de part et d'autre s'annonce non pas l'histoire d'un passe clos et depasse, mais une signification actuelle, et que significations issues de part et d'autre soient con vergentes. Nous avons a. proceder nous-memes phenomenologiquement, c'est-a.-dire hermeneutiquement : ce sont des modes d'etre (modi qui s'expriment dans les modes de comprendre intelligelldi) , et par la est a decouvrir ce qu'it peut y avoir de comll1un dans la demarche de la pensee et dans la sttucture des univers atteints de part et d'autre, dans la serie evenemenrs, dans les postulats explicites. Aventure peut-etre que cette recherche, mais Oll la tenter sinon a Eranos? Elle necessite d'autres recours que ceux qui suffisent aux discussions philolo eI'autres moyens qu'une transposition des methodes ou des resulrats de la critique historique a. une critique du Qoran , dans Ie meilleur des cas, n'aboutirait qu'a un Qoran n'ayant jamais ete lu par aucun croyant. Nous parrons d'un fait spirituel, phenomene elu compt'endre: comment certaines donnees communes it la Bible et au Qoran ont-elles ete lues et comprises par des Spirituels qui avaient foi dans ces Livres, et comment un certain type de comprehension commune se revele-t-il dans la fa<;'On de percevoir Ie sens cache des evenements et les univers que ce sens presuppose? II s'agit ainsi d'une etude comparative qui est par essence une hermeneutique du phenomene du Livre saint,
65 HERMENElJTIQUE SPTRITUELLE COMPAREE 1. L'hemufneutique spirituelle chez Swedenborg 1. LA ,[HEORIE DES CORRESPONDANCES L'hermeneutique swedenborgienne S est commandee par une doctrine generale des correspondances, elle-meme solidaire d\me gnoseologie situant au plus haut degre de la connaissance une perception spirituelle immediate, it laquelle nous pouvons rap porter notre terme de hierogrlose. Cette connaissance fut Ie privi lege d'une humanite rres ancienne, humanite initiale, dont la notion est capitale dans l'ceuvre de Swedenborg, La condition de ces treS anciens peuples etait encore celIe d'une humanite celeste, ce qui veut dire que, en contemplant rous les objets possibles dans Ie monde et a la surface de la Terre, ils les voyaient, certes, mais ils pensaient, par eux, les choses celestes et divines que ces objets representaient ou signifiaient pour eux. Leur perception visuelle (optique) n'etait qu'un moyen. II en allait celle-ci comme il en va pour nous-memes de notre audition, lorsque no1.1s ecoutons un orateur ; nous entendons les mots, certes, mais en fait ce ne sont pas les mots que nous entendons, ce sont leurs significations. Le declin dans la posterite de ces 5. Pour la bibliographie swedenborgienne recente, citons ici les impor tants ouvrages d'Ernst Benz, Fmcmuel Swecier/borg, Natur(oyscher 1md Seher, Mtin chen, 1948, et in DeutJcblrmd, Frankfurt am Main, Friedemann Horn, Schelling Itrld (Inaug. Dissert., Marburg, 1954). En outre M. Friedemann Horn vient de publier, en 4 vol., LIne nouvelle et excellente traduction allemande de I'ouvrage (Vera Christiana Religio) oil Swe I'ensemble de S,l doctrine: Die wahre ciJrist/iche Zlirich, Sweden borg-Verlag, s. d. II est egalement I'editeur (ibid.) d'une revue d'etudes swedenborgiennes, Tore, Beitrci'ge Zltrll neuen christliciJen Zeitalter (six cahiers par an), Oll sont pams depuis 1957 des articles d'un treS grand interet. En langue frant;;aise, signalons Le Ciet, J'eJ merveilleJ et rEn(er. d'apres Ce' (!/Ii d {te 1/7{ et entendu, traduction de Le Boys des Gual's revue et corrigee ... Paris, 1960. Cette nouvelle traduction marque ulle nette amelioration; nOllS ht croyons cependant encore perfectible. II est acraindre, p,tr exemplc, que si ron persiste a traduire, dans son accept ion swedenbor- It' term(' 11.1111' par ItJCllf,e, on n'aiguille Ie lecteur francais sur une faussc roll rc. 67 v 66 FACE DE DIEl!, FACE DE i'.HOMME I hommes celestes, lorsque la chose principale, au lieu (l'etre l'imtrument. Alors que pour eux, les objets la connaissance sensible avaient un caractere qui les conformait et les subordonnait ii leur homme II rieur , si bien qu'en dehors de cela its n'avaient pas d'interet pour les choses sensibles, en revanche leurs descendants, en met tant ces dernieres avant ceIles de l'homme interieur, separerent II les unes des autres. Dans ce cas en effet, on se met ii raisonner sur les choses spiritueIles de la meme maniere que sur les chases sensibles, et c'est ainsi que ron devient spirituellement aveugle 6
Cela, Sweden borg Ie repetera ii maintes reprises au cours de II son ceuvre immense, parce que Iii me-me est la raison pour laquelle si peu de personnes savent ce que sont des represen tations et des correspondances . Pour Ie savoir, il faut en Ii savoir qu'il y a un monde spirituel distinct du monde naturel, et que les choses qui se repandent dans Ie monde depuis Ie monde spiri tuel sam des representations chases I; les. On les appelle ainsi parce qu'elles representent ceUes-ei, et les representent parce qu'eUes leur correspon dene, c'est-a-dire Jymholi.rent avec e1les. On pent s'en faire une I: tres sommaire par Ie fait que nos affections interieures, toutes les choses qui se passent dans notre pensee et dans notre volonte, ont leur manifestation clans les expressions du visage et regard; les traits tlu visage en sont les correspondances ; les regards en sont des representations. De meme pour les gestes accompl is par Ie corps, les actions produites par les muscles. Gestes et actions sont des representations des chases qui sont dans I\lme; dans la mesure de leur accord, eUes en sont correspondances H Mais, bien entendu, Ie mode d'existence de ces images physiognomoniques, de ces gestes et de ces actions du J corps, n'est pas Ie meme que celui des pensees qu'eIles figurent ; ce sont choses naturelles representant des chases spiri On dira que les choses appartenant a l'homme intrfriettr f 6. Arcana caeleJtia, an. 241-243. 7. Ibid., art. 2987. S. fiJiC/., art. 298R. I HERMENEUTIQUE SPIRITUEUE COMPAREE sont prolongees en images ( imaginalisees rieur; d'ou les choses qui apparaissent dans sont repreJentativeJ de l'homme interieur, et dent entre forment des cornrpondanceJ 9. dans I'homme exte l'homme exterieur chases qui s'accor O'Oll la bipartition du monde ne doit pas s'entendre seulement an sens universel selon lequel il y a d'une part un Monde spirituel (comprenant lui-me-me Ie monde celeste angelique, Ie monde intermediaire des Esprits et Ie monde infernal), et d'autre part un monde naturel OU demeurent les hommes dans la vie pre sente ; il faut egalement entendre que cette bipartition passe par individu humain, en ce sens que pour chaque individu son homme interieur est un monde spirituel, tandis que son etre exterieur est pour lui un monde naturel lO AI' appui de cene valent les considerations d'une cosmologie pour laquelle les formes naturelles sont essenticllement des effets; elles ne peuvent apparaitre comme des causes, moi ns encore comme causes de causes, c'est-a.-dire suffire a. rendre compte par eIles-memes de leurs apparitions et de leurs mutations. Chaque forme derive de la cause que precisement eUe manifeste et repre sente, et pour cette raison eIle est precedee par celle-ci. II en va ainsi jusque dans les differents degres du monde spirituel. Aussi bien est-ce Iii un point sur lequel Swedenborg est en accord avec toute theosophie apparentee de pres ou de loin au neoplatonisme 11 , mais pout lui c'est aussi et tout d'abord la conclusion d'une experience directe. Nous savons combien loin il avait pousse, par exemple, ses etudes d'anatomie. Que de plus, grace ii une assistance angelique et conscient celle-ci, un homme pllisse dechiffrer en rence sur une planche d'anatomie les secrets de l'organisme spi rituel invisible, c'est Iii un privilege extraordinaire que Swedenborg ne regarda jamais comme un merite personnel, mais com me LIne 9. Ibid., art. 2989, 2997. to. ibid., art. 2990. 11. C'est, par exemple, la doctrine de base professee par cous les theaso orientaux (i.rhrdqiyun) de l'ecole de Sohravardi' en Iran, la doctrine dite rJ',II-imkdn (/I-tTJhm!, il s,lvoir que, si tel au tel degre el'etre est cela implique eo ip.w l'existence effective elu degre d'etre superieur. ()H FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME pure faveur divine, Cest ainsi qu'il sut, d'experience directe, que dans les trois d:gnes du monele naturel iJ n'y a pas la plus petite chose qui ne represente quelque chose dans Ie monde spirituel, et qui n'ait pas dans ce monde spirituel quelque chose a. quoi elle correspond, Tel est Ie secret mis en a:uvre tout au long de ses commentaires de la Bible, et telle est la clef ces Ammet s'ouvrent Ie plus souvent sur un horizon imprevu 12 , D'autant plus impn0vu que, tant qu'iJ vit dans Ie corps, I'homme n'est capable de sentir et de percevoir que tres peu de tout cela ; nous faisons peser sur les choses celestes et spiri tuelles une naturali sation fatale qui les degrade en choses naturelIes, homogenes a. notre homme exterieur , tandis qu'en nous-memes 1' homme interieur en a perdu la sensation et la perception, Beni soit en ce temps, ecrit Swedenborg, celui qui est en etat de corres pondance, c'est-a.-dire celui chez qui 1'homme exterieur corres a1'homme interieur 1 , Lui-meme, G:'ttes, fut dans Ie monde occidental modeme de ces rares Elus, voire, aen juger par son influence, celui qui ouvrit la voie a beaucoup d'autres, L'existence d'une telle cor respondance, ecrit-il, lui est devenue si tamiliere qu'ilnommerait difficilement quelque chose d'autre qui lui soit plus familier, II sait par experience que du monde spirituel derive toute la subsistance de I'homme 1 \ que sans cette connexion avec Ie monde spirituel ni l'homme ni une partie de I'homme ne pour raient subsister un moment. II lUI a meme ete donne de savoir quelies consociations angeliques sont en relation particuW::re avec chaque province du corps humain, et quelles en sont les qualites, Bref, toutes choses dans Ie monde naturd, aussi bien en general que dans le detail Ie plus infime, y compris les constellations, atmospheres, l'ensemble et Ie detail des regnes animal, vegetal, mineral, tout cela n'est rien d'autre qu'une sorte de 12, Ilmma art, 2991-2992, I). Ibid., art. 299-1, IiI. C'est LID principe illustre par de nombreux symboles dans les Iirre rarures tradirionnelles ; c[ par exemple, chez les shl'ites, Ie motif de Verre qui faumit sa subsistance au continent ". Voir En l.flam t. IV, pp. 390 55. T ~ '] f I I ) , I SPIRITUELLE COMPAREE " the-itre representatif du monde spirituel, ou nous pouvons voir les choses dans leur beaute, si no us savons les voir dans I'{tat de leur Ciel 15 . Rdevons que cette conception des choses s'accorde, jusque son lexique, avec celIe que professent les theosophes de la Lumiere en Islam (les hhraqY12n de Sohravardi, Ibn' Arabi, Moll&. Shirazi, etc.) : les choses sensibles sont les formes appari tionne11es, les lieux d'epiphanie (ma?ahir, pluriel de mar:har), Ie 'heatrmn des univers suprasensibles (d'ou la notion de mar:haryct, la fonction epiphanique ou theophanique des images), Plus exac tement dit, cette relation epiphanique s'institue deja. entre univers qui precedent, ontologiquement, Ie monde sensible, C'est ainsi que dans Ie monde intermediaire des Esprits qui, selon la topographie swedenborgienne, se situe au-dessous des mondes angeJiques, il existe ce que son lexique designe com me des representatifs (ou formes symboliques) continus et innom lesquels sont les formes de choses spirituelles et celes non dissemblables de celles qui sont en ce monde, et affluent, suscitees par les idees, meditations ou entretiens Anges d'univers superieurs. Car chaque idee angelique contient des choses infinies comparativement a l'idee d'un Esprit, et a moins que cette idee ne soit formee et montree representati vement en une image correspondant au niveau des Esprits, ou plus exactement a. la Sphere inferieure ou il y a une societe cor respondante d'Esprits, ces derniers en comprendraient difficile ment Ie contenu, Ces formes representatives ou symboliques peuvent constituer de longues series, clont Ie theosophe vision naire aqui il fur donne d'en etre Ie temoin ne peut qu'evaluer la duree en quantite de temps terrestre, mais dont il sait faudrait des pages et des pages pour les decrire ; dIes peuvent montrer des cites, des palais d'un art architectural stupefiant, vu, des paysages que traversent des chevauchees de cava liers sumaturels, Aussi bien est-ce par ces visions que les humains devenus Esprits sont inities POJt mortem aux univers superieUrS 16 , 5. 2998-3000 (en lexique ishraqP: voir les choses parfaitement it ce que les lshra,tivitn decrivent 71 70 FACE DE DIElJ, FACE DE L'HOMME De tout cela ressort la schematisation fondamentale univers spirituels. II y a trois (ieux disposes en une hierarchie d'interiorite et de purete croissantes : un ciel inferieur, un ciel moyen, un superieur. Le premier est un royaume naturel, la demeure" des Esprits bons ; Ie second est la demeure des Esprits angeliques ou Anges spirituels; Ie troisieme est la demeure des Anges celestiels (j' emploie ce mot a dessein, ici et plus loin, de preference au mot celestes, pour prevenir toure confusion avec les choses de l'astronomie, nommement ici avec les Angeli caelesteJ de Ia cosmologie avicennienne c1assique). Et de meme qu'il y a trois cieux, il y a trois sens dans la Parole divine, la Bible: Ie sens namrel, Ie sens spirituel, Ie sens celestiel . Nous verrons bientot que c'est la doctrine de base de l'hermeneutique swedenborgienne. Chacun de ces cieux est distingue en d'innom brables consociations; chacune a son tour en d'innombrables individus qui par leur harmonie constituent comme une sonne, tandis que toutes ces consociations ensemble torment comme un Homme unique. dernieres tesultent spontane ment des affinites d'intelligence et d'amour, de meme qu'elles se distinguent les uoes des amres selon les differences de leur amour et de leur foi. Et ces differences sont tellement innom brables que l'on n'en peut pas meme recenser les plus rales. Chaque Ange et chaque consociation sont respectivemem une image du universel, quelque chose comme un petit . Mais, 10rsqu'iJ est parle du Ciel comme demeure ", cela s'entendre d'une demeure qui est I'etat de l'homme intericur. C'est pourquoi la topographie l'Infernttm, a l'opposit(', presente une repartition de ses demeures symetriqul' ~ l ('lit' des demeures du Ciel, parce que les demons et esprits naux, aussi bien que les et Esprits qui peuplent Ie Cief, ont tous ete ltres humains en cette vie, et que chaqlle llOfllllJ(' comme Ie hui[ieme dima[ ; (f. notre livre ,I/lin/lld d 'Ii,}'}'" I/:/nlt de I'lrcl/1 mdztieen d i'lrml Jhi'ite. Paris, 1()I()' 111'l'aihl (;:--:.i. VN,r (:Il1'i,/i,II/,/ "1'1 ,'I,' I), (1\'11\"1111>1<- d(' 1'''1'1 Ie) ~ HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE porte en lui-mlme son ciel comme il porte en lui-meme son ('[lfer. Par cette loi d'interiorite, il faur comprendre que les .Ill temps et lieux de l'eJPare sont amant d'etatJ interieurs 8 ; Sweden borg Ie rappelle frequemment, et on ne doit pmalS l'oublier. Avec cette hilfrocosmologie qui determine paral li,lement la structure de I'hermeneurique la Bible, no us 'iommes sans dome au C!rur de la vision swedenborgienne rnonde. Mais nous ne pouvons lci que relever tres sommairement indications sur certains aspects qui en dcrivent et qui linportent a notre propos: il y a une double lumiere, une double ( haleur, une double Imagination, et finalement il yale theme .Ie l'Homo maxilllltJ, d'une importance capitale. 11 y a nne double lumiere : lumiere du monde et lumiere ici encore clisons lumiere celestielle pour eviter route avec celle du astronomique. La premiere provient till solei! visible, la seconde provient du Soleil spirituel. La pre III iere est pour I'homme naturel ou exterieur, c' est-a-dire pour It'S ehoses qui ressortissent a eet homme exterieur, car celui-ci J Ie peut rien apprehender que par des choses telles (Lills notre monde solaire, et telles qu'elles y prennent torme par 1:1 lumicre et I'ombre. Les idees de temps et d'espace, du moins ('II rant que celles d'une succession irreversible et d'une '>al ion exterieure, sans lesquelles l'homme ne pem rien penser, n'ssottissent a la lumiere du monde. Mais 11 seeonde, la lumiere est pour spiri tuel interieur ; celui-ci est dans ( l'1 te lumiere m lme l9 . Lorsque l'on parle de eorrespondances et de representations, ('1 tit' ce qui en est la source et Ie fondcment, il entre choses qui ressortissent ala l'homrne exterieur et lcs chases qui ressortissent ala III III iere de l'homme interieur, car tout ce qui existe Ia liS la de ce qui existe dans la cette representativite (ou cette fonction que les choses naturelles assument d'ellc:-;-m lmes I ~ , 1)1' (:([c/o cI lIIil,t/!iltlJII,I, art, 1l) I -I l)'j. ') , I) /\ I'i <I Jld i I/I'/nl Id, ) ~ ~ ~ , 1. FACE DE DIEl), FACE DE L'HOMME en vertu de leurs correspondances spirituelles et celestielles, il faut faire usage d 'une facuite eminente si bien implantee dans l'homrne que c'est dIe que l'homme emporte avec lui dans vie; elle est designee comme la sensibilite spirituelle, les sens de l'esprit (animIlJ), ou cornme imagination interieure. Car l'homme mortem (c' est un des points essentiels des doctrines de Swe denborg) posshJe la plenitude de la forme humaine, a retat spi certes, et d'organisme subtil. Cette eminente, done, est si profondement dans l'homme, et it est si profonde- qu'il n'a pas alors a apprendre a en usage. 11 est mis d'emblee en elle, des gu'il est libenE de son organisme physique. En revanche, pendant la vie dans ce dernier, il reste Ie plus souvent l'ignorance cette faculte eminente. 11 y a un influx continue! des choses du monde spirituel dans les choses naturelles; les premieres se montrent representative ment , symboliguement, dans les secondes, et l'homme ne s'apen;oir de rien, entierement livre aux choses naturelles a rendues muettes 20 , Car, plus il est immerge dans les choses de ce monde, plus choses qui ressortissent a la lumiere celestielle lui apparaissent paradoxalernent comme tenebres et comme neant, tandis qu'in versement tout ce gui n'appara'i't qu'a la lumiere de ce monde est pour les Anges epaisses 2 !, Ponrtant ces deux sont bien ensem ble tout ce gui l'intelligence ele tandis que sa vie presente. Son imagination naturelle r consiste uniquemenr en formes et idees de choses telles gu'il en a apprehendees par la vision corporelle, admirablement variees II et sttucturees, mais son imagination interieure consiste unique ment en formes et choses telies gu'il en a re<;ues par la vision de l'esprit, ii la lumiere celestielle, encore plus blement variees et structurees, car, par l'influx elu monde spiri- VOKI que les choses de ce monde deviennent douees de 20, Ibid., art. 3225-3226. 21. [bid., art. 3336. 22. Tbid.. art. II y <[urait a comparer ill av{'t la doctrille dc rIma- HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE 7) 11 y a plus. Ce n'est pas seulement d'une double lumlcre, malS d'une double chaleur qu'il convient de parler. La chaleur du Gel procede du Solei 1 spirituel gui est Ie Seigneur, et la du monde procede du soleH de ce monde qui est Ie luminaire vu par nos yeux de chair. La chaleur du Ciel se manifeste a interieur par l'amour et affections spirituelles, tandis gue la chaleur du monde se manifeste a l'homme cxterieur par l'amour et les affections naturelles. La premiere cst cause de la vie dc I'homme interieur; la seconde est cause de la de l'homme exterieur. Car sans amour et affection l'homme ne peut vivre. Entre les dcux chaleurs il y a aussi des correspondances 2l . Lumiere et chaleur spirituelles ont ii leur opposite la Tcnebre et la froidure infcrnales qu'habitent, ou plmat dont sont habites les Esprits infernaux ne respirant gue haine et violence, fureur et negation, tenelant ii la desttuction l'univers, a tel point gue si leur rage n'etait continuellement combattue et repoussee par les etres du monele spirituel, toute la race humaine perirait, inconsciente me me du secret son histoire 2 -1. L'idee dominante ici, peut-on dire, c'est qu'a la source de tout nat urel , gue ce soit en psychologie ou en cosmologie, il y a un principe spiritucl. Lumiere et chaleur sont respective ment ordonnees a l'intelligence et ii la volonte, ou encore a la sagesse et al'amour. Lorsque Swedenborg parle d'intelligence et de volonte, son lexique vise guelque chose de beaucoup profond que les deux facultes nommees dans la psy chologie des philosophes ; les deux mots designem pout lui dcux composantes essentielles d'un organisme gui est l'organisme spi l'homme. pourquoi encore si aux yeux Anges la lumiere appara'i't comme lumiere, c'cst ligence et sagesse, parce que la lumiere derive de l'une et l'autre. Semblablement, si la chalcur est pen;ue par la sensibilite ShirazI; voir nom: article La place de MoW! ShIraZI (oh, 10501l6!iO) dans la philosophie iranienne " (in Stlldicl l.rltl mira XVIII, 1963) repris dans En I.rlmn iran/en"., t. IV, pp, 54 ss. , ainsi que Ics textcs rraduirs dans norre livre CorpJ JPiritltel... (cite Jupra note 16). 23. art. 333R, 2i. Ibid., art. 3')40. FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME angelique commc chaleur, c'est qu'it y a en dIe de l'amour, parce qu'elle derivc de I'amour. D'ou ['amour cst appele chaleur spi rituelle et constitue la chaleur de la vie de l'homme, de meme que I'intelligence est appelee lumiere spirituelle et constitue la lumiere de la vie de l'homme. De cette correspondance fonda mentaIe toutle restc est derive 25
En derive, par exemple, l'idee que Swedenborg nous propose de cette humanite celeste initiale dont il etait question tout a. I'heure, et dont les tout premiers chapitres du livre de la Genese, nous allons Ie voir, relatent la suscitation et Ie declin sur terre. C'est qu'il lui fur montre, par un influx divin qu'il ne peut decrire 26 , queUe etait Ia nature du discours de ces premiers hommes, tant qu'ils vecurent en ce monde ; discours silencieux, regIe non point par Ie souffle de Ia respiration externe, mais par une pure respiration interne. 11 faur alars se reporter a. la des cription que donne Swedenborg du discours des Esprits et des Anges. Chez tous, Ie discours est effectue par des represen tations, car ils montrent tout ce a quoi iis pensent, all moyen d'admirables variations de lumiere et d'ombre, d'une maniere vivante, devant Ia vision tant interieure qu'exterieure de cclui a. qui ils parlenr, et iis l'insinuent en lui au moyen de changements appropries dans l'etat des affections eprouvees. Chez les Anges du Ciel interieur (les Anges spirituels ) Ie discours est encore plus beall, plus agreablement representatif et symbolique, mais les idees qui y som formees representative ment , symboliquement, ne peuvent etre exprimees pt:tr deJ motf. Lcs choses spirituelles qui ressortissent au Vrai, c'est-a.-dire a. l'ordre de l'intclligence, y sont exprimees par des modifications de Ia lumiere celestielle, resultant d'une inflnie et admirable variete d'affections eprouvees. Les choses spirituelles qui ressor tissent au Bien, c'est-a.-dire a. l'ordre de l'amour, y sont exprimees par des variations de chaleur et de flamboiement celestes, met tant en mouvemem toutes sones d'affections nouvelles. Quant au discours des Anges du Ciel Ie plus interieur (les Anges HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE 7'5 celestiels ), it est egalement representatif, symbolique, mais it ne peut pas meme etre apprehende par nous ni exprime par quelque idee. Et pourtant il y a bien une telle idee dans l'homme, ala condition qu'il soit dans l'amour celesticl, et apres la sepa ration de son corps materiel, il vient a cet amour comme s'il y etait ne, bien que durant sa vie dans Ie corps materiel il n'ait rien pu en apprehender sous une idee, de meme aussi qu'il peut venir alors dans l'une au l'autre des formes correspondant a. un amour inferieur, ear dans son etre essenticl, sans subterfuge possible, l'homme est tel qu'est son amour27. Finalement, la vaste doctrine des correspondances qui se deploiera a. la fa<;on d'une phenomenologic de la conscience ange lique sc trouve, avec la hierarchie des degres de perception et de representation qu' e lIe impl iq ue, comme recapitulee dans Ie grand theme de I'Horno maximuJ, theme dont j'avais l'occasion de signa ler ici meme a. EranoJ, il y a quelques annees, la frappante cor respondance (Ie mot est bien iei a sa place) avec l'idee du Temple de Lumiere (Haykal nurant) de l'Imam, dans la gnose ismaelienne 2H Nous y faisions allusion, il y a quelques instants, mais il nous faut maintenant en apprendre queUe figure il convient de nous representer lorsque, d'un bout a. l'autre de ses immenses commentaires bibliques, Swedenborg prononce ce mot: Ie Seigneur (Dominus). Le theme r e d ~ l e en effet Ie mystere mcme de l'anthropomorphose divine comme theophanie eter neUe dans Ie Cicl . C'est une verite profondement cacbee en ce monde, ecnt Swedenborg, et eependant rien n'est mieux connn dans l'autre vie, merne a. chaque esprit, que toutes les parties elu corps humain ont une correspondance avec les chases telles qu'elles sont dans Ie Ciel, a. tel point qu'il n'y a pas la plus petite parcelle dans Ie corps qui n'ait quelque chose de spirituel et de celestiel qui lui 27. Ibid., art. 28. De Caelo et ejm mirabilibm, art. 52 et 72. Cf. notre livre: et gnose iJrrtaelienne, Paris, Berg international, 1982, p. 128 55., et Trilogie l iJmaelierme (rupr-a note 2), index s. v. Temple de lumicre. Cf. i,tfra Ie texte 25. Ibid., art. 5636. precedant l'aDPe! de note 138. 26. Ibid .. art. 1116, 111855. \ 77 76 FACE DE DIEU, FACE DE l'HOMME corresponde, ou, ce qui revient au meme, qui n'ait des con so ciations celestes en correspondance avec dIe; car ces consocia tions existent selon routes sortes et especes de chases spirituelles et celestielles, et dans un ordre tel qu'elles representent ensemble un Homme, et cela quant a toutes les choses generales et particulieres de I'homme, a la fois interieur et exterieur, De la vient que Ie Gel universe! est aussi appele Homo maximuJ ; et de la vient qu'il a ete si souvent dit qu'une consociation appar a une province du corps, une autre a une autre, ainsi de suite. La raison en est que Ie Seigneur est Ie seul Homme, ct que Ie Ciel Ie repreSente ... 29 , Ces demieres lignes seraient a commenter par de multiples I-" ...." ' ) " ' ~ ~ des Arcana caeleJtia. Relevons seulement Ie postulat qu'elles impliquent et qui est en profond accord avec toutes theologies mystiques, Sweden borg differencie, dans son lexique personnel, un Ene infinitum ct un ExiJtere infinitlillz, Ie terme equivalant pratiquement a. manifestation 3(). Jehovah (n'insisrons pas sur la fidelite de Swedenborg a ceree vocalisation du tetragramme divin) est rEne infinitlllll. Comme tel, il n'est pas manifeste a I'homme et ne peut influer dans l'homme ni sur l'homme, C'est la dfiti en son abscot!ditum absolu (Ie bypemu Jiot! de la theologie grecque, celui qui, dans la theosophie ismae lienne, est Ie Mobdi', Ie Principe, Super-Etre). II ne peut etre manifeste a l'homme et dans et sur l'homme qu'au moyen de I'Essence humaine, c'est-a.-dire par un existere sous La Forme humaine essentielle. La figure de ceree thcophanie ou cette anthropomorphose eternelle, c'est elle Ie Seigneur" ; d'otl toute la theosophie swedenborgienne est dominee par cette figure L'Antb1'opoJ (que I'on pense ici aux visions d'Henoch, arAscen sion d'Jsa'ie, Le Divin ne pouvant influer " dans I'homme qu'au moyen de l'Essence humaine du Seigneur ", il n'y a pas de conjonction possible avec la supreme divinite ou deite du 29, Arcana art. 2996. Cf. atlssi att. 2988, 2997 30. Cf. index de la trad. des /\rctma publiee par The Swedenborg Society, p. 201, s, v. Ene, et Sapientia de Divino Amore et de DilJina \'dIJienlitl. art. 14. SPIRITUElLE COMPAREE Seigneur, laquelle reste transcendante a sa divinite epiphanisee dans Ie Cic! ; la conjonction n'est possible qu'avec son huma nite divine, parce que 1'0n peut avoir une idee concernant son Humanuln Dil!irllln, mais on n'en peut avoir concernant Ie Divin en SOi.il. Autrement dit, Ie " Seigneur est l'Homme Divin qui existe de route etemite ; il est, certes, Jehovah lui-meme, mais Jehovah tel qu'il est epiphanise "dans Ie Gel , et cette theophanie eternelle il assume I'Humain, pour que les hommes (et partant les Anges qui sont l'humanite celestielle superieure) puissent avoir une idee concernant la divinite 32 . II y a done bien identite, mais une identite differenciee comme du reveie et du cache (du ?ahir et du bel/in). Car Ie secret de la Manifestation divine, de Ia Theophanie, c'est que Ie Seigneur apparalt a chacun sous une forme correspondant a la capacite respective de chacun. (C'esr exactement ce que no us enseigne, en theosophie islamique, un Ibn 'Arabt 3 >.) Sweden borg precise: Ie Seigneur ne se pas, mais les mauvais Ie font appa raltre comme s'il se cachait, comme s'il etait sans existence. des theophanies differenciees. En effet, en tant que Ie Gel Ie representc , Ie rapport du Seigneur avec Ie Ciel com me Homo maxirtlus est analogue au rapport de notre soleil avec notre monde sensible. Le Seigneur est Ie Solei I spirituel, et par lui il y a lumiere dans tout ce q ut est intelligence, et chaleur dans tout ce qui est amour''5. Mais alars, comme tel precisement, Ie Seigneur est lui-meme aussi Homo en tant qu'au sens propre, au sens kyriologique, il est lui seul Homme, AntbdJ/JoJ. et C'est ce KyrioJ AntbropoJ dont il est dit qu'il est Ie Gel , et cette identification s'accorde justcment avec la mul 31 AI'Cttna c"eicstia, art. 4211. 32. Ibid., att, 5310 et 9315 (et Index trad. anglaise, p, 33. Ct'. notte ollvrage L'lmaginatioll creatrice dtms Ie (cite ci-desslIs now pp. 152 SS, Slit ce theme des metamorphoses theo phaniqlles, cf. Epistula Apostolorum ", chap. XIV, in M. R. James, The AjJocrypiJdl New TestmlZent, p. 489, et notre livre cvdiqtte ... (ci-desslIs note 2H), pp. 70 55. 'It AI't(;{f/(1 art, 10159. ., ') /hid., art.)(,43. 78 FACE DE DlEU, FACE DE L'HOMME que tous les humains sont nommes hommes de par lui, d'apres lui, parce qu'ils en sont Images Y " dans la mesure ou ils som dans Ie Bien, c'est-a-dire dans ce qui est l'affection de l'amour. Les lignes suivantes recapitulent au mieux : llomo maximUJ rela tivement a l'homme, est Ie Ciel universel du Seigneur; mais llomo mctximus, dans Ie sens supreme, Ie Seigneur est seul a retre, car Ie Ciel est de lui, et toutes choses dans Ie Gel lui corres pondent C..]' Ceux qui sont dans les trois cieux sont dits etre dans Ie Seigneur, voire dans son corps, car Ie Seigneur est Ie Tour dans Ie Cie1 37
Le theme de l' Homo maximus est ainsi la clef de la conception monadoIogique qui fait de chaque Esprit angelique individuel un petit ciel , puisque Ie Ciel auquel il appartient et qui est en lui, est llomo maximus. Et c'est la meme, dans cette imma nence du Tout dans Ie chaque et de chacun dans Ie Tout, que l'anthropologie angelologique posrulee par la doctrine des correspondances : Tous les Esprits et Anges, ecrit Sweden borg, s'apparaissem a eux-memes, les uns aux autres, comme d'un visage et d'un corps semblables, avec des organes et des membres ; et cela, pout la raison que leur intimum conspire a. une telle forme [ ... J. Tout Ie Ciel est tel que chacun y est comme s'il etait Ie centre du Tout, car il est Ie centre d'influx venant a travers la forme du Ciel, du Tout, et de Iii une image du Ciel resulte dans et pour chacun, et Ie fait pareil a soi-meme (c'est-a.-dire a. ce Ciel), c'est-a.-dire homme. Car tel est l'universel, telIe en est aussi la particularisation,g. Nous venons d' essayer de rappeler, a grands traits cette doctrine des correspondances dom Sweden borg declare que, si elle est ignoree de nos jours, du moins fut-elle regardee dans Ia tres ancienne humanite, l'humanite celestielle initiale, comme une vraie science, voire comme la science par excellence, la science des sciences, et elle y etait si universeUement connue que les hommes ecrivaient alors tous leurs bYres dans la langue des 56. Ibid., art. 49, 2H8, 56), 1894, H)47. ')7. Ibid., art. 3637. 3H Ibid., art. 56B. 7() HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE correspondances . De meme leurs rites et Ie ceremonial de leur ('ulte consistaient uniquement en correspondances, et c'est parc(' pensaient ainsi spirituellement les choses terrestres qu'ils etaient en communaute avec les Anges du Ciel w . Anterieurement a la Parole divine, au texte de la Bible que nous lisons aujourd'hui, il y eut une autre Parole qui est main tenant perdue. Les livres attribues a Moi'se et a d'autres referent it des livres aujourd'hui perdus 40 . Et nous verrons Ie sens que Sweden borg donne ii la disparition d'Henoch, lequel avait avec l'aide des siens, les correspondances la langue de ces hommes ; la connaissance devait s'en transmettre a line posterite qui indut a peu pres tous les peuples l' Asic, fut transmise aux Grecs, chez qlli eUe devint de la my tho logie 41 En tout cas, Swedenborg estime que I'on peut tenir pour certain et demontre que, deja avant la Parole israelite, il exist a sur terre une ancienne Parole, particulierement en Asie. 11 a montre, dit-il, dans ses Memorabilia, que cette Parole est c o n ~ e r v e e dans Ie Gel par des Anges qui ont vecu sur terre a l'epoque correspondante, et qu'elle existe encore aujourd'hui chez certains peupies de la Grande Tartarie 42 . Que cette precision refere au Tibet ou, comme on l'estime maintenam, a. Ia Mongolie exterieure 4 " peut-elle viser autre chose que les Ecritures Bouddhisme mahayaniste ? Car Ie Ciel de Swedenborg aussi bien que sa vision de la hierohistoire sont assez vastes pour toutes Jes religions. 39. Vera Chrirticmtl Religio, art. 201-202. 40. Ihid., art. 26'5 et 279. Cf. Nombres 21: 14-15, 27-.'>0; Josue 10: 13 ; 2 Samuel I: 17-18. Swedenborg (V.C.R. 279) s'etait specialement de reunir les citations de ces anciens Livres. Le Livre des Guerres de Jehovah retenait son attention, comme traitant de ce meme combat vicro rieux contre les Enfers qui devait etre precisement route la taison de la venue du Seigneur en ce monde (V. c. R. 26). 41. ibid., art. 202 (cf. aussi Aretllla, art. 10252). 42. art. 266. 4.3. Cf. la note de M. Friedemann Horn dans sa traduction allemande de V.C.R., arc. 266, pp. 355 et :,,66. x X() FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME 2. lES PRJNCIPES DE L'HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE La doctrine des correspondances la loi d'analogie fondamen tale permettant de poser une pluralite d'univers symbolisant les uns avec les autres commande, disions-nous ci-dessus, l'her meneutique swedenborgienne et en determine les principes et la mise en reuvre. II est encore plus exact de dire que cette doctrine est cette hermenelltique meme, ou encore ce qui s'exprime dans cette hermeneutique comme mode de comprendre (modus ligendi) est Ie mode d'etre meme (modus eSJendi) qui est eprouve et qui s'annonce comme l'etre-en-correspondance de tout un ensemble de niveaux d'etre, representatifs les uns des autres, se signifiant les uns aux autres. II ne s'agit done pas de rapporter ces correspondances de I'exterieur et apres coup au texte de la Bible; elies son! cela mcme que signifie Ie texte de la Bible, Ia Parole en acte d'etre comprise au sens vrai, c'est a-dire au sens spirituel. D'ou les principes directeurs de I'hermeneutique swedenbor c'est-a-dire les principes generaux qui regleront la mise en rellvre de l'exegese du detail des textes, visent d'une part les aspects sous lesqllels se presente Ie texte biblique, ce que Swe denborg appelle les difTerents styles de la Parole, et correlative ment la structure hierarchique des univers auxquels correspon dent ces styles. La premiere consideration s'attache a determiner ce que c'est que Ie sens historique et son rapport avec Ie sens spirituel, et a pnvenir toute confusion de celui-ci avec Ie sens allcgorique. Cette differenciation acquise, la mise en reuvre du sens spirituel en sa pluralite s'accomplira conformement au schema des trois Cieux qui a etc evoque ci-dessus. Pour l'hermeneutique swedenborgienne, l'ensemble du texte biblique, la Parole, se presente comme redigee en styles differents 41 , La differenciation de ces styles nous force d'anticiper sur Ie theme la succession des ages de I'humanite, et de remar quer des maintenant que dans Ie lexique swedenborgien, Ie mot Ecdesia (assemblee) prend une acception si large que 1' assem 14. A reana cae/tistit" arc. 66. HERMENElJTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE spirituelle englobe les univers angeliques et Ie monde des Esprits, aussi bien que les differents de l'humanite terrestre et l'humanite d'autres univers (pour prevenir tout malentendu, remarquons egalement que la connaissance de ces humanites extra-terrestres ne concerne point, pour Swedenborg, une huma nite physique comme en rencontreraient les astronautes de nos spatiales, mais une humanite pen,;ue a l'etat spirituel, alors que Ie visionnaire etait I'Esprit , perception qui un seuil qui, normaiement, n'est Franchi que mortem). Bref, Ie concept swedenborgien deborde tellement ce que connote habituellement Ie mot EgHre, qu'il no us semble pre ferable d' essayer de prevenir tout malentendu, en conservant Ie terme latin Eccle.ria, auqueI on donnera une valeur thematique. Des quatre styles bibliqnes, Ie premier est un style qui, sous nne forme historique, presente en une hiJtoire symholique ; ce sont onze premiers chapitres du livre de la Genese. Le second est Ie style historique proprement dit, celui des Iivres historiques de la Bible. Le troisieme est Ie style prophetique 4s Le quatrieme est Ie style des Psaumes, intermediaire entre Ie style prophetique et celui du discours commun. Nous n'avons a insister tel que sur les problemes poses par les deux premiers. Le premier des styles de la Parole fut cclui de celestielle initiale, deja evoquee ci-dessus, qui consti tuait ce que Sweden borg designe com me la Tres Ancienne Assemblce ", l'AntiquiJSima Ecde.ria. Les conditions, Ie mode et de connaitre chez les hommes de cette differaient essentiel lement du statut de l'humanite courante de nos jours. Nous savons deja qu'ils regardaient toutes les choses corporelles maniere generale, sont l'objet de la perception sensible, comme des choses mortes, si elles sont pen;ues separement de ce 45. Ibid" issu de ce qui avait en:: si hautement en honneur dans l'ATItiquiJJitria Ecc/cJia, Ce ne presente pas cependant une forme continue et d'apparence historique comme Ie treS ancien style ), ; il est discontinu, et n'est aucant dire jamais intelligible que selon Ie sens intcrieur ou se trou vent les plus ptofonds (Jrmna ; ces derniers forment alors une continuite par faite, se rapportant al'homme extericur et a!'homme interieur, aux ttats de etc. Ibid. H2 FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME qu'elles represement. Leur mode de conna/tre, I'etat fondamemal de leur conscience, se caracterisait comme une perception imme diate des choses spirituelles et celestes que representent les choses terrestres sensibles. D'Oll leur mode d' expression propre erai t d'hommes chez qui la perception des objets sensibles se transmue d'emblee en une perception des choses spirituelles, transmuant ainsi les choses inanimces en choses vivames'i6. voyaiem, certes, de leurs yeux, ou percevaiem par leurs autres sens tout ce qui est objet de perception sensible, mais simulta nement et d'emblee ils percevaient des choses d'un autre ordre ; representces , symbolisees par les choses sensibles. Cest cela meme qui conduit Swedenborg a une fine analyse premier des styles bibliques, celui dans lequel som rediges les premiers chapitres de la Genese j Llsqu'a l'histoire d'Abra ham 41 . Ces chapitres ne som pas de I'hisroire propremem dite ; ils ne som pas non plus ce que de nos jours nous appclons du ou un recit mythique. La forme d'un continuum, d'une succession d'evenemems, etait spomanemem donnee par ces hommes aux chases spiri tuelles dom ils percevaiem la represen tation dans les choses sensibles en donnam la vie a ceUes-d. Nous saisissons ainsi Ie processus qui, prealablement a toute donnce historique matcrielle exterieure, permet I'eclosion de quclque chose comme une histoire , l'operation memale dans se trouve en dernier ressort Ie secret de l'historialisation de toute histoire, quelle qu'elle soit. Antremem dit, route historicitc pre suppose, pour se constiruer, un facteur metahi.rtoriqtle. De la s'ope rera Ie passage au style historique propremem dit. Mais, de fonder 11 legitimite de I'hermeneutique spirituelle qui est en cause ici, on doit faire une observation. Cest parce que Ie style historique proprement dit procedera du style symbolique ou metahisrorique de l'AntiqtliHima que les parties roriques de la Bible sont egalemem representatives, contiennem essentiellemem un sens, voire plusieurs sens spirituels. En outre, la maniere dom Swedenborg analyse la gnoseologie de l'huma 1J6. Ibi.d" art. 66 et 1409. 17. Ibid.. art. J403-1404. HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE H5 nite celeste initiale (il y reviem a maintes reprises), Ie mode de perception spomance du suprasensible dans Ie sensible, montre bien que, pas un instam, il n'est permis de confondre ce sens spirituel avec l'allegorie, Les allegories som fabriquees apres coup, elles servent a transposer ce qui etait deja connaissable par ailleurs, a travestir des images au pensees prealables. Or, Ie pre mier style biblique, cclui des onze premiers chapitres de la Genese, est la seule maniere d'exprimer une perception spiri tuelle des origines, perception inconditionnelle, prealable a toute explication, mais donnant origine elle-meme a des expl ications pent-etre inepuisables : les arcana en sam, en effet, innombra bles. Le second style est Ie style historique proprement dlt, que trouve dans les livres de Mo'ise a partir reClts concer nant I'epoque d'Abraham, dans les livres de Josue, des Juges, de Samuel et des Rois. Dans ces livres, faits hisroriques sont bien tels qu'ils apparaissent selon Ie sens litteral ; cependam ils comiennem rous, a 11 fois en general et dans Ie detail, de tout autres choses selon Ie sens imerne . Cela, parce que hisroriques sam eux-memes reprlJ"entati!J ; rous les mots exposem sont Jignijicatijs, c'est-a-dire que, sous l'apparence des chases exterieures, ils signifient les choses interieures, sous l'apparence des choses et evenemems terrestres ies chases et eve nemems spirituels ou ceiesticls. II en est ainsi pour taus les livres ces dits historiques . Leur contenu apparatr comme ctam de l'histoire pure et simple au sens litteral, sans donte ; mais au sens imerieur, ils red-lent d'innombrables arcana cae leltia, lesquels ne peuvent etre vus tant que les yeux la pensee restent fixes sur la materialite des faits historiques exterieurs. La Parole divine est com me un corps recelam une arne vivante. Mais cette arne reste irrevelce ; il est meme difficile de croire qu'il y a la une arne, de retre qui survit ala mort, avant que la pensee ne se retire des chases corporelles pour acceder aux chases I'ame. II y faut une nouvelle naissance. De meme que Ie corps physique de I'homme doit mourir pour que I'etre humain 48. Ibid., art. 66. 84 FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME se trouver et se voir dans Ie monde spirituel, et communiquer avec les etres spirituels, de meme les choses spirituelles, Ie sens interieur, demeurent absolument invisibles jusqu'a ce que les choses corporelles, les donnees exterieures du sens litteral, soient comme si elles ctaient mortes. Autre chose en dfet sont les va.re.r naturels, autre chose sont les spirituelles qu'ils contien S'il en est historique de la Bible recele les hommes de l'Amiqlta -'''b''-- so us Ie nom de Noe, recueil lirent en les choses que les hommes ceux de l'Antiqui.r.rillla EcdeJia, avaient une apprehension spirituelle directe. II faut attentif dulexique swedenborgien. Pour les hommes ces memes choses furent JignijicatilJeJ, conduisaient a decouvrir les choses interieures, et par celles-ci a decouvrir les choses spirituelles, puis les choses celestielles. Mais il arriva que cctte connaissance symbolique ellc-meme declina ; on aregarder les choses terrestres dIes-memes comme saintes, sans penser a leur signification. Ces choses terrestres devinrent alars repr!JentativeJ pures; avec elles prit naissance I'EcdeJia repramntativa, au debut la periode d'Abraham. Ainsi donc ces repr6entatifi ont leur origine dans les Jignificatif.r de EcdeJia, et ceux-ci a leur tour ont leur origine dans les Ecde.ria )0. que nollS signalions au debut dans Ie terme atabe J;;ikayat. Le effort lui sera demande : 49, Ibid" art. 1407-1408. de la tombc (celle-ci etam la philosophic) OU il hlUt que la croyance et se metamorphose, ressuscite la Commerlt(lire de Itt ismmflierme Iranienne vol. 6), Paris, Adrien-Maisonncuvc, 1955, pp, 48 55. de notre intro duction en franc,;ais, ')0. /lJiti., art. 1409 et 1414. SPIRITUELLE COMPAREE H,) un effort dont Ie succes lete humaine ou la neration, nouvelle naissance qui est naissance au Un nouveau moduJ intelligendi serait impossible sans un nouveau moduJ e,uendi egalement, dans Ie shl'isme et l'ismael l'idee de l'hermeneutique esoterique comme naissance spirituelle, wilctdat ruJ;;anfya). C'est dans Ie sens interieur que sont l'ame et la vie de la Parole, et l'ame qui est la vie n'est manifestee que lorsgue Ie sens litteral est en fait comme s'il etait evanoui. 11 faut en somme apprendre a lire la Parole comme la I isent les Anges, ou plus exactement dit, seIon les termes dont se sert Swedenborg en relatant son experience unique des evenements dans Ie Cid , il faut lire la Parole divine telle que les Anges la pen;;oivent quand elle est en train d'etre lue par un homme de ce monde-ci s, . ne savent absolument rien de ce gui est dans la pas meme moins encore si freguemment dans les parties la Parole. Ils n'ont une que par les mots et par mais la 101 de cette tcccteJta ils l'Ecdesia (l'assemblee les descendants de l'Antiqui.uima l'immediate signification d'un mot isole ; ils les noms des pays, cites, rivleres et meme cette Par demeura continua jusqu'au temps d'Abraham. Par Abraham, ils ne per nullement sa personne individuelle, mais une voie vifique qu'il representait ; ainsi de suite. Ainsi, ils les choses spirituelles et celestielles tout afait separcment des mots et des sons):! . Ce qu'ils lisent, ce soot les arcanet conte nus dans chague verset particulier, et dont la multiplicite nous mettrait dans la stupeur, si nous pouvions la pressentir, car leur ampli fication va se multipliant de CieI en Ciel. Tous les mots de la sont representes de vivante et eclatante dans Ie monde art, IIj05. 52, Ibid" art. 61. Com parer art. 937. 86 FACE DE DlEU, FACE DE L'HOMME des esprits angeliques, lequel est un monde constitue d' idces representatives", desquelles font eclosion ces apparentiae reales qui sont les paysages celestes correspondants. A. leur tour, ces idees sont per<;ues par les Anges spirituels du deuxieme Ciel, puis par les Anges celestiels du troisieme Ciel ; chaque fois avec une ahondance, plenitude et magnificence dont la croissance est sans C'est pourquoi, qu'il s'agisse du contenu de perceptions spi ritueHes typifiees ou historialisees en histoires symboliques, ou bien qu'i! s'agisse de recits historiques proprement dits, c'est a-dire d'evenements historiques ayant eu lieu tels qu'ils sont decrits, en fait l'exigence hermeneutique est la meme, car les evenements exterieurs reels, les mots qui les decrivent, contien nent des arcana caelestia exactement comme les typifications en histoires symboliques. Cela peut apparaltre etrange, car a pre miere vue, la ou il y a un expose historique, la pensee reste fixce sur la lettre et ne suppose pas que quelque chose d'autre soit signifie. Pourtanr sans cet autre sens, sans Ie sens inti me, comment un expose historique dans la Parole differerait-il d'une histoire racontee par un historien profane?)} Et alors quelle finalite (usus) viserait Ie fait de nous faire connaltre, par exemple, rage de Noe, Ie mois et Ie jour ou Ie deluge commen<,:a, si tout cela n'impliquait pas tout autre chose que de l'hisroire, a savoir un arcanum caeleJte? Qui ne peut voir que ces mots: Les sources du grand ablme furent rompues et les cataractes du ciel furent ouvertes sont en fait des mots JJrophitiques ? Ces precisions d'ensemble concernant les differents styles de la Parole soutiennent toute la mise en ceuvre de l'hermeneutique. Nous raYOnS deja appris, il y a quelques pages)) : de meme qu'il y a trois cieux - ciel supreme, ciel moyen, ciel inferieur -, de meme il y a, correspondant respectivement a chacun de ces royaumes ou demeures, trois sens dans la Parole divine: un sens celestiel ,un sens spirituel, un sens naturel. Cette triade cor 53 art. 167. '54. /lml., art. 'i'i. Cf. ci-dessus note 17. HERMENEUTfQUE SPIRfTlJELLE COMPAREE li7 respond a une structure generale que Sweden borg explique Cll detail. Quand on declare que Ie sens Iitteral de la Parole est la base, I'enveloppe ou Ie voile, Ie support de son sens spirituel ct de son sens celestiel, c'est parce que dans toute chose divine il y a en fait trois chose.,> : une chose originelle, une chose inter mediaire, une chose demiere. Ce qui est originel progresse a travers l'intermediaire vers ce qui est demier, et prend ainsi existence et consistance. L'originel est ainsi dans l'intermediaire, et est egalement, par celui-ci, dans ce qui est demier. Sous ce rapport, ce qui est dernier est ce qui renferme, et parce qu'il est ce qui renferme, il est en me me temps la base, et par la se trouve etre Ie support. On peut designer ces trois choses respectivement comme Ie but final, la cause et reffet, ou encore comme l'etre qui est Ie but final, Ie devenir qui est la cause, et la manifestation qui est reffet. Chaque chose dans Ie monde, pour autant qu'elle est complete, est ainsi constituee par une triade)G, et relle est aussi la structure de la Parole divine. Dans son sens litteral ou nature! se trouve cache un sens interieur ou spirituel, et dans celui-ci un sens encore plus interieur, un sens intime (intimus) et celestiel. Ainsi Ie sens qui est Ie demiet, Ie sens naturel ou litteral, est l'enveloppe, la base et Ie support des deux sens plus interieurs)7. A. partir de la nous pouvons tendre a la solution du paradoxe apparent de I'hermeneutique spirituelle. Les deux sens supe rieurs, spirituel er ceIestiel, sont rassembles simultanement dans Ie sens litteral. Pour comprendre Ie processus de cette structure triadique, il faut considerer avec Sweden borg que dans Ie Ciel comme dans Ie monde, l'ordre des choses se presente selon un double type'i8 : il y a un ordre JucceSJif, un mode de structure OU les parties viennent successivement s'ajouter les unes aux autres, de la plus haute a la plus basse ; et il y a un ordre simttltane OU les choses sont juxtaposees, de la plus interieure a la plus exte rieure, comme a partir du centre commun a plusieurs cerdes concentriques en allant vers la peripherie. 56. Vera CbriJtiCllItl Religio, art. 210. 'i7. thid., art. 2 'lH. tNd., an. 211, ('I 1:'11 I>/dll/ ir,mim,. , t. I, PI'. 1)<) SS. HH FACE DE DIEV, FACE DE L'HOMME On peut considerer l'ordre JuccesJij comme on Ie ferait des sections de quelque colonne d'un temple, dont Ie pourtour va en s'amplifiant depuis Ie sammet jusqu'a la base. Ce qui, dans de JucceJJir!Jl. est au sammet et premier a l'origine, cor et central dans l'ordre de la simul taneiti. Pour nous la chose, imaginons avec Swe denborg que cette colonne, qui sert ici de terme descende en s'affaissant sur elle-meme pour se constituer en une surface plane, son sammet, c'est-a-dire ce qui est origine dans l'ordre sllccenij, occupant alors Ie centre de Ia nouvelle figure dans l'ordre simultane. De meme en est-il dans le cas de Ia Parole spirituel et Ie naturel procedent dans et t1l1aiement se presentent Jimultanement dans Ie : Ie sens celestiel et Ie sens spirituel sont la ensemble, cohabitent caches dans Ie sens litteral. Celui-ci en est donc bien l'enveloppe, la base et tel point meme qu'en I'absence de ce sens naturel celestiel et Ie sens spirituel ne seraient pas la Parole, mais il en irait d'eux comme de l'esprit et de Ia vie sans un corps, ou comme d'un temple avec nombreux sanctuaires et un Saint en son centre, mais auquel manqueraient la toiture et murs, 5i bien que Ie temple serait expose atoutes les depre d I ')9 dat IOns es vo eurs et sauvages .. Alors Ie paradoxe apparent de se trouver resolu. D'une part, il nous est a lire la Parole comme la lisent Ies Esprits angeliques, et faut pour cela passer par une naissance spirituelle qui s'accom pagne de Ia mort du sens litteral naturel. D'autre part, ce sens comme etant l'etat de Manifestation . et procession de la Parole divine; il en forme l'enveloppe, et la protection, Ie corps indispensable a l'esprit et a la vie. Aucune meprise cependant n'est possible. 59. Ibid, De la il est evident que la Parole, (,'est la Parole meme dans Ie sens litteral, car c'cst interieurement a ce sens que et [a Vie sont contenus, et c'est pourquoi Ie Seigneur a dit : LeJ Jont EJ/Jrit et Vie HERMENEUTIQUE SPIRITUEI.LE COMPAREE W) la meme que ceUe qui est posee a l'hermeneutique esoterique du en general: la simultaneite et la necessite de maintenir sens spirituel et de l'apparence litterale, et de l'esoterique (bd!in). C'est qu'en effet, ou bien cene simul taneite n'est pas apen;;ue du profane; dans ce cas, Ie sens naturel forme bien la muraille protectrice contre route violation du sanc tuaire. Ou bien elle est connue de l'adepte spirituel, mais dans cette connaissance meme s'accomplit une transmutation du sens Tome l'exoterique spirituel dont CEtinger, en tldele diSCIple de :::.wedenborg, a fait une notion fondamentale, parce que aussi bien c'est l'etat des etres et des choses observes par Swedenborg au cours des etats visionnaires que rapportent les Memorabilia ou Ie Diariunt .Ipiritttale. De la, Ie double avertissement mettant en garde contre Ia D'une part, il y a une profanation sens Iitteral naturel, SI celui-ci est detourne de sa finalite, explique comme s'il se suffisait alui-meme et par Iii prive de sa saintete interieure et exterieure, D'autre part il y a toujours Ie peril, de la part de l'homme, d'une corruption du sens spiritueL Ce sens spirituel est celui de l'humanite divine, Ie sens dans lequel sont les Anges du ciel, mais que personne ne peur voir, dit Sweden borg, a moins d'etre mis par Ie Seigneur dans les verites divines. Si l'homme veut y atteindre simplement correspondances theoriquement connLles de lui, ...~ , Ie . et il est en peril tomber dans Lin etat C'est pour cela que ont ete apostes devant Ie sanctuaire de la Parole ~ " d / 1 Ch'b' 6IJE / /1 1es eSlgne comme es . eru trlS . 't par ce mot est evoljue e drame en lequel consiste la succession des Ages de l'humanite, son histoire vraie, son histoire spirituelle. 60. art. 207-208, et I1mma art. 2899. FACE DE DlEU, FACE DE L'HOMME 90 5. LES DE Cette histoire ne serait d'autre que la decadence continue de avait de quatre grandes periodes . Nous avons deja la ; c'est celIe qui est designee comme toute primitive) Assemblee , l'AntiquiJ la periode d'unc tres ancienne humanite OU Ie Ciel (iL ne s'agit pas du del astronomique) agissait a l'unisson avec Les hommes, parce que, a l'invcrsc de ce qui devait se pro duire ensuite, c'est en influant directcment sur l'homme interieur et par celui-ci que Ie Ciel influait sur l'homme exterieur. En consequence, Ies hommes n'avaient pas sculement l'iIlumination ()l. Pour ce qui suit, cf. principalement Arcana raeleJtia, att. 10355. Dans les proh'gomenes de la recente traduction fran<;:aise ciree ci-dessus (note 5), M.L.-J. Fran<;:ais formule ainsi !'idee de cette sllccession : " L'ordre ctabli par la Divinite est qu'il existe sur notre terre un centre cipal, d(:remeur d'une Revelation, et que de ce centre la Lumiere rayonne plus ou moins ou moins secrerement, a travers Ie monde. II eut ainsi depuis la humanitc terrestre quatre de ces centres Ce som des Assemblees d'hommes. !!ardiennes de la Revelation convient a ces assemblees est Ie mot centrales ou par cemmles successives sont designees centrale noachique, l'Eglise israe chretienne. Quant it de la Nouvelle Jerusalem, elk, est centrale universelle". Nous sommes d'accord avec la mais nOllS rerons les expresses reserves a l'egard de tollt ce qui pourrait amener une confusion entre les idees de Swedenborg et celles d'un reformateur social de la collectivite humaine. Corollairemenr, noLIS ne voyons vraiment pas comment la television ou Ics fusees spatiales pellvent, en (juoi que ce snit, reveiller la conscience la"icisec de !lOS jours au sentiment Ull spirituel. A moins d'un renouvcau prealablc de la connais sanee analogique. Nous en sommes loin encore, et il s'agit plutot pour Ie moment de prevenir route equivoque et confusion possible entre les resultats de la science la pillS aVanCee)} qui sonr encore de la physique. et ce rtssortit propremenr ala Cf. op. dt., pp. H-l SPIRITUELLE COMPAREE l)1 et la oerception spirituelle immediate, mais par un commerce avec les Anges ils etaient informes choses celestes et de tout ce qui concerne la vie eternelle. Nous savons deja. que, patce qu'ils etaient des hommes inte rieu rs , leur perception sensible des choses exterieures etai t simultanement la perception de guelque chose de divin et de celeste. 11s percevaient, par exemple, du meme coup l'aurore marinale et ce qu'eIle a de commun avec la gloire de l'amour au monde des Esprits, et ce qui fait que Ie Seigneur soit appele Ie matin, I'Orient, l'aurore, Ie lever du jour. De meme aussi de cctte EccleJia n'etait pas seulement compare a. un arbre, il etait lui-meme arbre, jardin, c'esr-a.-dire paradis. une meme tonalite affective generale qui modalise toutes aussi bien celles des sens que ceIles tout ce que ces aurant choses celestes, choses vivantes, et etre un culre Leur erait differente, organisme possedait cette respitation interieure iL ne resta plus aucune trace dans l'humanite suffoquee par Ie deluge, ni dans celIe qui succeda a celle- Bref, c'est cette epoque qui cst comme l'Age d'or. Le Bien, en effet, a une double origine correspondant aux deux 62. Arrant< caeleJtit<, art. 920, 2896, 2995. 6:). Ibid., art. 1119-1121. Il m'a cte montrc que la intcrieure des hommes de l'ArttiquiSJinza EcdeJia, respiration qui allait du nombril vers la intcrieure de la poitrine, fut changee au cours du temps Oll d,ll1s leur posterite ; elle se ret ira de plus en plus vers la du dos el V :rs I'abdomen, donc de plus en plus vers l'exterieur et en bas, ala dans la derniere postcrite de cetee EcdeJia, ceHe qui exista irnrnediatement avant inrerieure. finalemem les hommes fnrent d'ellx-m0mes SlIi" la respiration externe (Ommell<;H alms, et avec elle Ie son articulc ou Ie discours en mots Ainsi, ch(z les la respiration s'accordait avec fetat de Itur alllour el cut plus ni amour ni mOllS lllll" i ntericure cessa, et avec i (" e5$('I'(, III immediate avec les Anges et la perccption. " Ibid., art. 92 FACE DE DJEl], FACE DE i'HOMME organes constitutifs de l'organisme spirituel: dans la volonte Oll it est amour, dans l'intelJigence 011 il est sagesse et verite. ies humains etaient alors d'emblee dans la forme fondamentale Bien qui correspond au Gel Ie plus interieur, celui des Anges celestiels. L'01' est Ie symbole de ce Bien gui est l'amour celestiel, et c'est cet Age d'or gue la Parole decrit comme Ie paradis. dans les generations gui formerent successivement la posterite de cette humanite bienheureuse, cette communication avec Ie Ciel se perdit progressivement. Les choses en arriverent au point que dans I'humanite gui devait passer par la catastrophe spirituelle typifiee comme Ie Deluge, on ne percevait plus rien d'autre dans les objets exterieurs gue ce gui est de ce monde, materiel et terrestre, revanche, fur ouverte a l'homme la communication avec son Enfer, et c' est cet Enfer gui devint la tonalite affective generale de toutes les perceptions, au point que I'on ne voulur meme plus savoir gu'il existe guelgue chose spirituel et de celeste. se place [,episode de la disparition d'Henoch ou de son enlevement par Dieu, disparition gui signifie la preservation des doctrinali,:, devant permettre la surrection d'llne nouvelle hllma .. nite spirituelle postdiluvienne, celIe de Eaiesia succe dant it I'AfltiqltiJsima. Mais, parce gue cette humanite etait non plus LIne humanite celestielle mais LIne humanite spirituelle sans plus, eIle connaissait, certes, mais n'avait plus la perception de ce qui etait desormais enveloppe pour elle dans les symboles (les repraesentativa et les Jigni(icativa) derives des ceptions celestes des premiers hommes 61 , On ne percevait plus, par exemple, l'aurore comme Ie Seigneur, mais on savait ce que signifie et symbolise raurore. n' etait plus un influx direct du Ciel dans l'homme interieur, mais un influx par les correspon et les representations gui sont les formes exterieures des choses celestes (leur ~ i k a y a t , les choses gui les irnitent et qui SOnt histoire }. Le a la connaissance analogique, a la perception symboles, s'opera comme une derivation de la perception spirituelle directe, de la hierognose. temps de HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE I'Antiqua Ecdesia sont designes comme rAge d'argent, parce que les hommes ne se trouvent plus alors dans la forme fondamentale celestiel ou l'amour est lui-meme connaissance. L'influx du Gel eclat en eux dans Ie Bien de l'intel ligence qui est sagesse. Et I'argent est Ie symbole de ce spirituel gui est essentiellement verite, comme ror est Ie sym bole du Bien celestiel gui est essentiellement amour. guand la connaissance des correspondances et des reprae sentativa degenera en magie, cette Amiqua Ecclesict perit a son tour; une troisieme Ecde.ria lui succeda, dans laguelle Ie culte etait entierement inspire par des observations semblables, leur signification n'etait pas expliciteeG'j. EcdeJia fut ins tituee avec la nation israelite et juive. Mais, parce que la connais sance des choses celestes et relatives a la vie eternelle ne pouvait pas y etre impartie par un influx dans l'homme interieur, il arrivait que les Anges du Ciel aient des entretiens avec certains hommes, l'elite de cette jttdaica, pour que tous Ies autres fussent IOstruits par eux sur les choses exterieures, a. defaut I'ctre sur les choses interieures. Et parce gue ces hommes etaient Ie Bien naturel, ils re<;urent avec respect ce gui leur erait ainsi enseigne. temps furent l'Age de parce que Ie bronze symbolise cette forme du Bien nature! gui est avec Ies deux precedentes formes du Bien dans Ie meme tapport gue Ie sens litteral avec Ie sens spirituel et Ie sens cClestiel. II arriva enfin que meme Ie Bien nature! ne subsista plus dans l'homme de I' Ecclesia. Jei se place l'Evenement qui ne peut etre compris dans la perspective swedenborgienne gu'a la condition mobiliser aurour de lui tous les grands themes conducteurs de sa theologie theosophigue. Disons seulement ici gue, Ie pau linisme mis a['ecart, c'est-a.-dire dans Ie cas d'une theologie Swedenborg gui prend grand soin d'evirer toute confusion entre theologie evangelique et theologie paulinienne 66 , Ie sens de l'Incarnation divine sur terre aussi bien que son rapport avec une anthropomorphose divine eternelle sont (). Ibid., art. no, 2H99. 10))) flit, Ihid., art, no et 2H97, ('(L Voir dans la revu(' 'I'OI't' (ci-d('ssu, Ilote ') ),)/ I ()(, I, 1'1', I 1(, ss., FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME 94 profondement differents de l' enseignement theologique des Eglises officielles. Entre autres, Ie sens de cette Incarnation n'a rien a voir avec 1'idee d'un rachat, d'une compensation, d'une satisfaction ; c'est essentiellement un combat, ou plutot la poursuite d'un combat commence des 1'origine des Ages. Aussi bien, quoiqu'il n'assumat qu'une seule fois en personne la forme humaine terrestre, Ie Seigneur est-il venu chaque fois que l'Ecdesia a ete devastee 67 Cette venue du Seigneur, c'est Ie triomphe qui brise l'assaut infernal menac;ant d'envahir Ie monde des Esprits, et c'est la possibilite de nouveau donnee aux hommes de recevoir de Lui 1'influx du Ciel et d'en etre illumines. Alors se constitua une quatrieme Ecdesia, 1'Ecdesia christiana. La meme, toutes connaissances relatives aux choses celestes et a la vie eternelle procedent uniquement de la Parole divine par laquelle les hommes rec;oivent l'influx et la lumiere, puisqu'elle a ete ecrite en correspondances et en images representatives qui signifient et symbolisent les choses celestielles. Les Anges du Ciel viennent dans ces choses celestielles quand un homme lit la Parole, c'est-a-dire la Bible, et que sa vision interieure s'ouvre aces choses interieures. Ainsi s'effectue desormais, au moyen de la Parole, la conjonction avec chaque homme dans la mesure OU cet homme est dans Ie Bien qui est amour. Malheureusement, parce que les hommes de cette Ecdesia christiana ont eteint cette flamme, 1'influx divin n'eclot chez eux qu'en verites partielles et abstraites, sans aucun lien avec la forme du Bien qui est amour. C , 1/ AA _I fi 68 est pourquOl ces temps sont appe es ge ue er . L'histoire spirituelle de 1'humanite constitue ainsi une dra maturgie en plusieurs actes, et la coupure marquee entre ces actes fait apparai'tre une conception caracteristique qui boule verse de fond en comble Ie concept courant de Jugement der- I'article de Robert Kehl, Christeutu1iZ oder Pal/iinis/lltls; 211962, pp. 53-60, Christenttlll2 oder PauiinislIIUJ? Ein Briefwechsei Zl/17Z ohigen Thell2a; 411962, pp. 103 ss., R. Kehl, Repiik zu ChriJtentulII oder Pauiinil17Zus ? " 67. Arcana caeieltia, art. 4060. 68. Ihid., art. 10355, cit. Daniel 2 : 43. Tu as vu Ie fer mel avec l'argile parce qu'ils se meleront par des alliances humaines ; mais ils ne seront point unis I'un a I'autre, de meme que Ie fer ne s'allie point avec l'argile. " I)') HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE nier , concept que, dans son impuissance, la theologie de nos jours evoque parmi ces mythes qu'il s'agit de demytholo giser . Swedenborg ne parle ni de mythe ni de demytholo gisation . Ce que signifie Jugement dernier, c'est Ie dernier temps d'une Ecdesia, et c'est aussi Ie dernier etat de la vie de chaque personne, car pour chacun sa Resurrection suit sa sortie de ce monde. Chaque Ecdesia s'est terminee par un Jugement dernier, et nous venons de lire que Ie Seigneur vient autant de fois qu'il y a un dernier Jugement, c'est-a-dire Ie passage d'une ancienne a une nouvelle Ecdesia. lei, la notion swedenbor gienne de Jugement converge de fac;on remarquable avec la notion ismaelienne de Qiyarnat (jugement et resurrection) met tant fin a une periode et marquant Ie passage a une nouvelle periode du cycle de la prophetie (de la periode d'Adam a celIe de Noe, de celIe de Noe a celIe d'Abraham, etc., de celIe de Jesus a celIe de MoQammad). II y a eu un Jugement dernier de 1'Antiquissirna Ecdesia (celIe appelee Adam), quand perit sa pos terite ; c'est cette destruction (toujours au sens spirituel) qui est decrite comme Ie Deluge. II y a eu un dernier Jugement de 1'Antiqua Ecdesia (celIe appelee Noe), quand presque tous eurent succombe a la magie ou a l'idolatrie. II y a eu un dernier Juge ment de l' Ecdesia repraesentatiz!a, quand les dix tribus furent emmenees captives et, plus tard, lors de la dispersion. Quant au Jugement dernier de 1'Ecdesia christiana, il est signifie dans la vision de 1'Apocalypse comme nouveau Ciel et nouvelle Terre , c'est-a-dire dans la vision de la nouvelle Jerusalem, Nova \ H I 69 zeroso yrna . Precisement, Ie sens interieur de cette vision a ete si genera lement ignore que, lorsque l'on parle de Jugement dernier , tout Ie monde se represente un evenement qui doit etre accom pagne par la destruction du monde, par une catastrophe physique embrasant notre globe terrestre et mettant fin au monde visible, tandis que seulement alors les morts ressusciteront pour etre mis en jugement. Mais tous ceux qui admettent de telles conjec tures ignorent completement que Ie sens interieur de ces decla 69. Ihid., art. 2118. FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME 96 rations prophetiques (celles l'Apocalypse aussi de 1'Evangile de saint Matthieu 70 ) est un sens rent apparences du sens litteral : pas plus que Ie Gel ne Ie del astronomique, la Terre n'y signifie la masse notre planete, mais cette Ecc/eJia qui est Ie monde spirituel 71 , et c'est clans ce monde spirituel qu'est d'ores et deja prononce Ie Jugement sur notre Age de fer 72, Certes, la vision cles rois de la Terre combattant Ie cavalier montant Ie cheval blanc, apparu lorsque s'ouvrit Ie Cicl (Apoe. 19: 11 ss.), celle du dragon poursuivant jusque dans Ie desert, pour la la Femme qui a enfante l'enfant masculin (Apoe. 12 : 13 ces visions annoncent qu'il faudra beaucoup de temps pour que Ie soit repondu a I'invite dresse debout dans Ie Soleil, convoquant oiseaux du Gel au grand festin de Dieu (Apoe. 19: 17 II faudra beaucoup de temps , vient-on de dire. Mais au fond que signifie cette expression, que signifie 11 succession des temps , lorsqu'il s'agit d'une histoire essentiellement spi rituelle ? Amaintes reprises dans son reuvre que l'idee de sllccession dans Ie dans un espace exterieur ne se rapportent notre Ie monde suprasensible rout consiste t et llnl(]Uement en changements et modifications d'etats spirituels, lesquels font bien apparaltre quelque chose comme du temps et de l' espace, mais que cependant les Anges n'ont pas la moindre idee de ce que no us appelons, nous, 70. XXVIII ss. de la Genese, dans Ies Arcana (ontient une develoDDce de !'vlatthiett 15 S5. A comparer, dans Ia gnose (e[ce affirmation que, s'il est de dire qu'il y eut un temps ou Ie monde n'existait pas ec qu'il y aura un temps Oll il n'existera plus, cela ne concerne que Ie passage d'Lllle it une autre, d'un cycle a un autre, non point la totalite de l'univers, constiwe lui-meme de dix-huit mille univers ", Cf. Ttl,ldU'U'or/it, ed, W, Ivanow, Leiden, 1950, p, 48 du texte perSall. 72. Arcana caeieslia, art. 2117. n. Vertl Christirma ReliJ:io, art. 207, ()7 SPIRITUELLE COMPAREE emps et l'espace 71 , C'est reel de chacun qui determil1l', dans l'autre monde, son temps et Jon lieu; d'oLl, Ie temps devient reversible, les distances spatiales varient en fonction de I'i nten site du desir. C'est ce qu'il ne faut jamais oublier pour ne pas s'etonner des scenes dont Swedenborg, au cours de ses visions dans l' Esprit, fut Ie temoin dans cet autre monde au la realite ext vision et au la vision ext realite. Ne pas 1'oublier non s'agit de comprendre Ie Jem de cette histoire spirituelle que nollS venons d'esquisser I'Antiquinirna et qui est tout autre chose que ce que ron appelle de nos jours sens l'histoire ". Tout autre chose, parce que Ie verbe en peut toujours etre mis au jm!Jent; c'est une histoire tOlljOurS immi nente, dont Ie sens est par consequent eminemment actttel, au /mirent. Aussi bien I'humanite celestielle des origines n'etait-elle, n'eJt-elle rien d'autre, elle-meme, que Ie septieme jour de la Crea tion. Ce sont les six jOllrs de la Creation, l'hexaerlleron, qui sont la de cette histoire et qui en donnent Ie sens parce que ce qu'ils mesurent non pas une cosmogonie plus ou mains mythique, mais la creation, la suscitation, de l'hornme Jpi- Et c'est sur cet enseignement que s'ouvre I'immense ouvrage des Arcana caele.rtia, 4. L'l1EXAE/HERON DE LA CREATION DE L'HOMME SPIRITUEL sens lnteneur, c'est chapitres du livre de la Ie faire en mettant en reuvre ce q lle Ie monde a si profondement oublie, a savoir que tout dans la Parole, jusqu'au plus petit detail, enveloppe et signifie des choses spirituelles et celestes. Que S1 on l'ignore, c'est 11 vie meme qui se retire de la lettre marte, comme meurt l'homme .. .6... .. lorsqu'il se separe de l'homme interiellr. En l'absence art. 191-195. Cf. En fr/a/II ir,mien ... , t. IV, ainsi que Ie texte 111undllJ 1Il1af'lI7[J{ IJU ci-dessus pp. 7-40, FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME 98 que decouvnr d'autre dans Ie sens de la lettre sinon est de cosmogonie, de la Creation du monde, du est appele paradis, et d'Adam comme premier homme ? Qui imaginerait autre chose? Et pourtant, en fait, Ie premier chapitre du livre de la Genese, dans son sens interieur, traite de la nouvelle creation de I'homme, de sa nouvelle nais sance, c'est-ii-dire de sa Jpirittlelle, et par Iii de l'ave nement de l'Ant;qtliJJ;,na Ecc/eJia 75, Or, les temps, c' est-a.-dire les ehltJ, la tuelle de I'homme sont divises en six et ; ils vont depuis Ie moment it n'a encore rien d'un homme, puis assume et finit par Ie sixieme Dei 7(,. Analysee de plus pres, la suc cession de ces six jours ou periodes commenr;,;ant avec la pre humanite se presente comme ceci: Ie premier jom' est retat d'enfance, suivi de retat qui precede immediatement la regene ration; c'est un etat de vide , de tenebres epaisses . Le second jotlr ou Ie second etat, c'est lorsque la distinction est entre les choses qui appartiennent ii I'homme interietlr et appartiennent al'homme exterimr, aucrement sont all Seigneur et celles qui sont propres a Le troisieme de la mutation inrerieure metanoia) ; mais ses o:uvrcs sont pense qu'elles viennent c'est 1'etat 1'homme affecte par la foi, c'est-a.-dire par les deux qui sont en lui. Mais c' est seulement au cinqtlieme qu'il parle par la foi et que les oeuvres produites par lui sont animees ; eIles sont appelees poissons la mer et oiseaux du ciel . Enfin, Ie Jixieme jotlr, c'est I'homme spirituel, lequel, par la foi et par I'amour simultanement, exprime et ce qUI est vrai et ce qui est bon. Les (xuvres qU'it produit sont 75. Arcand art. 2-4. 76. Ibid., art. 62. HERMUNEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE <)<) ame vivante ", et lui-meme est Imago Dei. Cependant sa VIe naturelle trouve encore son plaisir et son soutien dans qui appartiennent au corps et aux sens ; d'ou un combat jusqu'a ce que I' ocuvre dll ",v,"'rnp ,em r "rrp, anI" ,,{"m "rhpvprnt' dans Ie septieme, et que celestiel. Mais, nos jours, Ie plus pas Ie premier etat ; quelques-uns atteignent Ie second ttat ; d'autres Ie troisieme, Ie quatrieme, Ie cinquieme ; un petit nombre, Ie sixieme ; un nombre infime atteint Ie Ce qui ressort d'emb1ee, c'est la distinction faite entre l'bomme spirituel (Ie sixieme jour) et I'homme celestiel (Ie sep tieme jour). Cette differenciation correspond a la hierarchie du Ciel swedenborgien, et ron pem dire que les sept jours fient a leur maniere les de 1'initiation et de la spiritudles swedenborgiennes. Mais ce que c' est que, de nos jours, personne n' ait ete l'homme ceIestiel ; d'ou, si ont, en consequence de cette comme etant Ie meme que 1'homme nonobstant la grande difference entre les deux 78 . Qu'en est-il de cette difference, typifiee comme Ie passage du sixieme jour au septieme jour? De I'homme spirituel il est dit qu'il est l'lmago Dei; mais l'Image est it la reJJembiance du modele, dIe n'est pas la ressemblance meme. L'homme spirituel est une Image; i1 est appele fils de la Lumiere Oean 12 : un ami Oean 15 : 14-1 L'homme celestiel eJt la la similitude; il est . Tant que l'homme est encore l'homme exterieur vers est devenu homme celestiel (Ie tleme JOur), son pouvOlr procede de J'homme interieur vers I rieur, parce que son agir procede de l'amour pur HIl
77. Ibid., art. 6- B. 78. Ibid., art. 85. 79. Ibid., art. 5l. 80. Ibid., art. 52. I ()I) FACE DE DIEll, FACE DE L'HOMME Ce qui se trouve explicite dans Ie commenraire des deux pre miers chapitres de la Genese, c'est done l'idee fonelamentale l'anrhropologie swedenborgienne, dominee par les deux catego ries de [,intelligence et de la volonte: les choses relatives a la connaissance par la foi sonr appelees spirituelles ; toutes celles qui sont d'amour divin et eI'amour humain sont appelees celes tielles ; Ies premieres ressortissent a. I'intelligence de ['homme, secondes ressortissent a. sa volonte sl . En nous reportant a la differenciation qui est en cause, nous avons alors ceci : spirituel (Ie sixieme jour) cst celui en qui predominent la foi et Ia sagesse qui appartiennent a l'intelligence ; ceia, c'est I'Imafio Dei. L'homme celestiel (Ie septieme jour), c'est celui en domine l'amour, lequel ressorrit a. Ia volonte, et cette primaute de l'amour, c'est elle fa ressemblance ou similitude divine 82 . D'ou Ie sens profond du verset: Masculin et feminin 11 Ie crea (Gen. 1 : L'intelligence de l'homme spirituel, c'est-a.-elire toute sa puissance de conna:1tre, ce que les hommes de l'Anti quinima Ecclesitt appelaient Ie masm/in ; Ia volonte, c'est-a.-dire Ia fonciere d'amour qui est Ie cecur, Ie nucleus de Ia per c'est ce qu'iis appelaient Ie ierninin, La conjonc l'autre erait pour eux l'archetype du mariage L'apparition du personnage d'Eve sera comprise, nous allons Ie voir. a. partir la meme anthropologie, d'ensemble cette anthropologie se presente en symetrie parfaite avec la doctrine des trois Cieux, des trois categories d'erres qui y ont leur demeure , et des trois sens de la Parole divine, Le premier chapitre elu livre de la Genese ele l'homme spirituel; Ie second chapitre traite de l'homme celestiel; celui-ci a ete forme a. partir de l'homme mort. 1. L'homme mort, c'est-a-dire spirituellement mort, ne recon nai't comme vrai et bon que ce qui appartient au corps materiel et a ce monde-ci. Les fins qui l'influencent ne concernent que la vie de ce monde. Meme si on lui propose la connaissance d'un HI. Ibid" art. 6l H2. Ibid., an. 53. WI. [/;id, art 54. I HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE I () I autre monde, un monde suprasensible, ilIa refuse, il ne peut y croire. S'il doit affronter un combat dans son arne, c'est-a.-dire Ie combat pour l'ame, il est vaincu d'avance. II est I'esclave des servitudes exterieures : crainte de la loi, de la perte la vie, de la richesse, de la reputation, toutes choses qu'il valorise pour elles-memes. 2. L'homme spirituel reconnalt Ie spirituel et Ie comme etant Ie V rai et Ie Bien, mais Ie fondement de ses acres est encore un principe de foi, non pas I'amour pur. Les gu i l'influencent concernent la vie au-dela de ce monde. Son combat pour l'ame est un combat victorieux ; il ne connatt que liens purement interieurs, les liens de la conscience. 5. L'homme cclestiel a non seulement la connaissance mais la directe du spirituel et du celestiel. II ne reconnalt d'autre foi que ce1le qui procede de l'amour, Iequel est Ie principe de son agir. Les fins qui l'influencent concernent Ie Seigneur et son royaume. II n'a plus a combattre ; il est Ie victorieux, il est ['etre fibre. Ii ne connatt d'autres liens que ses perceptions du Bien qui est ordonne a l'amour celestiel, et du Vrai qui procede de cet amourS". De cette caracterologie d'ensemble un trait precis ressort: (ette percepti(jn immediate, direcre, qui est la grace divine impartie al'homme celestiel. Theme central du drame meme de ['anthropologie, de l'histoire d'Adam, L'homme spirituel n'est encore que Ie sixieme jour Ia Creation; il est la veille du septieme jour, la veille du Sabbath. Quand il devient homme cC1estiel, il eJt Ie septieme jour, Ie Sabbath, 1' a;uvre de Dieu ", parce que Ie Seigneur seul a combattu pour lui pendant les six c'est-a-dire I'a cree, forme, constitue H5 Desormais l'homme ('xteneur obcit a l'homme intcrieur, est au service de 'homme celestiel est l' homme parfait, total par la vie de la I()i et par Ia vie de l'amour ; la vic Ia foi Ie prepare, mais c' est la vie de l'amour qui Ie fait etre homme, car un homme cst tel son amour, meme quant a. son intelligence et quant a. sa I,VI. flml" arc. HI. Wl. f/;id., arc. k5, HH. k(l. tI'fll" an. <)), 1()2Wi. 102 FACE DE DlElJ, FACE DE L'HOMME L'homme celestiel eJt lui-meme Ie jardin dans lequel il est dit que Ie Seigneur l'homme. II lui est permis de connaitre ee est bien et ce qui est vrai par tolltes les perceptiom possibles. Cependant, si Ie jardin est il n'est pas a lui; toutes ses perceptions sont agies en lui par Ie Seigneut ; Ie jour OU il esti mera qu'il peut percevoir par lui-meme, c'est-a-dire 011 il voudra seruter les arcanes de la fai et des mondes suprasensibles en les ramenant aux ehoses sensibles, aux choses scientifiques ", sont des connaissanees de la memoire exterieure ", ee sera la mort de sa nature celestielle 87 Alal's s'interrompra dans son etre spirituel subtil eette mysterieuse respiration interieure dont no us n'avons meme plus aujourd'hui l'idee de ce fut, et c'est pourquoi l'existence substantielle de quelque chose comme l'eJPrit semble improbable a tant et tant d'hommes, parce confandent ce que connote Ie mot JpiritttS avec Ie souffle de leur respitation physiologique sil . Deja ces esquissent Ie sens du dmme initial de eette humanite. Comme ce drame lui-meme dIes concernent toute l'AntiqlliJJima EcdeJia, laquelle fut Ie septieme jour; mais allssi bien toutes les realites interieures (Ies de la Parole sont de nature telle que tollt ce qui y est dit de l'Eale.ria peut etre dit aussi de ehaque membre individuel, car si chaque individu n'etait pas lui-meme, a lui seul, une EcdeJia, un du Sei gneur, il ne pourrait etre line partie de l'EcdeJia, ni ctre signifie par Ie temple ; c'est pour cette raison que toute I'Antiquiuima Ecdesia est appele Homo au singulier89. dans cette cite monadologique dll Tout et du chaque " que va maintenant se montrer Ie sens interieur du drame qui commenc,;a avec Ie du septieme jour, un drame qui ne fut du tout Ie drame de la chair ", comme Ie veut une exegese vulgaire trop courante, mais un <.lrame Ie drame de la connaissance et la conscience humaines. II y a sur ce point un accord frappant entre l'exegese swedenborgienne et ismaelienne. 87. Ibid., art. 74. 88. Ibid., an. 97. H9. Ibid, an. 82. HERMENElJTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE to) Mais il faut avant tout retenir comme prelude a l'explicarion du sens interne de ce drame, les precisions techniques que donne Sweden borg sur ce qu'il designe comme perception. On ignore aujourd'hui ce que c'est, dit-il, parce qu'it s'agit d'une certaine sensation interieure, une sensibitite spirituelle 90 qui evidemment ne peut ctre qu'un paradoxe pour tout rationalisme agnostique. Mais les hommes celestes de l'Antiqui.rsima Ecdesia savaient tres bien ce que c'etait, et il nOllS a ete dit qu'ils participaient de cette perception angelique (tandis que l'homme a conscience, mais n'a pas de perception, et que l'homme mort, lui, n'a meme pas conscience). La perception est de deux sortes : it en est une qui consiste apercevoir directement la verite Oll la faussete, l'etre ou Ie non-ctre d'une chose, et a percevoir aussi la source meme de la pensee ; et i I en est une autre sorre, commune aux Anges et aux Esprits, qui consiste a. percevoir la qualite d'un etre qui vient vers eux, simplement par son approche . I' 91 d 1 d . par une seu e e ses IC ees Mais la theorie de cette perception procecle, chez Swedenborg, sentiment profondement et authentiquement mystique. qu'elle suppose une transparence, une diaphaneite parfaite, en ce sens que l'etre a. qui elle est impartie sait qu'en fait Ie Sujet dans chacun ses actes de connalrre et de penser, de vouloir et d'agir, est Ie Seigneur C'est en quelque sorre la substitution du cogitor au cartesien, et c'est cela mcme qui ['lit l'homme celestiel un paradis, c'est-a.-dire Ie jardin du Seigneur . En revanche, it est des esprits qui ne peuvent faire autrement que de supposer qu'ils sont les propres agents leurs acres de de leur intelligence et sagesse, et que, si tout cela etait influe en eux, ils seraient prives de la vie, its n'existeraient pas, ce serait un autre qlli serait et non pas eux-memes. A ceux-Ia it est impossible de 90. A comparer chez $adrii Sh:i'raz:i' (ab. 1040116'50) cwe notion d'une ,l'1l5ibilitC: et de sen5 5pirituels 1'1](Jcini'ytl, vue ou'ie rllclle, tIC.); voir En I..r/mn imnien ... , t. I, pp. 22955.,242 SS., et notre Hirtoil't de /,' vol. I, Paris, Gallimard, 1964, pr. 83 S5. ') I. ArccUid ImIC.ftla, art. 1 04, 91.. Ihid., art. 1384. I'ACE DR DIEU, FACE DE L'HOMME comprendre ce qu'est la jJel'ception et ce qu'est la vie, c'est-a.-dire ce mysterieux influx du monde spirituel qui est la lumiere de chaque homme naturel 9 '. Et ne pouvant Ie comprendre, ils se replient sur un moi i11us01re, et plus ils s'y agrippent, plus deviennent tenebreux et opaques a. cette lumiCre. Us ne peuvent plus retrouver ce qui est en eux leur vrai moi ; ils commettent une confusion martelle concernant Ie jJ1'opl'iurtl de l'homme ; ils sont chasses du jardin que l'homme etait lui-meme, dans son a. l'etat transparence divine. Mais puisque l'homme itait ce jardin, etre chasse de celuj-ci, ce n'est pas autre chose pour que d'etre chasse de soi-meme. fut cela la decadence de l'Antiquissima Ecciefia, c'est-a.-dire l'homme celestiel, dont la posterite fut suffoquee finalement par Ie Deluge. '5. LE SENS SPIRITUEL DE L'HISTOlRE I)'ADAM II nous faut resumer let a. I'extreme, au risque de trop sim plifier, longues pages tres denses de Swedenborg. lieu etn: spirituel erant son etat interieur, Ie jardin, Ie paradis, est bien l'homme celestiel lui-meme, son etat interieut. ies de ce jardin, ce sont toutes ses perceptions possibles d'amour igene<:, du Bien et du Vrai; nOlls venons d'en voir Ie it est pour ce qui va suivre. Mais ces arbres, it en est un HUquel il ne doit pas toucher, sous peine mort. All niveau de l'hermeneutique spirituelle, qu'est-ce a ? i'homme celestiel, l'homme de l'Antiquissirna Ecdesia, avait une perception directe de toutes les chases dll Ciel par un commerce direct avec Ie Seigneur et les Anges, par des revela tions, des visions et des reves. Ce que son mode d'etre lui per mettait, c'etait done l'infinite de ces perceptions derivees du Principe divin aetif en lui, mais ce que son mode d'etre lui interdisait, c'etait faire deriver ces perceptions de et du monde, c'est-a.-dire de scruter les choses du Ciel au moyen des chases sens, des choses di tes scientifiques , car alors , l' 9'). Ibid., art. 1385-1387. HERMENEUTIQl JE SPIRITUELLE COMPAREE 10) Ie celestiel de la foi est detruit. " ie desir de scruter les la foi au moyen des choses empiriques et scientifiques ne pas seulemenr la cause de la chute de la posterite de l'AntiquiJ .lima Ecdesia, traitee dans Ie chapitre II la Genese, mais aussi la cause de la chute chaque EaieJia ; car de la. viennent non seulement les illusions, mais aussi tous les maL1X de la vie 94 . }} Puisqlle eclate ainsi la signification toujours actuelle de ce chapitre de la Genese, entendons-nous bien sur ce que veut dire Sweden borg . Connaltre les choses celestes, les chases suprasen sibles, par l'intermediaire des choses sensibles, c'est la demarche meme la connaissance analogique, de la perception des sym boles. Bien entendu, ce n'est pas cela qui est vise ici, cette science des correspondances qui est, nous l'avons vu, la science par excellence, la science des sciences , et que notre theosophe, qui fut aussi un grand homme de science, a lui-meme pratiquee tout au long ses commentaires bibliqlles, montrant, par exemple, comment l'anatomie du cerveall humain peut nous devoiler analogiquement la topographie du Ciel comme Homo maximuJ. Non pas, la faute serait ici justement d'oublier la demarche du raisonnement analogique, l'anaphol'e, pour exiger en son lieu et place une demonstration scientifique, reduisant l'analogue a l'identique. t'arbre interdit, la connaissance inter- c'est celle a. laquelle pretend l'homme de ce monde-ci, quand il exige pour les choses suprasensibles de la foi, que l'evi lui en soit donnee par une demonstration tantot logique tantot empirique, faute de laquelle il leur refuse toute adhesion. Or, cette et la connaissance qu'elle postule procedent du projJl'ium l'homme, c'est-a.-dire d'un homme isole clu Prin qui est sa vie et sa lumiere. Aussi une telle connaissance impossible, parce qu'elle violerait l'ordre des chases. TIlle pretend assimiler rationnellement Ie suprasensible au sensible, eliminer Ie premier en ramenant les choses aleur apparence sen sible ou en reduisant a. leur equivalent mathematique, ce qui est done tout Ie contraire de la connaissance analogique, c'est hermeneutique. Ce11e-ci r e ~ o i t sa lumiere du Seuil qu'e11e 91 thit!., art. 126-127. 107 FACE DE DIEl!, FACE DE L'HOMME 106 franchit et ou est la vie; l'autre ne procede que de I'homme de ce monde, reste de ce cote-ci du monde et porte en eHe la mort 95 , Nous savons trop comment, nos jours, certaines anticipations dites scientifiques pretendent decrire I'avenir de I'homme, en ignorant tout dll Seuil qu'il leur faudrait franchir. Or, c'est ce drame que racontent les trois premiers chapitres de la Genese, en racontant 1' histoire de I'Antiquinima EcdeJia depuis sa premiere periode, celIe de sa floraison, quand I'homme etait un homme celestiel, jusqu'aux peri odes de son dedin et sa disparition. Pour bien saisir les intentions de l'hermeneutique swedenborgienne, il importe de grouper quelques traits essen tiels : cette Antiquinimci Ecdesia est celIe qui est designee comme Homo, I'homme, dont nous savons deja qu'il a ete cree masculin et feminin, et quelle en est la signification. La chute, Ie dedin et la disparition de sa posterite seront amenes par un attachement croissant a ce que Sweden borg designe comme Ie proprium de I'homme. Que! lien y a-t-il donc entre ces deux representations de l'Homo et de son proprium ? Ce que designe ce dernier mot dans Ie lexique de Swedenborg, ce qui appartient en propre a I'homme, son soi-meme, son (SetlJJtheiJ, .leI/hood). Mais cette ipseite personnelIe peut avoir conscience de soi com me inseparable de son Principe; lui est alors transparente ; la vie et la lumiere qui sont en cIle sont la vie et la lumiere de son Principe meme (c'est l'etat qu'exprime en spiritualite islamique la devise: Celui qui se connalt soi-meme, connalt son Seigneur ). Ou bien au contraire elle peut se considerer comme si elle eXlstait independamment de son Principe; elle se ferme a lui, dans son autonomie fictive, et du meme coup s'entenebre et succombe au neant et ala mort. Telle est la des etats du proprium de I'homme, de son ipseite propre, selon qu'il s'agit, conformement au schema de l'anthro pologie que nous connaissons deja, de I'homme celestiel, de I'homme spirituel ou de l'homme materiel. Chez ce dernier, son moi propre, son propriu11l, est absolument tout; il n'imagine pas qu'il puisse continuer d'etre s'il venait a Ie perdre. Chez Ie second, <)'j 1I1Id., art. 12H-129. SPIRlTUELLE COMPAREE I'homme spirituel, Ie sentiment et la conviction que son Principe (Ie Seigneur) est en personne " Ie pouvoir de penser et d'agir qui est en lui, sont en quelque sorte une connaissance theorique. Ie premier, I'homme celestiel, en a vraiment la perception v(-cue. Aussi, bien qu'it n'en ait pas Ie desir, un proprittrn, un sOI-meme, lui est vraiment donne. Ainsi en est-il rAnge qui, ('n la supreme serenite, golite a la joie de se gouverner soi-mcme par un soi-meme, un prOprill11l, OLI it y a toutes choses qui sont du Seigneur meme . C'est cela meme Ie proprium, Ie Soi meme celestiel, tandis que celui de l'homme materiel est Ie Soi infernal, renfer meme 96 . Des lors les evenements s'enchalnent d'une maniere rigou reLlse : la posterite I'AntiquiJJima Ea"kria n'etair pas disposee :1 habiter seule ", c'est-a-dire a n'etre guidee que par ce pro primn interieur, ce Soi-meme celestiel. ElIe desira, comme une autre EcdeJia plus tard, ette parmi les nations . Et parce qu'elle Ie desirait, il est dir: II n'est pas bon que l'homme ITste seul " (Gen. 2 : 18)97. Voic! donc qu'un profond sommeil Iombe sur I'homme (Gen. 2 : 21). Ce sommeil, justement I'{tat dans lequel l'homme fut conduit au point qu'illui semblat posseder soi-meme une ipseite propre, etre soi-meme par soi meme, etat qui est en effer un ptofond sommeil, puisque J'homme ne se connatr alors soi-meme que comme s'il vivait, pensait, parlait et agissair de par soi-meme. Quand it commence ~ en reconnattre l'illusion, qu'alors il s'eveille et se leve comme s'il sortait d'un profond sommeil 98 . Son eveil ce sommeil, c'est justement, selon Ie recit hiblique, Ie moment OU, ayant fa\onne lIne de ses cotes en line femme, Ie Seigneur la lui presente (Gen. 2 : 22). L'homme n'est plus seu!. Bien entendu, il ne s'agit pas de quelque ope ration chirurgicale pratiquee sur la personne physique de l'indi vidu Adam, mais de run des plus profonds arcana qu'it y ait 11 96. Ibid., art. 141. Cf. l'ouvrage du theologien Alfred Acton, An Introduction to tbe Word Explained, Bryn 1927, Pl'. 14955. <)7. Ibid. art. 139. WI. Ibid., art. 147 et 150. 109 OK FACE DE DIEll, FACE DE L'HOMME Ill{>diter. Cette cote , cet element l'appareil osseux qui entoure la poitrine et Ie neur, symbolise Ie proprhtm de l'homme, car, tel que Ie voient les Anges du Gel, Ie proprium, Ie Soi intime I'homme, apparalt comme quelque chose d'osseux, inanime, comme une chose morte et illusoire, bien qu'il apparaisse a l'homme lui-meme comme quelque chose de reel. En fait, si la vie de son Principe Seigneur) s'en retire, il tombe mort, comme une pierre qui tombe. En revanche, lorsqu'i! a en lui, et qu'il sait avoir en lui, la vie de son Principe (son Seigneur), son proprium apparait aux Anges non plus comme de 1'0s, mais comme une chair vivante, cette chair dont il est dit qU'elie la place de cette cote 99 La femme, Eve, est done ce propriurn, ce Soi de l'homme, vivif"ie par Ie Seigneur. C'est pourquoi il est dit non pas que Ia femme fut , mais que la cote de l'homme, son Soi intime, son propriulfl, fur en LIne femme 100. Al ors reportons-nollS a ' l' " / 'd ente Jill d u verset ou ' I exegese prece '1 s'agissait non pas de l'individu Adam, mais de Homo: Masclliin et feminin II Ie crea (Gen. 1 : 27). Cette exegese nous a appris que Ie masculin ou l'homme (vir) signifie ou typifie I'intelligence et tout ce qui ressortit a celle-ci, consequemment toures choses de la sagess(:' et de la foi, tandis que Ie feminin ou la femme signifie ou typifie la volonte, consequemment toures choses rela tives a l'amollr, et consequemment relatives a la puisque la . procel e , t que J e I' ... (-) r, . eSlgnee / V1e ne amour I (I) 1 a pUissance d /. comme volonte, ('est elle Ie mtcleuJ, Ie creur Ie plus intime de l'etre humain. Aussi bien est-il dit que l'Arhre de la Vie qui est l'amour et dont la foi derive etait au centre du jardin , c'est a-dire dans la volonte, Ie creur de I'homme interieur 1oo Le 99. Ibid., art. 148-149. 100. Ibid., art. 150-153. 101. Cf. ci-desSLIS 4 (texte preodant l'appel de la note 83). 102. Ibid, an. 252, 476. 103. Ibid., art. 105 : L 'Arbre de Vie, c'est l'amoUf et la foi qui en derive. Au miliett du jardin, c'est-a-dirc dans la volonte de I'bomme interieur, La vo1onte, qui dans la Parole est appclee le ((eur, est possession premiere du Seigneur chez I'homme et chez I'Ange, Mais comme personne ne peut faire HERMENEUTIQIJE SPIRITUELLE COMPAREE it-Ill;n;n dans retre humain, ou Ie feminin interieur a l'hommc, ,',1 done bien Ie Soi de l'homme, son proprium, mais un Soi-meme f r;lllsparent au Principe qui Ie vivifie, ear tel que se trouve ollstituc l'homme celestiel au matin du septieme jour, il est masculin et feminin (mas jemineuJ, disaient les alchimistes), bien que Ie mot ne soit pas prononce par Sweden horg, que sa constitution spirituelle etait androgyne (plus exac I('ment, en termes swedenborgiens, la constitution spirituelle de "alldrogyne petsiste dans Ie couple celestiel, et c'est pOllfquoi il ('sf dit que les deux membres de ce couple ne sont qu'un seul A f / 1 e mutue" I e I' autre lOJ") ' . Ilge, c lac un etant d Seulcment, la postetite cet Homo incline a un desir qui motive l'observation divine: II n'est pas bon que l'homme soit snd. La formation crEve typifie done un processus d'exterio flsation, d'objectivation du Soi de l'homme, de son projJrium. C' est pourquoi, dans Ie premier cas, Ie feminin typifiait Ie Soi, Ie de J'homme interieur ; desormais il typifie Ie Soi, Ie proprium .Ie l'homme exterieur. En meditant attentivement denses pages de Swedenborg, on ne peut qu'evoquer Ie propre commentaire Jacob Boehme sur ces memes versets du livre de la Genese: comment Adam fut separe Sophia, la fiancee de sa Il(:'sse , son moi au feminin, et comment Eve, son feminin exte rieur, lui fut don nee en compensation. Eve est alors, devant la salutation triomphale d'Adam, Ia fiancee et l'epouse". L'Aclam-Eve est Ie couple sophianique, parce que Eve (est Ie soi-meme d'Adam, son proprium vivifie par la Presence divine; Ie couple Adam-Eve a la perception de tout Ie Bien de l'amouf ct du Vrai de 11 foi, et consequemment poss<::de toute sagesse et toute intelligence en une ineffable allegresse. C'est ccla meme que Swedenborg trouve egalement signifie dans un verset Ie- bien par la volonte ou Ie CCl:ur n'est pas de I'homme, bien soit attribuee a l'homme ; c'est la cupidite qu'it appelle volante, qui est de I'homme. Puisguc la volonte est Ie miliet! cit! jardin, OU I'Arbre de Vic est "lace, et que I'homme n'a pas de volonte mais cupidite pure, l'Arb,'c de Vie est done bien la misericorde du Seigneur d'Oll viennent tout amour et toute loi, ct consequemment toute vie. O-i<\. Cf. De Cael!! et cjUJ art. 372 ct 382 in III FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME 110 Jeremie (31 : 22) ou il est dit : sur la terre; la femme entoure mariage celesticl qui est signifie femme est signifie Ie SoL Ie hrnhrtu1l1 Otl parce que ce proprium Soi) est entoure, comme une chair entoure Ie la meme, dans cette exteriorisation du Soi, propre ou proprium, se trouvait Ie germe du peril. cene exteriorisation du proiJrium portait en soi-meme la menace des volontes de puissance, des volontes possessives, qui seront la destruction de l'amour et du mariage celestiels. II y a un parallelisme frappant entre Ie drame de la connaissance, Ie declin de la conscience celestielle de l'homme d'une part, tel que Swedenborg Ie trouve signifie dans les premiers chapitres de la et d'aurre part Ie contraste entre l'amour et l'amour debauche, infernal, contraste qui lui a inspire un ses plus beaux livres, livre des plus riches en doctrine et en vision, A et receIant peut-etre led e iOn meme Ad' e sa pensee lOS .. ('I lez J celestiel initial, l'homme interieur etait si bien I'homme exterieur qu'i! percevait ce qui appartient a I'autre, et percevait comment Ie Seigneur gouverne excerieur par I'homme interieur. Mais sa posterite Ie desir croissant du /Jro/wiIl1!l qui appartient a l'homme exterieur ; une alteration si radicale s'ensuivit que les hommes ne meme plus la difJerence de l'homme interieur et exterieur, mais s'imaginerent que l'un se confond avec l'autre 106
La meme s'origine cette aspiration a posseder une connaissance mette en possession meme de l'objet inaccessible inacces sible pourtant a toute connaissance autre qU\lfie perception la foi derivant de l'amour. Et certe aspiration sera la mort de 104. Arrcma art. 155. intitule Delitiae Japientiae de mflore coniugali, Amste 1768. 05. C'est 106. Arccma art. 159 5S. SPIRITUHLE COMPAREE Tel fut Ie destin de la tro1Sleme posterite de l'AntiquiJJimtl EcdeJia: Ie doute. Ce fur celui hommes pretendant n'ajourer foi aux choses n'admettre l'existence de mondes spiri ruels suprasensibles, qu'a la condition de les voir et de les per . I . . . lIrl L cevou par a connalssance emplflque commune . e serpent, toutes les especes de serpents, ont toujours designe dans les anciens temps ceux qui avaient plus confiance dans les choses tombant sous les sens que dans les choses revelees et suprasen sibles. Et leur astuce s'est encore aggravee de nos jours, Oll ils disposent de tout un arsenal connaissances dites scientifi ques , ignorees des Anciens. tantot l'homme qu'a ses sens; c'est tan tot Ie seientifique, tantot Ie lei Sweden borg revient sur son theme son rel'vre, celIe du penseur et du visionnaire, est un temoi gnage de l'existence d'un spirituel plus substantiel encore, plus riche de figures et que Ie monde sensible, tandis que ces negateurs pour en rejeter l'existence. Ils parlent de reJin'it en termes qu'ils ne comprennent pas eux memes. Le cartesianisme est plus particulierement vise iei, car Ie meilleur des cas, Ie philosophe consent a affirmer que mais alors il retire a l' esprit toute subs qui rendrait intelligible son independance al'egard de ( ' . I' IOH T d L' d orga111sme p 1yslque . ous ont onc prOlane, et ne cessent e profaner l'Arbre de la Connaissance, en pretendant soumettre la connaissance des choses suprasensibles aux postulats, aux lois et aux demonstrations de la connaissance empirique ; mais, n'y POll vant reussir, ils declarent inexistantes les choses suprasensibles. C est cela precisement que s'interdisait l'homme celestiel 107. Ibid., art. 194. 108. ibid., art. 196. Comparer, en revanche, apropos de hI Geirt/eiblichkeit (corporeite spirituelle) aux declarations d'un penscur swedenbor gien, C. Giles, dans son livre DaI \Vmn des Gehtes lind der p e i J t i ~ e n \Velt (deutsch, 4. Anfl., Zurich 1935, p. 12, cite in F. Horn, denborg, p. 139, note 75) : C'esr Ie sur philosophes et chretiens ont commis l'erreur qui a ete fatale non sculemenr pour route connaissance m,lis pour toute connaissance de On a en general admis que la seule voie qui permette d'atteindre aune vraie notion de 112 FACE DE DlElJ, FACE DE L'IIOMME EcdeJia ases debuts, mais acela que succomba " . ".I()') sa posten te . La mutation s'annonce dans un symbolisme eloquent. Au debut il est dit (Gen. 2 : 9) que c'etait l'Arbre de la Vie qui etait au centre du jardin (ce jardin que l'homme etait alors lui- Ensuite, lors de l'entretien du serpent avec V01C1 que c'est I'Arbre Ia Connaissance, l'Arbre dont on ne doit pas est situe au centre du jardin 2 : 17 et 3 : effet it ne s'agit plus du meme homme, ou du meme etat de l'homme. Cclui pour qui I'Arbre de la Vie est au centre jardin, l'homme en qui predomine I'amour, l'homme qui route connaissance et toute sagesse procedent l'amour; c'est encore par l'amour qu'un tel homme sait ce la foi. Quand cette generation eut disparu, il y eut l'homme chez ce n' est plus l' Arbre de la Vie, mais l' Arbre sance qui est au milieu du jardin; l'ordre des puissances est inverse. Ce n'est plus par i'amour que hommes ont connais sance des choses de la foi, mats par les connaissances de la foi il arrive qu'ils aient connaissance aussi de ce qui est i'amour, bien que chez beau coup il y ait rarement autre chose au'une connais- I /. llO sance purement t 1eonque . est cdle qui consiste it Ie considerer comme eram ii tOllS egards Ie contraire de la Matiere. On en a done conclu : la Matiere a nne forme, donc ['Esprit n'en a pas; Ja M,ltiere a une substance, done l'Esprit n'en a pas. De cette maniere on refuse it toute existence possible. ie chretien en reste dans la mesure OU il bien entcndu, I'existenee de ['Esprit, mais en deniant que ['on puisse rien savoir de plus it son sujet. Nombreux pourtant som (eux qui font un pas de au-dela de cette conclusion desastreuse, et Jenient puremem et simplement l'existence de ['Esprit. Et c'est la conse car la denegation ne peLlt jamais aboutir a rien d'aurre et au neant ... Cest inevitable, et Ie chretien n'echappe it cette conclusion qu'a la condition de s'arreter avant d'y atteindre. Nous devons reeonmlltre qu'il y a une substance spirituelle et que cette substance a une forme, ou bien nous sommes forces de denier ['existence de en general. 1.] ne autre conclusion 1' est pas lXlssible. lOY. Ibid., art. 19<),202. O. Ibid., art. 200, 310. Leur etat est done tout different de celui des allt('d i luvicns ... Ce sont Iii des Clrwna ignores de la presente SPIRITUE.LLE COMPARliE 11-\ mutation, maintenant, prepare Ie passage de antcdiluvienne a I'humanite postdiluvienne, de I'Antiqui.uillld a I'Amiqu(t Ecclesia, de l'homme celestiel al'homme spi rituel. Le du premier erait totalement de du second; quelque chose cependant de la semence celeste premier pass a dans Ie second, du moins chez ceux qui furent sauves de ce qui est designe comme Ie Deluge. La majorite des autres s' achemina vers la catastrophe, La pasttfrite celie qui vit que I' Arbre etait bon amanger ; ce furent ceux qui accepterent d'etre seduits par l'amour de Soi, prirent leur leur SOl possede en propre et sans transparence, comme source de leur connaissance, et refuserent de croire aux choses revelees a moins les voir confirmees par les choses des sens, par la connaissance 10gique ou scientifique. La nudite dfraya, ce fut cela justement, I'abandon a leur ipseite propre; ils se trouverent depouilles de l'intelligence et de la sagesse, parce qu'ayant cru en trouver la source en eux-memes, i1s n'y rrouverent que l'illusion d'eux-memes. Alors ils furem nus quant au Vrai et quant au Bien. La voix divine qu'ils entendirent dans Ie jardin profane, la voix interieure, dernier vestige la perception celestielle qu'ils avaient possedee l1l , encore nous observerons une remarquable convergence avec la gnose ismae lienne qui interprete la faute d'Adam comme une rupture rapport entre ;r,ahir et balin, ['exterieur et I'interieur, ct l'esoterique (cf. 8). Rupture qui ici est consommee avec la cinquieme posterite expulsee du paradis. Desormais lcs Che rubins en interdisent Devant eux, la flamme d'une tournoyante, laquelle est l'amour de soi avec ses desirs insenses, ses persuasions qui poussent l'homme a vouloir rentrer dans Ie tandis qu'it est sans cesse rejete vers les choses mate rielles et terresrres. Car l' Arbre de la Connaissance ayant ete ,l:(:nerarion, car aujourd'hui personne ne sait ce qu'est l'homme celestiel f1I I l l { ~ m e ce qu'est I'homme spirituel, ni moins encore ce que sont la qualire de la II/em humantl et la vie qui en ni l'etat qui en est la consequence :opri:s la mort. Art. 310 in III !hid., art. 208,211,218. 115 114 FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME profane, c'est desormais l'acccs de l'Arbre de la Vie qui est interdit lll , Ainsi se sont succede les etats de l'Antiquis.rima Ecdesia: L Homo a l'etat d'unitude (masculln-feminin), 2. Exteriorisa tion de l'ipseite propre, du propriltm, signifiee dans la formation d'Eve. 3. Eclosion du doute. 4. La chute. 5. L'expulsion paradis. Les 6' et 7" posterites (Gen. 3 : 24) tomberent au-dessous du niveau de l'homme ; ces exiles du paradis, dont la corruption fut d'autant plus grande qu'ils tomberent d'un degre plus eleve, furent Ie peuple du Deluge. Les chapitres IV et V du livre de la Genese ne font que trairer de la degenerescence de l'Antiqttis sima Ecdesia Ill. La dizaine de noms (Seth, Henoch, Kenan, etc.) qui s'echdonnent au cours du chapitre V jusqu'a Noel ,signi fient non pas des individualit/s personnelles, mais des doctrines, des ecoles, les etapes de la decroissance de l'Antiqltissima, jusqu'a ce que finalement il ne reste plus que Ie petit nombre decrit 112. Ibu!., an. 30(,. 1U. I bid., <lrt. 307 55., 510 SS. 11"1. Ibid., arc. 468. Cf. art. 4(,0-167 donnane Ie sommaire du chap. V de la Genese. I.e chapirre V traite specialemene de la propagation de I'Anti qlliJJi1lltl Ertle.fltl jusqu'au Deluge. 1. L'AntiquiJ,fima Ecc/eJia qui etait celestidle, est ce qui est appele Homo et ressemblance de Dieu . 2. Une seconde E,deJj(/, qui n'etait pas allssi celestielle que I'AntiquiJ'Jima, est appdee Seth. 3. Une troisieme Ecc/exiel flit appelee Enosh. 4. Une quatrieme, Kenan. .5. Une cinquicme, Mahalalel. 6. Une sixieme, Jared. 7. Une sep rieme, Henocb. R. lJne huiticl1le, Methuselah. L'EcdeJia appelee " Henneh est decrite com me organisanr la doctrine d' apres ce qui avait ete revele tl et perr;:u PClY I'AntlquiSJima, doctrine qui, bien qu'elle ne fUr pas en usage pour ce temps-la, fut preservee pour I'usage de la posterite. C'cst ce qui est signifie par Ie verset Oll il est dit: Henoch ne fur plus, parce que Dieu Ie prit )' (Gen. 5: 24). 9. Une neuviel1lc Eaie.ritl fut appelee Lamech. 10. Une dixieme, la mere des trois Ecc/eJitle apres Ie Deluge, fut appeJee Noe. C'est celle qui est adesigner col1lme AtUiqua EcdeJia. Lamech est decrit comme ne conservant plus rien de ce done avait joui I'AntiquiJJima, et Noe est decrit comme une Not/a EcdeJia. De son cote, la gnose ismaelienne sair parfaitement, die allssi, que I'ilge de Noe , par excmple, designe non pas sa personne, mais sa periode (ef. 9). Les dix noms enumeres ci-dessus SOnt ment connus de Ia prophetologie shl'itf', avec quelques alterations resultant de la graphie arabe. Cr. ci-dessous note 169. HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE sous Ie nom de Nne comme la Nova EccleJia, resurgissant des tenebres ll ) . 6. LE SENS SPIRITUEL DE L'HISTOIRE DE NOE Et Jehovah vit que Ie mal de l'homme s'etait multiplie sur 11 terre, et que route l'imagination des pensees de son creur n'etait chaque jour portee qu'au mal (Gen. 6: 5). Au sens litteral, la Terre, c'est la OU est I'homme, mais au sens interieur c'est la OU est l'amour, puisque ]'homme est tel qu'est son amour. Or, l'amour ressortit a cette puissance ou realite fonciere et constitutive de l'homme qui s'appeUe volonte ; c'est pourquoi 11 Terre signifie iei la volonte meme de l'homme; car c'est bien d'apres et selon son vouloir foncier que l'homme est homme, non pas tant d'apres et selon ses connaissances et son intelligence, car celles-ei ne font que proceder de sa realite fonciere, a tel point meme qu'il ne vent ni connaltre ni comprendre ce qui , 'd lin n en proce e pas . D'autre part, est signifiee par Noe une NotJa EcdeJia, laquelle, nous Ie savons, sera appelee Antiqtta Ecclesia pour la distinguer aussi bien de celle qui la preccda, avant Ie Deluge, que de celie qui lui succeda ll7 . Mais l'etat de rune et de l'autre differe profonciement. Cette difference, nOllS ravons deja trouvee decrite. Les hommes de l'AntiqttiSJilna avaient une perception immediate et directe du Bien divin et de la verite qui en procede. Ceux de l'Arltiqlta, Noe , n'eurent plus 11 perception directe, mais ils eurent la conscience et la connaissance. Or, la perception directe designe autre chose que la conscience (exposec\ si elJe est seule, a tous les doutes), et ('est aussi to ute la difference entre l'homme que Swedenborg caracterise comme l'homme celestiel, et celui qu'il designe comme l'homme spirituel. Au premier, 115. Nous avons deja eu occasion de rappeler ci-dessus ( 5) de n'tre conceprion avec celie des Qiyamat dans la gnose ismaelienne. 116. Arcana (aeieJtiCl, art. 585. 17. Cf. ci-desSlls 3. 116 FACE DE DIEU, FACE DE L'HOMME c'est par l'amour qu'il etait donne de percevoir routes ventes, de l'intelligence et de la foi ; lui, la foi et la connais sance etaient amour. II en alia differemment de l'homme I'Antiqua En prelude a son exegese du chapitte VI de la Genese, Swedenborg repete l'avettissement qu'il a multiplie dans ses livres, Nul ne peut voir ni entendre en son sens vrai de Noe s'il pretend s'attacher exdusivement au sens de la letrre, car ici encore Ie en apparence historique est en realite sym bohque, c'est-a-dire mctahistorique ; ce ne sont pas des ments extcrieurs qui imposeraient leur ttame a une relation historique, ce SOnt des evenements de l'ame qui sont historia- en forme d'histoire exterieure l19 . L'Ecdesia appelee Noe fut Ie residu, la relique l'Antiquissirlta qui fut sauvee ; c'est clle qui est signifiee par l'Arc-he, et qui est decrite dans les mesures et Ie plan celle_ci l20 , Qu'en est-il alars de rAre-he, comme symbole sous lequel est decrite la formation de cette nouvelle Ecdesia ? II H. Ibid, arc. 597. I 19. I bid., <Ift. ()O'). 120. Ibid., art. 59')-()o4. cr. art. ()59: (, Que par i'Are/le soit signifie i'homm<: de cette!:ldcJi:l, nu i'f'(r/eJia Nolf, <:st suffisamment evident par les vers('rs qui suivent (Genese') . 14), lOr par Ie fait que la Parole du Seigneur parrout implique des choses spirituellcs et celestielles, ce veut dire que la Parole ('st spirituelle et celestidl<:, Si i'Arche avec son enduit de poix, ses dimensions, sa construction, si Ie aussi ne signifiaient rien de plus que ce qu'en exprime la iI n'y aurait absolument rien de spirituel ni de cclestieL dans i'expose de tout ccia, mais seulemenr chose d'historique qui n'aurait pas plus d'usage pour la race humaine que quoi de semblable decrit par les ecrivains profanes. Non... il est bien evident que par l' Arche et par routes les choses qui sont dites au sujet de i'Arche sont des choses cachees non encore revelees. Sweden borg remarque qu'il en va de meme dans Ie cas du berceilu de Mo'ise (Exode 2 : 5), de l'Arche d'alLiance. "Semblablcment Ie temple de Salomon n'etait nullement sairit acause de lui-memc, ni acause de i'Of, de du bois de cedre et de la pierre qlli y eraienr incorpores, mais en raison de routes les choses que celles-ci representaient (ou typifiaient). La gnose ismaeliennc professera la meme doctrine quam a i'esoterique (ba!in) signifie par L'Arche et sa structure. SPiRITUELLE COMPAIU\E I I ! Si elle en est Ie symbole, c' est parce que fut rec;u en t'11e I o!If ce qui possedait er meritait de posseder encore la vie. Mais avalll qu'elle put se dresser, il fallait que I'homme de la nouvelle Ecc/eJid passar par routes sortes d' epreuves qui sont signifiees et dec rites camme Ie soulevement de I' Arche sur Ies eaux du Deluge, son flottement et sa derive a la surface, la longue duree de certe navigation, jusqu'a ce que cet homme devi'nt finalement un homme spirituel, un homme Iihere et Iihre, a qui il peut etre dit : Sors de l'Arche 121 , Tout Ie recit apparai'r alars comme Ie recit d'une longue epreuve initiatique, et il imparte de sou ligner a que! point l'hermeneutique de Sweden borg s'accorde avec ce que nous font connai'tre par ailleurs Ies sciences tradi tionnelles , et comment de leur cote ces dernieres se rrouvent canfirmees par Ie temoignage des experiences visionnaires aux quelles s'alimente son hermeneutique spirituelle de la Bible. L'etat de l'homme de l'Ecc/esia appelee Noe est donc celui d'un homme chez qui les organes de l'homme imerieur sont dos, en ce sens qu'ils ne peuvent plus avoir de communication directe avec Ie monde spirituel, avec Ie Ciel , sinon d'une maniere telle que l'homme en reste inconscient. II doit dcsormais en etre instruit par la voie exterieure, celle sens er des choses sen sibles ; ceUes-ci, il doir apprendre comment les transmuer en La chose sera possible grace ace qui aura etC preserve reveIations immediates ou idees celestielles de l'Antiquis sima; ce seront ces doctrina!ia preserves par Henoch dom il est dit que Oieu l'enleva (Gen, 5 : 24), parce que ces n'avaient, au moment OU il fut enleve , ni usage ni finalire l?2 pour personne ~ . Aussi bien, cet etat de l'homme represente dans I'Ecdesia-Noe camme un residu, une relique}} sauvce de I'Ecde.ria parmi les exiles du paradis, cet etar se devoile-t-il dans Ie sens profond de ces mots: Et J::hovah ref erma sur Noe la 21. Ibid., art. 605 et art. 606: Ie l' Arche et les choses qUI sont decrites en rapport avec run et signifient la regeneration spirituelle, ,lvee les et les tribulations la precedent. 122. Ibid., art. 609. 118 FACE DE DIFU, FACE DE L'HOMME porte de rArche" (Gen. 7: 16). L'homme-Noe ne peut plus avoir de communication interieure avec Ie Ciel. En fait, il reste une communication possible, car les degres et modalites de la communication avec le monde spirituel sont sans limite; meme Ie mauvais, Ie malefique, en a une, si faible ct si lointaine soit elle, par les Anges qui sont pres de lui, sinon l'homme ne pour rait pas meme Mais depuis que la porte fut ", jamais plus mondes spirituels n'ont ete ouverts comme Beaucoup ont eu ensuite des entretiens avec Ies Esprits et Ies Anges, comme Aaron et tant d'autres, mais d'une maniere entierement Et la est teUe, la raison en cst si profondement cachee, que l'homme de nos jours ne sait meme pas qu'il y a des Esprits, moins encore qu'il y a des Anges avec lui, et qu'il s'ima gine etre entierement seul quand il n'a pas de compagnons visi bles, et ctre pensant par lui-meme, c'est-a.-dire par la seule deliberation de son proprium, de son moi iHusoire. La raison de cette occultation est profonde, et Swedenborg ['analyse en une observation non moins profonde. C'est que lement interverti les ordres de la vie, succombe a. la que sur Ie HIUUI-H.. que dans cet etat toute mani serait extremement periUeuse pour inevitablement a. la profanation et au blas a. cette confusion du sacre et du profane (du spirituel et du social) qui, si eHe se produit dans un esprit, Ie met en conso ciation dans I'autre vie avec les Esprits infernaux l2l . C'est que l'homme acquiert une vie, sa vie, par routes les choses qu'il professe, dont il porte en lui la conviction. Celles qui ne l'affectent pas sont comme si eHes n'existaient pas lui, puisque c'est par lui qu'elles devraient exister. D'ou la pro fanation irremissible saintes n'est qui en fut une fois convaincu. et a. les rejeter. Ceux tent 125. Ibid., art. 301,784. HERMENEUTIQUE SPIRITUELLE COMPAREE I I () pas, car leur cas est parei! a. celui de gens qui connaissent choses n'ayant pas d'existence. C'est pourquoi Ies mystcres ne sont que lorsque l'etat des n'y croient plus et que partant, ils ne peuvent profaner. C'est done que les antedilu paradis, car eux ils avaient su ; i I faHai t que les hommes ne saehent meme plus. D'ou, entre l'homme- Adam a l'exterieur du paradis et I'homme-Noe entrant a I'interieur l'Arche qui est alors refermee sur lui, il y a une extraordinaire symetrie. Et c'est la. aussi une fa<;on profonde d'expliquer la necessite de J'esoterisme. L'homme-Noe ne sort de l' Arche " qu'apres avoir surmonte I'epreuve du Deluge. Alors, pour comprendre en quoi consista Ie Deluge, autant que pour eomprendre Ie passage de I'homme spirituelle immediate (A.ntiauissima a. Ia neeessite de ala pensee Ie sur lequel la acette occasion, asavoir Ia phy celestiel comparee a celie de l'homme spi nous Ie savons deja., avait, outre sa respiration externe, une respiration interieure route 5i lencieuse. Entre eux, les hommes ne communiquaient pas tant avec des mots pro nonces, comme nous Ie faisons, que par des idees, comme Ie font les Anges. Swedenborg sait que ce qu'il formule ainsi peut paraitre incroyable, et pourtant il en est bien ainsi. II sait aussi qu'il serait difficile, et peut-eere vain, de decrire Ie perception rendu possible par cette car cela ne serait pas compris. Lorsque la respiration exterieure sista seule, Ie langage en mots et articules, dans les<Juels sont delimitees et l'etat de change. La meme est Ia raison pour l'homme ne pouvait plus avoir de perception imme diate; il n'en eut plus que la conscience ou, au mieux, quelque chose d'intermediaire entre la perception immediate et la conscience intermediaire qui est encore connu de nos jours. Mais, 124. Ibid., art. 301-303,784. 12 120 FACE DE DIE1), FACE DE L'IIOMME en bref, il en resulta que les hommes ne pouvaient plus etre instruits directement par la voie de l'homme interieur ; il passer par l'homme exterieur 1
Enoncee en ces termes, la mutation anthropologique nous en entrevoir Ie drame. Un double danger menace l'homme : danger de suffocation par les choses spirituelles dont la connais sance requerait la mysterieuse respiration interieure, car il ne plus les respirer. Et suffocation provoquee justement par de ces choses qui avaient ete sa vic. Cette double c'est cela Ie Deluge. Car eaux, sont partout dans les Livres saints aut ant de symboles des choses relatives Ii l'intel ligence et Ii la connaissance, et corollairement Ii leur contraire, la non-connaissance, car la falsification, Ie mensonge et l'imposrure . ,. , I . 126 (D 1 ressortlssent negatlvement a a connalssance . e nouveau, re e vons dans cette spirituelle une convergence frappante avec la gnose ismaelienne du Deluge; cf. infra, 9.) Le Deluge, en sa signification interieure et sa verite spirituelle, n'est pas un cataclysme geologique, ni un cataclysme atteignant la totalite physique de la Terre, de sa ma<;se tellurique. La Terre, nous savons ce que cette designation symbolise: ce sont ceux qui formaient la derniere posterite de I'Antiquissirna Ecc/eJict:. Et il y avait encore en eux un souffle de la vie, fUt-ce a l'etat de germe, qu'ils tenaient de leurs lointains parents, bien qu'ils ne fussent plus eux-memes dans la vie de la foi proodant de l'amour. Possedes par des desirs insenses, des appetits abomina bles, ils y immergerent les choses de la foi ; les persuasions men songeres de leur etre eteignirent et suffoquerent toute verite et tout bien, rendant inoperant Ie residu, la relique" de vie qui leur restait. Mais en suffoquant celle-d, en noyant et etouffant l'homme interieur et sa respiration, ils se detruisirent eux-memes et expirerent. TelIe fut la mort des antediluviens, car aucun homme ne parvient Ii vivre, Ii 1/i1/re au sens qui exclut la mort, sans un m1l11mllm conjonction avec Ie Ciel127. 125. I bid., art. 607 -608. 126. Ibid., art. 790. 127. Ihid., art. 660-G62. SPIRITUELLE COMPAREE Cette conjonction, c'est celle que maintient l'homme-Noe l'Arche, en y preservant Ie souffle de sa vie . Mais cela au prix d'une longue epreuve, d'un long combat er de dures tribulations, avant d'atteindre Ii la regeneration refusee par ceux {I ui prefererent a celle-ci la desolation de leur propre devastation. Aussi bien tous les chiffres qui sont donnes : les quarante jours Deluge, les cent cinquante jours de l'immersion de la Terre, de Noe aussi bien que la date de l'evenement (<< l'an 600 de la vie Noe ), rous ces chiffres ont-ils une signification symbolique, et partant initiatique. D'ot1 la signification presente. Car pour les Anges du Ciel il revient au meme qu'une soit passee, presente ou a venir: Ce qui est Ii venir est d'ores et deja present, ce qui doit s'accomplir est d'ores et deja 1 12H accomp I . Alors nous comprenons l'epreuve humaine typifiee dans ceUe l'homme-Noe au de l'flcdeJia-Noe. Ce dont notre theosophe a ete temoin au emus de ses visions dans l'Esprit , c'est de l'influx Esprits infernaux comme de quelque chose d'impe tueux, foreene. lis visent Ii la subjugation totale de I'homme, non pas seulement a faire l'homme l'un d'eux, mais aIe reduire aun pur neant. L'homme n'est libere leur domination et de joug qu'au prix du combat que livre Ie Seigneur par Ie rninistere des qui sont avec chaque homme. Tout Ie temps que dute ce combat interieur, l'homme reste, pour son salut, en dans l'Arche, cerne par les eaux du Deluge, secoue par I<:s epreuves, c'est-a.-dire par les tentatives des Esnrits mauvais. Au terme de sa regeneration, Dieu parla a Sors de I'Arche (Gen. 8 : 1 16). Ce n'est rien d'autre que la Presence divine desormais retroLlvee, car pour autant qu'il est present, Dieu parle avec l'homme. Et sa presence implique la liberte. Plus present est Ie Seigneur, plus est l'homme, c'est-a.-dire que plus un homme est !'amour, plus libremenr il agitl29. Alors Noe peut sortir de 128. Ibid., art. 705, 730. 129. Ibid., art. 90-1-905. 122 FACE DE DIEU, FACE DR i'HOMME l'Arche; il a surmonte l'epreuve du Deluge. II nous a ete dir que J'homme celestiel est appele Ie Victorieux . ... Force nous est de nous limiter ici a ces quelques themes illustrant l'histoire spirituelle de l'homme, histoire recurrente, roujours presente, puisque dans Ie monde spirituel les moments temps ne sont rien d'amre que des etats interieurs success&, ; temps reversible, car ce n'est pas un temps quantitatifhomogene, un temps auquel se rapporterait quelque unite de mesure exte rieure, soumise a la progression irreversible des nombres. Ce que no us avons pu recueillir ici n'est, par rapport a immense de Swedenborg, pas meme une goutte d'eau par rapport a. rOcean. Pourtant, cela nous a permis de penetrer suffisamment dans ce qui fait la realitc et l'essence d'un ev'enement Jpirittlel, pour comprendre comment la verite cet cvenement commande routes les demarches de l'hermenemique spirituelle, c'est-a-dire Ia comprehension d'un sens qui, comme tel, ne pem absolument pas fitre c/OJ, ni parrant etre ene/oJ dans ie sens litteral d'une hiJtoire desormais passee et dcpassee , Par Iii meme nous O()LlS sommes approches un peu plus pres ce qui constitue Ie phenomene du Livre saint, du Livre rcvele, et de ce qui Ie distingue de tout livre profane, a. savoir l'exegese qu'il impose: en comprendre Ie sens vrai, un sens qui, en tant que lwai, est Ie sens (lmlef. Et c'est Iii que s'accordent en profon deur hermeneutes spirituels de la Bible et hermeneutes spirituels Qoran, et cela J'autant plus facilement que Ie Qonln recueille maintes donnees de La Bible, notamment ce!les concernant l'his toire d'Aclam et l'bistoire de Noe, themes auxquels se limitera provisoirement ici notre enquere d'hermeneutique spirituelle comparee. Cet accord en profondeur dans la recherche du sens vrai du Livre saint, nous menage la modulation qui va nous permettre de passer d'un propos a l'autre. Ce passage, nous n'avons pas aie chercher tres loin. II nous est indique au mieux dans la reponse don nee aun de ses familiers par Ie V e Imam des shi'ires, l'Imam Mol;ammad al-Baqir (57/676-1151733), et declarant ceci: Si la revelation du Qoran n'avait de sens que par rapport al'homme ou au groupe d'hommes a l'occasion des quels rel ou tel verser furent reveles, alors tout Ie Qoran aujourd'hui serait morr. Non pas! Le Livre saint, Ie Qoran, est vivant, jamais il ne meurt ; ses versers s'accompliront chez les 123 HERMENEUTIQlJE SPIRITUELlE COMPAREE h.. llImes de l'avenir, com me ils se sont accomplis chez ceux du ;0 . (:l" propos de l'Imam prevoit admirablement et dejoue, avant 1.1 I ettre , Ie piege de ce que nous appelons aujourd'hui l'histori I/II/Ii', c'est-a.-dire de cette attitude methodique qui, en faisant la du Livre saint ctlptive de la date sa redaction mare Iwlle, crouffe route virrualite d'une signification qui deborde ce .. passe . NallS verroos que, part et d'autre, on echappe au Ililrage de ces solutions exclusives dites historiques, par la priience I'lillivers spirituels symbolisant Ies uns avec les autres, d'une ,In hitecture comparable, et par rapport auxquels ce que nous .ll'peions histoire est nne /;Jiktiyat, une histoire qui est une TeUe sera en effet la vision shl'ite et ismaClienne des I hoses. ----------------------- --------------