TEMA: origen de la teologa occidental y de las races de la cultura europea

1. Reflexionemos momento sobre la naturaleza del MONAQUISMO

OCCIDENTAL.

Los monasterios eran los lugares en los que sobrevivan los tesoros de la vieja cultura y a partir de ellos se iba formando una nueva cultura.

No estaba en su intencin crear una cultura y ni siquiera conservar una cultura del pasado.

Su objetivo era: "quaerere Deum", buscar a Dios.

Los monjes queran dedicarse a lo esencial: trabajar con tesn por dar con lo que vale y permanece siempre, encontrar la misma Vida. Buscaban a Dios.
2. La bsqueda de Dios requiere, pues, por intrnseca exigencia

una

CULTURA DE LA PALABRA.

Puesto que la bsqueda de Dios exiga la cultura de la palabra, forma parte del monasterio la biblioteca que indica el camino hacia la palabra y la escuela, La Palabra que es una Palabra que mira a la comunidad, no lleva a un camino slo individual de una inmersin mstica, sino que introduce en la comunin con cuantos caminan en la fe.

La Palabra de Dios nos introduce en el coloquio con Dios.

LA MSICA.

3. Para orar con la Palabra de Dios el slo pronunciar no es

suficiente, se requiere

La Liturgia cristiana es invitacin a cantar con los ngeles y dirigir as la palabra a su destino ms alto. Califica la confusin de un canto mal hecho como un precipitarse en la "zona de la desemejanza", El hombre, creado a semejanza de Dios, al abandonarlo se hunde en la zona de la desemejanza.

Demuestra que la cultura del canto es tambin cultura del ser. De esa exigencia intrnseca de hablar y cantar a Dios con las palabras dadas por l mismo naci la gran msica occidental. No se

trataba de una creatividad privada, en la que el individuo se erige un monumento a s mismo, tomando como criterio esencialmente la representacin del propio yo. Se trataba ms bien de encontrar as la msica digna de Dios, que al mismo tiempo es verdaderamente digna del hombre
4. Para captar de alguna manera la cultura de la palabra, es

preciso referirse tambin, aunque sea brevemente, a la particularidad del LIBRO

O DE LOS

LIBROS.

Como cristianos, unimos el Nuevo Testamento y sus escritos, casi como clave hermenutica, con la Biblia de Israel, interpretndola as como camino hacia Cristo. Pero ya este plural evidencia que aqu la Palabra de Dios nos alcanza slo a travs de la palabra humana, a travs de las palabras humanas La unidad de los libros bblicos y el carcter divino de sus palabras no son, desde un punto de vista puramente histrico, asibles.

La Escritura precisa de la interpretacin, y precisa de la comunidad en la que se ha formado y en la que es vivida.

El cristianismo no es simplemente una religin del libro en el sentido clsico (cf. n. 108). El cristianismo capta en las palabras la Palabra, el Logos mismo, que irradia su misterio a travs de tal multiplicidad.

La misma Palabra de Dios, de hecho, nunca est presente ya en la simple literalidad del texto. Para alcanzarla se requiere un trascender y un proceso de comprensin Todo el dramatismo de este tema est iluminado en los escritos de san Pablo: La pura letra mata y, en cambio, el Espritu da vida (2 Cor 3, 6). Y tambin: Donde hay el Espritu hay libertad (2 Cor 3, 17). El Seor es el Espritu, y donde hay el Espritu del Seor hay libertad (2 Cor 3,17). El Espritu liberador no es simplemente la propia idea, la visin personal de quien interpreta. El Espritu es Cristo, y Cristo es el Seor que nos indica el camino. Con la palabra sobre el Espritu y sobre la libertad se abre un vasto horizonte, pero

al mismo tiempo se pone una clara limitacin a la arbitrariedad y a la subjetividad, Sera fatal, si la cultura europea de hoy llegase a entender la libertad slo como la falta total de vnculos y con esto favoreciese inevitablemente el fanatismo y la arbitrariedad. Falta de vnculos y arbitrariedad no son la libertad, sino su destruccin.
5. Nuestra reflexin quedara incompleta si no mirramos

aunque sea brevemente el segundo componente del monaquismo, el descrito con

EL

LABORA.

El trabajo manual es parte constitutiva del monaquismo cristiano. San Benito habla en su "Regla" no propiamente de la escuela, aunque la enseanza y el aprendizaje como hemos visto en ella se daban por descontados. En cambio habla explcitamente del trabajo El Dios cristiano: l, el Uno, el verdadero y nico Dios, es tambin el Creador. Dios trabaja; contina trabajando en y sobre la historia de los hombres. En Cristo entra como Persona en el trabajo fatigoso de la historia. Mi Padre sigue actuando y yo tambin acto. Dios mismo es el Creador del mundo, y la creacin todava no ha concluido. Dios trabaja. As el trabajo de los hombres tena que aparecer como una expresin especial de su semejanza con Dios y el hombre, de esta manera, tiene capacidad y puede participar en la obra de Dios en la creacin del mundo.

Del monaquismo forma parte, junto con la cultura de la palabra, una cultura del trabajo, sin la cual el desarrollo de Europa, su ethos y su formacin del mundo son impensables. Ese ethos, sin embargo, tendra que comportar la voluntad de obrar de tal manera que el trabajo y la determinacin de la historia por parte del hombre sean un colaborar con el Creador, tomndolo como modelo. Donde ese modelo falta y el hombre se convierte a s mismo en creador deiforme, la formacin del mundo puede fcilmente transformarse en su destruccin.

Quien se haca monje, avanzaba por un camino largo y profundo, pero haba encontrado ya la direccin: la Palabra de la Biblia en la que oa que hablaba el mismo Dios.

6. Para que se abra un camino hacia el corazn de la Palabra

bblica como Palabra de Dios, esa misma PALABRA

ANUNCIADA

DEBE ANTES SER

desde el exterior.

Estad siempre prontos para dar razn (logos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere (3,15). (Logos debe hacerse apo-logia, la Palabra debe llegar a ser respuesta). De hecho, los cristianos de la Iglesia naciente no consideraron su anuncio misionero como una propaganda, que debiera servir para que el propio grupo creciera, sino como una necesidad intrnseca derivada de la naturaleza de su fe: el Dios en el que crean era el Dios de todos. La universalidad de Dios y la universalidad de la razn abierta hacia l constituan para ellos la motivacin y tambin el deber del anuncio. Para ellos la fe no perteneca a las costumbres culturales, diversas segn los pueblos, sino al mbito de la verdad. El esquema fundamental del anuncio cristiano "ad extra" a los hombres que, con sus preguntas, buscan se halla en el discurso de san Pablo en el Arepago. Pablo no anuncia dioses desconocidos. Anuncia a Aquel, que los hombres ignoran y, sin embargo, conocen: el Ignoto-Conocido; Aquel que buscan, al que, en lo profundo, conocen y que, sin embargo, es el Ignoto y el Incognoscible. Lo ms profundo del pensamiento y del sentimiento humano sabe en cierto modo que l tiene que existir. Que en el origen de todas las cosas debe estar no la irracionalidad, sino la Razn creativa; no el ciego destino, sino la libertad.
7. Un Dios slo pensado e inventado no es un Dios.
REVELA, NOSOTROS NO LLEGAMOS HASTA

SI L

NO SE

L.

La novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir ahora a todos los pueblos: l se ha revelado. l personalmente. l se ha mostrado. bajo muchos aspectos, es distinta de la que Pablo encontr en Atenas, pero, pese a la diferencia, sin embargo, en muchas cosas es tambin bastante anloga.
8.

NUESTRA

SITUACIN ACTUAL,

Nuestras ciudades ya no estn llenas de altares e imgenes de mltiples divinidades. Para muchos, Dios se ha convertido realmente en el gran Desconocido.

La actual ausencia de Dios est tcitamente inquieta por la pregunta sobre l. "Quaerere Deum" buscar a Dios y dejarse encontrar por l: esto hoy no es menos necesario que en tiempos pasados.

Una cultura meramente positivista que circunscribiera al campo subjetivo como no cientfica la pregunta sobre Dios, sera la capitulacin de la razn.

Lo que es la base de la cultura de Europa, la bsqueda de Dios y la disponibilidad para escucharle, sigue siendo an hoy el fundamento de toda verdadera cultura.

Cul es el objetivo del Papa? Por qu habla del monaquismo? Qu luces podramos decir que el Papa nos da para llevar a cabo la misin sodlite? El Papa habla del monaquismo occidental y de la cultura europea. Puede esto aplicarse a Amrica Latina de alguna forma? Al Brasil? A nuestra tarea de Evangelizacin de la cultura aqu?