RECIBS LO QUE SOIS.

EUCARISTA E IGLESIA EN SAN AGUSTN Estas palabras no son una ocurrencia ingeniosa del predicador Agustn para suscitar la atencin de sus fieles oyentes mediante una especie de paradoja. Son expresin de una teologa eucarstica muy madurada y reflexionada, no exclusivamente suya, pero de la que l es cualificado y mximo exponente. Esa teologa es resultado de algunas coordenadas. En primer lugar, es obra de un intelectual de altura que pone todas sus dotes al servicio de los fieles de los que ha sido constituido pastor y que subordina el satisfacer sus propias inquietudes intelectuales a la edificacin de su pueblo (119). Por ello, los textos eucarsticos agustinianos no ofrecen ninguna sistematizacin, al estilo de la medieval. En ellos se encuentra, ms que un tratado teolgic, un estilo de vida cristiana. Es oferta de catequista ms que especulacin de erudito; parto de un pastor telogo, no de un telogo especulativo. Es una teologa que surgi del templo, no de la escuela; del ambn, no de la ctedra; ms preocupada por el crecimiento de la vida cristiana que por el progreso de la ciencia teolgica; elaborada con lenguaje simblico, no con mentalidad analtica. Con pocas excepciones, los textos que han llegado a nosotros tienen su origen en el contexto de la catequesis, sea la dirigida al conjunto de los cristianos, bautizados o simples catecmenos, sea la destinada especficamente a los que acababan de ser bautizados en la previa vigilia pascual; sea en marco sacramental, sea en marco puramente exegtico. Cuando los oyentes eran bautizados, la doctrina aparece en lenguaje abierto y claro; cuando entre el pblico se encontraban no bautizados, en lenguaje crptico y estimulador. En efecto, nuestro conocimiento de la doctrina eucarstica del santo est condicionado por su sometimiento a la llamada disciplina del arcano, norma no escrita que prohiba exponer los misterios de la fe a quienes no haban sido iniciados sacramentalmente en ellos. De hecho, la catequesis sobre la Eucarista era siempre subsiguiente a su primera recepcin, no antecedente, como es el caso en la actualidad; disciplina del arcano que se sustentaba en la idea de que el conocimiento ms real de un misterio lo da la participacin concreta y viva en l (385). La Eucarista era como un regalo sorpresa de bautismo. Por ello, su sentido y funcionamiento slo se conoca cuando ya se tena entre manos, nunca antes. Sin duda, as era ms fcil la inteleccin. Esta praxis limit, sin duda, cuantitativa y cualitativamente las explicaciones del pastor Agustn sobre el sacramento y, en consecuencia, nuestro saber al respecto. Pero, al mismo tiempo, dio un sesgo particular a su pensamiento. Los hechos msticos y la Eucarista se cuenta entre ellos estn llenos de una profunda verdad que se revela al acercarse a ellos. El que la exposicin abierta vaya dirigida nicamente a los ya iniciados en el sacramento, los bautizados, orienta necesariamente las reflexiones del catequista en determinada direccin. Los catequizados se enfrentan al misterio desde dentro, no desde fuera. Tambin dej su influjo otra circunstancia particular: el que los destinatarios de la catequesis eucarstica no fuesen nios como suele acontecer en la actualidad, sino mayoritariamente adultos. Su mayor capacidad de recepcin y, a la vez, de compromiso facilitaba al obispo catequista ahondar en el misterio, tanto en el mbito doctrinal como en el moral. Al afirmar que la teologa eucarstica agustiniana surge en un contexto de catequesis de adultos ya bautizados se ha indicado ya que est alejada de todo inters apologtico. El catequista no tiene que defender la doctrina de la Iglesia, pues ya de entrada se rehsa darla

a conocer incluso a los catecmenos y con mayor razn a los infieles. Simplemente desea que sea comprendida dentro de la Iglesia y por quienes ya integran la Iglesia. Caso particular representaban en la poca de Agustn los los donatistas y los pelagianos, cismticos y herejes, que tambin conocan y participaban de la Eucarista. Aunque las diferencias doctrinales con ellos eran sustanciales, en lo que se refiere a la doctrina eucarstica no constituan ningn problema doctrinal, por cuanto tenan bsicamente la misma fe que la Iglesia catlica. Agustn suele hablar del mismo Amn. Pero no por eso dejaron de influir en su doctrina sobre el sacramento. El deseo de refutar sus planteamientos doctrinales le llev acentuar determinados aspectos: necesidad de presentar la Eucarista como signo eficaz de la presencia del seor y como smbolo real de unidad (139), que significase, al menos por va indirecta la refutacin de las posiciones de los cismticos y herejes. Este contexto general explica que la doctrina eucarstica sea pensada sobre todo e inmediatamente en el marco de la Iglesia y para uso de la Iglesia, esto es, de la comunidad local que el obispo catequista tiene ante s. Ese marco eclesial otorga una importancia de primer orden a la concepcin de la Iglesia de que se haga uso que, en el caso de Agustn, es la Iglesia como cuerpo de Cristo, dentro de la Cristologa del Christus totus. Por eso la Eucarista no se agota en la referencia cristolgica, sino que le es esencial la eclesiolgica. No cabe unilateralidad al respecto. Si se prefiere hablar slo de la primera, ha de ser con la concepcin dominante de Cristo en san Agustn: el Christus totus (338). Ese mismo contexto general explica que la Eucarista sea contemplada como un compendio del misterio cristiano (137) y, por tanto, en relacin con los misterios fundamentales de la fe cristiana, el primero de los cuales el de la encarnacin. De lo dicho resulta una comprensin de la Eucarista en la que el fiel que asiste a ella nunca es un mero espectador. El don de Cristo espera siempre la respuesta del hombre, que siempre acontece dentro del misterio, nunca fuera de l (301). Ms que una representacin a la que se asiste, la Eucarista es un misterio que hay que vivir. Ms que un milagro ante el que asombrarse (120) y en el que hay que creer (189), un misterio que hay que comprender, o una accin que hay que realizar. Una accin sagrada en la que todos los asistentes participan como actores, aunque el protagonista principal sea siempre JC (326); una accin finalizada a un objetivo y que, en cuanto tal, tiene sus efectos; objetivo y efectos que centran la atencin del catequista. Y si se acepta hablar de una representacin, es siempre una representacin creadora. Ms que repetir, la celebracin re-crea; ms que realidad contemplada, es realidad producida (328). La fides quaerens intellectum no mira al principio, sino al final; no mira al pan y al vino para saber cmo se transforman, sino al fiel que recibe el sacramento para ver cmo se transforma l. Le interesa menos lo que pasa en los elementos del sacramento que lo que pasa en quien lo recibe. Visin sinttica global que combina los aspectos ontolgicos con los ticos, lo personal con lo social (186.189). La dimensin moral y espiritual no queda separada de la fisicidad del sacramento (146). Por ello mismo, la Eucarista nunca es concebida como algo esttico-devocional (284), sino como algo sumamente dinmico. La dynamis, incluida en la esencia misma de la Eucarista, para luego a quien la recibe, por el simple hecho de que tambin l se vuelve Eucarista (?). Reclama aquello mismo de donde surge (la actitud de Jess en el lavatorio de los pies). Esto implica que la Eucarista no es algo cerrado en s misma. Detrs de s tiene la fe plena de la Iglesia y delante de s toda la vida de la Iglesia, vida de caridad (302). As se entiende que, a diferencia, de los tiempos modernos, san Agustn pase por alto hablar de la

causa del sacramento y ponga el nfasis en el aspecto realizante de la Eucarista (317); que pase casi por alto mencionar las especies eucarsticas; que est poco interesado en explicar la conversin eucarstica; que no centre la atencin en la presencia real, sino en los efectos y la prolongacin de la misma presencia real; que todo lo haga converger hacia el Christus totus. Justamente la actitud opuesta a la que prevaleci a partir de Lutero y del concilio de Trento, preocupada por justificar la presencia real, transcurando otros aspectos como el social en el doble sentido: el teolgico y el moral (370). Despus de esta caracterizacin global, pasemos ya a lo concreto de la doctrina eucarstica agustiniana. En primer lugar es oportuno recordar que Agustn fue estudiante y profesor de retrica, porque esa profesin dej sus huellas en el diseo de su teologa eucarstica. Ante cualquier realidad as enseaba el arte retrico tres son las preguntas que deben formularse y a las que procede responder: si existe (an sit), qu es (quid est) y qu significado o valor tiene (quale est). A poca atencin que se preste a los textos agustinianos se advierte que a estas tres preguntas remiten las tres instancias que considera el santo: la realidad material, el signo sacramental en que se ha convertido esa realidad material, y la realidad ulterior apuntada en el mismo signo sacramental. La realidad material no es otra que el pan y el vino; esta realidad material se constituye en signo eficaz del cuerpo y sangre de Cristo como realidad espiritual; esta realidad del cuerpo de Cristo, a su vez, remite como a realidad ulterior, al otro cuerpo de Cristo que es la Iglesia (revisar). Con referencia a las instancias mismas, Agustn no tiene trmino especfico para la primera; se limita a designar los elementos por su nombre: pan y vino; para la segunda se sirve de sacramento o signo sagrado que, por su misma naturaleza, incluye la realidad (res) de la que es signo; para la tercera habla tanto de virtus, como de fruto, o de realidad (res). Desde la perspectiva cognoscitiva del catequizado, las tres instancias hallan su expresin en tres verbos, en que puede resumirse, en su forma ms elemental, la catequesis eucarstica agustiniana: ver, creer, entender. En el momento de la catequesis, los fieles desde hace an pocas horas, ven las ofrendas sobre el altar, pero an les falta la fe y la inteligencia explcitas [Fe e inteligencia que aqu no se excluyen, puesto que no se sale de la fe]. Este es precisamente el objetivo de la catequesis: instruir al nefito, primeramente, sobre lo que cree la Iglesia, esto es, que bajo el signo sacramental estn el cuerpo y la sangre del Seor, y, luego, explicitarle que bajo la idea de cuerpo de Cristo la Iglesia entiende tambin su cuerpo social que es la Iglesia misma. De las tres instancias, Agustn presta la debida atencin a la primera, escasa atencin a la segunda y la especial atencin a la tercera. Pero conviene matizar: si presta atencin a la primera, lo hace en funcin de la tercera; si presta escasa atencin a la segunda es porque, en buena medida, la hace innecesaria la tercera; si presta la mxima atencin a la tercera, lo hace por fidelidad a la Escritura, como servicio a su Iglesia local, para dar razn de la primera instancia y para explicitar la segunda. Primera instancia la constituyen de los elementos del pan y el vino, que ven los ojos del cuerpo. Contra lo que cabra esperar desde la praxis ordinaria en la catequesis actual, cuando san Agustn habla del pan y del vino, no pone el nfasis en su condicin de alimento, sin excluirlo, sino en cmo se producen. Justamente un proceder diverso al que indicamos antes para la Eucarista en general, esto es, que prefera detenerse en sus efectos y pasar por alto su causa. Fiel en ello a una antigua tradicin, el catequista Agustn se

deleita en exponer cmo los granos fueron recogidos de los campos, llevados a la era, molidos, amasados y cocidos antes de aparecer como un pan, o, por lo que se refiere al vino, cmo las distintas uvas fueron recogidas de las vides, llevadas al lagar y pisadas antes de convertirse en el vino contenido en el cliz. La segunda instancia explicita que la Iglesia cree que aquel pan y aquel vino son un signo sagrado de una realidad tambin sagrada. Como ya se indic y es conocido de todo fiel, esa realidad es el cuerpo y la sangre del Seor resucitado. Al respecto se imponen una serie de constataciones negativas: en primer lugar, que el catequista de Hipona no conoce el trmino transubstanciacin utilizado por el concilio de Trento para definir el cambio que se produce en el pan y el vino, por efecto de la palabra del ministro ordenado, pero se sirve de otras que expresan la misma realidad (fit!); que el santo es parco en informacin sobre las palabras de la consagracin; que habla poco de la conversin del pan y el vino en el cuerpo del Seor y, en definitiva, de la presencia real del Seor. Estos datos y otros llevaron en el pasado a determinados autores, sobre todo en el contexto de la polmica entre confesiones, a poner en duda o negar abiertamente que san Agustn hubiera profesado la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, y a sostener que slo admita una presencia simblica. Posicin insostenible una vez que se admite que la fe de la Iglesia de su tiempo en esa presencia real, de la que Agustn no se apart conscientemente pues hubiera dejado constancia de su divergencia ni por ignorancia que no cabe admitir en l. Las carencias detectadas son la expresin de la absoluta paz social de la Iglesia al respecto: lo que no es problema para nadie difcilmente se convierte en centro de discusin. Y aqu procede traer a la memoria las consideraciones que hicimos anteriormente sobre los objetivos del catequista. Agustn aceptaba serenamente la fe de la Iglesia y le bastaba con una presentacin elemental de esa fe que efectivamente aporta. Por otra parte, hay mltiples forma de afirmar una realidad. De momento baste con decir que, si escasean las afirmaciones explcitas y desarrolladas, abundan las implcitas, pero no menos claras, como se ver. Pero la Iglesia no se queda en la contemplacin esttica del misterio, sino que, yendo ms all, se interesa por los efectos vinculados a l, efectos que no se colocan en primer lugar en la teologa moral, sino en la dogmtica. Y aqu entramos en la tercera instancia, la que ocup ms tiempo al catequista Agustn. l trataba de explicar qu entiende [tambin] la Iglesia cuando habla de la Eucarista como cuerpo del Seor. Al exponer la terminologa vinculamos a esta tercera instancia tres trminos: virtus, fructus, res. Tres realidades formalmente distintas, pero que a la postre se identifican. La virtus es la capacidad de producir un fructus que es la res. Slo que, como esa capacidad se convierte automticamente en acto, la virtus y la res se identifican. La virtus del sacramento de la Eucarista es la capacidad de crear unidad, virtus que justifica la designacin habitual de la Eucarista como sacramento de unidad. Esa unidad es la unidad del otro cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia. El sacramento es siempre realidad relacional. La virtus sacramenti y la res sacramenti slo cabe percibirlas dentro de una realidad relacional (169). Vayamos por pasos. El punto de partida es que la Eucarista como alimento para ser consumido. La imagen misma de la manducacin seala los factores que entran en la unin: el comulgante y la realidad que oculta el signo sacramental, esto es, el cuerpo de Cristo. La novedad est en la inversin del simbolismo natural de la manducacin que aqu se produce: si, de ordinario, es el receptor del alimento quien, al asimilarlo, lo transforma en s mismo, aqu

es el alimento el que transforma en s al receptor. Este pan se hace vida de quienes participan en l y es la vida en que se tranforman (Conf. 7,10,16). El fiel que comulga se une, evidentemente, a Cristo cuyo cuerpo y sangre recibe. De hecho comer y beber verdaderamente el cuerpo y la sangre del Seor equivale a permanecer en Cristo y a que Cristo permanezca en quien le recibe (DCD 212,25,2; 144). Cada comulgante alcanza una unin profunda, aunque misteriosa, con Cristo (176), teniendo lugar un proceso de cristificacin de aquel (114). Pero esto es slo la primera constatacin. La segunda ampla el mbito de esa primera unidad. La gracia del sacramento no establece una relacin slo individual entre el alma y Dios/Cristo (333). Como en otras instancias, tambin en la Eucarista la unin con Dios es inseparable de la unin con los hombres. Efectivamente, a la vez que une a Cristo, une entre s a los que se unen a l (217). Jess se hace alimento para todos los suyos, lo que implica que cada fiel, al unirse a Cristo por la comunin a su cuerpo y sangre, se halla por eso mismo unido a cuantos con l y como l lo reciben (210). Los comulgantes se unen directa e inmediatamente a Cristo y, como efecto derivado, se unen entre s. Se da, pues, una doble comunin: con Cristo y con los dems, pero siempre en l. Al comer el cuerpo y sangre del Seor se da inicio al proceso de unificacin por el que los muchos se hacen uno slo. Esta unidad que componen juntamente Cristo al que se unen y los que se unen a Cristo es el otro cuerpo de Cristo, esto es, la Iglesia. Acontece que el cuerpo se une al vincularse a la cabeza (unio corporis in capite [217]). Por ello, recibir la Eucarista equivale a devenir cuerpo de Cristo (202), a entrar a formar parte del cuerpo de Cristo (177), a incorporarse al nico e idntico organismo que es la Iglesia. Al comulgar a Cristo, cada fiel comulga a la vez a la Iglesia. Al recibir el cuerpo de Cristo, el comulgante se une a l, transformndose en l. El cuerpo al que se une y se transforma es el mismo y a la vez diferente. Es el mismo por tratarse en ambos casos del cuerpo de Cristo; es diferente, porque el cuerpo final es el cuerpo social de Cristo. La unidad del cuerpo que todos reciben en la comunin se manifiesta como el signo y la garanta de unidad del cuerpo que ellos deben formar (177). Todo sacramento es un instrumento de unidad que une tanto a Cristo como a la Iglesia (333). Es obvio que la primera integracin tuvo lugar por el bautismo; la Eucarista lo que hace es afianzar y robustecer esa unin. Siempre van finalizados a la comunin; por eso insertan en el cuerpo social, produciendo una real solidaridad entre los miembros (203). Como ellos y ms que ellos, la Eucarista es sacramento de unidad en Cristo y, por ello mismo, de la unidad en la Iglesia y de la Iglesia (203). Esta unidad es ms que pura reunin colectiva, ms que mera unin externa, ms que simple unin espiritual: en cuanto comunin sacramental, la Eucarista representa y realiza algo radicalmente profundo (224). En la Eucarista el hombre halla la posibilidad de satisfacer su deseo de unirse tanto a Dios como a los dems hombres (376). La unidad de Dios con el hombre, que tuvo sus inicios en la encarnacin, alcanza ahora un nivel superior al unirse el hombre a Dios (162). La Eucarista contina lo que Agustn llama el gran sacramento (sacramentum mgnum) de la encarnacin. Es ms, al encarnarse, Cristo puso las premisas que posibilitan el fin del sacramento (161). En ambos casos, tanto en la encarnacin como en la Eucarista, Cristo es la referencia obligada, el punto de unin. La unidad de los miembros de Cristo slo puede tener lugar en l (231). Lo expuesto manifiesta que este fruto de la Eucarista no es capricho de ltima hora del Seor, sino que se inserta en el plan divino de salvacin y de elevacin del hombre. Y aqu encuentra su lugar propio la teologa del Christus totus.

Pero volvamos a la unidad del cuerpo de Cristo que es la Iglesia, unidad que tiene su fundamento en la Eucarista. Al respecto hay que resaltar dos aspectos: de una parte, ha alcanzado ya su meta, de otra an no. Ha alcanzado su meta, porque esa unidad traspasa los lmites de la historia, puesto que la eucarista, a la vez que une al fiel a la Iglesia terrestre, lo une tambin a la celeste. San Agustn lo expone claramente [IIEv 26,15]. Con todo, esa unidad que ya existe de hecho, an no es plena, y ha de ser llevada a cumplimiento por los sacramentos. Plenitud a nivel cualitativo, cuando no quepa la posible disgregacin y tambin a nivel cuantitativo cuando la humanidad entera est integrada en ese cuerpo eclesial de Cristo. En trminos de san Agustn: en l ya sumus unus in uno, pero este presente an espera un futuro en que todos los hombres constituirn un nico Cristo amndose a s mismo (et erit unus Christus amans se ipsum) La Eucarista, pues, es a la vez, signo y causa de la unidad de la Iglesia (131), al ofrecer como alimento a Cristo en quien se integran progresivamente todos los que le comen. Y esta unidad eclesial no es un efecto secundario de ella, sino algo inseparable de ella, como esencial a su ser mismo (205). [En esta visin teolgica, en la Eucarista, Cristo est totalmente unido a su Iglesia por la que se dona y la Iglesia totalmente unida al sacramento que la representa y conduce a su realidad ltima (162). Del ser de la Eucarista forma parte el efecto que de por su propia virtus produce: el expandirse de la Iglesia como cuerpo de Cristo a partir del cuerpo de Cristo presente en las especies eucarsticas. He aqu la segunda realidad (res) del sacramento, de la que es signo la primera realidad, el cuerpo y sangre de Cristo, simbolizados eficazmente en el pan y vino consagrados. Por tanto, la participacin plena en el sacramento supone recibir el cuerpo de Cristo (primera realidad) e integrarse en el cuerpo de Cristo (segunda realidad), siendo la primera signo y smbolo de la segunda (149). Se alcanza al cuerpo de Cristo participando a su signo, el sacramento de Cristo. Agustn ve siempre todo sacramento referido a su realidad (176) y para l sera difcil hablar del sacramento eucarstico sin referirse tanto a la primera como a la segunda realidad (195). La virtus propia del sacramento es siempre una virtus unitiva finalizada a la realidad ltima (213). Dado que esa virtus es intrnseca a la Eucarista y eficaz por ella misma, la virtus y la res convergen: la idea de la virtus y la idea de la res, la idea de la ms ntima unin con el Salvador y la de la edificacin social de la Iglesia (232). La virtus del sacramento y la res se identifican y constituyen la unidad del misterio eucarstico. De donde se deriva que el cuerpo personal del Seor es un sacramento cuya realidad es su cuerpo social. La edificacin del Christus totus es la res ltima del misterio eucarstico (235). La teologa agustiniana alcanza un equilibrio que reagrupa las dos especies de comunin: la sacramental y la eclesial (235) y en el que las dos presencias no se mezclan hasta confundirse ni se alejan hasta separarse: la una es la inteligibilidad de la otra (303). Se ven converger las dos res sacramenti (182). Como consecuencia de ello, en Agustn se da un paso continuo y rpido de un cuerpo a otro, de donde la dificultad a menudo de leer sus textos (162). Esta presentacin agustiniana no es fruto de la imaginacin de san Agustn, sino de una seria reflexin sobre las fuentes, los elementos, la vida de la iglesia y el misterio. En primer lugar, el santo, como la tradicin de la que forma parte, la descubre en san Pablo. Son sus textos los que le permiten descubrir en la Eucarista el cuerpo social del Seor. En 1 Cor 11 el Apstol presenta la Eucarista como el cuerpo de Cristo y en el

captulo 12 de la misma carta el cuerpo de Cristo es ya la Iglesia. Dos realidades iguales a una tercera son iguales entre s, se podra argumentar. Si tanto la Iglesia como la Eucarista son cuerpo de Cristo, Eucarista e Iglesia son inseparables. Es significativo que la teologa eucarstica agustiniana no se construya sobre los textos de la institucin del sacramento, sino sobre los textos paulinos que hablan de la Iglesia. El texto ms citado por el santo, al respecto, hasta convertirse en pilar de su doctrina, es 1 Cor 10,17: Dado que hay un nico pan, an siendo muchos, nosotros formamos un nico cuerpo. Un segundo texto, de menor peso cuantitativo, pero de igual valor cualitativo es 1 Cor 12,27: Vosotros sois los miembros y el cuerpo de Cristo. Si los bautizados son el cuerpo de Cristo, y se constituyen en cuerpo de Cristo al unirse a l en la Eucarista, la Iglesia se hace en la Eucarista. Una segunda luz le llega al santo desde los elementos materiales escogidos por el Seor para confeccionar la Eucarista, el pan y el vino. Ya dijimos que el catequista de Hipona pona de relieve, sobre todo, el proceso de elaboracin que va de la multiplicidad de los granos de trigo y de uva, a la unidad del pan y del vino. El santo interpreta este dato a la luz del texto antes citado de 1 Cor 10,17. Los muchos granos que acaban constituyendo un nico pan son signo de lo que acontece con los personas que acceden al sacramento: por muchas que sean acaban constituyendo el nico pan que es el cuerpo social del Seor, pero no sin haber sufrido antes un proceso similar: haber sido evangelizadas (siembra), catequizadas (granero), exorcistadas (molienda), bautizadas (amasado) y confirmadas (coccin). El Seor eligi el pan y el vino por su valor para simbolizar lo que aconteca en la Eucarista. Al mismo tiempo, esta comprensin de la Eucarista la converta en un instrumento teolgico de gran valor en su disputa con los cismticos donatistas. Si la Eucarista tal como la presenta explcitamente san Pablo y tal como sugiere Jess al elegir como elementos el pan y el vino, es signo de la Iglesia, quien celebra y vive la eucarista ha de celebrarla y vivirla bajo el signo de la unidad. Lo contrario significa o bien disentir de la concepcin de la Eucarista revelada en el Nuevo Testamento, o bien reconocer que la Iglesia no se acuerda con la Eucarista y, en consecuencia, tampoco se acuerda con la Iglesia revelada en el Nuevo Testamento. Por ello, todo cisma o niega la Eucarista o niega la Iglesia y, al negar una, niega tambin la otra. Tal era su argumentar contra los donatistas. Adems de responder a los datos revelados y a la naturaleza de los elementos y de servir a la causa de la Iglesia catlica en su discusin con los cismticos, esta visin de la Eucarista ilumina al telogo de hoy sobre la duda planteada en el pasado sobre si Agustn admita la presencia real. De hecho se convierte en afirmacin indirecta, pero inequvoca, de la misma. En efecto, slo desde el convencimiento de la presencia real se sostiene toda esta teologa. La nica manera de evitar a Agustn la acusacin de ser un incongruente es reconocer que l admita esa presencia real de Cristo en la Eucarista. Toda su teora se sostiene sobre el hecho de que el fiel que recibe la comunin se une a Cristo y al unirse a l, se integra en su cuerpo que es la Iglesia. Si l no est presente, no hay tal unin a l, ni por tanto adhesin a su cuerpo. Sin esa presencia real toda esta estructura teolgica se viene abajo; ahora bien, Agustn era un extraordinario arquitecto de ideas, como para pensar que eso pueda suceder. En esta visin teolgica, Cristo est completamente unido a su Iglesia y la Iglesia completamente unida a Cristo en el sacramento que la representa [y conduce a su res ltima] (162). El cuerpo sacramental constituye el Cuerpo eclesial y este est determinado por aquel (177). El cuerpo eucarstico constituye el cuerpo mstico (230). La comunin

sacramental es lo que constituye la comunidad cristiana (198). La Iglesia se dilata a partir del cuerpo sacramental y confluye en l. Como dira H de Lubac, la Eucarista es la fuente mstica de la Iglesia (317). Con otras palabras: La Eucarista no es un smbolo vaco y, en todo caso, es ms que un smbolo: es el misterio en torno al cual se constituye la Iglesia (215. 240). Ella posibilita la unidad eclesial: dulcis esca unitatis (184). Entre la eucarista y la Iglesia hay un paso continuo. Agustn ve en la eucarista el sacramento que constituye y edifica la Iglesia (130.138). Y todava se puede dar un paso ms: la Iglesia existe en funcin de la Eucarista y la Eucarista en funcin de la Iglesia. Existen lazos de recproca causalidad, una relacin de causa-efecto, o medio-fin. Estn orientadas la una a la otra, por un vnculo misterioso. El Seor ha confiado la una a la otra (195). La una es profundizacin de la otra y juntas manifiestan el corpus in misterio. La Iglesia est llamada a confeccionar la Eucarista y la Eucarista hace de la Iglesia el Cuerpo de Cristo (197.195). El misterio eucarstico se prolonga necesariamente en la Iglesia y el misterio de la Iglesia resulta el cumplimiento del misterio eucarstico (195). La comunidad eclesial se forma y crece en torno al dinamismo de la Eucarista. Las dos comuniones estn ordenadas la una a la otra, en la diferencia que permite a la exterior ser signum y a la interior ser res (226). [Los respectivos lazos que parten de las especies eucarsticas como de la comunidad testimonian la necesidad de un Cuerpo Mstico del que la Eucarista sea la fuente y el culmen.] [Al dinamismo de la Eucarista corresponde el dinamismo de la Iglesia. Existe un cuerpo nico en camino hacia el cumplimiento de la res definitiva, la plenitud del sacramento (225)]. Si todo ello es as, entonces el fiel que recibe la Eucarista recibe el cuerpo de Cristo y con el cuerpo de Cristo el cuerpo social de Cristo, del que l forma parte; por tanto, recibe lo que l es.

Eucarista: Se interesa ms por lo que acontece en quien recibe el sacramento que en lo que pasa en los elementos del sacramento; ms por los efectos que la causa (119); Ag aceptaba serenamente la fe en la pr por lo que se subrayaban los efectos o la prolongacin de la misma pr (235) menos interesada en explicar la conversin y ms en subrayar cmo acontece de hecho y cmo es confirmado por el devenir de la comunidad, de su cumplimiento hacia la unidad de la Iglesia (129); ms que en explicar la convcersin euc. , presentar la Eucarista y la tranformacin que acontece como un signo para toda la comunidad . Ms tarde, ms milagro, menos misterio (120) De las tres aspectos, Agustn pone de relieve dos; el 1 (signo sacr.) y el 3 (fruto del sacramento) (134). Dos de los tres aspectos ligados por una relacin de significado: el signo euc. y sus frutos (135) Se mueve sobre planos distintos, lo que es una dificultad (134).; pasando de unos a otros con gran rapidez (135); Doctrina imaginativa, fruto de su grandiosa sntesis, capaz de pasar rpidamente del aspecto de signo al de realidad ltima sin pararse en el de las especies euc. y presencia real (136); Esa rapidez puede despistar (141). En la catequesis agustiniana, gran variedad y reciprocidad de registros: la exhortacin moral y espiritual nunca est separada de la fisicidad del sacramento (146) Habla poco de las especies euc.; prefiere describir y hacer converger todos los esfuerzos de su Igl. hacia el Christus totus, realidad ltima a que tiende y de la que el sacramento es el signo (135)

Ag. prefera la catequesis mistaggica a los tratados teolgicos ( 135-136) La res ltima de la manducacin a la que en parte condiciona el mtodo (138). No surge de un contexto doctrinal, sino de uno pastoral eclesistico (donatismo): necesidad de presentar la Euc. Como signo eficaz de la presencia del Seor y como smbolo real de unidad (139). En Ag. La virtus s. o la res s. : dimensin del sacramento que se puede obervar slo dentro de una realidad relacional (169). El misterio euc pierde su carcter de accin sacra a favor de los estudios sobre la presencia (184). Si ya no se considera accin sacra, se trascuran sus efectos y el cuerpo a que va finalizada (185). En s. XII la real. euc. No se ve ya como realidad que hay que comprender sino como milagro que hay que creer. El haber sacado el corpus mysticum de la esfera sacramental condiciona tambin el modo de la fe euc. A la intelig euc slo le queda el corpus verum en el que hay que creer como en un milagro. La fies quaerens intellectum: un modo de decir que no toca la comprensin de la realidad euc (189). El fiel nunca es mero espectador: el don de Xto a los hombres y la respuesta de estos, la filigrana de la economa euc (301). La Eucarista un misterio que vivir no un espectculo al que asistir. La Misa es una actio, una accin actual en la que Cristo es el protagonista y nosotros los actores (326). La visin de Ag impeda la estaticidad y la contraposicin del corpus quod in mystero inmolatur (186) Una sntesis lograda de la teol euc porque en l la recepcin del sacr tiene siempre que ver con un cambio en el aspecto social (186) En la didctica, la teol euc abandon su metodologa para abrazar la del anlisis y del racionalismo. El simbolismo, herido de muerte (187). Para evitar que la teol euc se torne apologtica es necesario considerar el lazo nico que liga al colgado en la cruz, a aquel sobre el altar y al definitivo, lazo a menudo misconosciuto por una inteligencia moderna y racionalizante (239). Para Ag la celebracin euc no representa slo un momento esttico devovional, sino que injerta tambin dentro de la comunidad xna todo un dinamismo que tiene sus efectos a nivel social (284) En Ag fuerte sed de cumplimiento: la teologa se interesa insistentemente por los efectos euc (298). El fiel nunca es mero espectador: el don de Xto a los hombres y la respuesta de estos, la filigrana de la economa euc (301). La Eucarista un misterio que vivir no un espectculo al que asistir. La Misa es una actio, una accin actual en la que Cristo es el protagonista y nosotros los actores (326) Ver la eucarista como algo dinmico, reclama la misma disponibilidad de Jess en el lavatorio de los pies (302). Ag gran capacidad de vivir la Euc aun antes de explicarla y cuando trata de hacerlo recurre a la fuerza expresiva de la comunidad xna, la res d ela euc (304) No trascurar los dos polos de la cuestin: como signo o como misterio (310) Hoy la teologa prefiere hablar de causa del sacramento: ante sse miraba ms el aspecto realizante de la Euc sin negar la pr. (317) Intuicin que considera la Euc. No simplemente un hecho esttico, sola realidad, sino a la vez el signo de la res que significa la Iglesia ( 328).

La teologa euc se ve empobrecida si se la separa del dinamismo que anima el CM y que vuelve a influir en lo que se celebra (333). Los textos descubren un estilo de vida ms que parecerse a un tratado (337) [Textos que no son un tratado sino que tratan de describnir un estilo de vida]. Agustn considera ms el misterio a la luz de la encarnacin (336). La teologa euc en su nica acepcin xlgica en un forzamiento de los trminos que el misterio une normalmente: la res y el signum; Xloga y eclesiologa. (338) Entre Lucero y Trento la atencin se orient a justificar la pr en la espir euc, trascurando el aspecto social y la piedad eclesial (370) En el Sacr. Del altar DL no ve tant el reclamo de un evento pasado cuando el mismo evento que se ha hecho presente (370) La EM ha conocido una sistematizacin d ela teol euc. Ag prefera la disciplina del arcano; para ellos era posible conocer en la medida en que uno se conforma el misterio celebrado (385) Ag y PP no subrayan mucho las palabras de la consagracin, porque el valor efectivo de estas era comprendido en el contexto de la ltima cena y de la vida fraterna comunitaria (389).

Su visin eucarstica tiene dos momentos: uno especficamente teolgico y otro la aplicacin moral de esa teologa. Entre Euc e Igl un paso continuo, y el misterio del altar significara ante todo esta comunin que significa el transitus in corpus Christi. Al perderlo, la Euc se centra unilateralmente sobre los efectos de la consagracin y, p. t. de la pr. (191). Quien niegue la estricta causalidad entre la Iglesia y la Euc se ve forzado a buscar esta pr antes que nada e interpretar a Ag segn criterios de textos realistas y t alegoristas (198).

Su visin eucarstica tiene dos momentos: uno especficamente teolgico y otro la aplicacin moral de esa teologa.