La educacin como prctica de la libertad La obra propone que la primera accin pedaggica para la libertad y para que sta

sea posible, slo es posible desde la prctica; es decir en una sociedad en las que las condiciones sociales, polticas y econmicas sean favorables. Es una compilacin de ideas ya expuestas anteriormente en diversos artculos donde se percibe de forma clara su compromiso con una pedagoga del oprimido, lanzando las bases de una filosofa de la educacin que nos lleva a realizar una educacin con el oprimido y no para el oprimido. Desde esta perspectiva, en los primeros captulos Freire hace un anlisis de la realidad brasilea y sus orgenes, juzgando las consecuencias de esa situacin, para proponer la educacin como prctica necesaria para transformar la realidad y llegar a la libertad individual y colectiva, usando una explicacin de su mtodo aplicado a las experiencias que ya haba realizado en su pas natal y en el de exilio. Freire afirma que ciencia y educacin son relativamente neutrales El concepto de transformacin que aparece en La educacin como prctica de la libertad significa participacin e integracin en un sistema democrtico, es decir, una especie de enfoque liberal. El inters educativo de Freire se centra en las posibilidades humanas de creatividad y libertad en medio de estructuras poltico-econmicas y culturales opresivas. Su objetivo es descubrir y aplicar soluciones liberadoras por medio de la interaccin y la transformacin social, gracias al proceso de concientizacin, definido como el proceso en virtud del cual el pueblo alcanza una mayor conciencia, tanto de la realidad sociocultural que configura su vida como de su capacidad de transformar esa realidad. Esto supone la praxis, entendida como la relacin dialctica entre la accin y la reflexin. Freire propone un enfoque de la praxis de la educacin en el que la reflexin descansa en la accin y la reflexin crtica se basa en la prctica. El sistema de educacin y la concepcin de la educacin de Freire tienen sus orgenes en mltiples corrientes filosficas, como la fenomenologa, el existencialismo, el personalismo cristiano, el marxismo humanista y el hegelianismo. Freire particip en la introduccin en el Brasil de doctrinas e ideas europeas, que adapt a las necesidades de una situacin socioeconmica especfica, amplindolas y centrndolas para abrir nuevas perspectivas incluso para los intelectuales y pensadores de la educacin de Europa y de Amrica del Norte.

La comunicacin ocupa un lugar central en el pensamiento y en la obra de Paulo Freire. Constituye el fundamento de su propuesta filosfico-pedaggica por una educacin liberadora y es condicin para una praxis de transformacin en la sociedad. Educacin para la libertad, educacin para el hombre-sujeto, actor de la historia y de su propia historia, es la opcin que propone Freire frente a la

educacin para la domesticacin o la educacin alienante que hace del hombre un objeto, una cosa. La educacin para la libertad supone la existencia de interlocutores, de una praxis entre educador y educando, quienes deben ser al mismo tiempo educando y educador, y ello slo es posible en una relacin de comunicacin, en un proceso dialgico, horizontal, en una dialctica entre sujetos sociales histricos. La comunicacin del latn communicare, comunicar, participar, compartir y, tambin del sustantivo communio, o comunin, participacin mutua, asociacines proceso dialgico, participativo, de vnculo interpersonal. Ese proceso dialgico es el punto de partida epistemolgico de Freire en el ejercicio de una pedagoga para la libertad que propone una educacin que se construye como praxis, dilogo, reflexin-accin para la transformacin de la realidad, abriendo as los caminos hacia una sociedad ms justa, libre e igualitaria. La propuesta de Freire no es el resultado de una obra terica en el encierro de la academia; es producto de la relacin dialctica del encuentro entre educadoreducando y educando-educador en el trabajo de alfabetizacin con adultos que comienza a desarrollar hacia 1947 en el nordeste de Brasil. Freire va recogiendo sus experiencias, sistematizando las ideas y construyendo progresivamente,

sobre la marcha, lo que para algunos es el Mtodo Paulo Freire y para otros el Sistema Paulo Freire de alfabetizacin, que se disemina en un contexto social opresivo el Brasil de las dcadas de los aos cincuenta y sesenta- con su herencia de pobreza e injusticias, frutos histricos del modelo colonialista, vertical y autoritario. Su propuesta parte de la conviccin de que sin el dilogo no existe posibilidad de cambiar el modelo vertical y autoritario de la educacin dominante y, por

consiguiente, tampoco la relacin social que se ha establecido durante siglos entre oprimidos y opresores, entre dominados y dominadores. En ese modelo educativo as establecido resabio del colonialismo- no existe dilogo; la educacin es vertical, autoritaria, bancaria; la informacin que se suministra es apilable, acumulativa, no hay convocatoria a la interrogacin, a la duda, a la generacin de ideas y reflexiones sobre la realidad que vive y en la que vive el ser humano. El hombre es objeto en lugar de sujeto, es objeto paciente que recibe y apila informacin, datos, pero que no se interroga a s mismo ni el lugar que ocupa en el mundo, ni su relacin con la naturaleza, como tampoco con el otro y los otros. En esta dimensin, que termina siendo socialmente autoritaria, la educacin se imparte, tiene rasgos de mensajes-rdenes para hombres y mujeres objetos, recipiendiarios, ms no sujetos de su propia historia. En la educacin como prctica de la libertad Freire establece el punto de partida, hilo conductor en todas sus obras. All afirma: Las relaciones que el hombre traba en el mundo con el mundo (personal, impersonal, corpreas e incorpreas) presenta tales caractersticas que las diferencian claramente en meros contactos, tpicos de la esfera animal. Entendemos que, para el hombre, el mundo es una realidad objetiva, independiente de l, posible de ser conocida. Sin embargo, es fundamental partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no slo de contactos, no slo est en el mundo sino con el mundo. De su apertura a la realidad, de donde surge el ser de relaciones que es, resulta esto que llamamos estar con el mundo (1997a: 28). La educacin como prctica de la libertad precisa el sentido comunicativo de su mtodo, la condicin ineludible de su propuesta. En las relaciones humanas del gran dominio,- dice Freire- la distancia social existente no permite el dilogo. ste, por el contrario, se da en reas abiertas, donde el hombre desarrolla su sentido de participacin en la vida comn. El dilogo implica la responsabilidad social y poltica del hombre. (1997a: 64).

En la estructura socioeconmica del gran dominio en la que prevalecen la distancia social y el rgimen de explotacin humana no hay dilogo sino antidilogo, consustancial al modelo impositivo y vertical. En condiciones de antidilogo el hombre no desarrolla la conciencia en tanto que comprensin de su existencia, de los otros hombres, del mundo; conciencia como compromiso existencial, conciencia movilizadora y creadora. Ante la ausencia de una cultura democrtica en los tempranos aos 60, Freire se preguntaba cmo realizar una educacin democrtica capaz de llevar al hombre de la ingenuidad a la crtica, de proporcionarle medios para superar las actitudes mgicas e ingenuas frente a su realidad, de crear el mundo de signos grficos siendo analfabeto, de comprometerse con su realidad. La respuesta que da es la escoger un mtodo activo, dialogal, participante y de espritu crtico en el marco de una modificacin del programa educacional. Su desafo no consista en la sola superacin del analfabetismo (alfabetizacin mecnica, la llam), sino en trascender la superacin del analfabetismo y simultneamente superar la inexperiencia democrtica, slo posibles a travs del dilogo. De all sus teoras de la accin dialgica y de la accin antidialgica. Y qu es el dilogo, se pregunta Freire: Es una relacin horizontal entre personas que nace de una matriz crtica y genera crtica, se nutre del amor, la humildad, la esperanza, la fe, la confianza. Dice, por eso slo el dilogo comunica. Y cuando los polos del dilogo se ligan as, con amor, esperanza y fe uno en el otro, se hacen crticos en la bsqueda de algo. Se crea, entonces, una relacin de simpata entre ambos. Slo ah hay comunicacin (1997a: 104). El antidilogo, por el contrario, implica una relacin vertical, es desamoroso, es crtico y no genera crtica, exactamente porque es desamoroso. No es humilde, es desesperante, arrogante y autosuficiente. en el antidilogo se quiebra aquella relacin de simpata entre sus polos, que caracteriza al dilogo. Por todo eso, el antidilogo no comunica. Hace comunicados (1997a: 105). La educacin fundada en el dilogo conduce a la concientizacin del ser humano como nica opcin de libertad que tienen los oprimidos para recuperar su condicin de sujetos histricos. Es en la relacin intersubjetiva que se establece entre los hombres mediante la palabra origen de la comunicacin- donde ellos pueden alcanzar la concientizacin, explicar el mundo y su existencia, condicin para una praxis de transformacin de la sociedad.

Freire, Paulo, La educacin como prctica de la libertad, Ed. Siglo XXI, Mxico, quincuagesimotercera edicin. 2007