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Alves de Souza Junior, Jos ndios: "mos e ps dos senhores" da Amaznia colonial Fronteras de la Historia, vol. 16, nm. 2, 2011, pp. 365-391 Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Bogot, Colombia
Disponvel em: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=83322614003

Fronteras de la Historia ISSN (Verso impressa): 2027-4688 fronterasdelahistoria@gmail.com Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Colombia

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www.redalyc.org Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto

ndios: mos e ps dos senhores

da

amaznia

colonial

Universidade Federal do Par-Brasil

Jos Alves de Souza Junior

jalves@ufpa.br

esumen

Este artculo discute la importancia de la fuerza del trabajo indgena en la Amazonia portuguesa colonial y cmo su control fue objeto de una intensa disputa que incluy a jesuitas, colonos y autoridades coloniales. Esas querellas se materializaron no solamente en un juego de influencias en la Corte, cuyo objetivo era obtener una legislacin indigenista favorable a los diversos intereses en cuestin, sino tambin en constantes conflictos que protagonizaron, principalmente, jesuitas y colonos. En ese proceso, la oposicin de los religiosos, la legislacin indigenista y la tenaz resistencia de los indios a su utilizacin como mano de obra por los colonos, junto a los altos ndices de mortalidad por las epidemias, disminuyeron en los portugueses la resistencia al uso de esclavos africanos.

P alabras clave: trabajo indgena, jesuitas, colonos.

esumo

Este artigo pretende discutir a importncia da mo-de-obra indgena na Amaznia colonial e como o seu controle foi alvo de uma acirrada disputa, envolvendo jesutas, colonos e autoridades coloniais, materializada no s num jogo de influncias junto ao governo metropolitano, em busca de uma legislao indigenista que lhes fosse favorvel, mas tambm em constantes conflitos, que opuseram, principalmente, jesutas e colonos. As dificuldades representadas pela oposio jesutica, pela legislao indigenista rgia e pela tenaz resistncia dos ndios utilizao da mo-de-obra indgena pelos colonos, aliadas aos altos ndices de mortalidade provocados entre os ndios pelas epidemias euroasiticas, foram diminuindo a resistncia dos mesmos colonos ao uso de escravos africanos.

P alavras-chaves: trabalho indgena, jesutas, colonos.

bstract

This article discusses the key role played by indigenous labor in the Portuguese colonial region of the Amazon, and how its control was at the center of an intense dispute among Jesuits, white settlers, and colonial authorities. These quarrels gave birth not only to a game of influences at the Court, whose purpose was not only to proclaim a legislation

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regarding indigenous people which would be favorable to all interests at stake, but also to the constant conflicts between the Jesuits and the settlers. In this process, the strong opposition of the Jesuits to the use of indigenous workers, the legislation on indigenous peoples, and the tenacious resistance of the natives themselves to be used as work force by the settlers together with the tragic outcomes brought about by epidemics reduced the resistance of the Portuguese settlers to the use of African slaves.

Keywords: Indigenous labor; Jesuits, white settlers.

A parfrase a Antonil se justifica, pois, na Amaznia colonial em que os ndios so as mos e os ps dos lavradores, missionrios e autoridades coloniais, porque sem eles no possvel conservar nada na fazenda (15). Isto no significa dizer que o trabalho indgena no tenha sido importante em outras partes do Brasil, como So Paulo. (Alencastro 117-127; Monteiro, Negros da Terra). Nas capitanias afastadas do nordeste aucareiro, alvo central do trfico negreiro, o trabalho indgena assumiu uma importncia fundamental para a sobrevivncia dos colonos. Na Amaznia, a grande densidade demogrfica indgena, principalmente na rea da Vrzea, via de penetrao da colonizao, que concentraria uma populao de aproximadamente 1 milho de ndios (Fausto; Monteiro, O escravo ndio; Porro), apesar de corresponder a menos de 2% da Plancie Amaznica, colocou disposio dos colonos leigos e eclesisticos um imenso contingente de trabalhadores, cuja reproduo estaria garantida pela quantidade existente. Porm, essa expectativa dos moradores e autoridades coloniais de disponibilizar, com baixo ou nenhum custo, esse volume expressivo de mo-de-obra indgena comeou a ser quebrada pela ao dos missionrios, principalmente jesutas. Desse modo, o projeto de salvao espiritual dos ndios, formulado pela Companhia de Jesus, foi se tornando incompatvel com a necessidade cada vez maior de trabalhadores indgenas por parte dos colonos, o que foi tensionando suas relaes e provocando conflitos freqentes, motivados pela interferncia dos jesutas em relao utilizao do trabalho indgena (Schallenberg). A concentrao dos interesses econmicos metropolitanos, nos dois primeiros sculos da colonizao do Brasil, na agroindstria aucareira

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exportadora do Nordeste, onde o trabalho escravo africano desempenhou um papel central no processo de produo (Alencastro), fez com que houvesse a convergncia dos interesses jesuticos com os interesses da Coroa portuguesa, centrados nesse perodo na defesa do territrio contra a ameaa estrangeira. A interiorizao de suas misses tornava o trabalho de catequese jesutico importante para consolidar o domnio portugus, na medida em que garantiria a proteo das fronteiras.

rA ocupao portuguesa na Amaznia

Com a conquista e ocupao do Norte do Brasil, a partir do sculo XVII, essa convergncia de interesses adquiriu maior visibilidade, na medida em que a presena de espanhis, franceses, ingleses, holandeses nas margens da Amrica portuguesa exigia a sua imediata ocupao, pois esta seria a melhor forma de defesa do domnio luso na regio. Nesse sentido, a ao missionria jesutica, que foi penetrando no serto amaznico e instalando misses nas reas limites, tornou-se essencial, j que os aldeamentos missionrios funcionariam como muralhas do serto (Farage), sendo os jesutas tidos, nesse perodo, como soldados de Cristo, viso que mudou poca de Pombal. Essa interiorizao da colnia promovida pelos jesutas no Norte do Brasil pode ser exemplificada pela solicitao apresentada a D. Maria Dustria, em 1753, pelo padre jesuta alemo Loureno Kaulen para que se dignasse permittir aos PP. Allemes que viemos para trabalhar e para salvar as almas, que passem por exemplo rio Tapajs ou Xingu, onde pudssemos empregar o nosso zelo[...] (Carta de Loureno). A rea alvo da solicitao era fronteiria com a Amrica Espanhola, cujo nico acesso possvel era por canoa, levando a viagem de dois a trs meses, logo, de difcil defesa, o que fez com que a permisso fosse, claro, concedida. Tal convergncia de interesses entre o projeto missionrio jesutico e a ao colonizadora da Coroa portuguesa est refletida na legislao indigenista implantada pelo Estado portugus at o sculo XVIII.

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A desindianizao e o aportuguesamento dos ndios visados pelo projeto missionrio jesutico assumiam na Amaznia uma importncia maior, pois a dificuldade de ocupar a regio levou a poltica de colonizao portuguesa no Gro-Par a se desenvolver, principalmente, atravs do envio de expressivo nmero de degredados ou presos povoadores para a capitania, onde deveriam cumprir suas penas. As despesas extras do frete do navio [deveriam ser pagas por] particulares a quem se passe letras sobre o Tesouro dos Armazns desta Cidade [...] (Carta de Diogo). Tal prtica perdurou por todo o perodo colonial. Pessoas condenadas por crimes no muito graves em Portugal solicitavam a comutao das penas em degredo para o Gro-Par. As dificuldades, sempre frequentes, de enviar colonizadores brancos para o norte do Brasil foram exploradas por aqueles que viam na migrao para o Par uma forma de se livrar dos aoites e de anos nas gals a que haviam sido condenados. Joo Antnio Cabeleireiro, preso por ter sido encontrado com dinheiro retirado das runas do terremoto de Lisboa e condenado a seis anos de trabalhos forados nas obras pblicas requereu, atravs de sua mulher, Eugnia Maria Joaquina, que lhe fosse comutada a pena em degredo para o Par (Ofcio do arcebispo, 1761). Antnia Maria de Jesus, em requerimento ao arcebispo regedor, solicitava a comutao da pena de degredo por trs anos para os Estados da ndia a que havia sido condenado por vadiagem seu marido Manoel de Almeida, para degredo no Estado do Par (Ofcio do arcebispo, 1764). O ano de 1766 foi frtil em pedidos de comutao da pena de dez anos de gals, com aoites, para degredo no Gro-Par. Alguns exemplos foram os casos de Joo Martins, alcunhado de o camisa, condenado por ocultar malfeitores em huma taverna que tinha no Campo de Vallada, por saber que no Gro-Par faltavam povoadores, se comprometendo a levar suas trs filhas, tendo a mais velha 12 annos de idade (Ofcio do arcebispo, 1766, doc. 5266); de Antnio da Silva Bonito, condenado por hum ferimento feito com faca, que levaria para o Gro-Par toda a sua famlia, constituda pela mulher e por trs filhos (Ofcio do arcebispo, 1766, doc. 5267); de Feliciano Antnio, condenado por furto, que tambm levaria sua mulher e trs filhos (Ofcio do arcebispo, 1766, doc. 5268).

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Outras pessoas foram condenadas a pena de degredo no Gro-Par, como os soldados Jos Antnio Rodrigues e Laureano Jos, casados com mulheres moas, cada huma tem hu criana, presos por porte ilegal de arma nas ruas de Lisboa (Ofcio do tenente-coronel), e o casal Antnio da Cruz Forte e Quitria de Souza, condenado por furto (Carta de guia). Um aspecto comum a essas pessoas que solicitaram a comutao da pena ou foram condenadas pena de degredo para o Par era o fato de ser jovens, de idade entre 20 e 25 anos, com famlia. Alm de degredados, tambm foi alternativa de povoamento da capitania do Par o estmulo da migrao de casais portugueses insulares, principalmente da Madeira e dos Aores, aos quais se oferecia uma ajuda de custo de 400$000 ris (Aviso) e garantia de provimento de farinha por todo o primeiro ano passado na referida capitania (Carta do provedor). A concentrao da propriedade da terra nas mos de membros da burocracia militar e civil, embora fosse comum a todas as capitanias do Brasil, pois a determinao rgia quanto distribuio das terras lhe beneficiava, no Par assumia maiores propores, devido escassez de povoadores brancos.

rA disputa pelo trabalho indgena

Pensar as categorias trabalho, liberdade escravido na Amaznia colonial exige que, necessariamente, se busque resgatar o intenso debate travado por moradores, autoridades locais e reais, conselhos da Metrpole e o prprio rei sobre as melhores maneiras de fomentar o desenvolvimento econmico do Estado do Maranho e Gro-Par. Desse debate participaram tambm os jesutas, pois seu projeto salvacionista em relao aos ndios dependia, para seu sucesso, de garantir o uso correto e cristo da mo-de-obra indgena (Chambouleyron 90) pelos colonos e autoridades coloniais. Longe de serem simples conceitos, trabalho, liberdade e escravido representaram para os ndios da Amaznia experincias histricas por eles vivenciadas de formas, comumente, trgicas. Este fato atribui aos referidos conceitos significados especficos, na medida em que resultam de experincias histricas tambm especficas.

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A posio dos jesutas acerca da escravido de ndios e negros era diferenciada. Objeto de polmica dentro da Companhia de Jesus, o envolvimento da ordem no trfico negreiro encontrava, pelos menos, duas teses justificadoras: uma defendida pelo Pe. Baltazar Barreira e outra pelo Pe. (Pe.) Antnio Vieira. Barreira, um dos jesutas de Angola, justificava, pragmaticamente, o uso dos escravos como moeda para pagarem suas dvidas [...] assim como na Europa o dinheiro o ouro e prata amoedada, e no Brasil o acar [...] (Memorial). Alm disso, considerava que o trfico negreiro daria aos africanos a possibilidade de ter suas almas salvas na Amrica (Alencastro 171-173 y 178). O argumento considerado como acessrio por Barreira transforma-se, nas mos do Pe. Antnio Vieira, na grande justificativa religiosa do trfico negreiro. Para Vieira, este seria como um descimento martimo transatlntico, j que o deslocamento desses africanos para a Amrica permitiria a sua cristianizao e, por conseguinte, a sua libertao do destino inexorvel a que o paganismo os conduzia, o Inferno, caso permanecessem na frica. J no caso dos ndios, a postura jesutica era diferente. No que fossem radicalmente contrrios a escravido indgena, pois no s a admitiam, como a praticavam1. No entanto, a questo da legitimidade ou no dos cativeiros, que, na frica, foi discutida em plano secundrio e plenamente superada, se tornou central na luta dos jesutas em defesa da sua liberdade, pois a viam como condio sine qua non para o xito do seu projeto salvacionista. Para os jesutas, a grande maioria dos cativeiros indgenas era injusta por terem sido feitos ilegalmente (Monteiro, Negros 141). Tal deduo os levou no s a usar de toda a influncia da Companhia de Jesus na Corte portuguesa para arrancar leis que restringissem ou impedissem o acesso dos moradores ao trabalho indgena.

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Sobre a escravido indgena na Amaznia e sua prtica pelos jesutas,ver: Hemming, Amazon 40-80, Red 409-443; Sweet, A Rich captulos 1 e 2.

O controle da maioria dos aldeamentos e, conseqentemente, do trabalho indgena pelos jesutas esbarrava na necessidade dos colonos de mo-de-obra. Isto acabou gerando uma crescente e intensa disputa pelo controle do trabalho indgena, que assumiu um carter multifacetado, na medida em que envolveu moradores e autoridades coloniais contra missionrios, missionrios contra missionrios, moradores contra autoridades coloniais. Em vrios momentos da colonizao da Amaznia foram feitas tentativas de facilitar o acesso dos colonos a escravos africanos por preos subsidiados, que encontraram forte resistncia por parte dos mesmos, sob a alegao de que sua pobreza no lhes permitia tal luxo. Mas, a verdade era que tal resistncia decorria do fato de os referidos colonos considerarem um desperdcio de dinheiro a compra de escravos africanos, quando tinham a disposio milhares de trabalhadores ndios na prpria regio. O problema eram as dificuldades que encontravam para disponibilizlos. No significa que os colonos fossem contra a introduo de negros africanos na Amaznia. Entretanto, eram de opinio que isto deveria ser feito s custas da Fazenda Real, para serem ocupados em trabalhos pblicos ao invs de neles se utilizar ndios, o que seria mais proveitoso no s para o aumento das capitanias da regio, como tambm para a Fazenda Real, na medida em que:
[...] o servio de hum ndio empregado em extrair drogas do serto/ o que lhe no impede a lavoura das suas roas he reputado hum anno por outro attendendo aos de esterilidade em 10 arrobas de Cacao, alm de outros gneros que ao mesmo tempo extrahem do Certo, como so: Salgas de peixe, Manteigas, leos, Estopas etc., que todos pago Dzimos, e augmento o rendimento da Fazenda Real, e o servio de quatro centos ndios, se deve reputar pello menos em 4000 arrobas de Cacao, as quais pago de Dizimo a Fazenda Real nesta Cidade 400 arrobas, que a preo de 2000 reis Arroba importo em 800$000 reis [...] (Prejuzo)

A concorrncia representada pela utilizao de ndios nos servios pblicos tambm incomodava os colonos, o que justificou a exposio de motivos apresentada pelos representantes da Companhia de Comrcio do Maranho Coroa portuguesa, em 1703, em que demonstravam, com base num raciocnio pleno de racionalidade econmica, o grande desperdcio

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de se empregar 400 ndios no servio do Arsenal de Marinha (Prejuzo). Tal emprego da mo-de-obra indgena pelas autoridades coloniais decorria da opinio generalizada de que os ndios teriam aptides naturais para a navegao. Esta opinio se manteve at o Primeiro Reinado, haja vista o intenso recrutamento de ndios para o Arsenal de Marinha da Corte, como mostra Manuela Carneiro da Cunha, no artigo Poltica Indigenista no sculo XIX, publicado em Histria dos ndios no Brasil, coletnea por ela organizada (150). O documento dos representantes da Companhia de Comrcio do Maranho nos permite entrever um dos motivos mais importantes da preferncia dos moradores pelos trabalhadores ndios: a coleta das drogas do serto. Esta era, seno a principal, uma das principais atividades econmicas da Amaznia colonial, j que as drogas do serto, produtos silvestres, como cacau, salsaparrilha, pau-cravo, blsamo de copaba, baunilha, canela, anil, urucum, razes aromticas, sementes oleaginosas, obtinham excelentes preos no mercado europeu, o que tornava o seu comrcio extremamente lucrativo para moradores, jesutas e autoridades coloniais. A coleta desses produtos silvestres exigia um conhecimento da floresta que s os ndios possuam, o que tornava, especificamente nessa atividade econmica, o trabalho africano incuo. Desse modo, a dependncia dos moradores leigos e eclesisticos em relao a esse saber venatrio (Ginzburg 143-179) dominado pelos ndios era imensa, pois os utilizavam tambm como caadores, remadores, guias pelos caminhos da floresta etc., sendo tal dependncia agravada pelo gigantismo da regio e pela no aclimatao floresta, como havia acontecido com os sertanistas paulistas (Holanda). Ainda remetendo exposio de motivos da Companhia de Comrcio do Maranho, o emprego de ndios nos servios pblicos acarretaria graves prejuzos a todos os interessados no comrcio do Estado, na medida em que [...] nas ditas 4000 arrobas de Cacao, que vendidas Companhia Geral nesta Cidade pelo preo de 2000 reis a arroba por que costuma pagar, importo 8:000$000 ris [...], para a Companhia Geral que [...] perde o frete do transporte das 4000 arrobas de Cacao que a 400 ris por arroba, importo 1:600$000 [...], ficando a companhia tambm prejudicada no lucro que obteria com:

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[...] a inspeo das ditas 4000 arrobas de Cacao, que compradas neste Estado a 2000 rs. por arroba, importo 8:000$000 rs., e pagando 400 arrobas de Dizimo Fazenda Real, lhe fico importando as 3600 arrobas os 8:000$000 rs., as quais vendidas em Lisboa [...] pello preo de 4500 rs. arroba/ conservando o Cacao o preo de 5500 rs./ importo em 16:200$000 rs., dos quais abatidos os 8:000$000 rs. do principal, lhe fico de lucro 8:200$000 rs. (Prejuzo)

O longo arrazoado desenvolvido pelos representantes da Companhia de Comrcio procurava demonstrar ao governo metropolitano, atravs de clculos exaustivos, as possibilidades de ganho que todos teriam e as perdas que todos estavam tendo, devido no utilizao racional do trabalho indgena. Alm, claro, de estar tentando salvaguardar seus interesses, a companhia, criada, principalmente, para dinamizar a economia do Estado, introduzindo nele escravos africanos em troca do estanco sobre o comrcio da regio, tambm buscava conquistar a simpatia dos moradores, que, desde o incio, se mostraram resistentes sua implantao. A abundncia de mo-de-obra indgena presente na Amaznia permitiu o estabelecimento de um trfico interno de trabalhadores ndios no Estado do Maranho, como tambm para outras capitanias. Em 1723, a Junta das Misses, reunida em Belm, decidiu atender a solicitao de moradores da capitania do Maranho necessitados de mo-de-obra:
[...] para que fossem enviados do Par cem a duzentos casais de ndios, recomendando que dos ndios rebeldes, e no obedientes aos seus Missionrios, e que inquietem as Aldeyas se tirem cem, ou duzentos casais, e que se remeto para o Maranho [...] (Termo)

Anos antes, mais precisamente em 1707, diversos moradores do mesmo Estado e da capitania da Paraba, requereram Coroa [...] lhes dar a administrao dos ditos ndios, que havio descido, assim para elles, como para seus descendentes [...] (Correspondncia). Aps consulta ao Conselho Ultramarino, o rei se decidiu pelo indeferimento do mesmo, apoiando-se na Lei de 16882, que determinava que, quando os descimentos fossem feitos por particulares s suas custas, os ndios descidos deveriam ser encaminhados para as aldeias de repartio a cargo dos missionrios.

A Lei de 8 de Abril de 1688, colocada em vigor pelo rei D. Pedro II, regulamentava a realizao dos descimentos.

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Determinava ainda que o prmio das pessoas que os tivessem descido seria o de se repartir os tais ndios com elas durante a sua vida, desde que cumpridas as normas da repartio previstas na referida lei. Assim, a Amaznia acabou por se tornar plo de distribuio de trabalhadores ndios para outras capitanias, inclusive para algumas bem distantes geograficamente, como So Paulo, como demonstra a expedio de apresamento de ndios regio do Tocantins comandada pelo sertanista Sebastio Pais de Barros, que, inclusive, passou por Belm (Monteiro, Negros 254, n. 23). No podemos esquecer que o trfico de escravos vermelhos constitua-se numa importante fonte de rendas para as autoridades coloniais. Exemplo disso foi o caso do governador Francisco Coelho de Carvalho, que era reconhecidamente um prspero negociante de tapuias, vendendo-os no s para as capitanias do nordeste, mas at para as colnias espanholas (cit. em Sweet 122; Monteiro, O escravo 112). Caso, com certeza, no inusitado foi o das irms Mariana Bernarda e Maria Margarida, freiras do Mosteiro de Santa Ana, em Lisboa, que, por morte do pai no ano de 1745, herdaram um engenho de acar no rio Moj, s proximidades de Belm, capitania do Gro-Par, e requereram a D. Joo V duzentos casais de ndios para o cultivo do mesmo (Requerimento). Em Proviso de 1. de julho de 1745, o rei ordena ao governador e capito-general do Estado do Maranho e Gro-Par, Francisco Pedro de Mendona Gorjo, [...] q informe com seo parecer, ouvindo a Junta das Misses [...], sobre a solicitao das irms, reiterando tal ordem em outra proviso seis dias depois. Consultada, a Junta das Misses deliberou em Termo, datado de 23 de Dezembro de 1745, [...] que observandosse as ordens de S. Mag. e Leys dos Descimentos, no havia inconveniente para se conceder a dita licena [...], tendo o governador comunicado ao rei, em carta datada de 16 de Janeiro de 1746, que:
[...] no caso de V. Mag. lhe mandar passar a Proviso, antes de a porem em execuo ho de demonstrar em Junta de Misses ao Governador que tem Missionrio para praticar os ndios, e todos os mais preparos e mantimentos que dispem as ordens de V. Mag. [...] (Carta de Francisco Pedro)

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Irritado com a resposta no conclusiva do governador, o rei envioulhe outra proviso, datada de 6 de maro de 1747, ordenando mais uma vez que informasse com seu parecer sobre o requerimento das freiras, [...] examinando quem he o Missionrio q h de hir a este descimento; e se as supplicantes tem promptos os preparos, e mantimentos na forma de minhas ordens [...]. Finalmente, em carta de 13 de novembro de 1747, o governador informa que o procurador das religiosas na capitania do GroPar, o Mestre de Campo dos Auxiliares, Antnio Ferreira Ribeiro, havia lhe garantido:
[...] estar prompto o apresto necessrio de mantimentos e fazendas para a expedio do descimento que requerem, e da mesma sorte me consta, por nomeao que vi por escrito do Prelado da Religio de Nossa Senhora das Mercs estarem destinados dous Religiosos da mesma ordem para hirem asistir a faetura (sic) do mesmo descimento. Pello que me parece estar em termos de serem defferidas as ditas Religiosas no seu requerimento [...] (Carta de Francisco Pedro, 1747).

O relato feito acima, apesar de longo, nos permite fazer uma inferncia, para ns, esclarecedora, acerca das possibilidades de se conseguir trabalhadores indgenas, legalmente, no Par, como, tambm, no restante da Colnia: a longa tramitao que implicava a obteno de licena para fazer descimentos, que, no caso relatado atravessou, pelo menos, dois longos anos, estimulava os moradores a fazer da lei letra morta, organizando tropas de resgate particulares e ilegais, que faziam concorrncia s tropas oficiais. As tropas de resgate particulares entravam, freqentemente, em confronto com os missionrios, principalmente, com os jesutas, que denunciavam ao rei as irregularidades cometidas pelos moradores, obrigando-os a tentar legalizar os apresamentos e manter os ndios descidos sob sua administrao. Para isso, recorriam s autoridades, inclusive ao governador do Estado, para que intercedessem na Corte a seu favor. Como se verificou tambm no Estado do Brasil, os governadores que passaram pelo Estado do Maranho oscilaram em sua poltica ou a favor dos missionrios ou a favor dos moradores. As dificuldades enfrentadas pelos moradores para fazer descimentos legais acabaram por estabelecer uma relao complexa entre o direito oficial e um direito costumeiro desenvolvido pelos mesmos, que, sua maneira, justificavam seu direito de utilizao do trabalho indgena, mesmo

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contrariando as normas legais. Apesar dos esforos dos regulares e da legislao rgia, o nmero de ndios escravizados no Estado do Maranho aumentava expressivamente, a ponto de que, s no Par, seu nmero atingia a soma de dois mil. O crescimento do nmero de escravos indgenas no significava que os colonos, na sua maioria, estivessem bem supridos de mo-de-obra. O preo cobrado no Par e Maranho por cada escravo vermelho que, em pocas normais, era de 20$000 ris, e, em pocas de escassez, chegava a 70$000 ris (Azevedo 140), primeira vista, parecia ser proibitivo para a maioria dos colonos, cuja sobrevivncia vinculava-se ao cultivo de pequenos stios, onde se plantava mandioca para a fabricao da farinha, arroz, feijo, e atividade de extrao das drogas do serto. Mesmo considerando-se que o trfico vermelho constitua-se numa razovel fonte de renda, principalmente, para as autoridades locais, o preo no era a principal razo da escassez de mo-de-obra sentida pela maioria dos colonos, mas sim o crescente controle obtido pelos missionrios, especialmente pelos jesutas, sobre o trabalho indgena, que, inclusive, limitava a sua utilizao pelas prprias autoridades nas obras pblicas. Aliado a isso, deve-se tambm considerar a difcil situao financeira da capitania, onde, at 1750, pelo menos oficialmente, no circularam moedas metlicas, obedecendo-se a proibio da Proviso de 30 de julho de 1706. Em 1712, nova proviso estabelecia que o acar, o cacau, o cravo, o tabaco e panos de algodo fossem usados como meio circulante, pagando-se com esses produtos, inclusive, o soldo dos militares. A primeira remessa de moeda metlica feita pela Coroa para o Estado foi feita em 1750 e equivalia a 80:000$000 ris, dos quais 55:000$000 ris destinavam-se ao Par e 25:000$000 ris ao Maranho. Essa ausncia de moeda metlica fazia com que as atividades comerciais fossem realizadas base de troca de produtos, inclusive compra de escravos. Assim, para poderem dispor de recursos para a compra de escravos, os colonos precisavam aumentar a sua produo, que, por sua vez, dependia de maior nmero de braos. Na vila de Gurup, cujos moradores sobreviviam principalmente do trfico de escravos vermelhos, os dois jesutas que l se encontravam foram aprisionados pelos referidos moradores, apoiados pelos soldados da fortaleza, e deportados para Belm. Agindo energicamente, o governador ordenou a abertura de um inqurito, que culminou com o degredo dos

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culpados para o Estado do Brasil e para a ndia, a priso do comandante da fortaleza e de outros oficiais acusados de cometer excessos nas tropas de resgate, sendo o referido comandante enviado para julgamento em Portugal, e com a demisso do capito-mor da capitania do Par que, em Lisboa, teve que responder a inqurito por permitir e participar dos mencionados excessos (Termo, 1722). A vantagem levada pelos jesutas na disputa pelo controle do trabalho indgena acabou por ser um dos motivos que levaram os moradores do Gro-Par a mudar de opinio quanto possibilidade de utilizao de trabalhadores escravos africanos.

rNegros da terra e/ou negros da Guin:

escravido e resistncia na Amaznia colonial
medida que a colonizao portuguesa na Amaznia foi se desenvolvendo, a utilizao do trabalho indgena pelos moradores foi sendo dificultada no s pelos obstculos colocados pelos jesutas ao seu acesso, mas tambm pela alta mortalidade causada por epidemias trazidas principalmente pelos navios negreiros que aportavam em Belm e pela crescente intensificao da resistncia indgena colonizao. Os surtos epidmicos, principalmente, de bexiga, foram se tornando cada vez mais frequentes e devastando grande quantidade de ndios, devido s deficincias imunolgicas dos mesmos. Aldeias inteiras ficavam vazias:
[...] pelo grande nmero de ndios, e mestissos que deveram o contagio q ali se contaminou [...], como as fazendas dos moradores pelo grande nmero de escravos q tinho falecido [...] (Carta de Francisco Pedro, 1749).

No ano seguinte o governador informa ao rei nova mortandade de ndios pelo contgio de epidemias:
[...] provenientes de alguns navios negreiros ali aportados, e suas conseqncias nefastas junto da mo-de-obra e das culturas daquele Estado, cujo resultado teria sido hu fome considervel de farinhas, chegando a custar o alqueire a mil e quinhentos rs, quando seu preo ordinrio hera de Cruzado athe sinco tostes em cacao, e a esta proporo todos os mais viveres se reduziro a maior carestia [...] (Carta de Francisco Pedro, 1750)

Parece haver quem duvidasse da informao do governador quanto ao impacto demogrfico do surto epidmico, pois reclamava na carta que:

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[...] constame q ouve quem com sinistras informaes movido s das convenincias particullares, quis capacitar a V. Mag. de q o contagio no tinha sido com aquella vehemencia [...] (Carta de Francisco Pedro, 1750)

Tal fato o levou a fazer um levantamento do nmero de ndios e mestios mortos e a informar, com base nas listas de aldeias, que s nas fazendas dos religiosos de Belm morreram 10.777, acrescentando:
[...] q junto com sette mil e seiscentos dos moradores da mesma Cidade importo dezouto mil trezentos e settenta e sette como consta no resumo junto, no entrando as inumerveis fazendas desta Cappitania, nem as Villas da Vigia, Cayt, e Camut, e as mais pessoas q ando disperos pello Certo, q fazendo hu proporcionada conta, ou orsamento a todos ho de chegar a quarenta mil [...] (Carta de Francisco Pedro, 1750)

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Mesmo que se considere exagerados os nmeros informados pelo governador, no se pode duvidar dos efeitos devastadores das epidemias na populao indgena, podendo isto ser demonstrado em todos os lugares da Colnia, o que contribua para diminuir a resistncia dos colonos utilizao de escravos africanos. Pode-se com razo supor que as autoridades e os colonos pintavam com cores exageradamente fortes o impacto das epidemias na populao indgena para justificar a crescente necessidade do envio de entradas ao serto para o descimento de mais ndios, j que de fato a reduo demogrfica dos aldeamentos e das propriedades estava indissociavelmente ligada intensificao do apresamento (Monteiro, Negros 157).Tal situao causava, nos jesutas, bastante preocupao, na medida em que:
[...] a morte recente de milhares de Indios; pois alem de estarem as Misses despojadas de seus neophytos, as casas nossas e dos de fora privadas de quasi todos os seus escravos, uma ocasio para os portugueses pedirem ao Serenssimo Rei que lhes abra de novo as portas do serto para tirar delle novos escravos [...] (Carta de Francisco Wolf )

Por isso, propunham que se socorresse a penria em que ficavam os moradores de mo-de-obra com escravos africanos. A informao prestada pelo jesuta em sua carta de que [...] as casas nossas e dos de fora privadas de quasi todos os seus escravos [...] demonstra que os jesutas no eram contra a escravido indgena, mas sim contra os cativeiros ilegais, j que a legislao indigenista portuguesa estabelecia uma ntida diferena entre ndios amigos, que eram os que se encontravam nas misses e eram considerados plenamente livres, e os gentios de corso, ou seja, ndios inimigos,

que recusavam o contato e atacavam os portugueses, e que, por isso, podiam ser escravizados legalmente, atravs das guerras justas. A condio de plenamente livres atribuda aos ndios amigos deve ser contextualizada, j que assumia um significado especfico. O conceito de liberdade, na concepo grega, significava isonomia entre os cidados, o que correspondia a estar em uma situao de no mando, de no governo. Por isso, a libertao de uma situao de opresso no implicava, necessariamente, na conquista da liberdade (Arendt). No caso dos ndios, o no reconhecimento pelos portugueses de sua capacidade de autogesto, os colocava sempre sob a condio de tutelados (sob um mando), ou por missionrios, ou por autoridades leigas, que tinham o poder de decidir seus destinos. Desse modo, ser livre para os ndios, na situao colonial, implicava em vivenciar uma experincia compulsria, da qual s poderiam se libertar atravs da rebelio, da fuga, do suicdio, ou de outras formas de resistncia. Entretanto, um dos mais importantes fatores a desestimular os moradores a utilizar a mo-de-obra indgena foi a tenaz resistncia que os ndios sempre opuseram colonizao e, principalmente, ao trabalho nas lavouras dos colonos. A tese de que a dominao dos jesutas era mais branda no parece difcil de ser levada em considerao. Nas misses, o trabalho cotidiano era intercalado por exerccios espirituais (missas, procisses, ladainhas, aulas de catecismo) que poderiam muito bem significar para os ndios momentos de descanso da lida diria e que no existiam no trabalho nas propriedades particulares e nas obras pblicas. Sempre enfrentando problemas de escassez de mo-de-obra, os colonos quando conseguiam ndios para o trabalho, no fazendo diferena se na condio de escravos ou de homens livres, os submetiam a uma intensa explorao, procurando aproveitar ao mximo, pois sabiam das dificuldades que tinham para consegui-los. Na prpria legislao real referente aos ndios aparecem menes a respeito do tratamento dado pela maioria dos colonos aos mesmos, servindo de exemplo a Lei de 10 de Novembro de 16473, que justifica o estabelecimento da liberdade dos ndios afirmando que:

Lei que proibia completamente a escravizao indgena.

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[...] os Portugueses, a quem se do estas administraoens, uso to mal delas, que os ndios que esto debaixo das mesmas administraoens, em breves dias de servio, ou morrem a pura fome, e excessivo trabalho, ou fogem pela terra dentro [...] (Moreira 156-157)

A averso demonstrada pelos ndios ao trabalho nas propriedades particulares parece comprovar no ser bom o tratamento que recebiam nas mesmas. Eram comuns as denncias de maus tratos infligidos aos ndios pelos moradores, j que os ndios dos aldeamentos repartidos aos moradores:
[...] muitas vezes trazem para casa muitas feridas e signaes das pancadas que receberam em vez do salrio merecido. Uma mostroume as feridas que nas mos e nos ps lhe tinho feito as cadeias e as prises em que a tinho metido por Ella querer fugir aos trabalhos injustos que apesar de ser ella mulher livre, lhe tinham imposto [...] (Carta de Loureno)

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A recusa, pelos ndios, de assimilar a disciplina de tempo e de trabalho que pretenderam lhes impor, levou os moradores a s poder mant-los na condio de trabalhadores pelo uso da fora. As rebelies indgenas contra a escravizao, algumas vezes, eclodiram ainda nos sertes, sendo este o caso dos ndios Juruna, que tendo sofrido vrios ataques de colonos maranhenses, armaram uma paliada em uma ilha de pau a pique (Bettendorf 116) para rechaar os ataques dos mesmos. Em outras ocasies, as revoltas foram dirigidas contra os jesutas e provocadas por castigos corporais infligidos pelos mesmos aos ndios, que resultaram, algumas vezes, no assassinato dos missionrios. Este foi o caso dos quatro jesutas que administravam o engenho de Itapicuru, no rio do mesmo nome, assassinados por ndios Uruati, por terem aoitado uma ndia escrava da mesma nao, que insistia em manter suas prticas idlatras tradicionais (Bettendorf 69-70, 239). As fugas das propriedades eram constantes, o que exigia novos descimentos, esbarrando sempre nos limites impostos pela legislao e, sobretudo, na oposio dos jesutas. Vrios Principais de povoaes tornaram-se cabeas de mocambos, como foi o caso de vrios ndios: Adoana, que fugiu da aldeia de Santo ngelo de Cumaru e tornou-se chefe de um mocambo para onde atraiu inmeros ndios das aldeias prximas; Cabur, que fugiu da fortaleza de Pauxis, onde era aldeano; Mabi, que recolheu em seu mocambo todos os fugitivos das aldeias e de casas particulares (Carta de Manoel); Ambrsio,

que, em 1737, estabeleceu um grande mocambo no rio Anavei, impondo uma tenaz resistncia s tropas mandadas para destru-lo (Certido). Nesses mocambos reuniam-se ndios, negros, soldados desertores, vadios, ou seja, uma gama de despossudos, que tinham motivos de sobra para execrarem a poltica colonial portuguesa (Gomes 63, 65, 69). Desse modo, os mocambos tornaram-se espaos de socializao e de troca de experincias. Neles, esses elementos populares foram construindo uma rede de solidariedades, o que no excluia relaes conflituosas, e soldando uma identidade de excludos, que se materializaram em inmeros movimentos de resistncia coletiva, como foi exemplo significativo a Cabanagem. Essa socializao da resistncia popular, na qual as questes tnicas foram superadas pela vivncia de experincias de opresso e de explorao comuns preocupava, enormemente, as autoridades coloniais, j que:
[...] as povoaes que os escravos fugidos fazem nos Mattos, a que naquelle Estado chamo Mocambos, e no Brazil Quilombos em todo tempo foro muy prejudiciaes s fazendas dos moradores, no s pelo destruio que fazem nas culturas, mas por aggregarem a si outros escravos, que convidados da liberdade da vida, e iseno de senhorio desemparo as mesmas fazendas, e associados huns com outros commetem todo gnero de insultos [...] (Consulta, doc. 2977)

Assim, o grande contingente de despossudos gerado no Norte do Brasil pelo domnio portugus, formado por ndios, negros, mestios e homens brancos pobres, produziu, no cotidiano de suas vidas, sua prpria histria, marcada por solidariedades, conflitos, negociaes, concesses, alianas, proteo, ora resistindo, ora se conformando experincia histrica que lhes foi imposta, misturando o verde, o amarelo e o negro (Gomes 40). Mesmo antes da implantao do Diretrio4, a rebeldia indgena j preocupava as autoridades coloniais, materializada na organizao de mocambos por ndios fugitivos das lavouras ou da priso (Carta de

O Diretrio dos ndios foi o regime implantado pelo Marqus de Pombal, em 1757, primeiro na Amaznia e depois extendido para o resto da Colnia, que, entre outras coisas, reconhecia todos os ndios como livres, secularizava a administrao dos aldeamentos, extinguindo o poder temporal dos missionrios. Sobre o Diretrio, ver: Almeida; Souza.

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Manoel [...]). Nesses mocambos ocorria o fortalecimento dos laos de solidariedade com outros despossudos, sendo comum a denncia de que roceiros mestios ou homens brancos pobres acoitavam ndios fugitivos. Este foi o caso de Antnio Nani da Silva, em cujo [...] stio no rio Capij estavam acoitados vrios criminosos, entre eles ndios fugidos escravos, e forros [...] (Certido). Tambm frequente era a prtica de vrios delitos pelos ndios fugitivos, como roubos e assassinatos, alm de atos de vandalismo, como o incndio da cadeia pblica e da casa da Cmara de Vila Viosa de Camet por ndios nela presos (Carta de Jos de Sousa Monteiro). Tambm faziam ameaas, como a dos ndios que fugiram da aldeia de Santo Incio, na qual era missionrio o Padre Lus Alvares,
[...] e que andavam j pelas roas dos aldeanos e que diziam que no haviam de descanar at no queimarem a aldeia e que tinham grande gosto de fazer grande prejuzo ao Padre [...] (Carta de Manoel [...])

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Eram comuns as queixas sobre ndios cometendo desaforos contra brancos (Carta de Jos da Cunha). Os mocambos de ndios, assim como suas aldeias, eram mveis (Gomes 71), mudando de stio de acordo com as circunstncias, sendo, uma das principais, o envio de tropas de resgate para destru-los e recapturar seus integrantes. Nessa situao, os laos de solidariedade entre os despossudos tornavam-se mais visveis, j que, dificilmente, os ndios amocambados eram apanhados de surpresa, pois eram avisados do envio das tropas. Exemplo disso foi;
[...] hum mocambo, [situado a] dous dias de viagem da mesma Villa [...] [Poiares], onde [...] os dittos mocambos, por aviso, q se diz haver lhe feito o Principal Manoel, se achavo armados esperando disperos pelo matto a nossa Tropa, no desgnio de mudarem naquelle dia de sitio [...] (Ofcio de Nuno da Cunha, 1761)

O relato de Antnio de Carvalho, diretor da vila de Portel, confirma a ampla mobilidade dos mocambos de ndios:
[...] porem no tive a fortuna de topar com os fugidos, porque quando cheguei com os mais da Commitiva ao mocambo depois de andarmos quatro dias por terra achamos as duas Aldeyas adonde asistio j sem gente, e 18 casas queimadas de poco tempo, e so deixaro muitas rossas, e alguns legumes, e fazendo diligencia se vio pela picada, q seguimos, q atravessaro o Rio Moj, e continuaro para a parte do Rio Guam [...] (Ofcio de Antnio de Carvalho)

Na composio das tropas de resgate, alm de soldados, entravam ndios que se dispunham a recapturar os amocambados, como os ndios Camicars, que com [...] outo soldados com o sargento Joo Bernardo Burralho [...] (Ofcio de Antnio de Carvalho) faziam parte da tropa mandada contra o mocambo localizado a dois dias de viagem do lugar de Poiares. A diligncia que deveria ser realizada para destruir um mocambo de negros na vila de Ourm demorou a ser realizada, porque os ndios que comporiam a tropa estavam [...] plantando as suas roas [...] (Ofcio de Belchior). Aquando da fuga de 50 escravos africanos das obras da Fortaleza de So Jos de Macap foi enviada uma tropa composta por ndios e pretos ladinos (Ofcios de Nuno da Cunha, 1765). Em vrias localidades tal recurso foi utilizado, como Porto de Moz, onde ndios compuseram tropas para destruir mocambos (Ofcio de Joo Amorim), Turiau, fronteira entre as capitanias do Par e Maranho, em duas ocasies 1771 e 1774 (Ofcios de Joaquim), onde ndios capturaram pretos fugitivos, Pesqueiro, no rio Araguari, em que ndios da povoao de Ananim [...] dero no mocambo dos pretos fugidos de Macap, que prisionaro vinte, e mataro sete e os mais fugiro [...] (Ofcio de Manoel). Na vila de Santarm, j aps o perodo do Diretrio, continuava-se a recorrer a ndios para combater mocambos, preparando-se [...] um destacamento de tropa competente a que se devero unir os dmilicianos e ndios que forem bastante na paragem [...] (Ofcio de D. Francisco de Souza). A presena de ndios das povoaes nas tropas que combatiam os mocambos era um dos fatores que provocava animosidades entre eles e os negros e ndios fugidos. Na vila de Benfica, onde ndios [...] vadios tinho contatos com pretos [...], os ndios das povoaes acusavam os pretos de insult-los, porque:
[...] todas as vezes que os ndios vo pescar para a banda do seu igarap, tiro-lhe as canoas, e os parizes, e lhe do muita pancada, e assim esto os ndios to intimidados, que morrem a fome pelo temor que tem dos pretos [...] (Ofcio de Antnio Gonalves)

As rivalidades intertribais no desapareceram completamente, embora tenham sido atenuadas na convivncia dos aldeamentos, pois a violncia de ndios contra ndios continuou a fazer parte do cotidiano dos aldeamentos. Na misso dirigida pelo padre Gabriel Malagrida, no rio Itapecuru, ndios

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Cahigui (sic) foram massacrados por ndios Guaanase e Atroari, que tambm atacaram vrias vilas da regio, [...] onde mataro muitos Vassalos de S. Mage., e seus escravos [...] (Termo, 1726). Os ndios Maus, que viviam na regio de Jamari, no Amap, andavam sobressaltados pela possibilidade de ser atacados pelos ndios Mundurucu e Caripuna (Ofcio de Luiz). A esse cenrio multifacetado etnicamente dos mocambos vinham se juntar soldados desertores (ndios e negros forros, mestios, e homens brancos pobres), que eram encontrados tanto em mocambos de ndios, como de negros, e, muitas vezes, em mocambos onde estavam todos reunidos. Todos esses segmentos sociais viam na floresta um local possvel de sobrevivncia, plantando roas, realizando atividades extrativistas, assaltando canoas e vilas, tecendo, entre si e com os moradores das povoaes, uma rede de relaes comerciais clandestina, marcada por cumplicidades e conflitos (Gomes 105). O alto ndice de desero nas tropas decorria, principalmente, do antiptico sistema do recrutamento militar forado, que incidia sobre os homens livres pobres e lhes causava diversos transtornos, como, por exemplo, o da sobrevivncia de suas famlias, j que o pagamento dos soldos era, extremamente, irregular, isto quando eram pagos. A violncia era sempre um ingrediente de tais recrutamentos, haja vista a ordem do governador do Estado para [...] prender os moos solteiros encontrados no Rio Moju Igarap Mirim pelas fazendas e roas para se lhe sentar praa [...] (Ofcio de Joo de Abreu). O recrutamento militar forado era, tambm, um dos pontos graves de atritos entre os jesutas e o governo da capitania, a ponto de terem sido forados a recorrer interveno real para impedir que ndios, estudantes de seu colgio, pudessem ser presos para servir s tropas (Proviso de S. Mage). Um relatrio, bastante detalhado, enviado ao governador do Estado por Raimundo Jos Bitancourt, permite visualizar a proliferao de mocambos, onde se reuniam ndios, negros e soldados desertores, assim como a j referida mobilidade dos mesmos. Informa Raimundo Jos que uma expedio enviada para destruir mocambos nos rios Mapu e Anajs, os encontrou vazios, j que seus habitantes haviam fugido para as vilas de Melgao e Portel. Em mocambos localizados nas vilas de Chaves e Ponta de Pedras foram presos vrios de seus habitantes, ndios, negros e soldados desertores [...] e mostrava pellas cazas que se achavo ser bastante gente [...], no se prendendo mais gente porque [...] confessaro que os

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companheiros se tinho recolhido as ditas villas por aviso que tivero e assim foram avizados os dois mais mocambos [...] (Ofcio de Raimundo). Entre 1752 e 1809, havia 35 mocambos de ndios fugidos na Amaznia colonial, espalhados pelas capitanias do Par e Rio Negro, principalmente nas regies de Alter do Cho, Melgao, Nogueira, Santarm, Boim, Barcelos, Serpa, Colares, Portel, Camet, Soure, Vila do Conde, onde foram estabelecidas as principais vilas do Diretrio, o que demonstra que as fugas, tambm, se constituam em formas de resistncia s imposies dos aldeamentos. Na maioria das povoaes citadas, entre 1762 e 1801, foram identificados dezesseis mocambos de ndios e negros juntos (Gomes 80-81). A resistncia indgena e o esvaziamento dos aldeamentos pelas fugas e pelo efeito das epidemias foram responsveis pelo enegrecimento da floresta na Amaznia colonial (Gomes 41-55). Os efeitos das epidemias que atingiram o Gro-Par, no final da primeira metade do sculo XVIII, levaram o governador a apontar como soluo para socorrer os moradores do Estado, o envio [...] sem demora de algumas carregaes de escravos da Costa da Mina, Guin, e Ilha de Cacheo [...], mas por conta da Fazenda Real, embora a despesa tivesse que, mais tarde, ser coberta pelos moradores. O Conselho Ultramarino concorda que a introduo de africanos no Estado realmente seria a soluo, mas que isto no poderia ser feito s custas da Fazenda Real, propondo que se fizesse da seguinte maneira:
[...] por meyo de hum assento q se pode contratar [...] alguns homens de negcios para introduzirem por sua conta alguns pretos nas ditas Cappitanias, o segurarlhes q V. Mag. lhe no h de impor direitos alguns na entrada daquelas Alfndegas, e que s ho de pagar os pretos de Angola os direitos q se acho contratados na sahida daquele Reino [...] (Consulta, doc. 2976)

Inmeras vezes o governo portugus tentou estimular o trfico negreiro para o norte, atravs dessas isenes tributrias. Exemplos disso foram as Provises Rgias de 18 de Maro de 1662, que livrava da metade dos direitos os negros de Angola que fossem introduzidos no Estado do Maranho, e de 1 de abril de 1680, que determinava o envio, todos os anos, de negros da costa da Guin para o Maranho e Par por conta da Fazenda Real. Tais medidas procuravam reduzir o preo do escravo africano na regio e tornar tal alternativa de mo-de-obra atraente aos colonos, levando-os a abandonar a utilizao e o trfico de escravos vermelhos (Provises).

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No entanto, a presena africana na Amaznia s foi intensificada durante o perodo de atividade da Companhia Geral de Comrcio do GroPar e Maranho, criada, em 1755, por dom Jos I, que, em troca do estanco comercial na regio, deveria introduzir escravos na mesma por preos subsidiados. Entre 1755 e 1777, a companhia teria introduzido cerca de 15.000 escravos na regio (Cardoso 55). Mesmo com o aumento do nmero de escravos africanos, o trabalho indgena continuou a ser essencial para o aumento e conservao do Estado do Gro-Par e Maranho. Seu emprego nas obras pblicas, nas lavouras dos colonos e missionrios, nas atividades extrativistas e em inmeras outras tarefas atesta tal essencialidade. Para o Estado do Gro-Par e Maranho, o trabalho indgena assumia, em importncia, a mesma proporo que a do escravo africano no nordeste aucareiro, no sudeste minerador e depois cafeeiro. Desde a poca dos missionrios, em que a catequese estava associada ao ensino aos ndios de prticas mecnicas e tcnicas agrcolas (Raiol), o trabalho era um componente importante no processo civilizador que a colonizao pretendeu impor-lhes. Se nas misses o trabalho era um elemento coadjuvante da cristianizao dos indgenas, poca do Diretrio, tornou-se ator principal, haja vista o destaque dado a ele pelo Regimento do Diretrio5. No entanto, longe do tipo idealizado por Jos de Alencar em Iracema, cujo comportamento dcil e submisso o teria levado a doce escravido (Assis), o ndio assumiu a condio de sujeito de sua prpria histria, traando seu destino possvel diante das circunstncias histricas que lhe foram impostas.

rBibliografa
F uentes
primarias

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Conjunto de normas que orientavam a ao dos diretores nos aldeamentos, colocado em vigor em 1758.

Carta de Diogo de Mendona Corte Real (Lisboa, 1751). Manuscrito. Cdices de Documentos Manuscritos, cd. 65, doc. 15, p. 29. Arquivo Pblico do Estado do Par (Apep), Belm, Brasil. Carta de Francisco Pedro de Mendona Gorjo (Belm, 1746), anexa a Carta de Francisco Pedro, 1747. Carta de Francisco Pedro de Mendona Gorjo (Belm, 1747). Manuscrito. Documentos Avulsos Manuscritos da capitania do Gro-Par, cx. 30, doc. 2813. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Lisboa. Carta de Francisco Pedro de Mendona Gurjo (Belm, 1749). Manuscrito. Consulta, doc. 2976. Carta de Francisco Pedro de Mendona Gurjo (Belm, 1750). Manuscrito. Documentos Avulsos Manuscritos da capitania do Gro-Par, cx. 31, doc. 2982. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Lisboa. Carta de Francisco Wolf (Par, 1752). Manuscrito. Coleo Manuel Lamego, cd. 1, doc. 5. Instituto de Estudos Brasileiros; Universidade de So Paulo, Brasil. Carta de guia com a qual vo remetidos os Reos nella declarados (Lisboa, 1774), anexa a Ofcio de Joo Pereira Caldas (Belm, 1774). Manuscrito. Documentos Avulsos Manuscritos da capitania do Gro-Par, cx. 73, doc. 6173. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Lisboa. Carta de Jos da Cunha Melo (Ro Irituia, 1763). Manuscrito. Cdices de Documentos Manuscritos, cd. 72, doc. 9, p. 20. Arquivo Pblico do Estado do Par (Apep), Belm, Brasil. Carta de Jos de Sousa Monteiro (Viosa de Camet, 1769). Manuscrito. Cdices de Documentos Manuscritos, cd. 72, doc. 67, p. 149. Arquivo Pblico do Estado do Par (Apep), Belm, Brasil. Carta de Loureno Kaulen (Par, 1753). Manuscrito. Coleo Manuel Lamego, cd. 1, doc. 29. Instituto de Estudos Brasileiros; Universidade de So Paulo, Brasil. Carta de Manoel [...] ([...], 1753). Manuscrito. Cdices de Documentos Manuscritos, cd. 73, doc. 22, p. 52. Arquivo Pblico do Estado do Par (Apep), Belm, Brasil. Carta de Manoel Souza Coelho (Macap, 1752). Manuscrito. Cdices de Documentos Manuscritos, cd. 72, doc. 1, p. 1. Arquivo Pblico do Estado do Par (Apep), Belm, Brasil. Carta de Matias da Costa e Sousa (Belm, 1751). Manuscrito. Documentos Avulsos Manuscritos da capitania do Gro-Par, cx. 32, doc. 3065. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Lisboa. Carta do provedor da Fazenda Real da capitania do Par, Matias da Costa e Sousa (Belm, 1751). Manuscrito. Documentos Avulsos Manuscritos da capitania do Gro-Par, cx. 32, doc. 3065. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU), Lisboa.

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