Módulo 4: Animación Sociocultural

MINISTERIO DE EDUCACIN
SECRETARA DE ESTADO DE EDUCACIN Y FORMACIN PROFESIONAL DIRECCIN GENERAL DE FORMACIN PROFESIONAL INSTITUTO DE TECNOLOGAS EDUCATIVAS
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS

MDULO 4: ANIMACIN SOCIOCULTURAL
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural
MDULO 4: ANIMACIN SOCIOCULTURAL

0. Introduccin.................................................................................................................................3 1. Bases antropolgicas.................................................................................................................3 2. Ejes...............................................................................................................................................6 2.1 La animacin..............................................................................................6 2.2 La cultura .................................................................................................12 2.3 Lo social .................................................................................................23 3. Definiciones...............................................................................................................................31 3.1 El elemento animacin..........................................................................32 3.2 La actividad cultural..................................................................................32 3.3 La dimensin social ..................................................................................33 3.4 La integracin de las tres dimensiones.....................................................34 4. Funciones, entornos y actividades ........................................................................................35 4.1 Funciones ................................................................................................35 4.2 Entornos ..................................................................................................35 4.3 Actividades ..............................................................................................36 5. Metodologas y dinmicas.......................................................................................................36 5.1 Difusin - creatividad ...............................................................................37 5.2 Descendente - ascendente......................................................................38 5.3 Lineal - circular .......................................................................................40 6. La programacin.......................................................................................................................41 7. Bibliografa.................................................................................................................................41 8. Resumen....................................................................................................................................42 9. Actividades................................................................................................................................43 De aplicacin..................................................................................................43 Propuestas didcticas....................................................................................44
CURSO FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS
0. Introduccin
Este mdulo parte de un anlisis antropolgico de lo que es la animacin sociocultural para acercarnos a cmo se est llevando a cabo y a las funciones sociales que cumple en la actualidad. Veremos cmo la animacin sociocultural es un todo complejo, con multitud de matices, cuyo sentido y significado vara en funcin del mayor o menor nfasis que se aplique a las tres palabras que la componen: animacin, cultura y sociedad,
1. Bases antropolgicas
La vida de los seres humanos tiene un grado de complejidad que supera la de cualquier ser vivo. La vida humana no es slo biologa (anima) y genticanaturaleza (natura), es tambin biografa, es decir, cultura, en el doble sentido de nurritura (alimentacin) y cultivo, es decir, cuidado y responsabilidad sobre la vida. Lan Entralgo explica el doble componente biolgico y biogrfico de la vida humana de la siguiente manera: Provisto del material gentico que me transmitieron mis padres y por l calladamente condicionado, yo, criado y educado en otra parte, hubiera podido ser hombre de mil modos distintos: el modo del francs o el del esquimal, el del profesor o el del arquitecto, el del impune o el del opulento. Entre tantas posibilidades, el destino me hizo nacer en una determinada situacin histrica de mi pas1. Habra que aadir que la vida del ser humano no se agota en lo que dan la biologa y la biografa. Una de las originalidades del ser humano es adoptar una postura activa ante la vida y hacerse cargo de no slo de su biologa sino
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Lan Entralgo, P. (1991): Cuerpo y alma. Edit Espasa Calpe. P. 265.
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural tambin de su biografa. La vida humana no se reduce a la aceptacin de la vida dada por la gentica o por la cultura, incluye adems la responsabilidad tica individual y colectiva de orientarla y transformarla, cultivarla. Slo el ser humano se mueve en la paradoja de recibir la vida y al mismo tiempo de reconstruirla. La vida humana es algo recibido y al mismo tiempo cultivado, pasivo y activo, es memoria y es proyeccin. Slo las personas tienen la capacidad tica no slo de dejarse vivir sino de responsabilizarse de su vida.
En el ser humano confluyen biologa y biografa
Las posibilidades crecientes que la tecnologa actual da al ser humano para orientar su responsabilidad sobre la vida biolgica estn siendo estudiadas por la biotica. La orientacin sobre las posibilidades de actuar y de modificar la vida biogrfica pertenece al mbito de las ciencias sociales y particularmente al de la educacin y la animacin sociocultural. Maalouf, un autor al que aludiremos probablemente en ms ocasiones, nos interroga sobre el uso desatinado que hacemos de nuestra propia biografa. Muchas veces, dice este autor, no permitimos cultivar nuestra vida con determinados elementos culturales nuevos que nos llegan de los otros o de
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural otras culturas, otras veces ocultamos determinadas pertenencias culturales por el hecho de ser marginales en un determinado contexto social. Un mal uso de nuestra biografa puede convertirnos, en trminos de Maalouf, en asesinos de identidades, de nuestra propia identidad y de la de los otros.
Amin Maalouf nos advierte del mal uso que a veces hacemos de nuestra biografa convirtindonos en asesinos de identidades. Fuente: elpais.com
La animacin sociocultural tiene que ver con la biografa en el sentido de alimentacin cultural. Muchas dinmicas se centran sobre todo en la funcin bsica y primordial de ayudar a las personas a construir su propia autobiografa. De tal forma es as que tener vida especficamente humana equivale a tener autobiografa y tener autobiografa equivale a dejarse crecer en un humus cultural, a saber aprovechar las enseanzas del entorno, a poder disfrutar y digerir el patrimonio de la humanidad. Esta es una de las dimensiones de la animacin cultural: la extensin cultural. Siendo esta dimensin receptiva una dimensin bsica de la vida y del desarrollo humano, no sera sin embargo suficientemente cultural y humana si la animacin sociocultural descuidara la dimensin de animar a los seres humanos a hacerse cargo de la necesaria transformacin de la biografa
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural individual y colectiva. En definitiva cargar con la responsabilidad de la propia biografa implica una vertiente activa en la que compartimos con nuestros contemporneos lo que somos biogrficamente y, al compartirlo, cultivamos, reconstruimos y engrandecemos la vida especficamente humana.
2. Ejes
Si repasamos la literatura sobre animacin sociocultural nos daremos cuenta rpidamente de la variedad de matices que contiene. De hecho existe una gran cantidad de prcticas muy diferentes denominadas animacin sociocultural que dan lugar a un nmero considerable de definiciones distintas. Ante tal variedad, se constata, sin embargo, que su sentido y significado se construyen con tres palabras (animacin, cultura y sociedad) conjugadas, cada una de ellas, con ms o menos nfasis. sentido que se da a cada una de ellas. 2.1 La animacin Animar es una palabra que tiene relacin con los estudios antropolgicos sobre el alma (anima) humana y se refiere al aspecto vital y a la dimensin psicolgica, mental y espiritual del ser humano. El diccionario de la lengua espaola identifica el verbo animar con infundir el alma, infundir valor, infundir fuerza, comunicar alegra, cobrar nimo, atreverse. Animar no solamente tiene relacin con el origen de la vida sino con su mantenimiento y su fortalecimiento, es decir con la salud, el equilibrio y la armona de la vida. En este sentido, es curioso que la palabra salud, en la etimologa indoeuropea, est relacionada con la palabra saludo y salvacin. El saludo es el smbolo de las buenas relaciones sociales; es el cordn umbilical que une biologa y biografa, gentica e historia, individuo y colectividad. Una vida humana saludable dependera en este sentido de unas buenas relaciones con el entorno. Desde esta perspectiva la animacin no hace slo alusin al principio de vida sino a su mantenimiento y no hace solamente alusin a la vida fsica y gentica sino a la vida social Repasemos el
Animar no solamente tiene relacin con el origen de la vida sino con su mantenimiento y su fortalecimiento. Fuente: Banco de imgenes del ITE
Algunos autores, al hablar de animacin sociocultural, prefieren utilizar el trmino de dinamizacin antes que el de animacin y mucho ms an que el de reanimacin. Estos dos ltimos trminos podran dar por supuesto procesos en los que se parte de cero o de una situacin de vida muy precaria o defectuosa. Efectivamente, la animacin hace referencia a dar vida a cosas inanimadas y la reanimacin se utiliza, en medicina, para asistir a organismos vitales muy deteriorados. Desde el punto de vista ms directamente pedaggico, animar se suele utilizar para definir la actuacin sobre alguien realizada desde fuera. Este alguien, normalmente es un alguien marginal, desanimado, un colectivo social disminuido y con poca o ninguna iniciativa. El trmino dinamizacin, en cambio, implica que no se parte de cero, no tiene ningn sentido de reparacin de algo defectuoso y supone insertar ms fuerza o ms nimos en una vida ya existente o en un proceso vital que tiene su propio dinamismo normalizado. Animar, desde la perspectiva de la dinamizacin, implicara ms que dar nima (alma) a cosas sin vida o reparar la capacidad de determinados colectivos
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural deteriorados, dar nimos a personas que estn vivas e impulsar a personas que ya estn participando en procesos normalizados de desarrollo personal, de convivencia ciudadana y de transformacin social. Si la animacin o la reanimacin hacen alusin a una intervencin desde fuera, la dinamizacin hace relacin a una intervencin desde dentro. No se trata de actuar sobre, sino de actuar en, con, por y desde el interior del proceso. En definitiva, lo que nos interesa destacar con este juego de palabras es que la animacin no est exclusivamente ligada a un paradigma de accin compensatoria ni a la rehabilitacin de pblicos deteriorados o marginales. Sin olvidar a los sectores sociales ms empobrecidos, la animacin se extiende a todos los pblicos y no presupone necesariamente personas que tengan deficiencias o incapacidades para participar en procesos sociales. Existen, sin embargo, como veremos, algunas definiciones de la animacin sociocultural que parecen identificar esta prctica educativa ms con el concepto de animacin que con el concepto de dinamizacin. Es verdad que la animacin sociocultural como tal tuvo sus orgenes en los entornos de las depresiones psicolgica y social generadas por las guerras, mundiales o locales; tambin lo es que en el mundo actual siguen existiendo personas muy castigadas psicolgicamente por unas condiciones econmicas y polticas, que exigen modelos de intervencin teraputica como ayuda para rehacer la vida en sus distintas dimensiones; pero del mismo modo es verdad que existen otros colectivos en las sociedades desarrolladas y del bienestar que tambin necesitan nimos y fuerza moral para atreverse a participar con dignidad en procesos de desarrollo personal y comunitario. Otros autores, siguiendo con el juego de palabras, prefieren hablar de animaction con el fin de dar realce a la dimensin activa de los agentes implicados en cualquier proceso de participacin social. Animar, en este sentido, implicara la ayuda prestada para que las personas autodirijan y protagonicen su vida. La animaction hara referencia a la generacin en las personas de dinmicas de accin de todo tipo, con el fin de romper conductas
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural pasivas, rutinarias y mecnicas que, impidiendo el desarrollo de la creatividad, estn asumiendo posturas despreocupadas de consumo, de obediencia y de recepcin acrtica de la cultura patrimonial y de la memoria tradicional. La animaction cultural implicara no solamente la accin que capacita para aceptar y recibir las ideas de los otros sino tambin, como deca Ortega y Gasset, la accin que potencia la capacidad de idear para los otros.
Animar implica prestar ayuda para que las personas autodirijan y protagonicen su vida
Suele ocurrir que, en las sociedades marcadas por el estado del bienestar, los ciudadanos descargan sus posibles iniciativas y responsabilidades en el pap estado, a quien consideran responsable de pensar para todos y por todos, as como de solucionar todos los problemas de toda la gente. Parece cuestionable el dbil tejido social de redes colectivas y de movimientos ciudadanos al que ha conducido este modelo caracterizado por un mximo de estado y un mnimo de sociedad civil.
FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural Dicho esto, tampoco se puede caer, a nuestro juicio, en el movimiento
pendular que por reaccin est tomando el actual neoliberalismo, que est basado en el paradigma social determinado por un mnimo de estado y un mximo de mercado, o si se quiere, por un mnimo de colectividad y un mximo de individualidad. Se trata de un modelo, en definitiva, que pretende reducir la solucin de todos los problemas a la libre competitividad individual, sobre todo de tipo mercantil. En el modelo proteccionista, la creatividad de la sociedad civil y de los individuos no germina por la excesiva intervencin estatal, comunitarista y absorbente que les asfixia. En el modelo neoliberal de libre mercado, la creatividad individual no se generaliza por la escasez de humus solidario y comunitario. Una planta se puede secar tanto por abundancia de riego como por su escasez. Con estos presupuestos, desde los dos modelos, la animacin sociocultural adquiere importancia en un doble sentido. Por una parte es necesario que el desarrollo humano, como cualquier actividad creadora de los ciudadanos, no parta de cero o de la exclusiva creatividad individual de cada uno, sino que necesita un humus nutricio, que en el mbito econmico se traduce a un contacto con una riqueza previa o con una ayuda econmica solidaria, y en el mbito cultural equivale al contacto con una tradicin, un patrimonio cultural precedente que apoya y alimenta la creatividad permanente de cultura.
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Tan daina para la creatividad y la autonoma es una intervencin excesiva desde fuera como un aislamiento radical
Por otra parte, la animacin sociocultural realza la intervencin prioritariamente cultural, antes que mercantil o poltica, o mejor, una accin que cuando incide en el desarrollo personal y comunitario no lo hace desde las instancias e instituciones polticas y econmicas sino desde las culturales. Lo cual implica, de entrada, una toma de postura a favor de la creencia en que la cultura no es un mero reflejo o consecuencia de las condiciones econmicas de la vida, ni tampoco un mero adorno de la vida para hacerla ms agradable, sino un factor de transformacin social y una forma de ser y de vivir constitutiva y necesaria a todo ser humano. Lo que habra que ver es cmo son estas interrelaciones entre cultura, economa y poltica y cmo la cultura interacta de una forma autnoma, o relativamente autnoma, en medio de una relacin de fuerzas locales y globales, econmicas y polticas, simblicas y productivas. De la forma de entender este tipo de relaciones va a depender la animacin social que practiquemos: una animacin sociocultural integradora, democratizadora, descendente, expansiva y popularizadora de los bienes ya creados, o una animacin sociocultural democrtica, innovadora, popular y creadora de nuevas dimensiones culturales. A esta temtica nos referiremos en el apartado dedicado a la dimensin social de la animacin cultural.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural 2.2 La cultura Otro de los ejes que conforman el concepto de animacin sociocultural es el de cultura. El tratamiento de la cultura, dentro del contexto de las prcticas de animacin sociocultural, se viene planteando de una forma muy ligada al tiempo de ocio que las sociedades modernas comenzaron a generar en la segunda etapa de la revolucin industrial y que siguen generando cada da ms, aunque de una forma muy desequilibrada. Por el hecho de que la animacin sociocultural como tal se desarrolla muy ligada al tiempo de ocio, al tiempo voluntario y no forzado, no obligatorio, estamos obligados a hacer alguna reflexin en torno al desarrollo de la cultura en su relacin con la vivencia del tiempo. Ocio y cultura Bertrand Russell (1872-1970), en su ensayo sobre el elogio de la ociosidad, asocia el origen de la cultura y la civilizacin a la disponibilidad de tiempo libre. Segn l, slo es posible crear cultura y civilizacin en un tiempo de ocio y liberado de trabajo. Russell plantea que la gran civilizacin de la Grecia clsica fue posible precisamente porque unos esclavos permitieron que, con el excedente de su trabajo, otras personas quedaran libres para ocuparse de la construccin del saber y de la ciencia. Si el tiempo de ocio es la madre del saber habra que pensar, continua diciendo, que la teora de que la ociosidad es la madre de todos los vicios no es ms que una estrategia que los grupos sociales ms poderosos han ido utilizando a lo largo de la historia para legitimar la imposicin a los esclavos de continuar trabajando incluso despus de haber producido lo suficiente para su propia supervivencia. Ese excedente de trabajo, que los trabajadores realizan sin necesitarlo para ellos, es lo que produce clases sociales ociosas. Para que esto fuera posible, se necesitaba una construccin ideolgica que permitiera a los esclavos encontrar sentido a vivir ms por el inters de sus amos que por el suyo propio. Ah es donde tendra su origen, a juicio de Bertand Russell, la falsa teora de que la ociosidad es la madre de todos los vicios.
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El tiempo de ocio se considera una madriguera para la sabidura
En realidad, el tiempo de ocio es como todo, depende del uso que se haga de l. Ha habido gente ociosa que se ha degenerado en su tiempo libre. Pero esto no impide el reconocer que la ociosidad, el tiempo lento, la experiencia rtmica de la vida, ha sido y sigue siendo la madriguera y la cuna de la ciencia, de la cultura y de la civilizacin. Todo proyecto nace en un tiempo de ocio y es necesario un tiempo lento, distanciado de las preocupaciones ms perentorias y de las urgencias ms inmediatas, para poder dar y recrear constantemente el sentido de la vida. Slo los que han dispuesto de un tiempo de calma en su trabajo, saben guardar distancia de las prisas inmediatas o poseen tiempo libre, han generado ciencia y sabidura. En este sentido se puede decir que el tiempo de ocio es una madriguera de sabidura. La escuela, que significa espacio de ocio, ha sido el contexto ms privilegiado en el que las distintas sociedades vienen posibilitando y transmitiendo la cultura de generacin en generacin. Las iglesias y los monasterios, otro gran espacio cultural, promovieron desde sus inicios una organizacin del tiempo que favoreca la creacin de cultura. Los benedictinos hicieron famosa la distribucin de las horas del da entre el trabajo, la oracin, la cultura y el descanso. Las fiestas populares, las noches
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural tranquilas del invierno en torno al hogar y los largos das de fiesta o inactivos, debido en muchas ocasiones a las inclemencias del tiempo, fueron un lugar privilegiado en el origen de la cultura medieval popular.
Las nuevas tecnologas laborales y el tiempo de ocio Bertrand Russell se quejaba, cuando escribi el ensayo al que nos hemos referido, entre 1928 y 1935, de que con las nuevas tecnologas de trabajo y de produccin no se hubiera generado un brote de tiempo libre para todos y que todava se insistiera en la necesidad de jugar a la mala distribucin del tiempo de ocio entre las clases populares. Ya en aquellos tiempos deca que con las nuevas tecnologas de produccin se poda producir mucho ms y para todos en mucho menos tiempo, lo que permitira que todos los sectores sociales, incluidos los trabajadores, pudieran disfrutar de mucho tiempo de ocio. Las nuevas herramientas de produccin permiten que se puedan reducir enormemente los horarios laborales y que todo el mundo pueda disponer del ocio necesario. Sin embargo, tanto las posibilidades reales de ocio como su empleo estn siendo tratados con tantas precauciones e intereses que imposibilitan convertir el ocio en generador de cultura. A pesar de las posibilidades de ocio que existen en el mundo moderno, se sigue, sin embargo, viviendo en una cultura del mximo agotamiento en el trabajo. De tal manera es as que gran parte del tiempo libre que la tecnologa genera se est reconvirtiendo, para los parados, en tiempo de miseria, de angustia y destruccin psquica, una vivencia del tiempo antagnica con la creacin de ideas y con la participacin activa en proyectos transformadores desde la cultura. Para los trabajadores en activo, es tal el grado de competitividad y agotamiento que les supone el tiempo de trabajo que a lo ms que pueden aspirar la gran mayora de ellos en su tiempo de ocio es, en el mejor de los casos, a disfrutar pasivamente del patrimonio cultural y a obtener una serie
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural de placeres culturales servidos sin otra contrapartida que la de pagar y consumir. Es posible que el trabajo siga produciendo tanto agotamiento que en el tiempo de ocio lo nico que apetezca sea mantener unas actitudes culturales pasivas y de consumo que conduzcan ms a la distraccin que a la accin. Todava el trabajador est demasiado tiempo ocupado y activo en el trabajo productivo como para salir de l con ganas de dedicar su tiempo de ocio a producir cultura, a generar proyectos, a crear arte, a escribir, etc. Aunque el trabajador actual no se canse tanto fsicamente como en pocas anteriores, sigue haciendo un esfuerzo cerebral tan grande que el estrs le inhabilita para, al salir del trabajo, poder trabajar con la mente. Por esto mismo, el ocio de las clases trabajadoras est ligado y reducido, en el mejor de los casos, a un tiempo de pasividad mental y cultural, a recibir acrticamente los productos culturales de los otros, a consumir, en definitiva, el patrimonio de cultura dominante que le llega del exterior. Se puede constatar que el consumo de productos culturales en las sociedades actuales ms desarrolladas es un fenmeno en alza. No podemos decir que asistir a espectculos, ver cine y televisin, escuchar lecciones y conferencias, hacer turismo cultural, comprar libros, contemplar museos, etc. no sean pasos hacia adelante en la mejora de la ocupacin del tiempo, pero hay que reconocer que la actitud pasiva y receptora que preside la mayora de estas actividades impide alcanzar el grado de felicidad humana y de desarrollo social que implica la necesaria participacin creativa de todos los ciudadanos en la cultura y desde la cultura.
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En la actualidad, el tiempo de ocio supone disfrutar pasivamente del patrimonio cultural sin tiempo para acciones creativas
Esta situacin hay que tenerla en cuenta para constatar que lo que predomina y lo que mejor arraiga en el mbito de las acciones de la animacin cultural es la dinmica de extensin cultural frente a la de creacin cultural, la metodologa de animacin jerarquizada y descendente frente a la animacin horizontal y dialgica, los movimientos de integracin frente a los movimientos de transformacin y, en definitiva, las actitudes receptivas y obedientes frente a las actitudes creativas, responsables y libres.
Tiempo lento como posibilitador de la cultura Otra circunstancia que est afectando al empleo del tiempo de ocio en su relacin con la cultura en la sociedad actual es la velocidad a la que se ha sometido el ritmo de vida. Un signo de prestigio social en la sociedad actual es tener todo el tiempo superocupado. Se considera como profesional de prestigio a aquel que tiene que mirar constantemente la agenda para poder adquirir algn compromiso nuevo, porque la suele tener llena, Adems todo, en ese tiempo lleno, ha de sucederse a gran velocidad. Como dice Klaus Schawad,
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural fundador y presidente del Foro Econmico Mundial, estamos pasando de un mundo donde el grande se come al pequeo a otro mundo en el que los rpidos se comen a los lento.. Carl Honor, uno de los autores que ms est cuestionando el culto a la velocidad, en su libro sobre el elogio a la lentitud, convertido en un bestseller internacional, analiza una serie de movimientos que ofrecen resistencia al uso de la velocidad por sistema. La razn de esta resistencia la explica muy bien Javier Maras al considerar que la adicin e incontinencia a la velocidad diaria impide sistemticamente que la gente pueda dedicarse a lo que se dedica. Efectivamente, la velocidad nos impide protagonizar nuestra vida desde nosotros mismos y desde nuestros proyectos culturales.
Vivimos en una sociedad marcada por la velocidad en todos los mbitos
En la sociedad actual, la comida, la medicina farmacutica, los aprendizajes, las ciudades, el trabajo, el cultivo de las cosechas, el crecimiento de la ganadera prdidas. estabulada, todo ha de ser rpido si no se quieren acumular
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural Desde el punto de vista cultural, la velocidad tambin nos envuelve. De la misma manera que se nos vende envasada la comida rpida (hamburguesas, pizzas) o la salud rpida (pastillas contra la glucemia, la hipertensin o el colesterol), se nos vende tambin envasada la cultura rpida (paquetes de turismo cultural, aprendizaje de ingls en veinte das, etc.). Los mismos profesionales tradicionales de creacin de cultura, como los investigadores o profesores universitarios, escriben cada vez ms, como dice Javier Maras, para justificar que investigan y publican a sabiendas de que sus escritos son ms el fruto superficial y chapucero de las prisas que una proyeccin creativa desde la serenidad distanciada y crtica que permite el ritmo lento de la ociosidad. Vivimos en contextos en los que se est volviendo cada vez ms problemtico poder encontrar el sosiego, el silencio, el reposo y el ocio necesarios para poder intervenir activamente en el mbito de la cultura. Se est volviendo cada vez ms difcil encontrar ocio para poder hacer, silencio para poder hablar y capacidad de escucha para poder dialogar. Por eso, en lugar de hacer actuamos, en lugar de hablar repetimos y en lugar de dialogar nos retiramos.
Vivimos en contextos en los que es difcil encontrar el sosiego, el silencio, el reposo y el ocio necesarios para poder intervenir activamente en el mbito de la cultura
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La animacin sociocultural, desde esta perspectiva de tiempo veloz, se ha de sentir desafiada a no utilizar las prisas como sistema, a animar a hacer bien lo que se hace. De la extensin cultural al dilogo entre culturas A lo largo de la historia occidental, la cultura ms conocida ha sido la denominada cultura de la gran tradicin o cultura acadmica, construida por las elites en sus largos tiempos de ocio y estructurada en potentes mecanismos e instituciones sociales. La cultura de la pequea tradicin, la no acadmica, la denominada cultura popular, la cultura generada por el pueblo bajo en los tiempos mnimos de descanso y en los lugares ms diversos de la vida cotidiana ha sido una cultura silenciada. La relacin entre estas dos culturas ha sido la relacin entre realidades desiguales: ms poderosa y estructurada la de aquellos que tenan ms tiempo para repensarla y transmitirla, ms poderosa la gran tradicin literaria que la pequea tradicin. Durante mucho tiempo la gran tradicin tuvo pretensiones de ser la cultura universal, la cultura de todos y de todo. Las pretensiones de universalidad de la gran tradicin, en cuanto cultura dominante, se han traducido en movimientos expansionistas que implicaban la extensin del uso de sus creaciones culturales a todos y a todo. El problema de la gran tradicin cultural es que sus productos culturales, ni siempre ni todos han podido ser universalizables. Slo puede extenderse a todos aquella cultura que surge de las races, de los problemas y de las preguntas radicales, comunes a todo ser humano. Las respuestas a estas preguntas races o radicales han surgido, tanto en los productos culturales de la gran tradicin como en los de la pequea tradicin, tanto en los de la cultura dominante como en los de la cultura silenciada. La relacin, aunque desigual, entre la gran tradicin y la pequea tradicin, ha sido una constante de la historia. Sin embargo, no ha sido el movimiento de extensin cultural unidireccional de arriba hacia abajo, sino la relacin de mestizaje entre culturas y el intercambio de respuestas posibles a las
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural preguntas comunes lo que ha engrandecido la cultura. Tan es as que muchos elementos de la cultura identificada como cultura de elite y asociada actualmente a la gran tradicin (pera, cine, novela etc.) provienen de la denominada cultura subalterna.
La animacin sociocultural es una estrategia que invita al recuerdo del pequeo patrimonio popular silenciado y a la participacin en su mantenimiento y construccin
Progresivamente, la cultura del pueblo, la denominada pequea tradicin, fue conquistando cada vez ms espacios en los que desarrollarse y ms tiempo para crearse y recrearse. Todo este proceso de aliento, de animacin, de conquista de espacios y tiempos para que el pueblo bajo pudiera crear cultura desde sus propias preguntas y problemas, se ha considerado como la prehistoria de lo que es hoy la animacin sociocultural. La animacin sociocultural pretende mantener vivas las diferentes fuentes de creacin cultural y particularmente las fuentes ms silenciadas. Desde esta perspectiva es desde la que afirmamos que la animacin sociocultural no es solamente una estrategia que invita al consumo del gran patrimonio cultural y
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural facilita su extensin, sino tambin una estrategia que invita al recuerdo del pequeo patrimonio popular silenciado y a la participacin en su mantenimiento y construccin. En este sentido estaramos de acuerdo con Trilla para quien, aunque la animacin sociocultural supone una revalorizacin de la cultura popular frente a la cultura de elite, aunque se polarice hacia la democracia cultural y no tanto hacia la democratizacin de la cultura, aunque se presente como una alternativa de participacin real y creativa a la mera difusin, no creemos que sea conveniente establecer oposiciones tajantes y a veces simplistas entre unas y otras (Trilla 1997. 17).
La construccin de identidad intercultural Tomamos la idea de Amin Maalouf, el autor del libro titulado Identidades asesinas, que concibe la cultura y la identidad cultural no como un estado adquirido de una vez por todas sino como un proceso dinmico que se construye a lo largo de toda la vida y con todas las experiencias, no solamente con las experiencias adquiridas en los primeros aos de la vida. Amin Maalouf piensa que son muchas, distintas, distantes y plurales las pertenencias culturales que vamos adquiriendo a lo largo del tiempo. Desde su experiencia de libans afincado en Pars, que habla dos lenguas, una heredada (el rabe) y otra elegida (el francs), que adems es un agnstico pero con races religiosas en el cristianismo y alimentadas en el suelo del Islam, se resiste a identificarse por una sola de sus mltiples pertenencias, heredadas o elegidas. Cuando le preguntan qu es lo que se siente, libans o francs, l responde que ni una cosa ni otra pero tampoco reniega de ninguna de ellas. Su identidad est hecha de muchas pertenencias, no de la suma de todas ellas sino de una mezcla que l ha dosificado de una forma muy singular, tan singular que, con toda seguridad, ninguna otra persona tenga su propia identidad. El no es libans y s lo es, no es francs y s lo es, no es
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural cristiano y s lo es, s es agnstico pero no lo es de la misma manera que otros agnsticos. Toda esa cultura que le identifica es obra del tiempo que ha vivido. Cuando el tiempo pasa tan deprisa por nosotros, impidindonos asimilar las experiencias que nos proporciona, solemos sacrificar parte de lo que somos para poder caminar ms deprisa. Echamos fuera las pertenencias que ms nos molestan de la misma manera que no reconocemos los defectos y los errores, por miedo a que nos impidan ser los primeros. La prisa, la no integracin del tiempo sereno en nuestras vidas se convierten en enemigas de una construccin intercultural integradora de muchas pertenencias invisibles. Todo este tipo de reflexiones, de la mano de Maalouf, pueden servirnos para asomarnos a la ventana de la dimensin intercultural de la cultura y a una concepcin dinmica y mvil de las identidades y de las culturas.
En la sociedad actual, la animacin intercultural se hace cada vez ms urgente. Fuente: elpais.com
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural La animacin intercultural se convierte as en una nueva dimensin de la
animacin sociocultural que se hace ms urgente en la medida que el mestizaje de culturas se produce, no slo por los movimientos migratorios de los trabajadores sino por la experiencia cotidiana de vivir todos los seres humanos en una aldea comn en la que las fronteras son cada vez ms porosas. Animar a esta interaccin cultural es ms necesario an al constatar la facilidad que el miedo al otro tiene para instalarse en nuestro proceso de construccin de identidad y al observar los muros electrnicos o de hormign que lo protegen. 2.3 Lo social El tercer elemento a tener en cuenta en la animacin sociocultural es el social, que hace referencia habitualmente a acciones realizadas por colectivos que viven en sociedad, o mejor, en pequeas comunidades. Lo social en las prcticas de animacin sociocultural hace referencia siempre a una comunidad reducida. La animacin sociocultural en este sentido no se identifica con la poltica cultural de una gran regin, de un pas o de una gran ciudad. La animacin se asocia a tareas desarrolladas con los habitantes de un territorio pequeo, sea un barrio, una ciudad, un municipio, una comunidad.
Lo social en las prcticas de animacin sociocultural hace referencia siempre a una comunidad reducida
A veces esta dimensin social se utiliza como estrategia para el cambio individual y subjetivo. Pero la particularidad que adquiere trabajar en el mbito social o comunitario desde la animacin sociocultural es justamente un movimiento inverso: transformar la actividad social desde la cultura de los sujetos. La cultura se convierte as en un medio de transformacin comunitaria
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural y no slo personal. Para ello se suelen plantear dos modelos de animacin social o dos tipos de mediaciones transformadoras de la comunidad: la mediacin de lo cultural y la mediacin de la conciencia crtica y reflexiva de los sujetos. La transformacin social Existen acciones transformadoras que se realizan desde mediaciones que desgraciadamente no cuentan con la necesidad de una conciencia crtica de los sujetos. Sabemos por experiencia que muchas transformaciones sociales son ms fruto de la razn de la fuerza que de la fuerza de la razn o acciones transformadoras que se hacen para la gente pero sin la gente. Otras en cambio, contando con la conciencia de las personas y con su participacin responsable, se desarrollan, sin embargo, no desde mediaciones prioritariamente culturales sino desde instancias productivas, comerciales o polticas. Los sindicatos, las cooperativas o los partidos polticos actan prioritariamente desde estas instancias. La animacin sociocultural pretende actuar en el cambio y desarrollo social y colectivo desde instancias, instituciones y asociaciones culturales. Uno de los problemas de fondo que se viene planteando en el estudio de las relaciones entre cultura y transformacin social es el de delimitar hasta qu punto la cultura es un reflejo y producto de las circunstancias sociales de la vida o es un agente transformador de la realidad social. La pregunta que nos solemos hacer ms a menudo es si la cultura produce nueva realidad social o sencillamente lo que hace es reproducir la realidad ya existente; si la cultura es una pura consecuencia de las circunstancias sociales o si, por el contrario, es una agente transformador de esas circunstancias. Un planteamiento paralelo al que se hace sobre la cultura se hace tambin respecto a la intervencin de los sujetos y su conciencia en la transformacin social. Estamos los sujetos determinados por nuestras circunstancias o somos agentes transformadores de ellas?
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural En torno a estas cuestiones se han producido respuestas, a nuestro juicio excesivamente polarizadas, por parte del humanismo materialista y del humanismo idealista, que han tenido importantes consecuencias sobre el origen y el desarrollo de la animacin sociocultural. El debate originado sobre este tipo de cuestiones ha conducido, por una parte, a distanciar el mbito de la cultura de otros mbitos transformadores de la realidad y, por otra, a minusvalorar o sobrevalorar, dependiendo del marco terico y doctrinal en el que nos situemos, sus posibilidades transformadoras. Humanismo materialista Las tradicionales teoras sobre el humanismo materialista e idealista nos han sido presentadas de una forma tan antagnica que ha sido difcil comprender una fecunda interaccin en ellas. Algunos de los representantes del humanismo materialista se quejan de que por no comprender el verdadero sentido de su teora se ha cado muy frecuentemente en dos errores que son funestos para el desarrollo humano. Un primer error es el economicismo o determinismo mecanicista, que se identifica con la sumisin de los sujetos a las leyes del desarrollo econmico y de la superestructura (cultura) a la infrastructura (economa). Un segundo error es el voluntarismo, que desconoce las condiciones objetivas mnimas necesarias en las que los sujetos (su creacin ideolgica y cultural) son capaces de participar efectivamente en cualquier intervencin de transformacin social. Lo que hay de fondo en este debate no es si el ser humano como sujeto interviene o no interviene en la historia, algo que al parecer ninguno de los dos humanismos ha pretendido poner en cuestin. Los materialistas, al creer en la lucha de clases, estn de alguna manera afirmando la necesaria intervencin de los sujetos en la construccin de la historia. Los idealistas dan sistemticamente por supuesto que es desde la libertad y autonoma ms absoluta de los sujetos desde donde se transforma la realidad. Lo discutible es lo que se entiende por sujeto activo y, en definitiva, por ser humano. Mientras el humanismo idealista entiende al ser humano como una esencia con naturaleza propia e independiente de sus circunstancias materiales, el
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural humanismo materialista lo entiende como un ser histrico entretejido en un proceso de muchos elementos y relaciones, particularmente de relaciones productivas. Para Althuser2, uno de los que ms ha difundido el humanismo materialista, la historia es un proceso sin sujetos esencialistas, naturalizados y separados del propio proceso histrico en el que participan y al que quieren transformar. Segn l, lo que determina en ltima instancia una formacin y transformacin social no es el fantasma de la esencia humana, no es el hombre entendido como un ser cosificado, naturalizado, desconectado e independiente de su proceso histrico de hominizacin, sino un sujeto entendido como un ser dependiente del nudo de relaciones productivas en el que se encuentre. Los hombres, entendidos as, son sujetos activos en la historia pero no son sujetos que empujan a la historia desde fuera. La historia no se transforma ni depende de su exclusiva voluntad sino de otros muchos factores de tipo productivo. La historia no depende de sujetos sino de motores. Los sujetos son considerados como una fuerza ms que actuando en la historia influyen en que sta pueda tomar un rumbo u otro, pero la influencia de su accin es fruto en ltima instancia de las relaciones de produccin y en concreto del lugar que cada uno de los sujetos ocupa en esa red de relaciones productivas. Althuser quiso negar el concepto esencialista de sujeto como motor originario de la historia, pero no la intervencin real de los sujetos en la transformacin de la realidad. Algo que explic con el tecnicismo de que las relaciones de produccin determinan la transformacin social de la historia, pero slo en ltima instancia. Esto ha degenerado en una gran confusin que favoreci la idea del determinismo cultural y su dependencia de las relaciones de produccin.
Soutenance d'Amiens, de junio de 1975, publicada en La Pense en octubre de ese ao e incluida Positions recopilacin de textos), Ediciones Sociales, Paris, 1976, p. 179. traducida al espaol como Defensa de tesis de Amiens en Posiciones, editorial Grijalbo.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural Por aquellos mismos aos, otros autores ms directamente relacionados con los estudios sociolgicos de la educacin, entre los que podemos citar a Bordieu, Passeron, etc. abundaron en la misma idea del determinismo y difundieron la tesis de la reproduccin cultural segn la cual ni los sujetos ni la cultura tienen capacidad de transformacin social. En este sentido es en el que se deca y justificaba que las instituciones culturales, sobre todo las instituciones educativas, reproducan en los alumnos las relaciones sociales preexistentes. La actividad educativa se comenz a interpretar como una institucin legitimadora del statu quo ms que como una instancia transformadora de la realidad. Muchos educadores apoyados en este tipo de doctrinas abandonaron la ilusin en la fuerza transformadora de la cultura. Una de las razones de proclamar la muerte a la escuela estaba basada en la teora de su funcin reproductora ms que transformadora. Otros educadores que optaron por un compromiso transformador de la realidad, ante este tipo de teoras, no solamente dejaron de creer en la fuerza transformadora de la institucin educativa sino en la virtualidad de cualquier instancia cultural para transformar la realidad Estos educadores optaron por encauzar su compromiso social hacia otros mbitos de transformacin distintos al de la cultura como fueron la poltica o la accin sindical. Las acciones transformadoras mediatizadas por la cultura y la educacin
quedaban estigmatizadas, por este tipo de doctrinas, como acciones sin autonoma propia y por lo tanto sin la suficiente fuerza transformadora de la realidad. En el mejor de los casos se podan convertir en compromisos de segunda categora y en correa de transmisin que legitimara y potenciara, desde la retaguardia, las consideradas como eficaces acciones transformadoras que los diferentes sindicatos y partidos polticos desarrollaban en la vanguardia de la accin social. Althuser reconoci ms tarde la poca seriedad de sus trabajos y sus seguidores se fueron desmarcando de sus anlisis. Bordieu tambin
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural autocuestion su trabajo diciendo que su libro sobre la reproduccin fue escrito en el momento ms estructuralista. La doctrina de la animacin sociocultural, que pretenda transformar la realidad desde la cultura, tuvo que hacer frente a toda una difusin de teoras deterministas y reproductoras. Estas no favorecieron en nada la relativa autonoma de la cultura y de los sujetos para actuar desde su conciencia crtica en la transformacin social. Desde esta perspectiva era muy fcil convertir la animacin cultural en una plataforma de distraccin o de diversin. Dos trminos que hacen referencia a una fuerza centrfuga que sale del sujeto hacia la bsqueda pasiva del espectculo. Diversin, distraccin, espectculo, pasar el tiempo eran dinmicas de animacin a las que la animacin cultural, desde un proyecto de transformacin social, tuvo que enfrentarse para hacer de la cultura y de la conciencia subjetiva crtica dos mediaciones importantes del desarrollo social y personal. Humanismo idealista Otras teoras que procedan del humanismo ms idealista, promovieron el valor del sujeto, de los smbolos e imaginarios colectivos y en general de la cultura por encima de todo. Se pensaba incluso, desde este sector, que los sujetos eran el nico origen posible de cualquier cambio social. Para el humanismo idealista ms tradicional, las doctrinas ms extendidas eran las de una teologa dualista que interpretaba al ser humano como un sujeto totalmente autnomo respecto a sus condicionantes materiales. La materia, el cuerpo, la carne, el mundo eran ms bien un peligro y una amenaza de la que haba que liberarse que una condicin de posibilidad de ser humano. Desde una perspectiva idealista ms antropolgica se consideraba que eran los sujetos quienes, en nombre propio y bajo su exclusiva responsabilidad, deban erigirse en libres protagonistas de la historia por encima de sus circunstancias histricas. En este contexto, tuvo lugar el nacimiento de la UNESCO: Puesto que las guerras nacen en la mente de los hombres, es en la mente de los hombres donde deben erigirse los baluartes de la paz se lee en
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural el acta de constitucin. Era la fuerza del alma, la voluntad, el nimo, la mente, los ideales lo que deberan mover la historia.
Desde el humanismo idealista los sujetos son los nicos responsables de su historia por encima de las circunstancias
En este contexto nace la animacin, que en sus orgenes muchas veces se reduca exclusivamente al mbito cultural del ser humano, entendido como un mbito independiente de las interferencias con los otros mbitos de la realidad (economa, poltica, etc.) La animacin educativa y cultural que se realizaba desde esta perspectiva no tena mucho que ver con una transformacin real de las estructuras sociales y s con el mbito de las actitudes individuales o de la cultura en su sentido ms abstracto y desconectado de la vida de carne y hueso. La posterior doctrina de la animacin sociocultural que pretenda un desarrollo integral de las personas y una transformacin social de la realidad, desde
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural dentro de la realidad y no slo desde la buena voluntad, tuvo tambin que deshacerse de una antropologa excesivamente polarizada entre el alma y el cuerpo e integrar dentro de sus prcticas una concepcin del sujeto ms compleja y una concepcin de la cultura menos distrada de la realidad. La evolucin de la UNESCO como institucin cultural dinamizadora de transformaciones estructurales es en este sentido todo un sntoma muy revelador. Exaltacin postmoderna del yo El humanismo idealista fue potenciado en gran parte, y desde otra perspectiva laica, por las doctrinas de una postmodernidad que exaltaba la expresin del yo y cuestionaba cualquier modelo comunitario por considerarlo comunitarista y homogeneizador. Para el postmodernismo, lo realmente
valioso en cultura y en educacin era la creatividad, la originalidad, el aprendizaje desde cero por encima de una educacin basada en la enseanza, en la transmisin de un patrimonio y en la herencia de saberes. El culto a la espontaneidad era preferible a la receptividad y a la escucha atenta. En definitiva se cuestionaba, por alienante, cualquier norma superior al individuo y se sospechaba de cualquier proyecto colectivo por considerarlo a priori un freno para la expansin libre de cada individuo. La animacin sociocultural, como proyecto colectivo y social, tuvo que afrontar el desafo que propona la exaltacin del yo y orientarse a generar procesos colectivos de transformacin. Dichos procesos no eran nada fciles de sacar adelante en un contexto en el que la reclusin a la intimidad y al individualismo eran considerados como la mejor proteccin contra la invasin de los poderes sociales fcticos disfrazados de benefactores. Cuarta va Ni la corriente determinista tuvo en cuenta la relativa autonoma de los sujetos y de la cultura respecto a los otros mbitos de la realidad social, ni la corriente idealista cay en la cuenta de que las circunstancias materiales de la vida no son algo externo a los sujetos sino constituyentes de los mismos, ni la
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural exaltacin del yo postmoderno recoge suficientemente la dimensin colectiva de la historia. La relacin entre estos diferentes paradigmas fue limando estas posturas y se fue generando lentamente una cuarta va en la que la animacin sociocultural fue repensada de nuevo a partir de los interrogantes que la vida real y cotidiana planteaba a los animadores sociales y a las comunidades en desarrollo y que ni desde el materialismo, ni desde el idealismo, ni desde el postmodernismo, obtenan una respuesta adecuada. La teologa de la liberacin, el pensamiento y la educacin liberadora de Paulo Freire, la investigacin accin, las prcticas dialgicas introducidas en los procesos educativos podran ser considerados como algunos de los paradigmas que ofrecen un nuevo dinamismo y perspectivas a la animacin sociocultural. Se trata de paradigmas que permiten una nueva forma de acercarse a la realidad, de dejarse cuestionar por ella, una nueva forma de formular las preguntas y de obtener respuestas, un nuevo estilo de observar procesos y de desarrollarlos.
3. Definiciones
Las distintas combinaciones de los tres elementos anteriormente analizados y el distinto nfasis que pueda obtener cada uno de ellos han dado lugar a un amplio nmero de definiciones de las que solamente recogemos algunas. Para constatar la complejidad de matices que se dan en la animacin sociocultural ofrecemos un conjunto de definiciones clasificadas por el nfasis que se da a cada uno de los tres elementos analizados anteriormente. Para consultar otras definiciones se puede acudir a libro de Ander Egg sobre metodologa y prctica de la animacin sociocultural y al Cuaderno 2 de
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural animacin sociocultural. pp.18 en www.asturactiva.com. Nuestro objetivo es que el lector pueda, a partir de estas definiciones recrear su propia definicin. 3.1 El elemento animacin Todas estas definiciones inciden en el elemento de dar vitalidad, impulso, y fomentar la creatividad de los sujetos:
Andr Raillet
Animar es hacer participar a la poblacin en el aumento de su vitalidad; devolverle clima de libertad es hacer que cada uno tome su destino en sus manos.
(recogida por Ander Egg) el alma, un espritu de equipo, un impulso, despertar el espritu pionero en un Documento FONJEP (recogida por Ander Egg) Henry Thery
Animar es dar vida es suscitar o activar un proceso vital por el cual un sujeto o grupo se afirma y pone en marcha. Es una forma de insuflar y revelar un dinamismo que es a la vez biolgico y espiritual, individual y social. La animacin es una forma de creatividad, de iniciativa y de responsabilidad
3.2 La actividad cultural Existen definiciones que insisten en la extensin democratizadora de la cultura pero otras lo hacen en la dimensin democrtica y la capacidad de todas las personas para crear cultura. La dimensin democratizadora postula la extensin cultural, es decir la popularizacin de la cultura patrimonial y el consumo de cultura. La dimensin democrtica introduce la creacin de cultura popular, la cultura como actividad transformadora. El voluntariado, el planteamiento de lo ldico y del tiempo libre dimensin cultural aparece muy ligado a esta
Ander Egg
La animacin sociocultural es la realizacin ms significativa de cara a promover una cultura de participacin y hacer de la cultura no un elemento de encubrimiento ideolgico, sino una energa creadora vinculada a la edificacin de una nueva sociedad.
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Adolfo Rivas
La ASC es una estrategia socioeducativa, una metodologa de intervencin, de dinamizacin de los procesos de la comunidad, que trabaja por la democracia cultural, es decir, para hacer que cada persona y grupo tenga parte activa en la creacin e innovacin cultural, y que est directamente enfrentada con la democratizacin cultural. No es lo mismo la democracia cultural que la democratizacin cultural.
Quintana Cabanas
La animacin sociocultural es una actuacin intencional para transformar las actitudes individuales y colectivas mediante la prctica de actividades sociales, culturales y ldicas, hechas de un modelo participativo.
Huges de Varine (recogida por Ander Egg)
Conjunto de esfuerzos que tienden a estimular la participacin activa en las actividades culturales y al movimiento general de innovacin y de expresin personal y colectiva.
Charpen treau: Labourie: (recogida en Ander Egg)
La animacin sociocultural consiste esencialmente en ofrecer posibilidades de cultura sobre el ms amplio sector posible del ciudadano Es una actividad educativa fuera del tiempo del trabajo: vida familiar, vida urbana y rural, actividades de tiempo libre, actividades deportivas, etc. El concepto de animacin sociocultural, cuya semntica expresa la intencin de desclavar la cultura para relacionarla con los fenmenos de la vida colectiva, al mismo tiempo que ampla el campo de la vida cultural a los problemas de la vida.
3.3 La dimensin social La dimensin social aparece como el centro de la animacin sociocultural desde varias perspectivas. Existen definiciones que insisten en la animacin sociocultural como funcin armonizadora e integradora de las personas en los diferentes contextos sociales. Otras definiciones enfatizan, en cambio, no tanto la integracin de las personas en los contextos sociales como en la transformacin de los contextos sociales desde la cultura.
L. Trichaud
La animacin es el medio de organizar una mini-sociedad geogrfica, de suscitar buenos intercambios entre las personas y de resolver, mediante la concertacin, los problemas ms agudos de los habitantes. Busca armonizar la vida social, permitiendo a cada uno una mejor toma de posicin en la vida cotidiana y una mejor insercin en la sociedad. Es una funcin de adaptacin a las nuevas formas de vida social con los aspectos complementarios de remedios a las inadaptaciones y de elemento de desarrollo individual y colectivo.
J.P. Imhof:
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P. Besnard:
Toda accin, dentro de un grupo o sobre l (una colectividad o un medio), encaminada a desarrollar la comunicacin y a estructurar la vida social, recurriendo a mtodos semi-directivos; se trata de un mtodo de integracin y participacin.
Del Valle, A.
La animacin cultural se considera como una accin tendente a crear el dinamismo social all donde no existe, o bien a favorecer la accin cultural y comunitaria, orientando sus actividades hacia el cambio social.
Ministerio de Educacin y La animacin sociocultural intenta la toma de conciencia participativa y es creadora de las comunidades en proceso de su propia organizacin y lucha. Cultura de Portugal
3.4 La integracin de las tres dimensiones
Jaume Colomer I Vallicrosa
Conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o instituciones sobre una comunidad o sector de la misma, en el marco de una intervencin concreta; con el propsito principal de promover en sus miembros una actitud de participacin activa en el proceso de su propio desarrollo, tanto social como cultural.
UNESCO: 1982
La ASC es el conjunto de prcticas sociales que tienen como finalidad estimular la iniciativa y la participacin de las comunidades en el proceso de su propio desarrollo y en la dinmica global de la vida sociopoltica en la que estn integrados.
De la Riva
La ASC es un conjunto de tcnicas de trabajo social procedentes de campos tan diversos como la sociologa, la psicologa, la pedagoga, el arte, el juego, etc., articulados de forma sistemtica y puestos al servicio de un objetivo: dinamizar los procesos de constitucin y desarrollo cultural y social de los grupos o colectivos sociales estimulando y potenciando en ellos la informacin, la expresin, la comunicacin, la organizacin y los hbitos y actitudes que hacen posible la participacin.
Jaume Trilla: 1997
La Animacin Sociocultural es el conjunto de acciones realizadas por individuos, grupos o instituciones sobre una comunidad (o un sector de la misma) y en el marco de un territorio concreto, con el propsito principal de promover en sus miembros una actitud de participacin activa en el proceso de su propio desarrollo tanto social como cultural.
Xavier car: 1992
La Animacin sociocultural, como tecnologa social, la podemos ubicar en el campo de la intervencin sociocultural y se definir como aqul proceso intencional y sistemtico de irrupcin en una realidad sociocultural concreta que pretende transformarla en orden a una mejora de la calidad de vida.
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4. Funciones, entornos y actividades

De una forma rpida vamos a ofrecer algunos cuadros de las distintas funciones, mbitos, entornos y estrategias de la animacin sociocultural. Nuestra intencin es ofrecer datos sobre los distintos modelos de animacin sociocultural con el fin de que el lector pueda conocer lo que realmente se hace en este mbito y adems pueda juzgarlos desde el marco terico que haya podido construirse con las reflexiones de la primera parte. 4.1 Funciones Los objetivos funcionales que suelen presentarse en los distintos procesos de animacin sociocultural son los siguientes:
FUNCIONES DE LA ANIMACIN SOCIOCULTURAL Compensatoria

Prevencin Correccin Orientacin Compensacin Tiene por objetivo observar la historia pasada y pretende restaurar la historia personal de los participantes
Divulgativa
Expansin Extensin Consumo
Adaptacin e integracin social

Integracin Adaptacin a los cambios de vida Ayudar a estar bien
Crtica y creativa
Promocin Dinamizacin Desarrollo comunitario Transformador de estructuras econmicas y sociales
Centra su objetivo en el Atiende a los desajustes y Se centra en la forma de ser y saber y en el tener y desequilibrios que se producen, pretende ayudar a crear, gestionar pretende normalmente por distintas razones, entre los y desarrollar los bienes culturales difundir cultura ciudadanos y las estructuras al servicio de la transformacin patrimonial, consumir y sociales. colectiva disfrutar de saberes y conocimientos.
4.2 Entornos ENTORNOS

Residenciales Institucionales Grupales
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Ciudades pequeas Municipios Barrios
Centros cvicos Espacios escolares Centros culturales Universidades Populares Universidades de Mayores Bibliotecas Teatros
Asociaciones Grupos profesionales de trabajo Grupos de edad Grupos religiosos, polticos o sindicales
4.3 Actividades
5. Metodologas y dinmicas
Para presentar las dinmicas de la animacin sociocultural se suelen casi siempre utilizar modelos duales, alternativos y opuestos. Habitualmente todos estos modelos as presentados sirven para provocar a los lectores e invitarles a reconstruir un modelo a la carta e independizarse de la simpleza que suele acompaar siempre a cualquier esquema bipolar. Este tipo de presentacin es el que vamos a elegir nosotros siendo conscientes del riesgo que asumimos pero confiando en que el lector se sentir forzado a reconstruirlos con criterio
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural propio. Escogemos tres modelos diferentes: difusin versus creatividad, descendente versus ascendente, lineal versus circular. . 5.1 Difusin - creatividad En realidad no hay creatividad cultural sin patrimonio cultural, como no hay utopa sin memoria, ni futuro sin historia. La creacin cultural no surge de la nada, necesita el material de datos y de la informacin. El proceso de la creacin cultural podra esquematizarse de la siguiente manera: tener datos, tener informacin, tener memoria, para con la informacin y con la memoria adquirir conocimiento y conseguir identidad, para con la interrelacin de diferentes conocimientos y la relacin de diferentes identidades adquirir sabidura y construir cultura y civilizacin.
Lo que queremos decir con todo esto es que la difusin de datos forma parte del proceso creativo de informacin, la difusin de informacin forma parte del proceso creativo del conocimiento, la difusin del conocimiento forma parte del
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural proceso creativo de la cultura. Este sencillo esquema podra sernos til para comprender la complementariedad necesaria que ha de existir entre difusin y creacin cultural. Sin embargo puede ocurrir -de hecho ocurre- que determinadas dinmicas de animacin cultural dan tanta importancia a la difusin y expansin del patrimonio cultural que minimizan su virtualidad creadora. Otras en cambio acentan tanto la creacin cultural que la hacen imposible por falta de informacin y de conocimientos. Las dos dinmicas son complementarias aunque a veces se presenten de una forma tan disociada como se presenta en la tabla siguiente:
Difusin cultural
Reducen al individuo a un rol pasivo El objetivo es hacer buenos productos Desarrolla la democratizacin cultural Privilegia el valor del patrimonio oficial Privilegia la extensin cultural de las elites Privilegia el programa Privilegia la socializacin Privilegia el espectculo Privilegia el consumo cultural Privilegia el bienestar
Creatividad cultural
El individuo asume un rol activo El objetivo es crear buenos procesos Establece la democracia cultural Privilegia el patrimonio popular Privilegia la sabidura popular Privilegia el proyecto Privilegia la sociabilidad Privilegia la participacin Privilegia su valor de uso Provoca al bien ser
5.2 Descendente - ascendente En el trasfondo de esta metodologa se encuentra el debate existente sobre la definicin y el valor de la jerarqua en los procesos educativos. Se trata de marcar quien o qu est arriba y quien o que est en el centro; quien o qu
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural est abajo y quien o qu est en la periferia. Adems se trata de marcar que direccin adquiere la relacin entre el arriba y el abajo y entre el centro y la periferia.
Cuando el orden jerrquico superior y el puesto El orden jerrquico inferior y el puesto central lo ocupa marginal lo ocupa
El conferenciante, el expositor, La enseanza La respuesta La memoria El poder o el puesto La teora El moderador, el animador El aprendizaje La pregunta La experiencia El prestigio La prctica
Todos los que prioricen la enseanza sobre el aprendizaje, el patrimonio sobre la experiencia, la respuesta sobre la pregunta, la teora sobre la prctica y el poder sobre la autoridad o el prestigio van a tender a practicar metodologas de animacin cultural descendente. Los que valoren prioritariamente la pregunta, la experiencia, el aprendizaje, la prctica y el prestigio tendern a utilizar metodologas ascendentes. Mientras los primeros parten de arriba hacia abajo, los segundos parten de abajo hacia arriba: de los que aprenden hacia los que ensean, de las preguntas a las respuestas, de la experiencia hacia la memoria, de la prctica hacia la teora. Sin embargo estas posturas dualistas no suelen ser del todo correctas. Se dice que no hay una mejor prctica que una buena teora. Tampoco la experiencia y la enseanza son dinmicas irreconciliables en los procesos de aprendizaje. Es ms, las dos se necesitan mutuamente, porque no dejara de ser un tanto paradjico privar del patrimonio cultural de la humanidad, es decir de las respuestas obtenidas a largos siglos de preguntas, en nombre de la creatividad y de dar prioridad a las preguntas propias. Aunque una relacin dialgica e interactiva entre estas dos tendencias sera la ideal, no es sin embargo frecuente. Dependiendo de la insistencia que se da
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural a un polo u otro se pueden reconocer en la vida real dos tipos de metodologas alternativas caracterizadas de la siguiente manera:
Metodologa descendente
Privilegia la respuesta Privilegia la teora Privilegia la actividad Populariza la cultura de elite Se centra en la oferta cultural Cultura democratizadora Popularizacin de la cultura
Metodologa ascendente
Privilegia la pregunta Privilegia la practica Se privilegia la accin Privilegia la cultura popular Se centra en la demanda Cultura democrtica Cultura popular
5.3 Lineal - circular Esta doble metodologa no es nada nueva. Ya la literatura clsica nos la presentaba a travs de la mitologa. Una metodologa circular est representada en la mitologa griega y otra lineal en la mitologa bblica. Viajeros como Ulises salen de su tierra para volver de nuevo. Representan una cultura basada en la aoranza del hogar abandonado y en la vuelta al inicio. Los viajeros de la Biblia, como Abrahn hacen un recorrido lineal, dejan su tierra y avanzan sin mirar para atrs, permanentemente hacia lo desconocido.
Metodologa lineal
Predomina la utopa Predomina la creencia Predomina la inseguridad y el riesgo Se hace camino al andar Se va siempre hacia adelante
Metodologa circular
Predomina el realismo Predomina la racionalidad Predomina lo seguro y conocido Se camina por el sendero ya recorrido Se va hacia adelante y se retorna
Presentar estas dos metodologas de una forma bipolar sera una simplificacin. Pensamos ms bien que ambas son tambin susceptibles de complementacin. Por ello volvemos a provocar al lector proponindole un modelo de metodologa en espiral, invitndole a que complemente en la
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural medida de sus posibilidades la virtualidades de la metodologa lineal, que avanza sin cesar hacia lo nuevo y desconocido, pero reconociendo al mismo tiempo, a una cierta distancia, determinadas referencias por las que ya ha pasado, compaginando utopa y realismo, creencia y racionalidad, riesgo y seguridad, etc. En el apartado de documentacin complementaria, incluimos un ejemplo de proceso educativo en espiral.
6. La programacin
Ofrecemos solamente una simple gua que desde un punto de vista operativo puede ayudar a hacer una buena programacin. Bastara con responderse a las preguntas siguientes:
Qu se quiere hacer? Por qu se quiere hacer?
Invita a delimitar bien la dimensin de lo que se quiere Hay que justificar rigurosamente lo que se va a hacer
Para qu se quiere hacer? Se trata de establecer el fin al que se quiere llegar Dnde se va a hacer? Cmo se va a hacer? Cundo se va a hacer? Con quien se va a hacer? Con qu se va a hacer?
Es necesario conocer el contexto en el que se va a desarrollar Importa describir las actividades o acciones que se van a desarrollar Es necesario hacer un cronograma sobre cuanto tiempo durar y en qu momentos se actuar Establecer cuantos y quienes van a participar Es importante saber con qu recursos se cuenta o dnde se van a buscar.
7. Bibliografa
- ANDER EGG (1983): Metodologa de la animacin sociocultural. Murcia: Instituto de Ciencias Aplicadas. - BESNARD, P. (1998) Problemtica de la animacin sociocultural en DEVESSE, M. y MIALARET, G.. La animacin sociocultural. Barcelona: Oikos-Tau.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural - GRSOJEAN, E. Y INGBERG, H. (1980): Implicaciones de una animacin sociocultural en Animacin sociocultural. Madrid: Ministerio de Cultura.. - MOULINIER, P. (1973): Reflexin sur la formation des animateurs. E.E Strasbourg. - PEREZ SERRANO, G. (1988): Modelos actuales de educacin social. Zaragoza: Diputacin de Zaragoza. - QUINTANA CABANAS, J. M. (1993): Los mbitos profesionales de la animacin. Madrid: Nancea. - TRILLA, J. (1997): Animacin sociocultural.Teoras, programas y mbitos. Barcelona: Ariel. UCAR, X. (1992): La animacin sociocultural. Barcelona: CEAC. Cuadernos de animacin sociocultural http://www.asturactiva.com/
- Acerca del ocio, del tiempo libre y de la animacin sociocultural http://www.efdeportes.com/efd23/ocio.htm
8. Resumen
Dentro del marco de fundamentacin que domina en todas las unidades didcticas de este mdulo, se realiza una reflexin antropolgica sobre lo que es la animacin sociocultural, apoyndonos en el desarrollo de las tres palabras claves que la componen: animacin, cultura y sociedad. Se parte del supuesto que la animacin, en el mbito de la animacin sociocultural, es siempre social y colectiva. Para ello nos servimos de las distintas palabras que utilizan los analistas de la animacin sociocultural: animacin, dinamizacin, animaction. Unas tienen connotaciones de recepcin pasiva por parte de colectivos que se definen como colectivos desanimados. Otras tienen connotaciones ms participativas y no presuponen destinatarios desanimados, marginales o deficitarios, sino colectivos que, teniendo energa, quieren encauzarla bien y rentabilizarla al mximo.
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Conviene relacionar el concepto de cultura al de tiempo libre y ocio, dado que la animacin sociocultural se desarrolla en estos periodos de tiempo. Desde esta perspectiva se considera al tiempo libre como un gran potencial de asimilacin y creacin de cultura. El ocio no es, como se ha venido diciendo, la madre de todos los vicios, sino la cuna y madriguera donde se genera la cultura. Tiempo de ocio no equivale a tiempo de vicio. Lo cual no quiere decir que algunas personas no se hayan degenerado con el ocio. La animacin sociocultural, en el sentido ms educativo del trmino, lo que pretende es que el ocio no se convierta en vicio ni en negocio, sino que sea una herramienta al servicio de la generacin de sentido y de cultura colectiva. La dimensin social pretende abordar el aspecto de transformacin social que contiene la cultura. La animacin sociocultural pretende transformar la sociedad desde la cultura. Otras estrategias consideran la transformacin social desde la poltica o desde la economa. Es verdad que la sociedad no se puede transformar sin una intervencin interrelacionada de estrategias econmicas, polticas, culturales, etc. Por esto, la cultura, desde la animacin sociocultural, no acta, en la transformacin social, independientemente del resto de intervenciones, no interviene en completa autonoma respecto a la economa y la poltica, pero tampoco debe concluirse que la accin transformadora de la cultura es insignificante para el cambio social. La animacin sociocultural con personas adultas se manifiesta en distintos entornos, cumple funciones diversas y plantea una enorme cantidad de actividades distintas.
9. Actividades
De aplicacin 1. Explique por qu el tiempo de ocio es un tiempo adecuado para actividades de animacin sociocultural.
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FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN DE PERSONAS ADULTAS Mdulo 4: Educacin de personas adultas y animacin sociocultural 2. Elabore una definicin propia de animacin sociocultural y justifique los distintos elementos que ha introducido en ella. 3. Compare la animacin sociocultural con la educacin en la escuela y
seale algunas de las diferencias ms notables. 4. Si usted tuviera que coordinar una actividad de animacin sociocultural con personas adultas qu metodologa utilizara Justifique la respuesta ascendente o descendente?
Propuestas didcticas OPCIN A: Parta del supuesto de que usted es un educador de personas adultas que vive en una zona rural compuesta por varios municipios. Suponga que tiene que organizar una actividad con los padres y madres de familia a propsito del inicio del curso escolar de sus hijos. De lo que se trata es de reunir durante media jornada a padres que, con hijos en edad escolar, se tienen que desplazar al municipio ms cntrico y participar activamente en dicha actividad. Lo que se le pide es que haga una programacin previendo todos los elementos necesarios para que al encuentro pueda asistir el mayor nmero de padres posible y resulte positivo para ellos, para los hijos y, en definitiva, para toda la comunidad. OPCIN B: Disee una metodologa de animacin sociocultural para dinamizar a los vecinos de un barrio de la ciudad en la que vive, con objeto de que los grupos sociales del mismo funcionen de una manera cada vez ms autnoma.
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Módulo 4: Animación Sociocultural

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