OTTO BETZ

LOS ESCRITOS DE QUMRAN Y LOS EVANGELIOS

Pueden los escritos de Qumran ayudar a entender mejor los evangelios? Esta pregunta surgi en el mismo momento en que fueron descubiertos dichos escritos. El presente artculo es una gran aportacin que se inscribe en el crculo de las investigaciones que ofrecen muchos datos apropiados para poder responder con fundamento a dicha pregunta. Die Bedeutung der Qumraschriften fr die Evangelien des Neuen Testaments, Bibel und Kirche, 40 (1985) 54-64 Observaciones previas El valor de los escritos de Qumran para la comprensin de los cuatro evangelios y de la actividad de Jess es muy grande. La comunidad juda en la cual surgieron estos escritos se relaciona con los "esenios". A diferencia de los fariseos y saduceos, los esenios no son mencionados en el NT, ya que es una mera suposicin el que sean citados con la expresin de "hijos de la luz" (Lc 16,8) o la de "eunucos por el reino de los cielos" (Mt 19,12). Sin embargo, de ningn partido religioso judo tenemos una imagen tan digna de confianza como de esta comunidad que existi desde el 150 a.C al 68 d.C. La descripcin de los esenios dada por los relatos antiguos puede completarse con el autotestimonio ofrecido por los escritos de Qumran: reglas, oraciones, ejemplos de interpretacin de las escrituras. Por otra parte, la existencia de la comunidad se verifica mediante los datos arqueolgicos obtenidos en Qumran y en sus alrededores. El descubrimiento de estos textos desmont la tesis que sostena que Jess no aport nada nuevo en comparacin con la comunidad de Qumran; que su doctrina, su muerte violenta y la fe en su retorno ya se encuentran en el "maestro de la justicia"; que el cristianismo slo es aquella forma de esenismo que histricamente tuvo ms xito. Si el esenismo fuera la cuna del cristianismo y Jess una simple copia del "maestro de justicia", no podramos comprender las innumerables diferencias de su actuacin.

Juan Bautista y Qumran En el caso de Juan Bautista podra aceptarse una relacin con esta comunidad monacal. Lucas da la siguiente informacin: "El nio creca y se fortaleca su espritu; vivi en los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel" (1,80). Josefo afirma que los esenios aceptaban nios y los educaban segn sus costumbres (Guerra juda 2,120). Tal vez, el joven Juan creci en el monasterio de Qumran. Incluso el lugar tradicional del bautismo no estaba lejos de este lugar. El origen sacerdotal de Juan, su celibato y, sobre todo, su modo de vida asctico se avienen bien con la comunidad de Qumran, dirigida por sacerdotes. Los rasgos de Juan en Mc 1,6 podran ser una muestra del esfuerzo, inculcado por los monjes de Qumran, por mantenerse puro frente a un mundo impuro. Por lo que se refiere a la "predicacin de Juan sobre la penitencia" nos encontramos en Qumran con la mejor analoga. Pues la comunidad de Qumran surgi de un movimiento

OTTO BETZ penitencial (Escrito de Damasco 1,8ss; 4,2ss; 6,4-6). Por otra parte, se crea que los sacrificios del templo no eran causa de expiacin, pues el sacerdocio de aquel tiempo mancillaba el santuario (Escrito de Damasco 4,17ss). Por eso la comunidad de Qumran, separada del mundo, quera ofrecer la expiacin a la tierra (Regla de la comunidad 8,5ss). Se consideraba un santuario vivo, construido por Dios, en el que se oraba (Regla de la comunidad 9,4-6); se santificaban diariamente con los baos de inmersin; se llevaban vestidos blancos como los sacerdotes del templo; y se tomaba en comn el alimento. En la alianza con Dios cada uno deba ofrecerse como sacrificio y anunciar su amor indiviso hacia Dios (Regla de la comunidad -RC-1,11ss; cf. Dt 5,4ss). De aqu su apartamiento de la tierra impura para buscar, en el desierto de Jud, la voluntad de Dios y preparar el camino al Seor que viene (cf. Is 40,3; RC 8,12-16). La llegada de Dios era inminente e implicaba la llegada del juicio (Comentario de Habacuc -CH- 2,6-10). Todo lo impuro sera consumido por el fuego de la majestad de Dios. Esto recuerda la actividad del Bautista (Me. 1,2ss y par.). Segn Jn 1,23, el mismo Bautista defina su tarea como "voz que clama en el desierto". Su predicacin anunciaba el juicio con el fuego (Mt 4,12 y par.) e invitaba a un "bautismo de penitencia" (Me 1,4). Esto tena su trasfondo en los baos de inmersin de la comunidad de Qumran. All haba baos purificadores antes de la comida como un deber diario. Pero slo poda obtenerse la pureza del corazn con el espritu santo otorgado a la comunidad y con la obediencia a los mandamientos de Dios (RC 3,4-6). Los baos de inmersin buscaban la "purificacin por el espritu santo", que Dios otorgara a los elegidos al final de los tiempos. As el bautismo de Juan no produca sus frutos mgicamente sin frutos de penitencia (Mt 3,8). Preparaba al bautismo por el Espritu Santo, que impartira el "ms fuerte" que vendra despus de Juan (Me 1,7). Por otro lado, es histricamente cierto que Jess se hizo bautizar por Juan en el Jordn y que aqu recibi la vocacin para su actividad mesinica (Me 1,9-11). Tambin en Qumran encontramos la expectativa del mesas (RC 9,11) precedido por un precursor (4 Q Testimonia). La pregunta de Juan a Jess sobre si ste era el Mesas supone un saber sobre la pretensin mesinica de Jess que data de su bautismo en el Jordn. El Bautista fue ms all de los planteamientos de Qumran. Desde el desierto, estaba abierto al mundo y preocupado por la salvacin de la gente de su tierra. A los que haba bautizado los envi a su anterior vocacin y posicin social (Lc 3,10-14): haba que preparar el camino para Dios tambin all. La expresin "en el desierto" designaba la posicin del Bautista y no el camino de Dios (Lc 3,4-6). Juan llev a cabo el papel de Elas que haba de venir y reconciliar a los hombres antes del da del Seor (M13,1; 4,6).

Jess y Qumran La accin en el mundo En relacin al mundo, Jess dio un paso ms del que dio el Bautista. Despus del encarcelamiento de ste, Jess "fue a Galilea", anunci el reino de Dios y predic la conversin (Mc 1,14ss). Si tenemos en cuenta la praxis de Qumran, esto es muy instructivo. Mateo hablaba de la "Galilea de los paganos" y la opona a Jerusaln, "la ciudad del gran rey" (5,35). Al xodo de Judea, llevado a cabo por la gente de Qumran, segua el retorno del desierto y la "entrada" en Galilea. All Jess trat con los

OTTO BETZ marginados de aquella sociedad. Mientras en Qumran, la comida diaria exiga un alto grado de santidad y slo poda uno participar en ella despus de tres aos de noviciado (RC 6,20ss), Jess coma con publicanos y pecadores (Mc 2,13-17; Mt 11,19). As "super el muro de proteccin de los mandamientos rituales de purificacin" y no hizo caso de lo que Qumran ejerca cuidadosamente ante el encuentro con Dios. As el evangelio puede acercarse a los paganos y el cristianismo se convierte en una religin universal. Pero para entender esto hay que partir de la conciencia de "mesianidad" de Jess. Como Mesas, Jess quera reunir a las ovejas perdidas (Ez 34,4.16.23ss; Mc 2,17; Lc 15,1-7). Como siervo de Dios, quera redimir a Israel. Para ello, haba que santificar el pueblo y liberarlo de su error y de su culpa, no slo por la salvacin de la servidumbre poltica sino por la redencin de los pecados. Pues el Hijo del hombre prometa el perdn de los pecados a quienes crean en l. Su poder de salvar a las almas se probaba con la curacin de los males del cuerpo (Mc 2,1-12). As ocupaba el lugar de Dios que perdona nuestros pecados y cura nuestras enfermedades (Sal 103,3). Por su victoria sobre el maligno (Mt 19,29), Jess poda anunciar el mensaje del reino de Dios como un "evangelio" (cf. Is 52,7; 61,1ss; Mt 11,2-6; 12,28). Pues donde los ciegos ven y los cojos andan, all empieza a realizarse el reino de Dios. Tambin en Qumran se haba relacionado Is 52,7 y 61,1 con la venida de la salvacin al fin de los tiempos. Entonces el mesas anunciara: "Tu Dios ha sido hecho rey" (11 Q Melquisedec). Para Jess esto ya haba tenido lugar (cf Lc 10,17ss). Qumran y Jess consideraban que el verdadero adversario de Israel era el diablo y sus demonios. Pero Qumran se defina como una fortaleza inexpugnable contra el maligno (Cantos de alabanza) (6,25-28), mientras que Jess ataca la casa del fuerte para arrebatarle su poder (Mt 12,29). Para Jess, el reino de Dios ha sido destruido y el hombre, liberado. Esta fue la "guerra santa" de Jess, mientras Qumran se haba armado para la guerra entre los "hijos de la luz" y los "hijos de las tinieblas". Jess habl principalmente de la "venida del reinado de Dios". De los monjes de Qumran le separaba una concepcin diferente del final de la historia. Aquellos contaban con el inminente juicio del mundo que les dara la victoria: la verdad de Dios expulsar el error de los hombres. El final descubrir lo que ahora est oculto y despreciado (la comunidad de Qumran, por ejemplo). Dios proclamar la verdad enalteciendo a los hijos de la luz y precipitando a la ignorancia a los hijos de las tinieblas (RC 4,2-14). Por el contrario, Jess anunciaba el reino de Dios como la justicia auxiliadora de Dios, que no quiere la muerte del pecador, sino su salvacin (Mt 9,13; 12,7). El salmo 103 era, probablemente, el preferido de Jess. Sus motivos principales aparecen en el "padrenuestro", en las parbolas y en la misma actividad de Jess (Mc 2,1-12). La expiacin sigue al anuncio del perdn al pecador que hace penitencia y transmite al hermano la bondad de Dios.

La reunin de los elegidos La comunidad de Qumran se consideraba la nica y verdadera heredera de la alianza con Dios. As actualiza y modifica la fe en la "eleccin": sta se refiere al " hombre individual" y hace de l un hijo de la luz, que le conduce a la comunidad de la verdadera

OTTO BETZ alianza. La eleccin establecida por Dios no slo separa al pueblo santo de los paganos: es una lnea que tambin pasa por medio de Israel (RC 3,15-17). Tal era tambin el pensamiento de Juan Bautista (cf. Mt 3,9) Jess afirmaba que muchos son los llamados y pocos los escogidos (Mt 22,14). Pero mientras Qumran esperaba a los "dciles" que queran ser aceptados por la comunidad salvfica (RC 5, 1-5), Jess realiz la eleccin de Dios mediante la "vocacin y la eleccin": doce discpulos le ayudaran a reunir el pueblo de Israel y a gobernar las doce tribus del nuevo pueblo de Dios (Mc 3,13-19; Mt 19,28). Abandonaran sus familias y su profesin y haran vida comn (Judas era el encargado de la economa) (Cf. Jn 13,6.29). Tanto los que se unan a Qumran como los discpulos de Jess se integraban en una nueva "familia espiritual" (cf. Mc 3,31-35). En Qumran el gran maestro de la comunidad daba gracias a Dios por haberle destinado a ser "padre de los hijos de la gracia" (Cantos de alabanza 7,20-22). Esto se funda en la paternidad espiritual de Dios, "padre de todos los hijos de la verdad", que no los abandona nunca (ibid. 9,30-36). El arrepentimiento y el amor fraterno son los signos distintivos de esta familia espiritual. La comunidad de Qumran se inspiraba en Mi 6,8, teniendo en cuenta que la conversin a favor del prjimo se refera al hermano de la comunidad (RC 8,2; 2,24; 5,3ss; 10,26). Jess interpret esta humildad como mvil de la "diacona": a diferencia de los seores, entre los discpulos de Jess el primero deba ser el servidor de los otros. Este servicio de la humildad tiene poder expiatorio y preserva a la tierra del juicio. El maestro era un modelo de ello. El pleno poder mesinico de Jess (Dn 7,13ss) deba ser diacnicamente activo en la actualidad (Mc 10,45). Al Hijo del hombre, visto por Daniel, deberan servirle todos los pueblos; en cambio, el Hijo del hombre, personificado por Jess, no ha venido a ser servido sino a servir y a dar la vida por muchos. Jess llama a s a todos los fatigados y agobiados (Mt 11,28-30). Su seoro mesinico se expresa en el hecho de hacer discpulos a todos los pueblos (Mt 28,19ss). El servicio del Hijo del hombre llega a la plenitud con la cruz, oferta de salvacin y liberacin para todos los hombres: con su sangre rescata nuestra vida del pecado y ofrece la expiacin, no slo a Israel, sino a todo el mundo Un 3,16). Jess ha relacionado la profeca del Hijo del hombre con la profeca sobre el siervo de Dios (Is 53). En cambio, ambas tradiciones apenas aparecen en los escritos de Qumran. El papel de servidor y de expiador constituye el signo distintivo de la actividad de Jess y el centro de la fe cristiana.

Las expectativas mesinicas en Qumran y en Jess A partir de los escritos de Qumran podemos saber a qu profecas de la sagrada escritura se refera la espera mesinica en tiempo de Jess. En Qumran, aparte de los tradicionales descendientes de David, se esperaba tamb in un mesas "de la casa de Aaron", no atestiguado en el AT. En esta comunidad, dirigida por sacerdotes, el papel del clero era tan fuerte que deba ser sancionado con un mesas sacerdotal para toda la eternidad. El mesas sacerdotal es superior, por su rango, al ungido de la casa de David. Este ltimo, con su entrada, inaugura el fin de los tiempos y hace posible el servicio de un mesas sacerdotal en el culto y en la enseanza. Para el mesas davdico vala la profeca de Natan a David que leemos 2 S 7,12-14. Qumran relacion esta profeca con el fin de los tiempos. Se esperaba del hijo de David que entrara en Sin al fin de los tiempos con el mesas sacerdotal para salvar a Israel (4 Q Florilegio, lneas 11-13). La interpretacin mesinica de 2 S 7,12-14 debe suponerse en lo referente a la conciencia

OTTO BETZ de misin de Jess y a la confesin mesinica de las comunidades neotestamentarias. As, Rm 1,2ss, citada por Pablo, es una primitiva confesin de Jess como hijo de David e hijo de Dios a partir de 2 S 7,12-14. Tambin es el mensaje del ngel Gabriel a Mara, ya en un plano ms escatolgico (Lc 1,30-33). Finalmente, en los grandes discursos de Pedro y Pablo (Hch 2,30-35; 13,32-37) se demuestra cmo se ha cumplido la profeca de Natn en la resurreccin y en la exaltacin de Jess. David era el testigo proftico que haba predicho la salvacin de Jess del reino de los muertos (Sal 16) y su exaltacin a la diestra de Dios (Sal 110,1; 2,7). Incluso la difcil pregunta de Jess (Mc 12,35-37) puede explicarse a partir de 2 S 7,12-14: Jess, siendo el hijo de David, tiene su dignidad en que Dios le considera su hijo y le pone a su derecha (Sal 110,1). El interrogatorio de Jess ante el sanedrn tambin recibe su lgica interna de 2 S 7,1214 (cf. Mc 14,53-65). Nos encontramos con la pretensin de Jess de ser el mesas. La promesa de Jess de destruir el templo y construir otro no hecho a mano remite a la conciencia mesinica de Jess. Los descendientes de David deban construir al final de los tiempos una casa para Dios. Jess pensaba en la casa de la iglesia del final de los tiempos, templo de la comunidad de salvacin (Mt 16,17ss). Al no concordar los testigos, el sumo sacerdote pregunt directamente a Jess si era el Cristo, el Hijo de Dios. La respuesta afirmativa de Jess tena en cuenta 2 S 7. El hijo de David mesinico es considerado hijo de Dios. Un fragmento arameo, publicado hace poco (4 Q Daniel Apcrifo) dice que un hijo del rey (?) sera llamado "hijo de Dios" e "hijo del altsimo" (cf. Lc 1,32-35). En este texto se recoge la profeca de Natn. Por tanto, la designacin del mesas como "hijo de Dios" era posible en el judasmo neotestamentario, tratndose de un concepto cercano a 2 S 7,14.

El rollo del templo y los evangelios El rollo del templo tambin arroja luz al proceso de Jess. Contiene una prescripcin dada por Dios a Moiss sobre la construccin del templo de Jerusaln y de las fiestas y sacrificios celebrados en el templo. Habla tambin de "otro templo", de una promesa de Dios para los ltimos das: "en el da de la creacin construir mi santuario para instalarme en l para siempre conforme a la alianza que cerr con Jacob en Betel" (Rollo del templo 29,9ss). Desgraciadamente no se nos detalla cmo deba construirse este santuario por mano de Dios. La expectativa de un santuario construido por Dios al final de los tiempos pudo provocar que en Qumran no hubiera gran inters en la construccin del templo del mesas segn 2 S 7,13. Otra cita del rollo del templo es muy importante para el proceso de Jess. Se trata del comentario a Dt 21.22ss. En l se precisa el "delito digno de muerte": haber calumniado al pueblo de Dios, traicionarle a una nacin extranjera, o huir a los paganos despus de cometer un delito de muerte y maldecir desde all al pueblo de Dios. El acto ms criminal es la "alta traicin" que, al mismo tiempo, es una blasfemia. Este delito, muy actual en el tiempo de los asmoneos, y el de la blasfemia vienen de la expresin "Maldicin de Dios" (Dt 21,23). La maldicin del ahorcado era proclamada por Dios. Esta "maldicin de Dios" se expresa verbalmente y se ampla en el rollo del templo. Los altos traidores han blasfemado de Dios y de los hombres. Ms adelante se precisa el "modo de ejecucin": hay que colgar a los delincuentes del madero "hasta que mueran" (lneas 8 y 10ss). Notemos la sucesin "ahorcar- morir":

OTTO BETZ colgar de un madero no es un castigo adicional y ejemplar para los lapidados, como interpretaba la Mishna Dt 21,22 (Sanedrn 6,4), sino que designa el acto de ejecucin que lleva a la muerte. As se identifica con la "crucifixin" practicada por los romanos, que sera inflingida y ejecutada tambin por los judos como pena capital. Flavio Josefo narra que Alejandro Janneo crucific en un da 800 adversarios (Antigedades 13,380), que haban pedido ayuda a Demetrio Eukairos en contra de los seores de su tierra. Aqul entr en Palestina, lo cual fue considerado alta traicin y fue castigado con una masiva crucifixin pblica. Tambin el comentario de Qumran a Dt 21,22ss arroja nueva luz sobre el proceso de Jess y nos permite entender mejor su "muerte en cruz". Bajo los romanos, los judos no podan ejecutar la pena de muerte (Jn 18,31); por ello, Jess fue crucificado por los soldados. Caifs haba interrogado a Jess ante miembros del sanedrn y haba considerado su pretensin de ser el mesas e hijo de Dios como una blasfemia digna de muerte (Mc 14,63ss). Cuando entreg a Jess a Pilato como falso mesas (Mc 15,1-5) poda prever fcilmente el desarrollo de los acontecimientos. La pretensin de ser el mesas y rey de los judos parecera crimen de lesa majestad a los romanos y poda preverse la condena a muerte en cruz. La crucifixin sera a los ojos de la superioridad saducea la expiacin proporcionada a este delito. Segn Jn 11,47-50, la falsa pretensin de ser el mesas conduce a la seduccin de Israel y al abandono del pueblo de Dios en manos de extranjeros. As se comprende que la muchedumbre exigiera a Pilato la crucifixin del falso hijo de Dios Un 19,10.15ss). Los judos dicen al prefecto romano: "tenemos una ley y segn ella debe morir, pues se ha hecho hijo de Dios" Un 19,17; 18,31). Por "ley" slo puede entenderse la Torah y, especialmente Dt 21,22ss: estas citas interpretan el delito de alta traicin y la pena de muerte de la crucifixin. La falsa pretensin de ser el mesas pone en peligro la existencia del pueblo y es una blasfemia. En Jess, esto se uni a la suposicin de que iba a destruir el templo. Segn Mc 15,29, se le ech en cara al crucificado en el Glgota que quera destruir el templo y reconstruirlo en 3 das, pero que no era capaz de bajar de la cruz. Se reprochaba al presunto salvador de Israel su impotencia y su blasfema pretensin de ser el mesas. El que colgaba del madero no slo era maldito de Dios, sino de los hombres, como deca el comentario del rollo del templo (64,12). Tal vez la verdadera intencin de los sumos sacerdotes y de los escribas en el Glgota fuera llevar al crucificado al conocimiento de su error y a la confesin de su culpa. Segn la Mishna (Sanedrn 6,12), el delincuente deba confesar inmediatamente antes de la ejecucin a Dios y suplicarle que su muerte fuera la expiacin por sus pecados. As poda esperar en una vida futura. No slo la crucifixin, sino tambin el descenso y sepultura del cadver de Jess (Mc 15,44ss) sigue la profeca de Dt 21,22ss, como se ve muy claramente en el evangelio de Juan. El cadver "no debe permanecer en la cruz" (19,31); por ello, lo bajaron y lo sepultaron (v.39). Segn Dt 21,23, el ahorcado no poda colga r del madero durante la noche, sino que deba ser enterrado el mismo da. Pablo confirma que no slo los judos sino tambin los primeros cristianos entendieron la cruz a partir de esta cita del Dt. (cfr.Ga 3,13). Como fariseo y perseguidor de la iglesia Pablo concluy que Jess era un maldito de Dios y que la fe en la mesianidad del nazareno era una ilusin peligrosa. Como apstol, super la repulsin a la cruz, condicionada por la Torah: el seor ensalzado, que se le apareci en Damasco, le otorg un nuevo conocimiento de la cruz, que no suprima la verdad de Dt 21,22ss: Cristo ha

OTTO BETZ sido hecho maldicin por nosotros y ha tomado sobre s el castigo por nuestros pecados, como siervo de Dios mesinico (Ga 3,10.13). Pablo podra decir que ya no tena de Cristo un conocimiento carnal (2 Co 5,16), que se refera seguramente a Dt 21,22ss (el crucificado es un maldito de Dios). El conocimiento espiritual ve en Jess, que no tiene pecado, aqul a quien Dios ha hecho pecado por nosotros (2 Co 5,21), al mesas que llev por nosotros la maldicin de la ley. El sacrificio expiatorio en la cruz era la meta del camino de Jess y la "palabra de la cruz" fundamenta el evangelio de Pablo. Por eso no hay que suprimir el pensamiento del sacrificio porque resulte extrao al hombre moderno. Pienso que hoy es particularmente actual: el sufrimiento de los pobres del mundo slo puede aliviarse con el sacrificio de las ricas naciones industriales. El mensaje de Jess no era ninguna llamada a los oprimidos o los pobres para liberarse y enriquecerse, sino una advertencia a los ricos para que hagan verdaderos sacrificios dando su riqueza a los pobres. Esto slo es posible por el amor de Dios en Cristo, que di su vida y se sacrific por nosotros y, desde la cruz, tom sobre s la maldicin de Dios en nuestro lugar. Tradujo y condens: JOSEP GIMENEZ