5.

ESENA, CONINUTUL I FORMA DREPTULUI n general, esena unui fenomen reflect trsturile i raporturile interne necesare care constituie natura luntric a fenomenului. A cerceta esena dreptului presupune ptrunderea nluntrul su, sesizarea legturilor intime care-i confer relativa stabilitate, identificarea calitilor interne. Din multitudinea determinrilor calitative ale dreptului se desprinde o calitate principal, care exprim calitatea ntregului, determinarea lui intern; aceasta este calitatea juridic a voinei i interesului care prezideaz la apariia normelor dreptului i care asigur un anumit echilibru n desfurarea raporturilor interumane. n drept, rolul voinei are o dubl semnificaie: este vorba, mai nti, de rolul voinei generale (a grupurilor sociale sau a ntregii societi), determinat de anumite interese i care tinde s se oficializeze prin intermediul activitii statale (crend dreptul etatic) i, apoi, de voina individual, manifestat n procesul aplicrii dreptului. Voina este o categorie psihologic; ea reprezint acel proces psihic prin care se nfrng anumite obstacole prin aciuni orientate ctre realizarea unui anumit scop propus n mod contient. Este vorba despre un efort voluntar, n care se confrunt posibilitile omului cu condiiile obiective i subiective. Atunci cnd se abordeaz esena dreptului nu se are n vedere acest sens, al voinei individuale, voina ca o expresie a tendinei individului de a-i confrunta posibilitile cu condiiile obiective (efortul voluntar al individului). Se are n vedere voina general ce se exprim n cutume sau legi, care tinde s-i subordoneze voinele individuale, avnd la origine contiina generalizat. Constituind esena dreptului, aceast voin general oficializat (devenit voin juridic), exprimat n legi i aprat de stat, trebuie privit ca o unitate de momente sociale i psihologice. Voina juridic se numr printre elementele componente ale contiinei juridice. Fr a se identifica cu contiina juridic, voina reprezint o parte activ a acesteia. Autonomia voinei definete scopul dreptului armonia aciunilor omeneti, prin care se realizeaz i coeziunea voinei sociale, ca o condiie a vieii sociale. Ceea ce deosebete sub acest aspect dreptul, ca sistem normativ, de alte sisteme sociale normative, este tocmai aceast calitate juridic a voinei ce se exprim n integralitatea normelor, cu toate consecinele (privind tratamentul social al normelor de drept) ce decurg din aceast mprejurare. Dreptul nu poate rmne doar n stare de voin. Raiunea sa practic, legturile sale istoricete constituite cu interesele fundamentale ale oamenilor i ale structurilor sociale de baz imprim dreptului trsturi de eficien mult mai pronunate n comparaie cu alte seturi normative (morale, obinuelnice etc.). Perceptele dreptului i gsesc concretizarea n elementele de coninut ale acestuia. Coninutul dreptului l constituie ansamblul elementelor, laturilor i conexiunilor care dau expresie concret (contur) voinei i intereselor sociale ce reclam oficializarea i garantarea pe cale etatic. Din aceasta perspectiv, coninutul dreptului implic esena sa, dar nu se reduce la ea. Coninutul este mai complet, dei nu este att de profund ca esena. Fiind mai apropiat de realitile sociale n care

dreptul i duce existena, coninutul este, n acelai timp, mai mobil, i are dinamica sa. Dinamica dreptului determin aprofundarea cunoaterii coninutului dreptului, n toat complexitatea sa i n considerarea conexiunilor, a legturilor, interne i externe, multiple, ale elementelor sale componente. Coninutul dreptului are ca latur component dominant sistemul normelor juridice (lucru ce-i determin pe unii autori s vorbeasc despre coninutul normativ al dreptului). ntr-adevr, orice sistem de drept i realizeaz funciile prin aciunea normei de drept, iar mecanismul influenei sale asupra relaiilor sociale este esenial legat de modul n care etalonul de conduit pe care-l cuprinde norma ptrunde n estura raporturilor interumane. Ca elemente de coninut ale dreptului, normele juridice se afl ntr-o permanent relaie cu contiina juridic i, prin aceasta, cu ansamblul condiiilor vieii materiale i spirituale ale societii. Raportat la societate, dreptul apare ca un factor ce organizeaz relaiile sociale, le d o finalitate, n conformitate cu un interes public. Normele de drept laturi alctuitoare ale coninutului dreptului se nfieaz n calitate de premise i condiii sine qua non ale ordinii, precum i ca instrumente de control social. Ct privete forma dreptului, cercetrile tiinifice scot la iveal faptul c studiul dreptului nu poate fi desprins de cel al formei sale. Forma dreptului semnific exprimarea organizrii interioare a structurii coninutului; ea desemneaz aspectul exterior al coninutului, modul su de exteriorizare. Corespunznd coninutului, forma d un spaiu de extensie cuprinztor acestuia, i identific elementele de specialitate ntr-un perimetru social-istoric dat. n aceast lumin, forma este chiar legea de alctuire, modul n care se leag elementele care compun coninutul dreptului. n perspectiv structuralist-sistemic dreptul este o structur, un organism integrator, funcionnd pe baza relaiei tot-parte. Din aceast perspectiv, se poate vorbi despre o form intern i una extern. Forma intern a dreptului este chiar interaciunea ramurilor dreptului (sistemul dreptului), gruparea normelor juridice pe instituii i ramuri (ramuri de drept privat sau de drept public). Forma exterioar (extern) poate fi analizat din mai multe puncte de vedere: a) din punctul de vedere al modalitilor de exprimare a voinei legiuitorului izvoarele dreptului; b) din punctul de vedere al modalitilor de sistematizare a legislaiei codificri, incorporri etc.; c) din punctul de vedere al modalitilor de exprimare a normelor de drept n felurite acte ale organelor de stat legi, decrete, hotrri etc. n forma dreptului sunt coninute i procedeele specifice tehnicii juridice, cum ar fi: conceptele, procedeele de conceptualizare, clasificrile, tiparele logice ale normei juridice (substana intelectual a acesteia) etc. Forma dreptului apare ca elementul su extrinsec (considerat uneori ca elementul empiric al dreptului).

6. TIPOLOGIA DREPTULUI Istoria dreptului scoate la iveal sisteme suprapuse de drept, realitate ce aduce n discuie problema tipologiei acestor sisteme, a clasificrii lor. Metoda tipologic este larg utilizat n domeniul investigaiilor formale, ea conduce la tipologii i clasificri. Metoda tipologic are o larg aplicare n tiinele sociale i ea reprezint o prim ncercare de sintez, este o sintez parial. Tipologiile sunt instrumentale n procesul de cercetare. tiinele juridice utilizeaz de mult vreme metoda tipologic (tipologico-clasificatoare). nc n dreptul roman se utiliza tipul bunului proprietar, al lui "pater familias" etc. n general, tipologiile juridice sunt realizate n drept prin considerarea elementelor i relaiilor reale din viaa juridic pentru a putea cunoate mai precis ce mecanisme sau relaii structurale au fost stabilite ntr-o arie de probleme juridice. Potrivit criteriului apartenenei dreptului la un bazin de civili zaie juridic, n dreptul comparat s-a realizat o tipologie familia de drept. Ren David analizeaz urmtoarele familii de drept: romano-germanic, anglo-saxon (common law), dreptul socialist, dreptul musulman, hindus, chinez, japonez (al Extremului - Orient) i dreptul Africii negre i al Madagascarului. Diferenele specifice dintre aceste familii (ce alctuiesc marile sisteme de drept contemporane) sunt de natur ideologic-juridic (limbajul juridic, conceptele juridice, considerentele filozofice etc.). Clasificarea propus de R. David nu este lipsit de interes i valoare practic. Sistemele juridice de tradiie romanic (familia dreptului romanogermanic) sunt rezultatul recepionrii dreptului roman n Europa, i n alte pri ale lumii. Apariia dreptului romano-germanic se plaseaz n sec al XIII-lea, prin recepionarea dreptului roman i prin fundamentarea unor principii deduse pe cale de interpretare tiinific n marile centre universitare din Europa. Recepionarea dreptului roman s-a fcut prin coala glosatorilor i postglosatorilor. Glosatorii erau cei care ddeau explicaii prin note (glose) asupra digestelor (metoda exegetic). Ei erau preocupai exclusiv de litera textului din opera lui Justinian. Postglosatorii (bartolitii) folosesc metoda dogmatic, constnd din deducerea unor principii generale din textele gloselor, aplicate la soluionarea conflictelor din viaa practic. n general, se consider c sistemele juridice de tradiie romanist (romano-germanic) se clasific n: sisteme care cunosc o mai pronunat influen francez; sistemul germano-elveiano-italian i sistemul rilor nordice. Fiecare din aceste sub-sisteme se caracterizeaz prin trsturi ce le individualizeaz. Sistemele de inspiraie francez (n care se ncadreaz i dreptul civil romn) au ca model Codul civil francez de la 1804, cod introdus n Belgia, Luxemburg, Italia, Portugalia, Spania, Venezuela, Porto-Rico, Panama .a. Codul civil francez a adoptat unele instituii din dreptul canonic (cstoria, filiaia) i altele din dreptul obinuielnic.

Familia dreptului anglo-saxon i are originea n Anglia, fiind n vigoare n aceast ar i n ara Galilor, precum i n S.U.A. 1, Australia, Noua Zeeland, India .a. Sistemul anglo-saxon (common law), opus celui romano-germanic (civil law), are trei ramuri principale: Common law, Equity i Statutary law. Common law este alctuit din reguli stabilite pe cale judectoreasc (precedente judectoreti hotrri pronunate de instane judectoreti care devin obligatorii pentru instanele inferioare n cazuri similare). Equity este alctuit din reguli de drept pronunate anterior unificrii jurisdiciilor engleze de ctre curi speciale, pentru atenuarea asperitilor regulilor de common law. Equity impune anumite reguli, cum ar fi executarea n natur a contractului. Statutary law reprezint ramura alctuit din reguli de drept create prin lege (statute). n sistemul anglo-saxon legislaia (legea scris) are mai mult caracter de lege special (lex specialis). Familia dreptului musulman. Dreptul musulman reprezint o continuitate a primelor legislaii sumero-akadiene i a legislaiei grecoromane, n zona cuprins ntre Maghreb i Marek, adic ntre estul i vestul lumii arabe de azi. El are azi o vast arie de rspndire n Asia i Africa, aplicndu-se unei populaii de 300 milioane de oameni. Iniial, sistemul dreptului musulman a fost integrat organic doctrinei religioase a Islamului. Astzi se nregistreaz sensibile eforturi de transformare i modernizare a dreptului musulman, dei instituiile sale eseniale pstreaz nc rigoarea i tradiionalismul. Prezumiile irefragabile, dogmele juridice, asigur sistemului o securitate static i o mare stabilitate. Sursa material a dreptului musulman este format din fondul cutumiar mesopotamian, sirian i hidjazian (cutumele din Medinan). Din punct de vedere formal, sursa dreptului musulman este doctrina. Sursa istoric a acestui sistem de drept o formeaz: Coranul, Surma, Idjma, Idjitihad. Coranul cuprinde dogme religioase, obligaii religioase de cult, educaie n general, drept. Din cele 6342 versete, 500 se refer la drept. Coranul este cartea sfnt care cuprinde revelaii pe care Allah, prin profetul su Mohamed, le-a transmis credincioilor si. Surma reprezint tot ceea ce a fost atribuit de ctre tradiie profetului fapte i cuvinte. Idjma nseamn preceptele nvatilor, care sunt rezultatul unui consens consensus omnium. Idjitihtihad nseamn jurispruden.

7. DEFINIIA DREPTULUI
Dreptul este "ansamblul regulilor asigurate i garantate de ctre stat, care au ca scop organizarea i disciplinarea comportamentului uman n principalele relaii din societate, ntr-un climat specific manifestrii coexistenei libertilor, aprrii drepturilor eseniale ale omului i statornicirii spiritului de dreptate".

Cu exceptia statului Louisiana, care a adoptat sistemul civil-Iaw dup modelul francez