M. D. CHENU, O. P.

CONSECRATIO MUNDI
Consecratio mundi, Nouvelle Revue Thologique, 86 (1964) 608-618. La expresin Consecratio mundi posee hoy una densidad teolgica seria, debido a la toma de conciencia de la Iglesia como Comunidad de cristianos comprometidos en el mundo, enraizados en las estructuras de la sociedad civil. Se refiere directamente al papel de los laicos en la construccin de la Iglesia y a la "presencia" de la Iglesia en el mundo. Recordemos cmo fue acuada por Po XII al anunciar la tarea del laico, en el segundo Congreso mundial de apostolado seglar (1957). En 1962 el entonces Cardenal Montini, explicitaba su contenido: "Consecratio mundi... es decir impregnar de principios cristianos y de fuertes virtudes naturales y sobrenaturales la inmensa esfera del mundo profano". De la copiosa literatura sobre la consecratio mundi nos ha quedado un sentido vago e impreciso por la plurivalente acepcin en que se ha tomado desde conceptualismos tericos hasta amplias formulaciones retricas de sentido analgico. Las leyes del lenguaje nos recuerdan la evolucin de los vocablos y sus significados respectivos. Busquemos el sentido "formal" y preciso de la expresin que nos ocupa para precisar su significacin.

Primer anlisis del significado De acuerdo con Po XII y el Card. Montini, adoptemos, en principio, la expresin para designar el papel efectivo de los fieles situados en un mundo profano, como tierra del Reino de Dios, como lugar de encarnacin de la vida divina entre los hombres. Cul es exactamente la eficacia de la accin que ejerce sobre el mundo un hombre que contempla la realidad bajo la luz de su fe, y que se compromete, con los recursos de la gracia, en su construccin? El problema se agudiza por nuestra propia coyuntura histrica en la que el mundo, a medida que avanza la civilizacin con el desarrollo de las estructuras humanas, toma mayor conciencia de sus valores terrestres, en tanto que la comunidad cristiana persigue el impacto de su fe sobre estos valores profanos en un mundo que se desacraliza, y se interroga sobre el modo de ayudar a los hombres y de construir el Reino de Dios en el presente momento histrico. En este nudo vital, la Iglesia escribe uno de sus ms serios captulos sobre la relacin naturaleza-gracia, tanto en su accin apostlica como en su doctrina cristolgica. El Concilio Vaticano II refrenda solemnemente que la Iglesia no es una sociedad levtica, "clerical ",. sino una comunidad de creyentes, presente en el mundo, que est estructurada por una jerarqua apostlica. Podemos pensar que esta "presencia" tiende a una consecratio?.

M. D. CHENU, O. P. Consecratio Consagracin es la operacin por la que el hombre, en nombre propio o como mandatario de una institucin, retira un objeto de su uso corriente o aparta a una persona de su primigenia disponibilidad para reservarla a la Divinidad a fin de rendir pleno homenaje al seoro de Dios sobre sus criaturas. Se aparta, pues, el objeto o la persona de su propia finalidad, se aliena en el mejor (o en el peor) sentido de la palabra para transferirla al Soberano supremo, origen de todo ser y fuente de toda perfeccin. El objeto sagrado ha venido as a ser intocable, ya que en adelante slo ser manejado por ademanes convenidos - "ritos"- que manifiestan este apartamiento. Un lugar sagrado, por ejemplo, no puede ser ocupado para las necesidades ordinarias de la vida, bajo pena de sacrilegio contra los poderes divinos. Una persona sagrada debe estar separada -por lo menos en el mbito de su consagracin -de los dems hombres en su espritu y en su cuerpo, incluido el vestido- Puede haber distintos niveles en cuanto a la intensidad y a la aplicacin de esta sacralizacin. El mnimo grado es la "bendicin" que solamente recaba la proteccin de la divinidad para el ser bendito, el cual sigue conservando su propio uso y finalidad: as, el pan bendito que se respeta, pero se come. Se concreta el sentido de lo sagrado al compararlo con lo santo. A pesar de las interferencias de sentido y frecuentes sinonimias de lenguaje, ambas nociones tienen propiedades distintas: Dios es "santo", el Santo por excelencia; pero Dios no es propiamente "sagrado". La santidad es la dignidad eminente de Dios que puede ser parcialmente poseda por otros seres con una cierta participacin de la vida divina. Mas esta participacin - la santidad- no supone separacin de la intrnseca naturaleza constituyente del ser, de su propia realidad profana. Lo profano, al hacerse sagrado, deja de ser profano; lo profano, al hacerse santo, permanece profano.

Un mundo profano Frente al concepto de sagrado, profano es todo aquello que conserva, en su actividad y en sus fines, su propia naturaleza en plena consistencia. En el caso de los seres conscientes de sus acciones e intenciones, la conciencia responsable de estas acciones e intenciones sigue en su valor primero y como propia norma de perfeccin. As, el trigo tratado, en todo su proceso de sementera y recoleccin, con un ideal de gloria de Dios, seguir profano; de la misma forma, el ingeniero agrnomo que planifica la reforma agraria; e incluso podemos decir que una estructura poltica-social explcitamente penetrada de valores cristianos, permanece una sociedad poltico-social, autnoma en su orden, profana. La gracia no "sacraliza" la naturaleza cristiana; sino que, hacindola participar de la vida divina, la revierte ms sobre s misma, la hace ms conforme a su propia esencia. Ahora bien, a medida que el hombre descubre cientficamente las fuerzas de la naturaleza, se siente menos vinculado al misterio de estas fuerzas naturales y desacraliza la naturaleza mientras la convierte en su propio dominio soberano. En una civilizacin del trabajo, el hombre humaniza la naturaleza. Este fenmeno, que podra turbar conciencias religiosas, es normal en su proceso y en su alcance csmico, durante nuestro siglo XX.

M. D. CHENU, O. P. Ms an, para contrarrestar el pnico de lo que se ha llamado atesmo de la civilizacin industrial, es preciso recordar que la ley profunda del cristianismo consiste expresamente en desacralizar el mundo, librndole de dioses y demonios inmanentes hacindole objeto de la creacin exterior de Dios. El hinduismo, el budismo, e incluso el islamismo, acaso puedan temer la invasin de la mentalidad cientfica e industrial; el cristianismos en cambio, puede darle abierto paso porque es la Palabra de Dios a los hombre, y no una emanacin de la referencia (religatio) de la naturaleza a Dios. "La verdadera ciencia, como ha dicho Pablo VI, ha desmitizado, ha desacralizado los fenmenos de la naturaleza, con lo que ha contribuido a purificar la fe de sus escorias, de ciertas supersticiones, de ciertos complejos de temor y de inseguridad".

Una Iglesia misionera Iglesia y mundo: una relacin clave en nuestro siglo XX. En frase conciliar: Ecelesia ad intra, Eeclesia ad extra. No se trata ya de las relaciones fe-ciencia, como en el Vaticano I, ni siquiera de Iglesia-Estado; sino radicalmente de las relaciones entre civilizacin (como construccin del mundo) y evangelizacin. Anotamos como primera caracterstica de este mundo, la mayora de edad de las comunidades poltico-econmicas, que aceptan y buscan la intervencin en las necesidades humanas bsicas (alimentacin, enseanza y cultura, seguridad social de enfermos y ancianos, socorros pblicos, aspiracin a la justicia social, a la paz dentro de, una solidaridad universal, etc.). Muchos de estos cometidos haban estado, en Occidente, bajo los auspicios de la Iglesia. Hoy comprendemos cmo esta funcin era subsidiaria, de suplencia, y tiene que pasar a los grupos humanos quienes poseen valor y categora de fin, fin secundario ciertamente, pero no de simple medio. En otras pocas, la sacralizacin de las instituciones y de las costumbres pudo acaso ser el modo de una santificacin colectiva y personal. Hoy superamos la idea de "Cristiandad" dotada de poderes temporales u tilizados para la difusin del Evangelio. La Iglesia, en el siglo xx, sabe que su misin no est en conducir las civilizaciones de la mano y guiar la promocin de los pueblos, sino en insertar en estas civilizaciones y estructuras el fermento evangelizador. No se trata de establecer planes econmicos ni reformas agrarias, sino de comprometer nuestra propia fe, esperanza y caridad, "caridad poltica" (Po XI) al servicio de la construccin de una humanidad fraternal. No tanto construir un "mundo cristiano", sino cristianizar un mundo que se construye. La Iglesia debe, por tanto, salir de s misma, ser una "Iglesia misionera". Por esta misma razn, el compromiso del laico en la construccin del Reino de Dios no es, de ningn modo, un papel subsidiario al servicio y complemento de los clrigos, titulares de la operacin; es un papel constitutivo en un rgimen de verdadera responsabilidad evanglica de todo el cuerpo eclesial. Ni el imperialismo teocrtico, ni una sacralizacin prematura, ni un mandato clerical pueden condicionar la universal empresa de la gracia de Cristo.

M. D. CHENU, O. P. Dimensin csmica del Evangelio Cmo realizar esta empresa divina sobre toda la realidad humana, sin "apartar seres para Dios", como las religiones de la naturaleza? Por la encarnacin, Cristo "recapitula" toda la Creacin (Rom 8,17-23). El Logos encarnado y redentor culmina la obra del Logos creador. En cierto sentido, pues, para el cristiano no existe nada profano. La diferencia entre profano y sagrado ha desaparecido. Permanecen dos peligros de error: 1) Una especie de monofisismo, herencia de un "idealismo" que no considera lo profano ms que como materia de lo sagrado, despreciando la creacin como tal. 2) Un sentido demasiado vago de la palabra "consagracin", que podra llevar a un teocratismo o clericalismo, v. gr. cierta devocin a Cristo Rey ms prxima a la Antigua Alianza que al Evangelio.

Oportunidad del vocablo El uso de la consagracin es una de las categoras cultuales para expresar y realizar el misterio cristiano. Es necesario un culto a Dios en el cual la fe en el misterio encuentre una expresin sensible, humana. Ms an, el misterio de la Encarnacin se contina -en orden a una incorporacin del fiel a Cristo- en los sacramentos, que toman la forma de "consagraciones". Pero, en ste caso, la ex presin tiene un sentido propiamente cristiano, directamente referido a la vida misma de Cristo, por quien y en quien la creacin entera glorifica al Padre. Luego, finalmente, el vocabulario cultual de la Nueva Alianza se ha referido ms ampliamente a la santificacin de lo profano por la gracia de Cristo. La expresin consecratio mundi es, pues, vlida y sugerente, con tal que sea atentamente. revisada y, si es preciso, oportunamente rectificada para evitar tantos serios escollos doctrinales y prcticos como seran los que envuelven el desprecio de las ciencias "profanas" por parte de una "Cristiandad" que haba sacralizado todas las estructuras civiles. La inmediata consecuencia de este desprecio era una concepcin negativa o marginal de las actividades "profanas" del laico cristiano. Hoy vuelve el laico a su puesto constitucional dentro de la Iglesia, por la participacin del misterio en la fe, la esperanza y la caridad. Todas sus obras y acciones se hacen "santas" en el Cristo "recapitulador", sin ninguna necesidad de sacralizar ni institucionalizar clericalmente las estructuras. La Consagracin del mundo es, pues, la santificacin de los hombres. El carcter escatolgico del cristiano no reduce las causas segundas, a la mera condicin de "medios", sino que permanecen en la condicin de "fines", subordinados naturalmente al fin ltimo. La esperanza no hace al cristiano extrao al mundo. El laico cristiano, comprometido en el mundo, no se siente "apartado". Claro est que como hijo de Dios no es "del mundo", pero la profunda espiritualidad del exilio, del contemptus mundi, del viotor no es verdadera ms que dentro del misterio total de una recapitulacin de toda bondad y de toda verdad por Cristo, en quien la creacin entera encuentra de nuevo su unidad.

M. D. CHENU, O. P. As pues, si bien el tema de la consecratio mundi encierra tanta verdad, enjundia, no parece oportuno dar a su expresin un valor de definicin doctrinal a partir del sentido especfico de la palabra "consagracin". Corre peligro de caer en ambigedad tanto la definicin positiva del laico, como la exacta determinacin de la relacin entre Iglesia y mundo. Tradujo y extract: LUIS RIERA