You are on page 1of 53

BHAGAVAD-GITA

-ICartea nia numit

DESCUMPNIREA LUI ARJUNA Dhritarashtra1 a spus: 1. Ce au fcut, Sanjaya, ai mei i fiii lui Pandu, aduna i ga ta de lupt, n Cmpia Legii2, n Kurukshetra? Sanjaya3 a spus: 2. Dup ce a vzut armata fi ilor lui Pandu, desfaurat n linie de btaie, regele Duryodhana apropiindu-se de nv toru [su]4 a rostit cuvintele: 3. Privete, nv torule, marea armat a fiilor lui Pandu, desf aurat n linie de btaie de ctre priceputul tu discipol, fiul lui Drupada5. 4. Acolo sun t viteji, mari arcai de seama lui Arjuna i Bhima6, n btalie: Yuyudhana7, Virata8 i Dr upada cu carul [su] mare9, 5. Dhrishtaketu, Cekitana i puternicul rege din Kashi, Purujit, Kuntibhoja i regele Shaibya cel [puternic ca un] taur [printre] oameni. 6. i Yudhamanyu cel ndrzne i Uttamaujas cel puternic, fiul lui Subhadra i fiii lui Dr aupadi, to i cu care mari. 7. Cunoate-i pe cei mai de seam dintre ai notri, tu prim ul ntre cei de dou ori nscu i10; ca s-i tii, i-i voi numi pe aceti conductori ai oaste mele: 8. Tu [nsu i] i Bhishma i Karna i Kripa, nvingtori n btlii, Ashvatthaman i V precum i fiul lui Somadatta, 9. i mul i alti eroi care au renun at la via a pentr u mine, cu felurite arme de atac, ndemnatici n lupt. 10. Pu in este oastea noastr, afl at n seama lui Bhishma, mult este oastea lor, aflat n seama lui Bhima. 11. Oriunde a i fi, toate mriile voastre, fiecare din locul n care st, doar pe Bhishma s-l pzeasc. 1 2. Spre bucuria acestuia11, cel mai btrn din [neamul] Kuru, strbunul cel voinic12, dnd un rcnet puternic ca de leu, a suflat n scoic. 13. Atunci, scoicile i tobele mari , tobele mici, trompetele mari rsunar deodat; vuietul a fost clocotitor. 14. Atunci , n marele lor car tras de cai albi, Madhava13 i Pandava14, suflar n scoicile lor di vine. 1

Dhritarashtra: tatl Kauravilor, regele din Hastinapura, care a reocupat tronul n urm a mor ii fratelui sau Pandu, tron pe care l cedase anterior din cauz c orbise. ntreb area sa trdeaz speran a c, eventual, lupta care urma s nceap ar fi putut s fie mpiedi de faptul ca avea s aiba loc tocmai n Kurukshetra (Campia Kauravilor), unul dintre c entrele religioase ale Indiei, supranumit i Campia Legii. Legea (Dharma): termenul ar e o accep ie complex n gndirea ortodox, desemnand att ansamblul riturilor vedice pres crise pentru ob inerea prosperitatii n via i a cerului dup moarte, precum i valorile morale care decurg din ndeplinirea prescrip iilor vedice. 2 3

Sanjaya: conductorul carului de lupt al lui Dhritarashtra, caruia i relateaz dialogul dintre Krishna i Arjuna pe care l-a auzit la distan , gra ie harului pe care i l-a dat Vyasa. nv torul [su]: brahmanul Drona care i-a nv t mnuirea armelor att pe Pandavi ct i 4 5 6 7 8 9

Fiul lui Drupada: Dhrishtadyumna. Duryodhana reproeaz lui Drona faptul c a contribuit indirect la pregtirea de lupt a Pandavilor. Bhima: cel care conduce otile lui Yudhishthira, mpreun cu Dhrishtadyumna. Yuyudhana: c l care conduce carul de lupt al lui Krishna. 10 11 12 13 14

Virata: cpetenia unui inut n care au locuit fii lui Pandu. Cu carul [su] mare: sk. mah ratha poate fi tradus i prin cpetenie de oti, mare rzboinic, care conducea unsprezece

i de arcai. De dou ori nscu i: epitet aplicat celor trei caste superioare care au primit ini ier ea vedic, considerat ca o a dou natere; ini ierea era deci obligatorie pentru to i o amenii liberi, cu excep ia femeilor i a castei shudra. Acestuia: Duryodhana. Strbunul cel voinic: Bhishma. Madhava - epitet al lui Krishna; n cursul textului Krishna va aprea frecvent i sub al te epitete: Acyuta, Govinda, Janardana, Madhusudana (distrugator al lui Madhu), Varshneya, Hari, Keshava (pletosul) i Hrishikesha (stapanul divin al sim urilor). Pandava: epitet al lui Arjuna (fiu al lui Pandu), care, ca i Krishna, va aparea frec vent i sub alte epitete i perifraze descriptive: fiu al lui Kunti, fiu al lui Prit ha, Bharata, (urma al lui Bharata), Dhananjaya, Gudakesha etc.

15. Hrishikesha [a suflat] n [scoica] Pancajanya, Dhananjaya n Devadatta i Vrikodar a cel crunt n fapte, n marea scoica Paundra. 16. Regele Judhishthira, fiul lui Kun ti [a suflat] n Anantavijaya, Nakula i Sahadeva n Sughosha i Manipushpaka. 17. Marel e arca din Kashi i marele rzboinic Shikhandin, Dhrishtadiumna i Virata i nenvinsul Sat yaki, 18. Drupada, fiii lui Drupadi i regele Saubhadra cu bra ul mare, din toate par ile, o rege, faceau s sune fiecare scoica sa. 19. Sunetul tumultuos a sfiat ini mile celor ai lui Dhritarashtra, fcnd s rsune cerul i pmntul. 20. Atunci, vzndu-i pe ai lui Dhritarashtra gata [de lupt], Pandava, al crui steag purta o maimu [ca semn ], cnd s nceap lupta, ridicndu-i arcul, 21. i spuse, o rege, aceste vorbe lui Hrishike ha: Oprete-mi carul meu, o Acyuta, ntre cele dou oti, 22. Ca s-i vd alinia i i dornic e lupt pe cei cu care mi-e dat s m lupt n aceast btalie ce se strnete. 23. Pe cei str ci, i vd dornici s se lupte, dornici s fac n lupt placul netrebnicului fiu al lui Dhri arashtra.15 24. La aceste cuvinte ale lui Gudakesha, o Bharata, Hrishikesha opri nd ntre cele dou armate carul nentrecut, 25. n fa a lui Bhishma, Drona i a tuturor re gilor, spuse: O, fiu al lui Pritha, privete-i aduna i pe to i acetia din nemul lui Kuru. 26. Fiul lui Pritha zri atunci cum stateau n ambele oti, prin i, strbuni, nv t , unchi, fra i, copii, nepo i i ortaci, socri i prieteni. 27. Fiul lui Kunti17 vzndu -i toate rudele aliniate, n descumpnire, vorbi ndurerat: Arjuna a spus: 28. Privindu -mi neamul, o Krishna, adunat dornic de a se bate, mi se nmoaie picioarele, gura mi se usuc. 29. Prin trup mi trece un fior, mi se ridic prul, [arcul] Gandiva mi scap din mn i pielea mi arde; 30. Nu m pot ine pe picioare, mintea mi se risipete, iar semn ele, o Keshava, le vd potrivnice; 31. i nu vd la ce-ar fi bun s-mi ucid rudele n btali e; nu doresc izbinda, o Krishna, nici domnia i nici plcerile. 32. La ce ne este bu n domnia, o Govinda, la ce ne sunt bune bucuriile sau [chiar] via a? 33. Cei pent ru care dorim domnia, bucuriile i plcerile, iat-i, stnd [gata de] lupt, renun nd la vi a i la avu ii; 34. nv tori, prin i, fii, precum i bunici, unchi, socri, nepo i, cumna i i rubedenii, 35. Pe acetia nu vreau s-i omor, de-ar fi s m omoare ei, o Madhusudana , nici pentru domnia celor trei lumi; darmite pentru cea a pmntului? 36. Ce bucurie am avea, o Janardana, ucigndu-i pe cei ai lui Dhritarashtra? Pcatul ar cadea pe n oi, ucignd aceti nelegiui i narma i. 37. De aceea, noi nu putem ucide pe cei ai lui Dhritarashtra, care ne sunt rude; ucigndu-ne rudele, cum am putea fi ferici i, o Madhava? 38. Chiar dac acetia nu vd, cu mintea prad pasiunii, pcatul de a- i distrug e familia i pcatul de a ataca prietenul, 39. Cum s nu tim noi s ne oprim de la acest pcat, o Janardana, noi care cunoatem ce-i pcatul de a- i distruge familia? 40. Fami lia fiind distrus, pier Legile eterne ale familiei; pierind Legea, frdelegea pune s tpnire pe ntreaga familie. 41. Cnd stpnete frdelegea, o Krishna, femeile se depravea ravarea femeilor, o Varshneya, duce la amestecul castelor. 42. Acest amestec adu ce infernul, nu numai pentru cel ce-i ucide familia, dar chiar pentru familie: st rbunii lipsi i de ritul turtelor (pinda) i al apei18 cad [n infern]. 43. Prin acest e pcate ale celor ce ucid familia, care produc amestecul castelor, sunt rsturnate legile eterne ale castei i ale familiei. 44. Celor care stric legile familiei, o J anardana, infernul le este lcaul ornduit; aa am aflat19. 45. Vai, eram hotr i s facem n mare pcat cnd ne pregteam s ne ucidem familia de dragul plcerilor i al domniei. 46. Mi-ar fi mai bine dac, fr s m opun, i nenarmat, cei ai lui Dhritarashtra m-ar ucide cu arma n mn. 15 16 Fiu al lui Dhritarashtra: Duryodhana.

nv tor: sk. guru. n vechiul brahmanism termenul desemneaz preceptorul spiritual sau fo datorul unei tradi ii spirituale. Elevul trebuie s-i acorde supunere totala n timp ul noviciatului i un respect total n restul vie ii. n hinduism i n sectele religioase tardive importanta nv torului spiritual creste fiind considerat ca o divinitate nca rnat si, ca atare, obiect al unei adora ii cu caracter religios. 17 18 Kunti: epitet al lui Pritha. Ritul turtelor i al apei: ceremonia Shraddha care ofera strbunilor afla i n pitri-lok

a, lumea strbunilor, daruri simbolice, pentru a-i men ine n acest loc temporal i a-i impiedica s cad n infern (naraka). Fericirea strbunilor este legat de faptele urmailor lor, depinznd direct de faptele lor meritorii sau de pcatele lor. Actul ofrandei sporea atat meritul urmailor ct i pe cel al strbunilor. 19 Aa am aflat: prin tradi ie.

Sanjaya a spus: 47. Vorbind astfel, Arjuna, n plin btlie, s-a aezat n car, lsnd [s-i arcul i sge ile, cu inima cuprins de mhnire.

-IICartea a doua numit

YOGA DISCRIMINRII Sanjaya a spus: 1. Acestuia cuprins de mil, cu ochii tulbura i i plini de lacrimi, descumpnit, Madhusudana i spuse aceste vorbe: Bhagavat a spus: 2. De unde aceast d isperare ce te cuprinde n clipa ncercrii, o Arjuna, demn doar de unul ce nu-i nobil, care nu- i deschide cerul i i stric faima? 3. Fii fr slbiciune, fiul al lui Pritha, aceasta nu i se potrivete; gonind din inima josnic slbiciune, ridic-te, o tu care- i distrugi dumanii. Arjuna a spus: 4. Cum voi trage cu sgeata, o Madhusudana, n lupt cu Bhishma i Drona cei demni de adorare, o tu care- i nvingi dumanii? 5. Mai bine s triesc cerind n lume, dect s-i ucid pe marii mei nv tori; ucigndu-i pe nv tori, c sc la boga ie, a avea parte de hran ptat cu snge. 6. Nu tiu ce [ar fi] mai bine pentru noi, dac am nvinge sau dac am fi nvini; iat-i stnd n fa a noastr pe cei ai lui Dhri htra pe care, ucigndu-i, n-am mai dori s trim. 7. Cu fiin a-mi zdrobit de slbiciunea milei, te ntreb, deoarece datoria mi tulbur min tea; spune-mi desluit ce este mai bine; sunt nv celul tu, la tine vin, nv -m!

8. Cci nu vd ce-ar [putea] alunga suprarea care mi seac puterile, chiar de-ar fi s ob in domnia nemrginit i mbelugat pe pmnt sau stpnirea suprem [a cerului]. Sanjaya a Vorbind aa lui Hrishikesha, spunndu-i lui Govinda nu voi lupta, Gudakesha, cel care-i distruge dumanii, tcu. 10. Hsrikesa i spuse surznd aceste vorbe, o Bharata, celui de scumpnit ntre cele dou oti. Bhagavat a spus: 11. i plngi pe cei ce nu trebuie s-i pln cuvntezi despre n elepciune; cei nv i nu-i plng nici pe cei vii, nici pe cei mor i. 12. N-a fost nici [o vreme] cnd eu s nu fi existat sau tu, sau prin ii acetia; la f el, noi nu vom nceta s existm vreodat cu to ii n viitor. 13. Precum cel ntrupat n aces [trup] trece prin copilrie, tinere e i btrne e, tot aa trece [dup moarte] i n alt tr Cel tare nu este tulburat de aceasta. 14. Contactele [sim urilor] cu materia, o fiu al lui Kunti, sunt reci sau calde, plcute sau dureroase, vin i se duc, sunt t recatoare; ndur-le, o Bharata. 15. Omul, pe care acestea nu-l clatin, o tu cel [put ernic ca un] taur [printre] oameni, care este acelai la suferin i bucurie, numai a cela poate capta nemurirea. 16. Nu exist existen pentru Nefiin i nici nonexisten pe ntru Fiin 20; hotarul lor este vzut de cel care cunoate adevrul. 17. S tii c cel ce le a desfaurat pe toate este nepieritor; nimeni nu poate aduce pieirea celui Neclint it. 18. Despre trupurile celui ntrupat care este venic, nepieritor, de necunoscut, se spune c au un sfrit; de aceea lupt, o Bharata! 19. Cel care tie c acesta [cel ntru at] ucide, [ca i] cel care tie c acesta este ucis, amndoi nu tiu; acesta nu ucide i ni ci nu este ucis21. 20. El nu se nate i nu moare niciodat; nefiind supus devenirii [ acum] nu va mai deveni [nici n viitor]: cel nenscut, etern, nentrerupt, strvechi, nu este ucis cnd trupul este ucis. 21. Cel care-l cunoate pe cel nepieritor, etern, nenscut, neschimbator, o fiu al lui Pritha, cum [poate crede] acest om c face s omo are sau c omoar? 22. Precum un om care lepdnd vemintele nvechite, ia altele noi, aa i l ntrupat, lepdnd trupurile nvechite, se unete cu altele noi. 23. Pe acesta nu-l taie armele, nu-l arde focul, nu-l ud apa i nu-l usuc vntul. 20

Nu exist existen pentru nefiin i nici nonexisten pentru Fiin : Nefiin a nu poate s parte de existen i nici Fiin a de nonexisten . Cf. Katha-Upanishad, II, 19, despre natura nemuritoare a Sinelui: Dac cel care uci de crede ca ucide, dac cel care este ucis crede ca este ucis, amandoi nu tiu [adevr ul]: acela nu ucide i [cellat] nu este ucis. Cf. ChandogyaUpanishad, VIII, 1,5; X, 5, 2-4. 21

24. El nu poate fi tiat, ars, udat i uscat; el este etern, omniprezent, stabil, im uabil, continuu. 25. Despre acesta se spune c este nemanifestat, de necuprins cu mintea, neschimbtor; de aceea, cunoscndu-l aa, nu trebuie s te ntristezi. 26. Chiar d ac crezi c acesta se nate mereu i moare mereu, totui, o tu, cel cu bra ul mare, nu tr ebuie s te ntristezi. 27. Moartea este sigur pentru cel nscut; naterea este sigur pent ru cel mort; de aceea, lucrul fiind de nenlturat, tu nu trebuie s te ntristezi. 28. La nceput, fiin ele sunt nemanifestate, [la mijloc] sunt manifestate i la sfrit [sun t din nou] nemanifestate; de ce te jeluieti atunci, o Bharata? 29. Careva l privete ca pe ceva minunat, altul vorbete ca de ceva minunat, altul aude despre el ca de ceva minunat, ns, dei auzind de el, niciunul nu-l cunoate22. 30. Cel ntrupat n toate trupurile este pururi de nevatamat o Bharata; de aceea nu trebuie s plngi vreo fii n a. 31. Privind la Legea [ta] proprie (svadharma) nu trebuie s tremuri; pentru u n rzboinic nu exist nimic mai bun dect lupta nscris n Lege. 32. Ferici i sunt rzboinic i care, o fiu al lui Pritha, au parte din ntmplare de o astfel de lupt, ca de o poa rt a cerului deschis. 33. Dac ns nu vei da aceasta lupt nscris n Lege, atunci, trd gea proprie i renumele, i vei atrage pcatul. 34. Fiin ele vor face s se povestesc de spre nefaima ta venic; pentru cel ce ine la numele lui, nefaima este mai rea dect m oartea. 35. Cpeteniile de oti vor crede c de fric te-ai oprit din lupt i vei ajunge n ispre ul celor ce te-au pre uit. 36. i multe vorbe ce nu-s de spus le vor spune d espre tine dumanii, rznd de brb ia ta; exist ceva mai dureros? 37. Ucis, vei dobndi ce ul; trind, vei avea parte de pmnt. Deci ridic-te, o fiu al lui Kunti, hotrt pentru lup t. 38. Fcnd egale fericirea cu suferin a, ctigul cu pierderea, victoria cu nfrngerea, ii gata de lupt; aa nu- i vei atrage pcatul. 39. Aceasta cunotere i-a fost rostit dup [doctrina] Samkhya; ascult-o acum, dup [doctrina] Yoga, cunoaterea prin stpnirea crei a, o fiu al lui Pritha, vei parasi lanturile faptei (karman). 40. Aici23, nu exi st stradanie pierduta24, nu se afl dare inapoi; oricit de putin din aceasta lege, i te pzete de marea fric25. 41. Aici, o bucurie a [neamului] Kuru, cunoaterea este un ica, hotarita; cu multe i nesfrite ramuri este cunoaterea celor nehotariti. 42. Ce v orbe inflorite spun cei nepriceputi care ramin la nv tura Vedelor26, o fiu al lui P ritha, care spun nu exist altceva [dect nv tura Vedelor], 43. Cei druiti sim urilor, e nazuiesc la cer, [vorbe] care dau [o noua] natere ca fruct al faptului, pline d e felurite rituri drept cale spre bucurie i putere27. 44. Cei nln uiti de bucurie i putere, cu gndirea stpnita de aceste [vorbe] nu sunt ptrunsi n meditatie de o cunoater e hotarita. 45. Vedele se ocupa de cele trei Tendin e28 (guna); fii fr cele trei T endin e, o Arjuna, fr dualitate, stnd n adevrul venic, fr s agoniseti bunuri lumet ele (atman) [tau]. 46. Pe ct foloseste un put inconjurat din toate pr ile de apa, pe atit [folosesc] unui brahman n elept toate Vedele29. 47. Numai fapta s- i fie c onducatoare i niciodat fructele. Sa nu ai drept temei fructul faptelor; nu te lega de nefptuire. 48. Stind n yoga, ndeplinete faptele, parasind legtura [fa a de ele], o Dhananjaya, fiind acelasi la reusita i nereusita; acestei egalitati [de spirit] i se spune yoga. 49. Fapta30 este, pe dedeparte, mai prejos de yoga cunoterii (b uddhiyoga), o Dhananjaya; caut- i refugiul n cunoatere; sunt demni de mila cei care au drept temei [al faptelor] fructul [acestora]. 22 23 24 25 26 27 28 29

Strofa poate fi n eleas i astfel: este ca o minune ca cineva l vede, este ca o minune c altul vorbete [despre el], este ca o minune ca cineva l aude... Aceasta interpret are ar fi sugerata de fragmentul concordant din Katha-Upanishad, II, 7. Aici: n pra ctica Yoga. Nu exist strdanie pierdut...: n opozi ie cu sacrificiile vedice, unde oric e imperfec iune tehnic anuleaz ntregul efort. Marea fric: frica de samsara, fluxul nat rilor, al mor ilor i al renaterilor. nv tura Vedelor: Karmakanda, parte din doctrina v dic tratnd despre valoarea remunerativ a diverselor rituri. Prin riturile prescrise se poate ob ine cel mult cerul, care n credin a indian est e un paradis lipsit de venicie, supus i el nentreruptei deveniri. Vedele se ocup de c ele trei Tendin e: de lumea material. Textul prezinta o oarecare obscuritate, i ca atare este susceptibil unor diverse interpretari. Sensul pe care l-am dat n traducerea noastr este acela ca un brahman n elept nu mai are nevoie de tiinta Vedelor, fapt care nu implica ns parerea ca Ved

ele ar fi inutile. 30 Fapta: nso it de dorin e.

50. Cei care practica yoga cunoterii se leapd aici de bine i de rau; de aceea, staru ieste n yoga; yoga este indeminare n fapte. 51. n eleptii care practica yoga cunoate rii, lepdndu-se de fructul nscut din fapta, elibera i de lantul renaterilor, merg sp re tarimul fr durere. 52. Cnd cunoaterea ta va trece peste hatisul confuziei31, atun ci vei ajunge la nepasarea fa a de ce i-e dat s auzi sau fa a de ce ai auzit. 53. Cnd mintea (buddhi), buimacita de revelatie (shruti), iti va st neclintita i hotar ita n meditatie, atunci vei ob ine yoga. Arjuna a spus: 54. Ce se spune despre ce l care este neclintit n n elepciune, care se afl n meditatie (samadhi), o Keshava? C um vorbete, cum se aseaza i cum merge cel cu mintea neclintita? Bhagavat a spus: 5 5. Cnd se leapd de toate dorin ele care-i vin n minte (manas), o fiu al lui Pritha, cnd se mul umeste n el nsui i cu el nsui, atunci se spune c este neclintit n n elep 56. Despre cel cu mintea (manas) netulburat n durere i fericire, prsit de dorin e, li psit de patim, frica i mnie, se spune c este un ascet (muni) cu mintea neclintita. 5 7. Cel care este desprins oriunde, care fie c dobndete binele sau raul, nu se bucur a i nu se supara, acela are n elepciunea (prajna) neclintita. 58. Cel care i retrage mereu sim urile de la obiectele lor, precum broasca testoasa madularele [n carap acea ei], acela are n elepciunea neclintita32. 59. Obiectele dispar pentru cel ntr upat, care nu se hraneste cu ele, dar gustul ramine; chiar gustul dispare vzndu-l pe Cel Suprem33. 60. Chiar i la omul n elept care se stpneste, o fiu al lui Kunti, s im urile framintate tirasc mintea cu for a. 61. Stpnind toate sim urile, stai conc entrat, avndu-m pe mine drept ultim scop; cel care-i are sim urile n stpnire, acela ar e n elepciune neclintita. 62. n omul ce-i ndreapta mereu gndul spre obiectele sim uri lor, se nate legtura cu ele; din legtur se nate dorin a, iar din dorin apare mnia; 63 Din mnie ia fiin tulburarea min ii, din tulburarea min ii - pierderea inerii de minte, din pierderea inerii de minte - distrugerea min ii, iar prin distrugerea min ii se distruge [i] el. 64. Cel care trece printre lucruri cu sim urile dezbrat e de patim i ur, [aflate] n stpnirea Sinelui (atman), stpn pe el, acela ajunge la lim irea [min ii]. 65. Din limpezirea [min ii] se nate ncetarea tuturor durerilor sale ; n [mintea] limpezit, cunoterea (buddhi) se ntarete repede. 66. Nu exist cunoatere pe tru cel fr yoga; pentru cel fr yoga nu exist contempla ie; pentru cel fr contempla ie u exist pace; de unde [s vin] fericirea pentru cel fr pace? 67. Min ii copleite de rt ea sim urilor, n elepciunea i este luat precum corabia de vnt, pe ape. 68. De aceea, o tu cel cu bra ul mare, celui ale carui sim uri sunt mereu retrase de la obiec tele lor, n elepciunea i este neclintita. 69. Cnd este noapte pentru toate fiin ele , cel care se stpneste vegheaz; cnd este veghe pentru fiin e, pentru n eleptul care v ede [Sinele] e noapte34. 70. Acela dobndete pacea, n care se pierd toate dorin ele precum se pierd apele n oceanul care umplndu-se st neclintit [n trmurile sale], i nu a cela care dorete dorin ele. 71. Omul care izgonind dorin ele triete fr dorinti, fr [sa gndeasc] al meu i eu, acela ajunge la pace. 72. Aceasta este, o fiu al lui Pritha, st area n Brahman (brahmi-sthiti) pe care dobndind-o nu te mai tulburi; [omul] dobndin d-o, fie i n ceasul mor ii, ajunge la stingerea n Brahman (brahmanirvana)35. 31 32 Ha iul confuziei: creat de ritualismul vedic.

Actul percep iei n psihologia indiana - spre deosebire de cea occidental - nu este conceput ca o reflectare pasiv a obiectelor n constiin , ci n mod activ, ca o luare n stpnire a obiectului; sim urile sunt concepute dinamic, ca niste for e care circu l ntre sediul lor anatomic din corp i lumea exterioar. Organul de sim este numit i gr ahaka, cel care apuc iar obiectul sau grahaya, cel care trebuie apucat. Retragerea si m urilor de la obiectele lor este o etapa (pratyahara) n antrenamentul yoga. Lume a obiectiv (vishaya) era considerat drept hran (anna) a sim urilor iar cunoaterea ca un act alimentar. nc din Upanishade (Katha-Upanishad, III, 4) lumea obiectiv era c omparat cu o pune, iar sim urile sunt caii care pasc pe ea. n cele mai vechi specula ii mitologice, actul alimentar avea un caracter sacru, fiind considerat ca un s acrificiu prin care erau hrani i zeii ce slluiesc n corp (Brihad-aranyaka-Upanishad, V, 9, 1 i Aitareya-Upanishad, I, 2, 1-5). De altfel, ntreaga activitate sensorial era considerat ca un sacrificiu menit s hraneasc i s sus in divinit ile pantheonului i terior care prezidau activitatea sim urilor sau chiar se identificau cu ele. Ace ast concep ie explic de ce lumea obiectiv mai este numit i bhogya, obiect de care treb

uie s te bucuri sau s-l mnnci, iar subiectul cunosctor este numit bhoktri, cel care ar parte de bucurie sau de mncare. 33 Cel ajuns la realitatea ultrafenomenal nu o vede dect pe ea, n schimb nu o vd cei ca re particip doar la realitatea fenomenal. 34

-IIICartea a treia numit

YOGA FAPTEI Arjuna a spus: 1. Dac, o Janardana, socoteti cunoterea mai bun dect fapta (karman), a tunci de ce m sileti la aceasta fapta ngrozitoare, o Keshava? 2. Cu vorbe amestecat e mi tulburi mintea; spune-mi [doar] una singura, prin care, hotrndu-m, a alege ce e mai bine. Bhagavat a spus: 3. Dup cum i-am spus i nainte, o tu cel fr de pat, n aceast ume exist dou ci: cea a colii Samkhya cu yoga cunoaterii i cea a colii Yoga cu yoga fa tei. 4. Nu prin ab inerea de la fapte ajunge omul la nefptuire (naishkarmya) i nic i prin renun are la lume nu se capt desvrirea [spiritual] (siddhi). 5. Nimeni, nicioda t, nu st mcar o clip fr s svreasca fapte, cci svrsete fapte fr s vrea, prin te din Natur (prakriti). 6. Cel care stpnindu-i organele de ac iune st [nemicat, dar] readuce n minte obiectele sim urilor cu fiin a tulburat, aceluia i se spune prefcut . 7. Cel care stpnindu-i sim urile cu mintea, o Arjuna, trece la yoga faptei (karma yoga) prin organele de ac iune, desprins, acesta se deosebete [de ceilal i]. 8. Svr sete faptele prescrise! Fapta este mai bun dect nefptuirea; n-ai reui s- i pstrezi nic trupul lipsindu-te de fapt. 9. n afr celor svrite pentru sacrificiu, restul faptelor uiesc lumea; n acest scop36, ndeplinete fapta, o fiu al lui Kunti, eliberat de legt uri [fa a de ea]. 10. n vremea nceputului, Prajapati37 creind fiin ele o dat cu sac rificiile, a spus: nmul i i-v prin acesta; acesta s v fie vaca ce ndeplinete dorin ele . 11. Prin el s-i ine i n via a pe zei, [iar] zeii s v in n via a pe voi; sus inndu-v ii pe al ii, veti dobndi binele suprem39. 12. Zeii, tinu i n via a prin sacrificiu , v vor da bucuriile dorite; cel ce are parte de cele date de acetia, fr s le dea [n s chimb ceva], acela este un ho . 13. Cei buni, care se hrnesc din rmi ele sacrificiul ui, se elibereaz de toate pcatele; au parte de impuritate ritual i sunt pcatoi cei car e gtesc numai pentru ei. 14. Din hran se nasc fiin ele; din ploaie - hrana; din sa crificiu se nate ploaia; sacrificiul ia fiin a din rit. 15. S tii c ritul ia fiin a din Brahman; Brahman ia fiin a din Cel Indestructibil (akshara); de aceea, Brahm an cel Atotptrunzator este fixat de-a pururi n sacrificiu. 16. Aa a fost pus n micare roata40; cel care nu o face s se nvrteasc [mai departe] aici [pe pmnt], acela triete arnic, nemernic dedat sim urilor. 17. ns omul care se bucur numai de Sine, care gsete mul umire numai n Sine, care i gsete linitea n Sine, acela nu [mai] are nimic de fcu . 18. Acela nu-i afl un sprijin n ce este fcut sau nu este fcut aici [pe pmnt]; i din ate fiin ele, nu depinde de niciuna, pentru nimic. 19. Svrsete deci fapta ce trebui e fcuta, mereu desprins [de ea], cci omul care fptuiete desprins ajunge la culme. 35 36 37 38 39 Brahmanirvana: cuvnt compus care mai poate fi tradus i prin nirvana care este Brahman. n acest scop: n vederea sacrificiului. Prajapati: divinitatea suprem care a creat universul prin sacrificiul propriei sale fiin e. Vaca ce ndeplinete toate dorin ele: sk. Kamadhuk este una dintre cele 4 vaci sfinte ale mitologiei indiene care pzeau cele patru sectoare spa iale devenite ulterior, n literatura folcloric personajul care ndeplinete dorin ele. ntreaga strofa ca i cele care urmeaz, se refer la rela ia dintre oameni i zeii men in u i n via a prin magia actului sacrificial. n concep ia ritualismului indian, sacr ificiul nu se limiteaza numai la mbunarea zeilor, ci este considerat ca un act n m asura s constrang voin a zeilor care sunt i ei - ca i restul cosmosului - expresie a fortei magice universale pe care o controleaz actul sacrificial. 40 Roata: n mitolo gia indian, att vedic, hinduist, ct i buddhist, roata este simbolul timpului (spi ele i corespunzand zilelor, lunilor, sau anotimpurilor) i al devenirii ciclice, expre sie a ordinii universale (sociale i cosmice); ea este identificat cu Brahman, Praj apati sau Ishvara care au pus-o n micare cu ajutorul sacrificiului. Prin sacrifici u, omul - repetnd gestul arhetipal - nvrte roata vie ii, i ia parte la men inerea lu mii i a ordinii universale. 41

Nu [mai] are nimic de fcut: pentru omul retras n Sinele su, activitatea sacrificial de vine inutil.

20. Cci prin fapte au ob inut Janaka42 i ceilal i desvrirea; tu trebuie s fptuieti pr nd numai la binele oamenilor. 21. Cum se poart cel din frunte aa se poart i ceilal i oameni; canoanele pe care i le face el sunt urmate i de lume43. 22. Pentru mine, o fiu al lui Pritha, nu [mai] exist nimic de nfptuit n cele trei lumi, nimic nedobndi t care s trebuiasc a fi dobndit, i totui m aflu n ac iune. 23. Dac eu nu m-a afla to pul neobosit n ac iune, to i oamenii, o fiu al lui Pritha, mi-ar urma calea. 24. Aceste lumi ar pieri dac eu nu [mi]-a ndeplini fapta; a fi cel care face haos, a duce la pieire fiin ele. 25. Precum cei netiutori fptuiesc lega i de fapte, o Bharata, tot aa cel n elept dorind binele oamenilor [fptuiete] desprins [de ele]. 26. Cel n e lept s nu tulbure mintea celor netiutori lega i de fapt; s se dedea tuturor faptelor , fiind concentrat cnd le ndeplinete. 27. Toate faptele se ndeplinesc de ctre Tendin ele (guna) Naturii (prakriti); cel cu Sinele tulburat de Eu gndete: fptuitorul sunt eu. 28. ns, o tu cel cu bra ul mare, cel care cunoate adevrul asupra deosebirii [Sine lui] de Tendin e (guna) i fapte, gndind Tendin ele ac ioneaz asupra Tendin elor44 ace la nu este legat [de fapte]. 29. Cei tulbura i de Tendin ele (guna) Naturii (pra kriti) se leag de ac iunea Tendin elor; pe aceti neferici i care nu cunosc totul, cel atotcunosctor s nu-i sminteasc. 30. ncredin indu-mi mie toate faptele, cu mintea la Sinele Suprem (adhyatman), fiind fr dorin e i lipsit de [gndul] al meu, lupt, scp de zbuciumul ndoielii. 31. Oamenii care urmeaz aceasta nv tura etern a mea, cu credin a i fr s crteasc, aceia se elibereaz de fapte; 32. ns aceia care crtind mpotriva-m urmeaz nv tura, s tii c sunt grei i n tot ce tiu, fr minte, pieri i. 33. Chiar i poarta dup cum i este firea lui; fiin ele i urmeaza firea; ce o va ine n loc? 34. n ob iectul oricarui sim se afl patima i ura; s nu ntre sub stpnirea lor; acestea dou sunt umanii lui45. 35. Legea proprie (svadharma), [chiar] cu lipsuri, este mai bun dect Legea altuia, chiar cu grija respectat; este mai bine s pieri n Legea ta proprie; L egea altuia este periculoas. Arjuna a spus: 36. De cine-i stpnit omul cnd svrsete pca , dei nu-l dorete, o Varshneya, de parc-i tras cu for ? Bhagavat a spus: 37. Aceasta este fie dorin a, aceasta este fie ur, nscut fiecare din Tendin rajas, marele devo rator, marele ru46; s tii c aceasta este dumanul aici [pe pmnt]. 38. Precum focul este vluit n fum, oglinda - de pete, embrionul - de nveliurile sale, tot aa i aceasta [cuno atere] este nvluit de aceasta [Tendin a]. 39. Ascuns este cunoaterea celui n elept de re acest venic duman, care sub forma dorin ei, o fiu al lui Kunti, este un foc gre u de stins. 40. Locaul su sunt sim urile, sim ul intern i mintea; prin acestea el t ulbur pe cel ntrupat, ascunznd Cunoaterea. 41. De aceea tu, cel [puternic ca un] tau r [printre] oameni, o Bharata, stpnindu- i dintru nceput sim urile, ucide-l pe cel ru, pe cel care distruge Cunoaterea i n elegerea47. 42. Sim urile sunt socotite deas upra [obiectelor lor]; deasupra sim urilor este sim ul intern; deasupra sim ului intern este mintea; deasupra min ii este acesta [Sinele]48. 43. Cugetnd la cel c are este deasupra min ii, sprijinindu-te pe Sinele [tu] ucide, o tu cel cu bra ul mare, dumanul de care cu greu te apropii, a carui form este dorin a. 42 43 44 45 46 47 48 Janaka: regele n elept din Videha, mentionat n Brihad-aranyaka-Upanishad. Referindu-se la ideea acestei strofe, completata cu urmatoarele (23, 24), Mircea Eliade considera ele se refera la valoarea exemplara i soteriologica a modelului divin (Yoga). Tendin ele ac ioneaz asupra Tendin elor: organele de percep ie i de a c iune, alctuite din cele trei Tendin e (guna), ac ioneaz asupra obiectelor care s unt i ele, alctuite din cele trei Tendin e; ac iunea apar ine n ntregime Naturii i nu Spiritului. Dusmanii lui: ai n eleptului.

Marele ru: sk. mahapapman, personificarea rului, pe care o rentlnim i n buddhism (Mar apman, Mara cel ru).

Cunoaterea i n elegerea: sk. jnana i vijnana reprezinta doua feluri de cunoatere. Prim este cunoaterea intuitiva a realitatii umane, cea de-a doua fiind cunoaterea disc ursiv a realit ilor fenomenale. Cf. Kapatha-Upanishad, III, 10; sim urile sunt deas upra obiectelor, sim ul intern este deasupra sim urilor; deasupra sim ului inter n este mintea, iar deasupra min ii este Marele Sine.

-IVCartea a patra numit

YOGA CUNOATERII I A FAPTEI 1. Aceast yoga nepieritoare i-am explicat-o lui Vivasvat49, Vivasvat i-a transmis -o lui Manu50, i Manu lui Ikshvaku51. 2. Astfel au cunoscut-o, captat de la unul la altul, marii Rishi, o tu care- i distrugi dumanii; aceasta yoga s-a pierdut aici [pe pmnt], prin marea scurgere a vremii. 3. Chiar aceasta yoga din vremea nceputul ui i-am explicat-o astazi ie; mi eti credincios i prieten; aceasta este taina supre ma. Arjuna a spus: 4. Tu te-ai nscut mai n urm; Vivasvat s-a nscut mai nainte; cum a p utea n elege c tu ai explicat la nceput?52 Bhagavat a spus: 5. Multe sunt naterile m ele anterioare [ca] i ale tale, o Arjuna; eu le cunosc pe acestea toate, tu [nsa] nu, o tu care- i distrugi dumanii. 6. Desi sunt nenscut, etern din fire, Stpnul divi n al fiin elor, trecnd peste natura mea53 [neschimbata], m renasc [totui] prin prop ria mea for magic54 (maya). 7. Ori de cite ori Legea slabeste, o Bharata, i se int areste nelegiuirea, atunci eu m creez [cu trup]55. 8. Pentru salvarea celor buni i distrugerea celor rai, pentru statornicirea Legii, m nasc din yuga56 n yuga. 9. C el care cunoate cu adevrat naterea i fapta mea divina, cnd i prsete trupul, nu merg o noua natere; el vine la mine, o Arjuna. 10. Desprinsi de pasiune, frica i ur, de o fiin a cu mine57, cu sprijin n mine, purificati prin aceasta Cunoatere, mul i au ajuns la firea mea. 11. Eu fac parte fiecaruia dup cum se apropie de mine; oamen ii urmeaza, oricum, calea mea, o fiu al lui Pritha. 12. Cei care doresc reuita n f apte, aici [pe pmnt], sacrific zeilor; reuita adus de sacrificiu vine repede, n lumea oamenilor. 13. Cele patru caste au fost create de mine, impr ite dup Tendin ele (g una) i datoriile lor; dei eu sunt fptuitorul acestora, s tii totui c sunt neclintitul efptuitor. 14. Faptele [mele] nu se prind de mine, nu doresc fructul faptei; cel care m cunoate aa, nu este nln uit de faptele [lui]. 15. Astfel savirseau faptele, tii nd aceasta, strbunii tai dornici de mntuire; deci svrsete fapta aa cum a fost fcuta, nte, de strbuni. 16. Ce este fapta, ce este nefptuirea? Aici chiar n eleptii sunt inc urcati. i voi dezvlui ce este fapta i cunoscnd-o te vei elibera de rau. 17. Trebuie s n elegi ce este fapta [rnduita], s n elegi ce este fapta oprita, s n elegi ce este efptuirea; mersul faptei este de necuprins cu mintea. 18. Cel care vede n fapta ne fptuirea i n nefptuire fapta, acela este un n elept ntre oameni, acela este yoghin [si totui] svrsete pe de-a ntregul fapta. 49 50 51 52 53 54

Vivasvat: cel luminos, divinitate solar, printele lui Manu. Manu: personaj mitologic, ototip i nv tor al genului uman. Textele mitologice vorbesc de mai mul i Manu, dintr e care, cel dinti, Svayambhuva este considerat ca autor al celebrului text Legile lui Manu (Manava-DharmaShastra). Ikshvaku: fiul lui Manu, ntemeietorul dinastiei solare. La nceput: nainte de Vivasvat.

Trecnd peste natura mea: divinitatea transcendenta i schimba natura sa, pentru a crea universul. Natura divin devine natur material (prakriti), pstrndu-i totui calit ile e. For a magic: n acest context, termenul maya nu are acep ia filosofic din Vedanta ( vezi nota 82). n mitologia epic, Vishnu prin avatarul sau Krishna, este zeul iluzi onist prin excelen care-i neal dumanii, dezorientndu-i cu ajutorul fantasmelor pe car le creaz. Este expus, pentru prima dat n religia ortodoxiei brahmanice, teoria coborrii (avatara ) legat de cultul lui Vishnu. Avatarul este o ipostaz mai pu in abstract a divinit i i, rezultat din mpreunarea unui zeu cu o muritoare, posednd o dubl natur, de zeu i om. Yuga: perioad cosmic n teoria ciclurilor indiene. Exist patru yuga: Krita (sau Satya), Treta, Dvapara i Kali, totaliznd peste patru milioane de ani (4.320.000), care ec hivaleaz cu durata unei mahayuga. De-a lungul acestor cicluri omenirea degenereaz fizic i spiritual, prima dintre yuga fiind socotit ca vrsta de aur a omenirii, iar ultima ca vrsta de fier. 57 56

55 De o fiin cu mine: litt. fcu i din mine.

19. Despre cel ce trece la orice fapta, fr dorin i hotrire, ale carui fapte sunt ars e de focul Cunoaterii, despre el, cei luminati spun c este un n elept. 20. Parasind fructul faptelor, mereu mul umit, liber chiar dac a trecut la fapta, acela nu svrs ete nimic. 21. Fara dorinti, cu mintea i trupul stpnite, parasind orice bun lumesc, savirsind faptele numai cu trupul, nu-i atrage nici un pcat. 22. Multumit cu ce-i aduce ntimplarea, trecut dincolo de dualitate58, lipsit de sim aminte egoiste, ac elasi n reusita i nereusita, chiar fptuind, nu este legat. 23. Pentru cel desprins de legturi, eliberat, cu mintea fixata n Cunoatere, care fptuieste pentru a sacrific5 9, fapta se sterge n ntregime. 24. Brahman este aducerea ofrandei, Brahman este of randa jertfita de Brahman n focul lui Brahman; cel care mediteaza la sacrificiul lui Brahman, trebuie s ntre n Brahman. 25. Unii yoghini aduc sacrificiu zeilor; al ii sacrific n focul lui Brahman, sacrificiul prin sacrificiu60. 26. Unii sacrific s im urile, incepind cu auzul, n focul stpnirii de sine; al ii sacrific obiectele sim urilor, incepind cu sunetul, n focul sim urilor. 27. Unii sacrific toate activitat ile sim urilor i ale suflurilor vitale (prana) n focul stpnirii de sine aprins de Cu noatere. 28. Unii asce i care tin legaminte [aspre] fac sacrificiul bunurilor mat eriale, sacrificiul ascezei, sacrificiul yoga i sacrificiul Cunoaterii i al recitar ii Vedelor61. 29. Altii sacrific suflul expirator (prana) n suflul inspirator (apa n), oprind micarea expiratiei i inspiratiei, nzuind la stpnirea suflurilor (pranayama) . 30. Altii, care se ab in de la mincare, sacrific suflurile vitale n suflurile vi tale; to i aceti cunosctori ai sacrificiului au pcatele sterse prin sacrificiu. 31. Cei care se hranesc cu nectarul nemuririi (amrita), ramasita a sacrificiului, m erg n Brahman cel etern; cel care nu sacrific nu are parte de lumea aceasta; cum [ ar avea parte] de cealalta, o tu cel mai bun dintre Kuru? 32. Astfel, sacrificii le mplinite n gura lui Brahman sunt felurite; cunoate-le ca fiind nscute din fapta; cunoscnd aceasta, te vei elibera. 33. Sacrificiul Cunoaterii este mai bun dect cel material, o tu care- i distrugi dumanii; toate faptele se desavirsesc n ntregime n C unoatere. 34. Sa tii c prin supunere respectuoasa, ntrebari lamuritoare i slujindu-i pe cei care vd adevrul i au Cunoaterea, ei i-o vor dezvlui [si ie]. 35. Aflind-o, nu vei mai cadea din nou n tulburare, o fiu al lui Pandu; toate fiin ele le vei vede a n Sinele [tau] i deci, n mine. 36. Chiar de-ai fi cel mai pcatos dintre to i pcatos ii, vei trece dincolo de toata aceasta suferin a, cu corabia Cunoaterii. 37. Prec um focul aprins face cenusa din vreascuri, aa i focul Cunoaterii face din toate fap tele cenusa. 38. Nu exist aici [pe pmnt] un instrument purificator asemntor Cunoaterii ; pe aceasta o gsete singur, n Sinea lui, cu timpul, cel desvrit n yoga. 39. Cel cu cr din a dobndete Cunoaterea, nzuind spre ea cu sim urile stpnite; dobndind Cunoaterea, nge repede la pacea suprem. 40. Cel lipsit de Cunoatere i credin a, cu ndoiala n sufl et, piere; cel cu ndoiala n suflet nu are parte nici de lumea aceasta, nici de cea lalta i nici de fericire. 41. Pe cel stpn al Sinelui, care prin yoga a renun at la fapte, i prin Cunoatere i-a tiat ndoiala, [pe acela] o Dhananjaya, faptele nu-l [mai] nln uiesc. 42. De aceea, taind cu sabia Cunoaterii Sinelui ndoiala din inima, nscuta din necunoatere, ndreapta-te spre yoga, i ridic-te, o Bharata. 58 59 60 Dualitate: contradic ie. Care fptuiete pentru a sacrifica: cel pentru care fiecare act este un sacrificiu, o druire. Sacrificiu prin sacrificiu: am preferat s pstram forma original a acestei expr esii destul de obscur. Dup cum expliciteaz i comentatorii indieni, se face o referin la sacrificiul interior. Credem ca nu este vorba de un simplu sacrificiu mental , ci de sacrificiul interior al suflurilor vitale i al sim urilor, la care se ref er de altfel i strofele urmtoare. n omologarea dintre microcosmos i macrocosmos, corp ul uman este considerat a con ine un pantheon interior, analog celui exterior: s uflul central sau Sinele (atman) este omologat cu divinitatea suprema (Indra sau Brahman), iar suflurile periferice, ca i sim urile (ambele serii fiind confundat e n vechile texte ale Brahmanelor i Upanishadelor), cu celelate divinit i. n felul a cesta, activitatea fiziologic - n primul rnd cea perceptiv - devine un act sacrifici al continuu, n care obiectele exterioare sunt sacrificate sim urilor sau sufluril or vitale, iar acestea din urm, la rndul lor, sacrificate suflului central. Suflul

central, mpreun cu restul suflurilor, poate fi, i el, sacrificat divinit ilor exter ioare. Recitrii Vedelor: sk. svadhyaya are dou accep ii: prima sa accep ie se refer la recit area pentru sine a Vedelor, obliga ie zilnic a fiecrui brahman, iar cea de-a doua acep ie se refer la practica yoghinilor de a recita silaba sacr AUM. 61

-VCartea a cincea numit

YOGA RENUN RII Arjuna a spus: 1. Krishna, tu lauzi renun area la fapta, i totodata i yoga; spunemi n mod desluit care din ele este mai buna. Bhagavat a spus: 2. Renuntarea i yoga faptei duc ambele la binele suprem62. Dntre ele dou, yoga faptei este mai presus d ect renun area la fapta. 3. Trebuie recunoscut ca ascet-pentru-totdeauna cel care nu urte i nu doreste; cel care a trecut dincolo de dualitate, o tu cel cu bra ul m are, se elibereaza uor de legturi. 4. Numai cei putini la minte, nu i n eleptii, vor besc despre Samkhya i Yoga ca despre lucruri deosebite; cel care o urmeaza doar p e una ob ine totodata fructul amindurora. 5. Starea care se dobndete prin Samkhya se dobndete i prin Yoga; cel care vede c Samkhya i Yoga sunt una, acela vede. 6. Renu ntarea, o tu cel cu bra ul mare, se dobndete cu greu fr yoga; ascetul cufundat n [med itatia] Yoga ajunge fr zabava la Brahman. 7. Cel unit n yoga, cu trupul purificat, cu trupul nvins, cu sim urile nvinse, al carui Sine este Sinele tuturor fiin elor, chiar dac fptuieste, el nu este intinat. 8. Nu eu fptuiesc ceva, aa gndeste cel conce trat care cunoate adevrul, atunci cnd vede, aude, atinge, miroase, maninca, merge, doarme, respira, 9. Vorbeste, da drumul, prinde, inchide i deschide pleoapele; el zice: sim urile ac ioneaz n obiectele lor. 10. Cel care fptuieste daruindu-i lui Bra hman toate faptele, parasind orice legtura, de el nu se prinde pcatul, precum apa de frunzele lotusului. 11. Yoghinii savirsesc fapte cu trupul, cu sim ul intern, cu mintea i chiar numai cu sim urile, parasind [orice] legtura pentru purificarea Sinelui. 12. Cel unit [n yoga], parasind fructul faptelor, dobndete pacea suprem; c el neunit, legat de fruct, se nln uie prin ac iunea dorin ei. 13. Renuntind cu min tea la toate faptele, cel ntrupat st fericit i stpn n cetatea cu nou por i63, fr s fr s provoace fapte. 14. Nici starea de fptuitor i nici faptele nu le creeaza Stpnul el Omniprezent, i nici legtura faptei cu fructul sau; Natura64 e cea care pune [to tul] n micare. 15. Cel Omniprezent nu-i insuseste nici pcatul, nici fapta buna a cui va; Cunoaterea este nvluit de necunoatere; prin ea li se tulbur mintea creaturilor. 16 . ns celor carora necunoaterea le este distrusa de Cunoaterea Sinelui, Cunoaterea le ilumineaza, asemenea soarelui, pe Cel Suprem. 17. Cei care-L poarta n minte, care se identifica cu El, care iau sprijin n El, care-L au drept ultim scop, scapa de noi reintoarceri, se scutura dintr-odata de pcatele lor. 18. n eleptii65 privesc la fel la un brahman plin de tiinta i virtute morala, la un bou, la un elefant, la un ciine sau la un mnctor de cini66. 19. Crea ia a fost nvins67 n aceasta lume de cei cu mintea egala; Brahman este fr pata, mereu acelasi; de aceea stau ei n Brahman. 20. Cel care st n Brahman, care cunoate pe Brahman, cu mintea neclintita, netulbura t, nu se bucura de ce-i plcut, nu se sperie de ce-i neplcut. 62

Binele suprem: sk. nih shreyasa indic n vechile texte un ideal de fericire terestr; a ici se refer la eliberarea spiritului de ignoran i suferin . 63 Cetatea cu nou por i: corpul cu cele nou orificii Cf. Atharva-Veda, X, 8, 43: lotusul cu nou por i i Prajna Upanishad, IV, 3: Focurile suflurilor vitale (prana) vegheaz n aceast cetate. Por ile sunt cele apte orificii cefalice (ale urechilor, ochilor, nasului i al gurii) la care se adaug cele dou orificii inferioare, excretorii. Cele apte orificii cefalice au fost punctul de plecare n aritmologia suflurilor vitale i organelor de sim ; a stfel s-a ajuns ca termenul orificiu (kha) s cumuleze i valoarea semantic sim . Dup A rva-Veda, XI, 8, 18, zeii au ptruns n corpul uman dup ce zeul Tvashtri, cel care a furit corpurile tuturor fiin elor, a perforat gurile sim urilor, fcnd astfel din om un sla al zeilor. 64 65 66 67 Natura: sk. svabhava, natura proprie a lucrurilor, esen a lor, concept diferit de prakriti.

n elep ii: sk. pandita are sensul de nv t. Mnctor de cini: paria, cei n afara castelor, care nu fceau parte din societatea brahma ic. Crea ia a fost nvins: cei cu mintea egal au depait existen a fenomenal, ajungnd alitatea ultrafenomenal (brahman).

21. Cu Sinele desprins de contactele exterioare, gsete n Sinele lui fericirea. Cu S inele unit cu Brahman prin yoga, el capt fericirea nepieritoare. 22. Bucuriile nscu te din contactul [sim urilor] sunt matca durerii. Ele au un nceput i un sfrit, o fiu al lui Kunti; n eleptul nu afl bucurii n ele. 23. Cel care poate n acesta lume, nain te de a se elibera de trup, s-i stpneasca zbuciumul nscut din dragoste i ur, acel om e te unit i fericit. 24. Numai cel care are fericirea launtrica, bucuria launtrica, precum i lumina launtrica, acel yoghin devenit [una cu] Brahman, ajunge la sting erea n Brahman (brahmanirvana). 25. Dobindesc stingerea n Brahman, Rishii68 cu pcat ele sterse, cu ndoiala tiat, stpni pe ei, bucurosi de binele tuturor fiin elor. 26. P entru asce ii elibera i de dragoste i ur, cu mintea stpnita, cunosctori ai Sinelui, s tingerea n Brahman exist [pretutindeni] n jurul [lor]. 27. Indepartind contactele e xterioare, cu privirea [a intita] numai ntre [cele dou] sprincene, egalizind suflu l inspirator (prana) cu suflul expirator (apan) care trec prin nas. 28. Ascetul c u mintea, sim ul intern i sim urile stpnite, care are drept ultim scop eliberarea, lipsit de dorin , frica i mila, numai acela este eliberat pentru totdeauna. 29. Cu noscndu-m pe mine ca cel care are parte de sacrificiu i asceza, ca Marele Stpn Divin (Maheshvara) al ntregului Univers, prieten al tuturor fiin elor, el ajunge la pac e. 68 Rishi: personaje mitologice, poe i n elep i, autorii presupui ai Vedelor (carora leau fost revelate imnurile vedice). Textele mai recente vorbesc de cei apte Rishi (saptarishi), considerandu-i strbuni eponimi ai clanurilor brahmanice. n astronomi e, cei apte rishi corespund constela iei Ursa Mare. ntr-o accep ie nemitologic, terme nul desemneaz n elep ii sau anahore ii sanctifica i prin via a lor auster.

-VICartea a asea numit

YOGA CONCENTRRII Bhagavat a spus: 1. Cel care ndeplinete fapta ce trebuie ndeplinita fr s tina seama de fructul faptei, acela este [cu adevrat] ascet i yoghin; i nu acela care nu ntre ine focul [sacrificiului] i nu ndeplinete riturile. 2. Sa tii c cea creia i se spune renu n are este yoga, o fiu al lui Pandu; cci nimeni nu devine yoghin fr s renun e la dor in 69. 3. Pentru ascetul doritor s se inalte la yoga, instrumentul de ndeplinire es te fapta; pentru cel care a ajuns la yoga, instrumentul de mplinire este renun ar ea. 4. Se spune despre cel care a renun at la toate dorin ele c a ajuns la yoga [ numai] atunci cnd nu este legat de obiectele sim urilor i de fapte. 5. Sa-i ridice singur Sinele, s nu-i doboare Sinele; Sinele este cu adevrat prietenul trupului; nu mai Sinele este dumanul trupului70. 6. Sinele este prietenul trupului pentru cel care s-a nvins pe sine, ns pentru cel care nu-i [stpn pe] sine se poarta ca un duman n dumanie. 7. Numai Sinele celui care s-a nvins pe sine este absorbit n meditatie, [n epstor] la cald sau frig, fericire sau durere, cinstire sau dispre . 8. Yoghinului al carui Sine se bucura de Cunoatere i n elegere, neclintit71, cu sim urile nvinse, [privind] la fel la un bulgare de pmnt, o piatra sau aur - i se spune c este unit. 9. Cel cu spiritul egal, cnd se afl ntre binevoitori, prieteni, dumani, straini ind iferenti, oameni de ocara, rude, virtuosi sau pcatosi, acela se deosebeste [de ce ilal i oameni]. 10. Yoghinul s-i uneasca Sinele, stnd deoparte, singur, stpnindu-i tot ce este gnd, fr dorin e i fr bunuri lumeti, 11. Statornicndu-i singur, ntr-un loc o asezare tare, nici prea inalta, nici prea joasa, acoperita cu o pinza, piele d e caprioara sau iarba kusha, 12. Asezindu-se acolo, fixindu-i mintea asupra unui singur punct, cu activitatea sim urilor i gndirii stpnite, s practice yoga pentru pur ificarea Sinelui. 13. Acelasi, neclintit, tinind nemicate corpul, capul i gitul, a tintind privirea spre virful nasului, fr s priveasca n spa iu, 14. Cel care s-a poto lit pe sine, lipsit de frica, care ine legamintul castitatii, stpnindu-i mintea, cu gndul la mine, unit, aezat, avndu-m drept ultim scop, 15. Yoghinul care se unete ast fel mereu, cu mintea stpnita, ajunge la pace, la stingerea (nirvana) suprem, care e ste n mine. 16. Yoga nu este pentru cel care maninca prea mult, nici pentu cel ca re nu maninca deloc, nici pentru cel care doarme prea mult i nici pentru cel [mer eu] treaz, o Arjuna. 17. Yoga care distruge suferin a este pentru cel cumpanit n hrana i zabava, cumpanit n gesturi i n fapte, cumpanit n somn i veghe. 18. Cnd gndire stpnit, fr dorin i, eliberat de toate pasiunile, se fixeaz n Sine, atunci se spune c este unit [n yoga]. 19. Ca flacra ce nu se clintete la adpost de vntaceasta este ase rea [fcut] yoghinului cu gndirea stpnit, care practic yoga Sinelui. 20. Atunci cnd g a se opreste, respinsa de exercitiul yoga, i cnd i privete Sinele, gsete mul umirea n nele [sau], 21. Atunci cnd cunoate fericirea fr de sfrit, de dincolo de sim uri, ce-i de cuprins [doar] cu mintea, i n acesta [o data] statornicit, nu se [mai] departea za de la adevrul, 22. Pe care, dobndindu-l, nu mai socoate alt bun mai presus de e l; n acesta [o data] stabilit, nici o durere, oricit de mare, nu-l [mai] urneste. 23. Cea denumit yoga trebuie cunoscuta ca desfacere a legturii cu durerea; aceast a yoga trebuie practicata cu hotrire i fr descurajare. 24. Parasind complet toate pa siunile nscute din dorin 72, stpnind complet cu sim ul intern totalitatea sim urilor , 69

Dorin a: traducere foarte aproximativ a sk. samkalpa, ce nu-i gsete un echivalent n vo abularul nostru, din cauza multiplelor sale valori semnatice. Termenul sanskrit se refer la capacitatea de a concepe un act mental sau de a-l traduce n fapt, reuni nd concomitent sensurile de reprezentare, voin , hotrre i dorin . 70 Strof care azeste obscur, pretndu-se la diverse traduceri, deoarece ofer un joc de cuvinte fcut p osibil de polisemia sk. atman, care poate fi tradus prin pronumele reflexiv sing ular, prin trup i prin Sinele (eul absolut, opus celui fenomenal). 71 72 Neclinti i: sk. kutastha, litt. cel care st n vrf. Dorin a: sk. samkalpa (vezi nota

25. Putin cite putin s se opreasca cu mintea sus inuta prin hotrire, cu sim ul int ern fixat n Sinele [sau], fr s se gndeasca la ceva. 26. Oricnd sim ul intern s-ar arat a nelinitit sau nestatornic, totdeauna, stapanindu-l, s fie adus la supunere n Sine . 27. Pe yoghinul cu sim ul intern potolit, cu pasiunile potolite, neintinat, de venit [una cu] Brahman, l ptrunde fericirea suprem. 28. Yoghinul care este unit ast fel mereu, neintinat, ob ine cu usurinta fericirea nesfrita de a-l atinge pe Brahm an. 29. Cel cu Sinele unit prin yoga vede Sinele n toate fiin ele i toate fiin ele n Sinele [sau]; el privete pretutindeni la fel. 30. Cel care pretutindeni m vede p e mine, i toate le vede n mine, acela nu-i pierdut pentru mine i nici eu nu-s pierd ut pentru el73. 31. Cel care nazuieste spre unitate m adora n toate fiin ele; oriu nde s-ar afl acest yoghin, n mine se afl. 32. Cel care, prin asemuire cu Sinele, pr ivete pretutindeni la fel74, fie ca este fericire sau suferin a, acela este socot it, o Arjuna, yoghinul cel mai desvrit. Arjuna a spus: 33. Aceasta yoga pe care miai dezvluit-o ca egalitate [a spiritului], o Madhusudana, eu nu o vd ca o stare st abila, din cauza c exist nelinite. 34. [Cci] mintea, o Krishna, este nelinitita, agit ata, puternica, indaratnica; socot c ea este tot aa de greu de stpnit c i vntul. Bhaga at a spus: 35. Fara ndoiala, o tu cel cu bra ul mare, mintea este greu de infrina t i nelinitita, dar ea poate fi supusa, o fiu al lui Kunti, prin exercitiu repetat 75 i renun are. 36. Yoga este greu de dobndit pentru cel ce nu-i stpn pe sine; acest a este gndul meu; ea este cu putinta pentru cel care se stpneste i se supune pe sine printr-un mijloc potrivit. Arjuna a spus: 37. Cel care nu-i ascet i caut credin a , dar se indeparteaza cu mintea de yoga, nedobndind desvrirea n yoga, pe ce drum apuc a, o Krishna? 38. Lipsit de amndou76, nu se destrama, o tu cel cu bra ul mare, ca un nor n furtuna, fr sprijin i rtcit n drumul spre Brahman? 39. Trebuie s-mi curmi pe -a ntregul aceasta ndoiala, o Krishna; dect ine nimeni altul nu este n stare s-o cur me. Bhagavat a spus: 40. O fiu al lui Pritha, pentru el nu exist pierzanie nici n lumea aceasta, nici n cealalta, cci cel ce face binele, dragul meu, nu merge nicic um pe calea cea grea. 41. Dobindind lumile celor cu fapte merituoase, [i] locuind u-le ani fr sir, cel lipsit de yoga se nate [din nou] ntr-o familie cinstita i de vaz a. 42. Sau poate, chiar se nate ntr-o familie de n elepti yoghini, [caci] o natere c a aceasta este cea mai grea de dobndit n aceasta lume. 43. Acolo i redobndete concentr area min ii din ntruparea anterioara i se strduieste i mai mult pentru desvrirea spiri uala, o bucurie a neamului Kuru. 44. Exercitiile repetate din trecut l duc mai de parte, chiar fr vrerea lui; cine doreste s cunoasca yoga trece dincolo de Brahman-C uvntul77. 45. Yoghinul care prin struin a [a ajuns] stpn pe sine, curatat de pcate, d esvrit prin numeroase nateri, ajunge la condi ia suprem. 46. Yoghinul este deasupra a sce ilor i este socotit chiar deasupra celor care au Cunoaterea; yoghinul este dea supra celor care ndeplinesc riturile; de aceea, fii yoghin, o Arjuna. 47. Dntre to i yoghinii, cel care, venit la mine cu Sinele interior, mi se druiete cu credin a , acela este socotit de mine ca [fiind] cel mai unit n yoga. 73 74 Strofa reia un pasaj din Isha-Upanishad, 6: cel care vede toate fiin ele numai n a tman, i atman-ul n toate fiin ele.

Care, prin asemuire cu Sinele, privete pretundeni la fel: care a anulat antinomiile i suferin a, aa cum sunt anulate n Sinele pe care Upanishadele l descriu eliberat de orice pcat, fr btrne e, fr moarte, fr suferin a (Chandogya-Upanishad, VIII, 7, 1). ci iu repetat: sk. abhyasa, litt. aplicare, realizare practic, desemneaz n Yoga i li ura tantric efortul desvririi spirituale. Cf. Yoga-sutra, I, 12: prin exerci iu repet at i renun are [se ob ine] suprimarea acestei agita ii [mentale]. 76 Lipsit de aman dou: de credin i de yoga. 77 Brahman-Cuvantul: sk. shabdabrahman desemneaza Vedele care sunt corpul sonor al lu i Brahman. Cf. Maitry-Upanishad VI, 22: n adevr sunt doi Brahman ce trebuie cunoscu i: Brahman-Cuvantul i Cel Suprem. n gandirea filosofic postupanishadic, la Bhartriha ri i n Vedanta, se dezvolt o filosofie a cuvntului n care shabdabrahman este consider at realitatea suprem care genereaz lumea. Rdcinile acestei concep ii pleac din Rig-Ve da (X, 71 i 125), unde cuvntul (vac) este identificat cu Brahman.

-VIICartea a aptea numit

YOGA CUNOATERII I A N ELEGERII Bhagavat a spus: 1. Tu, care ai mintea unita cu mine, care practici yoga, care a i sprijinul n mine, asculta, o fiu al lui Pritha, cum m vei cunoate, fr ndoiala, n nt ime. 2. i voi dezvlui, n ntregime, aceasta Cunoatere mpreun cu n elegerea, pe care, ind-o, nu mai ramine nimic altceva de cunoscut aici [n lumea aceasta]. 3. Dntre mi i de oameni, cite unul doar se infrineaza pentru desvrirea spirituala; [iar] dintre cei care se infrineaza pentru desvrirea spirituala cite unul doar m cunoate cu adevra t. 4. Pamintul, Apa, Focul, Vintul, Eterul, Simtul intern, Mintea i Eul sunt cele opt pr i diferite ale Naturii mele. 5. Aceasta este Natura mea inferioara; Natur a mea superioara ns, s tii, este alta; ea este, o tu cel cu bra ul mare, Sinele indi vidual (jivabhuta)78 care tine aceasta lume79. 6. Sa tii, ea este matca tuturor f iin elor; originea, ca i nimicirea ntregii lumi, eu sunt. 7. Dincolo de mine nu ex ist altceva, o Dhananjaya; n mine sunt nsilate toate, ca irul de perle pe fir. 8. Eu sunt, o fiu al lui Kunti, gustul din apa, lumina din Soare i Luna, silaba [sfnta] OM din toate Vedele, sunetul din spa iu, ce-i omenesc80 n oameni. 9. Eu sunt miro sul bun al pmntului, strlucirea din foc, via a din toate fiin ele, asceza din to i asce ii. 10. Saminta venic a tuturor fiin elor eu sunt, s tii, o fiu al lui Pritha; eu sunt n elegerea celor care cunosc, i strlucirea celor strluciti eu sunt. 11. i [to t] eu sunt puterea dezbarat de dorin i patim; eu sunt n fiin e iubirea care nu calca Legea, o tu cel [puternic ca un] taur [printre] Bharata. 12. Toate starile [cel or trei Tendin e], sattva, rajas i tamas, s tii, pleac de la mine; nu eu sunt n ele, ci ele sunt n mine. 13. Toata aceasta lume cu mintea tulburat de starile alcatuite din cele trei Tendin e nu m recunoate pe mine, care sunt dincolo de ele, neclinti t81. 14. Cci este greu de trecut dincolo de aceasta iluzie (maya) divina a mea, a lcatuita din Tendin e; numai cei ce vin la mine trec de aceasta iluzie82. 15. Nu la mine vin facatorii de rele, cu mintea tulburat, oamenii cei josnici; cu Cunoat erea smulsa de iluzie, ei tin de starea demonica83 16. De patru feluri sunt faca torii de bine care mi se daruiesc, o Arjuna, tu [cel puternic ca un] taur [print re] Bharata: napastuitul, cel care nazuieste la Cunoatere, cel care nazuieste la binele lumesc i cel care poseda Cunoaterea. 17. Dntre acetia, cel care poseda Cunoate rea, n veci unit, se deosebeste [de ceilal i] printr-o druire unica; cel care pose da Cunoaterea m iubeste la nesfirsire, i eu l iubesc pe el. 18. Acetia sunt de pret c u totii, ns pe cel care poseda Cunoaterea l socotesc ca pe mine insumi; cu Sinele un it, el mi este devotat mie [care i sunt] condi ia suprem. 19. La captul multor renate ri, cel care poseda Cunoaterea ajunge la mine, spunindu-i: Vasudeva este Totul. Aces t suflet mare (mahatman) este greu de gasit. 20. Cei a caror Cunoatere este smuls a de diverse pasiuni merg spre alte divinitati; urmind felurite rinduieli84, i urm eaza natura lor proprie85. 21. Oricare ar fi forma [divinitatilor] pe care fieca re adorator doreste s o venereze cu credin a, eu sunt cel care pune n fiecine acea credin a neclintita. 78 Sinele individual (jivabhuta): litt. elementele vie ii, este consubstantial cu Spi ritul suprem i unic, fiind suportul transcendent al vie ii organice. 79 Lume: sk. j agat, litt. ceea ce se mic. 80 81 82

Ce-i omenesc: sk. paurusha, poate fi tradus i prin brb ie. Neclintit: nesupus deveni

Iluzia (maya): n aceast strof spre deosebire de IV, 6 (vezi Vezi nota 54), con inutul termenului aproximeaz valoarea filosofica pe care i-o da vedantinul Samkara: lum ea fenomenala (prakriti) alcatuit din cele trei Tendin e creeaz o iluzie care tulb ur contiin a, fr a fi ea nsi o iluzie, ca la Shamkara. 83 Starea demonica: sk. asura t. ne-zeu, tradus n general prin demon, este o fiin a mitologica raufacatoare. Toti d emonii sunt fiii lui Diti i Danu, cei doi vrjmai ai zeilor, care sprijin pe demonul a rpe Vritra n lupta sa cu Indra (cf. Infra IX, 12; XVI, 6 sqq.). Trebuie s amintim ca aceasta etimologie i conceptie despre asura este tardiv; n mitologia primitiv a V edelor, asura (derivat de la asu, via a) avea aceeai accep ie cu deva, zeu; curnd ns,

iar n imnurile tardive din Rig-Veda, fonemul ini ial [a] care face parte din tema cuvntului a fost considerat ca un prefix negativ, dand termenului o valoare peio rativ, aa cum va fi consacrat n mitologia ulterioar. 84 Randuieli: sk. niyama, litt. ula, prescrip ie cu caracter religios. 85 i urmeaz natura lor proprie: litt. sunt constrni de natura lor proprie.

22. Unit prin acea credin a, el urmrete imbunare a acestei [divinitati] i-i atinge d orin ele; cel care i le implinete [nsa], eu sunt. 23. Rasplata celor putini la min te nu este eterna; cei care sacrific zeilor merg la zei, ns cei care mi se daruiesc mie, la mine vin86. 24. Cei fr minte m cred [ca eu sunt] Cel Nemanifestat intrat n starea de manifestare; ei nu cunosc natura mea superioara neclintita, suprem. 25. Invaluit de iluzia produsa de magia [mea], eu nu sunt revelat tuturor; aceasta lume, cu mintea tulburat, nu m recunoate ca nenscut i neclintit. 26. Eu tiu, o Arjuna, fiin ele care au fost, care sunt i care vor fi; pe mine ns nu m stie nimeni. 27. Tu lburarea dualitatii, nscuta din dorin i ur, o Bharata, duce n ratacire toate fiin el e [chiar] de la naterea [lor], o tu cel care- i distrugi dumanii. 28. Cei cu fapte merituoase, ale caror pcate sunt terminate, elibera i de tulburarea dualitatii, mi se daruiesc cu credin a nestramutata. 29. Cei care, pentru a se elibera de btrn e e i moarte, caut sprijin n mine i se infrineaza, aceia l cunosc pe de-a ntregul pe a cest Brahman, Sinele suprem, cunosc ritul n ntregime. 30. Cei care m cunosc ca esen a a fiin elor (adhibhuta), a zeilor (adhidaiva) i a sacrificiului (adhiyajna), a vnd gndirea concentrata, m cunosc chiar n clipa plecrii [din via a]87. 86 87 Cf. nota 27. Pentru mitologia Brahmanelor i Upanishadelor realitatea este tripl: (1) macrocosmo sul (adhidaivata) cu elementele sale sacre (spa iul, soarele, focul, luna, aerul , apa i pamntul), (2) microcosmosul (adhibhuta) vie uitoarelor i n primul rand al om ului, alctuit din trup i sufluri vitale omologate pe plan divin cu elementele macr ocosmosului i (3) realitatea sacrificial (adhiyajna), mezocosmosul care mediaz ntre macro- i microcosmos, crend armonia i stabilitatea ntregii lumi, prin transferurile magice pe care le efectueaz.

-VIIICartea a opta numit

YOGA SALVRII N BRAHMAN Arjuna a spus: 1. Ce este Brahman? Ce este Sinele suprem? Ce este ritul, o tu ce l mai bun dintre oameni? Ce se n elege prin esen a fiin elor, ce se numete esen a zeilor? 2. Ce este esen a sacrificiului, i cum [e cu putinta] aici n acest corp, o Madhusudana? Cum poti fi cunoscut Tu, n clipa plecrii [din lumea aceasta] de cei stpni pe sine? Bhagavat a spus: 3. Indestructibilul este supremul Brahman; Natura proprie88 este numit Sinele suprem; Crea ia care aduce la via a fiin ele este num it sacrificiu. 4. Ca esen a a fiin elor, [eu sunt] existen a pieritoare; ca esen a a zeilor, [eu sunt] Spiritul; ca esen a a sacrificiului, eu sunt chiar cel n tr upul de acum, o tu cel mai bun dintre cei ntrupati. 5. Cel care, n clipa sfritului, m are n gnd i pleac eliberndu-se de corp, acela merge la mine; despre aceasta nu este doiala. 6. Cel care are n gnd o anumit existen n clipa sfritului cnd prsete corpu a merge, o fiu al lui Kunti, chemat n via a de acea existen 89. 7. De aceea, tot t impul gndeste-te la mine i lupt; cu sim ul intern i mintea a intite spre mine, la mi ne vei veni fr ndoiala. 8. Cel care mediteaza la supremul Spirit divin, o fiu al lu i Pritha, cu gndirea concentrata n exercitiul yoga, fr s rataceasca n alta parte, ajun ge la El. 9. Cel care i aminteste de Poetul90 nceputului, Stpnul mai subtil dect atomu l, care a ornduit Totul, a crui form nu poate fi gndit, de culoarea soarelui de dinco lo de tenebre91, 10. Cel care-i n clipa plecrii [din lumea aceasta], cu sim ul int ern neclintit, unit prin druire i prin puterea [data de] yoga, adunndu-i suflul vita l ntre cele dou sprncene, acela ajunge la supremul Spirit divin. 11. Trmul despre car e cunosctorii Vedei spun c este indestructibil, n care intr asce ii lipsi i de pasiu ni, pentru care cei ce-l doresc se pstrez cati92, i-l voi dezvlui pe scurt. 12. Stpnin du-i toate por ile93, respingndu-i sim ul intern n inima, aducndu-i suflul vital n cap practicnd concentra ia yoga, 13. Cel care plecnd [din lumea aceasta] i prsete corpul ostind silaba [sacra] AUM care este Brahman, purtndum n gnd, acela merge spre condi ia suprem. 14. Pentru yoghinul mereu concentrat, care nu-i cu mintea la altceva, care se gndete mereu la mine, nentrerupt, o fiu al lui Pritha, eu sunt uor de dobndit . 15. Cei cu sufletul mare (mahatman) ajuni la suprema desvrire, venind la mine, nu mai au parte de renatere, pieritor loc al durerii. 16. ncepnd cu cea a lui Brahman, o Arjuna, toate lumile revin la noi existente; ns cnd se vine la mine, o fiu al lu i Kunti, nu mai exist renatere. 17. Cei care tiu c ziua lui Brahman ine pina la o mi e de yuga, i c noaptea lui se sfirsete dup o mie de yuga, aceia sunt oamenii care tiu [ce-i] ziua i noaptea. 18. Din Cel Nemanifestat se nasc toate cele manifestate, la venirea zilei; la venirea noptii, se topesc n Cel numit Nemanifestat. 19. Tot aa i mul imea fiin elor, dup ce a tot existat, se topete la venirea nop ii; la venir ea zilei, fr vrere, o fiu al lui Pritha, ea renate94. Natura proprie: textul nu precizeaza despre a cui natura proprie este vorba. Uni t raductori subn eleg c se refer la Brahman, al ii la persoana uman. Am preferat s pstra incertitudinea textului. 89 Importan a ultimului gnd - cel din clipa mor ii - pe ntru destinul ulterior al contiintei este o tema care capt o mare importanta n relig iile indiene care accepta ideea gra iei divine. Tema este ns mai veche; ea este im plicata n mod aluziv n ChandogyaUpanishad, III, 14, 1 i ntr-un mod explicit n PrajnaUpanishad, III, 10. 90 Poetul: sk. kavi desemneaz poe ii demiurgi care, furind Vedel e, iau parte la ordinea lumii pe care o stpnesc prin magia versului lor. 91 De culo area soarelui de dincolo de tenebre: cf. Shveta-shvatara-Upanishad, III, 8: cunosc pe acest mare Spirit (purusha) de culoarea soarelui de dincolo de tenebre. 92 Se pstreaz cati: sk. brahmcarya, litt. faptul de a avea o conduit conform cu prescrip ii vedice; n textele vechi desemna noviciatul brahmanilor n care se pastra o castitate absolut. Portile: cf. supra, nota 63; moartea este precedat de o retragere a suflur ilor vitale n cap, care este sediul lor central, de unde vor prsi ulterior corpul p rin orificiul lui Brahman (brahmarandhra) situat n cretetul capului. 94 Se continu id eea din strofa 17, despre zilele i nop ile lui Brahman. n cadrul omologrii dintre m icro- i macrocosmos, crea ia i distrugerea ciclic a cosmosului sunt asimilate cu ci clurile zilei i ale noptii, ale veghei i ale somnului. n timpul somnului fr vise, 93 88

20. ns dincolo de acest Nemanifestat, exist o alt existen , nemanifestat, etern, care u piere atunci cnd toate fiin ele pier. 21. Cel Nemanifestat, Cel Indestructibil, aa i se spune; este numit condi ia suprem; cei care-l dobndesc nu se mai ntorc; acesta este lcaul meu suprem. 22. Acest Spirit suprem, o fiu al lui Pritha, se dobndete pri ntr-o exclusiv druire; n El stau toate fiin ele, de El a fost desfurat95 acest Tot. 2 3. i voi spune care este clipa cnd yoghinii mor i pleac pentru a se ntoarce sau a n u se mai ntoarce, o tu cel [puternic ca un] taur [printre] Bharata96. 24. [Cnd est e] foc, strlucire, zi, jumatatea luminoasa a lunii, rstimpul celor ase luni ct soare le urca spre miazanoapte, oamenii mor i atunci, care-l cunosc pe Brahman, merg l a Brahman. 25. [Cnd este] fum, noapte, jumatatea ntunecat a lunii, rastimpul celor a se luni cnd soarele coboar spre miazazi, atunci yoghinul dobndind lumina lunii, renate . 26. Cele dou ci, cea luminoas i cea ntunecat, sunt socotite drept [ci] eterne ale lu ii; pe una se merge fr ntoarcere, pe cealalt se vine napoi. 27. Yoghinul care cunoate amndou drumurile nu se rtcete nicnd; de aceea, o Arjuna, n orice clipa, fii concentrat yoga. 28. Ceea ce este aratat ca rsplat a meritului n [studiul] Vedelor, n sacrific ii, n asceza, n danii, este ntrecut de yoghinul care tie aceasta; el merge spre locu l suprem al nceputului.

sim urile i o data cu ele lumea exterioara - elementele, zonele cosmice i divinita ile corespunztoare lor - sunt resorbite n suflul central (atman), pentru a fi pro iectate din nou spre exterior n momentul trecerii. Cf. Satapatha-brahmana, X, 3, 3, 6 i KaushitakiUpanishad, III, 3. Desfurat: sk. tata, litt. ntins; conform uneia di e viziunile cosmogonice indiene, ntregul con inut cosmic se afl nainte de crea ie, conglomerat i nediferentiat, deoarece nu exist spa iul eteric (akasha) care s le se pare. Spa iul a fost creat prin stlpul cosmic, cu ajutorul caruia divinitatea cre atoare a separat cerul de pamant. Dup cum remarca P. Mus, stlpul cosmic este nsui sp a iul, iar tema crea iei este ideea dilatarii cosmice (Barabudur, t. I, Imprimerie d'Extreme Orient, Hanoi, 1935, p. 452), spa iul fiind mijlocul de diferentiere i opozi ie al lucrurilor. 96 ncepnd cu prezenta strof i pn la 27 se reia vechea concep ie eschatologic dezvoltat mai ales n Upanishade (ChandogyaUpanishad, V, 10) despre cele doua cai: calea zeilor (devayana) i calea strbunilor (pitriyana). Prima pleac din foc, trece prin zone din ce n ce mai luminoase, i ajunge la Brahman care este lumin a luminilor. Cea de-a doua, plecata din fum, trece prin zona intunecoasa i se opre ste n luna, unde se afl salasul celor plecati (Kaushitaki-Upanishad, I, 2; II, 8). C ei ajunsi n lun rmn acolo pan la epuizarea meritelor lor, dup care revin pe pmnt prin o succesiva materializare, redevenind succesiv spa iu, vant, fum, cea , nor, ploa ie i semin e; sub aceast ultim form, intrnd ntr-o matc uman sau animal, se renasc du tele fiecaruia. 95

-IXCartea a noua numit

YOGA TAINEI REGETI Bhagavad a spus: 1. i voi dezvlui ie, care eti nezeflemitor, Cunosterea cea mai ta inic, mpreun cu n elegerea; cunoscnd-o, te vei elibera de nefericire. 2. Aceast tiint geasc, acest tain regeasc este supremul purificator; ea poate fi n eleas direct, este legiuit, uor de ndeplinit, neclintit. 3. Oamenii care nu cred n aceasta Lege, o tu ce l care- i distrugi dumanii, nedobndindu-m, reiau calea mor ii i a renaterii (samsara) . 4. ntreaga aceasta lume este desfaurat de mine [care sunt] forma nemanifestat; n mi ne stau toate fiin ele, i nu eu stau n ele. 5. i [totui] fiin ele nu stau n mine; pri vete la unirea mea divin! Snt sus inator al fiin elor, fr s stau n ele; prin Sinele me exist toate fiin ele. 6. Precum marele i venicul vnt, ce bntuie pretutindeni, se afl spa iu, s tii, tot aa se spune c toate fiin ele stau n mine97. 7. Toate fiin ele, o fiu al lui Kunti, se ntoarc n Natura mea, la sfrit de kalpa; la nceput de kalpa le cr eez din nou98. 8. Sprijinindu-m pe propria mea Natura, creez mereu din nou acest m ul ime a fiin elor, de nevoie, prin for a Naturii. 9. i aceste fapte nu m leag, o D hananjaya; eu ramin ca un strin, nelegat de aceste fapte. 10. Prin mine i prin gri ja mea, Natura faurete tot ce se mic i nu se mic; prin acesta cauz, o fiu al lui Kunti lumea este pus n micare. 11. Cei cu mintea tulburat, nu m pre uiesc sub forma mea um an, ei nu cunosc existen a mea suprem, de Mare Stpn Divin al tuturor fiin elor. 12. Zadarnice le sunt speran ele, zadarnice faptele, zadarnic le este tiinta celor ce i -au pierdut mintea; ei capt natura obscur a demonilor Rakshas i Asura. 13. ns oamenii cu sufletul mare (mahatman), care au sprijin n mine, care nu au alt gnd, o fiu al lui Pritha, au parte de Natura mea divin, cunoscndu-l pe Cel Neclintit, Obria existe n elor (bhutadi). 14. Glorificndu-m mereu, nfrnndu-se credincioi legmintelor99, nchin u-mi-se, m adora cu druire, mereu concentra i. 15. Al ii care sacrific, m adora prin sacrificiul cunoaterii, ca unitate, ca felurit individualizare, pe mine Cel cu fa a n toate pr ile. 16. Eu sunt strdania sacrificiului100, eu sunt sacrificiul, eu s unt ofranda adusa strbunilor, eu sunt iarba magica, eu sunt mantra101, eu sunt un tul sacrificiului, eu sunt focul, eu sunt jertfa. 17. Eu sunt tatl acestei lumi, muma, ornduitorul, strbunul, ceea ce trebuie cunoscut, mijlocul de purificare, sil aba [sacra] AUM102, Rik, Saman i Yajus103, 18. Calea, sus intorul, stpnul, martorul, popasul, slaul, prietenul, nceputul i nimicirea [lumii], locul, aezarea, smin a, Cel Neclintit. 19. Eu dau caldur, opresc i dau drumul ploilor; eu sunt nemurirea i moar tea, i tot eu sunt, o Arjuna, Fiin a i Nefiin a. 20. Cei cu ntreita tiinta [a Vedelo r], butori ai Somei104, cur a i de pcate, nzuind la starea cereasc, m cinstesc cu jert fe; acetia, intrnd n lumea sfnt a celui ce este stpn peste zei105, au parte de bucurii e cereti ale zeilor. 97 Compara ia ntre realitatea ultim i spa iul eteric (akasha) pleac de la faptul ca n co smologia indian spa iul nu este conceput ca un atribut al materiei - rezumat la t ridimensionalitatea percep iei senzoriale - ci ca element de baz al cosmosului, f actor atotcuprinzator i omniprezent, principiu al unit ii, suport al existen ei ma teriale i spirituale. n Chandogya-Upanishad (III, 12, 6 sqq.; 18, 1) Brahman este asimilat n ordine obiectiva cu spa iul eteric, iar n ordine subiectiva cu spa iul spiritual din interiorul inimii (cf. Bh-g. XVIII, 6). 98 99 Durata existentei lumii este echivalata cu o zi a lui Brahman i cu o mie de yuga (cf. nota 56). Credinciosi legamintelor: respectand legamintele de asceza i indator irile religioase. 100 101 102 103 104 Stradania sacrificiului: sk. kratu desemneaza for a i efortul religios al omului pi os n lupta cu raul; n textele tardive denumete sacrificiul Somei. Mantra: vers vedic, formula rituala cu valoare magica. Silaba [sacra] OM: este considerata n toate rel igiile indiene ca simbol al realitatii supreme. Rik, Saman i Yajus: cele trei vede principale, respectiv Rig-Veda, Sama-Veda i Yajur-Veda.

Soma: sucul plantei soma care joaca un rol important n sacrificialismul i mitologia vedica, unde este ridicata la rangul de divinitate, legata de simbolismul acvati c i lunar (imortalitate, fertilitate). 105 Cel ce este stapan peste zei: Indra.

21. Acetia, mprtindu-se din marea bucurie a lumii cerului, dup trecerea [perioadei de rsplat a] meritului, ei intr n lumea muritoare; astfel, urmnd Legea ntreitei cunoateri supui dorin elor, dobndesc aceast ducere i ntoarcere106. 22. Celor care m ador gndin se la mine i nu la altul, acestor oameni mereu concentra i le vin ntr-ajutor. 23. Chiar cei care, drui i altor divinitati, sacrific ptruni de credin , chiar aceia, o f iu al lui Kunti, [tot] mie mi sacrific, [dei] nu dup cum este rnduit. 24. Eu sunt cel care are parte de toate sacrificiile i numai eu sunt stpnul lor; deoarece ei nu m r ecunosc aa cum sunt, acetia se pierd. 25. Cei care slujesc zeilor merg la zei; cei care slujesc strbunilor merg la strbuni; la demoni merg cei care sacrific demonilo r; dar cei ce-mi sacrific, la mine vin. 26. Dac cu dragoste mi se da o frunz, o flo are, un fruct, sau ap, eu m bucur de aceste ofrande ale iubirii pioase ale celui s merit107. 27. Tot ceea ce faci, mnnci, sacrifici, druieti sau nduri ca ascez, o fiu al lui Kunti, f-le ca [ofrand] pentru mine. 28. Astfel, te vei elibera de nln uirea fa ptelor i de fructul lor, bun sau ru; cu fiin a concentrat n yoga i renun ri, eliberat, la mine vei veni. 29. Eu sunt la fel pentru toate fiin ele; pentru mine nu-i [n imeni] pe care s-l plac sau s-l ursc; cei care mi se druiesc cu dragoste se afl n mine , i eu m aflu n ei. 30. Chiar un om ru, de mi se druiete cu o dragoste exclusiv, trebu e socotit ca om bun108; hotririle lui sunt drepte; 31. Curnd devine virtuos, i ajun ge la pacea etern; s tii, fiu al lui Kunti, cel care mi se druiete nu piere. 32. O fi u al lui Pritha, cei care i iau sprijin n mine, chiar de-ar fi [nscu i] dintr-o matc a pcatului109, de-ar fi femei, vaishya110 i chiar shudra111, acetia ajung la condi ia suprem. 33. Cu att mai mult, brahmanii merituoi, Rishii de neam regesc ce mi se druiesc; deoarece ai dobndit aceasta lume trectoare i nefericit, druiete-mi-te. 34. Fi cu gndul la mine, druit mie, sacrific-mi i cinstete-m; la mine vei ajunge concentrndu te astfel, avndu-m pe mine drept ultim scop. 106 107 Ducere i intoarcere: ntre lumea pamanteasca i cea cereasca. Aluzie la sacrificiul de tip puja, prezent n religiile tardive, net deosebit de c el vedic ntrucat este lipsit de mediatia focului i a preotului, permitand un conta ct direct ntre adorator i obiectul adoratiei sale. Om bun: sk. sadhu are i accep ia d e sfnt. Matc a pcatului: matc n care se renate pentru ispire. Vaishya: casta a orilor i meseriailor. Shudra: casta ultima, a servitorilor. 108 109 110 111

-XCartea a zecea numit

YOGA NTRUCHIPRILOR DIVINE Bhagavat a spus: 1. Ascult mai departe, o tu cel cu bra ul mare, naltul meu cuvnt p e care i-l rostesc ie, care mi-eti drag, spre binele tu. 2. Nici mul imea zeilor, nici marii Rishi nu cunosc naterea mea, cci eu sunt singura obrie a zeilor i a marilo r Rishi. 3. Cel care m tie ca Marele Stpn Divin al Lumii, nenscut i fr de nceput, ac netulburat printre muritori, se elibereaz de toate pcatele. 4. Gndire, Cunoatere, ne tulburare [a min ii], rabdare, adevr, stpnire de sine, linite, fericire i durere, fii n are i nefiin are, frica i nenfricare, 5. Nevtmare, egalitate [a spiritului], mul um ire de sine, asceza, druire, faima buna i rea, toate sunt numai de la mine, feluri te stri ale fiin elor. 6. Din mine au luat fiin a, n vremea nceputului, cei apte mar i Rishi i cei patru Manu, nscu i din gndul meu; din ei [au luat fiin ] toate creatur ile n lume. 7. Cel care cunoate cu adevrat ntruchiparile112 i for a mea magic, acela s e unete [cu mine] printr-o yoga de neclintit; aceasta este nendoios. 8. Eu sunt obri a Totului, de la mine pornete Totul; gndind aa, cei cu minte i sim ire adnc, mi se dru esc mie. 9. Cu gndul la mine, cu suflurile vitale plecate la mine113, luminndu-se unul pe celalalt, vorbindu-i despre mine sunt mereu mul umi i i ferici i. 10. Celo r mereu concentra i, care mi se druiesc cu dragoste, le dau aceast yoga a min ii ( buddhiyoga) prin care ajung la mine. 11. Din ndurare pentru ei, eu, stnd n adevrata [mea] Natur, distrug prin lampa strlucitoare a Cunoaterii ntunecimea nscuta din necun oatere. Arjuna a spus: 12. Tu eti supremul Brahman, lcaul i purificatorul suprem, Spi ritul cel venic, cel ceresc, obria zeilor, cel nenscut, cel ce ptrunde totul. 13. Aa i -au spus to i Rishii, divinul Rishi Narada, Asita, Devala i Vyasa; chiar tu nsu i mi-o spui. 14. Toate acestea le socotesc adevrate pentru ca mi le-ai spus tu, o K eshava, cci nici zeii, nici demonii Danava nu cunosc manifestarea ta. 15. Numai t u nsu i te cunoti pe tine, o Spirite Suprem, Creator al fiin elor, Stpn al fiin elor , Zeu al zeilor, Stpn al lumii. 16. Trebuie s-mi vorbeti pe de-a ntregul despre divin ele ntruchipri ale Naturii tale, ntruchipri prin care exiti, ptrunznd aceste lumi. 17. Cum a cunoate, o yoghinule, chiar dac a medita mereu asupra ta, n care dintre formele existen ei tale te-as putea cuprinde cu mintea, o Bhagavat? 18. Vorbete mai mult , cu de-amnuntul, o Janardana, despre for a magic i ntruchiparea [ta], cci nu m satur ascultnd nectarul nemuririi (amrita) [al vorbelor tale]. Bhagavat a spus: 19. Fie , i voi vorbi despre divinele ntruchipari ale fiin ei mele, [numai] despre cele i mportante, o cel mai bun dintre Kauravi, cci ntinderea mea este fr sfrit. 20. Eu sunt Sinele, o Gudakesha, care slluiete n inima tuturor fiin elor, eu sunt nceputul, mijloc ul i sfritul tuturor fiin elor. 21. Pentru zeii Aditya114 eu sunt Vishnu; pentru lu minatori, eu sunt Soarele strlucitor; eu sunt Marici115 pentru Maruti116, i Luna p entru stele. 22. Pentru Vede eu sunt Saman117, pentru zei - Vasava118, pentru si m uri sunt sim ul intern, i gndirea pentru fiin e. 23. Pentru zeii Rudra119 eu sun t Shamkara120, pentru demonii Yaksha i Rakshas eu sunt stpnul boga iilor121, pentru zeii Vasu eu sunt focul, pentru mun i sunt Meru. 112 113 114 115 116 117 118 Intruchipare: sk. vibhuti, litt. manifestare (a for ei divine). Cu suflurile vitale p lecate la mine: aluzie la adorarea divinit ii prin sacrificiul suflurilor vitale ( cf. nota 60). Aditya: fiu al zei ei Aditi, mama zeilor. Marici: fiu al lui Brahma. Ma ruti: (sing. marut), grup de zeit i minore, prezente nc n mitologia vedic unde simboli zau vntul i furtuna. Saman: Sama-Veda. Vasava: epitet al lui Indra, cpetenie a zeilor asu.

24. S tii, o fiu al lui Pritha, ca pentru preo ii eu sunt cel dinti - Brihaspati122 , - pentru conductorii de oti sunt Skanda123, pentru ape sunt oceanul. 25. Pentru marii Rishi, eu sunt Bhrigu124, pentru cuvinte - silaba unica, pentru sacrificii eu sunt sacrificiul rugciunii, pentru mun i - Himalaya. 26. Pentru to i arborii sunt smochinul, Narada125 - pentru divinii Rishi, Citraratha - pentru Gandharva1 26, ascetul Kapila pentru cei ce au atins desvrirea [spiritual]127. 27. Pentru cai, s tii ca sunt Uccaihshravas128, cel nscut din nectarul nemuririi (amrita); pentru e lefan ii regali sunt Airavata129, pentru oameni - regele. 28. Pentru arme sunt f ulgerul, pentru vaci - vaca dorin elor; eu sunt Kandarpa130 ce da smn a vie ii, pe ntru erpi eu sunt Vasuki131. 29. Pentru Naga132 sunt Ananta133, pentru fiin ele m arii - Varuna, Aryaman134 - pentru strbuni, Yama135 - pentru stpni. 30. Eu sunt Pra hlada136 pentru demonii Daitya, timpul - pentru cei ce in numrtoarea137, pentru an imalele slbatice leul, pentru psri - fiul lui Vinata138. 31. Eu sunt vntul pentru pu rificatori, Rama - pentru cei ce poart arm, Makara139 - pentru peti, fiica lui Jahn u140 pentru apele curgtoare. 32. Creaturilor le sunt nceput, sfrit i mijloc, o Arjuna ; cunoaterilor eu le sunt Cunoaterea Sinelui Suprem, celor ce discuta [n controvers] eu le sunt doctrina [adevrat]. 33. Literelor le sunt A, cuvintelor compuse le sun t dvandva141, eu sunt stpnul indestructibil, ornduitorul cu fa a n toate pr ile. 34. Eu sunt i moartea care ia totul, i naterea celor ce vor fi; ntre ce este femeiesc142 eu sunt faima, frumuse ea, vorba, inerea de minte, n elepciunea, drzenia i rbdarea, 35. Pentru Saman eu sunt Marele Saman, gayatri143 - pentru metri, pentru luni Margashirsha144, anotimpurilor le sunt primavara. 119 120 121

Rudrashi: (sing. Rudra) un grup de zei care-l nso esc i-l asist pe Shiva. Shamkara: z Shiva. Stpnul boga iilor: zeul Kubera care comand armata demonilor Yaksha i Rakshas, pzitori i comorilor ascunse n pmnt. 122 Brihaspati: personaj mitic, preot al zeilor pentru ri tualele lor domestice. Etimologia termenului l definete ca stpn al rugciunii, func ie e care o ndeplinete n mitologia vedic. n literatura postvedic este divinitatea elocin ei i a n elepciunii. 123 Skanda: zeu al rzboiului, fiu al lui Shiva. 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 Bhrigu: cel mai important dintre marii Rishi. Narada: cel mai important dintre divin ii Rishi. Gandharva: divinit i minore, muzican i cereti a caror cpetenie este Citrara tha.

Cei ce au atins desvrirea [spiritual]: sk. siddha are i sensul de fiin semidivin, d u puteri magice. Ucchaishravas: regele cailor, nscut din oceanul primordial. Airavata: elefant mitic, vehicol al zeului Indra. Kandarpa: zeul iubirii. Vasuki: arpe mitic. Naga: erpi mitic nanta: cel fr sfrit, arpele ce plutea pe apele primordiale, de dinaintea crea iei, pu u-l pe Vishnu adormit. Aryaman: strbunii zeifica i au ca ef pe Aryaman. Yama - pentru stpni: joc de cuvinte bazat pe etimologia YAM-, a stpni. Prahlada: cpetenia demoni ra, numi i i Daitya, fii ai lui Diti. Timpulpentru cei ce in numaratoarea: joc de cuvi nte bazat pe etimologia KAL, a numra a cuvntului kala, timp. Fiul lui Vinata: pasre Garuda, vehicol al zeului Vishnu dumanul erpilor Naga. Makara: monstru marin, emblem a a zeului iubirii, Kama. Fiica lui Jahnu: Gangele. Dvandva: termen gramatical india n desemnand cuvintele compuse ai caror termeni se afl n relatie de coordonare. ntre ce este femeiesc: toate substantivele care urmeaz sunt de genul feminin n textul or iginal. Gayatri: termen n prozodia indian, desemnnd un metru compus din 3 x 8 silabe. Margashirsha: termen calendaristic indian desemnnd luna care corespunde unei perio ade din decembrie i noiembrie.

36. Celor ce neal eu le sunt jocul de noroc, celor puternici - puterea, eu sunt bir uin a, eu sunt neovirea, virtutea celor virtuoi. 37. Pentru Vrishni145 eu sunt Vasu deva, pentru fiii lui Pandu - Dhananjaya, asce ilor le sunt Vyasa146, poe ilor ( kavi) le sunt Ushanas147 cel n elept. 38. Celor ce supun [pe al ii] le sunt pedea psa, doritorilor de mrire le sunt priceperea politic, eu sunt tcerea tainelor, Cuno aterea celor ce cunosc. 39. Smn a tuturor fiin elor eu sunt, o Arjuna, cci nu exist f iin a mictoare sau nemictoare care s existe fr de mine. 40. Cci nu exist capt pentr iparile mele divine, o tu cel ce- i nvingi dumanii; aceasta este, rostit de mine pe scurt, ntinderea ntruchiparilor mele. 41. Orice fiin a aratoas, frumoas sau puterni c, s tii este puterea mea cuprins ntr-o farim. 42. Dar, la ce bun, o Arjuna, s le tii toate acestea? Eu stau sprijinind ntreaga aceasta lume cu o frm [din mine]. 145 146 147

Vrishni: numele unui trib care l adora pe Vasudeva. Vyasa: n elept legendar cruia i se atribuie compunerea unor imnuri vedice, a Mahabharatei i altor texte. Ushanas: cel mai faimos Rishi, preceptor al demonilor Asura.

-XICartea a unsprezecea numit

VIZIUNEA CELUI CU MULTE FORME Arjuna a spus: 1. Suprema vorba pe care ai rostit-o, spre binele meu, numit taina Sinelui Suprem, mi-a alungat toata tulburarea. 2. De la tine Cel cu ochii ca fr unza de lotus, am auzit n amanunt naterea i pieirea fiin elor, ca i neclintita ta ma re ie. 3. Aa este, precum mi-ai spus tu nsu i Supremule Stpn Divin; doresc s- i vd for ma ta de Stpn Divin, o Spirite Suprem. 4. De crezi ca e cu putin a fi vzut de mine, puternice Stpn Divin peste yoga, atunci arat-mi Sinele tu neclintit. Bhagavat a spu s: 5. Privete, o fiu al lui Pritha, formele-mi divine, cu sutele, cu miile, felur ite, deosebite la culoare i alctuire. 6. Privete-i pe zeii Aditya, pe Vasu, pe Rudr a, pe cei doi Ashvini i pe Maruti; privete, o Bharata, la multele minuni nevzute nc. 7. Privete aici, Gudakesha, n trupul meu stnd la un loc ntreaga lume, [tot] ce se mic nu se mic i orice altceva ai dori s vezi. 8. Tu nu m po i ns privi cu propria- i vede e; i dau vederea divin; privete la for a mea magic divin! Sanjaya a spus: 9. Zicnd ac estea, atunci, o rege, Hari, Marele Stpn Divin peste yoga, i-a aratat fiului lui P ritha suprema sa form de Stpn Divin: 10. Cu ochi i guri nenumarate, cu nenumarate art ari uluitoare, cu nenumrate podoabe, cu nenumarate arme cereti ridicate [spre amen in are], 11. Purtnd ghirlande i veminte divine, uns cu balsamuri divine, ntrupare a tuturor minunilor148, zeu fr de sfrit cu fa a n toate pr ile. 12. Dac o mie de sori sr ridica deodat pe cer, strlucirea lor ar fi asemenea strlucirii acestui mare sufle t (mahatman). 13. Atunci a vzut fiul lui Pandu ntreaga lume frmi at la nesfrit, stnd un loc n trupul zeului zeilor. 14. Atunci, ptruns de uimire, cu parul zburlit, Dha nanjaya plecndu-i capul n fa a zeului, cu minile mpreunate spre rug, spuse: Arjuna a s pus: 15. Vaznd to i zeii n trupul tu, o zeule, i feluritele fiin e adunate, pe Brahm an Stpnul aezat pe lotus, pe Rishi i pe to i serpii divini, 16. Te vd cu nenumarate b ra e, pntece, guri i ochi, pretutindeni forma nesfrit; nici sfritul, nici mijlocul i i chiar nceputul nu i le vd, Stpn al Lumii! Form a Lumii! 17. Purtnd coroana, ghioaga disc, te vd, rug de lumin strlucnd pretutindeni, greu de privit pe de-a ntregul, nems urat strlucire a soarelui-foc-arzator. 18. Tu trebuie s fii cunoscut ca indestructi bil, suprem, tu eti ornduitorul suprem al acestei lumi, tu eti neclintitul pazitor al Legii eterne; eti pentru mine Spiritul cel Vesnic. 19. Te vd fr nceput, fr mijloc sfrit, putere nesfrit, bra e nesfrite; drept ochi, Soarele i Luna; gura [ i-e] rug ap s i flacara ei ncinge lumea toat. 20. ntinderea dintre pmnt i cer este cuprins de tin ingur, ca i toate zrile; vzndu- i forma ta uluitoare i groaznic, cele trei lumi sunt c utremurate, o Mare Suflet. 21. Mul imile de zei se ndreapt spre tine; unii speria i, cu minile mpreunate rugator te preamaresc; spunnd Svasti149 mul imile de Maharshi i de Siddha te laud cu imnuri nenumrate. 22. To i Rudra, Aditya, Vasu, Sadhya, Vish vedeva, cei doi Ashvini, Maru ii, to i Ushmapa150, Gandharva, Yaksha, Asura i Sid dha, to i te preamresc ului i. 23. Privindu- i forma ta imensa, cu multe guri i oc hi, o tu cel cu bra ul mare, cu multe bra e, coapse i picioare, cu multe pntece, c u mul i col i ngrozitori, lumile sunt cutremurate; la fel i eu. 24. Privindu-te pe tine, care atingi cerul, luminat de nenumarate culori, cu gura larg cascata, cu uriaii ochi aprinsi, cutremurat n adncul fiin ei [mele] nu-mi capt stpnirea i linite o Vishnu. 25. Privind col ii ti ngrozitori i gurile tale ca focul Timpului de Apoi1 51, nu [mai] tiu [unde-s] zrile, nu-mi gsesc loc de aprare; ndurare Stpne al zeilor, a ost al lumii! 148 149 150 151 Intrupare a tuturor minunilor: litt. alcatuit din toate minunile. Svasti: formula reve ren ioas i auspicial. Ushmapa: cei care sorb aburii [mncrilor] sunt strbunii (pitri). Focul Timpului de Apoi: sk. kalanala, focul care distruge universul la incheierea unui ciclu cosmic.

26. i to i aceti fii ai lui Dhritarashtra mpreun cu mul imea regilor pmnteni, Bhishma, Drona i fiul lui Suta cu capeteniile noastre de oti, 27. Se ndreapt n grab spre guril e tale nfioratoare, cu din i ngrozitori; unii, prini ntre din i, se vd cu estele sfrma e. 28. Precum valurile cele multe ale fluviilor curg numai spre ocean, aa i eroii din lumea oamenilor intra n gurile tale care arunc flcri. 29. Precum spre flacra apri ns fluturii merg n grab, la pieire, aa merge n grab i omenirea spre gurile tale, la pi ire. 30. Pe to i oamenii de pretutindeni i lingi, mistuindu-i cu flcarile gurii ta le; razele tale fierbin i ard ntreaga lume, umplnd-o de strlucire, o Vishnu. 31. Sp une-mi cine eti Tu, forma ngrozitoare? Plecciune ie, Stpne al zeilor, ndurare! Vreau s te cunosc pe tine, obrie, c nu- i n eleg cile. Bhagavat a spus: 152 153 32. Eu sunt T impul [atot]puternic , distrugtor de lumi, pus n micare aici spre a trage lumea napo i ; chiar fr tine, ei tot nu vor [mai] fi, lupttori orndui i n armate dumane. 33. Ridi c-te deci, dobndete gloria; nvingndu- i dumanii, bucura-te de o domnie mplinit; ei su de dinainte 154 dobori i de mine; tu fii doar unealta, o Savyasacin . 34. Pe Dro na, Bhishma, Jayadratha, Karna ca i pe ceilal i oteni eroi dobori i de mine, doboa r-i, nu ovi! Lupt! Vei nvinge dumanii n btalie. Sanjaya a spus: 35. Auzind aceste vor ale lui Keshava, cel ce purta coroana, cu minile mpreunate, tremurnd, salutndu-l din nou pe Krishna, i-a spus cu vorba ntretiat, nspimntat, n prosternare: Arjuna a spus: 6. Drept este, Hrishikesha, ca de gloria ta se bucur lumea i nzuiete la dragostea ta , ca [demonii] Rakshas, nspimnta i, fug n [cele patru] zri, ca mul imea de Siddha i s e nchin. 37. i de ce nu s-ar nchina, o Mare Suflet, ntiului fptuitor, mai mare chiar c Brahman; Stpne nesfrit al zeilor, 155 adapost al lumii, Tu eti indestructibil, Fiint a i Nefiin a i Cel de dincolo [de ele]. 38. Tu eti obria zeilor, Spiritul nceputului, Tu eti Supremul Ornduitor al acestei lumi, Tu eti Cel ce cunoate i [tot tu] Cel ce tr ebuie cunoscut, Supremul Laca; prin Tine este desfurat Totul, o Form nesfrit! 156 39. u eti Vayu, Yama, Agni, Varuna, Luna, Prajapati, Tu eti Strbunul ; nchinciune ie! De o mie de ori, i nca nchinciune, nchinciune ie! 40. nchinciune ie de la Rasarit i de us! nchinciune ie de pretutindeni, o Tu care eti Totul; putere nesfrita, trie nemsurat Tu le mplineti pe toate, i aa eti Totul. 41. Crezndu-te un prieten pe care [po i] s-l hemi, o Krishna, o Yadava, o prietene, necunosctor al mare iei Tale, din uurin sau d in prieteug, 42. De Te-am suparat cu gluma pe cnd mergeam, stateam, ne odihneam sa u mncam, fie singuri, o Achyuta, fie cu al ii de fa a, i cer iertare, ie celui de necuprins cu mintea. 43. Tatl lumii care se mic i nu se mic, Tu eti; Tu eti obiectul orrii ei; eti nv torul i mai mult dect nv torul; Tu nu ai seaman, cum ar fi un altu resus de Tine? n cele trei lumi, eti putere fr seaman. 44. De aceea, plecndu-mi trupu l spre rugciune, Te implor pe Tine, Stpne preamrit; trebuie s-mi ier i, precum tat l - fiului, prietenul - prietenului, cel drag - celei dragi. 45. Vaznd cele nemaivzu te nc, sunt nfiorat; mintea mi-e cutremurat de groaz; ndurare Stpn al zeilor, adapost lumii! Arata-mi doar forma Ta, o zeule. 46. Cu coroana, cu ghioaga, cu disc n mi na, doar aa vreau s Te vad; fii [iar] cu forma Ta cu patru bra e, o Tu cel cu o mi e de bra e, care iei toate formele. Bhagavat a spus: 152 153 154

[Atot]puternic: sk. pravriddha, are i sensul de batran, stravechi. A trage lumea inap a retrage lumea din forma ei manifestata n cea nemanifestata, a o distruge. Savyasacin: epitet al lui Arjuna, care se refera la capacitatea acestuia de a se s ervi n lupta de mana stanga, tot aa de bine ca i de cea dreapta. 155 Cel de dincolo: inca din imnul creatiei din Rig-Veda X, 129, se vorbea despre realitatea ultima ca fiind dincolo de Fiinta (sat) i de Nefiin a (asat). n Mundaka-Upanishad, II, 2, 1 se vorbete de Brahman ca despre cel mai presus de ceea ce exist i de ceea ce nu e xist, iar n Shveta-shvatara-Upanishad, IV, 18, se spune ca Brahman nu este nici Fiin ta, nici Nefiin a. 156 Strabunul: divinitatea primordiala.

47. Din ndurare, o Arjuna, i-am aratat prin puterea magiei mele forma-mi suprem fcu ta din lumin, ntreag, fr de sfrit, cea a nceputului, de altul dect tine nevzut nc rin Vede, sacrificii, nv tura sau danii, i nici prin rituri sau asceze crunte, eu nu pot fi vzut n aceast form n lumea oamenilor de altul dect de tine, o erou [al neamulu i] Kuru. 49. Sa nu ai fric i mintea tulburat vznd aceast form a mea att de ngrozitoa spaima, cu inima voioas, privete din nou la aceasta form a mea! Sanjaya a spus: 50. Vorbindu-i astfel lui Arjuna, Vasudeva i-a aratat din nou forma lui; Marele Sufl et l-a linitit pe cel speriat, revenind la forma lui blnd. Arjuna a spus: 51. Vzndui aceast form omeneasc blnd o Janardana, acum mi-a revenit judecata, mi-am redobndit f irea. Bhagavat a spus: 52. Forma-mi cea greu de vzut, tu ai vzut-o; nsi zeii nzuiesc m ereu s-o vad. 53. Nici prin Vede, nici prin ascez, nici prin danii i prin sacrifici u, eu nu pot fi vzut precum m-ai vzut tu. 54. ns printr-o druire unic, o Arjuna, eu po t fi cunoscut astfel, vzut cum sunt cu adevrat, i cuprins, o tu care- i distrugi dum anii. 55. Cel care svrsete faptele ntru mine, m are pe mine ca ultim scop, druit mie, liber de nln uire, fr ur pentru toate fiin ele, acela merge la mine, o fiu al lui Pan du.

-XIICartea a douaspezecea numit

YOGA DRUIRII DE SINE Arjuna a spus: 1. Astfel, unii te adora pe tine, mereu uni i, drui i, [iar] al ii [l ador] pe Cel Indestructibil i Nemanifestat; din acetia care sunt cei mai pricepu i n yoga? Bhagavat a spus: 2. Cei care ptrunznd cu inima n mine m adora mereu uni i, cu credin suprem, aceia sunt socoti i de mine drept cei mai buni yoghini. 3. ns ce i care-l adora pe Cel Indestructibil, cel Nenumit, Cel Nemanifestat, Cel Atotptru nzator, Cel ce nu poate fi gndit, Cel Neclintit, Cel Nemicat, Cel ncremenit, 4. Stpni du-i totalitatea sim urilor, mereu cu mintea egal, drui i binelui tuturor fiin elor , aceia m dobndesc. 5. Cei care-i ndreapt mintea asupra celui Nemanifestat au parte, pe deasupra, de nenumarate greut i, cci condi ia 157 de nemanifestare este cu greu dobndit de cei ce au trup . 6. Cei care, renun nd la toate faptele lor pentru mine , devota i mie, m adora n timp ce mediteaza la mine, printr-o yoga exclusiv, 7. Pen tru ei, care au ptruns cu gndirea n mine, eu sunt cel care i scoate fr ntrziere din o nul mor ii i al renaterilor (samsara). 158 8. Pune- i n mine inima ta; ptrunde n mine cu mintea ta; n mine vei locui dup aceea , nendoios. 9. De nu poti s- i aduni minte a neclintit n mine, atunci, O Dhananjaya, caut s m dobndeti prin exerci iul yoga. 10. e nu eti n stare nici de exerci iul yoga, druiete-mi mie faptele. De svrseti toate fap ele avndu-m pe mine drept scop, vei ob ine desvrirea spiritual. 11. De nu eti n stare eplineti nici aceasta, atunci avnd sprijin n unirea cu mine, svrsete prsirea fructulu uturor faptelor, stpn pe sine. 12. Cunoaterea este mai bun dect exerci iul; concentra rea min ii ntrece Cunoaterea; renun area la fructul [faptelor] 159 ntrece concentra rea min ii ; iar linitea vine imediat dup renun are. 13. Fr s urasc nici o fiin a, pri etenos i milos, fr [s gndeasc] al meu i eu, acelai n durere sau bucurie, rbdto umit, yoghinul cu sinele stpnit, care-i ine hotririle, nzuind spre mine cu inima i cu mintea, cel druit mie, acela mi-e drag. 15. Cel de care nu se teme lumea i care nu se teme de lume, care este eliberat de zbuciumul bucuriei, furiei i fricii, acel a mi-e drag. 16. Nelegat [de nimic], cinstit, priceput, strin de toate, din care a plecat suferin a, renun nd s treac la orice fapt, cel care este druit mie, acela mi -e drag. 17. Cel care nu se bucur, nu urte, nu se supar, nu dorete, care renun la bin e i rau, cel astfel druit, acela mi-e drag. 18. Acelai cu dumanii sau prietenii, ca i la cinste i dispre , la frig i caldur, acelai la fericire i durere, scapt de nln uir 19. Nepstor la insult sau laud, tcut, mul umit cu orice, fr cas, cu mintea neclintit t mie - aa este omul drag [mie]. 20. ns cei care adora aceasta Lege nemuritoare, aa cum [ i-]a fost spus, credincioi, avndu-m pe mine drept ultim scop, drui i, aceia mi s unt foarte dragi. 157 158 159

Cei ce au trup: contiinta legata de trup dobandeste cu greu realitatea nemanifestat a. Dup aceea: dup moarte. Concentrarea min ii (dhyana): este o etapa n tehnicile yoga.

-XIIICartea a treisprezecea numit

YOGA DISCRIMINRII NTRE NATUR I SPIRIT Bhagavat a spus: 160 1. Trupul acesta, o fiu al lui Kunti, este numit cmp ; celui c are l cunoate i se spune cunosctor al cmpului. 2. Cunosctorul cmpului, s tii, eu su ate cmpurile, o Bharata; cunoaterea cmpului i a cunosctorului cmpului - pe aceasta o s ocotesc Cunoatere. 3. Afl de la mine, pe scurt, ce este acest cmp, cu cine seaman i d e unde vine, iar despre cellalt [cunosctorul cmpului], ce este i care-i este puterea . 161 4. A fost cntat de multe ori n versuri felurite de fiecare Rishi, i n cuvinte pline de temei i limpezi n Brahma162 sutra . 163 164 5. Marile Elemente, Eul, Mint ea, Cel Nemanifestat, cele zece for e i [nc] una , cele cinci pasuni ale sim urilor , 165 6. Dorin a, ura, fericirea, durerea, corpul, gndirea , neclintirea - aceas ta este, pe scurt spus, cmpul cu transformarile lui. 7. A nu fi mndru, a nu fi pre fcut, nevtamarea, rbdarea, dreapta purtare, cinstirea nv torului, cura ia i statornici , stpnirea de sine, 8. Renun area la obiectele sim urilor, lepadarea de sine, n ele gerea rului [care vine din] natere, moarte, btrne e i boala, 9. Desprins, nelegat de copii, so ie, cas i celelalte, mereu egal [n spirit], de se ntimpl cele dorite sau ne dorite, 10. Mie, druire nentrerupt, printr-o yoga fr abatere, aezarea n locuri singura ice, dezgust de a se aduna cu oamenii, 166 11. Continua Cunoatere a Sinelui Supre m, n elegerea rostului cunoaterii adevrului - aceasta este Cunoaterea; ceea ce este altfel dect aceasta se numete necunoatere. 12. i voi dezvlui obiectul Cunoaterii, pe care cunoscndu-l se dobndete nemurirea; este supremul Brahman, fr de nceput, despre ca re se spune ca nu este nici Fiinta, nici Nefiin a. 13. El are pretutindeni mini i picioare; pretutindeni ochi, capete i fe e; pretutindeni are urechi; se afl n lume, 167 nvlund totul . 168 14. Prnd a avea nsuirile tuturor sim urilor, el este lipsit [t tui] de toate sim urile; este desprins i sus ine totul; lipsit de Tendin e, are [t otui] parte de Tendin e. 15. nuntrul i n afara fiin elor, mictor i nemictor, este d oscut din cauza subtilit ii [sale]; cnd este aproape este departe. 16. Nempr it, sllui e n fiin e ca i cum [ar fi] mpr it; el trebuie cunoscut drept cel ce sus ine fiin el e, drept cel ce le distruge, drept cel ce le creeaz. 17. I se spune strlucirea strl ucirilor, cel de dincolo de tenebre, Cunoatere i obiect al Cunoaterii, cel ce se do bndete prin Cunoatere, cel ce st n inima Totului. 18. Ti-am vorbit pe scurt de cmp, de Cunoatere, de obiectul Cunoaterii; cel druit mie, tiind [aceasta], se apropie de fi in a mea. 160 161 162 Campul: sk. kshetra desemneaza lumea-obiectiva i tot ceea ce este strain contiintei pure numit cunosctorul campului (sk. kshetrajna). Versuri: sk. chandas, versurile Vede lor sau ale Upanishadelor

Brahma-sutra: titlul textului de baza al sistemului Vedanta, atribuit lui Badaraya na (secolele IV-V). Prezenta acestui titlu constituie pentru R. Garbe un argumen t ca strofa respectiva este o interpolare. Totusi, s-ar putea ca titlul s fie mai vechi decat textul lui Badarayana, deoarece Brahma-sutra este rezultatul unor e laborari succesive (cf. O. Lacombe, L'absolu selon le Vedanta, Librairie orienta liste Paul Geuthener, Paris, 1937, p. 13). 163 [Inca] una: sim ul intern (manas) n umit i cea de-a unsprezecea for a (indrya). Elementele enumerate n strofa aceasta corespund celor douazeci i patru de principii (tattva) din sistemul Samkhya, care alcatuiesc natura (prakriti). 165 Gandirea: sk. cetana, face parte i ea din lumea obiectiva a campului, fiind deosebita de Spirit care este contiinta pura. Deosebire a dintre gandire (cetana) i contiinta Spiritului rezulta, dup cum sublinia O. Lacom be (op. cit., p. 127), din faptul ca gandirea este obiectivabila i cognoscibila, constituind n conceptia indiana o zona de trecere ntre subiectul pur i obiectul sau . Cunoaterea adevrului: se poate traduce i prin adevrata cunoatere, din cauza incert nii pe care o prezinta forma compusa a expresiei n limba sanskrita. 167 166 164 Intreaga strofa reia epitetele care i sunt atribuite lui Vishvakarman (creatorul lumii) n Rig Veda, X, 81, 3, i n Shveta-shvataraUpanishad III, 3, - Sinelui (atman) asimilat cu Rudra. 168 Parand: se poate traduce i prin iluminand.

19. Natura i Spiritul, s tii, sunt ambele fr de nceput; transformarile i Tendin ele, s i, se nasc din Natur. 20. Dac exist efect, instrument i fptuitor, cauza lor se numete Natura; dac cineva are parte de bucurii i de dureri, cauza se numete Spirit. 21. Sp iritul care st n Natura ia parte la Tendin ele nscute din Natura; nln uirea lui de Te ndin e este cauza naterii dintr-o matc bun sau rea. 22. Cel care privete, cel care hot rate, cel care suporta, cel care are parte, Marele Stpn Divin, Sinele Suprem - a Spiritul Suprem n acest trup. 23. Cel care cunoate astfel Spiritul i Natura mpreun cu Tendin ele, oricum ar tri, nu se mai nate din nou. 24. Unii, cu ajutorul medita i ei, vd ei nsii Sinele n sinea lor; al ii, prin Samkhya i Yoga, iar al ii prin yoga fa ptei. 25. Unii, necunoscndu-l astfel, l ador din auzite de la al ii; chiar i acetia t rec dincolo de moarte, avnd drept ultim scop nv tura revelat. 26. Ori de cte ori se na e o fiin a mictoare sau nemictoare, s tii, este din cauza unirii cunosctorului cmpulu u cmpul, o tu, [cel puternic ca un] taur [printre] Bharata. 27. Cel care-l vede p e Supremul Stpn Divin sluind la fel n toate fiin ele, nepieritor cnd acestea pier, ace a este cel care vede. 169 28. Cci dac-l vede pe Stpnul Divin sllund la fel pretutinde nu-i lovete singur Sinele , i ajunge astfel la condi ia suprem. 29. Cel care vede c a pretutindeni toate faptele sunt ndeplinite de Natur, i ca Sinele este nefptuitor, acela este cel care vede. 30. Cnd descoper c diversitatea fiin elor este Unitate, i c numai aceasta se frmi eaz, atunci se apropie de Brahman. 31. Fiind fr de nceput i l it de Tendin e, Sinele Suprem este neclintit; dei slluiete n corp, o fiu al lui Kunti, el nu fptuiete i nu este ntinat. 32. Precum eterul omniprezent nu este ntinat din ca uza subtilit ii sale, aa i Sinele care slluiete pretutindeni n trup, nu este intinat. . Precum soarele lumineaz singur ntreaga lume, tot aa i stpnul cmpului lumineaz ntre p, o Bharata. 34. Cei care prin ochiul cunoaterii au vzut astfel deosebirea dintre cmp i cunosctorul cmpului, [precum] i eliberarea fiin elor de Natura, ajung la Cel S uprem. 169 Nu-i loveste singur Sinele: nu face rau nici unei fiin e, fiind constient de identi tatea Sinelui sau cu Sinele celorlalte fiin e.

-XIVCartea a patrusprezecea numit

YOGA DEOSEBIRII CELOR TREI TENDIN E Bhagavat a spus: 1. i voi dezvlui mai departe suprema i cea mai desvrit Cunoatere di e Cunoateri, pe care cunoscnd-o, 170 asce ii to i au ajuns, de aici , la suprema d esvrire spiritual. 2. Lund sprijin n aceast Cunoatere, au devenit asemenea mie; la cr ia Lumii, nu se mai nasc, i la topirea ei, nu se tem. 3. Matca mea este Marele Br ahman; n el pun eu saminta; din el se nasc toate fiin ele, o Bharata. 4. Trupuril or care se nasc din orice matca, o fiu al lui Kunti, lor, Marele Brahman le este matca, [iar] eu, tatl care d saminta. 5. Sattva, rajas i tamas sunt Tendin ele nscu te din Natura; ele nln uie n trup, o tu cel cu bra ul mare, pe neclintitul ntrupat. 6. ntre acestea, sattva fiind fr de pat, este lumina i ne-chin; ea nln uie prin legtu fericirii i prin legtura cunoaterii. 7. Rajas, s tii, are pasiunea ca esen a, se nate din sete i legtura; ea nln uie, o fiu al lui Kunti, pe cel ntrupat, prin legtura fapte i. 8. Tamas, s tii, este necunoaterea, este tulburarea min ii, a tot ce este ntrupat ; ea nln uie prin delsare, lene i somn, o Bharata. 9. Sattva leag de fericire, rajas - de ac iune, o Bharata; tamas ns, nvlund Cunoaterea, leag de delsare. 10. Sattva apa vingnd pe rajas i tamas, o Bharata; rajas [nvingnd] pe sattva i tamas, iar tamas nving d pe sattva i rajas. 171 11. Cnd lumina, Cunoaterea, ia natere n toate portile acestu i trup, atunci s se tie ca sattva a sporit. 12. Nzuin a vie, activitatea, trecerea la fapte, nelinitea, dorin a, ele se nasc cnd sporete rajas, o tu [cel puternic ca un] taur [printre] Bharata. 13. ntunecarea i neactivitatea, delsarea i ntunecarea min ii, ele se nasc cnd sporeste tamas, o bucurie a neamului Kuru. 14. Dac sattva est e sporit cnd moare omul, atunci el merge spre lumile neptate ale celei mai nalte Cu noateri. 15. Dac rajas [este sporit] cnd moare omul, el renate printre cei lega i de fapt; dac tamas [este sporit] cnd moare omul, el renate n matca unei [fiin e] cu min tea tulburat. 16. Despre fructul fr pat al unei fapte bune se spune c ine de sattva; n s fructul lui rajas este suferin a, fructul lui tamas - necunoaterea. 17. Din satt va se nate Cunoaterea, din rajas nazuin a vie; delsarea i tulburarea min ii vin din tamas, la fel ca i necunoaterea. 18. Cei care se afl n sattva merg n sus; cei care in de rajas stau la mijloc; cei care stau sub ac iunea ultimei dintre Tendin e, ce i care in de tamas, merg n jos. 19. Cnd cel care vede i da seama ca nu e alt fptuitor dect Tendin ele, i-l cunoate pe cel de dincolo de Tendin e, acela se apropie de fi in a mea. 20. Cel ntrupat trecnd dincolo de aceste trei Tendin e care sunt origine a trupului, eliberat de natere, moarte, btrne e i durere, dobndete nemurirea. Arjuna a spus: 21. Dup ce semne este [recunoscut] cel trecut de cele trei Tendin e, Stpne? n cel fel se poarta i cum trece dincolo de aceste trei Tendin e? Bhagavat a spus: 22. El nu urte lumina, activitatea i tulburarea min ii; el nu le doreste, o fiu al lui Pandu, nici cnd se arat, nici cnd pier. 23. Cel care stnd ca un strin nu este cli ntit de Tendin e, cel care i zice numai Tendin ele ac ioneaz, care se intuiete i nu se clintete, 24. Acelai n suferin i fericire, mul umit, [privind] la fel la un bulgre de pmnt, piatr sau aur, nepstor la ce-i plcut i neplcut, neclintit, nepstor la defaim ud, 25. Nepstor la cinstire i dispre , nepstor de-i cineva prieten sau duman, renun n treac la orice fapt, despre acesta se spune ca a trecut de Tendin e. 26. Cel care m cinstete cu yoga druirii, fr abatere, acela trecnd dincolo de aceste Tendin e, poate s devina una cu Brahman. 170 171 De aici: din aceasta lume. Portile: organele senzoriale; cf. nota 63 i 93

27. Eu sunt temelia lui Brahman cel nemuritor i neclintit, a Legii eterne i a feri cirii depline.

-XVCartea a cincisprezecea numit

YOGA SPIRITULUI SUPREM Bhagavat a spus: 1. Se spune ca exist un smochin etern, cu rdcina n sus i crengile n j os, ale carui frunze sunt imnurile vedice; cel care-l cunoate, acela cunoate Veda. 2. Crengile sale se ntind n jos i n sus; crescute din Tendin e au drept mldi e obiec tul sim urilor; rdcinile care 172 coboar n jos sunt legate de fapte n lumea oamenilor . 173 3. De aici nu i se vede forma, nici captul, nici nceputul i nici ct ine; tind acest smochin cu rdcini adnci, cu securea puternic a desprinderii [de lume], 4. Treb uie aflat trmul de unde cei pleca i nu se mai ntorc. Ctre acest Spirit al nceputului m ndrept, de unde a izbucnit stravechea micare. 5. Cei fr mndrie i tulburare a min ii, care au nvins pcatul nln uirii, mereu [ndrepta i] asupra Sinelui Suprem, cu dorin ele stinse, elibera i de dualitatea numit fericire-durere, merg fr s rtceasc, spre acest neclintit. 6. Pe acesta nu-l lumineaz nici Soarele, nici Luna, nici focul; de un de plecnd nu te mai ntorci, acela este lcaul meu suprem. 7. O parte a mea, devenita via a n lumea celor vii, trte necontenit [dup sine] sim urile care, cu cel intern, su nt ase, i care se afl n Natur; 174 8. De capt un corp sau chiar de-l prsete, Stpn merge cu ele , aa precum vntul cu parfumurile din lcaul [lor]. 9. Prin stpnirea auzul ui, vzului, tactului, gustului, mirosului ca i a sim ului intern, el ajunge la obi ectele sim urilor. 10. Cei cu mintea tulburat nu-l vd cnd pleac [din trup] sau st [n t rup] sau cnd legat de Tendin e ia parte la via a; l vd cei care au ochiul Cunoaterii . 11. Yoghinii care se strduiesc, l vd stnd n sinea lui; cei nedesvriti, lipsi i de g e, chiar dac se strduiesc, nul vd. 12. Strlucirea plecat din Soare, care lumineaz ntre ga lume, cea din Luna i din foc - strlucirea aceasta, s tii, a mea este. 13. Ptrunznd pmnt, sus in toate fiin ele prin for a [mea]; eu hrnesc ierburile toate, cnd devin Soma, esen a sevelor. 175 14. Devenind [focul] Vaishvanara care slluiete n trupul vie uitoarelor, mpreun cu suflurile inspirator i expirator, eu coc hrana cea de patru feluri. 15. Eu sunt aezat n inima Totului; de la mine [vin] inerea de minte, Cunoat erea i ce-i opus [lor], eu sunt cel pe care176 177 l dezvluie toate Vedele , eu su nt cel ce-a fcut Vedanta , i numai eu sunt cel ce cunoate Vedele. 16. n lume exist do u Spirite, cel destructibil i cel indestructibil; cel destructibil este una cu toa te fiin ele, celui indestructibil i se spune cel neclintit. 17. Exist ns un alt Spi rit mai presus de toate, numit Sinele Suprem - care, ptrunznd cele trei lumi, le s us ine Stpnul Divin neclintit. 18. Deoarece sunt dincolo de cel destructibil, i mai presus chiar de cel indestructibil, de aceea sunt cunoscut n lume i n Vede ca Spir it Suprem. 19. Cel care m cunote astfel, fr tulburarea min ii, ca Spirit Suprem, [nu mai] acel a toate cunosctor mi se druiete cu ntreaga fiin , o Bharata. 20. Astfel, [ i-]am spus nv tura cea mai tainic, o tu cel fr de pat; n elegnd-o, devii n elept i toria mplinit, o Bharata.

Se reia tema arborelui cosmic, prezentata prima data n Rig-Veda I, 24, 7. n KathaUpanishad, VI, 1 se vorbete de smochinul etern cu rdcina n sus i crengile n jos, repr ntand pe Brahman i nemurirea n care sunt aezate toate lumile. Brahman este rdcina cer easca a lumii, dup cum las s se inteleag un alt pasaj din Shveta-shvatara-Upanishad, III, 9. Interpretarea din Bh-g. a imaginii pomului rasturnat difera de cea upan ishadica, arborele nemaifiind o realitate eterna, ci o iluzie care trebuie tiat. 1 73 De aici: din aceasta lume. 174 175 176 177 172

Ele: sim urile externe i cel intern. Vaishvanara: principiul ignic universal aflt n st macul vietuitoarelor unde asigur mistuirea. Cel pe care-l dezvluie toate Vedele: lit t. cel ce este cunoscut prin toate Vedele. Vedanta: sfarsitul Vedelor, desemneaza Up anishadele.

-XVICartea a asesprezecea numit

YOGA DEOSEBIRII DINTRE STAREA DIVIN I CEA DEMONIC Bhagavat a spus: 1. Lipsa de fric, cura ia inimii, statornicia n Cunoatere i yoga, dr uirea, nfrnarea, sacrificiul, nv tura, asceza, dreapta purtare, 2. Nevtamarea, adevrul lipsa mniei, renun area, linitea, neclevetirea, mila pentru vie uitoare, nervnirea , blnde ea, sfioenia, cumptarea, 3. Tria, iertarea, hotrrea, cura ia, ne-dumania, ne-m ria sunt ale acelui nscut pentru o stare divin, o Bharata! 4. F rnicia, dispre ul i mn dria, mnia i asprimea, ca i necunoaterea sunt ale celui nscut pentru o stare demonic. 5. Starea divin, se tie, duce la eliberare; cea demonic duce la nln uire; nu fi ndurer at, eti nscut pentru o stare divin, o fiu al lui Pandu. 6. Exist dou plsmuiri ale fiin elor n aceasta lume; cea divina i cea demonic. Pe cea divin i-am dezvluit-o cu deama nuntul; ascult-o, o fiu al lui Pritha, pe cea demonic. 7. Oamenii demonici nu cun osc nici activitatea, nici inactivitatea; n ei nu exist nici cura ie, nici regul n p urtare, nici adevr. 8. Acetia spun ca lumea este fr adevr, fr baz, fr stpn, nscu zal], avnd dorin a drept 178 temei; ce altceva? 9. Sprijinindu-se pe aceasta prere, cei care i-au pierdut Sinele, pu ini la minte, crun i la fapte i rufacatori, se na sc spre distrugerea lumii. 10. Deda i dorin elor ce nu pot fi mplinite, plini de f rnicie, mndrie i dispre , lund din cauza tulburrii min ii apucturi rele, isc deprin i josnice. 11. Cuprini de nenumrate griji ce sfiresc o data cu moartea, avnd mai pre sus de toate dorin ele i bucuria crnii, ncredin ati ca asta e totul, 12. nlan ui i d e sute de nzuinti, stpni i de dorin i mnie, doresc s strng bog ii [pe cai] nedrept ru a-i mplini poftele. 13. Azi am dobndit aceasta, mi voi mplini aceast dorin , a te i acela va fi alt dat al meu, 14. Acest duman l-am dobort i-i voi dobor i pe cei ul Divin eu sunt, am parte de bucurii, m mplinesc, sunt puternic, fericit. 15. Snt bog t, de neam nobil, cine mai este ca mine?, Voi pune s se fac sacrificii, voi face dan ii, m voi bucura, aa gndesc cei tulbura i de necunoatere. 16. Bntui i de nenumrate gn i, nvlui i n plasa tulburrii min ii, prini de mplinirea poftelor, cad n infernul cel n curat. 17. Plini de sine, vanitoi, plini de mndria averii i de dispre , sacrific doa r cu numele, cu fa arnicie, nu dup cum este rnduit. 18. Sprijini i pe egoism, for , dispre , dorin i mnie, m ursc n corpul lor i al celorlal i, pismuitori. 19. Pe acet aini cruzi, cei mai josnici dintre oameni, pe aceti uri i la chip, n [nenumratele] renateri (samsara) i arunc mereu numai n matci demonice. 20. Aceti rtci i, intra i n m tca demonic, din natere n natere, nedobndindu-m pe mine, o fiu al lui Kunti, merg 179 spre treapta cea mai de jos . 21. ntreita este aceasta poarta a infernului n care se pierde Sinele: dorin , ur i pofta; s fie lepdate, deci acestea trei. 22. Omul care s-a eliberat de cele trei por i ale ntunericului, o fiu al lui Kunti, merge spre propriul sau bine, i ajunge la condi ia suprem. 180 23. Cel care lepdndu-se de ce-i rnduit n Shastra merge dup bunul sau plac, nu dobndete nici desvrirea spiritual, ni ricirea i nici condi ia suprem. 24. De aceea, Shastra s- i fie canonul cnd hotarati c e trebuie i ce nu trebuie fcut; cunoscnd fapta cuprins n 181 rnduielile din Shastra, t u trebuie s o ndeplineti aici . Strofa ce face aluzie la scoala Carvaka. Totusi, Garbe acrediteaza ipoteza ca al uzia s-ar referi la sistemul Vedanta; el citeaza n acest sens Tattiriya-Upanishad , II, 6, care afirma ca lumea s-a nscut din dorin a Sinelui suprem de a se multip lica. 179 Treapta cea mai de jos: a fiin elor inferioare. 180 181 178 Shastra: textele care reglementeaza normele de via a n traditia brahmanica; cel mai cunoscut dintre ele este cel al lui Manu. Aici: n lumea aceasta.

-XVIICartea a aptesprezecea numit

YOGA DEOSEBIRII CELOR TREI CREDIN E Arjuna a spus: 1. Cei care, lepdndu-se de ce-i rnduit n Shastra, sacrific ptruni de cr din , n ce stare se alf, o Krishna? [n] sattva, rajas sau tamas? Bhagavat a spus: 2. Credin a celor ntrupa i este de trei feluri, nscut din firea [fiecaruia]; ea ine s e sattva, rajas i tamas; ascult-o: 3. Credin a fiecaruia, o Bharata, este pe masu ra firii sale; omul este fcut din credin a [lui]; cum i este credin a aa este i el. 4. Cei ce tin de sattva sacrific zeilor; cei ce tin de rajas [sacrific demonilor] Yaksha i Rakshas, iar cei ce tin de tamas, celor pleca i (preta) i stafiilor (bhut a). 5. Oamenii care svresc asceze crunte, nernduite n Shastra, cuprini de fa arnicie i egoism, stpni i de dorin , patim i violen , 182 6. Cei fr minte, care vlguiesc mul i lementelor n trup, i chiar pe mine cel care slluiesc n mijlocul trupului - acetia s-i , au ndemnuri demonice. 7. Hrana ce place tuturor este de trei feluri; la fel i sa crificiul, asceza i dania; asculta deosebirea dintre ele: 8. Bucatele care spores c via a, vioiciunea, puterea, sanatatea, fericirea i bucuria - cele gustoase, cu ulei, care nu se stric, plcute - le plac celor ce tin de sattva. 9. Bucatele amare , acre, srate, prea fierbin i, iu i, fr gust, care ard - plcute celor ce in de rajas - sunt dttoare de suferin , suparare i boal. 10. Sttut, cu gust pierdut, ru mirosito , stricat, resturi nepotrivite pentru sacrificiu - aa este mncarea ce place celor c e in de tamas. 11. Sacrificiul statornicit de canoane, care este fcut de cei ce n u-[i] doresc fructul, cu mintea concentrat [spunndu-i] trebuie adus sacrificiul, [ace st sacrificiu] ine de sattva. 12. ns, de se sacrific n vederea fructului [su], i mai m ult, din f rnicie, acest sacrificiu, s tii, o Bharata ine de rajas. 13. Sacrificiul care nu este rnduit, n care nu se dau bucate, lipsit de mantra, fr rsplat pentru preot , lipsit de credin a - se spune c ine de tamas. 183 14. Adorarea zeilor, a celor nscu i de dou ori, a nv torilor i a n elep ilor, cura ia sufleteasc, cinstea, castita , 184 nevtmarea - [iat ce] se numete asceza trupului . 15. Cuvntul care nu tulbur, ade vrat, plcut i prietenos, recitarea Vedelor - iat ce se numete asceza cuvntului. 16. Se ninatatea min ii, blnde ea, tcerea, stpnirea de sine, cura ia inimi - iat ce se numete asceza min ii. 17. Acestei ntreite asceze, svrit cu credin nentrecut, de oamenii ca practic yoga, care nu doresc fructul ac iunilor, i se spune c ine de sattva. 18. D espre asceza svrit cu f rnicie pentru a dobndi cinstire i adorare se spune aici c in rajas; [ea este] trectoare, nestatornic. 19. Ascezei care este fcut sub stpnirea tulbu rrii min ii, prin chinuirea propriei fiin e sau pentru distrugerea alteia, i se s pune c ine de tamas. 20. Daniei, care este svrit cu gndul trebuie dat, care nu-i spre los, la vreme i loc [potrivite], cnd [primitorul] 185 este un vas ales , i se spun e c ine de sattva. 21. i dac dania este fcut spre folos, urmrind fructul cu de-a sila, i se spune c ine de rajas. 22. Daniei, fcut la loc i vreme nepotrivite, unora care nu sunt vase alese, fr cinstire i cu dispre , i se spune c ine de tamas. 186 23. S-a spus ca OM TAT SAT este ntreitul nume al lui Brahman. Prin el au fost rnduite, n Vre mea nceputului, Brahmanele, Vedele i sacrificiile. 182 Multimea elementelor: sk. bhutagrama este o expresie care poate fi susceptibila i d e alta interpretare decat cea adoptata n general ca referindu-se la elementele co nstructive ale fiin elor. Credem ca expresia poate fi interpretata ca referinduse la mul imea fiin elor divine care alcatuiesc pantheonul interior. Cf. nota 33. Cf. Atharva-Veda XI, 8, 18: divinitatile salasluiesc n trupul [uman] ca vitele n gr ajd. Acelasi text compara trupul omenesc cu un vas n care locuiesc cei apte Rishi, iar Brihad-aranyaka-Upanishad, (II, 2, 3) i identifica pe acetia cu cele apte suflu ri vitale. 183 184 185

Adorarea... nv torului: vezi nota 16. Asceza trupului, a cuvntului i a min ii, la car e refera strofele 14-16, este intalnita i n buddhism. Vas ales: expresie legata de imensul prestigiu de care se bucura vasul - i recipien tul n general - n lumea indiana, unde este adorat ca o emblema cosmica i divina. A f ace din cineva un vas ales reprezinta forma metaforica a sensului de a cinsti, a ado

ra.

24. De aceea, totdeauna, se trece la nfptuirea sacrificiilor, daniilor i ascezelor cuprinse n canoane, de ctre cei care nv a Veda, rostindu-se [mai nti silaba] AUM. 25. Cei care doresc eliberarea trec la nfptuirea feluritelor sacrificii i asceze, ca i l a nfptuirea daniilor carora nu le doresc fructul, rostind mai nti [cuvntul] tat. 26. Cuvntul sat este folosit pentru ceea ce exist i pentru ceea ce este bun; cuvntul sat se foloseste de asemenea, o fiu al lui Pritha, pentru riturile rnduite. 27. I se spune sat statorniciei n sacrificiu, n ascez sau n danie, la fel ca i faptei care nzu iete spre acestea. 187 28. La ceea ce este fcut cu necredin a, fie ofranda, danie sau asceza, i se spune asat , o fiu al lui Pritha; aceasta nu 188 exist nici aici , nici dincolo . OM TAT SAT: formula rezumand ntreaga ontologie upanishadica; ea este compusa din si laba sacra OM, din pronumele demonstrativ neutru tat, acesta i din participiul prez ent neutru al verbului AS, a fi; sat, ceea ce exist, Fiinta. 187 188 186

Asat: ceea ce nu exist, Nefiin a. Nici aici, nici dincolo: nici n lumea aceasta, ni lalta.

-XVIIICartea a optsprezecea numit

YOGA RENUN RII I A ELIBERRII Arjuna a spus: 1. Vreau s cunosc, o Hrishikesha, o tu cel cu bra ul mare, nvingato r [al demonului] Keshi, ce este renun area i lepadarea, pe fiecare n parte. Bhagav at a spus: 2. Poe ii tiu ca renun area e prsirea faptelor nscute din dorin i clarvzt i spun c lepdarea este prsirea tuturor fructelor faptelor. 3. Trebuie lepdat ca un pc aa spun unii n elep i despre fapt; sacrificiul, dania i asceza sunt fapta care nu tre buie prsit, spun al ii. 4. Ascult parerea mea cea adevrat despre lepdare, o cel mai b dintre Bharata, o tu cel [ca un] tigru [printre] oameni; lepdarea este tiut ca fiin d de trei feluri: 5. Sacrificiul, dania i asceza sunt fapta care nu trebuie lepdat; ele trebuie ndeplinite; sacrificiul, dania i asceza sunt mijloace de purificare a celor n elepti. 6. Aceste fapte trebuie ndeplinite, lepdnd legtura fa a de fructele [lor]; aceasta este, o fiu al lui Pritha, parerea mea cea suprem. 7. Renuntarea l a fapta rnduit nu este cuvenit; lepdarea acesteia din cauza tulburrii min ii este tiut c ine de tamas. 8. Dac de frica chinurilor trupeti, s-ar lepada fapta, spunndu-se est e durere, s-ar svri o lepdare ce ine de rajas; nu astfel se dobndete fructul lepdrii Dac fapta rnduit, o Arjuna, se ndeplinete spunndu-se trebuie fcut, lepdnd nln u a], precum i de fructul [ei], aceast lepdare este socotit c ine de sattva. 10. Cel ca re s-a lepdat, ptruns de sattva, acel n elept care a tiat ndoiala, nu urte fapta care u-i pe plac i nu se leapd de fapta care-i pe plac. 11. ns cel ce poarta trup nu poate s se lepede de toate faptele; cel care se leapd de fructul faptelor, numai aceluia i se spune ca se leapd. 12. Nedorit, dorit i amestecat, [aa] este [n lumea de] dinco lo ntreitul fruct al faptelor pentru cei care nu se leapd; ns niciodat pentru cei care renun . 13. Afl de la mine, o tu cel cu bra ul mare, cele cinci cauze care duc la ndeplinirea tuturor faptelor, precum sunt spuse n nv tura Samkhya: 189 190 191 14. T emelia , fptuitorul, fiecare instrument n parte, cu diversele activita i speciale, i ceea ce-i divin al cincilea. 15. La orice fapta la care trece omul cu trupul, cu cuvntul sau cu gndul, fie ea cuvenit sau necuvenit, cauzele ei sunt acestea cinci . 16. Aa fiind, cel care, din cauza min ii sale necoapte, vede n Sine singurul fptu itor, acest om greu la minte nu vede. 17. Cel a carui gndire nu este stpnit de egois m, a carui minte nu se ntineaz, ucigndu-i chiar pe to i aceti oameni, el [totui] nu u cide i nu este nln uit. 18. Cunoaterea, obiectul Cunoaterii i cel care cunoate sunt ce e trei imbolduri la fapta; instrumentul, obiectul i fptuitorul sunt cele trei pr i ale fptuirii. 19. Cunoaterea, fapta i fptuitorul sunt de trei feluri, mpr ite dup [cel trei] Tendin e - aa se spune n nv tura despre cele trei Tendin e; ascult cum sunt ace stea cu adevrat: 20. Cunoaterea prin care vezi n toate fiin ele o singur existen nec lintit, nempr it n [cele] ce-s mpr ite - s tii, ea ine de sattva. 21. Cunoaterea ca separare vede n toate fiin ele existente deosebite, de diferite feluri - acea Cu noatere, s tii, ine de rajas. 22. Despre [cunoaterea] care este legata de un singur efect ca i cum ar fi totul, lipsit de temei, lipsit de adevrul lucrurilor i strmt - de pre ea se spune c ine de tamas. 23. Fapta rnduit, lipsit de nln uire, mplinit fr do ur de cel care nu-i dorete fructul - se spune c ine de sattva. 24. ns despre fapta c are este ndeplinit cu mult strdanie de cel care nazuiete la obiectul dorin ei sau cu egoism - se spune c ine de rajas. 189 190 191 Temelia: trupul. Instrument: functia sau organul senzorial.

Ceea ce-i divin: sk. daivam, poate fi inteles fie ca voin divin, soart, fie n sens , ca divinitate care slluiete n interiorul fiecarei fiin e.

25. Faptei care din cauza tulburrii min ii nu ine seama de urmari, pierderi, vtmare i de ce-i cu putin - i se spune c ine de tamas. 26. Fptuitorului eliberat de nln uir e, care nu spune eu, plin de staruin i hotrire, acelai n reuita i nereuit - i se e de sattva. 27. Fptuitorul care nzuiete spre fructul ac iunilor, patima, violent di n fire, impur, stpnit de bucurie i ntristare este tiut c ine de rajas. 28. Fptuitorulu cu mintea mprtiat, necioplit, vanitos, prefcut, necinstit, lstor, descumpnit i neh i se spune c ine de tamas. 29. Asculta, o Dhananjaya, ntreita mpr ire a min ii i a str uin ii [fcut] dup [cele trei] Tendin e, pe care i-o dezvlui n ntregime i pentru fiecar n parte: 30. Mintea care cunoate ce-i activitatea i inactivitatea, ce trebuie i ce nu trebuie infptuit, frica i lipsa fricii, nln uirea i eliberarea - acea [minte], o f iu al lui Pritha, ine de sattva. 31. Mintea care nu-i da seama de ce-i Lege i nele ge, de ce trebuie i nu trebuie fcut, aceasta n elegere, o fiu al lui Pritha, ine de rajas. 32. Cea care, nvluit n ntunecime, socotete nelegiuirea drept Lege, i toate luc urile pe de-a-ndoaselea - acea minte, o fiu al lui Pritha, ine de tamas. 33. Stru in a care, prin yoga statornica, nfrneaz sim ul intern, suflurile vitale i sim urile - acea struin ine de sattva. 34. Struin a, o Arjuna, cu care cel ce urmrete fructul [faptelor] pstreaz dup mprejurare [i] Legea i obiectele plcerilor - acea [struin ], u al lui Pritha, ine de rajas. 192 35. Struin a cu care cel greu de minte, care n u leapd somnul, frica, ntristarea, descumpanirea i mndria - acea [struin ], o fiu al l i Pritha, ine de tamas. 36. Acum ascult de la mine, o tu [cel puternic ca un] tau r [printre] Bharata, despre ntreita fericire de care [omul] se bucur prin exerci i u repetat i n care ajunge la captul durerii, 37. Cea care la nceput este ca otrava, la sfrit ca nectarul nemuririi (amrita), care se nate din lumina Cunoaterii Sinelui - ei i se spune c ine de sattva. 38. Fericirii [nscute] din contactul sim urilor c u obiectul lor, care la nceput este ca nectarul nemuririi (amrta), iar la sfrit ca otrav - i se spune c ine de rajas. 39. Fericirii care de la nceput i pin la urm este o tulburare a Sinelui, nscut din somn, delsare i nepsare - i se spune c ine de tamas. 4 0. Nu exist pe pmnt sau n cer, printre zei, vreo faptur care s fie eliberat de aceste rei Tendin e nscute din Natur. 41. Pentru brahmani, kshatriya, vaishya i shudra, da toriile, o tu care- i distrugi dumanii, sunt mpr ite dup Tendin ele nscute din firea fiecaruia. 42. Linitea, stpnirea de sine, asceza, puritatea, rbdarea, dreapta purtar e, Cunoaterea, n elegerea i credin a aceasta-i datoria brahmanului, nscuta n firea lu i. 43. Brb ia, for a, neclintirea i ndemnarea, ca i nedarea napoi n lupt, druirea, de a fi rege - aceasta-i datoria unui kshatriya, nscuta n firea lui. 44. Munca ogo arelor, creterea vitelor i nego ul - iat datoria unui vaishya, nscut n firea lui; dato ria unui shudra nscut n firea lui, este de a-i sluji [pe ceilal i]. 45. ndrgindu-i pro pria s datorie, omul i atinge desvrirea. Afl cum i dobndete desvrirea cel care atorie: 46. Cinstind prin ofranda faptelor sale proprii pe Cel de la care au por nit toate, de ctre care acest Tot a fost desfurat, omul dobndete desvrirea. 47. Mai b ste Legea proprie (svadharma), [dei] imperfect dect o lege strain corect ndeplinit; nf uind ceea ce ine de firea lui, [omul] nu-i atrage pcatul. 193 48. Nu trebuie s te l epezi, o fiu al lui Kunti, de fapta cu care te-ai nscut , fie ea cu pcat; orice fa pta la care ai trece este nvluit de pcat, precum focul de fum. 49. Cel cu mintea des prins, oricnd stpn pe sine, pe care l-a prsit dorin , ajunge prin ascez la suprema de a nefptuirii. 50. O fiu al lui Kunti, afl de la mine, pe scurt, suprema treapt a C unoaterii: cum dobndind desvrirea, l dobndeti i pe Brahman. 51. Cel nzestrat cu o m mpede i cu struin a, care se nfrineaz lepdndu-se de sunet i de celelalte obiecte ale s m urilor, care renun a la patim i ur, 52. Cel care st ntr-un loc singuratic, mnc pu i stpnete cuvntul, trupul i mintea, mereu absorbit n concentra ia yoga, ptruns de renun re, 53. Lepdndu-se de egoism, violen , mndrie, dorin i ur, de bunuri lumeti, cel lip de [gndul] al meu linitit, el poate s ajung una cu Brahman. 192 193 Mandria: sk. mada are i sensul de excitatie alcoolica sau sexuala. Cu care te-ai nscu t: pentru care te-ai nscut.

54. Ajuns una cu Brahman, cu Sinele iluminat, nu se ntristeaz i nu dorete, acelai cu toate fiin ele, dobndete suprema druire ctre mine. 55. Prin druire m recunoate ce i c sunt ntr-adevr; cunoscndu-m cum sunt ntr-adevr, intr atunci de ndat n mine. 56. Ori fi faptele pe care le-ar savri, oricnd, lund sprijin n mine, dobndete, prin ndurarea a, trmul cel venic i neclintit. 57. Lepdnd n gnd toate faptele n mine, avndu-m ca p, lund sprijin n yoga cunoaterii, fii mereu cu gndul la mine! 58. Cu mintea la mine , vei trece, prin ndurarea mea, peste toate impasurile; dac ns, din cauza egoismului , nu vei asculta [pova a mea], te vei pierde. 59. Dac sprijinindu-te [doar] pe eg oismul tau, gndeti nu voi lupta, zadarnic i este hotrirea; Natura ta te va sili. 60. ti legat de fapta nscut din firea ta, o fiu al lui Kunti; ceea ce, din cauza tulb urrii min ii, nu doreti s fptuieti, vei fptui silit. 61. Stpnul Divin st n lcaul uturor fiin elor, o Arjuna, i mic prin magia lui toate fiin ele [ca] trase de sfori . 62. La el s cau i adapost, cu toata fiin a ta, o Bharata. Prin ndurarea lui vei dobndi linitea suprema, locul cel venic. 63. Astfel, i-am mpartait Cunoaterea, care-i mai tainic dect [orice] tain; cercetnd-o pe de-a ntregul, f cum vrei! 64. Ascult, nc ta, supremul meu cuvnt, cel mai tainic dintre toate; mi-eti foarte drag, i- i voi s pune ce- i e spre bine. 65. Fii cu mintea la mine, druit mie, sacrific-mi mie, cin stete-m pe mine; la mine vei veni, da, i-o fgduiesc, mieti drag. 66. Lepdnd toate Legi e, vino la mine, singur adapost; de toate pcatele eu te voi mntui; las ntristarea! 6 7. Acest [cuvnt] nu trebuie mpartait vreodat celui care nu e ascet, nu-i druit, care nu-i n ascultare, care crtete mpotriva-mi. 68. Cel care va spune aceasta suprema tai n celor drui i mie, fcndu-mi suprema druire, acela, nendoios, va veni la mine. 69. Nim eni printre oameni, dect acesta, nu va ndeplini ceva mai plcut mie, i nu-i altul dect acesta mai drag mie pe pmnt. 70. i cel care va cerceta acest dialog despre Lege, d intre noi doi, acela, socot, m va adora prin sacrificiul Cunoaterii. 71. Oricare o m l-ar asculta cu credin a i fr s crteasc mpotriva-i, ar dobndi, mntuit, lumile minu ale celor cu fapte merituoase. 72. Ai ascultat aceast cu gndul a intit, o fiu al l ui Pritha? Tulburarea prin necunoatere i-a pierit, o Dhananjaya? Arjuna a spus: 1 94 195 73. Pierita e tulburarea min ii i [re]captat aducerea aminte , prin ndurarea ta, o Achyuta! Snt n picioare! Dus-i ndoiala! i voi ndeplini spusa! Sanjaya a spus: 7 4. Astfel ascultam dialogul cel uluitor, care- i ridic prul, [dialogul] lui Vasude va cu fiul lui Pritha, cel cu sufletul mare. 75. Din ndurarea lui Vyasa, aceasta taina suprema, yoga, am auzit-o de-a dreptul de la Krishna, Stpnul Divin peste yog a, care o rostea el nsui. 76. Gndindu-m i iari gndindu-m, o rege, la acest uluitor dialog al lui Keshava cu Arjuna, m bucur i iari m bucur. 77. Gndindu-m i iari gnd forma lui Hari ce ntrece uluirea, m mir, m bucur i iari m bucur. 78. Oriunde se alf K hna, Stpnul Divin peste yoga, oriunde se afl fiul lui Pritha purtnd arcul, acolo se afl i mare ie i biruin i via a plin i crmuire bine statornicit. Aceasta este credin a! Sfrit 194 195

Cu care te-ai nscut: pentru care te-ai nscut. Sunt n picioare: n strofa I, 47, Arjuna escumpnit, se aezase n carul sau de lupt, lsnd s-i cad arcul din man.