Mayo de 1968: Las palabras y el poder.

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Mayo de 1968: Las palabras y el poder.

Autor(es): De Luca, Daniel Omar
De Luca, Daniel Omar. Profesor de Historia en el Instituto del Profesorado Joaqun V. Gonzlez de la Ciudad de Buenos Aires.

Mayo de 1968: Las palabras y el poder (A Carolina) Los trabajos y los das En Mayo los comportamientos desarticulan los mensajes. Jean Paul Arn, Los Modernos Pocos movimientos sociales estuvieron tan directamente vinculados a los debates en el campo intelectual de su poca como los sucesos de Mayo de 1968 en Francia. Huelga estudiantil, huelga obrera, movilizacin de sectores de poca tradicin combativa se unen en la nica crisis revolucionaria seria que se produjo en una metrpoli imperialista desde la posguerra. Cualquier anlisis de este movimiento debe tener en cuenta la relacin que exista en la dcada del 60 entre el trabajo de los intelectuales y la crtica radical del orden social. En esos aos las ciencias sociales haban experimentado un gran avance. Nuevas disciplinas hacan objeto de su anlisis reas poco estudiadas de la cultura. Los dilogos interdisciplinarios derrumbaban las aduanas acadmicas de la ciencia burguesa. Esquemas de larga vigencia en el pensamiento moderno eran puestos entre parntesis. El estudio de las sociedades coloniales derribaba mitos etnocntricos. La evolucin de los pases del capitalismo central y de los regmenes burocrticos era sometida a una aguda crtica. Nos proponemos analizar parte de los debates que se desarrollaban en vsperas del 68. Las discusiones giraban en torno a: El conjunto de mensajes que circulaban en la sociedad, los cdigos y canales a travs de los cuales se transmitan, los sujetos que lo producan, su apropiacin por los receptores y su rol en la fundamentacin de un discurso y una praxis revolucionaria. Queremos analizar la inuencia de estos debates en la constitucin de la atmsfera que rode al movimiento, la apropiacin de elementos de estas polmicas por los actores sociales que participaron en la huelga y la proyeccin de estas cuestiones en los balances del 68 que se hicieron en los aos siguientes. Las estructuras y los sujetos ...se corre un poderoso rumor entre las ranas que sostiene que el estructuralismo es algo as como una losofa y que querra suprimir muchas cosas buenas, particularmente al hombre Whal, Federico; Qu es el estructuralismo?
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El conjunto de debates que intentamos analizar formaba parte de la gran polmica sobre la vigencia y validez del estructuralismo como mtodo de anlisis de la realidad. Esta corriente impulsada por el antroplogo Levi-Strauss, a partir de la lingstica de Saussure, sostena que as como la lengua poda estudiarse como un sistema de elementos invariantes que mantenan relaciones entre s [estructura], tambin poda estudiarse las estructuras bsicas de las sociedades primitivas con el mismo mtodo.[1] Esta metodologa fue trasladada al conjunto de las ciencias sociales [crtica literaria, psicoanlisis, historia]. El estructuralismo se interesaba ms por las categoras bsicas del pensamiento que por sus contenidos y su relacin con la totalidad social. Postulaba una oposicin irreductible entre estructura e historia. Negaba el rol de un sujeto creador en el origen y evolucin de las estructuras y presupona el carcter inmanente de stas. En los aos 60 se comenz a criticar a esta corriente como una ideologa reaccionaria y antidialctica, incapaz de servir de instrumento de anlisis de las sociedades contemporneas. A mediados de esa dcada el estructuralismo alcanz su mxima expansin junto con el comienzo de su revisin. En 1965 Michel Foucault publica Las palabras y las cosas. Un intento de escribir una historia de la episteme occidental como una sucesin de estructuras del pensamiento que van creando las posibilidades de su superacin sin que en este proceso se produzca la evolucin de los elementos internos del sistema, ni la crtica de los contemporneos a las estructuras intelectuales de su poca. En 1966 Lacan publica sus Escritos donde reduce al hombre a un retorno de nuestro lenguaje slo existente en el discurso del otro. Ese mismo ao Louis Althusser en Para leer el Capital propone un redescubrimiento del marxismo como ciencia que estudia las formaciones econmico-sociales, no a partir de su evolucin histrica sino como un sistema de relaciones de produccin del que los hombres son meros portadores. Estas obras generaron una gran polmica. La lucha contra esta tendencia vena siendo sostenida por un grupo de intelectuales como Sartre, Goldmann, H. Lefebvre, Vilar, Parain, Garaudy, que desde distintos mbitos impulsaban un dilogo del marxismo con otras disciplinas y corrientes [psicoanlisis, Annales, existencialismo, escuela de Frankfurt, Nietzchie]. La labor de estos hombres se desarroll en los espacios crticos de la vida acadmica francesa y fueron un puente entre las novedades del pensamiento crtico y la militancia radical. Fuera de Francia, en otros dos pases europeos, se daba una relacin semejante entre el campo intelectual y la izquierda anti-sistema. Hablamos de Alemania, donde la revitalizacin del pensamiento de la escuela de Frankfurt sirvi de punto de referencia al movimiento estudiantil de aquel pas. Esta misma relacin la encontramos en Italia, de donde saldrn algunas de las crticas ms agudas al estructuralismo [Della Volpe, Luporini, etc.]. Otro italiano, Umberto Eco, nos dej en su libro La Estructura Ausente[1968] la impugnacin ms slida del estructuralismo radical en vsperas de la revolucin de mayo. Eco analizaba la pretensin de Levi-Strauss de que detrs de las estructuras mticas de una sociedad no debemos buscar su elaboracin por un sujeto sino su inclusin en estructuras ms amplias y generales. Por este camino se llega a la idea de la existencia de un meta-cdigo, inmanente al hecho social mismo y de valor universal: Sea lo que fuere que los mitos pretenden contar, ellos slo repiten la misma historia. Y esa historia es la exposicin de las leyes del espritu sobre las que los mitos se basan. No es el hombre quien piensa los mitos, sino que los mitos piensan a los hombres; mejor an: en el juego de posibles transformaciones recprocas, los mitos se piensan entre s.[2] Los coloquios y las vsperas Todos se incitan, se llaman, ponen en circulacin el objeto que se compondr, que

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circulan as de mano en mano, suspendidos del hilo del deseo, como el anillo en el juego de la sortija
Barthes, Roland; Au sminaire

Es importante analizar el eco que tuvieron estas discusiones en espacios crticos que formaban parte del medio acadmico francs a nes de la dcada del 60. En distintas instancias y experiencias, que involucraban a profesores y estudiantes, se continu el proceso de apropiacin de elementos para inscribirlos en el orden de un discurso crtico del sistema. Estos espacios son el Seminario Abierto y el coloquio interdisciplinario. Como un testimonio de los cambios en la vida acadmica francesa, desde comienzos de la dcada del 60 algunos de los intelectuales de ms prestigio [Barthes, Lacan, Kristeva] eligen como una forma de dar a conocer y desarrollar su obra el Seminario Abierto en el que participaban estudiantes, colegas y pblico en general. El Seminario es un espacio anti-autoritario donde se interroga a la obra de los maestros, se la desmonta y se la vuelve armar enriquecida.[3] Queremos analizar una de las producciones intelectuales del trienio 1966-1968, que fue siendo desarrollada en un Seminario y que aport elementos a las vanguardias de Mayo para su anlisis de la circulacin de mensajes en la sociedad. Se trata del trabajo de Julia Kristeva para redenir el objeto de la semitica abarcando una serie de prcticas extra-lingsticas. Su objeto era el texto literario tomado desde su produccin, reintroduciendo a los sujetos y a la historia en su anlisis. Esta autora elabor la nocin de intertextualidad. La idea de que cada texto remite al conjunto de textos de la sociedad que los produce. El texto es ese espacio en donde se cruzan innitos textos para adquirir un nuevo orden.[4] Como tendremos oportunidad de ver, esta nocin tiene mucho que decirnos del movimiento de Mayo como fenmeno comunicacional. Otro de los espacios de unin entre los popes intelectuales y la militancia del 68 fue el coloquio interdisciplinario, donde se discutan los elementos que se agregaban a los debates ms candentes. Queremos detenernos en dos de estos eventos celebrados en el ao que precedi a la huelga. Ellos son: el ciclo de mesas redondas sobre el marxismo de Althusser, organizado por el Centro de Estudios Socialistas entre marzo de 1967 y enero de 1968, y el coloquio sobre la relacin entre estructuralismo y ciencias humanas, realizado en la Sorbona el 22 y 23 de febrero de 1968. En la discusin que se realiz en la Sorbona el 22 de febrero del ao en que se cay el cielo, polemizaron sobre la relacin entre las ciencias del lenguaje y las ciencias humanas Andr Martinet, Antoine Culioli, Francois Bresson y Henri Lefebvre. Ser Francois Bresson quien defender la postura del estructuralismo radical. En su ponencia dene a la estructura como un sistema de relaciones entre distintos objetos, esttica e invariante. Este sistema naci en la lingstica, ya que la lengua slo puede ser analizada como sistema, pero puede ser trasladada a otros campos del conocimiento ya que las ciencias slo pueden constituirse a s mismas abstrayendo su objeto de las formas elementales de su percepcin y ergo -tambin- de su contexto histrico. Segn Bresson la bsqueda de la evolucin de los elementos de una estructura es una operacin completamente injusticada.[5] Irrumpe en la discusin Henry Lefevbre, quien le recuerda a Bresson que la conveniencia que a veces tiene analizar el conocimiento como un sistema de relaciones jas no signica que ste sea un fenmeno inmanente al hecho cientco. Lefevbre hace una defensa del mtodo dialctico y pone el ejemplo del anlisis marxista de las formaciones sociales. En Marx no existe oposicin entre continuidad y discontinuidad. La discontinuidad permite analizar los grandes ordenadores sociales [modos de produccin, relaciones de produccin], su evolucin y ruptura en el seno de estructuras precedentes. El momento de la continuidad permite estudiar objetos como la mercanca y su evolucin a travs de la historia, partiendo de un esquema elemental que arranca desde las primeras formas de intercambio.[6]

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Los lingistas Martinet y Culioli coincidieron en que no se poda trasladar porque s conceptos y metodologas de la ciencia del lenguaje a las ciencias humanas. Sealaron que existe una oposicin bsica entre el sistema de la lengua y la historia. La lengua no puede evolucionar a un ritmo ms rpido que el que permita a las generaciones que conviven en el tiempo entenderse entre s. No obstante, insiste Martinet en que no puede sostenerse que el lenguaje es invariante y no conoce evolucin. Propone ahondar los estudios de la lengua como sistema de comunicacin y de esta manera hacer entrar en escena a los sujetos que hablan y su papel en la evolucin del lenguaje.[7] En la mesa redonda del 23 de febrero, Lucien Goldmann disert sobre Estructura social y conciencia colectiva de las estructuras. Goldmann parte de la consideracin de que el cientco social puede encontrar en todas las reas de la actividad humana [produccin, arte, organizacin social, comunicacin] comportamientos o estrategias que pueden ser estudiados como un sistema estructurado que garantiza cierta continuidad en las funciones bsicas de cada sociedad. Esta constatacin de que la estructura no es una invencin de los estudiosos sino un esquema bsico de la vida social, lleva a Goldmann a la conclusin de que es imposible analizarlas prescindiendo de los sujetos sociales: Esa estructura signicativa supone en cada caso la estructuracin de un sujeto colectivo que obra de una manera racional o signicativa en el seno de una situacin, en medio de cambios de fundamento externo e interno.[8] Existe una profunda relacin entre los debates de febrero en la Sorbona y las mesas redondas que desde haca un ao se venan realizando para discutir la obra de Althusser. En ellas, Pierre Vilar y Stanley Pullberg denunciaron el anti-historicismo que hermanaba a Althusser con Lacan, Levi-Strauss y Foucault en la negacin del papel de la praxis humana en la evolucin de las estructuras sociales y las estructuras del pensamiento cientco.[9] La ponencia de Francois Chatelet defendi el punto de vista de Althusser en uno de los aspectos ms polmicos de su obra: la oposicin radical entre ciencia e ideologa. En el debate posterior Andr Akoun impugn esta tesis analizando a la ideologa y a la ciencia como dos lenguajes que circulan en la sociedad. La ideologa constituye la forma bsica de la comunicacin social. En las sociedades de clase, la ideologa es la de la clase dominante. La idea de la ciencia abstrada de la ideologa es la utopa de una sociedad pura, sin mitos ni condicionamientos ideolgicos. Propone pensar a la ciencia como un lenguaje que se integra en el seno del lenguaje ideolgico, pero que se diferencia en que busca poner orden a los saberes y fundamentar cierto tipo de prcticas: Y por consiguiente la idea de un lenguaje que, por ser lenguaje, al mismo tiempo es una prctica, elimina el falso problema de la relacin entre la teora y la prctica.[10] Mientras los intelectuales debaten, los estudiantes radicalizados dicen lo suyo. En marzo de 1968, un grupo de dirigentes, que luego formaran el Movimiento 22 de Marzopublic un folleto en el que reexionaban sobre el rol de la sociologa en el mundo moderno y denunciaban la falsa neutralidad de las ciencias sociales: Uno encuentra socilogos en la propaganda, en las mil formas de condicionamiento del consumidor, en el estudio experimental de los medios de comunicacin; ah tambin sin intentar criticar la funcin social de esos medios de comunicacin.[11] Resumiendo, podemos decir que en vsperas de Mayo de 1968 una serie de tesis que haban gozado de mucha difusin a comienzos de la dcada venan siendo seriamente cuestionadas en distintos espacios crticos: a] la idea de estructura como

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fenmeno ahistrico; b] el concepto de lenguaje como sistema independiente de la accin de los sujetos que hablan; c] el carcter inmanente de los cdigos y sistemas simblicos que circulan en la sociedad; d] la ausencia de sujetos colectivos detrs de los cdigos sociales; e] la neutralidad de las ciencias sociales; f] la oposicin entre ciencia e ideologa. A la vez, se armaban una serie de elementos desarrollados en los espacios en que intelectuales y militantes se daban la mano. Entre ellos la idea del lenguaje como inseparable de los sujetos que hablan y se comunican a travs de l, y la nocin del saber y la transmisin de mensajes como un proceso dialgico, como aquel en que Julia Kristeva vea la clave de la atmsfera intelectual en vsperas de la esta revolucionaria de Mayo del 68: El dialogismo, ms que el binarismo, sera quiz la base de la estructura intelectual de nuestra poca. El predominio de la novela y de las estructuras literarias ambivalentes, las atracciones comunitarias [carnavalescas] de la juventud, [...] por no citar ms que algunos elementos sealados del pensamiento moderno, conrman esta hiptesis.[12] Las tomas y las redes No se encarnicen tanto con los edicios, nuestro objetivo son las instituciones Paredes de Pars, Mayo del 68 La imagen bsica del movimiento de Mayo es la del pueblo apoderndose de los edicios y subvirtiendo los discursos y las prcticas de las instituciones que all residan: universidades, fbricas, liceos, canales de televisin, teatros, colegios profesionales, etc. Mientras el poder del Estado burgus se replegaba, las asambleas soberanas y los comits electos se hicieron cargo de la gestin de estos lugares y buscaron establecer una distinta forma de comunicacin entre s y con la sociedad. Proponemos leer el movimiento de Mayo como la constitucin de varias redes de comunicacin horizontal. Mientras se rompa el dilogo vertical entre gobernantes y gobernados, estas redes buscaron establecer dilogos multidireccionales con grados desiguales de convergencia. Las palabras y las vanguardias La revolucin burguesa fue jurdica, la revolucin proletaria fue econmica. La nuestra ser social y cultural, para que el hombre pueda devenir l mismo, y no se contente ms con una ideologa humanizante y paternalista. Carta de la Sorbona En la pelcula La Chinoise [1967], Jean Luc-Godard contaba la historia de un grupo de estudiantes maostas que se refugiaban en un departamento de las afueras de Pars, durante un verano, para estudiar marxismo-leninismo en una mezcla de carnaval y seminario de catacumbas. Se trata de una pelcula polifnica e intertextual, organizada en movimientos como una sinfona. Los protagonistas contestan reportajes que se les realizan desde detrs de cmaras y cuyas preguntas el espectador no escucha. Van adornando las paredes de su casa con fotos de Sartre, de una reunin del Bur del PCF y con aches de la revolucin cultural china. Reciben clases de un estudiante argelino que les lee fragmentos de un libro de Althusser, organizan un rompecabezas del pensamiento moderno escribiendo en distintos rdenes nombres de pensadores crticos sobre un pizarrn, acusan al estructuralismo de ser una ideologa reaccionaria y organizan una representacin satrica de la guerra de Vietnam. Este rescate cinematogrco de esquemas con que se buscaba analizar el proceso de produccin de los mensajes nos sirve de base para analizar las redes de comunicacin y los distintos discursos motorizados por las vanguardias de Mayo.

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Distintos grupos radicales actuaron en Mayo dialogando entre s y con las masas. El universo de la izquierda radical francesa estaba surcado por innitos dilogos. Dilogos entre trotskistas y anarquistas, forjados en la accin comn durante las grandes huelgas de posguerra. Dilogo de estos grupos con corrientes socialdemcratas de izquierda, que recuperan una lnea histrica de sindicalismo combativo que haba sido bloqueada por el reformismo socialista. Dilogos entre marxistas que redescubren el pensamiento libertario y anarquistas que buscan incorporar el anlisis marxista a su corriente.[13] Tanto el organismo gremial de los estudiantes, la UNEF, como la agrupacin que tendr ms peso en la gran huelga, el Movimiento 22 de Marzo, fueron el polo aglutinante de grupos radicales que provenan de distintos horizontes. El discurso de todas estas corrientes encontraba un espacio comn en el imaginario antiestatal y autogestionario presente en todas ellas. Este imaginario se nutra de la reapropiacin de imgenes provenientes de los movimientos histricos que estas tendencias tomaban como referencia: las secciones parisinas de 1792-94, la Comuna, los soviets de Petrogrado en 1905 y 1917, la revolucin Espartaquista, la huelga general francesa de 1936, las comunas libertarias en la revolucin espaola, la revolucin cultural china. Este imaginario unicaba a corrientes de clara inspiracin antiestatista [anarquismo, consejismo, situacionismo] con otras que mantenan en su corpus doctrinario una tensin no resuelta entre centralismo jacobino/autoorganizacin de las masas [trotskismo, maosmo, socialistas de izquierda]. Desaando a la sociedad de la abundancia reaparece un lenguaje que muchos crean perdido. As lo dice un militante entrevistado por el mexicano Carlos Fuentes: Oponemos un lenguaje nuevo, radical, al lenguaje momicado del poder, del parlamento, de las elecciones y de las formaciones polticas tradicionales.[14] Interrogado por Fuentes sobre cmo se concilia la descentralizacin autogestionaria con la complejidad de la industria moderna, le contesta que las formas modernas de comunicacin permiten conciliar la planicacin con la autogestin: Revolucionariamente, las comunicaciones facilitaran las formas de vida autnomas y descentralizadas, al tiempo que aseguraran una planicacin sin sacricio de la autogestin.[15] La nueva ideologa autogestionaria se daba la mano con la reexin sobre los impactos que las nuevas formas de la comunicacin tenan y podan llegar a tener en la vida moderna. La comunicacin horizontal fue uno de los mecanismos que utilizaron los estudiantes y profesores para subvertir la vida de las universidades ocupadas. Los seminarios abiertos y los cursos se desarrollaron demostrando que una educacin no-autoritaria era posible. La vida de los claustros en esas semanas conoci la explosin de la palabra multiforme. Una de sus expresiones ms profundas fue la organizacin de los estudiantes por nacionalidades [espaoles, italianos, mexicanos, argentinos], que realizaban seminarios para analizar la situacin de sus pases a la luz del movimiento francs. Los estudiantes espaoles establecieron un dilogo sumamente uido con los trabajadores ibricos que constituan la mano de obra barata de las plantas automotrices francesas. Estudiantes, obreros y exiliados republicanos con banderas rojinegras tomaron el Colegio de Espaa en un acto contra la dictadura franquista.[16] Ha sido mrito de Alain Touraine haber destacado la importancia de la ocupacin de los Liceos por los comits de estudiantes y docentes [CAL]. En estos institutos, que al contrario de la universidad no conocan la experiencia deliberativa, la gestin de la comunidad y la subversin de discursos y prcticas apunt al corazn mismo del autoritarismo pedaggico francs, en momentos en que ste estaba

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comenzando a ser objeto de reexin por distintos estudios de sociologa educativa.[17] Cules fueron los canales que utilizaron las vanguardias para comunicarse con los dems actores sociales del movimiento? Por empezar, a travs de los volantes y folletos que cada grupo reparta casi a diario para jar su posicin ante la marcha de la huelga. Un estudio del anlisis del discurso, con base en el mtodo lexicogrco, individualiz dos tipos de escritura de las vanguardias de Mayo. Una escritura de cadena, en la que se repite el mismo vocabulario y se busca proteger la coherencia del grupo frente al desarrollo de los hechos. Una escritura de trama, en la que se maneja un vocabulario ms diversicado y se mantiene una posicin ms verstil frente a la evolucin de la huelga.[18] Lo interesante es que estas dos formas de escritura no se reparten a partir de las fronteras ideolgicas. La escritura de cadena se vericaba en el Partido Comunista Francs, que mantuvo una posicin entre hostil y oportunista frente a la huelga, y la Federacin de Estudiantes Revolucionarios, de inspiracin trotskista. La escritura de trama abarca a grupos como la Juventud Comunista Revolucionaria [trotskista], y los Situacionistas. Grupos como el Movimiento 22 de Marzo, la Unin de Juventudes Comunistas marxistas leninistas [maosmo] y el Partido Socialista Unicado [socialistas de izquierda] participan de ambas.[19] Todas estas agrupaciones convivieron en las redes ms radicales de espacios tomados y orientados por comits de base. Los grupos radicales no lograron establecer un acuerdo con las masas sobre la base de la constitucin de un contrapoder. No obstante hubo vasos comunicantes que establecieron dilogos entre las distintas redes que formaban el movimiento. En los meses previos a Mayo, grupos de distintas universidades del pas organizaron cortes de rutas con los obreros de algunas fbricas en conicto.[20] Durante la huelga se realizaron acciones exitosas, como la marcha de los estudiantes a la planta de Peugeot desaando el boicot del sindicato de industria de esa rma.[21] El dilogo obrero-estudiantil continu en los aos que siguieron al 68 en distintos comits barriales que se formaron durante la huelga.[22] El documento tal vez ms representativo del lenguaje radical del 68, la Carta de la Sorbona, es un ejemplo de composicin intertextual de los mensajes polticos. En l se impugnan las imgenes que el discurso del poder haba construido alrededor de las nociones de obrero y estudiante [Tesis I, IV, VII, XV y XXVIII], se denuncian los mitos del sistema burgus de saber; la ideologa del progreso [Tesis XIX], la autonoma de los tecncratas respecto a la poltica [Tesis XXI], oposicin entre ciencia e ideologa [Tesis XXIII], y se buscaba establecer la liacin del movimiento en el ciclo de las revoluciones modernas [Tesis XII, XVI, XXIV, XXV, XXVI, XXVII, XXIX][23] Las Tesis de la Carta... se construyeron con elementos que circulaban en los mbitos de discusin previos a la huelga y con diagnsticos hijos de la experiencia de Mayo. Las palabras nales de la Carta... rearman la necesidad de la construccin dialgica y son de una vigencia muy fuerte: Relean este llamado una y otra vez! Sean sus autores! Corrjanlo! Difndanlo por millones de ejemplares! Y cuando seamos todos sus autores, el viejo mundo se hundir y dar paso a la unin de los trabajadores de todos los pases.[24] Las palabras y los muros Arriba la comunicacin! Abajo la telecomunicacin!
Paredes de Pars, Mayo de 1968

Antes de pasar a analizar la accin de las masas en la huelga queremos detenernos en la forma de expresin que ha quedado como smbolo del movimiento. Se ha dicho que en Mayo las paredes hablan. Queremos hacer una pequea reexin sobre quines hablaban a travs de las paredes, cmo construan sus textos y qu decan a

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travs de ellos. Los gratti eran obra de militantes annimos. Proponemos no incluirlos entre el conjunto de mensajes de las vanguardias como tales. Sugerimos analizar a los gratti como un tipo de palabra en la que los autores rompan con la escritura de los grupos a los que adscriban y hacan un ejercicio de intertextualidad, mezclando textos que provenan de distintos horizontes y de sus propias vivencias de la huelga. Cul es el texto que nace de la resultante de las inscripciones de Mayo? Las citas textuales reproducidas en los gratti convocan a los jacobinos y los rabiosos de la gran revolucin, a los pensadores ms revulsivos del iluminismo [Sade], a los pensadores y lderes ms radicales del marxismo y el anarquismo [Marx, Proudhon, Bakunin, Lenin, Trotski, Rosa Luxemburgo] y a los poetas malditos desde el decadentismo al surrealismo [Rimbaud, Verlaine, Artaud, Breton]. Volcndose a la stira sobre el presente hacen su propia agenda e impugnan la moral sexual dominante, encaran la crtica de la vida cotidiana y denuncian la ideologa jerrquica que inunda la sociedad. Los gratti de Mayo son un gran texto donde se entrecruza todo el pensamiento crtico moderno y se trazan nuevos niveles de crtica al presente. Un texto con un destinatario mltiple, annimo y colectivo. Un texto donde explotan la lengua, la historia y hasta los discursos ms radicales.[25] Las palabras y las masas ..., hay todo un saber poltico de los obreros [conocimiento de su condicin, memoria de sus luchas, experiencias de estrategias] Foucault, M.; Ms all del bien y del Mal Los trabajadores, profesionales y simples vecinos que participaron del movimiento tambin formaron sus redes de comunicacin. La red de consejos de las fbricas ocupadas fue la ms extensa, la que encerraba el embrin de un contrapoder y la nica que tena una historia atrs. La clase obrera francesa conoci la experiencia de los consejos de fbrica en la gran huelga de 1936, durante la Liberacin y en las huelgas salvajes de 1947-48 y 1953 contra la poltica de pacto social. Hacia 1968, una nueva clase obrera, producto de los cambios en el capitalismo francs, entra en escena. El obrero de la lnea de produccin junto a los tcnicos e ingenieros, piezas claves de la planta automatizada, haban ido elaborando un contrapoder obrero puertas adentro de las distintas secciones de la fbrica. Las nuevas formas de lucha consistan en el pequeo boicot y la reduccin de las cadencias que alteraban los ritmos y desbarataban las pautas de programacin.[26] Esta es la experiencia que avanz desde las fbricas a las calles en el 68. La recuperacin de los saberes tcnicos, expropiados por los sistemas de trabajo industrial [fordismo], as como la subversin de la racionalidad industrial capitalista por medio de la autogestin, son los ordenadores del discurso que circula en la red de fbricas tomadas. En una fbrica de Brest los ingenieros reorganizaron la produccin y fabricaron walkie-talquies para intercomunicar a los huelguistas, el comit de huelga de Nantes control la salida y la entrada de la ciudad y emiti bonos para pagar a comerciantes y agricultores, en las fbricas de cemento de Mureaux una asamblea depuso al director que fue rechazado en las otras sucursales en huelga, los obreros de la fbrica de pilas de Saint Ouen impidieron con barricadas el acceso a los burcratas de la CGT, los obreros qumicos en Vitry buscaron establecer contactos con sus pares de fbricas de otros pases europeos, en Rouen y en Sochaux los huelguistas refugiaron a los estudiantes perseguidos por los cuerpos especiales [CRS] y los repelieron cuando stos intentaron tomar las fbricas.[27] Las plantas no fueron el eje de un poder revolucionario, pero constituyeron una red de comunicacin horizontal donde circulaba el discurso de una praxis subversiva del poder del capital sobre la produccin. Aparte de los obreros, otros sectores de poca tradicin combativa salieron al ruedo. Los colegios de abogados y arquitectos fueron tomados por la masa de profesionales

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jvenes que repudiaban la cultura corporativista de sus asociaciones.[28] Al comenzar la represin, escritores, cineastas y actores tomaron las sedes de sus asociaciones reviviendo una tradicin de pronunciamientos polticos de los artistas desde la posguerra [la Liberacin, la guerra de Argelia][29] En este mismo orden se produjo la toma de la televisora francesa [ORFT] por los periodistas, en protesta contra la distorsin de la informacin sobre el movimiento y la persecucin a los periodistas que no acataban estas pautas.[30] El ms poderoso de los mass-media modernos sufri la impugnacin de su supuesta neutralidad por sus trabajadores. El discurso que reuni a todas las redes del movimiento fue el rechazo a la represin y el avance del poder poltico sobre los derechos de las personas. Esta fue la bandera que presidi las grandes movilizaciones que se apoderaron de Pars en el momento alto de la huelga [13 de mayo-30 de mayo]. Un pueblo declarado en estado de asamblea no pudo constituir una voluntad revolucionaria nica, pero sent las bases de un lenguaje que encerraba la esperanza de ser dueos de su propio destino. Los balances y las lecciones
El discurso es contrarrevolucionario

Paredes de Pars, Mayo de 1968 En la primera oleada de libros y artculos sobre este movimiento encontramos varios balances que enfocan con particular atencin los aspectos comunicacionales de la huelga. Jean Braudillard, en su Crtica de la Economa Poltica del Signo [1972], tomaba al 68 como un test del papel de los medios de comunicacin en la sociedad. Segn Braudillard la transmisin de la huelga por los medios electrnicos era la prueba concluyente del carcter vertical del mensaje televisivo. La huelga hegemonizada por los consejos de planta y los comits de base, al ser retransmitida en la universalidad abstracta de los media, se uniform alrededor de sus reivindicaciones ms bsicas [aumento de salarios] y anul la red horizontal establecida por los huelguistas.[31] Roland Barthes, en un artculo publicado pocos meses despus de la revuelta, analiz los distintos cdigos a travs de los cuales se vivi el acontecimiento. Recalc el peso de la oralidad y de la transmisin instantnea de los hechos [radio] como un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales. Seal las limitaciones de la palabra estudiantil y su convergencia con un lenguaje acadmico que la neutraliz dentro del discurso tecnocrtico.[32] Estudi el campo simblico formado por signos cuyo signicado era reconocido por todos los grupos en pugna [barricadas, banderas rojinegras, automviles, bolsa de comercio].[33] Barthes seal que el movimiento poda ser ledo como una forma de violencia: ...un lenguaje de la violencia, es decir de signos [operaciones o pulsiones] repetidos combinados en guras [acciones o complejos], en una palabra un sistema.[34] Si Mayo fue una derogacin de determinados esquemas de interpretacin de la realidad, Barthes propone no tratar de descifrarlo como una estructura unitaria sino pensarlo como ...el establecimiento de un juego de estructuras mltiples y verlo como punto de partida de una nueva forma de leer los mensajes y cdigos sociales. Dos trabajos de los meses siguientes a la revuelta intentaron hacer un balance de los distintos aspectos del movimiento, colocando en primer plano la cuestin de los mensajes producidos por los sujetos que participaron en la huelga. Se trata de La Toma de la Palabra de Michel Certeau y de El Movimiento de mayo o el comunismo utpico de Alain Touraine. Ambos autores ven en Mayo una experiencia que adoleci de limitaciones por su carencia de programa y por no ser producto de un proceso previo. Ambos escriben bajo la impresin de que el movimiento haba sido desarticulado con relativa facilidad. Sin embargo Certeau y Touraine intentan denir aquellas huellas que la accin masiva de mayo-junio haban dejado en la escena
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francesa. Certeau ve a Mayo como la irrupcin de nuevos sujetos sociales, que toman la palabra para impugnar en distinto grado aspectos del orden social hasta el momento no cuestionados. La palabra radical fue la palabra estudiantil, vehculo de un nuevo lenguaje simblico que rechazaba los valores de la sociedad de consumo.[35] Los grupos menos radicales cuestionaron tcitamente las distintas representaciones que implicaban una delegacin de poder [polticas, sindicales] a travs de las tomas y el ejercicio de la democracia directa por las masas. Como dice Certeau, en Mayo el pueblo se tom en serio el lenguaje democrtico.[36] Esta palabra impugnadora no alcanz para crear una unidad poltica e intelectual nueva, porque se limitaba a rechazar el viejo orden sin llegar a denir una identidad propia.[37] En las elecciones que siguieron a la huelga se vot por la vuelta a una normalidad cuya suspensin no haba producido una solucin alternativa. Tanto las elecciones como el aluvin de libros sobre Mayo, fueron mecanismos para neutralizar el movimiento por medio de la reconstitucin de las representaciones polticas y la interpretacin de la huelga por el cmulo de saberes acadmicos.[38] Certeau hace una reexin interesante sobre la inuencia de los sucesos de mayo-junio en el debate sobre la validez del estructuralismo. Descree que la huelga haya herido mortalmente a esa corriente y sus esquemas. Reconoce que la toma de la palabra por tantos sujetos pona en tela de juicio el esquema que negaba la evolucin y la ruptura en el paso de una estructura intelectual a otra. Pero, mirando el movimiento en su conjunto, acaso no haba quedado demostrado que la estructura absorbi el acontecimiento?[39] Estas reexiones pertenecen al clima de vuelta a la normalidad de los meses siguientes a mayo, pero la produccin intelectual de la dcada siguiente demostr que el punto de inexin en el debate de las ciencias sociales fue mucho ms profundo. Para Certeau, el principal legado de Mayo es la crtica del sistema de saber de la vieja sociedad, basada en la idea del conocimiento como un poder sobre los objetos, crtica que permite pensar el conocimiento como un intercambio entre los distintos sujetos.[40] Para Touraine la gran huelga fue un impresionante ensayo de anti-sociedad. En las semanas que duraron las tomas, los espacios de la produccin material e intelectual fueron reapropiados por los sujetos que hacan posible su funcionamiento. Sin embargo, el movimiento no tuvo los mismos objetivos en las masas trabajadoras que en las minoras intelectuales que protagonizaron la experiencia ms radical. Los periodistas y tcnicos de la ORFT, desnudando los mecanismos de la manipulacin de la informacin; los profesores y estudiantes de las universidades, impugnando el orden acadmico por medio del seminario anti-autoritario; y los docentes y alumnos de los liceos, haciendo la crtica del autoritarismo pedaggico, son para Touraine los ms vigorosos embriones de contrapoder que se desarrollaron en la red de instituciones tomadas. Para Touraine Mayo fue un poco ms que la toma de la palabra. El movimiento encontr sus lmites en el momento en que no j sus objetivos hacia la impugnacin del aparato central del Estado.[41] Este movimiento que no se constituy en un contrapoder, dej como legado una experiencia antiautoritaria protagonizada por millones de personas. Esta idea la expres Foucault al iniciar la revisin de su obra bajo el impacto de Mayo, en un debate en 1971: Es capital que decenas de millares de gentes hayan ejercido un poder que no haba adoptado la forma de organizacin jerrquica. Solamente, siendo el poder por denicin lo que la clase en el poder abandona menos fcilmente y tiende a recuperar antes que nada, la experiencia no ha podido mantenerse por esta vez ms all de algunas semanas.[42] Los ecos y los senderos El poder tena a las universidades, los estudiantes las tomaron.

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El poder tena a las fbricas, los obreros las tomaron. El poder tena la ORFT, los periodistas la tomaron. El poder tiene el poder, A tomarlo! Paredes de Pars, Mayo de 1968 El da despus de la gran contestacin, poda seguir armndose que los hombres eran meros portadores de las relaciones de produccin?, poda seguir insistindose en la imposibilidad de ejercer la crtica superadora de las estructuras intelectuales de cada poca?, se poda seguir sustentando la neutralidad del aparato educativo, del establishment acadmico y de la labor cientca o la oposicin irreductible entre ciencia e ideologa? Mientras un torrente de libros y artculos buscaba escribir la historia de los acontecimientos de Mayo, otro tipo de reexin, menos instantnea, ms difusa, comenzaba a arrojar luz respecto de la huelga y su proyeccin sobre los debates en el campo intelectual. Este proceso retom la labor que se vena desarrollando en vsperas de la revuelta, enriquecindola con los datos de la realidad que la accin de las masas haba aportado. Es el momento de la reexin sobre las relaciones entre el poder y el saber, sobre los mecanismos de control sobre las personas por medio de un conjunto de disciplinas, sobre las formas de autorrepresin del deseo en las sociedades modernas, sobre la sexualidad como el punto de fuga de una serie de discursos [jurdicos, mdicos, psiquitricos] que hacen a la arquitectura del poder en el mundo contemporneo, y sobre la violencia transmitida a travs de los distintos saberes y prcticas institucionales. De las ruinas del estructuralismo naci un nuevo escenario intelectual, cuyo punto de partida fue claramente sintetizado en un artculo sobre la obra de Foucault: Mayo represent un desafo fundamental a la visin de lo social como constituido por sistemas de comunicacin o intercambio simblico, sobre los que el estructuralismo de los primeros 60 se haba fundado. Tambin puso en claro que las estructuras simblicas, lejos de desarrollarse de acuerdo a una lgica inmanente, estaban determinadas por y servan para ocultar relaciones de poder.[43] Desde otro ngulo de la reexin, desde donde se buscaba apropiar elementos del trabajo de los intelectuales para fundamentar una teora y una praxis revolucionaria, tal vez el balance nal sobre Mayo no est saldado. Proponemos pensar este problema a partir de la siguiente idea: el papel del lenguaje y la comunicacin como elemento revolucionario y su relacin con el problema del poder. Mayo, como movimiento impugnador de las relaciones entre dirigentes y dirigidos, de la racionalidad econmica del capitalismo y del establishment acadmico y cientco, tuvo dicultades para arribar a una sntesis nica, y esta misma dicultad se presenta a la hora de su apropiacin por las fuerzas que pugnan por elaborar una crtica del sistema en las postrimeras del siglo. La resultante de las distintas palabras impugnadoras del 68 es que cuestionaban no slo el sistema capitalista y sus distintas fundamentaciones ideolgicas sino que tambin sacaban a la luz los dcit y puntos oscuros de los modelos polticos que se presentaban como alternativos [izquierda tradicional, regmenes burocrticos, modelos de partidos centralizados, etc.]. Las palabras que cuestionaban el sistema, cuestionaban tambin muchas de las formas de construccin poltica que se postulaban como su negacin. As lo plante Jaques Ranciere al desarrollar su crtica al marxismo de Althusser a comienzos de la dcada del 70: En Francia en Mayo de 1968, las cosas se aclararon brutalmente. Mientras la lucha de

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clases explotaba de manera declarada sobre la escena universitaria, el status de lo Terico fue puesto en cuestin, no por el consabido palabrero sobre la praxis y lo concreto, sino por la realidad de una revuelta ideolgica de masas. Ningn discurso marxista pudo ya sostenerse apelando a la armacin de su propio rigor. La lucha de clases, que tomaba por blanco el sistema burgus de saber, nos plante el problema de la signicacin poltica, del carcter revolucionario o contrarrevolucionario del mismo.[44] Mientras los dioses agonizaban, la palabra estallaba en el seno de cada espacio o grupo y elega sus propios interlocutores sin necesidad de pasar por aduanas polticas o acadmicas. Esas palabras desencadenadas, que impugnaban las mismas cosas pero que no marchaban en la misma direccin, representaban un desafo intelectual y poltico. Esa misma necesidad de reorientar las ciencias sociales a un objeto de estudio [la sociedad] que se volva cada vez ms imposible de reducirse a una contradiccin nica, se proyectaba en el plano poltico en la necesidad de fundamentar un discurso y una praxis revolucionaria capaz de integrar las distintas formas de resistencia a la opresin que se verican en el tejido social. Mayo termin de instalar en la agenda de la izquierda radicalizada de las metrpolis imperialistas fenmenos como la opresin de gnero, los problemas del medio ambiente, las minoras, la crtica a las instituciones carcelarias, psiquitricas, etc. Hoy, como en los das de Mayo, los grupos que pugnan por distintas causas particulares establecen sus propios dilogos ms o menos exitosos con la sociedad. El desafo representa la posibilidad de construir las herramientas tericas y polticas que permitan a la militancia revolucionaria establecer una relacin multidireccional y dialgica con las distintas redes y espacios desde donde se impugnan las relaciones de poder que se verican en la sociedad. Ese redescubrimiento del lenguaje, como comunicacin y como herramienta poltica en los das de Mayo, se proyecta sobre los debates en los que se busca redenir el sujeto poltico y social de la revolucin, as como sobre la forma de construir experiencias autogestionarias y de democracia directa, embriones de nuevas relaciones sociales. No se trata de decir adis al proletariado o chau a las vanguardias, sino de repensar el sujeto social y poltico a partir de la diversidad de identidades y experiencias que coexisten en el seno de las clases subalternas. No se trata de construir pequeas Icarias aisladas del mundo, sino de impugnar al sistema en todas partes y hacer que la palabra de los oprimidos hable por s misma. Al lo del n del siglo, es ingenuo seguir pensando que en aquella primavera parisina la imaginacin tom el poder. Pero s podemos decir que fue un pequeo segmento azaroso y fecundo de la largusima marcha hacia la aurora de una nueva sociedad. Un momento y un lugar en el que las masas se encaramaron a los altos miradores de la historia y llegaron a atisbar lo que haba del otro lado del horizonte. Cuando las palabras y las cosas fueron casi lo mismo. [1] Badcock, C.R.; Levi-Strauss. El Estructuralismo y la teora sociolgica; Mxico, FCE, 1979. [2] Eco, Umberto; La Estructura Ausente; Bs. As., Lumen, 1972; pg. 408, 1a. edicin 1968, subrayado en el original. [3] Sarlo, Beatriz; El Mundo de Roland Barthes; Bs. As, Ceal, 1991; pgs. 29-31. [4] Kristeva, Julia; Semitica I/II; Caracas, Fundamentos, 1981; primera edicin 1969; Tomo I; El texto cerrado; pg. 147. [5] Labrousse, E.; Zazzo y otros; Las Estructuras y los hombres; Barcelona, Ariel, 1969; Las ciencias del lenguaje y las ciencias humanas; pgs. 29-39.

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[6] Labrousse, E.; Zazzo y otros; op. cit.; pgs. 21-23. [7] Ibdem; pgs. 53-58. [8] Ibdem; Estructura social y consciencia colectiva de las estructuras; pg. 108. [9] Vilar, Pierre; El Mtodo Histrico; pg. 57; y Pullberg, Stanley; Nota para una lectura antropolgica de Marx; pgs. 143-147, en Dialctica marxista y pensamiento estructural; Bs. As, La Salamandra, 1973. [10] Chatelet, Francois; Ciencia e ideologa [discusin] en Dialctica...; pg. 263. [11] Cohn-Bendit, Daniel; Deteuil, Jean Pierre; Gerard Bertrand y Granautier; Socilogos para qu, en Poder Estudiantil; Caracas; Tiempo Nuevo, 1970; pg. 460. [12] Kristeva, Julia; op. cit.; Tomo I; La Palabra, el dilogo y la novela; pg. 225. [13] Joyeux, Maurice; El anarquismo y la rebelin de la juventud; Bs. As., Editorial Freeland, 1972; primera edicin 1970; pgs. 97-150. [14] 14. Fuentes, Carlos; La Francia Revolucionaria: Imgenes e ideas, en La Revolucin Estudiantil; San Jos de Costa Rica, Educa, 1971; pg. 37. [15] Ibdem; pg. 36. [16] Vidal Valla, Jos M.; Mayo' 68. La imaginacin al poder; Barcelona, Bruguera, 1978.; Comunicado del comit de ocupacin del colegio de Espaa, pg. 227. [17] Touraine, Alain; El movimiento de mayo o el comunismo utpico; Bs. As., Signos, 1970; primera edicin, 1969; Contra el autoritarismo: los CAL; pgs. 185-191. Sobre la sociologa de la educacin en Francia: Bordieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude; Los Estudiantes y la cultura; Barcelona, Nueva Labor, 1967 y Bordieu, Pierre y Passeron, Jean-Claude; La Reproduccin; Barcelona, Laia, 1981; primera edicin, 1970. [18] Maingueneau, D; Introduccin a los mtodos de anlisis del discurso; El enfoque Lexicolgico; pg. 44. [19] Ibdem. [20] Touraine Alain; op. cit.; Estudiantes y trabajadores; pgs. 44-53. [21] Vidal Valla, Jos M.; op. cit.; pgs. 71-72. [22] Fuentes Carlos; op. cit; pgs. 36-37. [23] La Revolucin...; La carta de la Sorbona; pgs. 203-212. [24] Ibdem; pg. 212. [25] Colecciones de gratti de mayo de 1968 en La Revolucin Estudiantil; pgs. 14-15.; Cohn-Bendit, D; Sartre, Jean Paul y Marcuse, Herbert; La imaginacin al poder; Barcelona, Argonauta, 1988; primera edicin, 1969; pgs. 77-91.

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[26] Howard, Dick; Nueva situacin, nueva estrategia: Serge Mallet y Andr Gorz, en Sartre, Lefevre, Althusser y Mallet; Bs. As., 1975, pg. 136. [27] Mandel, Ernest; Lecciones de mayo 1968 en Paris. Mayo 1968. La prerrevolucin francesa; Bs. As., Editorial Tiempo Contemporneo, 1970, pgs. 159-162; reeditado en El Mayo Francs de 1968, Bs. As., Editorial Antdoto, 1998. [28] Touraine, Alain; op. cit.; Contra el autoritarismo: los CAL; pg. 188. [29] Fuentes, Carlos; op. cit; pgs. 22-26. [30] Touraine, Alain; op. cit.; La informacin; pgs. 192-197. [31] Braudillard, Jean; Crtica de la economa poltica del signo; Mxico, Siglo XXI, 1995; primera edicin, 1972; pgs. 211-212. [32] Barthes, Roland; La escritura del acontecimiento, en Pars...; pg. 213. [33] Ibdem; pgs. 214-215. [34] Ibdem; pg. 216. [35] Certeau, Michel; La Toma de la palabra y otros escritos; Mxico, Universidad Iberoamericana, 1995; pgs. 39-41. [36] Certeau Michel; op. cit.; pgs. 54-57. [37] Ibdem; pgs. 59-61. [38] Ibdem; pgs. 39-41. [39] Ibdem; pg. 72. [40] Ibdem; pg. 76. [41] Touraine, Alain; op. cit.; pgs. 197-203. [42] Foucault, Michel; Mas all del bien y del mal, en Microfsica del Poder; Madrid, La Piqueta, 1990; pg. 43. [43] Dews, Peter; Poder y Subjetividad en Foucault, en Hora, Roy y Tarcus, Horacio [comps.]; Disparen sobre Foucault; Bs. As., Cielo por Asalto, 1995; pg. 147. [44] Ranciere, Jacques; La leccin del Althusser; Bs. As., Galerna, 1974; primera edicin 1973; pg. 205, subrayado en el original.

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