Вы находитесь на странице: 1из 231

Пособие

по индивидуальной духовной работе

(на материалах "Услышанное" рабби Б. Ашлага)

"Услышанное" рабби Б. Ашлага) Рабби Михаэль - бен - Песах

Рабби Михаэль-бен-Песах Портнаар

Издательство Verkabbala Uitgevers

1

Vereniging tot Bevordering van Kennis van Kabbala Объединение по Способствованию Каббалы Het Centrum voor Luriaanse Kabbala Центр Лурианской Каббалы Электронный адрес : verkabbala@planet.nl Страница интернета: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 293 1012 VS Amsterdam the Netherlands Телефон: +31 (0)20 620 26 31

Все права сохраняются

© Издательство Verkabbala Uitgevers, ноябрь 2005 г.

Первое издание

Ничего из этого дигитального издания не разрешается размножать или опубликовывать в какой-либо форме или каким-либо образом, без предварительного письменного разрешения издателя, за исключением для собственного пользования или для статей и рецензий без изменений с указанием источника.

ISBN: 978-90-78125-05-1

2

Предисловие

Разработать намётки к практической методике по достижению цели жизни, обобщить материалы источников и представить в виде пособия по внутренней духовной работе для начинающих и должна способствовать лежащая перед тобой исследовательская работа.

Каждый, кто читает эту книгу и её содержание будет применять на практике, ощутит этот путь. Это покажет ему путь само по себе, и шаг за шагом поведёт его к его завершённости, совершенству. И если это тебя глубоко затронет и захочешь больше знать об этой единственной Инструкции, то сможешь прийти с и

нами в контакт

кто знает, возможно станешь учиться с нами вместе.

Эта книга предназначена для всех, кто изнутри себя интересуется духовным и имеет в этом НУЖДУ. Книга эта НЕ ОБРАБОТАНА, а потому здесь множество ошибок, которые мы надеемся позднее исправить.

Книга снабжена оригинальным текстом на языке иврит. Перевод оригинала текста помещён жирным шрифтом, а мой комментарий – курсивом.

Успехов тебе,

Рабби Михаэль-бен-Песах Портнаар

Содержание

1.

Нет иного кроме Него

3.

О духовном постижении

3

4.

Причина трудности аннулировать себя ради Творца

7. Что означает в работе, когда привычка становится второй натурой.

8. Разница между святой тенью и тенью де ситра ахра

10.

Что такое состояние побега в работе

12.

Основная работа человека

13.

Суть граната

14.

Что такое величие Творца

18.

В потемках плачь душа моя

20.

Ли шма

21.

Время подъема

22.

Тора ли шма

23.

Любящие Творца ненавидят зло

24.

Любящие Творца ненавидят зло

25.

Исходящее из сердца

26.

Будущее зависит от оценки прошлого

27.

Велик Творец и только ничтожный узрит его

28.

Не умру, а буду жить

29.

Когда посещают сомнения

30.

Главное - желать отдавать

31.

Расположенный к духу творений

32.

Судьба - это желание свыше

34.

Преимущество земли во всем оно

35.

Живительная сила святости

36.

Три тела в человеке

39.

И сшили листья смоковницы

40.

Какова должна быть вера в Учителя

41.

Малая и большая вера

43.

Истина и вера

44.

Разум и сердце

45.

Два состояния в Торе и работе

46.

Власть Израиля над нечистой силой

47.

Там, где ты находишь Его величие

48.

Главная основа

49.

Основное - это разум и сердце (моха вэ либа)

50.

Два состояния

51.

Если обидел тебя грубиян

52.

Прегрешение не гасит заповедь

53.

Ограничение

54.

Цель духовной работы

56.

Тора называется "показывающая"

57.

Приблизь его к своему желанию

58.

Веселье - показатель хороших действий

59.

Посох и Змей

60.

Заповедь, вызванная грехом

61.

Очень трудно около Творца

62.

Нисходит подговаривать, поднимается жаловаться

63.Одалживайте у меня и я верну

64. От "ради себя" приходят к "ради Творца"

65. Открытое и скрытое

66. Дарование Торы

4

67.

Отдаляйся от зла

68. Связь человека с сфиротами

69.

Вначале - исправление всего мира

70.

Сильной рукою

71.

Во тьме плачь душа моя

72.

Безопасность - одеяние света

76.

К жертвоприношению добавь соль

77.

Душа человека учит

78.

Тора, Творец, Исраэль одно целое

81.

Подъем ма"н

84.

Изгнан Адам из рая, дабы не взял с Древа Жизни

94.

Стерегите свои души

95.

Отторжение крайней плоти

98.

Духовным называется вечное

100.

Письменная и устная Тора

107.

Два ангела

113.

Молитва "Шма"

115.

Неживое, растительное, животное, человек

116.

Заповеди не нуждаются в намерении

117.

Старался и не нашёл – не верь.

134. Пьянящее вино

138.

Боязнь и страх, овладевающие иногда человеком

141.

Когда человек стоит на своём

148.

Что такое горькое и сладкое

172.

Препятствия и помехи

181.

Почет

184.

Отличие веры от разума

201.

Духовное и материальное

202.

В поте лица твоего будешь есть хлеб свой

203.

Напыщенность ведет к униженности

206.

Вера и наслаждение

208.

Смысл усилий

209.

Три условия молитвы

211.

Как стоящий перед Царем

232.

Завершение усилий

1. (1) Нет иного кроме Него

(1) Прежде всего, необходимо уяснить к кому обращается каббалист? Дело в том, что как известно, всё существующее состоит из двух принципиальных частей: внутренней и внешней. ‘Внешний’ человек живёт по законам низкого, материального мира. Оценка его помыслов и действий проводится исходя из пары категорий: горькое и сладкое (см. далее статью 148).

Горькое – причиняющие неудобства решения и обстоятельства согласно этим законам отбрасываются человеком и оценивается им как зло, а сладкое наоборот привлекается и видится добром. Законы же внутренней стороны человека по

5

замыслу Единой Созидательной Силы построены на категориях правда – ложь и эта пара параметров определяет все побуждения и действия ‘внутреннего’ человека.

Так вот, каббалист обращается всегда и непременно к ‘внутреннему’ человеку. То же самое относится и ко всем священным книгам. А потому лишь ‘внутренний’ человек может адекватно отозваться на «призывы» автора- каббалиста и найти для себя в этом пользу и смысл (см. ниже рис. 1).

И всё это по закону соответствия свойств: внутренняя, т.е. духовная информация требует и соответствующего приёмника, способного её уловить. Даже, если чувствительность его пока и не развита, но уже имеется налицо правильная ориентация – на ‘внутреннего’ человека.

ודבלמ דוע ןיא .א

ד"שת ורתי 'א יתעמש

ול היהיש ,םלועב רחא חכ םוש ןיאש ,ושוריפש ,"ודבלמ דוע ןיא" בותכ הנה םהש םלועב םירבד שיש האור םדאהש המו .ךרבתי ודגנ והשמ תושעל תלוכי והזו .ךרבתי ונוצר אוה ךכש םעטמ ,איה הביסה ,הלעמ לש אילמפ םישיחכמ ,החוד לאמשהש המ ,רמולכ ."תברקמ ןימיו החוד לאמש" ארקנה ,ןוקית תניחב הליחתכלמ ואבש ,םלועב םירבד םנשיש ,תרמוא תאז .ןוקית לש רדגב סנכנ הז .השודקמ החדנ אוה םהידי לעש ,רשיה ךרדמ םדאה תא תוטהל הנווכה לע ה"בקהש ,םלש ןוצרו ךרוצ לבקמ םדאה םדי לעש ,אוה תויחדהמ תלעותהו אוה קר ,הדובעב םדקתמ אלש יד אל .דובא אוהש האור אוה תרחא יכ ,ול רוזעי .מ"ותה תא םייקל חכ ול ןיא המשל אלש וליפא ,ונייה .הרוחא ךלוהש ,האור םייקל לוכי אוה תעדהמ הלעמל םילושכמה לכ לע יתימא תורבגתה י"ע קרש חרכומ אוה ,תרחא .תעדהמ הלעמל תורבגתהה חכ ול שי דימת אלו .מ"ותה תא .המשל אלשמ וליפא ,'ה ךרדמ םולשו סח תוטנל רתוי הברה םה תודיריהש ,ונייה .דמועהמ הבורמ ץורפה ולצא דימתש ,אוהו ץוחמ דימת ראשי אוהו ,הלאה םיבצמה ףוס חקיש הזב האור אלו .תוילעהמ תורבגתהב קר ,םייקל ול השק דוי לש וצוקכ וליפא ,האור אוה יכ .השודקל ?ףוסה היהי המו .רבגתהל לגוסמ אוה דימת אל לבא .תעדהמ הלעמל .ומצעבו ודובכב ה"בקה אלא ,רוזעל לוכיש ימ ןיאש ,הטלחה ידיל אב אוה זא וברקיו ,ובלו ויניע תא חתפי 'הש ,תיתימא העיבת ובילב עבקיש ,םרוג הזו .תויחצנב 'ה תוקיבדל תמאב םעטמ אלש ,ונייה .'ה תאמ לכה היה ,ול ויהש תויחדה לכש ,הז יפל אצמנ םיצורש םישנא ולאל אלא .רבגתהל תלוכיה ול היה אלש ,רדסב היה אל אוהש ראשי אלש רמולכ ,טעומב קפתסמ היהי אלש ידכבו ,'הל ברקתהל תמאב ול היהי אלש ,הרזע הלעמלמ ול ןתינ הז םושמו ,תעד ילב ןטק דלי תניחבב

6

ול רסח המו .םיבוט םישעמו תוצמו הרות ול שיש 'ה ךורבש ,רמול תלוכיה ?דוע הרזע לבקמ הזה םדאה ,זא .יתימא ןוצר הזה םדאל שיש ,תמאב םא אקוד הזו ,ונייהד .יחכונה בצמב רדסב אל אוהש ךיא ,דימת ול םיארמו ,הלעמלמ אוה ןיאש ,האריש ידכב והזו .הדובעה דגנ םהש ,תועידו תובשחמ ול םיחלושש .'ה םע תומילשב קוחר אוהש בצמב אצמנ אוהש ךיא ,דימת האור אוה ,רבגתמ אוהש המכ דעו ןכ םאש המ .'ה םע תומילשב םהש ,םישיגרמ םהש ,םידבוע ראשמ השודקמ ,ארובה לש תוגהנתהה תא ץרתל לוכי אלו ,תועיבתו תונעט ול שי דימת אוה .ומע גהנתמ אוהש ךיא ,השגרה ידיל אבש דע .ה"בקה םע םלש אל אוה עודמ ,באכ ול םרוג הזו תוררועתה הזיא םימעפל לבקמש םגהו .השודקב קלח םוש ול ןיא שממש ,םלוא .תולפשה םוקמל לפונ אוה ףכית לבא ,העש יפל ותוא היחמש ,הלעמלמ ותוא ברקיש ,רוזעל לוכי 'ה קרש ,הרכה ידיל אוביש ול םרוגש ,הביסה והז .תמאב לכש ,רמולכ .ךרבתי וב קובד אוהש ,ךרדב דימת תכלל לדתשהל ךירצ םדאה יאש ,עורג יכה בצמב אצמנ אוהש וליפא םא ,ונייה .'תי וב ויהי ויתובשחמ תושר שיש רמולכ ,'תי ותושרמ אצי לא ,וזמ הלודג רתוי הדירי תויהל רשפא לאש ,שוריפ .ערהל וא ביטהל ודיבש ,השודקהל סנכהל ול ןתונ אלש ,תרחא םיבוט םישעמ תושעל םדאל תנתונ אל איהש ,א"ס לש חכ ןינע שיש בושחי .'ה דצמ השענ לכה אלא ,'ה יכרדב תכללו ונייה ,םלועב רחא חכ שיש רמואש ימש ,רמאש ,ט"שעבה ש"מכ והזו אקוד ואלש ."םירחא םיהולא םתדבעו" תניחבב אצמנ הזה םדאה ,תופילק חכו תושר דוע שיש בשוח אוה םא אלא ,הריבע רבוע אוה הריפכ לש הבשחמב ינפב תושר םדאל שיש רמואש ימ אלא ,דוע אלו .הריבע רבוע אוה ,'המ ץוח הז םג ,'ה יכרדב תכלל הצור היה אל ומצעב אוה לומתא רמואש ,ונייה ,ומצע גיהנמ אוה ארובה קרש ,ןימאמ וניאש ,רמולכ .הריפכ לש הריבע רבוע ארקנ .םלועה המ לע רעטצהלו טרחתהל ךירצ אוהש חטבו ,הריבע הזיא רבעש ןמזב םלוא הזיא לע ,באכהו רעצה ירדס תא רדסל םיכירצ ןאכ םג ,הרבעה תא השע אוהש .רעטצהל םיכירצ וז הדוקנ לעש ,הריבעה םרוג תביס הלות אוה הדוקנ תביסמ אוה ,הריבעה תא יתישעש הז ,רמאיו ,זא רעטצהל ךירצ םדאהו םוקמ םשש ,אסכה תיבל ,תפוניט םוקמל ,השודקהמ יתוא קרז ה"בקהש םוקמב ריוא םושנלו עשעתשהל קשחו ןוצר ול ןתנ 'הש ,רמולכ .תלוספה .ןוחרס שיו .ריזח לוגלגב אב םדאה םימעפלש ,םירפסב אבומש ,רמול רשפאו( םירבדמ תויח לבקל קשחו ןוצר לבקמ םדאהש ,רמוא אוהש ךרד לע שרפל .)תונוזמ םהמ לבקל הצר אוה וישכעו ,תלוספ אוהש םהילע רמא רבכש

7

תצק שיגרמו ,הילע תניחבב אצמנ אוה וישכעש שיגרמ םדאהש ןמזב ,ןכ ומכו תויהל יאדכש ,ןיבמ ינאש ,בצמב אצמנ ינא וישכעש ,רמאי לא ,הדובעב םעט ה"בקה ןכל .'ה יניעב ןח אצמ אוה וישכעש ,תעדל ךירצ אוה אלא .'ה דבוע תאצל אל םעפ ףאש ,רהזיו .הדובעב םעט וישכע שיגרמ אוה הז םושמו וברקמ .ה"בקהמ ץוח לעופש ימ דוע שיש ,רמול ,השודקה תושרמ םדאב יולת וניא ,ךפיהל וא 'ה יניעב ןח תאיצמ ןינעש ,עמשמ ןאכמ םלוא( ידיב הז ןיא ,ןכ וניא כ"חאו 'ה יניעב ןח אצמ וישכע עודמו .'הב לכה אלא ,ומצע .)ולש ינוציחה לכשה םע ןיבהל םדאה ,רהזהל ןכ םג ךירצ ,וברקמ ה"בקה ןיאש המ לע רעטצמש ןמזב ,ןכ ומכו השענ אוה הזב יכ ,'המ קחורמ אוהש הזמ ונייה ,ומצע ןובשח לע היהי אלש .הניכשה תולג לע רעטציש ,אלא .אדורפב אוה לבקמהו .ומצע תלעותל לבקמל .הניכשה רעצ םרוג אוהש ,רמולכ ,אוהש ןטק רבא הזיאב באכ םדאל שיש תמגודכ ,ומצעל רייצל ךירצ םדאהו .םדאה תוללכ םה חומהו בלהש ,בלו חומב רקיעב שגרומ באכה םוקמ לכמ םשש ,םדאה תמוק תוללכ ךרעב ,יטרפ רבא תשגרה ןוימד ךרע ןיאש חטבו .באכה רקיעב שגרומ קר אוה םדאהש תויהו .'המ קחורמ אוהש הזמ שיגרמ םדאהש באכה ןכ ומכ .לארשי תמשנ תוללכ איה השודקה הניכשה יכ ,השודקה הניכשהמ יטרפ רבא ,תרמוא תאז .יללכה באכה תשגרה ךרעב יטרפה באכה תשגרה המוד וניא ,ןכלו תא סנרפל הלוכי הניאו ,הנממ םיקחרומ םירבאהש הזב הניכשה רעצ שיש .הלש םירבאה ינלק ,תרמוא המ הניכש ,רעטצמ םדאש ןמזב ,ל"זח רמאמ והזש רמול שיו( לופנלמ לוצנ אוה ,ומצע לע אל תוקחרתה לש רעצה בשוחש הזבו .)ישארמ .השודקהמ דוריפ תניחב אוהש ,ומצעל לבקל ןוצרה תשרל ול שיש .השודקל תוברקתה תצק ול שיש שיגרמ םדאש ןמזב רבד ותואו רקיעש ,רמול וילע לטומ זא םג ,ה"בקה יניעב ןח תאיצמל הכזש הזמ ,החמש הזמ ,השודקה הניכשה לצא ,הלעמל החמש וישכע שיש הזב היהי ולש החמשה רבאה תא חולשל הכירצ אלו ,הילא הלש יטרפה רבא תא ברקל םוקמ הל היהש .הצוחה הלש יטרפה ותוא לע ןכ םג והזו .החמש ול שי הזמ ,הניכשה תא חמשל הכז םדאהש הזמו ללכהל החמש שיש הזמ ,קלח קר והז ,טרפהל החמש שיש המ יכ ,ל"נה ןובשחה תשרב דכלנ אלו ,ומצע ותויטרפ תא דבאמ אוה ולאה תונובשחה י"עו .ולכ .ומצע תלעותל לבקל ןוצרה אוהש ,א"סה שיש המ יכ ,"םדאה לכ והז יכ" תביסמ ,יחרכה רבד אוה לבקל ןוצרהש םגהו לבא .ארובהל םיסחימ ונא אלא ,ארבנהל ךייש וניא לבקל ןוצרהמ ץוח םדאב גונעתהש ,רמולכ .עיפשהל נ"מעב ןקותמ תויהל ךירצ האנה לבקל ןוצרה חור תחנ שיש םושמ הנווכה לע תויהל ךירצ ,חקול לבקל ןוצרהש החמשהו

8

ביטהל האירבה תרטמ התיה הז יכ .םיגונעת םיארבנהל שיש הזמ הלעמל ."הלעמל הניכשה תחמש" ארקנ הזו .ויארבנל .הלעמל חור תחנ תושעל לוכי אוה ךיא ,תוצע בושחל םדאה ביוחמ הז םושמו קקותשמ אוה ןכל .הלעמל חור תחנ היהי ,גונעת ול היהיש הז ידי לעש חטבו יאדוב הזמו .ךלמה יזנגב עשעתשהל תלוכיה ול היהיו ,ךלמה לכיהב דימת תויהל .םימש םשל קר תויהל ךירצ תוקקותשהה לכש ,אצמנ .הלעמל חור תחנ היהי

9

Сказано: "ודבלמ דוע ןיא" "Нет никого кроме Него", что

Сказано:"ודבלמ דוע ןיא" "Нет никого кроме Него", что означает, что нет никакой другой силы в мире, у которой была бы возможность что-то сделать против Творца. И то, что человек видит, что есть в мире вещи и силы, опровергающие существование высших сил - причина этого в том, что таково желание Творца. И это метод исправления, называемый לאמש" ."תברקמ ןימיו החוד "левая рука отталкивает, правая приближает". Т.е. то, что левая отталкивает, (2) также входит в исправление.

(2) Не может быть такого, чтобы ‘обе руки’ приближали. Ибо Единая Созидающая Сила, которую мы называем Творец, так создал Свой мир: одно против другого. Борьба (сначала) и единство (затем) противоположностей.

10

Правая рука указывает на дающую силу хасадим – любовь и расположенность – привлекающий силовой вектор. Можно давать неограниченно.

Левая рука – гвурот – силы отталкивания, ограничения, ибо не в состоянии получить из-за неисправленности и опасения получить ал менат лекабел – эгоистически. Одновременное действие обеих сил создаёт исправленное состояние – среднюю линию, соответствующую реальной действительности динамического равновесия этих сил.

Скажем так, что в мире существуют вещи, которые с самого начала созданы для того, чтобы склонить человека с прямого пути, отодвинуть от святости. А польза от этих отталкиваний в том, что с их помощью человек получает необходимость и полное желание, чтобы Творец помог ему (3), так как иначе он видит, что пропадёт.

(3) Помощь от Творца приходит исключительно в мере искренности и силы просьбы, молитвы ‘внутреннего’ человека. Мольбы ‘внешнего’ человека подобны крику и плачу ребёнка, на которые не обращают внимания. Нет в них правильного намерения и силы, которое есть суть внутреннего движения.

Ибо они исходят сугубо из внешней стороны человека. И наоборот, полнота желания (его созревшая стадия – малхут) как результат естественных отталкиваний, вызывает вверху, в верхних парцуфим, соответствующую отдачу нижним.

И мало того, что не продвигается в работе, он видит, что идёт назад, и нет у него силы исполнять Тору и Заповеди даже "ради себя" (4). И только с помощью истинного преодоления всех препятствий верой выше знания (5) он может исполнять Тору и Заповеди. Но не всегда есть у него сила преодоления препятствий верой выше знания и он вынужден свернуть с пути Творца даже "ради себя" (6).

(4) Так ощущает это состояние его внешняя сторона, в то время как он всё равно неуклонно продвигается к цели с перспективы внутренней.

(5) Вера выше знания – сознательное стремление к ощущению с позиции внутреннего человека, а через него и с неразрывно связанной с ним и напрямую влияющей на него Единой Силой Мироздания. При этом дискретные промежуточные (пиковые, мгновенные) постижения через конкретные знания в одном цикле состояний сливаются в непрерывный поток ощущения вечности и полноты.

(6) Когда внешний одолевает внутреннего. Это соответствует свойству духовных миров, парцуфим и сфирот, где одевающая ступень (внешняя) всегда более выявлена наружу, а потому ‘правит’ одеваемой (внутренней).

11

И всегда у него прорыв в устоях, так что падений больше, чем

И всегда у него прорыв в устоях, так что падений больше, чем подъёмов. И не видит конца этим состояниям (7). И остаётся всегда в стороне от святости, так как видит, что даже ничтожно малое духовное действие трудно ему исполнять. Только с помощью преодоления верой выше знания это возможно, но не всегда он готов к этому и что же будет с ним? И тогда он приходит к решению, что нет никого, кто может помочь ему, только сам Творец (8).

(7) Ибо не останавливается, чтобы как-то ‘передохнуть’ и порадоваться достигнутому, ‘снять заработанное со счёта’ и потратить как заблагорассудится. А наоборот, каждый раз подставляет себя новой возможности исправления сверху, чтобы выиграть время и ускорить продвижение к цели.

(8) Значит, что получил полное осознание на данном этапе духовной работы той незыблемой истины, что ‘нет ни в ком в себе добра’. И только Единая

12

Созидающая Сила есть суть Добро. Человек же может лишь принимать добро от Доброго, предварительно очистив себя, свои желания.

И это решение приводит его к тому, что в сердце его появляется настоящее требование к Творцу, чтобы Он открыл его глаза и сердце (10) и приблизил его действительно к соединению с Ним навеки (9).

(9) Дело в том, что до сих пор он представлял себе, что в нём всё-таки есть нечто хорошее от самого себя. Так, что он выстроил себе надстройку, закрывающую собой действительно Единого Доброго. Как же он мог просить Его о помощи, когда у него было на кого рассчитывать? На того ‘доброго’, что он себе создал, поставщика всех его надежд и упований. И не это ли называется служить ‘чужим богам’? (см. статья 15).

А теперь, когда этот ‘добрый божок’ рассосался, открылся перед его глазами Единственный Добрый. И он видит, наконец, ‘что даже ничтожно малое духовное действие трудно ему исполнять’ - относительно Доброго ничто не мешает ему увидеть свой эгоизм.

(10) ‘Глаза’ – свет хохма. ‘Сердце’ – свет хасадим. И лишь оба составляют свет исправления. Человек “нашего мира” не имеет, конечно же, масаха и потребляет он только нер дакик – самый незначительный свет. Как же мы представляем его в виде 10 сфирот с внутренним и внешним светами, которые на него воздействуют и исправляют?

Дело в том, что закон подобия свойств действует во всех слоях творения, в том числе и в состоянии “нашего мира”. Та же раскладка сил в 10 сфирот, что и в духовных мирах, хотя пока и не ощущается человеком, но потенциально всегда присутствует. Ведь “Ми бесари эхэзэ элока” – Из моего тела (желаний) я увижу божественное (духовное).

Отсюда мы видим, что все отталкивания, которые чувствовал человек, все они были от Творца. И не оттого, что человек был не в порядке, что не было у него желания преодолеть (11). А только для такого человека, который хочет действительно приблизиться, чтобы не удовлетворился малым, т.е. чтобы не остался на ступени маленького мальчика без знания (12). Для этого дают ему помощь сверху, чтобы не было у него возможности сказать, что слава Богу, есть у него Тора и Заповеди и добрые дела. И что же ему ещё не хватает ? (13).

(11) Все эти отталкивания должны были вызвать и нарастить в нём желание требуемой силы для достижения сказанного здесь.

(12) В малом состоянии ‘катнут без даат’ – без знания, а также без способности поднять ма”н - просить и требовать от более высокой духовной ступени исправления и ‘гадлут’. Кроме того, он не может в этом состоянии совершать ‘зивуг деакаа’ со светом и привлекать, постигать его в своих келим.

(13) Что он совершенно не сможет привести себя в соответствие со свойствами Творца.

13

И это правда, что если есть в человеке истинное желание, тогда этот человек получает помощь сверху в том, что показывают ему всегда, что он не в порядке в данный момент, т.е. посылают ему мысли и знания, которые против работы (14). И это для того, чтобы он увидел, что нет у него полноты единения с Творцом, и что чем больше он старается, тем больше видит всегда, что находится более далеко от святости по сравнению с другими, кто чувствует себя в полной связи с Творцом (15).

(14) Что же это за помощь сверху, когда тебе показывают, что ты не в порядке в данный момент? Истинное желание к духовному росту может возникнуть только у ‘внутреннего’ человека (см. статья 1, зам. 1).

(15) Кто пока ещё чувствует себя в полной связи со своим ‘внешним человеком’, а потому и заполненным светом Творца без осознания полагающейся степени ‘акарат ара’ (осознания зла). При всяком первом ощущении любого побуждения или уже сложившегося желания необходимо, чтобы тут же зажглась у него “сигнальная лампочка”: “А кто желает?” – от кого исходит желание, от его внешнего или внутреннего человека? И только после выяснения этого пусть принимает решение.

И всегда он жалуется и требует и не может оправдать поведение Создателя по отношению к нему. И это больно ему, почему он не в полноте с Творцом- до того, что приходит к нему ощущение, что нет в нём действительно никакой святости (16). И даже, когда получает иногда какое-то пробуждение сверху, что подпитывает его в определенный момент, но тот час же, падает низко (17).

(16) Нет в нём ничего доброго от себя (см. статья 1, зам. 8).

(17) Что, впрочем, вполне нормальное явление в духовной работе.

Однако, это то, что приводит его к осознанию, что только Творец может помочь, чтобы приблизить его по-настоящему.

Человек должен стараться всегда идти по дороге, по которой он в слиянии с Творцом, что все мысли его будут о Нём (18). Даже если он находится в состоянии самом ужасном, что невозможно пасть ниже, как выйти из-под власти Творца? (19) Скажем, есть власть другая, которая не даёт ему войти в святость (20), что в её руках сделать хорошее или плохое. Значит, если мы думаем, что есть иная сила кроме Творца, которая не даёт человеку делать добрые дела и идти путями Творца, значит, мы ошибаемся, потому что всё идёт от Творца (21).

(18) Т.е., пусть склоняется всегда хотя бы чуть-чуть в правую линию.

(19) Риторический вопрос: ведь ни в коем случае не позволительно выйти из-под власти Творца!

(20) В ощущение духовного, когда желание поднимает до уровня мысли – корня этого желания.

14

(21) Все вопросы и выясняй только с Ним. И не ссылайся и не обвиняй, ибо всё идёт от Него.

И это то, что писал Бааль Шем Тов: םדאה ,תופילק ונייה ,םלועב רחא חכ שיש רמואש ימש ."םירחא םיהולא םתדבעו" תניחבב אצמנ הזה "Тот , кто говорит, что есть в мире другая сила, т.н. нечистая (22), человек этот находится на ступени: служения другим богам." И он преступил не от того, что были у него еретические мысли, а от того, что он думал, что есть другие силы кроме Творца.

(22) ‘Неочищенная’ в его восприятии, ибо нет для Творца ничего нечистого.

И более того: если человек думает, что есть в нем самостоятельная сила, противостоящая Творцу, например, думает, что вчера он сам не хотел идти дорогой Творца - также совершает ошибку и не верит, что только Создатель управляет всем миром.

Однако, осознав, что нарушил закон, что должен сожалеть о содеянном, о том, что перешёл закон, он должен определить о чем сожалеть. И человек тогда должен сожалеть, что то, что он преступил, сделал потому, что Творец отдалил его от святости. Т.е. Творец дал ему желание наслаждаться нечистым (23).

(23) Но у него был выбор: использовать это желание Творца или нет. Человек создан с определённым набором желаний и не дано ему их изменять или отменять. Как он с ними поступает – только в этом его право выбора. И в результате своей напряжённой духовной работы он должен ‘победить Творца’, создавшего его получающим в подобного Ему, отдающим.

А когда человек чувствует, что находится на подъёме, чувствует вкус от работы, он должен думать, что сейчас находится в состоянии, что я понимаю, что стоит быть рабом Творца. Однако это потому, что сейчас он приятен Творцу, поэтому Творец поблизости и от этого он чувствует сейчас вкус в работе (24). И должен остерегаться, чтобы никогда не выйти из святости, говоря, что есть ещё кто-то, что влияет кроме Творца

(24) Если он поступает правильно: занимается Торой и добрыми делами и при этом ощущает падения, то должен относить это к Творцу – для его продвижения в слиянии с Ним эти падения являются самыми благоприятными в данной ситуации.

, благоволения свыше и совсем не его заслуга. Оба экстремальных состояния он должен прожить в одном ключе, считая любое из них исходным к следующему возвышению.

то и это лишь минутное состояние

И наоборот, если он на подъёме

Давайте представим всё сказанное Равом с начала статьи в виде таблицы:

15

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

 

Цель

исправления

исправления

Ощущение вещей и сил в нашем мире, бы

казалось

Через

истинное

Получает

 

Получение

преодоление

всех

необходимость

и

помощи

сверху

в

препятствий

полное

желание,

исправлении.

опровергающих

верой

выше

чтобы

Творец

существование

знания.

помог.

Единой

Созидающей

силы

Мироздания.

Ощущение, что не продвигается в

Искренность

и

Выдвигает

 

Сближение

по

сила

просьбы,

настоящее

свойствам

с

работе,

видит,

молитвы

требование,

Творцом.

что идёт назад, и нет у него силы исполнять Тору и Заповеди даже (эгоистически)

‘внутреннего’

чтобы

приблизил

человека.

его действительно

к

соединению

с

Ним навеки.

"ради

себя".

 

Видит,

что

падений у него

больше,

чем

подъёмов и нет

этому конца.

Жалуется

и

Должен стараться всегда идти по дороге, по которой он в слиянии с Творцом, что все мысли его будут о Нём. И должен остерегаться, чтобы никогда не выйти из святости, говоря, что есть ещё кто- то, что влияет кроме Творца

Усиление

силы

Чтобы

пришло

требует и

не

воли

на

пути

ощущение,

что

может оправдать поведение Создателя

по отношению к нему.

духовного

продвижения:

остерегается

 

в действительно никакой святости, а вся святость в Творце.

нет

нём

дурного

и

 

привлекается

добром.

 

3. О духовном постижении

תינחורה הגשהה ןינע .ג

יתעמש

16

רשא תעדל שיו .תומלועהב תונחבה הברהבו תוגרדמ הברהב םיניחבמ ונא המ ךרעב תומשנה תגשה ןינעמ רבודמ לכה ,תונחבההו תוגרדמב רבודמה לכ יכ ,אוהו .םשב והעדנ אל גישנ אלש המ ללכה יפל הזו ,תומלועהמ םילבקמש וב גישהש רחאל רבד הזיאל םש ןתונה םדא ומכ ,הגשה לע הרוי ,"םש" הלמה .ותגשה יפלו ,המ רבד :תונחבה 'גל תינחורה הגשהה ןינעל קלחתמ תואיצמה תוללכ ןכ לעו .'תי ותומצע :'א .אוה ךורב ףוס ןיא :'ב .תומשנה :'ג םיארבנה םוקמו שרוש יכ םעטמ .ללכ םירבדמ ונא ןיא 'תי ותומצע ןינעב :א הבשחמב השעמ ףוס" דוסב םיללכנ המה םש רשא ,האירבה תבשחממ ליחתמ ."הליחת ביטהל ונוצר דוסב ,האירבה תבשחמ אוה ונינעש .אוה ךורב ףוס ןיא :ב ןיב שיש רשקה אוהו .אוה ךורב ףוס ןיא הנוכמה ,ףוס ןיא תניחבב ויארבנל .םיארבנל תונהל ןוצר דוסב ונלצא ןבומ הז רשק .תומשנהל ותומצע םש אלא ,ילכ ילב רוא ארקנ אוהו .קסעה תליחת אוה אוה ךורב ףוס ןיא ונוצר ארקנה ,םיארבנל ארובה ןיב שיש רשקה ,ונייה .םיארבנה שרוש ליחתמ .הישעה םלוע דע ךשמנו ,ףוס ןיא םלועמ ליחתמ הזה ןוצרה .ויארבנל ביטהל .ביטהל ונוצרב שיש המ ,הבטהה ילבקמ םהש .תומשנה :ג 'תי ותומצע ןיב שיש רשקה הזש םושמ ,ןכ ארקנ אוה ךורב ףוס ןיא ןוצר לש הזה רשקהמ ץוחו .ויארבנל תונהל ןוצר דוסב ונלצא ןבומה ,תומשנהל ,ילכ ילב רוא ארקנ אוהו .קסעה תליחת אוה םשו .רוביד םוש ונל ןיא תונהל ,םיארבנל ארובה ןיב שיש רשקה ,ונייה ,םיארבנה שרוש ליחתמ םש לבא דע ךשמנו ףוס ןיא םלועמ ליחתמ הזה ןוצרהו .ויארבנל ביטהל ונוצר ארקנה .הישעה םלוע םהו .רוביד םהב ןיאש ,ילכ ילב רוא ומכ םינחבנ םמצע יפלכ תומלועה לכו .הגשה םוש םהב ןיאו ,'תי ותומצע ומכ םינחבנ ולא תונחבהש םושמ אוהו .תונחבה הברה םש םיניחבמ ונאש המ ,המתת לאו ולאה תונחבהה ולגתי זא ,תומשנה ואובישכ ,כ"חא רשא .חכ תניחבב םש םה ןפואב ,ורדסו ונקיתש המ יפכ םינוילעה תורואה תא םילבקמה תומשנה לצא םילגתמ זאו .ותרשכהו וחוכ יפל דחא לכ ,םלבקל תומשנהל תלוכי היהיש זא ,ןוילעה רואה תא תוגישמ תומשנה ןיאש ןמזב לבא .לעופב ולאה תונחבהה .'תי ותומצע תניחבל תובשחנ םמצע ךרעב לכה ךורב ףוס ןיא דוסב תומלועה םינחבנ ,תומלועהמ םילבקמה תומשנה ךרעבו המ ,ונייה ,תומשנהל תומלועה ןיב שיש הזה רשקה יכ ,םעטמ אוהו .אוה סחי תניחב אוהש ,האירבה תבשחממ ךשמנ הז ,תומשנל םיעיפשמ תומלועהש .ל"נכ ףוס ןיא םשב הנוכמ הזה רשקהו .תומשנהל 'תי ותומצע ןיב ףתושמ הנווכה ,ונשקובמ ונל ןתיו ,ונל רוזעיש ארובהמ םישקבמו םיללפתמ רשאכו

17

,גנועו בוט םהל תתל הצורש ,םיארבנה שרוש םשש ,אוה ךורב ףוס ןיא תניחבל .ויארבנל ביטהל ונוצר ארקנה ביטהל ונוצר" ,אוה ומשו ,ונתוא ארבש 'תי ארובהל איה הליפתהו .םוצמצה ינפל אוה רובידהש םושמ ,ףוס ןיא םשב הנוכמ אוהו ,"ויארבנל דימת ראשנו ,רואב יוניש ןיאש ,יוניש םוש וב השענ אל םוצמצה רחאל וליפאו .הזה םשב דוסב הלגתנש ןושארה םשה ,ןכל .םילבקמה יפלכ קר םה תומשה יוביר לכו םוש ילב ראשנ הז םש יוליגו .אוה ךורב ףוס ןיא םש הנוכמ ,םיארבנל שרוש .םילבקמה ךרעב קר םייושע המה םייונישה יובירו םימוצמצה לכו .םייוניש ןכ לעו .ףוס ילב ויארבנל ביטהל ונוצר ארקנה ,ןושארה םשב דימת ריאמ אוהו המו .ףוסו םוצמצ ילב ריאמש ,ףוס ןיא ארקנש 'תי ארובהל םיללפתמ ונא .'תי ורוא לבקל ולכויש םילבקמה רובע םינוקית הז ,ףוס השענ כ"חאש רוא ןינעב םירבדמש המ לכו .גשומו גישמ :תוניחב 'במ בכרומ ןוילעה רוא ,ונייהד ,ומצע ינפב דחא לכ לבא .גשומהמ לעפתמ גישמהש הממ קר אוה ןוילעה הנוכמ גשומהש אלא .ףוס ןיא םשב םינוכמ םניא ,דבל גשומה וא ,דבל גישמה אוהש ,תשדוחמ הניחב אוהש ,תומשנ םשב הנוכמ גישמהו ,'תי ותומצע םשב ארקנ וז הניחבמו .לבקל ןוצרה וב עבטנש הזב ,שדוחמ אוהו .ללכהמ קלח ."ןיאמ שי" םשב האירבה ,תוקולאב יוניש ןיאו טושפה תודחאל תומלועה לכ םינחבנ םמצע ךרעבו וליפאו .תוניחבו תוריפס ךייש אל תוקלאבו ."יתינש אל ה"יוה ינא" דוס אוהש תניחב הזה יכ ,ומצעל אוהשכ רואה תא םינכמ םניא רתויב םיכזה םייוניכה אוה םהב רבודמה ,תונחבההו תוריפסה לכ ,אלא .הגשה םוש וב ןיאש ותומצע ,עפשה תא ןיבנו גישנ ונחנאש הצר 'תי ארובה יכ .וב גישמ םדאש הממ קר .ויארבנל ביטהל ונוצר דוסב ארב ,ויארבנל ביטהל ונוצר דוסב ,ןיבנו גישנש הצרש המ גישהל לכונש ידכו רואהמ םילעפתמש המ םיגישמ ולא םישוחו ,הלאה םישוחה תא ונל ןתנו .ןוילעה אוהו ,לבקל ןוצר ארקנ יללכה שוחה יכ .תובר תונחבה ונל ושענ הז רועישבו הז ךרעב .לבקל םירשכומ םילבקמהש רועישה יפל ,םיבורמ םיטרפל קלחתמ ,תוקלתסה ,תוטשפתה ,תודיריו תוילע םינוכמה םיטרפו תוקולח הברה אצוי .המודכו םוקממ אקווד ,ןכל ,"תשדוחמ הניחב"ו "ארבנ" ארקנ לבקל ןוצרהש תויהו תונחבה אוה רובידהו .רובידה ליחתמ םשמ - לעפתהל ליחתמ לבקל ןוצרהש ןוצרהל ןוילעה רוא ןיב ,ףתושמ סחי רבכ שי ןאכ יכ .תולעפתה לש םיקלחב .לבקל יכ ,ל"נכ ,רובידה םש ךייש אל ילכ ילב רואב לבא .ילכו רוא םשב הנוכמ הזו ןתינ אלש םושמ רובידה רוסא ובש ,'תי ותומצעל ןחבנ לבקמל גשומ וניאש רוא .םש ול תתל רשפא ךיא ,םיגישמ אלש המו .הגשהל

18

,המודכו האופר ,העושי ונל חלשיש ,'הל םיללפתמ ונאש הליפתבש ןיבנ הזמו .ונממ ךשמנה רבד ,'ב .'תי ארובה ,'א :םירבד 'ב הזב ןיחבהל שי רבדה ,'ב הניחב .ל"נכ רובידה רוסא ןאכ ,'תי ותומצעל ןחבנש ,'א הניחב ןוצרה ךותל ,ונייה ,ונלש םילכה ךותל טשפתמה רואל ןחבנ אוהש ,ונממ ךשמנה ארובהל שיש רשקה הזש .אוה ךורב ףוס ןיא םשב םינכמ הז תא ,ונלש לבקל רואל ןחבנ לבקל ןוצרהש .ויארבנל ביטהל ונוצרש המ תניחב ,םיארבנה םע 'תי .לבקל ןוצרהל עיגמ ופוסבש ,טשפתמה טשפתמה רואה ארקנ זא ,טשפתמה רואה תא לבקמ לבקל ןוצרהש ןמזבו לכוי ןותחתהש ידכב ,םיבר םייוסיכ י"ע םילבקמה ידיל אב אוהו ,ףוס ןיא םשב .םתוא לבקל יפלו ךרעב ,לבקמהב אקווד ושענ םייונישהו תונחבהה לכ רשא ,הז יפל אצמנ םירבדמ רשאכ .רבודמה ןינעב ןיחבהל שיש אלא .םהמ לעפתמ לבקמהש המ זא ,תוניחב ןתוא גישמ לבקמהשכו ,חכב תונחבהב רבודמ ,תומלועהב תוניחבב .לעופב םיארקנ םה ןיא - גישמ ןיאב יכ .דחי םיאב גשומהו גישמה רשאכ איה תינחורה הגשההו הניחב ןחבנ ןכל .גשומה לש ותרוצ תא לבקיש ימ ןיאש ןויכ ,גשומל הרוצ םוש לבקי גשומהש רמול ךייש ךיאו .ללכ רבדל םוקמ םש ןיאו ,'תי ותומצע םשב וז .ומצע ךרעב הרוצ הזיא ,טשפתמה רואהמ םילעפתמ ונלש םישוחהש םוקממ אלא ,רבדל ונל ןיאו .לעופב םילבקמה ידיל האבו ,ויארבנל ביטהל ונוצר תניחב אוהש םישיגרמ ונא שושימה שוח יפל זא .ןחלשה לע םיטיבמ ונאש ומכ המוד הזו בייחמ הז ןיא לבא .ונישוח ךרע יפל לכהו ,בחורו ךרוא תדמ ןכו .השק רבד הזש תעב ,ךאלמה יניעב לשמל ,םירחא םישוח ול שיש ימל ןכ הארנ היהי ןחלשהש הרוצ םוש עובקל ונל ןיא ןכל .וישוח יפל ותוא האור יזא ןחלשה לע לכתסמש .וישוח תא ןיעדוי ונא ןיא יכ ךאלמה ךרעב הרוצ הזיא רמול ונל ןיא אליממ ,'תי ארובהב הגשה ונל ןיאש ומכש ,ןאכמו ךכו .ונתשגרהו ונישוח ךרעב תומלועהב םיגישמ ונא קר ,וכרעב תומלועהל שי .ותוא גישנ ונחנאש 'תי ונוצר היה ,ונייה ,םילכב םה םייונישה לכ ,אלא ."רואב תונתשה ןיא" :שוריפ הזו םישנא ולכתסי םאב רשא ,ליכשת הזמו .ונלש ןוימדה יפל דדמנ לכהש ,ונישוחב לכ ןכלו .ולש םישוחהו ןוימדה יפל גישי דחא לכ זא ,דחא ינחור רבד לע םיבר תוילע יבצמ יפל הרוצה הנתשי ומצע םדאב ןכ ומכו .תרחא הרוצ האור דחא קר םה םייונישה לכו ,טושפ רוא אוה רואהש ליעל ש"מכ ,ולש תודיריו .םילבקמב לע אלש ודבעלו ,'תי םשה יכרדב תכללו ,ךרבתי ורוא לבקל הכזנש ןוצר יהיו ,ארפעמ אתניכש אמקאלו ,'תי םשהל חור תחנ עיפשהל אלא ,סרפ לבקל תנמ ויארבנל 'תי ותוקלא יוליג תניחבלו ,'ה תוקיבדל תוכזלו.

19

Мы различаем множество ступеней и множество определений в мирах. И необходимо знать, что когда говорится о ступенях и определениях – речь идёт о постижении душ с точки зрения того, что они получают в мирах, и это в соответствии с правилом:םשב והעדנ אל גישנ אלש המ «То, что не постигнем – не узнаем по имени.» Таким образом, слово"םש" «имя» указывает на постижение, подобно тому, как человек, даёт имя (название) какой-либо вещи лишь после того, как постиг в ней что-либо – и в соответствии со своим постижением.

И посему, вся действительность делится, с точки зрения постижения, на 3

ступени:

1.'תי ותומצע Его сущность («ацмуто»)

2)אוה ךורב ףוס ןיא Безконечность

3)תומשנה Души

1. О Его сущности (1) мы вообще не ведем речи, поскольку корень и место

творений начинается с Замысла творения, где о них говорится: השעמ ףוס"

"הליחת הבשחמב «Конечное действие – в начальном замысле».

(1) Единой Созидающей Силы.

2. Безконечность - представляет собой замысел творения, Его желание (2)

насладить творения на уровне безконечности, называемом אוה ךורב ףוס ןיא «Эйнсоф барух hу» (Без конца благословен Он).

(2) Свойство, высший закон мироздания.

И это связь между Его сущностью и душами. Связь эта понимается нами

как желание насладить творения. Безконечность – это начало всего процесса, и она называется «свет без кли», но в ней – корень творений. Т.е.,

связь, существующая между Творцом и творениями, называемая Его желанием насладить творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и нисходит до мира «Асия».

3.

насладить.

Души

они

получатели

наслаждения,

имеющегося

в

Его

желании

«Безконечность» называется так, поскольку это связь, существующая между Его сущностью и душами, понимаемая нами как желание насладить творения. А помимо этой связи с желанием насладить мы ничего и не обсуждаем.

Безконечность – это начало всего процесса, и она называется «свет без кли», но в ней – корень творений. Т.е., связь, существующая между Творцом и творениями, называемая "ויארבנל ביטהל ונוצר"Его желанием насладить творения. Это желание начинается в мире Безконечности и нисходит до мира «Асия».

20

И все миры относительно самих себя определяются как «свет без кли», и

они не обсуждаются. Они определяются как Его сущность, и нет в них никакого постижения. И не удивляйся, что мы различаем там множество ступеней: это потому, что эти ступени там – в качестве силы. И затем, когда придут души, тогда раскроются эти ступени душами, получающими высшие света соответственно тому, что они исправили и упорядочили, дабы была у душ возможность получить их; каждый – соответственно своей силе и подготовке.

И тогда раскрываются эти ступени в действии. Но, в то время, когда души

не постигают высший свет – тогда само по себе всё определяется как Его сущность.

А относительно душ, получающих от миров, определяются миры как «Безконечность», поскольку связь эта между мирами и душами, т.е., то, что миры отдают душам, нисходит из Замысла творения, представляющего собой совмещение Его сущности с душами.

И связь эта называется «Безконечность», как упомянуто выше. И когда мы

молимся и просим Творца, чтобы помог нам и дал нам то, что просим, то имеется в виду Бесконечность,- ведь там корень творений, желающий дать им благо и наслаждение, называемый «Его желание насладить творения».

Молитва, она к Творцу, сотворившему нас, и имя Его:"ויארבנל ביטהל ונוצר" «Его желание насладить свои творения». И Он зовется Безконечностью, поскольку речь идет о состоянии до сокращения. И даже после сокращения не произошло в Нем никакого изменения, т.е., нет изменения в свете, и он всегда остаётся с этим именем.

А всё множество имен – лишь относительно получающих. Поэтому первое имя, раскрывшееся как корень творениям, называется Бесконечностью. И раскрытие этого имени остаётся неизменным. А все сокращения и множество изменений происходят лишь относительно получающих. Тогда как он светит всегда первым именем, называемым «Его желание безконечно насладить свои творения».

И потому мы молимся Творцу, называемому «Безконечность», который

светит без сокращения и окончания. А то, что затем создаётся окончание (3) – это исправления для получающих, дабы смогли получить Его свет.

(3) Ограничение.

Высший свет состоит из двух стадий: постигающий и постигаемый. И всё то, что мы говорим о высшем свете – это лишь исходя из реакции постигающего на постигаемое. Однако, каждый из них сам по себе – т.е., только постигающий или только постигаемый,- не называются безконечностью. Постигаемый называется «Его сущность», а постигающий называется «души» и является «обновлённой» (новой по отношению к тому, что существовало) ступенью, и это – часть общего. А суть обновления в том, что отпечатано в нём желание получить. И поэтому творение

21

называется "ןיאמ שי" «йеш ме-аин» («нечто из ничего»). Сами по себе миры определяются как простое единство, и нет никакого изменения в Божественном, о чем сказано: ."יתינש אל ה"יוה ינא" «Я АВА'Я не изменил». И к Божественному не имеют отношения сфирот и ступени. И даже самые светлые названия не применяются к свету самому по себе, поскольку это «Его сущность», в которой нет никакого постижения.

А обо всех сфирот и различиях идёт речь, исходя лишь из того, что человек постигает в Нем. Потому как Творец пожелал, чтобы мы постигли и осмыслили Свет, и это – Его желание насладить свои творения. А чтобы мы смогли постичь то, что Он пожелал, чтобы мы постигли и осмыслили, в Своем желании насладить свои творения, Он сотворил и дал нам органы чувств, и они постигают то из высшего света, на что реагируют. И в этой мере у нас создалось множество ступеней, так как общее ощущение называется желанием получить и разделяется на множество частностей, в соответствии с той мерой, для получения которой получающие подготовлены. Отсюда происходят многие деления и подробности, называемые подъёмами и падениями (4), распространением [света] и [его] уходом, и т.п.

(4) Отсюда видно, что подъёмы и падения в духовной работе структурно обязательны и проистекают из самого замысла Творения.

И поскольку желание получить называется «творение» и «новая ступень»,

то именно с того места, с которого желание получить начинает реагировать – оттуда и начинается обсуждение (5). А обсуждение это – рассмотрение частей реакции. Поскольку здесь уже присутствует совмещение высшего света и кли.

(5) Без реакции творения – ‘внутреннего’ человека на высший свет нет и обсуждения, ибо нет внутреннего движения. А есть лишь потребление его внешней стороны без какой-либо отдачи.

И это называется «свет и кли». Тогда как сам свет без кли не подлежит

обсуждению, как упомянуто выше, поскольку свет, не постигаемый получателем, определяется как «Его сущность» (6), и о нём нельзя говорить, ибо он непостижим. А то, что не постигается – как можно дать ему имя?

(6) Т.е., высший свет можно получить только постижением, которое может прийти через книгу и работу над собой. Без этого свет непостижим.

И отсюда поймём, что в молитве, с которой мы обращаемся к Творцу, дабы

Он послал нам избавление, излечение и т.п., нужно различать два понятия:

(а) 'תי ארובה ,'א Творец

(б)ונממ ךשמנה רבד ,

то, что из Него исходит

22

Уровень (а), определяемый как Его сущность – о нем нельзя вести речь, как сказано выше. Уровень (б) – то, что из Него исходит, определяется как свет, распространяющийся в келим, и называется «Безконечность». И это связь Творца с творениями, выражение Его желания насладить свои творения – таким образом, что желание получить (так в оригинале!) определяется как распространяющийся свет, приходящий в итоге к желанию получить. И в то время, когда желание получить получает распространяющийся свет,- тогда называется распространяющийся свет Безконечностью, и он приходит к получателям посредством множества покрытий, чтобы низший смог его получить (7).

(7) Ибо требуется соответствующая подготовка кли для получения света каждой последующей ступени.

Таким образом, мы находим, что всё ступени и изменения создались именно в получающем - в той мере, в какой он реагирует на них. Однако, необходимо определить, о чем идёт речь. Когда речь идёт о ступенях в мирах, то говорится о ступенях силы, а когда получающий постигает эти ступени – тогда они действительно называются (8).

(8) Ступенями постижения, ибо в мирах они представляют исключительно силы и нет постижения относительно их самих.

Духовное постижение – это когда постигающий и постигаемый сходятся вместе. Т.к., в отсутствие постигающего у постигаемого нет никакой формы, поскольку нет никого, кто бы принял форму постигаемого. Поэтому эта ступень определяется как Его сущность, и совершенно нечего там обсуждать. Ведь, как можно сказать, что постигаемое примет какую- либо форму само по себе? Мы можем начинать обсуждение лишь того места, где наши чувства реагируют на распространяющийся свет, представляющий собой ступень Его желания насладить творения, действительно приходящую к получающим (9).

(9) Это место называется масах, экран.

И это подобно тому, как мы рассматриваем стол: в наших органах осязания мы ощущаем, что он твердый; также мы воспринимаем его длину и ширину в соответствии со своими органами чувств. Однако, совершенно необязательно, что стол будет выглядеть так же с точки зрения того, у кого иные органы чувств – например, с точки зрения ангела (10), который, глядя на стол, видит его соответственно своим органам чувств. Таким образом, мы не можем определить какую-либо форму с точки зрения ангела, т.к., мы не познали его органы чувств.

(10) Сила мироздания, выполняющая возложенную на неё Творцом функцию и обладающая определённым свойством или набором свойств. Не имеет, однако, свободы воли.

Отсюда следует, что подобно тому, как нет у нас постижения в Самом Творце, так же не можем мы сказать и какова форма миров с Его точки

23

зрения – лишь мы постигаем миры относительно своих органов чувств и ощущений. И таким образом Он пожелал, чтобы мы Его постигали (11).

(11) Постижение возможно только в исправленные келим. От их исправленности зависит глубина постижения и приближения к ощущению реальной действительности.

И в этом смысл выражения: ."רואב תונתשה ןיא"«Нет изменения в свете» - все изменения в сосудах («келим»), т.е., в наших ощущениях; всё определяется нашим представлением (также: подобием). И из этого ты поймёшь, что если несколько человек посмотрят на один духовный объект, то каждый постигнет [его] в соответствии со своим представлением (подобием) и своими ощущениями. И потому каждый видит иную форму (12). Также и в самом человеке будет меняться форма соответственно его подъёмам и падениям. Как написано выше: свет – это «простой свет», а все изменения – они лишь в получающих.

(12) Но суть каждой духовной ступени, на которую он поднимается остаётся неизменной и постигается всеми в равной степени. Отсюда, в духовном постижении нет места произволу: постиг ступень «х» - открыл для себя подобием свойств постижения (свет), соответствующий этой ступени.

И да будет желание, чтобы мы удостоились получить Его свет и идти путями Творца и работать на Него не ради получения вознаграждения, а ради того, чтобы доставить удовольствие Ему (13), и вознести Шхину из праха и удостоиться слияния с Творцом и раскрытия Его Божественности Его творениям.

(13) Побеждая, таким образом, свою природу.

Итак:

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

Цель

исправления

исправления

Отсутствие

или

Стремиться

Получение постижения - Его света.

Вознести Шхину из

праха,

недостаточная

внутренне

к

степень

желания

состояниям, когда

удостоиться слияния с Творцом и раскрытия Его Божественности Его творениям.

быть

постигающий постигаемый сходятся вместе.

и

 

‘постигающим’

4. Причина трудности аннулировать себя ради Творца

24

הדובעב ,'הל לוטבב שיגרמ םדאהש ,תודיבכה תביס והמ .ד

ד"שת טבש ב"י יתעמש אלו ,'הל ותומצע לוטיבב דובעל הצור םדאהש ןמזב םישיגרמש ,תודיבכה תביס יכ ,תעדל םיכירצ וליאכ אוה קר ,ותדמע לע דומעל ראשנ םלועה לכ וליאכ ,בצמ ידיל אב םדאהש ,ומצע תלעותל גואדל הטושפ הביס קר איה ,'הל תולטבתה ןעמל וירבח תאו ולש החפשמה תא בזועו ,הזה םלועמ וישכע רדענ תא שיגרמ וניאש ונייה ,לטבתמ אוה ימ לא האור אל אוהש ,תרמוא תאז .הנומאה ןורסח תארקנ איהו .תודיבכה ול םרוג הז .'ה תואיצמ ,שרושהל רבחתהלו לטבהל ףסוכ ושפנ ףכית ,'ה תואיצמ תא שיגרהל ליחתמ אוהש ןמזב ,ןכ םאש המ ינפב לטב אוהש רנ ומכ ,עבטה דצמ ול אב הזש אלא .לכשו תעד םוש ילב ,"הקובא ינפב רנכ" וב ללכהלו .הקובא תואיצמ תא שיגריש ונייה ,'ה תואיצמ תשגרה ידיל אובל קר איה םדאה תדובע רקיעש ,אצוי הז יפל עיגהל ידכב איה ,הדובעב ןתונ אוהש ץרמה לכש ונייה ,ותדובע לכ היהי הזו ."ודובכ ץראה לכ אלמ"ש ,'ה ,םדאהל רסח דחא רבד קר אלא .והשמ גישהל ךירצ אוהש ,לבלבתי אלו .םירחא םירבד םושל אלו הזל ךירצ ,ותדובע תרומת הצור אוהש רכשה לכש רמולכ ,רבד םוש לע בושחל אלו ,'הב הנומא תניחב ונייה .'ה תנומאל הכזיש היהיש ,יוניש םוש ןיא רואבש ,תויה .גישמ םדאהש המ ,הלודגל הנטק הראה ןיב לדבה ןיאש ,תעדל םיכירצו לגוסמ אוה םא ,ןכל ."יתינש אל ה"יוה ינא" ש"מכ ,עפשה תא םילבקמה םילכהב אוה םייונישה לכ אלא .הראהה תא לידגמ אוה הז רועישב ,םילכה תא לידגהל הידוהו חבש ןתונש רועישב ,איה הבושתה .םילכה תא לידגהל לוכי םדאה המב ,איה הלאשה םלוא הכז אוהש ונייה ,רבדבש תובישחה לע בושחיו .תצק ותוא שיגריש ,וילא ותוא בריק 'הש הז לע ,'הל תא ולצא לידגת הז רועישב ,ומצעל רייציש תובישחה רועיש יפכו .ארובה םע רשק תצק ול היהיש .הראהה ןיב רשקה לש תובישחה לש יתימאה רועיש תא תעדל אובי אל אוה םעפ ףאש ,תעדל ךירצ םדאהו ,התוא ךירעמ םדאהש רועיש יפכ אלא .יתימאה הכרע תדמ תא ךירעהל םדאה דיב ןיא יכ .ארובהל םדא וז הראההש ,תוכזל לוכי אוה הז ידי לעש ,הלוגס הזב שיו .התובישחו התלעמ תא גישמ אוה הז רועישב .תועיבקב ולצא ראשת

Необходимо знать, что причина трудности, которую испытывает человек, желая аннулировать себя ради Творца (1), чтобы совершенно не заботиться о себе, состоит в том, что человек приходит к такому состоянию, что ощущает, будто весь мир остался на своем месте, а он исчезает из этого мира и оставляет свою семью и друзей (2) во имя аннулирования себя ради Творца.

Причина трудности проста и называется הנומאה ןורסח "отсутствие веры" (3). Т.е. он не видит перед кем и ради кого он должен аннулировать себя, т.е. не ощущает существования Творца (4). Это и вызывает трудность.

(1) Аннулировать преобладание внешнего «себя» внутреннему.

(2) Именно эти лелеемые желания внешнего человека к «своим близким» тяжело поддаются исправлению.

(3) В первую очередь отсутствие веры в собственное исправление, достигаемое посредством внутреннего человека. Отсутствие веры – это когда внутренний человек повержен или же не пробуждён. Работа над собой, над укреплением внутреннего человека, приводит к неуклонному росту и веры.

25

(4) Ибо неразвитое состояние внутреннего человека «заслоняет» Его. Ибо только через внутреннего человека осуществляется связь с Творцом в Его Вечно Пребывающем имени.

Ведь в ядре внутреннего находится “Эйнсоф” имени «АВА”А де-йудин», от которого исходит всё исправление. В то время, как снаружи внешнего человека он ощущает имя «Элоким», строгого Творца=природу, дающего внешнему человеку ощущение лишь самого необходимого: незначительного света, достаточного только для его существования. Такое восприятие внешнего вызывает в нём ощущение тяжести, скованности извне «по рукам и ногам».

Но как только ощутит Творца (5), то соединится с корнем, с Источником, включится в него и аннулирует себя,"הקובא ינפב רנכ" как свеча ради пламени (6), без малейшего рассуждения, потому что это произойдет в нем естественно.

(5) Через некуда шебалэв, раскрытие своего внутреннего.

(6) О каком аннулировании говорит Рав? Надо ли аннулировать свои эгоистические желания? Убивать, морить своё «эго»? – Пусть учится у свечи, предлагает Рав. «Аннулируя себя», отдавая пламени свой слабый огонёк, она предпочитает слиться с ним в единый мощный неугасаемый свет.

Как в нашем мире, тренер взывает к своему подопечному, бегущему дистанцию в 100 метров или же поднимающему штангу: «Отдай всё! (отдай все свои силы сейчас, в этот момент) и я гарантирую, что возьмёшь новый тебе в твоём настоящем состоянии совершенно невообразимый рекорд. И так каждый раз!»

А если спортсмен ухмыльнётся и скажет: “Не отдам!”, то ничего у него не получится. Того же желает и Единая Созидающая Сила, Вечный Тренер, чтобы отдал всего себя ради нового человека, которым обязан стать. День и ночь Он простирает к внутреннему человеку руки с этой просьбой. Вот, примерно что подразумевает Рав под «аннулированием себя».

Поэтому главное, чего необходимо достичь человеку - ונייה ,'ה תואיצמ תשגרה ודובכ ץראה לכ אלמ"ש ,'ה תואיצמ תא שיגריש ощущения Творца, ощущением, что Его величием полон мир. И в достижении этого ощущения должно проявиться все усилие человека в его духовной работе (7).

Т.е. осознание того, что единственное, что отсутствует у человека -'הב הנומא вера в Творца. И достижение это и есть главное вознаграждение, которое он хочет получить за свою работу. Т.е., только удостоиться веры Творца, ощущение, что Творец наполняет все существующее.

(7) Рав называет «главным» необходимость достижения «ощущения Творца», Его величия. И это следует буквально сразу же за «аннулированием себя»!

И нужно знать, что нет разницы между большим свечением и маленьким, большим ощущением Творца и незначительным, которые человек постигает. Ведь в свете не происходит никогда никаких изменений. Потому

26

что свет - это желание Творца насладить творения, а оно постоянно максимально, неизменно. Но все изменения в ощущении исходят от изменения желаний, килим, получающих высший свет. Поэтому, если человек способен увеличить свои желания (8), в той же мере он увеличивает количество света, вошедшего в них, т.е. ощущение. Увеличивать килим означает все больше и больше желать Творца, стремиться к Нему, к ощущению Его, к отдаче Ему.

(8) Имеются ввиду структурные желания внутреннего человека ибо только с ними можно работать на отдачу.

Поскольку величина ощущения зависит только от величины желания, то чем больше человек восхваляет и возвеличивает Творца в своих глазах (9), ощущает благодарность, за то, что Творец приблизил его к Себе, что дал возможность хоть немного ощутить Себя, чем большую важность придает этому человек, тем больше становятся его килим, а потому и большее свечение, наслаждение, совершенство в них он ощущает.

(9) А восхваляет и возвеличивает путём умаления своей значимости, своего внешнего человека. За счёт этого возрастает и “разность потенциалов” ощущений двух полюсов – непременное условие для роста килим.

Но поскольку человек всегда ощущает только внутри своих желаний, он никогда не в состоянии точно оценить настоящий уровень связи между ним и Творцом. Только постоянное стремление к состоянию, чтобы достигнутая близость осталась между ним и Творцом навсегда, должна быть его целью. А неизменное постоянное ощущение связи с Творцом свидетельствует о своей максимальности. Т.о., человек может достичь, что свет в его килим останется навсегда.

Рав даёт нам критерий степени ощущения Творца. Так как, в духовном нет половинчатых решений, то при количественных изменениях уровня связи с Ним не ощущается неизменное постоянное восприятие этой связи, хотя процесс наращивания её внутренне конечно же идёт.

При этом лишь качественное изменение ощущения, следующее за серией количественных и приводящее к неизменно постоянной связи, свидетельствует о её максимальности.

Если человек иногда возвращается в мысли о цели творения, своей жизни, если получил желание слушать, читать, изучать Каббалу - за все это надо благодарить Творца, ведь это он посылает мысли о высшем мире животному в этом мире. Ведь это совершенно неестественно, чтобы в человеке нашего мира появилась мысль о Творце. В той мере, в которой человек осознает и возблагодарит Творца, в той же мере он ощутит в себе свет Творца. Если же он не благодарит Творца, а, не пытаясь имеет претензии к Творцу, за то, что Творец мало дал ему, то этот человек горд и заносчив, и не может ощутить существование Творца. Даже если человек просто вспоминает Творца в каждом состоянии, относя все, что он испытывет, к Творцу, то это тоже

27

приведет человека к ощущению Творца. Поэтому мы должны искать повод как, где, когда, какими словами вспомнить Творца.

Тот же, кто постоянно плачет, что ему не хватает того или другого, и думает, что ему положено больше, чем он получает от Творца, тот только отдаляется от Него. Никогда нельзя быть печальным и недовольным чем-то, а стараться за все благодарить Творца. В этом смысл выяснения мыслей и желаний человека, и их исправление.

Вопрос: Что лучше, быть грустным, потому что ты не получаешь то, что тебе кажется положенным от Творца, или радоваться тому, что ты вообще не чувствуешь Творца?

Ответ: Лучше быть грустным в данном случае, чем радоваться, что не ощущаешь Творца. Нет большего наказания, чем знать, что нет связи с Творцом.

В этом случае нужно искать повод и начать Его оправдывать, чтобы найти какую-то связь, а ни в коем случае не искать животных наслаждений. Это, конечно, сложно сделать. Значит, нужно связаться с друзьями, делать какую- то работу и т.д., чтобы выйти из состояния тьмы. Человек каждый раз находится в различных желаниях то к одному, то к другому, то к третьему. Если при этом он благодарит Творца за то, что дал ему добавочное желание, над которым можно работать и исправлять его, то он продвигается.

Вопрос. Как можно благодарить Творца без того, что ты не представляешь Его?

Ответ. В человеке есть различные чувственные органы, и он может хоть как- то представить себе Творца: Он плох, хорош, заботливый, охраняющий и т.д. Творца нужно представить без связи с собой, и так начинать Его оправдывать. Это работа на много месяцев и лет.

Вопрос. Как человек должен аннулировать себя?

Ответ. Этого так просто не объяснишь. Человек сам должен решить, что у него это так, найти, где он находится. Но сейчас немедленно я не могу дать ответа на то, что относится к духовному. Духовное нельзя изучить, его надо почувствовать, оно должно прийти. Но при изучении каббалистического материала человек может начать поиск себя. А когда немного продвигается в этом направлении, может поступать, как говорится в прочитанном.

Итак:

Что надо испра- вить

Посредством

Результат

Цель

чего

исправления

исправления

Трудность

Совершенно

не

Ощущение существования Творца. Что Его величием полон

Соединиться

с

аннулирования

заботиться

о

корнем,

с

себя\страх

себе.

Источником,

“оставить

своих

включиться

в

28

близких”\ощущение будто исчез из этого мира.

 

мир.

Него.

Отсутствие или

 

Работа

над

Осознание

того,

Ощущение,

что

слабость

веры

в

собой,

над

что

Творец

Творца.

укреплением

единственное,

 

наполняет

все

своего

что

у

него

существующее.

внутреннего

отсутствует

человека.

это

вера

в

Оправдывать

Творца.

Творца.

 

Медленное недостаточное изменение желаний.

и

Увеличить

свои

Увеличивает количество света, вошедшего в

ощущение.

т.е.

них,

 

желания.

Недостаточное

 

Увеличивать килим тем, что больше и больше восхваляет и возвеличивает Творца в своих глазах, ощущает благодарность за то, что Творец хоть немного приблизил его к Себе.

Ощущает в своих килим большее свечение, наслаждение и совершенство.

Только

 

увеличение

килим,

постоянное

получающих

высший

стремление

к

свет.

состоянию,

чтобы

 

достигнутая

 

близость

осталась между

ним

и

Творцом

навсегда.

 

4. В чём причина тяжести, которую ощущает человек во время работы аннулирования себя во имя Творца"

Если человек аннулирует себя во имя Творца, если он уже чувствует себя обязанным сделать это, понимает, что нужно аннулировать и для чего, то почему он испытывает трудности в этом, почему это так тяжело?. Об этом выясняется в данном маамаре (статье). "Нужно знать, что причиной тяжести, ощущаемой человеком во время желания работать по аннулированию себя во имя Творца, не думая при этом о личной выгоде, когда человеку кажется, что весь мир остается существовать, а он исчезает из этого мира, оставляя семью и друзей, во имя своего аннулирования ради Творца, единственной простой причиной этого является отсутствие веры в Того, ради которого он желает аннулировать себя, не чувствует действительность Творца.

И это доставляет ему огромную тяжесть. Малейшее ощущение действительности Творца вселяет в его душу страсть и стремление к аннулированию и слиянию с Источником выше знания и разума, а согласно природе, как свеча жертвует собой ради пламени. Отсюда следует, что главное в работе человека - ощутить Творца, который "заполняет своим величием всю землю". И в этом вся работа, т.е. то желание и стремление, которое

29

вкладывается в работу, для того, чтобы прийти к ощущению Творца, и не более того. И чтобы не было никакой путаницы в том, что единственное, чего не хватает человеку, это достижения веры в Творца. Ни о чем больше и не надо думать. И все вознаграждение, которого человек желает удостоиться за свою работу, может быть выражено словами : вера в Творца. И нужно знать, что в свете не произошло никакого изменения. Все зависит от килим, получающих наслаждение от света. Если человек способен увеличить килим, в той же мере он увеличивает и свечение.

Вопрос, чем можно увеличить килим?

Только мерой величия и важности, которую человек отдает Творцу за то, что Творец приблизил человека к себе и дал ему ощущение оценки значимости этого приближения. В этой же мере увеличивается у человека свечение и шефа от вхождения света в увеличенные килим. И в этом есть особенность. Чем более высокую оценку величия и важности человек будет давать Творцу, тем скорее может удостоиться того, что свечение останется в нем постоянно до полного слияния с Творцом. " Итак, вера - это ощущение Творца. Если человек смог бы видеть, перед кем он хочет себя аннулировать, то сделал бы это легко и с огромным желанием. А иначе он испытывает тяжесть в этой работе. Ощущая Творца, человек аннулирует себя естественно. Спрашивается, для чего даны человеку эти сложности? Пусть ощутит Творца и поступает естественно. Почему Творец путает нас, мы кидаемся от одного к другому, не знаем, как поступать.

Все эти этапы мы должны пройти для того, что захотеть достичь Творца, раскрыть Его, ощутить, знать, для чего это нам нужно, что это дает нам, чего я ожидаю от раскрытия Творца. Главное, что мне нужно, это силу для исправления своих килим. Чем выше, величественнее, важнее будет Творец в моих глазах, тем на большую помощь в исправлении я могу рассчитывать и тем сильнее я смогу его ощутить. Оценка, которую человек может дать Творцу, зависит от того, кто этот человек. Если он вор, он может оценивать Творца как самого большого вора. Если я музыкант, я вижу в Творце самого большого музыканта и т.д. И чем большим величием человек награждает Творца, тем больше он может увеличить свои килим. Чем больше мы стараемся раскрыть Творца, тем более высоко Его ценим как силу, могущую спасти нас от эгоизма, аннулировать себя во имя Творца ради отдачи Ему.

И вся работа в этом направлении будет проходить легко, желаемо и в огромном стремлении достижения конечного результата. В чем разница между верой и знанием (1)? Вера - это ощущение присутствия Творца, одевания Его в человека. Согласно этой вере человек может действовать свободно и противостоять всем трудностям. Знание - это достижение определенной ступени постоянно, несмотря на то, падает он или поднимается, эта основа остается в нем навсегда, она вселяет в него веру, что он на правильном пути.

(1) Вера и знание – два неразрывных и необходимых элемента в постижении Творца. Весь смысл в том, что в зависимости от конкретного состояния, один из них - либо вера либо знание – выводили бы человека на правильный путь.

30

А в конце исправления оба придут в полное соответствие, когда ни вера, ни знание, не будут преобладать и единолично желать править в нём. Тогда наступит состояние “шалом” во всех проявлениях желаний.

И когда он находится во тьме, это знание дает ему уверенность в будущем подъеме, возможность удержать себя в этом. Знание появляется там, где нет ощущения. Есть время ощущать и время знать. Вера находится в сердце, а знание - в мозгу. В человеке есть два состояния: либо он находится в ощущениях, чувствах (2), либо в знании (3). Если человек находится во тьме, и знание помогает ему идти правильным путем, то это называется цель де кдуша.

(2) Справа от ощущения реальной действительности, когда вера преобладает над знанием.

(3) Слева от ощущения реальной действительности, когда знание преобладает над верой.

Итак:

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

Цель

исправления

исправления

 

Состояние

Через знание - цель

Ощущение присутствия Творца

Выйти

на

нахождения

во

(тень)

де

кдуша.

правильный

путь

тьме

левой

Например,

пусть

и

-

прийти

к

линии)

вспомнит

свои

приобретение дополнительной веры в Него.

состоянию

прошлые

нахождения

в

состояния

ощущении

нахождения

во

 

Творца.

тьме,

из

которых

 

он

благополучно

выходил

к

ощущениям

Творца

(средней

линии)

обращением

к

правой

линии

-

вере.

Состояние

Через Например, пусть в такие моменты о структуре миров,

читает

знание.

Ощущение присутствия Творца и приобретение дополнительного знания о Нём.

Достижение данной ступени постоянно, несмотря на то,

нахождения

полностью

в

ощущениях

и

– потеря “себя” в свете.

чувствах

падает

он

или

парцуфим

и

 

поднимается.

сфирот,

что

 
 

выведет

его

в

состояния

в левой линии. А из взаимодействий

нахождения

31

этих

двух

состояний:

исходного правого полученного чтением левого, он благополучно выйдет (а в своих о

воспоминаниях

и

подобных

состояниях,

выходил)

к

ощущениям Творца

(средней

линии)

обращением

к

левой

линии

-

знанию.

7. Что означает в работе, когда привычка становится второй натурой".

הדובעב ,ינש עבט השענ לגרהה ,והמ .ז

ג"שת יתעמש רבד םוש ןיא ןכל .ינש עבט ולצא השענ הזה רבדה זא ,רבד הזיאב ומצע ליגרמ םדאהש לגרהה י"ע לכמ ,רבדב השגרה םוש םדאהל ןיאש יפ לע ףא ,תרמוא תאז .ותואיצמ תא וב שיגרהל לכוי אל םדאהש .השגרה ידיל אב םדאה ,רבדהב תולגרתה ידי לע םוקמ ,שגרומו שיגרמ תניחב שי םיארבנה לצאש ,השגרה ןינעב םיארבנהל ארובה ןיב שרפה שיש תעדל שיו ,שיגרמ ילב תואיצמ ןכ םאש המ .תואיצמ הזיא םע ףתושמה שיגרמ תניחב ונל שיש רמולכ ,גשומו גישמ ."ללכ היב הסיפת הבשחמ תיל" 'תי ולצאש ,ומצעב 'תי ארובה קר אוה אל ,תואיצמה תויתימא םגו .תואיצמה תא שיגרמה ידי לע קר אוה ותואיצמ לכ ,םדאהל ןכ ןיאש המ ולצא אוה הז ,וב םעוט שיגרמהש המ ,תרמוא תאז .תואיצמה תא שיגרמה יפלכ אלא ,תויתימאל ךרענ ערש אצמנ אוהש בצמ הזיאב ומצע שיגרמ אוהש רמולכ ,תואיצמהב רמ םעט שיגרמ אוה םא ,ונייה .תמא תויה ,ה"בקה תא עישרמש םעטמ ,עשר אוהש הדובעב ארקנ הזה םדאה ,הזה בצממ םירוסי לבוסו ול שיגרמ םדאה ,םדאה לש ותשגרה יפלכו .םלועל בוט קר עיפשמ אוהש םעטמ ,ביטמו בוט ארקנ אוהש .ער אוה אצמנ אוה ובש בצמה ונייה ,ךפיהה 'המ לבק אוהש "ירימג יקידצל וא ,ירימג יעישרל וא אלא ,אמלע ירביא אל" ל"זח ורמאש המ ןיבהל שי רומאהבו תא קידצמ אוה זאו ,םלועב בוט םעט שיגרמו םעט םעוט אוהש וא ,ל"נכ אוה םירבדה שוריפ .)אס תוכרב( םעטמ ,עשר אוה זא ,םלועב רמ םעט םעוטו שיגרמ אוה םא וא .בוט קר םלועב עיפשמ 'ה רמואו ,םוקמה .םוקמה תא עישרמ אוהש ש"מכ ,תשגרה הלא לכ ךייש אל 'תי ארובה לצא ןכ ןיאש המ .םדאה תשגרה יפל דדמנ לכהש אצמנ קר םה ,םיונישה לכו תומלועה לכ ,ןכל ."היהי אל ךב ףדועו רסוח ,היהת םלועל איה ומכ" דוחיה רישב .גישמה םדא יפכ ,םילבקמה יפלכ

"Когда человек приучает себя к какой-то вещи, эта вещь становится для него привычной, а любая привычка может стать второй натурой человека. Нет такого, в чем человек не мог бы ощутить сути. Даже если в этом у него не было никакого ощущения, с помощью привычки можно в результате достичь этого. И нужно знать, что есть разница в ощущениях Творца и творения. У творений есть свойство чувствует и чувствующий, достигает и

32

достижение, т.е. есть чувствует и некая суть (1). Только суть - это Творец (2). Творение же любую суть чувствует через ощущение. Т.е. то, что чувствует, вкушает. И это у него правда. Если ощущает горький вкус в действительности, т.е. в каком-то состоянии чувствует себя плохо и сильно страдает от этого (3), то такой человек называется грешником, потому что грешит перед Творцом, который дает только хорошее. А согласно ощущению человека он получает от Творца противоположное, т.е. плохое.

(1) Два аспекта: желает (кли) и желаемое (наслаждение, свет).

(2) Только неизменная высшая мудрость, высший свет.

(3) Ощущает горький вкус в действительности, чувствует себя плохо, сильно страдает от этого – это его внешний человек (килим де каббала). И он же называется “грешник”. А внутренний человек всегда находится в радости и оправдании Творца. Ибо ощущает и реагирует только на реальную действительность через пару критериев этой действительности: правда – ложь. И он называется “праведник”.

А потому весь смысл исправления и состоит в том, чтобы поднять искры света из своего внешнего человека во внутреннего. Тогда не сможет внешний человек в нём больше “грешить” – использовать искры святости на удовлетворение непотребных желаний.

И исчезнет у него тогда совсем “горький вкус в действительности” и не будет ощущать, что “получает от Творца противоположное, т.е. плохое”.

Если же человек ощущает что-то хорошее от существующей действительности, он оправдывает Творца, и называется праведником, а если ощущает плохое, то он грешник.

Выходит, что все измеряется ощущениями человека. К Творцу же все эти ощущения не относятся (4). Поэтому все скрытия и все изменения относятся только к получающим и зависят от постижения каждого. "

(4) Нет в самом Творце сути “хорошее” или “плохое”. Есть законы Его мироздания. Соответствует Его творение этим законам, ощущает себя что называется в его восприятии “хорошее”.

Нет - то “плохое”. И когда мы говорим, что “Творец посылает нам только хорошее”, имеется ввиду именно это.

Мы знаем, что люди, находящиеся в разных экстремальных особых ситуациях, видят больше и чувствуют иначе. Животные тоже чувствуют более тонко, чем человек. Есть люди, которые открывают в себе особо острые и тонкие ощущения, не свойственные обычным людям. Т.е. человек может раскрыть в себе чувства, не данные ему изначально природой. И происходит это с помощью особых упражнений, занятий, привычки. У человека обязательно сочетается тот, кто чувствует, с тем, что он чувствует. У Творца же эти два понятия едины. То, что человек получает с помощью своих 5-ти органов

33

чувств, он пропускает затем через мозг и получает соответствующую картину существующей перед ним действительности. И только об этом он может говорить, рассуждать, и это анализировать. Творец посылает нам только хорошее, но наша реакция на это зависит от наших ощущений. Мир создан либо для грешников, либо для праведников. Среднего не существует (5).

(5) Либо ориентирован на своего внешнего человека (килим де каббала), тогда он “грешник”, либо на внутреннего и тогда он “праведник”. А состояния “и нашим и вашим” не имеют существования. Ибо третьего просто нет. А всё существующее состоит из двух компонентов.

Мы учим так: есть суть Творца, которую мы не можем понять, узнать и постичь вообще. Связь Его с нами через мир Эйн Соф, где находится совершенное и вечное творение. Малхут Эйн Соф делает расчет, каким образом она может постичь это совершенство, чтобы получить то хорошее, что Творец уготовил ей. Должна ли она получать все прямо от Творца в таком виде, в котором она находится (6), либо должна поднять себя до уровня Творца, уподобить свои свойства Его свойствам (7), чтобы слиться с Ним и стать как бхина кетер. И в этом вся наша работа. От того, что чувствует творение, зависит и его место по отношению к Творцу. Когда человек привыкает, ему открываются такие возможности в ощущениях, что тьма проявится в его ощущениях как свет, он увидит то, что раньше не видел. Все, что находится вне человека, он может ощутить только в килим де ашпаа с масахом и ор хозер. И тот дополнительный орган ощущений будет обычным для него и станет второй натурой.

(6) В килим де каббала.

(7) Килим де ашпаа, ведь нет у Него килим де каббала.

Если ничего не ощущает, он с помощью упражнений и привычки может ощутить то, над чем работает. Необходимо знать, что есть разница в вопросе ощущения между Творцом и творением. Т.е., чувствующий имеет связь с какой- то действительностью. Действительность же без ощущающего ее - это только сам Творец. Если я не могу вступить с Ним в какой-то контакт, то существует действительность, но без меня. Это сам Творец. И Его невозможно почувствовать без моих ощущений. Человек открывает действительность только с помощью своих ощущений. Должно быть мое кли, которое я ощущаю, и действительность, которая входит в это кли. И правдивость действительности познается только тем, кто ее ощущает. Его ощущения и есть правда. Если у него горький привкус от ощущения , он чувствует себя плохо и страдает от этого. И такой человек называется грешником, потому что обвиняет Творца, который добр и творит только добро. Но в ощущениях человека Творец предстает с противоположной стороны, потому и состояние человека плохое.

У человека в этом случае нет никакой связи с Творцом. Могут быть только два случая: либо человек ощущает вкус жизни, тогда он оправдывает Творца и говорит, что Творец творит добро, либо он чувствует горечь жизни, тогда он обвиняет Творца.

34

Как видим, все измеряется ощущением человека. К Творцу же все эти ощущения не имеют никакого отношения. Его действительность без ощущений. Поэтому все миры и все изменения относятся только к ощущению человека. Так что человек все время остается в ощущении плохого? Нет, говорится вначале, можно с помощью привычки увидеть вещи в противоположном виде. Что такое привычка? Как строятся эти органы чувств, с помощью которых можно плохое увидеть хорошим? Об этом не сказано точно в этой статье, но уверяется, что это возможно. Вообще-то достигается это с помощью связи между постигающим и постижением, когда неважно, что я получаю, а важно - от Кого.

Если я достигну связи с Ним, я исправлю свои килим настолько, что несмотря на мое пребывание в самом низменном состоянии, в полной тьме, я ощущу его сладким вместо горького и только так смогу оправдать Творца как творящего добро. Цель не в том, чтобы достичь наполнения, даже с помощью леашпиа, т.к. она обернется отдачей ради получения, а не осмотреть, что есть у меня в руке, в кармане, в кли. Нужно только выстроить отношение к Творцу, и тогда все ощущения будут во втором кли, а первое кли явится лишь основой для построения второго кли. Важно, с кем я связан в состоянии тьмы, тогда мое кли ночью осветится как днем моими усилиями, а не наполнением Творца.

Значит, привычка в том, чтобы суметь сделать другой расчет дополнительным органом чувств. Человеку не важен он сам и его состояние, а только Тот, с кем он хочет слиться. И это будет его второй натурой. От чего человек не должен зависеть? От того, что он чувствует в своем кли., а должен проверить, с кем у него есть связь. Если ты работаешь в каком-то мисраде и получаешь, скажем, 1000 шекелей в месяц. И у тебя есть возможность поменять работу и зарабатывать 10 тысяч шекелей в месяц. Но ты делаешь расчет: зарабатывать ли больше, но у нового хозяина, к которому у тебя нет никаких сантиментов, или остаться на старой работе, хозяин которой приятен и сама работа доставляет удовольствие, но получать гораздо меньшую зарплату. И ты выбираешь второе. Так, килим де каббала помогают человеку проверить, находится ли он в ашпаа или в каббала. Сопротивление тела дает возможность проверить себя, находишься ли ты на правильном пути. Если же тело согласно, должно быть ясно, что этим ты ничего не достигаешь. Только сопротивляясь телу, можно двигаться вперед. Вторая натура человека всегда должна быть противоположна первой. И с помощью обеих натур можно связать миры, желание получить с желанием отдавать и выйти на совершенно новое желание - получать ради отдачи.

Итак:

 

Что

надо

Посредством

Результат

Цель

исправить

 

чего

исправления

исправления

Чувство

 

С помощью привычки постоянно работать над собой, реагируя исключительно своим внутренним человеком, который только и в состоянии

Построение отношений с Тем, с кем хочет слиться. И это будет его второй натурой.

Связать

миры,

горечи жизни,

желание

из-за

чего

и

получить

с

обвиняет

желанием

Творца.

отдавать

и

   

на совершенно новое

выйти

35

 

оправдывать

Творца

 

желание

-

в

любых

ситуациях,

получать

ради

можно увидеть вещи в

противоположном

отдачи.

“хорошем”

виде.

А

это

и

есть

состояние ощущения

реальной

не

“желаемой”)

действительности.

Не сопротив-

Проверкой себя:

Усиление

ощущения

Связать

все

ляется

если

тело

внутреннего человека в себе.

желания

и

желаниям

сопротивляется,

побуждения

в

внешнего

значит

 

единое

целое

человека,

находишься

на

(“решут

а-

ищущего лишь

правильном

пути.

яхид”).

земных

Если

же

тело

наслажде-

согласно,

должно

ний.

При

быть ясно, что этим

этом

нет

ты

ничего

не

продвиже-

достигаешь.

Только

ния.

сопротивляясь

телу,

можно

двигаться

вперед.

8. Разница между святой тенью и тенью де ситра ахра"

א"סד לצל השודקד לצ ןיב לדבה ,והמ .ח

ד"שת זומת יתעמש .)'ב םירישה ריש( "םיללצה וסנו םויה חופיש דע" ,רמוא בותכה תואיצמ תא שיגרמ םדאה ןיאש ןמזב יכ ,אוה ןינעהו .םיללצ 'ב והמו ,הדובעב "םיללצ" והמ ןיבהל שיו ,רמולכ .שמשה תא ריתסמה ,לצ ומכ ןחבנ הז ,ביטמו בוט תניחבב םלועה תא גיהנמ אוהש ,'תי ותחגשה ןכ .ופקות לכב ריאמ שמשהו ,שמשה לע יוניש םוש השוע הז ןיא ,שמשה תא ריתסמש ,ימשגה לצב ומכ םוש הלעמל ןיאש אלא .הלעמל יוניש םוש השענ וניא ,'תי ותחגשה תואיצמ תא שיגרמ וניא םדאהש ,הז ."יתינש אל ה"יוה ינא" ש"מכ ,יוניש :תוניחב 'ב ןיחבהל שי ,וזה רתסההב ונייה ,הזה לצבו .םילבקמה לצא אוה םייונישה לכ ,םלוא ,'ה תא קידצהלו ,שיגרמ אוהש המ ,תורתסההו תוכשחהה לע רבגתהל תלוכיה ול שי ןיידעש )א ה"בקהש ,ונייה .'המ אב אוה ,שיגרמ אוהש המ תורתסהה לכש האריש ,ויניע תא ריאי 'הש ,'הל ללפתהלו ידי לע קרש תביסמ והזו .'תי וב קבדתהל קקותשיו ,ותלפת תא הלגיש ידכב םעטמ ,הז לכ ול בבסמ אוה ותלוכיבש המ לכ זא ,םירוסיהמ חורבלו ותרצמ ץלחהל הצור אוהו ,'תי ונממ לבקמ אוהש ,םירוסיה תוברהל איהש ,העודיה הפורתה תא השעי חטב זא ,םירוסיהו תורתסהה תא לבקמ אוהשכ ,ןכל .השוע .'תי ותחגשהב ןימאמ אוה ןיידע הזה בצמבו .אצמנ אוה ובש ובצממ ואיצוהל ול רוזעי 'הש ,הלפתב אוהש המ ,םיבואכמהו םירוסיה לכש רמולו ,רבגתהל ול רשפא יא רבכש ,בצמ ידיל אב אוהשכ )ב ידיל אב אוה ,זא ,הגרדב תולעל הביס ול היהי םדי לעש ידכ ,וילא םתוא חלש ארובהש םעטמ אוה ,שיגרמ .ללפתהל זא לוכי אוה ןיא אליממו .'תי ותחגשהב ןימאהל לוכי אוה ןיאש תויה .םולשו סח הריפכ לש בצמ .םלועה ןמ ורבעי םיללצהש ונייה ,"םיללצה וסנו" שוריפ הזו .םיללצ ינימ 'ב שיש ,אצמנ

36

יתדמח ולצב" ארקנ השודק ןכ םאש המ ,"יריפ דיבע אלו סרתסא רחא לא" ארקנ הפילקה לצ הנהו ארובהש ,םעטמ אוה ,שיגרמ אוהש ,םירוסיהו תורתסה לכש ,רמואש ונייה ."יכיחל קותמ וירפו יתבשיו .תעדהמ הלעמל דובעל םוקמ ול היהיש ידכב ,ולאה םיבצמה תא ול חלש תאז .םדאה תבוטל אוה ,ולאה תוביסה תא ול בבסמ ה"בקהש ונייה ,ךכ רמול ודיב חכ שיש ןמזבו ,הרכה ידיל אב םדאה זאו .ומצע תלעותל אלו ,עיפשהל נ"מעב דובעל אובל לוכי אוה הז ידי לעש ,תרמוא .תעדהמ הלעמל לכה יונב אוהש ,וז הדובעמ אקוד הנהנ ארובהש ,ןימאמ אוהש ונייה ,האור ינא ,זא רמוא אוה אלא ,םלועה ןמ ורבעי םיללצהש ,ארובהמ זא ללפתמ םדאה ןיאש ,אצמנ אוה ,השוע אוהש המ לכב ןכ םא .תעדהמ הלעמל לכה אוהש ,וזכ הרוצב ותוא דובעי ינאש ,הצור ארובהש אוהש תויה ,םינפ תרתסה לש בצמב דבוע ינאש יל תפכיא המ ןכ םא .וז הדובעמ הנהנ ארובהש חטב ,רמוא שיגריש ונייה ,וז הדובעמ תותיחפ םוש ול ןיא ןכל .הנהי ארובהש ונייה ,עיפשהל נ"מעב דובעל הצור .וז הדובעמ הנהנ ארובה ןיאש ,םינפ תרתסה לש בצמב אצמנ אוהש תעב 'ה תואיצמ תא שיגרי אוהש הצור ארובהש ךיא ,רמולכ .ארובה תגהנהל םיכסמ םדאה אלא המ לע לכתסמ אוה אלא ,תונהל לוכי אוהש המ לע לכתסמ אל םדאה יכ ,שפנו בלב םיכסמ םדאה ,הדובעה .םייח ול איבמ הזה לצהש אצמנ .תונהל לוכי ארובהש הלעמל תורבגתה הזיא תושעל לכויש ,הזכ בצמל דמוח אוהש ,תרמוא תאז ."יתדמח ולצב" ארקנ הזו ,ותוא ברקי 'הש ,ללפתהל םוקמ דוע ול שיש ,הרתסהה לש בצמב לדתשמ םדאה ןיא םאש ,אצמנו .תעדהמ היה אלש ,אטחה תביסמ והזו .לוכי וניא ללפתהל וליפאש ,'ב רתסה ול םיחלוש ןכל ,הזב לשרתמ אוהו .וזכ תולפש ידיל אב אוה ןכל .'הל ללפתהל וחכ לכב ץמאתמ תוררועתה םעפה דוע ול םינתונו ,הלעמלמ וילע םימחרמ זא ,הזה בצמה ידיל אבש רחא ,לבא 'הו ,ותלפת עמוש 'הו .הלפתב קזחתמ םדאה רבד לש ופוסבש דע .רדסה ותוא םעפה דוע ליחתמו .הלעמלמ .בטומל וריזחמו ותוא ברקמ

Сказано: "םיללצה וסנו םויה חופיש דע" и образуются тени. Надо понимать, что такое тени во множественном числе (1). Когда человек не ощущает суть управления Творца, его состояние определяется как тьма, образовавшаяся от скрытия солнца тенью. И тут можно выделить два вида. Первый, когда у человека еще есть возможность справиться с этой тьмой, оправдать Творца и помолиться Ему, чтобы Он раскрыл человеку глаза и дал ему понять, что все скрытия приходят к нему со стороны Творца, т.е. что Творец проделывает с ним это для того, чтобы он мог просить Творца о помощи и возжелал слиться с Творцом, что только с помощью страданий, получаемых от Творца, он захочет избавиться от них и сделает все, что в его силах (2). И поэтому Творец посылает ему сейчас скрытие и страдания, чтобы потом дать средство просить Творца о помощи и вознуждаться в Нем. Значит, он находится в состоянии, что еще верит Творцу, верит в Его управление, т.е. может найти силы оправдать Творца. И несмотря на то, что пока у него отсутствует радость работника Творца, но он еще может укрепиться в вере.

(1) Минимальное множественное число – два.

(2) Когда есть у него хоть малейшая связь (ощущение) со своим внутренним человеком (килим де ашпаа).

И второй вид заключается в том, что он уже не сможет укрепиться в вере и сказать, что все страдания и удары, которые он чувствует, исходят от Творца. И тогда он может войти, не дай Б-г, в состояние неверия, потому что не сможет поверить в управление Творца и, естественно, не сможет молиться Творцу и просить Его о помощи (3).

37

(3) Когда нет у него совершенно никакой связи (ощущения) с его внутренним человеком и через него с Творцом.

Есть два состояния. Первое, когда человек находится в скрытии для того, чтобы с его помощью обратиться к Творцу, и человек может это сделать. А второе скрытие таково, что из него нельзя выйти и поверить в управление Творца. Нужно отделить святую тень от тени ситра ахра (4). Тень ситра ахра не приносит плодов. А святая тень дает ощущение человеку, что все страдания приходят к нему по желанию Творца для того, чтобы вышел из них верой выше знаний. Поэтому неважно, какие ощущения человек сейчас испытывает, важно, что он готов делать все, чего желает Творец. Творец хочет, чтобы я почувствовал катнут и униженное состояние и всем сердцем и душой согласился с этим состоянием и сказал, что оно приятно мне, для того, чтобы потом подняться над ним во имя Творца. Тогда можно ощутить сладость плодов.

(4) “Две тени” – два скрытия отделяют человека от ощущения управления Творца. Внешняя тень, называемая “ситра ахра”, не приносит плодов – внешнюю сторона человека.

Внутренняя тень, называемая “святая тень”, хотя и представляет собой скрытие, но он уже понимает, что все страдания приходят к нему по желанию Творца для того, чтобы вышел из них верой выше знаний. Только в этом случае есть обсуждение. А когда человек не может даже молиться Творцу о помощи, то это по причине греха (5), которым наказали его и отбросили совершенно от святости после того, как в состоянии скрытия и страданий он не воспользовался возможностью укрепиться в силе и вере. И теперь он никак не может найти связь с кдуша. Доказательством этого служит то, что он даже молиться не может.

(5) Полного подчинения прихотям своего внешнего человека (килим де каббала) .

Единственный выход из этого состояния начать всю работу сначала, т.е. как бы родиться заново и войти в святость. И никакой поддержкой из прошлого он не может воспользоваться, а должен, как говорится, начать все с чистого листа. Если человек, находясь в первом состоянии скрытия, не использует свое положение для того, чтобы с помощью Творца выйти из этого состояния, то его отбрасывают в состояние второе, настолько далекое от святости, из которого у него один выход - начать все сначала. Нельзя сказать, что все, что он сделал до этого момента, пропадает ( не дай Б-г). Начать сначала означает не брать в расчет ничего из прежнего, как будто его нет, а начать, как младенец, не зная, кто такой, Творец, что Он хочет от меня, для чего все это. Это не значит, что в новом состоянии он должен находиться годы, он может прийти к нему в течение минут, но без всякой помощи из прошлого. Если человек чувствует, что находится в тени, т.е. Творец обращается к нему с обратной стороны, со спины и как бы зовет его за Собой, то если он может, то идет вслед за Творцом. Если же нет, то Творец скрывается от него двойным скрытием, чтобы человек, начиная всю работу сначала, понял, что Творец есть, но скрыт от него и нужно приложить много усилий, чтобы перейти из второго состояния в первое, согласиться со всем, что дает Творец, принять состояние катнут и страданий верой выше знаний и получить желаемые и сладкие плоды от раскрытия Творца.

38

Все, что мы читаем и слышим - все это только вопрос обучения. Это не входит в наше состояние, оно выше этого. Наши килим работают в режиме природы (6), в которой мы созданы. А все слова, которые мы слышим во время учебы, порхают над природой (7).

Но нам это нужно именно для того, чтобы возбудить света и заставить их войти в нас и работать внутри наших ощущений, получить возможность совершать действия выше знаний и ощутить, что такое святая тень. Не столь важно, насколько мы понимаем прочитанные статьи каббалистов, важно возбудить на себя ор макиф и дать ему войти в наши ощущения. Тогда придет и понимание.

(6) В режиме внешнего человека.

(7) Ибо предназначены изначально лишь для внутреннего человека (килим де ашпаа), способного к их восприятию.

Катнут и шифлут - это одинаковые состояния и идут вместе? Что такое катнут? Когда я оправдываю это состояние, чувствую себя в нем совершенным и не желаю другого состояния. Это состояние бины. А шифлут - это особенное состояние в катнут, которое кажется таковым в глазах всего нашего мира. Но в этом состоянии человек идет согласно знанию высшего, это совсем неплохо и противоположно пониманию шифлут (низменности). Т.е. важно, относительно кого мы даем характеристику данному состоянию. Если свыше хотят, чтобы я аннулировал свой ум и знания для достижения цели творения, то я это делаю, несмотря на то, что свыше тоже называется шифлут, и потом приобретаю еще большую мудрость и знания.

Это действительно воспринимается как шифлут, когда человек идет как бы без головы, отключает мозги, и его головой служит голова Высшего. Идти верой выше знаний можно только тогда, когда человек приперт к стене, видит свое состояние безвыходным, когда потеряны силы что-то предпринять, ты измотан до последней стадии. Только тогда можно взять разум Высшего и идти, полагаясь на него. Но мы находимся в состоянии подготовки, и это время наиболее длительное и тяжелое. И идти в нем по-настоящему выше знаний сложно. Можно себе только представить, что ты делаешь это, например, помогать товарищу, когда ты не особенно хочешь этого и т.д. Это, как практика. Мы делаем и ошибаемся и снова делаем. И только когда человек пересекает махсом, он может истинно идти верой выше знаний. Духовные состояния переносятся немного легче и по тому же принципу. Когда человек достигает настоящего уровня, он видит, насколько ошибался. К любому состоянию нужно относиться серьезно. Когда говорят: " А, не обращай внимания!" Это значит, что обращай внимание на то, на что не надо обращать внимания. Страдания, которые даются нам, даются в большой концентрации, и потому что они духовны, их можно перенести и в более короткий срок. Если бы эти же страдания пришлось переносить в гашмиют(материальном) в более сжатые сроки, то они были бы нестерпимыми. Даже самая маленькая, незначительная связь с Творцом уже экономит нам время, сокращает страдания.

Итак:

39

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

Цель

исправления

исправления

Не ощущает суть

Старается оправдывать Творца и молиться Ему, чтобы Он раскрыл ему глаза и дал понять, что все скрытия приходят к нему со стороны Творца.

Получает средство искренне просить Творца о и

помощи вознуждаться в Нем. Теперь он ощущает святую тень.

Найти силы оправдать Творца. И несмотря на то, что пока у него отсутствует радость работника Творца, но он еще может укрепиться в вере.

управления Творца.

Находится

скрытии для того,

в

чтобы

с

его

помощью

обратиться

к

Творцу,

и

он

может

это

 

сделать.

 

Нужно отделить святую тень от тени ситра ахра.

Готовность делать все, чего желает Творец. Творец хочет, чтобы почувствовал катнут униженное состояние и всем сердцем и душой согласился с этим состоянием и сказал, что оно ему приятно.

и

Поднимается над своим “униженным” состоянием во имя Творца.

Ощутить сладость плодов.

Находится в двойном скрытии. Совсем не может даже молиться Творцу о помощи и никак не может найти связь со святой тенью.

Начать всю духовную работу сначала, с чистого листа, т.е. как бы родиться заново.

Вхождение

в

Укрепиться в вере в управление Творца.

святость.

10. Что такое состояние побега в работе "

הדובעב ,ידוד חרב ,והמ .י

ד"שת זומת יתעמש אב אוה ,םימש םשל לכה תושעל עיגהל הצורש ,ךרדב תכלל ליחתמ םדאהש ןמזב יכ ,תעדל שי חורבל תובשחמ ול שיש ,הלודג ךכ לכ הדירי ידיל אב םדאהש ,םימעפל שיו .תודיריו תוילע לש םיבצמל .השודקה תושרב תויהל ץפח ול ןיאש ,תובשחמ ול אבש ,רמולכ .מ"ותמ ןמזב יכ ,אוה םעטהו .ונממ תחרוב השודקהש ,ונייה .ךפיהל אוה רבדהש ,ןימאהל ךירצ םדאה ,זא אוהשו ,הזב ןימאמ םדאה םאו .ונממ םדוקמ תחרובו תמדקתמ השודקה זא ,השודקב םוגפל הצור םדאהש ."הצרת וידי לעופו וליח 'ה ךרב" ש"מכ ,"ךרב" השענ ,"חרב"המ זא ,החירבה ןמזב רבגתמ

Необходимо знать, что когда человек начинает продвигаться по пути единения с Творцом, он испытывает состояния подъемов и падений (1). И бывает, что падение настолько сильно, что появляется желание убежать от

40

Торы и Мицвот и преследуют мысли отойти от святости. В это время человек должен верить, что положение противоположно, т.е. что святость убегает от него.

(1) Ибо продвигается всё дальше вглубь своего внутреннего человека, через которого только и возможны ощущения состояний подъёмом и падений.

Дело в том, что как только человек хочет нанести вред святости, она, опережая человека, убегает от него первой. И если в это время человек не падает духом и справляется с состоянием падения, связывая его с главной целью, то побег"חרב" ( барах) обращается в благословление"ךרב" ( бирех) Творца. Святость убегает от человека, потому что он почти что входит в рацон лекабель. Нет ничего хуже для человека, чем разрыв связи с Творцом. Чтобы этого не произошло, у человека должен быть страх перед этим состоянием.

Но весь вопрос в том, где взять чувство страха? Когда человеку открывается, что он хочет убежать, он должен поблагодарить Творца за раскрытие состояния побега и проверить, в каком состоянии единства свойств с Творцом находится, а также и проверить прежние решимот от предыдущих побегов, что и даст ему чувство страха снова вернуться к этому.

Итак:

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

Цель

исправления

исправления

 

Желание убежать

Должен верить, что положение противоположно, т.е. что святость убегает от него. Не падать духом и справляться с состоянием падения, связывая его с главной целью. Должен проверить прежние решимот от предыдущих побегов.

Ощущение чувства снова

страха

Продвижение

по

от

Торы

и

пути

единения

с

Мицвот

и

от

вернуться побегам.

Творцом.

преследования

 

мыслей

отойти

Побег

(барах)

от святости.

 

обращается

в

 

благославление

(бирех) Творца.

12. Основная работа человека

םדאה תדובע רקיע .בי

ח"שת ה"רד 'ב םוי הדועסב יתעמש המ לכש תויה .ורצויל חור תחנ עיפשהלב םעט שיגרהלו אובל ךיא ,תויהל ךירצ םדאה תדובע רקיע השעמ השוע אוה םא ,ןכ םאש המ .הרוצ יוניש םעטמ ,'המ ותוא תקחרמ ,ומצע תלעותל השוע םדאהש ."הוצמ" הז ארקנ םוקמ לכמ ,הנטק יכה היהת השעמהש וליפא ,'ה תלעותל ןיטעממש ידי לע והזו .עיפשהלב םעט שיגרמה חכ גישהל תויהל ךירצ ,םדאה תולדתשה רקיע ,ןכל .עיפשהלב םעטה תא םיגישמ טאל טאל זאו .תימצע הלבקב םעט שיגרמה חכב

41

Основная работа человека должна быть в том, как достичь и почувствовать вкус к отдаче наслаждения Творцу, потому как всё, что человек делает для собственного блага (1), удаляет его от Творца по причине различия свойств. В случае же, если он совершает действие во благо Творца, даже самое наименьшее действие, в любом случае это называется "הוצמ" "мицва" (заповедь) (2), поэтому основное старание человека должно быть в постижении силы, дающей почувствовать вкус к отдаче, и это посредством уменьшения силы дающей почувствовать вкус к эгоистическому получению, и тогда понемногу постигают вкус к отдаче.

(1) Своего внешнего человека.

(2) “Мицва” – исполнение заповеди с правильным намерением производится только внутренним человеком.

Итак:

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

Цель

исправления

 

исправления

Удаление от Творца по причине различия свойств. Ибо всё делает для собственного блага (своего внешнего человека).

Постижение

силы,

Понемногу

Достичь

и

дающей почувствовать вкус

постигает

вкус

к

почувствовать

отдаче.

вкус

к

отдаче

к

отдаче,

и

это

наслаждения

посредством уменьшения дающей почувствовать вкус

силы

Творцу.

 

к

эгоистическому

получению.

 

13. Суть граната "

ןומר ןינע .גי

ח"שת ה"רד 'ב ליל תדועסב יתעמש ןיבוריע( "ןומרכ תוצמ ןיאלמ ךבש ןינקרה וליפאש" ל"זח ורמאש המל זמר אוה הז ,רמא ,ןומר ןינע .)ט"י םיאלמ ךבש ןינקרהש" שוריפה היהיו .תעדהמ הלעמל דוס אוהש ,תוממור ןושלמ אוה "ןומר" רמאו הניא תונקיר ןינעש .תוממור ארקנ הזש ,תעדהמ הלעמל תכלל לוכי אוהש יפכ ,אוה יולמה רועישו ."תוצמ .)"המילב לע ץרא הלות" דוסב( תושי םש ןיאש םוקמ לע אלא הרוש ומצע תא םמור אוהש המ יפל :אוה הבושתה ?ןקירה םוקמ לש יולמה לש רועישה אוה המכ ,אצמנ .תעדהמ הלעמל תניחב םע ונייה ,תוממור םע תואלמל םיכירצ תינקירהש ,תרמוא תאז .תעדהמ הלעמל שיגריש םדאל אב אלש ונייה ,ארבנ אל תינקירה לכש ,שוריפה היהיו .הזה חכה תא ול ןתיש ,'המ שקביו .תעדהמ הלעמל לכה חקיש ונייה ,'ה תוממור םע הז תואלמל ידכב אלא ,ןקיר אוהש ךכ ,תוקיר לש תובשחמה ולא ,םדאל אבש הזש ,רמולכ ."וינפלמ ואריש השע םיקלאהו" בותכש המ והזו .תעדהמ הלעמל הנומא ומצע לע לבקל ךרוצ ול אהי םדאהש ידכב אוה ןימאהל לכויש ,חכה תא ול ןתיש ,'המ שקבל זא חרכומ םדאהש ,ונייה .'ה תרזע תא םיכירצ הזלו ןתונ ינוציחה לכשה תויה ,םעטמ והזו .ול רוזעיש ,ארובהל ךרצנ םדאה זא אקודש ,אצמנ .תעדהמ הלעמל .ךפיהה תא ןיבהל ול

42

וילע רבגתמ םדא לש ורצי" ורמא הז לעו .ול רוזעיש ,'המ שקבל אלא ,זא םדאהל תרחא הצע ןיא ןכל ימ ןיאש ,ןיבמ םדאהש ,בצמה אוה זא קרש ,אצמנ ."ול לוכי וניא ,ורזוע ה"בקה ןיא אלמלאו ,םוי לכ קרש ,הנומא תניחב אוה הארי ןינעש ."וינפלמ ואריש" ידכב ,"השע םיקלא" והזו .ה"בקה אלא ,ול רוזעיש .'ה תעושיל ךרצנ םדאה זא

Праведники говорили, что даже пустота в человеке заполнена мицвот, как зернышками, наполняющими гранат. ןיאלמ ךבש ןינקרה וליפאש" .)ט"י ןיבוריע( "ןומרכ תוצמ И говорят, что гранат"ןומר" (римон) от слова величие, возвышениеתוממור (ромемут), т.е. выше знаний. Несмотря на то, что есть люди опустошенные, они заполнены мицвот, как гранат зернышками.

И уровень наполнения пропорционален возможности идти выше знаний. И это называется возвышением. Понятие опустошенности относится к безжизненному месту (1).

Уровень наполнения пустого места тем выше, чем больше возвышение человека выше знаний. Т.е. пустоту заполняют возвышением выше знаний

(2).

(1) Опустошённость внешнего человека ощущается вслед за

земных желаний: к еде, питью, сексу, богатству, власти и знаниям нашего мира.

удовлетворения

Опустошённость же внутреннего человека “заполнена мицвот, как зернышками, наполняющими гранат”. Получив свет постижения, он опустошает ранее заполненное место. Тогда создаётся место для нового более высокого постижения. Ибо заполнение с последующим опустошением создаёт кли.

(2) Идёт выше знаний – внутренний человек предпочитает ощущение созданной им самим пустоты из-за нехватки сил возвышения на следующую ступень, пустому заполнению тем, что Творец специально даёт ему, проверяя его желание слиться с Ним. Ибо в последнем случае он теряет возможность подняться.

Чем больше опустошенным ощущает себя человек (и это положительное явление), тем сильнее он попросит силы у Творца, чтобы идти верой выше знаний.

А если человек убегает от этого и наполняет себя тем, что Творец специально дает ему, проверяя его желание слиться с Творцом, то он теряет возможность подняться.

Нужно просить Творца дать силы для возвышения, потому пустота не была создана Творцом, т.е. не появилась у человека с рождением, а дана ему для того, чтобы заполнить ее возвышением Творца верой выше знаний.

Все пустые мысли, которые приходят к человеку, даются для того, чтобы он понимал значение принятия на себя веры выше знаний. Но для веры выше

43

знаний необходимы силы и помощь Творца. И нет другого выхода, как просить Творца об этом, потому что никто другой не может помочь человеку. Все падения, которые мы ощущаем, приходят к нам для дальнейшего подъема верой выше знаний. Слиться с Творцом, просить Его, даже кричать на Него, требовать возвышения, но не для себя лично, а ради Творца. И это называется идти верой выше знаний.

Этот маамар отвечает на все моменты, которые мы ощущаем в нашей жизни и которые вводят нас в бессилие, слабость, безразличие, разочарование и т.д. И все это дается нам для напоминания, что мы можем пересилить эти состояния и подняться над ними.

Каждый раз сам человек должен проверить себя, сможет ли он это сделать, даже, если нет, то и это какой-то опыт для будущего, когда сохраняются и остаются решимот. Нельзя только падать духом, а стараться справляться с каждым новым состоянием.

Почему сверху не дают сразу ясности? Чтобы человек побольше сам выяснял и при этом ощущал самые плохие ощущения для того, чтобы в результате на основе всего плохого получить самое приятное ощущение. Шефа всегда приходит на основе страданий. Как говорится в маамаре, пустота заполняется возвышением, т.е. верой выше знаний. Но должно быть ясно, что без помощи Творца сам человек не способен это сделать.

Нужно ли упрямство в деле получения веры выше знаний? Упрямство, настойчивость необходимы для создания правильных рамок, распорядка дня, недели, месяца. И все время стараться с точностью выполнять намеченное, даже тогда, когда ощущаешь спад. Мы находимся в желании получить и, начиная изучать Творца, видим, что Он желание отдавать. Одно это уже приводит нас в тяжелое состояние. Что же делать? Нужно ли обращаться к Творцу? Тут нет выхода. Нужно только отключить голову, отрезать себя от этого состояния, найти подходящее занятие, забыться. Иначе можно остаться в этом ощущении месяцы и годы. Нужно что-то изменить в своей жизни: не спать в том месте, изменить поле деятельности, сделать все, чтобы изменить плохое ощущение от Творца.

Что такое посторонние мысли? Это изучают в ТЭС. Все, что происходит с нами, можно разделить на черно-белое, на отверстие, которое находится на черепе и образуется от посторонних мыслей, которые должны сконцентрироваться.

Затем через килим, которые строятся, распространяется шефа вниз. Это тикуним, которые проходят в мире Ацилут. Что же мы должны делать? Соблюдать то же соотношение между посторонними мыслями, распространением шефа и тикуним. Когда к человеку приходит посторонняя мысль, он теряет связь с Творцом, выступает против того, что Творец творит добро, считается, что он теряет полшекеля и становится законченным грешником.

А после этого снова возвращается к Творцу и оправдывает Его. Так происходит до тех пор, пока не образуется кли, готовое для принятия в себя света.

44

Итак:

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

 

Цель

исправления

исправления

Падает духом и всё время желает убежать состояний опустошённости и пустых мыслей.

от

Страдания от опустошённости. приводят к заполнению возвышением, т.е. верой выше знаний, причём силы для этого получает от Творца.

Строительство

Постижение

килим,

готовых

более

высокой

принять

ступени.

дополнительную по

силе

и

объёму

порцию света.

14. Что такое величие Творца".

'ה תוממור והמ .די

ח"שת יתעמש תוממורש ,תרמוא תאז .תעדהמ הלעמל תכלל חכה ול ןתיש ,'המ שקבל ךירצ אוהש ,ושוריפ 'ה תוממור :םישוריפ 'ב שי 'ה ,הצור אוהש אלא .ויתולאש תא ץרתל לוכי םדאהש המ ,לכש אוהש ,תעד תניחב םע אלמי אלש )א ,םדאה דצמ אלו ,הלעמלמ אב לכשה לכש םושמ ,תוממור ארקנ הזש אצמנ .ויתולאש תא ול אלמי 'הש לכש םע לכה ץרתמ םדאהש ארקנ ,ץרתל לוכי םדאהש המ לכו .ויתולאש תא בישהל לוכי םדאהש ונייה תא בייחמה אוה ,תעדהמ הלעמל ןכ םאש המ .מ"ות םייקל יאדכש ,ןיבמ לבקל ןוצרהש ,רמולכ .ןוציחה .לבקל ןוצרה לש תעדה דגנ ארקנ הז ,הדובעב תכלל םדאה .ויתולאשמ אלמי 'הש ,קוקז השענ אוהש ,ארקנ 'ה תוממורש )ב :ןכל .'הל ךרצנ השענ אוה זאו ,ןקיר אוהש האור םדאה זא ,תעדהמ הלעמל תכלל ךירצ םדאהש )א ארקנ הז ,ןתונ 'הש הז ,ונייה .תעדהמ הלעמל תכלל ודיב אהיש ,הזה חכה ול תתל לוכי 'ה קרש )ב .'ה תוממור

Возвеличить Творца - означает, что нужно просить Его помощи идти תכלל תעדהמ הלעמל верой выше знания. В возвеличивании Творца есть два объяснения. Первое:

Не наполняться знаниями, разумом, не объяснять самому вопросы, а желать, чтобы Творец ответил на его вопросы, потому что разум приходит сверху, и это называется возвеличиванием Творца (1).

(1) Возвеличивание Творца возможно только на фоне принижения внутреннего “Я”. Ибо тогда создаётся пустое место, в котором и может ощущаться величие Творца.

А заполненное знаниями и разумом место представляет собой ту надстройку, которая как раз заслоняет Творца. В таком случае он обращается при надобности не к самому Творцу, а к “величию”этой созданной им самим силы.

45

Все объяснения человека приходят сверху. Т.е. желание получить понимает, что стоит соблюдать Тору и Мицвот. Конечно, вера выше знаний обязывает человека делать эту работу, т.е. идти вопреки знаниям желания получить.

Все вращается вокруг ощущения управления. То, что происходит с нами в этой жизни, или к плохому или к хорошему. Необходимо прийти к состоянию, когда будет построено кли, ощущающее, что отношение Творца к нам хорошее и Его целью является творить добро.

А когда людям кажется, что Творец посылает им несчастья и страдания, то это для того, чтобы они пришли к вере выше знаний. А если человек сомневается в управлении Творца, думает, что оно против человека, он должен искать в этом всевозможные поводы к тому, чтобы видеть действия Творца как хорошие, но не в килим де каббала и в своем эгоистическом сознании (это будет внутри знаний), а используя состояние тьмы и отсутствия веры, просить Творца о помощи в духовной силе, которая называется верой и возвысится над его разумом и эгоистическими ощущениями настолько, что даст ему уверенность идти, как будто он это видит своими глазами.

Эта сила, которая называется силой бины, заполнит нейтрализованные килим де каббала и даст возможность идти верой выше знаний, повторяя это действие на каждой ступени, когда появляются сомнения в добром управлении Творца.

Второе объяснение. Возвеличивание Творца заключается в том, что человек вознуждается в помощи Творца на свои вопросы. По первому объяснению, когда человек должен идти верой выше знаний, он вдруг видит, что опустошён и тогда вознуждается в Творце.

И только Творец может дать человеку силу идти верой выше знаний. И то, что Творец дает, и называется величием Творца.

Иногда здесь можно встретить такие повороты, которые вносят путаницу. Но вещь проста и заключается в том, что во время сомнений человека и желания получить основу для своего пути, чтобы не остаться опустошённым, он должен развеять свои сомнения и получить ответ на волнующие вопросы, а Творец все добавляет неясности, страданий, постоянного недостатка в чем-то.

Все это накапливается, припирает человека к стенке, создает безвыходную безисходную ситуацию и толкает человека к молитве Творцу о помощи в получении веры выше знаний. Далее человек должен проанализировать, нужны ли ему теперь знания, когда он получил веру, которая имеет ту же силу, что и знания, и дает возможность, приподнявшись над ними, идти вперед таким же темпом.

И человек закрывает глаза на то, что он видит и знает, чтобы воспользоваться только верой выше знаний. Его просьба к Творцу и называется возвеличиванием Творца.

46

Вопрос. Что такое сила веры?

Это возможность выполнить то, что я хочу. У сильного человека всегда есть четкая цель, сила и энергия претворить свое желание в жизнь. Это он получает сверху, возвеличивая Творца и желая быть в слиянии с Ним.

А без этого он находится в полном бессилии что-либо предпринять. Решение

аннулировать себя от эгоистического желания получить и является толчком к получению возвышения сверху.

Когда нужно просить силу сверху? Во время занятий или во время обычных проверок? Во время занятий есть два вида молитв. В одной - желание слиться с Творцом.

Этим желание возбуждается ор макиф, который показывает величие Творца. Изучая духовные миры и другие объекты, человек не погружен в свои бесконечные проблемы и четко ощущает прочитанное.

Но с другой стороны, во время занятий нужно также проанализировать себя и увидеть, что ты ничего не знаешь, не осваиваешь изучаемого, не понимаешь его.

А кроме того, домашние проблемы засасывают и не дают сосредоточиться.

Поэтому нужно искать выход из всех своих жизненных и духовных проблем, искать ответ на возникающие вопросы.

Это второе состояние в большей степени называется молитвой. Все наши состояния мы не выбираем, но должны их пройти, выясняя, откуда они, понимая, что это Творец, а не хозяин на работе, не семья или соседи посылают нам их.

А Творец, кроме хорошего, ничего плохого своим управлением не может принести нам. Это, конечно, не снимает ответственности с человека выступать против действий своих недоброжелателей в этом мире.

Но первичными должны быть духовные действия. Тогда человека постигает удача в том смысле, что он начинает правильно относиться ко всему происходящему, смотреть на это с точки зрения главной цели, относить происходящее к Источнику.

Вопрос. Как можно идти верой выше знаний и ощущать пустоту?

Если человек не получает сверху силу бины идти верой выше знаний, он никогда не почувствует свою пустоту. Ему будет казаться, что он выше других и имеет все, потому что все проверяется внутри знаний.

Сила веры выше знаний раскрывает истинное состояние пустоты и ничтожества человека по сравнению с Творцом.

Итак:

47

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

Цель

 

исправления

исправления

Трудность

в

Просить Его

Разум

приходит

Построение кли, ощущающего, что отношение Творца и

целью

Его

к

нам

хорошее

возвеличивании

помощи

идти

сверху.

Творца.

верой

выше

знания,

раскрывает

что

истинное

является творить добро.

состояние

пустоты

и

 

ничтожества

человека

по

сравнению

с

Творцом.

18. В потемках плачь душа моя

הדובעב ,ישפנ הכבת םירתסמב ,והמ .חי

םילשורי ש"ת יתעמש ודיב ןיאו ,הדובעב םעט םוש שיגרמ אוה ןיאש ,בצמ ידיל עיגהו ,םדאה לע הרבג הרתסההש תעב הנה ול ןיא זא ,השודקב רבד םוש תושעל לגוסמ אוה ןיאו ,ןפוא םושב האריו הבהא תניחב שיגרהלו רייצל .ובלו ויניע לעמ ךסמה תא וילעמ ריבעיו וילע םחריש ,'הל תוכבל קר ,הצע םוש ."תועמדה ירעשמ ץוח ולעננ םירעשה לכ" :ל"זח ורמאש ומכ הזו .לודגו בושח רבד אוה היכבה ןינעו ?םירעש ללכב םיכירצ המ ליבשב ,ולעננ אל תועמדה ירעש םא ,םלועה ןישקמ הז לעו ןנחתמו שקבמ אוהו ,ובבל דע עגונ הז רבדו .ץוחנ רבד הזיא וריבחמ שקבמה ,םדאל המוד הזש ,רמאו תתל םוקמ רבכ ןיאש ,האור אוהש תעבו .הז לכל בל םש ןיא וריבחו .השקבו הלפת לש ןושל לכב וינפל ."תועמדה ירעשמ ץוח ולעננ םירעשה לכ" :ורמא הז לעו ,היכבב ולוק תא םירמ םדאה זא ,השקבו הלפת זאו ,תועמד ירעשל םוקמ שי זא ,ולעננ םירעשה לכש ןמזב אקוד ,ולעננ אל תועמד ירעש יתמ ,רמולכ .ולעננ אל םהש םיאור תועמד ירעשש ,ארקנ הז .תויכבו תועמד ירעש ךייש אל זא ,תוחותפ תולפתה ירעשש ןמזב ןכ םאש המ ,תוחותפ תועמד ירעש זא ,ולעננ םירעשה לכש ןמזב אקוד ,ולעננ אל תועמדה ירעש יתמ אלא .ולעננ ןכ .השקבו הלפת לש הצע ול שי ןידעש תויה םעטמ ,ישפנ הכבת זא ,הרתסה ללכל אב םדאהש ןמזב ונייה ."ישפנ הכבת םירתסמב" שוריפ הזו ."השע ,תושעל ךחוכבו ךדיב שיש המ לכ" ןינע הזו .תרחא הצע ול ןיאש

Когда нисходит на человека скрытие духовного и он входит в состояние, что не ощущает никакого вкуса в духовной работе, и никак не в состоянии представить себе и ощутить любовь и трепет, и не в состоянии ничего сделать с намерением отдачи - нет у него иного, как только плакать и взывать к Творцу, чтобы сжалился над ним и снял затемнение с его глаз и сердца.

В духовной работе плач - необычайно важное состояние. Сказано, что все ворота к Творцу закрыты, кроме ворот слез. Но если ворота слез открыты, то зачем вообще нужны остальные ворота?

48

Это подобно, как человек просит о чем-то другого человека и если тот непреклонен, то разражается слезами и мольбой. Отсюда видно, что когда все ворота закрыты, тогда видно, что ворота слез открыты, а пока не видно, что закрыты остальные ворота, не видно, что открыты ворота слез, ведь человек думает, что есть еще какой-то выход из его состояния.

Поэтому сказано:"ישפנ הכבת םירתסמב" "В потемках плачь душа моя": когда человек достигает полных духовных потемок, тогда только его душа начинает плакать, потому что нет иного выхода. Поэтому сказано: המ לכ" "השע ,תושעל ךחוכבו ךדיב שיש "Все, что в твоих силах сделать, делай!".

Итак:

Что надо испра- вить

Посредством чего

Результат

Цель

исправления

исправления

 

Не

ощущает

"Все, что в твоих силах сделать, делай!". А когда все перепробовал и не помогло, то “плакать” взывать к Творцу, чтобы сжалился над ним и снял затемнение с его глаз и сердца.

силы

и

Ворота

слез

Ощутить

 

никакого вкуса в духовной работе, и в

никак состоянии представить себе и ощутить любовь и трепет, и не в

состоянии ничего

не

открываются.

состояния,

что

может уже что-

то

намерением

сделать

с

отдачи.

 

сделать

с

намерением

отдачи.

20. Ли шма

המשל ןינע .כ

ה"שת יתעמש הז ןיאו ,םורממ הראה והז יכ ,אליעלד אתורעתאל ךירצ אוה ,המשל הכזי םדאהש ידכב .המשל ןינעד ."'ה בוט יכ וארו ומעט" :רמאנ הז לעו .עדוי אוה ,םעוט אוהש ימ אלא ,ןיבהל ישונאה לכשב עיפשהל ולוכ ונייה ,תומילשה תילכת לע היהיש ,םימש תוכלמ לוע תלבק ןמזב ,םדאה ךירצ ,הז םושמו ,הליפת אלא ,תרחא הצע ול ןיא ,וז העידל םימיכסמ םירבאה ןיאש ,האור םדאה םאו .םולכ לבקל אלו .ה"בקהל ומצע תא דבעשל םיכסי ופוגש ,ול רוזעיש ,'הל וחיש ךופשיש לכו ,ותדובעו ותורבגתה תא ליעומ המ ןכ םא ,הלעמלמ הנתמ אוה המשל תניחב םא ,רמאת לאו יא" :ורמאו ל"זח וצרית הז לעו .'ה דיב יולת הז םא ,המשל אובל ידכב ,השוע אוהש ,םינוקיתהו תולוגסה .הליפת תניחב והזו .אתתלד אתורעתאה תא תתל לטומ םדאה לע אלא ."הנממ רוטפל ןירוח ןב התא י"ע ןכל .הגישהל רשפא יא הליפת ילבש ,םדוקמ עדוי אל םא ,תיתימא הליפת היהיש רשפא יא לבא תא לבקל וצריש ,םינקותמ םילכ ולצא םקרתמ ,המשל תוכזל ידכב השוע אוהש ,תולוגסהו םישעמה ."המשל"ה ולש םישעמה לכש ,הארש םושמ .תיתימא הליפת תתל לוכי אוה זא ,תולוגסהו םישעמה לכ רחאל ,זאו ןתונו ,הליפת עמוש ה"בקה זאו .אבילד אקמועמ תיתימא הליפת תתל לוכי אוה זא קרו .םולכ ול וליעוה אל .המשל לש הנתמה ול לבקמה" ארקנ ערה רציש םושמ .ערה רציה תא תיממ אוה המשלה תיינק י"עש ,תעדל ךירצ םגו אוהש ,ושוריפ התימה ןינעו .ומצע תלעותה תא לטבמ אוה זא ,עיפשהל ןיכוזש הז ידי לעו ."ומצע תלעותל .תמל ןחבנ אוה ,ודיקפת תא לטיבש ןויכו .ומצע תלעותל ולש הלבקה ילכ םע שמשמ אל רבכ

49

ךכ לכ אלש ,האור אוה זא ,שמשה תחת לומעיש ,ולמעב ול שי המ ,ושפנל ןובשח ןתי םדאה םאבו :םימעט 'במ ,'תי ומשל ומצע תא דבעשל השק ,הזה םלועב עגיתהל חרכומ אוה ,הצור אלש ןיבו הצורש ןיב ונייה ,ךכ ןיבו ךכ ןיב אלה )א .המצעב הדובעה ןמ גונעת לבקמ אוה ,המשל דבוע אוה םא ,הדובעה ןמזב םגש )ב ,אוה ושוריפש ,"לארשי יב תעגי יכ ,בקעי תארק יתוא אל" קוספ לע רמאש ,אנבודמ דיגמה לשמה יפל .חור תוממורתהו גונעת ול שיש ,ךופיהל אלא ,העיגי םוש ול ןיא ,'תי םשה לצא דבועש ימש ,'תי םשה לצא הנעטב אובל לוכי אל ,תורחא תורטמ םשל אלא ,'תי םשה םשל דבוע אלש ימ אלא לוכי אוה ,דבוע אוהש ימ םשל קרש .תרחא הרטמל דבוע אוהש תויה ,הדובעב תויח ול עיפשמ אל עודמ רשא לכ םהישוע ויהי םהומכ" :רמאנ וילעו .ותדובע תעב גונעתו תויח ול עיפשיש ,וילא הנעטב אובל ."םהב חטוב נ"מעב דובעל הצורש ונייה ,םימש תוכלמ לועה תא ומצע לע לבקמ םדאהש ןמזב עודמ ,הזב השקי לאו תוכלמ לוע תלבקה תא ותוא בייחי וזה תויחש ,תויח םוש שיגרמ וניא םוקמ לכמ ,'תי ארובהל עיפשהל עודמ ,וז תודבע לע םיכסמ אל ףוגהש ונייה ,ותבוטב אלש וחרכ לעב ומצע לע לבקל ךירצ אלא ,םימש .גונעתו תויח זא ול עיפשמ אל ה"בקה ול היה אל םעפ ףא ,וז ותדובעל םיכסמ היה לבקל ןוצרה אלא ,תאז ילולש .לודג ןוקית והזש ,םעטה המוד הזו .ותוואת תואלמל ונייה ,ומצע תלעות םעטמ דבוע היה דימת אלא .המשל עיגהל ותורשפאב ידכ ,יתימאה בנגה אוה ימ ,ריכהל רשפא יא זאו ."בנגה תא וספתת" :קעוצ ומצעב בנגהש ,ישניא ירמאדכ .הבינגה ודימ איצוהלו וספותל ןויכ זא ,םימש תוכלמ לוע תלבק לש הדובעב םעט שיגרמ אל ,לבקל ןוצרה ונייה ,בנגהש ןמזב לבא ,הדובע ידיל אובל לוכיש ,םיעצמאה ול שי זא ,ונוצר דגנ אוהש המ הדובע דובעל ומצע תא ליגרמ ףוגהש ."'ה לע גנעתת זא" ש"מכ ,'הל קר תויהל ךירצ ותנווכ לכ יכ .ורצויל חור תחנ תושעל הרטמב קר היהיש .היפכה ךרד לע התיה ותדובע אלא ,ותדובעמ גונעת ול היה אל ,'הל דבוע היהשכ ,םדוקמ ונייה הדובעמ 'ה לע גנעתהל הכוז אוה זא ,עיפשהל נ"מעב דובעל ומצע תא ליגרה רבכשכ ןכ םאש המ .אקווד 'הל זא היהי גונעתה םגש ,ארקנ הזו .תויחו גונעת ול היהי המצעב

Чтобы достичь намерения המשל "ли шма" ("ради Творца"), человек должен удостоиться помощи свыше, в виде высшего света. И не в состоянии разум человеческий понять как это возможно, а только уже удостоившиеся этого знают и говорят остальным:"'ה בוט יכ וארו ומעט" "Вкусите и узрите, как прекрасен Творец".

Поэтому, когда человек готовится принять на себя духовные законы תלבק םימש תוכלמ לוע ("Оль малхут шамаим") (1), это его решение должно быть абсолютным, т.е. םולכ לבקל אלו עיפשהל ולוכ "полностью на отдачу, а не на получение".

И если человек видит, что не все его желания םירבאה (эйварим) согласны с этим его решением, нет ничего кроме молитвы, что может помочь ему, чтобы в молитве излил Творцу все чаяния сердца своего, чтобы Творец помог ему в том, чтобы его тело согласилось стать рабом Творца (чтобы его желания согласились уподобиться желаниям Творца).

(1) Это и значит полностью “ради Творца”.

Но не стоит заблуждаться, что если "ли шма" это подарок свыше, как могут усилия человека, которые он прилагает, чтобы достичь "ли шма" повлиять на получение этого состояния, если оно зависит от Творца?

Но именно на это и сказано мудрецами: םדאה לע אלא ."הנממ רוטפל ןירוח ןב התא יא" הליפת תניחב והזו .אתתלד אתורעתאה תא תתל לטומ "Не имеет человек права считать

50

себя свободным, а обязан достичь такого стремления к "ли шма", которое бы стало молитвой, ведь без молитвы невозможно достичь этого".

Т.е. самому человеку невозможно достичь "ли шма". Достижение "ли шма" зависит полностью от Творца, его, это свойство, это исправление, дает свыше Творец.

Поэтому человек должен прилагать усилия достичь, но в итоге усилий, он развивает в себе желание к "ли шма" и требование к Творцу, помочь ему и дать "ли шма".

Но не может быть полная молитва, если не знает, что невозможно достичь "ли шма" без молитвы. Поэтому с помощью всех его усилий, которые он прилагает, чтобы достичь "ли шма", возникает в нем истинное желание (исправленное кли) получить свойство "ли шма".

И только тогда он может дать настоящую молитву из глубины своего сердца, и только тогда Творец слышит его молитву, и дает ему подарок "ли шма".

Необходимо также знать, что обретя свойство "ли шма", человек убивает свое эгоистическое намерение "ради себя", называемоеערה רציה "Злое начало" (Ецер Ра), потому что Ецер Ра называется "получение с намерением ради себя", а вследствие того, что удостоился человек свойства отдавать, он аннулирует это намерение ."ומצע תלעותל לבקמה""ради себя".

И убивает его, что означает, что уже более не использует его, не употребляет намерение "ради себя" (килим дэ кабала). А неиспользование намерения означает его аннулирование, его роли, что обращает его в мертвого (2).

(2) Убивает тем, что отбирает у Злого начала искры святости - питательную почву, без которой нет у него собственного существования.

Но если человек даст себе отчет, а что есть у него в итоге от всех его усилий, которые прилагает ко всему в течение всей его жизни, то увидит, что не так уж и тяжело поработить себя Творцу, ведь:

1. так или иначе, все равно обязан, желает он этого или нет, быть в рабстве Творца (3),

(3) Пока не возвысится до мира Ацилут, после чего будет называться “сыном Всевышнего” (Вэ атэм баним ле ашэм элокейну).

2. во время работы у Творца, если он работает "ли шма", он получает наслаждение от самой работы. По этому поводу дал пример Магид из Дубны: сказано, что тот, кто работает на Творца, испытывает во время своей работы не тяжесть, а наслаждение и вдохновение.

51

Но тот, кто работает с иной целью, чем ради Творца, он не может придти с претензиями к Творцу, почему во время его усилий, Творец не помогает ему, посылая силу и вдохновение.

Потому что он работает ради иной цели. Ведь только ради кого он работает, к тому он может обратиться с жалобами, чтобы дал ему энергию и наслаждения во время работы.

И совершенно ясно, почему в то время когда человек принимает на себя власть Творца, т.е. желает работать "ради Творца", он не ощущает никакого воодушевления и вдохновения, ощущения жизни и наслаждения, чтобы все это обязало его принять на себя намерение "ради Творца".

А наоборот, человек обязан принять это условие "ради Творца" против своего желания (4), не ощущая от этого ничего приятного, когда тело совершенно не согласно на такое рабство - почему в таком случае Творец не дает человеку приятное ощущение?

(4) Против желания своего внешнего человека.

Причина этого в том, что на самом деле это огромная помощь со стороны Творца, ведь если бы эгоизм человека был согласен с намерением "ради Творца", человек бы никогда не смог достичь "ли шма", а навсегда остался бы в намерении "ради себя".

Ведь это подобно как вор бежит перед толпой и громче всех кричит:

"Держите вора!" и совершенно непонятно кто вор, чтобы поймать его и отобрать краденное.

Но когда вор, т.е. эгоизм, не ощущает ничего приятного в намерении "ради Творца", а тело не привычно работать против желания, то есть средства, которые могут привести к намерению "ради Творца", к состоянию наслаждения, к Творцу. Ранее его усилия были против желания, а когда уже приучил себя работать на отдачу, "ради Творца" (5), то достигает наслаждения от самой работы. И это называется, что его наслаждение также Творцу.

(5) Когда отнял силу у своего внешнего человека, приучив себя работать на отдачу.

Итак:

Что надо испра- вить

 

Посредством чего

Результат

Цель

исправления

исправления

Не

может

Это его намерение поработить себя Творцу должно стать абсолютным, т.е. "полностью на отдачу, а не на

Получает

Стать “рабом”

поработить себя

абсолютное

Творца,

ибо

Творцу: прийти "ли

намерению

к

намерение

осознаёт, что все

работать

равно

обязан,

шма”.

полностью

на

желает он этого

отдачу.

или нет.

52

 

получение".

   

Недостаток усилий и концентрации, чтобы работать на отдачу.

С помощью всех

Развитое кли для работы “ли шма”.

Обретает свойство

его

усилий,

"ли

шма"

и

которые

он

 

убивает

свое

прилагает, чтобы достичь "ли шма", растёт в нем истинное желание (исправленное кли) получить свойство "ли шма".

эгоистическое

 

намерение

"ради

себя".

В своей молитве не может излить Творцу абсолютно все чаяния сердца своего, чтобы Творец помог ему в том, чтобы его желания согласились уподобиться желаниям Творца.

   

в

Стать

“сыном”

И уже после всех его действий, он дать

может настоящую молитву, потому что видит, что все его усилия ни в чем не могут помочь ему.

Получает подарок "ли шма".

Творца, уподобившись Ему по свойствам.

21. Время подъема

הילע תניחבב ומצע תא שיגרמ םדאהש ןמזב .אכ

ה"שת ןושח ג"כ יתעמש ול ןיאש ,ומצע תא שיגרמ זאו ,םמורמ חור בצמ ול שיש ,הילע תניחבב ומצע תא שיגרמ םדאהש ןמזב .התוימינפ תא גישהל ידכב ,הרות ירתסב ןייעל זא בוט ,תוינחורל קר הקושת םוש לכמ ,רבד םוש עדוי וניא םוקמ לכמו ,והשמ ןיבהל ומצע תא עגיתמש יפ לע ףאש ,האורש וליפאו םוש ןיאש ,רמול ונייה ,שואי דיל אובל אלו ,דחא רבדב םימעפ האמ וליפא ,הרות ירתסב ןייעל יאדכ םוקמ :םימעט 'במ אוהו .רבד םוש ןיבמ אלש רחאמ ,הזמ תלעות ןינע יכ ."הליפת" ארקנ וזה תוקקותשהה ,וניבהל קקותשמו ןינע הזיאב ןייעמ םדאהש ןמזבש )א הליפתה לדוגו .ונורסח תא אלמי ה"בקהש ,ול רסחש רבדל קקותשמש ושוריפש ,ןורסח תניחב אוה הליפת ןכ ,ןורסחה ךרע יפל יכ .הלודג רתוי תוקקותשהה זא ,רתויב ול רסחש רבדל יכ .תוקקותשהה יפל דדמנ .קקותשמ אוה וז הדימב לע יולימ לבקל הצורו ,ןורסחה תא ולידגמ העיגיה זא ,רתויב העיגי עיקשמ םדאהש רבדב ,ללכ שיו תתל לוכי אוה זאש ,אצמנ ."יעב אביל אנמחר" יכ ,בלבש הדובע תניחב ,"הליפת" ארקנ ןורסחו .ונורסח ,חומהל חכ תתלו ,תוינוצר ראשמ תונפתהל חרכומ בלה זא ,הרות ירבדב ןייעמש תעב יכ .תיתימא הליפת .ןייעלו בושחל לכויש ודומלתל םדא דומלי םלועל" :ל"זח ורמאש ךרד לע ,ןייעל לוכי חומה ןיא ,בלהב קשח ןיא םאבו ,םלש רועישב ןייעמשכ ,ןכל .המילש הליפת תויהל חרכומ ,ותליפת לבקתתש ידכבו ."ץפח ובלש םוקמב הליפתהש ,יאנת שי לבא .הליפת עמוש 'ה יכ ,ותליפת לבקתהל לוכי זאו .המילש הליפת הזמ איצומ אוה זא .וב םיברועמ םירבד ראש הליפתה עצמאב היהיש אלו ,המילש הליפת תויהל ךירצ רתוי ןמזה זא ,העפשה תדימל בורק רתויו ,רועיש הזיאב תוימשגמ דרפנ םדאהש ןויכ ,זאש ,)ב םעטו אתיירוא" יכ ,ארובה םע תוותשה םהל שיש ,ולאל תילגתמ איהש ,הרותה תוימינפ םע רבחתיש רשכומ

53

אלו תוינוציחל ךייש אוה זא ,תימצע תלבק תניחבב אוה םדאהשכ ,ןכ םאש המ ."אוה דח לארשיו ה"בוקו .תוימינפל

Когда человек ощущает себя во время духовного подъема, когда есть у него вдохновение, нет у него желания ни к чему, кроме как к духовному. В таком состоянии полезно изучать тайные части Торы, чтобы постичь ее внутреннюю часть (1).

(1) Состояние духовного подъёма вообще свидетельствует о том, что в этот момент он связан со своим внутренним человеком, ибо нет у того желания ни к чему, кроме как к духовному.

И хотя человек видит, что, несмотря на все его усилия понять хоть что- нибудь из тайн Торы, он все равно не постигает ничего, несмотря на это полезно изучать в таком состоянии тайны Торы.

Причем, изучать даже сотню раз один и тот же текст, и не разочаровываться, говоря себе, что нет никакой пользы от такой учебы, что не понимает ничего.

Есть две причина такого отношения к изучению тайн Торы:

1. Когда человек изучает и стремится понять тайны Торы, само стремление его называется הליפת "молитва". Молитва - это то, что желает человек, к чему он стремится, его ןורסח хисарон. Вернее, молитва - это стремление к чему-то желаемому, с желанием, чтобы Творец наполнил это желание.

Т.е. если человек желает чего-то без всякой мысли о Творце, даже эгоистической, это тоже можно назвать молитвой, но настоящая молитва - это если получить желаемое он просит Творца. Т.е. чтобы именно Творец наполнил его желаемым.

А сила молитвы измеряется силой стремления. Потому что чего больше всего недостает, к тому человек больше всего стремится. И в мере ощущения недостатка, мера стремления.

Общее правило состоит в том, что там, где человек прикладывает больше всего усилий, приложенные им усилия увеличивают желание и желает получить наполнение. А желание называется "молитва", работа в сердце.

Поэтому именно после вложения больших усилий, человек способен дать настоящую молитву. Ведь когда изучает Тору, его сердце обязано освободиться от других желаний и дать силу мозгу, чтобы был в состоянии освоить изучаемое.