ANTROPOLOGIA 2. EDIO JEAN COPANS MAURICE GODELIER SERGE TORNAV CATHERINE BACKS-CLMENT ANTROPOLOGIA CINCIA DAS SOCIEDADES PRIMITIVAS?

Situao da antropologia Quando Frei Bartolomeu de las Casas chegou concluso absoluta de que tudo o que nas ndias se realizava com respeito aos ndios era injusto e tirnico, ofereceu a sua vida e as suas foras para explicar e defender a justa causa dos povos ndios. Denunciou perante os reis as iniquidades e multiplicou os memoriales de remdios, isto , as propostas de remdios. No seu patritico esforo exprimiam-se j todas as contradies da sociedade ocidental, ponto de encontro da violncia e da cincia, obstinada em negar ou destruir a heterogeneidade das outras sociedades da vida de descobrir e explicar cientificamente uma umdade oculta nas diversidades. A heterogeneidade da vida em sociedade tornou-se progressivamente manifesta no decorrer do descobrimento e da ocupao colonial das sociedades no europeias. Reparou-se ento que as sociedades da Amrica, da sia e da frica no eram feitas imagem da sociedade europeia. Esta verificao comea por fazer dessas sociedades um objeto de reflexo filosfica ou poltica, antes de se tornarem objeto de cincia. A sistematizao dessas reflexes sob uma forma cientfica torna-se possvel a partir do momento em que a cincia das formaes sociais e histricas se constitui, isto , no decurso do sculo XIX (Saint- -Simon, Proudhon, Karl Marx, Augusto Comte). A descoberta intelectual das sociedades no europeias coloca, pois, em foco a diversidade das formas sociais de pensamento e de comportamento e a das instituies correspondentes. Mas difcil, a princpio, separar a abordagem cientfica da abordagem ideolgica, ou morai desse fenmeno. A reao instintiva do Ocidente face aos povos exticos o etnocentrismo, que, implcita ou mesmo explicitamente, ajuza das; sociedades ano europeias pelo modelo europeia. De fato, tal diversidade pe em causa o

fundamento natural das nossas tradies e das nossas relaes sociais. Impele-nos a problematizar o fundamento da nossa manifesta superioridade tcnica e, portanto, os quadros de pensamento que lhe servem de base. Paradoxalmente, esta heterogeneidade da realidade social que vai conduzir a um progresso cientfico. Com efeito, impe-se uma metodologia nova para apreender e comparar o conjunto das outras sociedades. Porque o fato de serem todas exteriores Europa e de formarem, por assim dizer, um resduo histrico, confere-lhes uma aparncia de unidade. A constituio da etnografia, que recolhe os dados, e da etnologia, que os sintetiza e compara, visa, portanto, unificar terica e metodologicamente essa realidade humana. Mas o comparativismo sistemtico a que se recorre para analis-la acaba por atribuir igual importncia ao mtodo e ao objeto, se no mais quele que a este. E, finalmente, as sociedades no europeias no so mais que um pretexto, e o estudo das sociedades europeias sofre, por sua vez, o embate do mtodo e do ponto de vista antropolgico. Em menos de dois sculos a antropologia reencontrou assim um dos seus pontos de partida: a reflexo sobre si prpria e a comparao de todas as sociedades humanas. Mas, paralelamente a este movimento interno que leva a etnologia a transformar-se numa antropologia, a evoluo histrica pe de novo em causa o princpio constitutivo da etnologia, isto , a distino entre sociedades europeias e no europeias. Realmente, a distino entre sociedades europeias e sociedades no europeias, base do messianismo ocidental do fim do sculo XIX, na teoria evolucionista e na prtica histrica da colonizao, aparece hoje como relativa. A histria mundial unifica-se: o subdesenvolvimento, a explorao das sociedades no europeias, no mais que a contrapartida necessria do desenvolvimento das sociedades europeias. As transformaes econmicas, polticas e sociais das primeiras, provocadas pelas segundas, tornara arbitrria uma distino cientfica, cuja t razo de ser surge claramente como ideolgica: era preciso que o bom selvagem fosse considerado diferente e distinto para que se tornasse possvel defini-lo como objeto de conhecimento e... de explorao. Por outro lado, uma outra necessidade se entremostra: a de um campo cientfico unificado ao nvel das problemticas e das elaboraes conceptuais. O desenvolvimento de pesquisas interdisciplinares, embora seja a expresso de uma certa moda, indica precisamente que por si s cada disciplina no pode produzir o conjunto dos mtodos e dos conceitos necessrios para a explicao de todas as determinaes do funcionamento do seu objeto. Evidentemente, esta unificao no pode e no deve ser privilgio de uma cincia humana com excluso das outras. Mas necessria, e julgamos que o termo de antropologia convm perfeitamente aos mltiplos esforos que em diversas disciplinas se vo aplicando no sentido de unificar os mtodos,

os conceitos e os conjuntos tericos. Trata-se, de certo modo, de retomar um velho projeto que data da segunda metade do sculo XIX e que consiste em indagar as leis gerais da evoluo humana. Hoje est menos ameaado que ento de perverso ideolgica, visto que a antropologia trabalha na elaborao da teoria do desigual desenvolvimento social e histrico. Cumpre-lhe, portanto, criticar a superioridade ocidental como produto histrico necessrio de um desenvolvimento unilinear. Quer dizer: a antropologia j no a cincia provinciana das sociedades exticas e folclricas, tal como foi frequentemente considerada. Com efeito, a unificao da evoluo histrica das sociedades humanas i2npe uma nova perspectiva que suprime as particularidades e as diferenas como constitutivas de teorias locais da evoluo social. A esta necessidade histrica junta-se uma necessidade cientfica: a explicao do funcionamento das sociedades europeias e no europeias, passadas e atuais, no pode ser elaborada seno dentro de um mesmo conjunto terico. ORIGENS DA ANTROPOLOGIA Toda a cincia tem necessidade de descobrir os seus precursores. A antiguidade das preocupaes etnogrficas seria um indcio da curiosidade natural das nossas sociedades relativamente aos outros grupos humanos, a fim de entre todos estabelecer as diferenas e as semelhanas. Esbocemos, pois, rapidamente, as grandes tendncias desta inquirio sobre os outros que se instaura a partir da Antiguidade: to grego Herdoto (sculo V a. C) quem desempenha o papel ambguo do heri mtico, fundador da Histria, da Geografia Comparada e da Etnologia. Necessrio se torna chamar a ateno para o, duplo aspecto que toma, logo desde o princpio, o discurso sobre os outros: os no gregos so os brbaros, e, todavia, preciso descreve-Ios para saber em que que eles so ou no so brbaros. O duplo aspecto da excluso ideolgica e da incluso cientifica sustenta, portanto, todo o discurso etnogrfico desde as origens. A Idade Mdia d uma nova forma a esse duplo aspecto do discurso sobre os outros: cristos e no cristos. , alis, em nane desta diferena que se justificaro as primeiras conquistas e exploraes coloniais do Renascimento. No Renascimento principia a expanso mercantil e poltica do Ocidente europeu. As possibilidades de um discurso etnolgico alargamse a todo o planeta. Com efeito, durante quatro sculos, o Ocidente vai estabelecer progressivamente (e violentamente) o seu domnio sobre as sociedades no europeias. A explorao anterior ou consecutiva implantao europeia tornar-se- uma nova e importante fonte para a reflexo terica ocidental. Mas, na medida em que a Etnologia aparece como uma cincia do Ocidente, muito logicamente nos esquecemos de procurar os equivalentes exticos desta inquirio sobre os outros. As crnicas, memrias, relatos de viagens dos rabes, dos Persas, dos Indianos, dos Chineses, tm muitas vezes um

valor insubstituvel, e ns mal comeamos a tirar proveito cientfico destas obras, que constituem a viso no ocidental de .outras sociedades no ocidentais (pensemos na. importncia dos textos dos ,viajantes rabes para o conhecimento; da frica sudanesa ou oriental entre os sculos X e XV!). A partir dos sculos XVII e XVIII vemos desenharem-se empiricamente os contornos de uma reflexo mais sistemtica sobre as sociedades no europeias e sobre, a natureza das sociedades e do homem em geral. Os relatos de viagens levam cada vez mais explicitamente ao comparativismo (com a Antiguidade, com as sociedades europeias contemporneas, com outras sociedades no europeias) . Assim, as narraes dos missionrios relativas aos ndios da Amrica, as viagens de J. Chardin Prsia, de F. Bernier s ndias, as descries das sociedades da Oceania por Cook ou La Prouse, as exploraes de Mungo Park no interior africano, so outros tantos exemplos de uma curiosidade didtica. Seguidamente, o material informativo e reflexivo acumulado acha-se sintetizado sob uma forma filosfica ou histrico-antropolgica. Fontenelle, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, Voltaire, o padre Raynal, Condorcet, so exemplos bem conhecidos. Explicar as diferenas e as semelhanas, as origens e as evolues das sociedades, tal e o programa dos pensadores da segunda metade do sculo XVIII (Origine de l'ingalit parmi les hommes; Essai sur les moeurs, etc.). , pois, neste contexto que aparece pela primeira vez o emprego dos termos etnologia e etnografia ia etnologia (Chavannes, 1787) primeiramente um ramo da filosofia da histria e depois a anlise das caractersticas raciais. A etnografia mais recente (Balbi, 1826) e designa a classificao dos grupos humanos a partir das suas caractersticas lingusticas. Apenas nos fins do sculo XIX as duas disciplinas se apresentam como duas fases complementares de um mesmo projeto: coleta dos documentos e descrio (etnografia), e depois sntese comparativa (etnologia). Do projeto terico ao trabalho de campo certo que a maior parte das virtualidades das cincias humanas se deixam j entrever embrionrias no fim do sculo XVIII. Mas o sculo XIX que permitir o desenvolvimento consciente e sistemtico de algumas delas, e no decurso desse processo que se fixa a especificidade do domnio etnolgico. O primeiro campo emprico a tomar forma o da evoluo natural da espcie humana. A pesquisa das origens conduz s classificaes biolgicas das raas e sua descrio racional: a antropologia fsica. Mas a pesquisa das origens conduz igualmente paleontologia e pr-histria, descrio dos estdios anteriores da espcie humana como espcie social (fabricao de utenslios, etc.). a distino cada vez mais acentuada entre a origem e a evoluo do ser humano como espcie natural e como ser social que explica a constituio de disciplinas cientficas autnomas. A confuso acerca do objeto da reflexo filosfica vai desaparecendo progressivamente. O aparecimento de disciplinas autnomas no se acha apenas ligado a essa reflexo: provm igualmente da afirmao progressiva

de mtodos e de tcnicas adequados ao objeto que se deseja estudar. E a sntese metdica dessas diversas prticas que permite etnologia delimitar um campo geogrfico e social original no quadro do descobrimento (e da conquista) de novas sociedades. Desde o incio encontramos a preocupao do registro ordenado e sistemtico dos elementos de cada sociedade. Em 1799 Gerando elabora um questionrio que precisa: O primeiro expediente para conhecermos bem os: selvagens tornarmo-nos de certa maneira um de entre eles. A multiplicao das misses cientficas, o interesse posto na coleta de documentos e de objetos (em paleontologia, pr-histria, antropologia fsica), o desenvolvimento da museografia e dos seus princpios (classificao, conservao, exposio), modificam consideravelmente as condies da reflexo terica. J no se trata de relatos dia viagens de que se tiram consideraes ideolgicas ou histricas; torna-se possvel conhecer, descrever e, de algum modo, medir a diversidade das sociedades humanas. Mas, sob a influncia do evolucionismo dominante, este comparativismo mantm-se apangio dos etnlogos de gabinete, eruditos da compilao. com o desaparecimento da ciso entre as duas funes colecta de documentos e interpretao e prtica do trabalho de campa que a etnologia adquire a sua originalidade. entre 1880 e 1915 que nasce o trabalho de campo, com Franz Boas e Bronislaw Malinowski, entre outros, e este nascimento que explica o prodigioso desenvolvimento da etnologia a partir de 1900. Panorama de um itinerrio terico O agrupamento dos tericos da etnologia e da antropologia num certo nmero de escolas ou de correntes ao mesmo tempo uma realidade e uma comodidade ilusria. Este fenmeno exprime simplesmente o predomnio de uma escola sobre as outras num momento dado, mas seria esquemtico, e at errado, conceber a evoluo terica como linear e fechada em si. Pode-se dizer que, por princpio, o sculo XIX evolucionista: o progresso tcnico e econmico prova incontestvel de uma certa evoluo histrica. Decalcando o modelo do evolucionismo biolgico, buscam-se os estdios da evoluo humana e, em consequncia, as sociedades primitivas aparecem como os antepassados naturais das sociedades ocidentais atuais. Trata-se de um evolucionismo Unilinear, quer dizer, tal sucesso de estdios necessria e obrigatria: por uma srie de transformaes passa-se do inferior ao superior. O americano Lewis H. Morgan (1818-1881) --ilustra perfeitamente esta tendncia com o seu livro Ancient Society. O primeiro contributo de Morgan consiste em demonstrar a importncia decisiva das relaes de parentesco em determinado estdio das sociedades humana. Explica tambm a passagem de um estdio a outro (selvajaria, barbrie e civilizao) a partir das correlaes entre as formas de produo, formas de parentesco e formas de conscincia social, e conhecemos a repercusso dessa anlise em K. Marx e F. Engels. Os trabalhos contemporneos de

Banohoffen (1815-1887) sobre parentesco e de Sumner Maine (1822-1888) sobre direito integram-se tambm nesta pesquisa das origens e dos estdios de evoluo. E.-B. Tylor ,(1832-1917) alargou consideravelmente o mbito da reflexo etnolgica graas a um comparativismo que relativiza o evolucionismo. Aborda domnios inexplorados e de certo modo completa as primeiras anlises e hipteses de L. Morgan. Os seus trabalhos sobre as religies e o animismo constituem uma primeira abordagem explicativa das funes ideolgicas e mitolgicas. Finalmente, a sistematizao da comparao e a quantificao de certos dados fazem de Tylor um verdadeiro pioneiro de mtodos hoje indispensveis. Mas a pesquisa das leis de evoluo das sociedades levou frequentemente a extrapolaes e a generalizaes abusivas: as snteses elaboradas acabam por silenciar as lacunas da documentao ou os fatos que contrariam a demonstrao. Pode-se afirmar, sem exagero, que todas as teorias etnolgicas subsequentes tomaram uma posio antievolucionista. Apenas vinte anos depois, e principalmente nos EUA, que se assiste ao retomar de um neoevolucionismo (Leslie Wite, J.H. Steward, M. Fried). Franz Boas (1858-1942), alemo naturalizado americano, o primeiro que de modo consequente pe em causa o evolucionismo. Formado em Cincias Exatas e em Geografia Fsica, rejeita qualquer espcie de sntese. Especialista de antropologia fsica, de lingustica e da mitologia dos ndios da Amrica do Norte, consagra-se ao registro de fatos e s correlaes limitadas e controladas. Pratica um verdadeiro cepticismo terico e antihistrico. Uma outra reao contempornea a da escola difusionista. Os difusionistas (na Alemanha com F. Graebner, P. Schmidt, L. Frobenius, nos E. U. A. com C. Wissier) pesquisam os crculos, as reas culturais que delimitam e explicam as diferenas e semelhanas entre sociedades: os fenmenos de contacto, de emprstimo, de difuso de elementos so determinantes. Nascida da prtica, museogrfica (cartografia e apresentao das diferenas e semelhanas culturais), esta escola enferma de numerosos vcios: atomizao dos conjuntos culturais, identificaes formais, pesquisa de focos de difuso singulares... No entanto, funcionalismo anglo-saxnico que mais consequente e duradouramente refuta o evolucionismo. Bronislaw Malinowski, de origem polaca (1881-1942), o terico mais sistemtico da corrente funcionalista, e sem dvida domina o perodo que decorre entre as duas guerras: Todo o elemento (instituio) de uma cultura desempenha uma funo neste conjunto e reflete uma necessidade biolgica. As respostas s necessidades primrias e, s necessidades derivadas constituem a cultura. Em certo sentido o funcionalismo representa um progresso, porquanto apresenta uma viso geral e integrada do sistema social. Mas, visto que tudo o que existe desempenha uma funo, a transformao torna-se mecnica. o contedo

da funo que se transforma, e no o conjunto das relaes da totalidade social. Ora, como sublinha Claude Lvi-Strauss: Dizer que uma sociedade funciona, um trusmo; mas dizer que tudo, numa sociedade, funciona, um absurdo. No obstante, o contributo de Malinowski considervel. Antes de tudo, se no o primeiro a fazer trabalho de campo, ao menos o que alarga o seu alcance com a teoria da observao participante (primeira estada na Nova Guin e nas ilhas Trobriands, a partir de 1915) . Especialista das sociedades melansias, desbrava empiricamente dois novos campos de pesquisa:graas a uma certa perspectiva psicanaltica, a sexualidade e o inconsciente; com a sua anlise dos ciclos de troca (o kula), a antropologia econmica. Mas no deixa de ser um representante tpico da escola antropolgica inglesa: favorvel antropologia aplicada, no por nunca em dvida a seriedade dos fundamentos do domnio colonial e das suas consequncias. Nos E. U. A, no perodo que medeia entre as duas guerras, desenvolve-se uma tendncia bastante diferente do funcionalismo anglo-saxnico. Com E. Sapir, M. Mead, R. Benedict, e depois A. Kardiner e R. Linton, assiste-se a uma associao das pesquisas etnolgicas, psicolgicas e psicanalticas. Trata-se essencialmente de referenciar e de construir os modelos, os princpios ou as configuraes culturais (pattern) que fazem a originalidade. dos indivduos e das culturas. Os processos de aprendizagem dos valores pelas crianas, a delimitao das mentalidades nacionais, a definio das normas e dos desvios so outros tantos assuntos que o culturalismo desenvolve de maneira sistemtica. A etnologia francesa, essa, segue uma via particular. Os fundadores da sociologia, E. Durkheim, C. Bougl, R. Hertz, M. Mauss, interessam-se muito de perto pelas sociedade ditas primitivas e pelas suas manifestaes religiosas. Para eles, a etnologia, comparativa por excelncia, um ramo da sociologia. Mas as primeiras pesquisas tm um carter documental e livresco. A fundao do Museu do Homem (1924), as curiosidades etnogrficas dos: administradores coloniais e dos missionrios na frica e na Oceania vo impulsionar, por volta de 1930, os trabalhos de campo. Todavia, o verdadeiro fundador terico da etnologia Marcel Mauss: a magia, a religio, o parentesco, a economia (Essai sur le dom; 1923), do origem a snteses e a uma pesquisa das leis de funcionamento profundas e invisveis. Claude Lvi I Strauss, sob a influncia da fonologia e da lingustica estrutural (N.-S. Troubetzkoy, R. Jakobson), quem vai elaborar estes princpios de maneira rigorosa a partir de 1945. O estruturalismo, tal como Lvi-Strauss o teorizou e praticou, no um formalismo. De fato, o objetivo da etnologia (Lvi-Strauss conserva ainda nessa poca, 1949, a acepo de M. Mauss) atingir, para alm !da imagem consciente e sempre diferente que os homens formara do seu

devir, um inventrio de possibilidades inconscientes, que no existem em nmero ilimitado, e cujo repertrio e as relaes de compatibilidade ou de incompatibilidade que: qualquer delas mantm com todas as outras fornecem uma arquitetura lgica a desenvolvimentos histricos que podem ser imprevisveis sem nunca serem arbitrrios . Tendo comeado pela anlise das Structures lmentaires de la parent, Lvi-Strauss especializouse depois no domnio adequado manifestao das leis inconscientes: La pense sauvage e Mythologiques renovam completamente, de h dez anos para c, a reflexo terica relativa s produes intelectuais das sociedades ditas primitivas. Mas h outras teorias crticas do funcionalismo. Assim, Max Gluckman, na Gr-Bretanha, e Georges Balandier, em Frana, puseram em foco a natureza contraditora no igualitria e assimtrica das ralaes sociais. Partidrios de uma espcie de empirismo historizante ou tipolgico, consagraram-se a estados de dinmica social (rituais de rebelio, messianismos, casos de antropologia poltica) que tentam esclarecer a natureza real das transformaes produzidas pela colonizao europeia na frica negra. Este panorama, sem dvida muito esquemtico, s adquire verdadeiro sentido pelo confronto das teorias com as prticas. Vamos, portanto, examinar sucintamente os diversos elementos que permitem caracterizar a atitude antropolgica como um processo cientfico. II INVESTIGAO ANTROPOLGICA Se bem que o objeto de uma cincia no seja um simples dado, no restam dvidas de que a delimitao emprica de um certo campo ou domnio da realidade objetiva e histrica constitui o primeiro momento doo prprio, processo de construo do objeto cientfico. O aparecimento da etnologia (e a possibilidade de transform-la numa antropologia) resulta de um fenmeno nico e original. De foto, o carpo emprico da etnologia o resultado de uma historia poltica e econmica que integra sociedades diferentes na orbita material e intelectual do Ocidente. O campo emprico portanto imposto reflexo terica: no um pensamento procura do seu objeto que o recorta mais ou menos progressivamente numa dada realidade. Por isso que durante muito tempo a procura de uma definio do novo campo social se confundir com a elaborao propriamente terica da sua natureza e das suas leis de funcionamento. A aparncia to diferente destas sociedades (a sua simplicidade em relao s sociedades europeias) apresenta-se coro a sua prpria essncia. A diferena das sociedades no proviria de uma histria diferencial (desenvolvimento desigual), mas de uma natureza especfica e irredutvel. Compreende-se, por consequncia, a prolixidade e a impreciso do discurso terico da etnologia: definir analisar, visto que a aparncia se apresentaria primeira vista como sendo a essncia. Mas esta particularidade do processo

de constituio do campo emprico impe mtodo: o olhar exterior definiu o princpio de distanciao como cientfico. J que a aparncia no uma modalidade, mas uma qualidade, do exterior que podemos julgar das aparncias graas aos processos comparativistas e s prprias vantagens desta exterioridade. J que a interveno exterior o prprio processo da relacionao destas sociedades com o Ocidente, a etnologia levada a ter por cientfica uma relao que o no . A etnologia a busca eternamente renovada de um objeto que se escapa, porque no pode ser definido seno excluindo a priori a problematicizao da relao no cientfica que o produziu. A etnologia atribui-se corno objeto um produto ideolgico. Para ultrapassar o etnocentrismo ideolgico, conceptual e metodolgico, preciso dar nova forma as questes dirigidas a estas sociedades, isto , demonstrar o vnculo entre a iluso do mtodo etnolgico e o objeto da iluso etnolgica. O exame crtico (e evidentemente sumrio) do objeto, do mtodo e das tcnicas da investigao etnolgica, vai permitir-nos definir as condies dessa mudana de perspectiva. A antropologia enquanto cincia aparece, pois, primeiramente como uma articulao consciente da teoria com as prticas, como uma crtica do contexto histrico i9deolgico e terico que a toma possvel.

O objetos O objeto, como vimos, identifica-se em primeiro lugar com o domnio emprico que a expanso europeia constitui ao longo do seu desenvolvimento histrico. As sociedades recentemente descobertas vo ser qualificadas com uma multido de sinnimos, todos igualmente mistificadores, aos quais se procura em seguida dar um estatuto cientfico. So primitivas, arcaicas, atrasadas, tradicionais, sem escrita, sem maquinao, etc. Contudo, mais que um estdio da histria humana, estes termos imprecisos designam o quadro simtrico e inverso do modernismo ocidental. Por outro lado, explicitamente ou no, veiculam juzos de valor e permitem amalgamar sociedades de fato dissemelhantes sob certos aspectos determinantes (parentesco, poltica, religio, economia, etc.). A antropologia contempornea renunciou, regra geral, busca da primitividades>. Mas conservou, por comodidade, e, confim acrescentar, por preguia conceptual, os referidos termos para designar este tipo de sociedades. O uso de aspas no altera em nada o problema a inveno de novas expresses (o pensamento selvagem) para substituir as antigas (a mentalidade pr-lgica) no procede de uma crtica semntica, todavia necessria. A ambiguidade continua a ser a regra, e nenhuma expresso est ao abrigo de uma recuperao ideolgica. A primeira operao cientfica consiste em definir o objeto em relao ao propsito da disciplina: propsito metodolgico (estrutura); propsito

totalizante (cultura, sociedade, fato social total) ; propsito metodolgico (estrutura) ; propsito parcelar (domnio circunscrito do real: parentesco, economia, etc.) . Examinemos rapidamente estes diversos projetos. A expresso que logra maior aceitao certamente a de cultura. Em 1952 M. Herskovits e C. Kluckhohn recensearam, pelo menos, cento e sessenta definies. O sucesso provm da generalidade do termo e, portanto, da multiplicidade das acepes possveis. Em primeiro lugar, a prpria antropologia cultural. Trata-se de descrever o conjunto das prticas e produes humanas socialmente transmitidas ou adquiridas. Como alega M. Herskovits, a cultura a parte do meio produzida pelo homem. A cultura ope-se, pois, natureza. Forma um conjunto e, segundo as diversas escolas, divide-se em elementos e em complexos de elementos (reas e crculos). Podem observar-se fenmenos de 'troca entre as diferentes culturas (aculturao). A cultura ao mesmo tempo consciente e inconsciente: um modelo que se ensina e que por si, simultaneamente, se impe. Enfim, responde a necessidades. Ser possvel, porm, dissociar a cultura da sociedade? No se trata de dois aspectos complementares de um mesmo fenmeno? Como sublinha Levi Strauss; poder-e ia dizer que antropologia cultural e antropologia social abarcam exatamente o mesmo programa, uma, partindo das Tcnicas e dos Objetos para culminar nessa Supertcnica que a atividade social e poltica, tornando possvel e condicionando a vida em sociedade; a outra, partindo da vida social para descer at s coisas sobre as quais imprime a sua marca, e at s atividades atravs das quais se manifesta. A etnologia francesa, essa, inspirou-se na noo de fato social total elaborada por M. Mauss. Trata-se de apreender um tipo de fenmeno que seja simultaneamente expresso e sntese do conjunto da vida social de uma dada sociedade. estudo de certas configuraes privilegiadas e estratgicas permitiria compreender o sentido real das relaes sociais. Para Mauss, estas configuraes aparecem encarnadas em indivduos concretos: o fato social total menos uma construo terica que uma forma da realidade emprica. Chega-se assim a uma dimenso fisiopsicolgica: So, pois, mais que simples temas, mais que elementos de instituies, mais que instituies complexas, mais; mesmo, que sistemas de instituies divididos, por exemplo, em religio, direito, economia, etc. So todos sistemas sociais inteiros, cujo funcionamento tentamos descrever. Vimos sociedades no estado dinmico ou fisiolgico. No as estudamos, como se elas se achassem imobilizadas, num estado esttico, ou antes, cadavrico, e ainda menos as decompusemos e dissecamos em regras de direito, em mitos, em valores e em preos. Foi considerando o todo que pudemos perceber o essencial, o movimento do todo, o aspecto vivo, o instante fugidio em que a sociedade toma, em que os homens tomam conscincia sentimental de si prprios e da sua situao perante os outros.

Mas, da mesma maneira que as noes de primitivo ou de tradicional, as noes de cultura, de sociedade, de fato social total, no definem os contornos reais dos objetos antropolgicos. Estes constroem-se numa prtica especializada. Cada grande conjunto de instituies ou de fenmenos deu lugar a uma srie de estudos sistemticos, monogrficos ou comparativos, reunidos a seguir em antropologias regionais. Tal prtica nem por isso aboliu o propsito totalizante, mas, criticando a aparente simplicidade das sociedades, os antroplogos ultrapassaram o discurso ideolgico que explica e descreve tudo. Aos quadros gerais sucedem-se estudos mais precisos consagrados a fenmenos de um s tipo e ao seu lugar na sociedade. Os grandes temas da investigao antropolgica tm, pois, uma histria (terica e prtica) cada vez mais distinta e autnoma. O fio diretor e a disciplina que estabeleceu os fundamentos da antropologia a anlise do parentesco. Torna-se necessrio distinguir entre as subdivises da antropologia a sua especializao interna e as aplicaes de outras disciplinas no domnio antropolgico a especializao externa. No primeiro caso, temos a antropologia poltica, a antropologia econmica, o estudo dos mitos e das ideologias. No segundo, encontramos a etnolingustica, a etnobotnica, a etnozoologia, por exemplo. Finalmente, existe a fronteira imprecisa das reaes interdisciplinares com outras cincias humanas, como a geografia, a demografia, a psicanlise. Este processo de expanso e de diversificao do interesse antropolgico corresponde ao reconhecimento progressivo do campo -real desta disciplina: As propriedades gerais da vida social. Um tal projeto terico implica a afinao de certos mtodos que vamos rapidamente passar em revista. O mtodo e as tcnicas Uma dupla iluso preside ao desenvolvimento do mtodo etnolgico ainda considerado como o --modelo ideolgico e formal da prtica antropolgica. Esta dupla iluso um subproduto natural das condies de descobrimento das sociedades exticas, pela Europa. Por um lado, o olhar aliengena dotado de objetividade. Por outro, essas sociedades no excedem a capacidade do olhar individual dotado de objetividade: a sua grandeza diminuta e a sua forma elementar geralmente de natureza comunitria (rural ou outra). A partir deste momento, uma falsa dialtica se instaura entre a objetividade e a participao, condio necessria para a apreenso da comunidade e, portanto, de todo o sistema social. O chamado trabalho de campo inegavelmente fecundo. Mas esta vantagem transforma-se em critrio epistemolgico se se desembaraar das duas iluses. Sem isso, a viso ideolgica consubstancial origem da prtica da investigao retiralhe todo o valor metodolgico. Realmente, o crdito da etnologia funda-se na originalidade do seu mtodo. Etnologia sinnimo de aproximao qualitativa e direta da realidade

social. O fenmeno no fortuito: completamente determinado pela natureza das sociedades em questo e pelas condies em que a etnologia pde apreend-las praticamente. A falta de documentos escritos (visto que a maior parte destas sociedades conserva e exprime as suas particularidades oralmente) provoca uma nova iluso que se acrescenta s duas precedentes. Para analisar a realidade, o etnlogo deve proceder a uma descrio visual e fsica, assim como recolha dos diferentes discursos individuais e coletivos. Isto : o trabalho de campo constitui antes de mais nada uma tomada direta, de contacto com a realidade social. Tomada de contacto que, conduzida ao seu limite lgico, implica uma investigao participante; j que e preciso viver com a comunidade para conhec-la, o melhor mtodo consiste em viver como a comunidade O aliengena, dotado de objetividade, torna-se assim capaz de descrever e analisar as regras ermos comportamentos porque se lhes submete e os encarna subjetivamente Assim, no haveria intermedirio entre a realidade emprica e a sua explicao cientfica, enquanto o socilogo ou o historiador trabalham sobre documentos impessoais, porque frequentemente ligados a fenmenos de grande amplitude. A grandeza das sociedades e dos seus agrupamentos fundamentais exclui a preocupao de exaustividade, de contabilidade estatstica, na medida em que a realizao destas operaes impossvel para um indivduo isolado. A identificao do etnlogo com o seu objeto, atravs da vivncia deste, condu-lo a pensar o dito objeto como um microcosmo expressivo. O mtodo etnolgico toma, sistematicamente a parte pelo todo e, por causa da aparente unidade do conjunto observado, esquece-se de o inserir no seio de uma rede de relaes mais vastas, (a comunidade como comunidade de um conjunto tnico, ou outro, etnia em relao com outras etnias, ou dominada ,por uma sociedade europeia, etc. ). A tendncia da etnologia, para a comparao encontra aqui a sua razo de ser. O comparativismo toma-se o substituto terico de uma anlise global que no reconhece o valor heurstico do objeto isolado, cuja coerncia e cujo sentido s, o produto de uma experincia individual e subjetiva. A comparao o nico processo de compreender a averiguada diversidade das relaes sociais: o nico processo de eliminar formalmente o olhar ideolgico que seccionou e construiu arbitrariamente diversas unidades expressivas. Em resumo: a natureza das sociedades ditas primitivas s pode ser analisada atravs da participao efetiva na vida das mesmas a fim de recolher os documentos e dados necessrios. A iluso ideolgica da objetividade do olhar aliengena permite transformar uma experincia pessoal e imitada numa experincia cientfica. O etnlogo confirma o valor dos seus resultados submetendo-os a uma comparao: abstm-se por esse fato de se interrogar sobre a natureza da sua experincia e sobre os princpios que transformam uma unidade isolada, a maior parte das vezes escolhida ao acaso, num microcosmo, modelo acabado, em pequena escala, de um certo tipo de sociedade. A seduo de uma experincia vivida tem sido certamente um poderoso incentivo para as- vocaes etnolgicas. E porque esta experincia tear sempre sentido e coerncia para aquele que a leva a cabo que se acaba por

atribuir ao campo uma umidade e um sentido que no possui. Pelo menos a unidade e o sentido deste campo so determinados por relaes exteriores ao etnlogo, e que ele se recusa a tomar em considerao (dantes, recusa de um passado; hoje, recusa da submisso destas sociedades a mecanismos econmicos e polticos internacionais). Basta ver em que condies se operou a transferncia deste mtodo para as sociedades ocidentais para compreender a iluso que ele acarreta. Quer se trate cio estudo das sobrevivncias (folclore), quer do estudo de unidades sociais com coerncia espacial ou outra bem marcada (certos bairros urbanos, as comunidades tnicas, etc.), o mtodo etnolgico privilegia objetivamente a parte em 'relao ao todo e utiliza conceitos que explicam a parte como um todo (o que em muitos casos no errado), bastando-se a si mesmo (o que errado a priori e em todos os casos). O mtodo oscila, portanto, entre uan perspectiva totalizante ou generalizante e uma experincia pessoal precisa, considerada como cientfica, embora sujeita a todas as armadilhas do empirismo. A antropologia no pode abstrair-se das condies que acabamos de expor. Mas pode tomar em conta os limites que elas impem e conseguir os instrumentos tericos e prticos precisos para assegurar a sua crtica. Assim, a antropologia deve ter em considerao as condies da oralidade. A importncia da expresso oral evidente. Mas torna-se necessrio repor a oralidade na prtica social real. No convm confundir as normas da sociedade com as opinies e as interpretaes dos indivduos (ou dos grupos). Alm do mais, as opinies e interpretaes incidem tanto sobre as normas como sobre os comportamentos (as prticas reais). Esta ltima dimenso pode ser captada de duas maneiras pelo antroplogo ou visualmente ou oramente (descrio por um terceiro). O antroplogo obrigado a distinguir a natureza das informaes recolhidas, sem esquecer as condies da recolha (omisses, mentiras dos informadores). Enfim, no convm confundir as explicaes da sociedade (ou de um dos seus grupos) com a explicao que o antroplogo deve elaborar

Esta critica permanente, esta reflexo, uma das condies da transformao interna do mtodo, que j no apangio de uma subjetividade iludida e privilegiada. A outra condio de ordem terica propriamente dita: a explicao necessariamente totalizante delimita o campo real dos elementos a considerar para um dado objeto. A antropologia no confunde as relaes sociais, empiricamente visveis (e, por conseguinte, a forma comunitria, campo da prtica social e cientfica), com as estruturas que as tornam possveis: a antropologia torna a pr em questo a ideologia do discurso (porque j no uma ideologia do discurso sobre os outros), confrontando sistematicamente normas, opinies e prticas. Aceita a utilizao de tcnicas quantitativas para apreender fenmenos mensurveis (porque coletivos ou distribudos no tempo e no espao), e j no se satisfaz com a descrio subjetiva direta (ou indireta).

Esta abertura terica s possvel mediante uma nova perspectivao dos elementos constitutivos de qualquer sociedade. O desenvolvimento da antropologia econmica devido ao reatamento da reflexo marxista e do interesse manifestado pelos problemas de desenvolvimento. Eis por que o trabalho de campo j no tem o atrativo da mudana de pas. na realidade uma prtica de gabinete, onde se confrontam os diferentes tipos de informao. O campo deixa cada vez menos lugar intuio e simpatia participante como instrumentos cientficos. A utilizao dos meios audiovisuais, a colecta sistemtica, por meio de questionrios, de certos dados destinados a tratamento mecanogrfico ou eletrnico, o recurso s disciplinas afins para situar cada elemento o mais precisamente possvel (j no h descrio agrria possvel sem levantamento dos terrenos, dos tempos de trabalhos, sem pesagem das colheitas; sem botnica, pedologia e agronomia; as anlises nutricionais limitam a apreciao subjetiva das raes alimentares, etc.), so outras tantas dimenses novas que assinalam o fim de etnologia tradicional. A arbitrariedade subjetiva e individual de uma cincia infusa e ocidental cede o Lugar a uma antropologia respeitadora das regras do discurso cientifico e da complexidade das estruturas sociais. III TENDNCIAS ACTUAIS DA ANTROPOLOGIA Cada disciplina cientfica possui uma conscincia de si prpria historicamente determinada em cada etapa da sua evoluo. Esta conscincia de si no forosamente explcita. Paradoxalmente, mesmo, quase sempre, inconsciente. De fato, o que chamamos conscincia de si de uma cincia no deve ser confundido nem com as elaboraes tericas que produz, nem com os pressupostos ideolgicos que a acompanham. A conscincia de si a relao que a teoria mantm com as prticas que a fundamentam. Esta relao pode ser ignorada ou reconhecida. Mas convm no confundir ignorncia das relaes entre teoria e prtica com ausncia de relaes, porque estas so evidentemente consubstanciais a todo o mtodo cientfico. O que se modifica o reconhecimento das relaes, a avaliao da sua especificidade e da sua importncia: a conscincia de si torna-se desde ento tomada de conscincia. Mas, por definio, no pode nunca ser transparncia absoluta entre a teoria e a prtica. Trata-se de uma discusso clssica d epistemologia e da histria das cincias. As cincias humanas e antropolgicas forneceram matria para numerosas reflexes deste gnero, visto que o seu objeto parece difcil de definir, e por consequncia o estatuto cientfico 1ai ii tias vezes recusado. Desde h vinte anos a questo lingustica preocupa as cincias antropolgicas. Essa questo levou alguns filsofos a pr em dvida, seno muito simplesmente a negar, a possibilidade de constituir cincias humanas ou antropolgicas enquanto cincias. Para Michel Foucault, o homem uma inveno, uma figura entre dois modos de ser da linguagem Para Louis

Althusser, existe uma separao radical entre cincia e ideologia, e por agora as cincias humanas esto na dependncia da ideologia. Esta referncia esquemtica atualidade no e gratuita. Indica uma situao nova, que simultaneamente crise e interrogao sobre as formas do saber. Do ponto de vista da epistemologia cientfica; a necessidade histrica toma muitas vezes a forma de uma configurao terica precisa quase sempre uma questo -que se impe por si naturalmente. Tal aparecimento natural dissimula frequentemente o processo que est em ao e impede a comunidade cientfica, apenas durante um certo tempo, de tomar conscincia da nova situao terica e prtica em que se encontra. Marx dizia que ao homem s se pe os problemas que pode resolver. Ora, parece na verdade que para as cincias antropolgicas chegou o tempo de pensar a prtica em relao teoria, portanto de constituir una conscincia de si explcita e crtica. Porm, uma vez admitida a necessidade histrica deste fenmeno, preciso tirar dela todas as consequncias. A sistematizao da reflexo sobre a prtica antropolgica est apenas no incio. Tal reflexo ainda elementar, querendo isto significar que se aplica s fases elementares desta disciplina, e nomeadamente aos problemas que levanta o trabalho de campo. Todavia, convm ter em considerao as diferenas entre as diversas tradies cientficas, neste caso entre as reflexes dos antroplogos franceses, anglo-saxnicos. Como apreciar o valor cientfico de uma investigao? Enquanto nas cincias exatas ou naturais normal definir e descrever tos protocolos da experincia, na cincia antropolgica as condies da investigao (e portanto as repercusses possveis destas sobre os resultados) so sistematicamente silencia as. O produto acabado (o trabalho) nunca aparece como a aplicao de um conjunto de mtodos distintos, mas complementares. Enumeremos rapidamente as diferentes etapas do progresso cientfico: Crtica ideolgica, semntica e cientfica das fontes documentais; Definio e realizao das operaes do trabalho de campo (questionrios, entrevistas, etc.); Triagem e elaborao dos dados; Avanos tericos da construo do objeto; Elaborao conceptual destinada explicao; Condies de apresentao do conjunto dos resultados (escolhas, snteses, dados numricos; documentos em bruto, etc.). Em suma, preciso apresentar a prpria prtica de campo, no sob a forma de memrias literrias, mas como prova de uma prtica cientfica.

preciso ligar a descrio do mtodo emprico evoluo da reflexo terica sobre o objeto de estudo e sobre o prprio mtodo emprico. Desta maneira, no s ficaremos a entender onde o antroplogo quer chegar, mas tambm e sobretudo como pde produzir a sua anlise terica e ao mesmo tempo apreci-la. Por sua vez, a anlise terica propriamente dita sofreu, e sofre ainda, um certo nmero de influncias novas no sentido do rigor conceptual e da formalizao.Sublinhamos j as consequncias dos progressos da lingustica sobre os trabalhos de Claude Lvi-Strauss. Variados campos inditos puderam ser desbravados 'graas s metodologias elaboradas por esta disciplina. Em primeiro lugar, foi possvel melhorar o registro, a transcrio, a traduo e a anlise da -literatura oral (mitologias, contos, genealogias, etc.). A anlise lingustica intervm simultaneamente ao nvel da apresentao mais rigorosa dos documentos e ao nvel da sua anlise antropolgica. Alm disso, assiste-se desde h menos de quinze anos ao desenvolvimento da anlise componencial que visa revelar os elementos bsicos dos sistemas de designao de parentesco, e, portanto as leis inconscientes do seu funcionamento lgico. Esta influncia da lingustica tende frequentemente para um requinte formal, por vezes esotrico, ruas supe, a longo prazo, a delimitao do campo ideolgico das sociedades ditas aprimitivas. Outra influncia determinante para o futuro da antropologia a do marxismo. Antes de transformar o campo conceptual, o marxismo modificou implicitamente os temas de investigao: reconheceu-se aos domnios do poltico e do econmico um estatuto que a ideologia etnolgica no podia conceder-lhes. O exame das relaes de produo, das foras produtivas, das estratificaes sociais no igualitrias, das mltiplas formas de regulao poltica, entre as quais o Estado, permite ao antroplogo compreender o funcionamento real da totalidade social. Alm disso, estes temas exigem por definio a apreenso tanto das prticas como das normas estratgicas dos grupos, produo de excedentes, trocas, etc., atitude que mostra a uma nova luz os discursos do parentesco, da religio e da ideologia. Paradoxalmente, a este progresso no rigor corresponde uma reconciliao entre antropologia e literatura. Desde a sua origem, a etnologia tambm uma literatura, visto que ambas so um discurso, descritivo e valorizante. O romance realista do sculo XIX, no obstante as suas intenes psicolgicas e estticas, desempenha objetivamente um papel de conhecimento. Simplesmente, este conhecimento acha-se integrado numa certa ideologia, enquanto a etnologia se pretende cientfica logo de entrada. Durante sculo e meio trava-se um curioso dilogo de surdos entre a literatura e as cincias humanas. De fato, o desenvolvimento da psicologia, da psicanlise, da sociologia e da etnologia vai limitar cada vez mais os objetivos literrios no que toca a realismo e naturalismo. H, evidentemente, uma evoluo interna peculiar da literatura, mas no deixa de ter interesse notar os laos

entre essa evoluo e o contributo das descobertas psicanalticas e 'lingusticas. Por outro lado, o etnlogo toma a palavra para falar dos que se calam (ou que foram obrigados a calar-se), dos que no falam (porque o seu discurso no estaria de acordo com a imagem que deles temos e que eles devem ter de si prprios). A descolonizao ps em moda as literaturas das pases do Terceiro Mundo. A descolonizao e as lutas de libertao nacional permitiram tambm que o objeto de estudo tomasse a palavra em lugar do etnlogo ou do romancista. Estes tornam-se simples porta-vozes. O fenmeno manifesta-se por meio de autobiografias faladas, histrias de vidas que o etnlogo se limita a apresentar como documentos em bruto ou ilustraes. Assim se acha reconhecida a origem individual e subjetiva da informao oral. um americano, Oscar Lewis, quem vai dar forma a este princpio, transcrevendo e publicando as biografias faladas de todos os membros de um grupo familiar. A anlise terica cede o lugar a um pedao de vida (do romanesco), mas pedao de vida refratado por vrias subjetividades, o que permite um mnimo de objetividade. Inversamente, o escritor vai-se transformar em, investigador para descrever uma certa realidade utilizando os documentos e as tcnicas clssicas do trabalho de campo. Mas estas tentativas (multiplicadas pelo emprego da fita magntica) podem tornar-se fonte de novas iluses, substituindo a anlise terica necessria pela espontaneidade do discurso social e pela presena ntima do vivido. IV RESPONSABILIDADES SOCIAIS E POLTICAS DA ANTROPOLOGGIA A histria da etnologia tambm a histria das relaes entre as sociedades europeias e as sociedades no europeias. Logo desde o princpio, a etnologia participa de um certo contexto poltico. O etnlogo tornou, portanto, posies polticas pela prpria natureza da sua funo objetiva. A ideologia colonial e a etnologia fazem parte de uma mesma configurao, e existe entre as duas ordens de fenmenos um jogo que condiciona o seu desenvolvimento respectivo. Esta dialtica entre o contexto da prtica e a funo objetiva da disciplina manifesta-se ainda hoje no caso da antropologia. Quer dizer que pesa sobre as condies mesmas do seu desenvolvimento cientfico. A antropologia, para vir a ser essa conscincia de si explicita e crtica de que falamos atrs, deve pr a descoberto as relaes institucionais que a tomam possvel. Esta estrutura e a da explorao e da dominao dos pases subdesenvolvidos (o Terceiro Mundo) pelos pases desenvolvidos ocidentais. Perante uma tal situao, duas reaes so possveis: uma sentimental, outra poltica. No primeiro caso, o etnlogo descobre a espoliao, a alienao e o massacre das populaes ditas primitivas, e chama etnocdio (por analogia com genocdio) ao que de fato uma prtica

banal, com, pelo menos, quinhentos anos de existncia (cf. Cortez, Pizarro. O trfico de escravos, etc.). Os antroplogos so, pois, culpados, visto que permitem a manuteno de tais prticas. Esta paz branca, para usar a designao de R. Jaulin, cria problemas de conscincia ao antroplogo, que se serve das populaes que estuda, e que no pode impedir a alienao cultural, religiosa, econmica ou fsica de que a sua presena libi (ou causa). Mas a ingenuidade d, as mos utopia quando o antroplogo valoriza .a .pureza primitiva em relao inautenticidade das civilizaes; brancas. A antropologia no se limita a participar nesta opresso, ela prpria seria opresso. A outra reao rejeita este moralismo abstrato e esta filosofia da natureza humana. evidente que todas as nossas prticas individuais como antroplogos se inscrevem numa estrutura ideolgica, poltica, econmica (e muitas vezes militar) imposta pelo Ocidente, donde a possibilidade de uma paz branca. Mas tal procedimento equivale a esquecer que esta estrutura tem a sua lgica prpria, de exploradores e de explorados, e que os exploradores do Terceiro Mundo tm de se libertar da explorao, e no de se refugiar num passado mtico (tanto mais mtico quanto o antroplogo o cnico por agora a conceder-lhe a sua VOZ, quer dizer, uma expresso ,coerente e explcita) . Todas as cincias so acompanhadas de efeitos ideolgicos mais ou menos contraditrios, mais - ou menos idnticos ' estrutura ideolgica dominante. Nesse sentido que a antropologia ocidental participa tambm no desenvolvimento do subdesenvolvimento (para retomar a expresso de A. G. Frank), visto no permitir, em consequncia cada estrutura, um desenvolvimento autnomo da antropologia do Terceiro Mundo. Esta consequncia inintencional das prticas antropolgicas torna ineficaz a melhor das vontades. A este nvel, o problema poltico, o da luta revolucionria contra o imperialismo. No se trata de fazer de todo o antroplogo um Che Guevara e da antropologia uma pratica revolucionaria. Trata-se, antes, de reconhecer uma mudana ria natureza das sociedades estudadas: um novo campo se esboa, que o da tomada de conscincia de uma explorao ou de uma opresso (imperialista, cultural, racial). Os cargos cullt representam talvez uma degenerescncia. Os bairros de lata e os dormitrios so indiscutivelmente fruto da civilizao ocidental e no possuem tantos atrativos como a natureza sublime e romntica to querida a R. Jaulin. Mas, se preciso salvar os primitivos, preciso saber tambm que mundo os espera. Se o antroplogo volta as costas s mutaes sociais que surgem por toda a parte, arrisca-se a condenar a sua disciplina a um empobrecimento terico, precursor da total esterilidade. Entre o Vietname, o Biafra, o massacre dos ndios da Amaznia e do Mato Grosso, as diferenas so considerveis, mas a pureza da motivao no depende do primitivismo ou do isolamento da populao em vias de extermnio. O antroplogo no deve chorar de saudades da calma dos mundos ainda fechados nem virar costas ao som e fria que pouco a pouco invadem todas as sociedades.

Para uma antropologia geral Qualquer cincia tem necessidade de definir prioridades na investigao. Em antropologia confundimos ainda a ordem das urgncias, quer dizer, hesitamos entre as sociedades primitivas em vias de desaparecimento e o projeto terico da comparao do conjunto das sociedades humanas, histricas e contemporneas. Uma tal confuso, porm, igualmente resultado da ciso estabelecida entre a antropologia e as outras cincias humanas. Esta ciso aparece-nos cada vez mais arbitrria. O estudo das sociedades humanas constitui uma disciplina especfica mas nica e as modalidades particulares do objeto (grandeza, histria, recursos,. etc.) introduzem apenas modalidades particulares ,nos mtodos utilizados. A unidade das cincias manas no deve, pois, constituir um vo projeto nem um mito ideolgico; uma necessidade cientfica. Todas as cincias humanas (entre elas a antropologia) se acham a mesma exigncia: experincia histrica atual das sociedades pe um certo nmero de problemas de ordem terica e prtica que s uma nova prtica da investigao pode abordar e resolver . A elaborao de uma antropologia geral um projeto que demanda muito tempo. tambm um projeto cujas vastas dimenses mal- foram ainda delimitadas. Por isso que no encontraremos aqui mais do que um balano das concluses, uma recapitulao necessria dos problemas antes da longa marcha que nos deve conduzir cincia nica das formaes sociais e histricas de que todos necessitamos.