La diversidad cultural en el Per. Somos un pas diverso y nos cuesta reconocerlo.

Somos uno de los pases ms grandes del mundo. Ocupamos el 19 lugar en extensin entre el conjunto de casi 200 pases. Si preguntamos a jvenes estudiantes por el lugar que ocupa el Per por el tamao de su territorio, pocos aciertan, no slo por ignorancia sino por baja autoestima, pocos creeran que estamos entre los 20 pases ms grandes del mundo. Dentro de ese inmenso territorio, poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y tambin cultural. Las dos primeras son ya valoradas positivamente, pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones, costumbres, tradiciones. Si por algn desastre csmico desapareciera la vida en la tierra y mucho despus alguna expedicin extraterrestre comenzara a buscar evidencias sobre la vida en la tierra y excavando en el Per encontrara documentos de Sendero Luminoso, al leerlos con ayuda de alguna mquina traductora pensara que este era un pas tan homogneo como Islandia o Japn. Porque no existe una sola lnea en los documentos oficiales de Sendero Luminoso que hable sobre las diferencias tnicas, lingsticas o culturales en general, que constituyen un problema y una posibilidad en nuestro pas. Considero que esa ceguera ante la diversidad cultural fue una de las causas de la derrota de Sendero Luminoso, que termin reprimiendo las costumbres "atrasadas" de los campesinos quechuas, aymaras o de los ashninkas y otros pueblos amaznicos a los que supuestamente quera representar. Pero ste no fue slo un problema de SL. Muchos de nosotros mismos, si bien reconocemos la diversidad cultural, tnica y racial porque nos la cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo, tenemos dificultades para aceptarla como algo positivo. Nos es difcil estar cmodos mirndonos al espejo y aceptando la imagen cultural y racial mente diversa que el espejo nos devuelve. Cuando la aceptamos, la diversidad aparece casi como un castigo. Por lo menos hasta hace una generacin, era frecuente escuchar esta queja: "por qu no nos conquistaron los ingleses? En ella se trasluca una crtica a los espaoles, considerados flojos y abusivos, pero tambin la oculta creencia de que los ingleses hubieran exterminado a los indios. Porque no hay que olvidar que los pueblos quechuas, aymaras y amaznicos, denominados indios, indgenas o aborgenes, han sido y en cierta medida siguen siendo, junto a los afroperuanos, la parte negada o vergonzante de nuestra diversidad tnica y cultural. No es de extraar, entonces, que hacia 1900 un diputado por Puno presentara un proyecto de ley para el exterminio de la raza aborigen. Todava en la dcada de 1930, el filsofo y pedagogo Alejandro O. Deustua, criticaba que se invierta dinero en la educacin indgena, porque: "El Per debe su desgracia a esa raza indgena, que en su disolucin psquica no ha podido transmitir al mestizaje las virtudes de las razas en perodos de progreso...EI indio no es ni puede ser sino una mquina" (Citado en: Degregori 1979)(4). Los tiempos han cambiado, mucha agua ha corrido bajo los puentes, los pueblos indgenas se han liberado de la servidumbre, muchos han migrado a las ciudades, han ganado el derecho al voto y nadie se atrevera a repetir las palabras de Deustua. Sin embargo, an hoy es difcil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un activo, ms all del folklore y del turismo. Por qu esa dificultad para reconocer algo que es tan importante como el nombre y el apellido? A mi entender, adems del ya mencionado paradigma uniformizador que hasta hace pocas dcadas dominaba las concepciones sobre desarrollo y ciudadana, esta dificultad tiene que ver con la forma en que se construy la nacin peruana. Segn Benedict Anderson, las naciones modernas son "comunidades imaginadas": a. Porque, a diferencia de las comunidades aldeanas, por ejemplo, no todos se conocen personalmente, pero se reconocen como miembros de un mismo Nosotros, de una misma comunidad. b. Porque en algn momento fueron imaginadas por alguien, generalmente por algn ncleo de intelectuales en el sentido amplio de la palabra, ncleo en el cual los maestros tienen con frecuencia gran importancia. Ese ncleo imagina el perfil de una nacin todava inexistente o en construccin, tiene un proyecto nacional.

Habra que aadir que el perfil de esas 'comunidades imaginadas' puede variar con el transcurso del tiempo, e incluso pueden haber diferentes proyectos en competencia simultneamente. Veamos cmo se construye la nacin peruana a partir de este concepto de 'comunidad imaginada'. 3. Proyectos nacionales y diversidad cultural a. El paradigma oligrquico excluyente. El 28 de julio de 1821, en la proclamacin de la independencia, San Martn afirm con respecto a los pueblos indgenas: "de ahora en adelante los aborgenes no debern ser llamados indios o nativos, ellos son hijos y ciudadanos del Per y sern conocidos como peruanos". Sin embargo, ni indgenas ni afroperuanos obtuvieron ese mnimo de ciudadana que es el voto, pues el tributo indgena y la esclavitud continuaron hasta la dcada de 1850. Abolidos ambos, tampoco se cumpli 'la promesa de la vida peruana'. Los pueblos indgenas, que hasta la primera mitad del S.XX constituan la mayora de la poblacin, siguieron excluidos de la ciudadana, a merced de poderes locales en cuya cspide se ubicaban por lo general los grandes terratenientes, que se expanden con fuerza entre fines del S.XIX y principios del S.XX. Tal como fue soada por los criollos, la 'comunidad imaginada' llamada Per incorpor desde muy temprano en su historia las glorias del Imperio Inca, pero neg tener algo que ver con los indios contemporneos. Para efectos prcticos, la 'comunidad imaginada' se reduca en esos tiempos a varones, adultos, urbanos, criollos y mestizos hispanohablantes, educados (que saban leer y escribir) y de buena posicin econmica. Esos eran los que tenan derecho al voto. Menos del 5% de los que actualmente lo tienen. No votaban las mujeres, ni los analfabetos, que eran la absoluta mayora, sobre todo porque las lenguas andinas y amaznicas eran grafas. Exista adems el 'voto censitario'. Es decir, slo tenan derecho a voto los que tenan propiedades. El resto estaba excluido de la 'foto de familia'. De esta forma, la nacin peruana se construy sobre bases muy frgiles, como una pirmide recostada sobre su vrtice. Esa fue una de las causas principales de nuestra derrota en la Guerra del Pacfico. Y fue despus de esa derrota que se intensificaron las crticas contra ese modelo excluyente de nacin. Gonzlez Prada est entre los primeros que rompen fuego contra l, cuando afirma, por ejemplo, que no forman el Per nicamente aquellos que habitan la estrecha franja costera: "La nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera". En las siguientes dcadas la crtica se masifica, especialmente desde las corrientes indigenistas, que rescatan e idealizan a los indios contemporneos, especialmente a las comunidades indgenas. Hasta que el Estado comienza a cambiar, y otra 'comunidad imaginada' se vuelve predominante. b. El paradigma populista, incluyente pero homogenizador. Este cambio forma parte de un proceso 'nacionalista' o 'nacional popular' que abarca a toda Amrica Latina y que en algunos pases adquiere caractersticas revolucionarias como en Mxico (1910) o Bolivia (1952). En el Per es un proceso lento de transformaciones que se inicia en los primeros aos del Oncenio de Legua (19191930). Luego retrocede pero vuelve a retomarse desde mediados de siglo y especialmente a partir del primer gobierno de Fernando Belande (1963-68), que incorpora al discurso oficial modernizador a las comunidades indgenas. Aos despus, Tpac Amaru II, el curaca rebelde ajusticiado en 1780 se convierte en uno de los conos centrales del gobierno militar del Grl. Velasco (1968-75). En los aos 80s es el turno de los migrantes andinos, que desarrollan en las ciudades la economa informal, exaltados como los "nuevo hroes" por el gobierno populista de Alan Garca Por cierto que hoy el modelo populista est agotado, pero si ubicamos su surgimiento en su contexto histrico, veremos que jug en muchos campos un papel progresivo, tanto por su oposicin a la aristocracia terrateniente que ostentaba el poder en buena parte de Amrica Latina, como por su contraposicin a las teoras por entonces en boga, como el racismo cientfico; para no mencionar el nazismo y sus prcticas genocidas durante la Segunda Guerra Mundial. En pases como Mxico Per o Bolivia, donde los pueblos indgenas constituan un alto porcentaje de la poblacin, los 'intelectuales orgnicos' del populismo, imaginaron una utopa irrealizable pero poderosa como

mecanismo de construccin nacional: el mestizaje. En pleno auge de las teoras y prcticas racistas, Vasconcelos por ejemplo, ministro de Educacin de la revolucin mexicana, hablaba del mestizo como de la "raza csmica" del futuro. Por cierto que detrs del paradigma del mestizaje subyaca otro proyecto de dominacin: la "integracin nacional" o aculturacin de los pueblos indgenas que, formulada burdamente, habra dicho: te doy derechos si te vuelves como yo. Un 'yo' por lo general blanco o mestizo, varn urbano de clase media. Los planes de integracin nacional o de "integracin de la poblacin aborigen" tenan como herramientas centrales la escolarizacin masiva castellanizadora y el servicio militar obligatorio. Pero en pases como Mxico o Bolivia, el populismo signific tambin para los pueblos indgenas conquistas importantes como el voto universal, tierra obtenida a travs de las Reformas Agrarias, derecho a la sindicalizacin y la mencionada escolarizacin masiva, para mencionar slo algunos puntos. En el caso peruano, primero fueron la escolarizacin y el servicio militar obligatorio. Luego vinieron los movimientos campesinos por tierra de la dcada de 1960 y la Reforma Agraria (1969-75). El derecho al voto se obtuvo tardamente, recin en la Constitucin de 1979. Tuvieron que pasar ms de 150 aos para que la proclama de San Martn se hiciera realidad. A travs de esas conquistas los diferentes pueblos que conformaban nuestro pas, especialmente los indgenas, lograron pues acceso a una ciudadana homogenizadora, que dejaba de lado la diversidad nacional, las lenguas, tradiciones, mitos, hroes y banderas de otros pueblos, especialmente indgenas. 4. Perspectivas futuras: la construccin de una nacin pluricultural Cuando los estados populistas y el paradigma de la "integracin nacional" comenzaron a tocar sus lmites en las dcadas de 1970 y 1980, uno de los resultados posibles fue el surgimiento de movimientos tnicos, que reivindicaran el derecho a la diferencia y cuestionaran el carcter homogenizador de los Estados nacionales, proponiendo estados pluriculturales o plurinacionales. Eso es lo que pas en Bolivia, con el surgimiento del movimiento katarista; en Ecuador, donde la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) ha logrado una presencia poltica importante. Tambin en Guatemala, donde surge el denominado movimiento maya; y en Mxico, donde el movimiento zapatista es slo uno entre muchos otros que de maneran pacfica plantean su derecho a la diversidad. En el caso peruano no surgen estos movimientos, pero las reivindicaciones por diversidad cultural avanzan por otros caminos. Sin embargo, queda mucho por hacer. El primer paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la enorme heterogeneidad cultural del pas. Aparte de este reconocimiento, menciono apenas cuatro ejes importantes para avanzar en la construccin de un pas pluricultural. a. Pobreza / Inequidad. La reunin de gobernadores del BID de 1999 ha ratificado que el principal problema de Amrica Latina es la pobreza y, ms dramtica an, la inequidad. Esto tiene que ver, no exclusiva pero s directamente con la diversidad cultural en tanto los pueblos indgenas siguen siendo tendencialmente los ms pobres entre los pobres. Y esta situacin econmica lleva al empobrecimiento, y posible extincin de muchas manifestaciones culturales (tecnologas agropecuarias, fiestas, culinaria). Por ello la lucha contra la pobreza y la inequidad redundar en beneficio de la diversidad. b. Decentralizacin, territorio, autonoma. La decentralizacin trasciende tambin la diversidad cultural, pero la incluye directamente en tanto la diversidad se expresa tambin en las regiones. En todo caso, la decentralizacin del gasto, y sobre todo del poder, redundar favorablemente en los pueblos indgenas, todava ubicados mayoritariamente en regiones perifricas, donde ni el Estado ni el mercado cumplen a cabalidad un papel dinamizador. c. Proteccin ecolgica y tecnolgica.

Se ha hablado mucho ya sobre la relacin entre pueblos indgenas y ecologa. La proteccin del bosque amaznico y de toda una gama de ecosistemas frgiles, as como su explotacin sostenible, estn ntimamente vinculados a los saberes y formas de organizacin de los pueblos indgenas. d. Fin de la discriminacin cultural, el no reconocimiento y la exclusin. Ubicamos adrede como ltimo punto este que tiende a aparecer en primer plano. No por restarle importancia, sino para ubicarlo en una perspectiva ms amplia. Constituye indudablemente el meollo del problema y el problema ms difcil de resolver porque se enraza en la vida cotidiana y en una historia de siglos de desprecio y exclusin. Me limito a mencionar algunas de las polticas que podran ser importantes: I. Educacin bilinge intercultural. El trmino clave aqu es 'intercultural'. Puede la educacin no ser necesariamente bilinge. En regiones rurales o urbanas donde no se hablan idiomas indgenas, sera contraproducente obligar a los habitantes a aprenderlas, salvo aquellos que lo quieran hacer de manera voluntaria y/o por razones laborales. Pero la interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de las diferencias y que pone nfasis en los intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las influencias, las hibrideces. Sus objetivos centrales son entonces:

Acabar con la educacin homogenizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad, reconocer que las otras culturas 'no hegemnicas' tienen los mismos derechos, son parte y enriquecen el patrimonio cultural del pas; Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las interrelaciones entre las diferentes culturas.

II. "Ceguera al color" y a las diferencias culturales en el mercado laboral. Poco a poco se va ilegalizando en diferentes pases la inclusin del requisito "buena presencia" para conseguir empleo. "Buena presencia" era un evidente eufemismo para no decir "blanco / a". Igualmente, es necesario promover mecanismos que eviten la discriminacin por rasgos culturales como el acento / dialecto al hablar castellano, la regin, el apellido y muchos otros. III. Fin de la discriminacin en los medios de comunicacin. Si un extraterrestre captara nicamente las telenovelas peruanas o latinoamericanas, se hara la idea de un continente abrumadoramente blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU. Peor an, cuando aparecen quechuas, aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es casi siempre para burlarse de ellos en los programas cmicos (junto a mujeres y homosexuales), o como vctimas en los reality shows, o en propagandas de productos "para los estratos C y D". En los programas culturales, siguen siendo con frecuencia el 'otro extico', mistificado y desvirtuado, encasillado como producto turstico. Si bien hay programas, especialmente de radio, producidos para (y a veces por) sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente discriminadora. Sera inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La catalana Jacinta" o "La vasca Jacinta" en Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU. Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo as. Y si se le ocurre, ningn canal de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador pondra anuncios. Y si lo hara, miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no slo ellos sino la mayora de la poblacin, protestara. IV. Promocin del respeto a las culturas indgenas, afroperuanas y una imagen positiva de todas en general. Relacionado ntimamente a puntos anteriores como educacin intercultural o medios de comunicacin, est la tarea titnica de sacar del ghetto 'inferior' y/o extico/ turstico a las culturas indgenas y afroperuanas, y sus diferentes manifestaciones, que continan vigentes y son adems un recurso para nuestro pas en el mundo global: desde conocimientos tecnolgicos, hasta formas de organizacin y manifestaciones de espiritualidad. En esta tarea, la educacin y los educadores tienen un papel fundamental que cumplir.

Valores Culturales de la Regin El conocimiento y comprensin de las manifestaciones culturales regionales y locales es la va ms acertada para generar la defensa de nuestro patrimonio, como una manifestacin especfica y peculiar de la cultura nacional y universal. Su diversidad y riqueza permite bosquejar los siguientes aspectos: Bailes populares: Las diversas manifestaciones populares, manifestadas en el joropo pagueo, joropo jorconeao, el joropo entrojao, el joropo tataratero, joropo con violn, los bailes de cantinas, el fandanguillo o baile de las bombas, polkas y mazurcas, entre muchas otras manifestaciones. Las agrupaciones de parrandas, entre las que se encuentran: Los Clavelitos de Cojedes, Unin Tropical, Central Cojedes, La Orqudea, Los Compadres, Los Tropicales, Los Primos de Manrique, Unin Ricaurte, entre otros.Cabe destacar que Cojedes es cuna de grandes bailadores dignos representantes de la msica llanera: Argenis Ortz (ganador de festivales a nivel nacional e internacional) ste con su gracia y habilidad al bailar ha dejado en alto el nombre de nuestro estado en muchas ocasiones. Msica e instrumentos Musicales: la diversidad musical de la zona se manifiesta en la riqueza instrumental y en la destreza de sus ejecutantes, tal como es el caso de Los Hermanos Cansini, Don Amado Lovera apodado por su destreza en el arpa Ua de Oro; Don Rafael Ortega, distro maestro del cuatro; Adeliz Sequera, Luis Chinchilla y Francisco Cardoza, en la Bandola. Igualmente en la construccin de instrumentos, como es el caso del mismo Chinchilla con las bandolas, o Valerio Garca con los cuatros y arpas. As mismo existen referencias de instrumentos africanos que se tocaban en estas tierras como es el caso de la marimba membranfono similar al usado en el baile del mono en oriente, que ahora no se ejecuta. Tambin existen los velorios de cruz y velorios de angelitos. Se plantea un rico universo de estudio donde es necesario describir instrumentos como cuatro, arpa, maracas, bandola, marmbola, charrasca de madera, violn, tambor, tambora, furruco, flauta indgena, flauta de carrizo; adems del tiempo joropo, vals o valse, merengue, pajarillo, quirpa u otros, las figuras ejecutadas remolino, lazo a la soga, el giro, el cruzao, el escobilleo, el amarraito, el papeln, valseao, y muchas otras. El estado Cojedes cuenta con innumerables interpretes cuyas notas se dejan escuchar por todo el territorio, entre ellos estn: Simn Piero, Rafael Musett, Jos Musett, Teo Galndez, Tirso Avila, Ismael Loyo, Ricardo Cuba; entre otros. Fiestas Populares Patronales: las manifestaciones religiosas populares sintetizadas en las fiestas a los patronos de los diversos pueblos y caseros que conforman el Estado (anteriormente bosquejadas), constituyen un rico filn para el estudio de la cultura popular tradicional, ya que junto a ella se desarrollan variados aspectos, como los gastronmicos, musicales, entre otros. Juegos Tradicionales: La gigantesca gama de juegos tradicionales permite el desarrollo de diversos aspectos cognoscitivos que posibilitan adems la adquisicin de destrezas manuales para su elaboracin y ejecucin. Entre estos juegos se encuentran: el roncador, la zaranda, el papagayos, los trompos, las metras, las corridas de cintas, toros coleados, gurrufos, juegos con cabuyas, la cuerda, Al limn, Doa Ana, la loca, la sortija, el avin, la perinola, la semana, figuras de papel (origami criollo), palo encebao, cochino encebao. Mitos, leyendas, dichos, corros, refranes: Se entiende por mito (del griego mitos, fbula) el relato popular o literario donde intervienen seres sobrenaturales y se desarrollan acciones imaginarias que se trasponen en acontecimientos histricos. En este aspecto se encuentra el mito sobre el origen de los indgenas otomaco que habitaron estas tierras, en: La Divina Pastora, la misin de Cojedes y El Bal. Las manifestaciones tradicionales que se mantienen en la memoria colectiva del pueblo, como mitos, leyendas, dichos, refranes y corrios, que expresan las principales creencias y sentencias que permiten un estudio del proceso cultural - espiritual de los pueblos. Generalmente existe un personaje que se caracteriza por la facilidad y utilizacin de dichos, corros o refranes en nuestros pueblos. La leyenda (del latn legenda, que se lee) es la narracin o relato de sucesos fabulosos, a veces con base histrica, que se trasmite por tradicin oral o escrita. Entre estas se hallan: La cochina para, la bola de fuego, la sayona, el toro esbocao, el carretn. Entre los cuentos se encuentran: Pedro Grimales. En las fbulas a To Tigre y to Conejo.

Manifestaciones culturales

-Las tradiciones culturales de Venezuela reflejan la historia y la idiosincrasia del pas. Las danzas, las fiestas y la msica, por ejemplo, identifican al venezolano con su tierra.
Hay algo que siempre ha caracterizado a las sociedades actuales y es sin lugar a dudas la notoria variedad de gente que las componen. Una sociedad demcrata cada vez ms globalizada y el respeto a las personas y a la dignidad, actualmente, debe constituirse en uno de los cimientos fundamentales de la misma y, por tanto, la educacin como uno de los instrumentos ms poderosos de la democracia y por ende, la escuela, como uno de los entes de formacin encargada de esta tarea, tratando de educar para la democracia en y para la gran diversidad humana. Esto presume, sin lugar a dudas una nueva responsabilidad y a la vez un apasionante desafo para la escuela y los maestros, desafo que ha originado que la reflexin sobre la multi e interculturalidad llegue a ser un tema de discusin para docentes convirtindose en un punto de vital importancia en un pas como el nuestro que ha dejado de ser uniforme y tradicional pero en cierta medida culturalmente homogneo en creencias, valores, lengua y cosmovisin de la vida. En este sentido, los estudios sobre las relaciones entre la diversidad socio-cultural y la escuela, se han convertido en un esencial y fascinante campo para la reflexin e investigacin educativa. Se debe tener una general y amplia visin sobre los desafos que se desprenden del carcter plural de la sociedad en la que vivimos, explicando los factores o causas que han propiciado el inters repentino por ofrecer una respuesta educativa a la diversidad cultural. En un pas como el nuestro, esta evidencia debe ser tomada en cuenta como factor de primera importancia puesto que existen marcadas diferencias socioculturales entre las diversas regiones del pas. El Per es un pas donde coexisten en forma inarmnica un conjunto de subculturas con marcadas diferencias entre s y naturalmente con variantes en cuanto al uso de cdigos para simbolizar la realidad e intercambiar informacin. Difundir una propuesta para intentar redefinir la educacin intercultural desde una perspectiva compleja en el marco de la educacin global, es el nuevo reto que se debe plantear. Reconstruir el significado de la educacin intercultural desde este nuevo marco global emancipatorio y crtico, definiendo en base a una nueva propuesta, algunas de las caractersticas de un currculo global multicultural, debe ser el nuevo reto a alcanzar. Adems la figura del profesor como una pieza clave ante la diversidad sociocultural en aras de articular los cambios necesarios para construir una escuela comprensiva, sensible a las diferencias y abierta a la diversidad sociocultural, constituye el ncleo de esta nueva propuesta. Todas estas contribuyen al desafo que supone la articulacin de respuestas educativas coherentes y respetuosas con la diversidad cultural que caracteriza a las sociedades modernas y que representa uno de los retos ms relevantes para la educacin en general.