Freud y la homosexualidad

Patricia Garrido Elizalde

"La lgica de un pensamiento (pense) es el conjunto de crisis por las que atraviesa..." Gilles Deleuze [1] "A mi juicio no debe dejarse al lector otra salida que la de su entrada, la cual yo prefiero difcil" Jacques Lacan [2] La vida sexual contempornea se ve atravesada por dos asuntos capitales: la inocultable e indiscutible diversidad de sexualidades, esto es, aquellos comportamientos que estn en la frontera de la sexualidad segn las definiciones de los discursos dominantes; comportamientos que ponen en juego la intrnseca heterogeneidad del deseo. Y, por otra parte, el asunto de la Eleccin... Estos dos ejes -la diversidad y la eleccin-, a veces como fantasmas, han estado en el centro de los debates sexuales por muchos aos y generaciones, y han moldeado de ciertas maneras los diversos discursos en torno a lo sexual. Quiz, lo ms nuevo es que el caparazn de la certidumbre moral y presumiblemente cientfica, que controlaba la diversidad y delimitaba las elecciones estn ahora resquebrajadas, de modo tal vez irreparable. Un discurso de la eleccin es un poderoso disolvente de certidumbres; socava la solidez de las narrativas tradicionales y trastoca las relaciones de dominio y subordinacin. En efecto, el significado de la sexualidad ha cambiado. Durante largo tiempo encerrado en la historia de la reproduccin ahora flota en gran medida fuera de ella. De una manera compleja, sus significados se han ampliado. Para una mayora se ha vuelto polimorfa y plstica. Al menos en principio, las artes erticas estn abiertas para todos nosotros, ya sea por los miles de libros sobre los goces del sexo, por el floreciente crecimiento de las representaciones sexuales, o por una renovacin del discurso en torno al cuerpo y sus placeres. 1

La sexualidad, entonces, con la multiplicacin de sus conos pblicos y el debate abierto de sus prcticas privadas, as como, con las controversias sostenidas sobre la identidad y la fragilidad de los roles sexuales pautados de antemano, ha comenzado a desactivar tabes culturales que han impedido conocerla y reconocerla. Hechos, todos ellos, a los que en la historia de la sexualidad el psicoanlisis no es ajeno, ya sea porque se considere en una versin extendida que es l quien ha liberado a la sexualidad occidental, luego de que siglos de cristianismo le impusieran la represin [pensamos que en algo ha contribuido. Cmo no ver, en principio, la tolerancia, luego las nuevas libertades que se han visto beneficiadas del bemol puesto por Freud sobre el concepto de "normalidad"?]. O bien, porque en esa misma historia -y desde otra perspectiva- el psicoanlisis para ciertos pensamientos ha servido de contrapunto, y ste es el caso de Michel Foucault quien en los aos 70s - y en sus ltimos escritos- toma una posicin distinta con respecto al psicoanlisis de aquella que habra establecido en su texto "Las Palabras y las Cosas" [3] . Para 1978, en su conferencia en Japn titulada "Sexualidad y Poder" [4] se explica sobre aquello que lo impuls a emprender una historia de la sexualidad, y retoma, lo que ya haba escrito en "La Voluntad del Saber" (1976). Donde de manera muy clara enuncia: hay dos grandes procedimientos para producir la verdad del sexo. Y es de lado de uno de estos dos procedimientos donde coloca al psicoanlisis. "Por un lado, las sociedades - fueron numerosas: china, Japn, India, Roma, las sociedades rabes musulmanas- que se dotaron de un ars ertica. En el arte ertico la verdad es extrada del placer mismo, tomado como prctica y recogido como experiencia; el placer no es tomado en cuenta en relacin con una ley absoluta de lo permitido y lo prohibido ni con un criterio de utilidad sino que, primero y ante todo en relacin consigo mismo, debe ser conocido como placer, por lo tanto, segn su intensidad, su calidad especfica, su duracin, sus reverberaciones en el alma y en el cuerpo. Ms an; ese saber debe ser revertido sobre la prctica sexual para trabajarla desde el interior y amplificar sus efectos" 2

"As se constituye un saber tenido por secreto... Es pues, fundamental la relacin con el maestro poseedor de los secretos, l, nicamente, puede trasmitirlos de manera esotrica y al trmino de una iniciacin durante la cual gua, con un saber y una severidad sin fallas el avance de su discpulo. Los efectos de ese arte, deben transfigurar al que ah se ejerce: dominio absoluto del cuerpo, goce nico, olvido del tiempo y de los lmites, elixir de larga vida, exilio de la muerte y de sus amenazas" [5] Esta es una de las maneras de engendrar la verdad del sexo. El otro procedimiento de produccin de la verdad del sexo es aquella de la confesin. "Nuestra civilizacin -seala- a primera vista al menos, no posee ninguna ars ertica. Como desquite, es sin duda la nica en practicar una scientia sexualis. O mejor, es haber desarrollado durante siglos, para decir la verdad del sexo, procedimientos que en lo esencial corresponden a una forma de saber rigurosamente opuesta al arte de las iniciaciones y el secreto magistral: se trata de la confesin"[6] Scientia sexualis contra ars ertica, sin duda. En el arte ertico el maestro ensea, el discpulo se encuentra a la espera; en la ciencia, el maestro toma nota el discpulo se explaya. Respecto al placer, en el arte, resulta de una prctica con efectos predominantemente corporales-sexuales y en la ciencia de una prctica con efectos predominantemente discursivos-sexuales. En el anlisis de Foucault son mltiples las maneras en las que Freud es convocado; una de ellas es que frente a esta idea de que el fundador del psicoanlisis ha liberado la sexualidad occidental, Foucault toma distancia. Y aunque sus crticas al psicoanlisis nunca fueron frontales como en "La voluntad del Saber" ste, el psicoanlisis, no dej de estar en el horizonte explcito de las mismas. Pero no slo Freud es convocado. Rajchman, a diferencia de Didier Eribon [7] , considera que parte del espectacular efecto y la dificultad de los ltimos libros de Foucault se desprenden de la singular importancia que el psicoanlisis haba adquirido, en gran medida gracias a Jacques Lacan, en la filosofa contempornea. 3

Sin duda, dos generaciones separadas por cerca de veinte aos, formaron a Lacan y a Foucault, sin embargo, el pensamiento del primero no era ajeno a ste ltimo, estas fueron algunas de sus opiniones: Deca que las personas que se acercaban a Lacan lo hacan por el simple placer de leer o escuchar un discurso desprovisto de respaldo institucional aparente, y que si lo que escuchaban o lean resultaba difcil, lo era por un efecto voluntario, con la finalidad de que se "desarrollaran" y parece, que lo que lleg a admirar en Lacan fue esa dificultad que haba encontrado en su propia bsqueda de un estilo nuevo. A su muerte, rindi homenaje con las siguientes palabras: "Me parece que lo que constituye todo el inters y la fuerza de los anlisis de Lacan es precisamente esto: Lacan fue el primero desde Freud en querer volver a centrar la cuestin del psicoanlisis en el problema de las relaciones entre el sujeto y la verdad... intent plantear una cuestin que desde el punto de vista histrico es propiamente "espiritual": La del precio que el sujeto debe pagar por decir la verdad, y la del efecto que tiene en el sujeto la posibilidad de decir la verdad sobre s mismo" [8] No obstante, en la conferencia dada en Japn, Freud es abordado por una especie de rodeo o por una inversin y por esa va Foucault termina refutando una de las pretensiones fundamentales de un cierto psicoanlisis. En principio, es preciso entender que para estos tiempos (1978) y en sus ltimos escritos, la sexualidad slo le interesaba a Foucault en la medida que le permitan elaborar el estudio de los procesos de subjetivacin, es decir, la sexualidad como dimensin de la experiencia en la estructuracin tica de un sujeto y que el sujeto tico del que trata, es anterior al Homo psicologicus, ya sea en su versin cristiana de sujeto de exgesis que debe examinar el origen de sus representaciones para distinguir en ellas las huellas de deseos sospechosos; Ya sea en su versin moderna de objeto de las ciencias humanas. Para Foucault si la sexualidad se constituy como un dominio susceptible de conocimiento es a partir de relaciones de poder que a sta se le instituy como objeto posible... La 4

sexualidad ser pues "el nombre que se le puede dar a un dispositivo histrico: no la realidad sobre la cual uno ejercera aprehensiones difciles, sino una gran superficie en rosario donde la estimulacin de los cuerpos, la intensificaciones de placeres, la incitacin al discurso, la formacin de conocimientos, el reforzamientos de controles y resistencias, se encadenan unas con las otras, segn grandes estrategias de saber y de poder" Desde hace ya algunos siglos una cierta inclinacin nos ha conducido a platear en el sexo la cuestin de lo que somos. Esto quiere decir, que Foucault plantea que la creacin de la sexualidad y el sexo no es ms que la estrategia puesta en obra del esfuerzo ms fundamental por controlar la definicin del hombre mismo. De ah que en la obra de Foucault hay una tendencia a generalizar la historia de la sexualidad para hacer con ello una "genealoga del sujeto en las sociedades occidentales". Ahora bien, en esta conferencia qu es lo que le reprocha decididamente al psicoanlisis? Le reprocha el que contine postulndose como trabajo de conocimiento; conocimiento cuyo tema privilegiado es lo sexual. Pero la sexualidad -nos dice- nunca interviene (ni en las artes de vivir ni en las tcnicas de s) como una superficie de objetivacin de la que se puede deducir conocimientos slidos sobre el sujeto. La sexualidad no es necesariamente una clave cientfica de acceso al sujeto, o mejor dicho, lo es efectivamente, pero slo debido a una sntesis histrica precaria, reciente. "Freud, dice, parte del hecho de que la histeria es caracterizada como un fenmeno de olvido, de desconocimiento masivo de s mismo por el sujeto" prosigue " Freud ha mostrado que el sujeto no se desconoce a s mismo en su generalidad de sujeto [lo que con Lacan podemos leer que el sujeto no queda excluido, es decir, representado por un significante, con lo cual queda anulado uno de los puntales bsicos del psicoanlisis lacaniano, aquel que dice: un significante es lo que representa al sujeto para otro significante] sino ms localmente en su deseo, en su sexualidad" [9] Es aqu donde el psicoanlisis queda refutado, pues al partir Foucault, de "un fenmeno que es casi inverso" [10] , al partir de un sper - saber, de un exceso del saber, que es lo que caracteriza a occidente en su scientia sexualis slo basta con aislar "esa gran economa de la 5

superproduccin del saber crtico en cuanto a la sexualidad" para que se plantee la cuestin de saber si el psicoanlisis no forma parte de ella. Pues segn Foucault, su estatuto cientfico, o su reivindicacin o su propensin a ser cientfico no lo pone a cubierto de su observacin localizadora puesto que es desde el comienzo mismo de ese sper - saber con respecto a lo sexual que se reivindica su carcter cientfico. (No es el caso aqu, pero con Freud y con Lacan se podra abrir una discusin sobre "la cientificidad" y en particular la del psicoanlisis. Por otro lado, tambin se podra abrir una discusin sobre si el psicoanlisis pertenece al rubro de las "sexologas" de cul psicoanlisis, entonces, se est hablando?) Por otra parte, al establecer Foucault una rigurosa continuidad entre "la codificacin jurdico moral" del cristianismo y el psicoanlisis como estadio ltimo del "poder de la verdad" ejercido sobre los cuerpos y los placeres, al que llama poder pastoral, nuestro autor adems de destapar una feroz crtica al psicoanlisis (sin duda en su versin ms estrecha y gracias a una cierta supresin de Freud en la historia del movimiento psicoanaltico ) hace de l una prctica pastoral-confesional. La confesin -nos dice Foucault- fue y sigue siendo hoy "la matriz general que rige la produccin del discurso verdico sobre el sexo", cito: "La pastoral cristiana trajo consigo toda una serie de tcnicas y de procedimientos que conciernen a la verdad y a la produccin de la verdad [...] El pastor cristiano [...] debe saber, por supuesto, todo lo que hacen sus "ovejas". Pero tambin debe conocer desde el interior lo que pasa en el alma, en el corazn, en lo ms profundo de los secretos del individuo" [11]. Con Pascal Quignard (en "El Sexo y el Espanto" [12] ) sabemos ahora que la represin de la sexualidad no es debida al cristianismo. Era algo dado en el momento en que Roma se vuelve cristiana. Lo que trae de nuevo el cristianismo, es la pastoral. Y eso es lo que nos muestra Foucault. El cristianismo lo toma de la sociedad hebraica: David, primer rey de Israel, recibe de manos de Dios la tarea de convertirse en el pastor de su pueblo. [13] 6

Jean Allouch [14] , nos dice que actualmente hay indicios que ponen de relieve la insistencia de algo as como el psicoanalista buen pastor. Y aade, que Lacan ya haba advertido ese deslizamiento que debi terminar diciendo que el psicoanalista "descarita" (neologismo que juega con la palabra chariter: ejercer la caridad"). Seguir la indicacin de esa "descarita" -manifiesta- es situarse en un lugar distinto a aqul en el cual Foucault sujet al psicoanlisis. Qu es seguir la indicacin de esa descarita? Sino una curiosa dificultad tica. El psicoanlisis -y ms claramente Lacan quien como Freud tuvo una gran preocupacin por los asuntos de la tica- el psicoanlisis, deca, no se funda en la concepcin idealizadora del amor o de la amistad, tal como se ha entendido tradicionalmente. La novedad o lo distintivo es que la pasin (transferencia) que une al analista con el analizante en el difcil trabajo del anlisis, difiere de la de los philoi [15] , los amigos de la edad antigua, y tambin del amor cristiano por el prjimo [16] . El anlisis no es ni Eros ni gape; No es cuestin de sabidura ni de altruismo, el analista "no es un buen samaritano". Y el psicoanlisis habra liberado a las ovejas? 0 con nuevos procedimiento ha prolongado la sujecin? En numerosos textos Jean Allouch nos advierte y acordamos con l, que hay un psicoanlisis que ha contribuido al discurso de la bio -norma; hay un psicoanlisis adaptativo cuya versin ms reducida duramente critic Lacan, y al que se resisti sin tregua. Y el mismo Allouch nos seala que habr sido necesario que ese psicoanlisis adaptativo hiciera su contribucin al discurso de la bio -norma hasta un punto suficientemente extremo para que el deseo de liberacin, para que la "resistencia" tuviera a partir de all su lugar en otra parte, en otro campo que en el campo freudiano. Y este es el lugar que destac para los gay and lesbian studies. *** La homosexualidad? He aqu un asunto que corresponde efectivamente a las interrogaciones de nuestra poca. Interrogante de actualidad, pero detrs del enorme inters 7

suscitado por la entrada en escena de las "minoras sexuales" y a pesar de una abundante literatura poltica, histrica, sociolgica es preciso observar la relativa indigencia de publicaciones psicoanalticas en la materia. Con frecuencia nos encontramos citados los textos cannicos de Freud: La joven homosexual, un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci, los tres ensayos sobre una teora sexual o aquel, de Lacan, sobre la Juventud de Gide. Se han publicado un pequeo nmero de artculos de calidad aunque la mayor parte de ellos son exegticos. Y a pesar de lo palpitante del tema, el estudio de los resortes de la identidad sexual y de la eleccin de objeto es limitada. Y qu decir del montn de analistas -entre los contemporneos- que an reducen la homosexualidad a una vertiente perversa, obscureciendo ms que dando luces con ideas nuevas sobre un asunto viejo. An queda mucho trabajo por hacer. Para abrir problemticas a manera de conclusin, quiero reproducir una carta de Freud publicada en 1951, en el American Journal of Psychiatry [17] , que puede darnos una idea de su posicin frente a la homosexualidad. Esta es una carta que dirige, en 1935, a una madre americana angustiada y perturbada por la homosexualidad del hijo. Lo que la carta dice es que en realidad ella no tiene motivos para perturbarse. Y, menos an, de lo que piensa para sentirse angustiada: "Deduzco -dice Freud- que su hijo es homosexual. Me impresiona mucho el hecho de que usted no menciona esta palabra en su informacin sobre l. Puedo preguntarle por qu evita el uso de ese trmino? La homosexualidad no es una ventaja, pero tampoco es algo de lo que uno deba avergonzarse, un vicio o una degradacin; ni puede clasificarse como una enfermedad. Nosotros lo consideramos una variante de la funcin sexual, producto de una detencin en el desarrollo sexual." Y contina:

"Muchos individuos altamente respetables, de tiempos antiguos y modernos, entre ellos varios de los mayores. (Platn, Miguel ngel, Leonardo da Vinci.) fueron homosexuales. Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como un crimen y es tambin una crueldad. Si usted no me cree a m lea los libros de Havelock Ellis. Usted me pregunta si puedo ayudarle, debo suponer que lo que usted me pregunta es si puedo abolir la homosexualidad y hacer ocupar su lugar por la heterosexualidad. La respuesta en trminos generales es que no podemos prometer semejante xito. En cierto nmero de casos conseguimos desarrollar los marchitos grmenes de heterosexualidad presente siempre en todo homosexual, pero en la mayor parte de los casos eso ya no es posible. Ello depende de la cualidad y de la edad de los individuos. No es posible predecir cul ser el resultado del tratamiento. Lo que el psicoanlisis puede hacer por su hijo ya es cosa diferente. Si es desdichado, neurtico, si vive desgarrado por sus conflictos, inhibiciones en su vida social, el anlisis puede traerle armona, tranquilidad mental, completa eficiencia, ya sea que siga siendo homosexual o cambie. Si usted se decide a ello, l podr analizarse conmigo! no creo que usted lo haga! Tendra que venir a Viena. No tengo intencin alguna de salir de aqu. No deje, sin embargo, de contestarme al respecto. Sinceramente suyo y con los mejores deseos. S. Freud. Todo lo que dice en la carta sobre la homosexualidad habra sido objeto de su conviccin por cerca de 30 aos. En sus intervenciones pblicas (la entrevista al peridico de Viena, DIET SEIT, 1903) como privadas (en las reuniones de la Asociacin Psicoanaltica Internacional), en sntesis dice lo mismo, en estas ltimas sostena "que no haba buenas razones para que a los homosexuales se les rechazara la solicitud como aspirantes a psicoanalistas" Resumiendo: La homosexualidad no es una ventaja. Tampoco es una enfermedad. No debera ser perseguida como un crimen ni considerada como una desgracia. Ningn 9

homosexual necesita ser tratado psicoanalticamente, a no ser que tambin y de manera absolutamente incidental, sea un neurtico. Lo que no quiere decir, por supuesto, que este punto de vista fuera compartido por sus compaeros analistas, aunque ninguno en vida de Freud y hasta donde se sabe, lo haya rechazado o confesado explcitamente. Sin embargo, se sabe tambin que fue en Amrica el lugar mismo donde floreci ese adaptativo psicoanlisis del yo -que terminara por reducir el psicoanlisis a casi nada en los lugares mismos donde se pretenda ejercerlo- donde la posicin de Freud fue menos aceptada o quiz ms resistida. Ya desde el comienzo del trasplante del psicoanlisis a estas costas, los analistas americanos tendieron a considerar la homosexualidad con desaprobacin y en realidad quisieron desembarazarse de ella para siempre, el concepto creado de "minoras sexuales" que aparece en estas tierras, que aunque viniendo del campo de la sociologa o de la poltica no es en s mismo un seuelo? Allouch marca que justo ah mismo donde desapareca el psicoanlisis -y con cierta simultaneidad - apareci ese nuevo campo llamado de los gay and lesbian studies. Mientras un campo casi deja el escenario, el otro hace su entrada. Ya en 1916, un analista neoyorquino, fundador de Psychoanalytic Review, declar [18] que "instruccin individual" y "educacin" deberan controlar la tendencia "homognica" y dirigirla a una "normal" y "bien adaptada vida sexual" para que as no exista la homosexualidad... La declaracin tpicamente americana, ha dominado el pensamiento psicoanaltico desde entonces en ese pas. Posicin que Freud conoca, despreciaba y se opona; bstenos una muestra con lo que aparece en esa nutrida correspondencia que tuvo con el psicoanalista americano, James Jackson Putman de Harvard [19] , en la que exista por parte de Freud un esfuerzo prolongado por conseguir que depusiera el moralismo y por parte de Putman un prolongado rechazo.

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Freud burlndose de la retrica cristiana que yaca bajo la superficie de la carta de Putman, le dice: "Parece que usted hace aparecer el psicoanlisis ms noble y ms hermoso; en sus ropas domingueras escasamente reconozco a la empelada que se desempea en los quehaceres domsticos de mi casa" Y en una de sus ltimas cartas, en la que Freud encara de manera ms directa el moralismo de Putman le dice: "La moral sexual tal como la define la sociedad - y como caso extremo la sociedad americana - me parece muy despreciable. Me identifico con una vida sexual mucho ms libre" Esta es pues, la posicin de Freud. Sin duda, con este testimonio de la correspondencia as como, con la carta enviada a la madre americana, podemos dar cuenta de lo lejos que Freud estaba de este pensamiento que compartan la mayora de los analistas en Amrica en esa poca. En esa carta uno puede leer una intencin de Freud .que no se reduce a una actitud "bondadosa" dirigida a una madre angustiada, es una carta dirigida a los americanos, contra el moralismo y el abuso que hacan del psicoanlisis. Abuso? S, Putman y Jeliffe habran dado prueba suficiente de ello, Uno pensaba que "deba -Subrayo- infundir a sus pacientes su propia visin tica", de la que consideraba que Freud careca. Jeliffe por su parte, pensaba "que el sentimiento homosexual se debera subrayo- controlar a travs de la instruccin y de la educacin y reformarlo en pro de una sexualidad normal y bien adaptada" Por otra parte, Freud no era ajeno al movimiento de emancipacin de los homosexuales generado en Alemania, a finales del siglo XIX. No, no solamente no era ajeno, podramos decir que hasta llevaba la punta, la delantera en su controversia con ellos. 11

El movimiento se fund bsicamente en Alemania. Su creador fue un abogado de Hannover llamado Karl Heinrich Ulrichs cuyo pensamiento sobre los homosexuales versaba sobre las ideas de que, los homosexuales constituan un "tercer sexo" y que se trataba de un "cuerpo masculino" posedo por un "alma femenina". El primer gran lder del movimiento y sucesor de Ulrichs , fue Magnus Hirschfeld (18681935) , mdico judo de Berln miembro de un grupo de presin e investigador clnico, que como publicista y como organizador haba trabajado durante mucho tiempo y sin descanso en favor de la derogacin de las leyes que penalizan la homosexualidad y por el reconocimiento de su extensa incidencia. Hirschfeld como Ulrichs, tambin pens a los homosexuales como un grupo biolgica y psquicamente distintos y los llam "intermedios sexuales" . Se sabe que Freud no tuvo ningn desagrado en respaldar los objetivos de reforma de la ley por parte del movimiento. Pero decididamente rechazaba sus propuestas tericas para explicarse la homosexualidad. Discrep de la teora del "tercer sexo" y de la idea de los "intermedios sexuales". Tanto "En tres ensayos de teora sexual. (1905) as como, en el texto de Leonardo da Vinci (1910), se refiere a la lnea del movimiento, en el primero, crtica directamente a Ulrichs y descarta de tajo la nocin de un "cerebro femenino en un cuerpo masculino" le llam a ste "el portavoz de los varones invertidos". En el segundo, en el texto sobre Leonardo, nos dice Los varones homosexuales que en nuestros das han emprendido una enrgica accin contra la limitacin legal de sus prcticas gustan de presentarse, por la boca de sus portavoces tericos , como una variedad sexual distinta desde el comienzo, como un grado sexual intermedio, "un tercer sexo". Y para la edicin de 1919 de ese mismo texto aadi con una fuerte crtica que ."... los representantes de los homosexuales en la ciencia no atinen a aprender nada de las 12

certificadas averiguaciones del psicoanlisis" lo que repite casi con las mismas palabras en 1917 en sus "Lecciones de Introduccin al Psicoanlisis". El pensamiento de Freud mostraba que todo el mundo era capaz de "hacer una eleccin de objeto homosexual" y que todos "de hecho hacan una en su inconsciente y que adems .. voy as citar de los "tres ensayos de teora sexual" "Los sentimientos libidinosos en vinculacin con personas del mismo sexo, no desempean escaso papel como factores de la vida sexual, y ese papel es mayor que el de los dirigidos al sexo opuesto en cuanto motores de contraccin de neurosis" Con estos planteamientos, Freud, difcilmente podra aceptar que los homosexuales fueran "una especie sexual diferente " o una "variedad especial de la especie humana" . Por el contrario, sostena que toda la gente era psicolgicamente como los llamados homosexuales. Como vern en los aos de turbulencias generados por el inicio de los movimientos de .emancipacin homosexual, los pronunciamientos de Freud no estaban en acuerdo con las posiciones de sus colegas en Amrica, pero tampoco, acordaba con los tericos del movimiento a quienes la discusin de Freud no les interesaba, ellos libraban una campaa poltica. Quiero destacar aqu, el hecho de que trminos tales como "tercer sexo" o "intermedios sexuales" hacen cierta consonancia con trminos que actualmente se sostienen, al referirse a la homosexualidad como "Minoras sexuales" como se dice de los negros, judos, mexicanos etc., reforzando una posicin dogmtica de los grupos homosexuales, pero tambin reforzando la pertenencia a un grupo, sin pensarse raro y vulnerable, y probablemente orgulloso. Volver a este asunto. En los aos 40s, recuerden que Freud muere en el 39, Sandor Rado otro psicoanalista neoyorkino, public en una serie de artculos - leamos esta piezas de antigedad-

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"que la pareja hombre-mujer era saludable, que era sobre todo el "modelo standard" y que la homosexualidad era una enfermedad basada en el miedo a la mujer, y que muy a menudo poda curarse por la va de psicoanlisis." Hubo ms radicales, en 1962, Bieber, public, que en tanto su propsito era establecer la homosexualidad como una enfermedad, le interesaba, entonces, llegar a comprender la etiologa de la misma, y as, argument que sta, derivaba de cierta clase de mala situacin familiar: Una madre dominante y un padre fro. El extremo quiz. Lo representa Charles Socarides, quien en una serie de artculos en los aos sesentas, public que la homosexualidad no slo era una enfermedad, sino una severa enfermedad acompaada frecuentemente de manifestaciones psicticas o de oscilaciones manaco depresivas. Mientras la pareja heterosexual poda conducir haca "la cooperacin, el consuelo, la estimulacin, el enriquecimiento, la competencia sana y logros" la pareja homosexual, slo podra brindar "destruccin, rechazo mutuo, explotacin del compaero y de s mismo, incorporacin oral-sdica, ataques agresivos, esfuerzos para aliviar la ansiedad y una seudo solucin a las urgencias agresivas libidinales que dominan y atormentan al individuo", Planteaba que tambin era posible la cura. Es hasta 1973 que la American Psychiatric Association, saca a la homosexualidad de la listas de enfermedades donde la habra colocado desde 1952. No sin jugarse, de manera intensa, una controversia entre psicoanalistas los que estaban a favor y los que estaban en contra, as como la fortificacin y expansin del movimiento de liberacin gay que luch para conseguir su anulacin. Al anunciar esta anulacin, el presidente de la Association exclam que "esperaba que el resultado fuera un clima ms satisfactorio de opinin para la minora homosexual en nuestro pas", Observemos, nuevamente, el trmino de minora, puesto que, de cara al psicoanlisis se vuelve a colocar el asunto donde haba comenzado. Y donde Freud, ya haba discutido.

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El mismo movimiento de liberacin Gay se reivindicaba como: una minora, "un grupo de una naturaleza especial". Pero no slo ellos , los psicoanalistas que estaban a favor de esta anulacin, tambin lo compartan, entre los ms influyentes se encuentran Judd Marmor y Robert Stoller . Qu decan, estos autores? Que la homosexualidad no era una enfermedad, y la describan a su vez como la orientacin sexual de una minora , y aunque con tacto, rechazaban la idea de Freud, que insisti en decir que los homosexuales no eran "excepciones" y que el psicoanlisis se opona decididamente a separarlos "del resto de la humanidad como un grupo de carcter especial" "de ser as, habra que rechazar y reprimir la teora psicoanaltica de la sexualidad", rechazaban tambin, ese punto terico crucial, la idea de que la sexualidad de todos era en gran parte homosexual. Destaco aqu el decir de Stoller, por la trascendencia de sus estudios, aos despus sobre la temtica "Sex and gender" [20]: "Al adherirnos a la idea de Freud, -dice- nunca podamos tener claros los fundamentos para decir de cualquiera que no era homosexual y eso sera problemtico" Y propona volver a una definicin menos complicada de la homosexualidad y pensarla como del dominio exclusivo de los homosexuales, "como el estado en el cual las prcticas sexuales son realizadas preferentemente, en la fantasa consciente o en la realidad, con una persona del mismo sexo" Es decir, sostenan a la homosexualidad como asunto de una minora, pero al igual que otras minoras tenan el derecho de verse libres de estigmas de los cuales la psiquiatra oficial los haba ubicado injustamente, no eran enfermos. As Freud, y su pensamiento, salan de la Jugada. Una supresin de Freud en la que contribuy ampliamente la teora psicoanaltica tal como ha sido elaborado en los Estados Unidos . 15

Retomo entonces, el decir que, en Amrica donde el psicoanlisis desaparece, los Gays and lesbians studies, hacen su entrada. Leo Bersani, uno de los representantes tericos de este campo de estudio, nos dice: "El psicoanlisis, no era un lugar al que Foucault se hubiera dirigido para encontrar nuevos modos de relacin.....a pesar de todo, ese pensamiento sigue siendo indispensable, no slo porque nos recuerda, los peligros anexos a la pastoralizacin de cualquier forma de relacin sexual, sino porque tambin apunta -con titubeos y hasta de mala gana- a una sociabilidad que ya no est regida por la inevitable agresividad que acompaa a lo que Lacan ha analizado como la demanda imposible e intratable del sujeto de una relacin sexual. En Freud hay una cierta reflexin sobre lo sexual que abre el camino a una disolucin de lo sexual en esa relacin imposible y de este modo alienta reconfiguraciones de lo social mucho ms radicales que esos intentos contemporneos queers de presentar como revolucionarias, como gravemente amenazantes para el orden social dominantes "innovaciones", inocuas y familiares como el matrimonio gay, el sexo pblico o instituciones de caridad que han surgido en respuesta a la epidemia de sida. Nada de lo que hemos imaginado hasta ahora, traiciona suficientemente las normas relacionales por las que gran parte de la humanidad sigue siendo oprimida. Si bien el psicoanlisis ha estado sin duda al servicio de esas normas con su insistencia en la sexualidad normativa, desde sus comienzos ha sido subversivo de los dogmas , gracias a lo cual se convirti, en una institucin social respetable".

BIBLIOGRAFA
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_________[; Las palabras y las Cosas. ED. Siglo XXI, Mxico, 1966 ________; "Sexualit et Pouvoir " (Sei to Kenryoku), en Dits et crits, T.III, editions Gallimard, Pars, 1994. p. 502-570. Hale, Nathan; Freud and the Americans: The beginning of psychoanalysis in the United States 1876-1971, New York, University Press, 1971, p. 339 _____________; James Jackson Putman and Psychoanalysis. Cambridge, Mass., Harvard. University Press, 1971, pp. 91, 130 Lagrange, Jacques; "Versions de la psychanalyse dans le texte de Foucault". Psychanalyse a la Universit, Pars 1987, p. Quignard, Pascal; Le sex et le effroi. Edition Folio, Gallimard, Pars, 1994 Rajchman, John; Lacan, Foucault y la cuestin de la tica. Ed. Epeele. Mxico, 2001.

Notas

* Psicoanalista. Miembro de la cole Lacanienne de Psychanalyse. Una versin recortada de este texto fue presentado en la jornada con Leo Bersani "La sociabilidad y el ligue", Psicoanlisis y sexualidad Gay. Abril 2001. 1. Gilles Deleuze; en Conversaciones. Pre-textos, Valencia, 1999, p. 136-137 2. Jacques Lacan; Escritos, Ed. Siglo XXI, T. I, Mxico, 1971, p. 473

3. Michel Foucault, Siglo XXI, editores. Mxico, 1966 4. M. Foucault, Dits et Ecrits, Pars, Gallimard T. III,1994, p. 552-570
5. M. Foucault, Historia de la Sexualidad, 1 La voluntad del Saber; ED. Siglo XXI, 1977, p.72 6. Ibd. P.73 7. Entrevista que realiz el peridico Reforma y que apareci en el suplemento el "El ngel". A propsito de la reciente aparicin en espaol de su libro "Reflexiones sobre la cuestin Gay", Mxico el 8 de julio de 2001. 8. Citado por Jacques Lagrange; "Versions de la psychanalyse dans le texte de Foucault", Psychanalyse a la Universit, Pars, abril 1987, p. 279. 9. M. Foucault, dits et Ecrits, op. cit. 553

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10. J, Allouch, "Pour introduire le sexe du matre", La opacit sexulle. Le sexe du matre. Rev. Lunebvue, N 11, Pars, E.P.E.L., otoo, 1998. p. 76

11. M. Foucault, "Sexualidad y Poder", Dits et Ecrits, tomo III; pg. 560 12. P. Quignard; Le sex et le effroi, Pars, Gallimard Folio, 1994.
13. M. Foucault, op.cit. p.560 14 J, Allouch, "Pour introduire le sexe du matre", La opacit sexulle. Le sexe du matre. Rev. Lunebvue, N 11, Pars, E.P.E.L., otoo, 1998. p. 77

15. El analista jams supone lo que es bueno para el otro. Se distinguir de la philias y de la
caritas. Pues la philia es el amor que une a los hombres en el saber sobre el bien comn que todos tenemos y la caritas implica el saber sobre la salvacin y la gracia. El psicoanlisis no tiene como fundamentos estas partes ideales de nosotros mismos gracias a las cuales podemos dominar nuestro destino o alcanzar nuestra salvacin. Para la philias, cf Aristteles, en la tica nicomaquea, Ed. Porra, Mxico. 19 16 Lacan seala que Freud rehua con horror el mandamiento "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Freud, tambin deca que no era lo suficientemente sdico para basar su tratamiento en la compasin por el sufrimiento de su paciente. Cf. Sigmund Freud, en "El malestar en la Cultura". Obras completas, Amorrortu T. XXI, B. A.1976

17. American Journal of psychiatry, abril de 1951. p.786

18. Citado por Nathan Hale, Freud and the Americans: The beginning of psychoanalysis in the United States 1876-1971, New York , University Press, 1971, p. 339 19. James Jackson Putman and Psychoanalysis. N. Hale, editor. Cambridge , Mass. , Harvard. University Press, 1971, pp. 91, 130 20 . Stoller, R.J.; en "Sex and Gender", Vol. 1, Hogarth Press USA . 1968. P. 142-144

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