FORO: VIDA Y HUELLA

Por:

Lic. DORIS LEONISA LOPERA ARANGO Lic. JUAN CARLOS MIZZAR ALMANZA

Magster JOHN FREDY MUOZ BOTERO Facilitador Virtual GRUPO 5

rea: REFERENTES ANTROPLOGICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

SANTA ROSA DE OSOS, ANTIOQUIA

FUNDACIN UNIVERSITARIA CATLICA DEL NORTE FACULTAD DE EDUCACIN MAESTRA EN EDUCACIN 2012

CUADRO COMPARATIVO DE ERICH FROMM Y EMMANUEL LVINAS

ASPECTOS

ERICH PINCHAS FROMM

EMMANUEL LVINAS

Erich Pinchas Fromm (23 de Marzo de 1900 en Frankfurt Alemania- 28 de Marzo de 1980 en Muralto, Cantn del Tesino, Siuza). Psicoanalista, psiclogo social y filsofo humanista de origen judeoalemn. Su infancia no fue muy feliz que digamos. (Velzquez, 2011). Durante su adolescencia, tuvo dos sucesos que marcaron su vida, uno fue a la edad de 12 aos con la historia que trataba de una muchacha que se suicid por la muerte de su padre y quera que la enterraran con l; y el otro, a la edad de 14 aos, donde escuch, el desprecio de los alemanes por los ingleses, creando as a la histeria de la guerra (Boeree, 1997). En 1926 contrajo matrimonio con la psicoanalista Frieda Reichmann y se divorci En 1931. En 1943 fue uno de los miembros fundadores de la filial neoyorquina de la Escuela de Psiquiatra de Washington. En 1944 se cas en segundas nupcias con una inmigrante judeoalemana, Henny Gurland; hacia 1950 se mudaron a Mxico, donde Gurland fallecera dos aos ms tarde. Erich Fromm ense en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, donde fund la Seccin Psicoanaltica de la escuela de medicina y el Instituto Mexicano de Psicoanlisis. El 18 de diciembre de 1953 volvi a contraer matrimonio con Annis Glove Freeman. (Reyes, 2012). Entre 1957 y 1961 Erich Fromm compagin su actividad en la UNAM con una ctedra en la Universidad Estatal de Michigan. En 1965 se retir; tras unos aos de viaje, en 1974 se instal en Muralto, en Suiza. Muri en su hogar cinco das antes de su octogsimo cumpleaos.(Reyes, 2012).

En 1918, finaliza su Bachillerato y estudia dos semestres de derecho en su ciudad natal. Un ao ms tarde, realiza los estudios de sociologa, psicologa y filosofa en Heidelberg. En 1922, recibe su doctorado y comienza su carrera como psicoterapeuta; ese mismo ao recibe orientacin del Doctorado en Filosofa, por parte de Alfred Weber y realiza su tesis titulada La ley juda. (Psiconet, 1999). En 1926, junto con Karl Landauer, hace el intento de continuar el psicoanlisis en Frankfurt y renuncia a la prctica de un judasmo ortodoxo hasta llegar a un atesmo mstico (Boeree, 1997). En 1930 es miembro activo del Instituto de Investigacin Social en Frankfurt y finaliza su formacin en Berln. Posteriormente, comienza su prctica profesional en esa misma ciudad (Psiconet, 1999). En 1956, funda la Sociedad Psicoanaltica Mexicana. Siete aos ms tarde, funda el Instituto Mexicano de Psicoanlisis. En 1965, crea la Revista de Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicologa. (lvarez, 1998).

Estudios

Emmanuel Lvinas (1906 -1995). Filsofo. Naci en Kaunas (Lituania) en el seno de una familia juda y burguesa. Hijo de Jehiel Lvinas y de Dbora Gurvic. En el ao 1930 adopta la nacionalidad francesa, en 1932 contrae matrimonio con Rassa Levi y comienza su labor en la administracin de la Alianza Israelita Universal y su profundizacin en el judasmose traslada a Pars en donde imparte sus enseanzas. Su esposa muere en septiembre de 1994 y el, muere en Francia el 25 de diciembre de 1995. En 1935 nace su hija Simona. (Urabayen, 2011). En 1939 Lvinas es movilizado como intrprete de ruso y alemn para los aliados, y en 1940 es apresado en Bretaa, y tras un mes en Rennes, es llevado a un campo de prisioneros entre Bremen y Hannover, Alemania. All permanece hasta 1945 y, aunque salva su vida, pues su condicin de militar, que obliga a los alemanes a respetar el tratado de Ginebra, le protege de la suerte que padecieron otros judos. Lvinas jams olvidar esta experiencia, y en l quedar grabada la culpabilidad del superviviente, ya que pierde en Auschwitz a toda su familia lituana. La suerte de su mujer y su hija fue ms favorable: lograron salvar su vida gracias a que fueron acogidas en el convento catlico de San Vicente de Pal en Orleans. Durante su cautiverio, Lvinas ley muchas obras literarias (especialmente Marcel Proust) y, por otra, los filsofos Rousseau, Diderot y Hegel, cuyo pensamiento ejercer una gran influencia en el suyo. En esos aos de cautiverio, Lvinas ahonda en su crtica a la filosofa occidental, el pensamiento de lo mismo, del ser y de la identidad, de Ulises volviendo a taca. En 1945 nace y muere con solo unos meses Andr liane, su segunda hija, y en 1949 nace su hijo Miguel. Lvinas se jubila de la docencia regular en 1976. En septiembre de 1994 muere su esposa. El 25 de diciembre de 1995 fallece Emmanuel Lvinas. (Urabayen, 2011). Realiz estudios de filosofa en Estrasburgo en 1923. En Francia asisti a los cursos de L. Brunschvicg en la Sorbona, a alguna de las conferencias de Kojve sobre Hegel, toma contacto con la filosofa concreta de Gabriel Marcel y de Jean Wahl, y es uno de los primeros en colaborar en la revista fundada por Mounier: Esprit. (Urabayen, 2011). En 1929 participa en un seminario de Heidegger en la Universidad de Friburgo, lee Ser y tiempo, y asiste al encuentro en Davos entre Heidegger y Cassirer. En 1933 lee una de las obras que ms ha influido en su pensamiento: La estrella de la Redencin. Este libro fue escrito por Rosenzweig, en 1917 Su tesis principal consiste en la afirmacin de que la existencia juda es un evento o categora esencial del ser que interpreta la revelacin como el amor de Dios al hombre, amor al que hay que responder amando al prjimo, que es en lo que consiste la redencin. (Urabayen, 2011).

Vida

Erich Fromm Se Sita desde el primer momento en la corriente filosfica occidental. Pronto comprendi que una ciencia con preocupaciones ticas -el gran problema - no se puede desarrollar ms que en comunin dialctica con la totalidad buscada por la filosofa. De s mismo se deca partidario de un socialismo humanista y democrtico. (Soledad, 2009). Erich Fromm es el representante del psicoanlisis culturalista. La teora de Fromm es una combinacin de Freud y Marx. Freud postul que nuestro carcter estaba determinado por la biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas econmicos. Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a las personas a trascender los determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la libertad la caracterstica central de la naturaleza humana. Asimismo describe tres vas a travs de las cuales escapamos de la libertad: Autoritarismo, Destructividad y Conformidad autmata. Escoger la forma en la cual escapamos de la libertad tiene bastante que ver con el tipo de familia en la que crecemos. (Boeree, 1998).

Lvinas es un autor fundamental para pensar la inclusin social ya que destaca el valor del Otro, el valor de la diferencia, de la pluralidad. (Kapanadze, 2011). Logr una sntesis entre la fenomenologa de Husserl, el existencialismo de Heidegger y el pensamiento judo, a partir de la cual elabor una filosofa de la experiencia tica sustentada en la subjetividad y la alteridad. Asimismo, las reflexiones de Lvinas sobre aspectos de la significacin y el lenguaje han tenido una gran influencia en otros filsofos franceses, como Jacques Derrida. (Biografas y Vidas, 2004). Segn el esquema de Lvinas, la libertad humana se convierte en el resorte, o en el factor determinante, para la eleccin, o en el factor determinante, para la eleccin entre las posibilidades que quedan abiertas cuando se ha comprendido la lgica de la ontologa versus la lgica de la tica. (Avendao, Garca, Magendzo & Serna, 2007). En la perspectiva levinasiana, la manera que se propone para habitar en el conflicto pasa por la postura propia del reconocimiento, o lo que es lo mismo, del tipo de actitud que se da en relacin con la dignidad y el respeto, como responsabilidad con su condicin de vida. Por lo anterior el conflicto es asumido no simplemente como sometimiento al otro, o desde la negacin del mismo, como se hace en la mirada ontolgica, como producto de la negacin de lo que significa una relacin de alteridad. De lo que se trata ahora es de generar una mirada de la diferencia de intereses, que es apta para entender que el otro en la defensa de sus demandas, tiene tanta validez como yo. La tarea que asumi el filosofo lituano, consisti en demostrar la importancia de argumentar un tipo de filosofa caracterizada por dar cuenta de la diferencia y la alteridad con el otro y con la otra, colocando una ruta a seguir consistente en asumir la responsabilidad, la acogida y la hospitalidad para con el otro, que constituye el punto nodal de su discurso. (Avendao, Garca, Magendzo & Serna, 2007). La propuesta que mueve el discurso de Lvinas, consiste en proceder va reconstruccin y reconstruccin filosfica de la categora de la violencia, es abrir la ruta necesaria, para desmentir el ncleo tico posesivo de los Derechos Humanos, y poner en su lugar la tica del otro. Esta propuesta se abre camino como la oferta de una ruta de inclusin en la cual, se realiza una opcin por una tica de la hospitalidad, lo que trae consigo la necesidad de la construccin tica del otro, ante la perspectiva del egosmo psicologista, que compromete la buena voluntad de que parte Kant para hablar de los Derechos Humanos. (Lvinas).

Huellas

Fromm describe dos tipos de familias no productivas. Familias simbiticas. La simbiosis es la relacin estrecha entre dos organismos que no pueden vivir el uno sin el otro. Por ejemplo el caso donde los padres absorben al hijo, de forma que la personalidad del chico es simplemente un reflejo de los deseos de los padres. Familias apartadas. Su principal caracterstica es su glida indiferencia e incluso su odio helado. Los padres son muy exigentes con sus hijos, de los cuales se espera que persigan los ms altos estndares de vida. Otro aspecto de su teora es nico de l: su inters en las races econmicas y culturales de la personalidad: nuestra personalidad es hasta una extensin considerable, un reflejo de tales cuestiones como clase social, estatus minoritario, educacin, vocacin, antecedentes religiosos y filosficos y as sucesivamente. (Boeree, 1998). Son de importancia trascendental sus estudios acerca de la relacin que existe entre los sistemas polticos totalitarios y las religiones monotestas. Segn Fromm, las religiones monotestas educan a los individuos en la obediencia ciega a una autoridad superior, que pone las normas por encima de cualquier razn o discusin. As, el individuo queda reducido a un mero servidor de un dios todopoderoso. Esta mentalidad masoquista, adquirida desde la infancia, sera la base psicolgica que ha hecho que muchos hombres sigan ciegamente a dictadores como Hitler. (Menacho, 2008).

Su obra ms famosa y lograda, El miedo a la libertad (1941), gira alrededor del carcter social. El miedo a la libertad puede leerse, en primer lugar, como un estudio histrico sociolgico del nazismo -y del "automatismo" americano- llevado a cabo con el mtodo proporcionado por la teora del carcter social y, secundariamente, como una antropologa centrada en este mismo concepto. (Caparrs). Adems Public varios libros luego considerados clsicos sobre las tendencias autoritarias de la sociedad contempornea y se desvi marcadamente de la teora original freudiana. Entre estos habra que sealar: El hombre para s mismo (1947), El lenguaje olvidado (1951), La sociedad sana (1955), El arte de amar (1956), La misin de Sigmund Freud (1956), Ms all de las cadenas de la ilusin (1962), Tener o ser? (1976) o La anatoma de la destructividad humana (1973). Entre otros. (Menacho, 2008) Cabe anotar que en libro: Anatoma de la destructividad humana, plante la idea de que el hombre se decanta en su vida entre dos fuerzas: la biofilia y la necrofilia. La primera es la fuerza que impulsa al ser humano a amar la vida y a crear. La segunda es el reverso tenebroso de esta fuerza. La necrofilia surge cuando el hombre se decanta por el egosmo, y conlleva la soberbia, la codicia, la violencia, el ansia de destruir y el odio a la vida. Es de destacar el magnfico estudio que Fromm hizo, en este libro, acerca de la personalidad de Hitler basndose en esta teora de la biofilia-necrofilia. (Psicosystem, 2012). La persona tiene races sociales. En el centro de la experiencia personal, de ese yo sentido como nico, se puede descubrir la presencia operante de los dems. Sin los otros la persona no existe. En este sentido afirma Fromm (1971) "el hombre necesita de los dems si quiere sobrevivir". (Fromm, 1971, como se cit en Cortina, 1996). En este contexto la construccin de la identidad es un proceso bsico en la estructuracin del ser humano. Poder responder a la pregunta de quin soy yo? es tan necesario como el afecto o el alimentarse. Erich Fromm (1996) plantea que "esta necesidad de un sentimiento de identidad es tan vital e imperativa, que el hombre no podra estar sano si no encontrara algn modo de satisfacerla". Segn lo expuesto por este autor, la identidad es una necesidad afectiva ("sentimiento"), cognitiva ("conciencia de s mismo y del vecino como personas diferentes") y activa (el ser humano tiene que "tomar decisiones" haciendo uso de su libertad y voluntad). Podra decirse, sin temor a equivocarse, que la identidad es el sello de la personalidad. (Fromm, 1996, como se cit en Maruottolo, 2008).

Sobre La Persona

Todo el proceso de vuelta a sus races judas, de crtica a la filosofa occidental y de clara conciencia de la necesidad de profundizar en el estudio del otro culminarn con las obras maestras de Lvinas: Totalit et Infini. Essai sur lexteriorit (1961), Humanisme de lautre homme (1972) y Autrement qutre ou au-del de lessence (1974). Las obras posteriores se dedicarn a profundizar en las ideas expuestas en estos libros. El primero de estos trabajos (Totalidad e Infinito) es, sin duda alguna, la obra ms conocida y ms significativa de Lvinas, en la cual discute que la responsabilidad hacia el Otro tiene sus races dentro de nuestra construccin subjetiva. Se explica cmo el Yo se construye acorde a lo que ve y cree conocer del Otro. Para Lvinas la subjetividad es primordialmente tica, donde la responsabilidad es se origina del trato con el Otro, adquiriendo direccin y significado. Mientras se da la interaccin entre los dos sujetos, su encuentro da origen a un Nosotros, ya que los dos se conciben como sujetos y tambin conciben un ente externo que regula su encuentro (esto podra ser una explicacin de la Sociedad). Entre sus restantes obras destacan: De la evasin (1935), De la existencia a lo existente (1947) y El tiempo y el otro (1949) El descubrimiento de la existencia en Husserl y Heidegger (1949), Totalidad e infinito (1961), Difcil libertad (1963), Cuatro lecturas talmdicas (1968), Humanismo del otro hombre (1972), De otro modo que ser o ms all de la esencia (1974) y De Dios que viene a la idea (1982). (Biografas y Vidas, 2004). La persona tiene races sociales. En el centro de la experiencia personal, de ese yo sentido como nico, se puede descubrir la presencia operante de los dems. Sin los otros la persona no existe. En el quehacer intelectual de Lvinas atisbamos rasgos judos indudables entre los que cabe destacar: el voluntarismo, el carcter negativo de la teologa filosfica y la contraposicin entre Atenas y Jerusaln, o lo que es lo mismo, entre la Filosofa y la Biblia, en especial, el Antiguo Testamento. El acercamiento al cristianismo de Lvinas, lo apreciamos en su obra Un Dios hombre?, entre la pasin de Jesucristo y su ideal tico de la sustitucin (1968). (Luis, 2008). Para Lvinas lo que define al ser humano no es el saber sino ms bien el amor hacia los dems (a el otro). (Lvinas, 2003).

Publicaciones

El hombre, como criatura que es, se encuentra segn Fromm, en un estadio de pasividad y se identifica con los valores del mercado porque el hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo y siente su vida como un capital que debe ser invertido provechosamente, se ha convertido en un consumidor eterno y el mundo para l no es ms que un objeto para calmar su apetito.; pero debe pasar a un estadio creativo en el que trascienda su condicin de criatura. Todos los seres vivientes crean la vida; pero tan slo el hombre es consciente de ello y, por tanto, puede crearla activamente, es decir, puede crearla mediante el amor. Existe, sin embargo, una respuesta contraria: destruir la vida. La voluntad de destruccin surge cuando no se satisface de manera conveniente la fuerza creadora que hay en nosotros. El humano, debe trabajar para satisfacer sus deseos, los cuales son constantemente estimulados y dirigidos por la maquinaria econmica. El sujeto automatizado se enfrenta a una situacin peligrosa, ya que su razn se deteriora y decrece su inteligencia, adquiriendo la fuerza material ms poderosa sin la sabidura para emplearla. El peligro que el autor ve en el futuro del humano es que stos se conviertan en robots. (Secretia, 2011). Dentro del psicoanlisis culturalista se considera al hombre como un ser histrico y socialmente determinado, que tambin est dotado de una constitucin biolgica, pero que sta es susceptible de adaptarse a los ms diversos y variados ambientes naturales y culturales. Para la antropologa frommiana, el hombre es un sistema viviente con las caractersticas peculiares propias de su especie tanto biolgicas -su conformacin anatmicomorfolgica y singular ontogenia- como psicolgicas -las necesidades existenciales de un marco de orientacin y devocin, de relacin, de trascendencia, de individuacin, etc.-, y que, de acuerdo a las circunstancias sociohistricas en las que evolucione su vida y satisfaga -o no- aquellas necesidades, tender a desarrollarse en dos grandes vas o alternativas conductuales: la de la expresividad de sus potencialidades "positivas" (razn, amor, cuidado y respeto a s mismo y a los dems y a la vida en general: biofilia o humanismo) o la de sus potencialidades "negativas" (irracionalidad, miedo, rencor, odio, destructividad: necrofilia o autoritarismo). Es decir, segn cul sea el carcter social predominante las personas tendern a tener tal o cual forma de ser y de pensar y es as como tal carcter determinara la manera de satisfacer las necesidades existenciales como es el caso de la de la necesidad de un marco de trascendencia y/o devocin, esto es de religin. Fromm considera que el proceso histrico-evolutivo del hombre se reduce a tres fases: el matriarcado, el patriarcado y la sociedad futura. Las dos primeras fases se caracterizan por la presencia de elementos positivos junto con elementos negativos. El matriarcado est marcado por dos rasgos: el amor materno, que es positivo, y el exceso de seguridad, que es negativo. El patriarcado, en cambio, se caracteriza por otros dos rasgos: el rasgo positivo de la independencia y el negativo de la falta de seguridad, pues el padre castiga al hijo cuando desobedece sus mandatos. La tercera fase, propia de la sociedad futura, corresponde a la sntesis de los elementos positivos del matriarcado y los del patriarcado, pues el individuo de esa sociedad gozar al mismo tiempo de independencia y de seguridad.(Fromm, 1995)

Para Lvinas ser hombre significa no ser, vivir humanamente comunica desvivirse por el otro Otro/Otra. Inclusive sostiene que la responsabilidad llega al nivel de ser responsable de la responsabilidad del Otro/Otra, me incumbe... Dado que la responsabilidad para con el Otro/Otra, es parte de la esencia del sujeto, es algo irrenunciable, el yo es rehn del Otro/Otra. (Avendao, Garca, Magendzo, & Serna, 2007). Para Lvinas la relacin es el hecho original y fundamental, el hombre es un ser asignado a los otros. Esta relacin se juega en la experiencia del cara a cara, en la relacin con un rostro, en la vida concreta, no slo espiritual y trascendental, sino tambin atendiendo a sus necesidades materiales. Implica salir del intimismo de una relacin cerrada Yo y T, ya que en el rostro tambin est presente un tercero, el otro social, la Humanidad entera: es exclusivamente en la relacin social que hace justicia a otro donde se juega la posibilidad de una vida con sentido.

Concepcin Del Hombre

En medio del materialismo y del utilitarismo, Lvinas reivindica el sentido de la gratuidad, la responsabilidad va ms all de presente inmediato y se extiende al pasado y a nuestro compromiso con las generaciones futuras. (Sim, 2008). Lvinas afirma que Lo que define al ser humano no es el ser, tampoco el inters, sino el desinters. Realiza una profunda crtica a los humanismos anteriores, por su insuficiencia para definir y proteger al ser humano, tal y como ha quedado patente en la barbarie nazi; y propone descentrar al sujeto para que se entienda como acogida y heteronoma. Al primar el aspecto tico del ser humano, el otro pasa siempre antes que el yo y en su rostro est inscrito el mandato no matars. Ah se asientan los elementos claves del humanismo del otro: acogida, responsabilidad, rehn, culpabilidad. Levinas constituye una proclamacin inslita, por atrevida, de que lo que constituye Lo Humano, no es el sostenido esfuerzo de identificarse o ser uno mismo, sino ms bien el descubrimiento de que un sujeto es y se dice por algo que le es anterior, que le precede por los otros ante los que no puede presentarse ms que siendo ya responsable de y ante ellos. (Lvinas)

Sobre La Razn

La prioridad ser dada a la creacin de una nueva conciencia, de unos nuevos estmulos, como son el ser y no el tener, el servicio desinteresado, el voluntariado y la insercin del yo -de su realizacin y felicidad en el bien comn. Todo esto ayudar, afirma Erich Fromm (1980), a generar un hombre nuevo, creador de la cultura de la gratuidad. (Cortina, 1996). Fromm distingue entre razn e inteligencia, dando prioridad a la primera: "La razn es el instrumento del hombre para llegar a la verdad; la inteligencia es el instrumento del hombre para manipular el mundo con mejor xito; la primera es esencialmente humana, la segunda pertenece a la parte animal del hombre" (p. 60). Cualquier sistema de orientacin debe de tener en cuenta los dos aspectos. Todas las religiones son segn l un sistema de orientacin, si bien presentan la razn y la inteligencia en distintas proporciones. Cuanto mayor sea la inteligencia, menor ser la razn; y a la inversa. En opinin de Fromm, ni el capitalismo, que parte de la idea de un hombre en continua competicin econmica, ni la doctrina de Freud, que se basa en la oposicin entre el deseo de una ilimitada satisfaccin sexual y los tabes sociales, son capaces de producir una sociedad sin neurosis: en el primer caso, porque el hombre se convierte en un ser incapaz de correlacin; en el segundo, porque la sociedad aparece como el resultado de las frustraciones sexuales. .(Fromm, 1995). Erich Fromm plantea la reflexin filosfica como nivel epistemolgico de la "ciencia del hombre". Esta ciencia se funda como antropologa existencial-dialctica, combinando explicacin y comprensin. Finalmente, la ciencia del hombre posee un inters crtico-emancipatorio y una intencin utpica. (Prez, 1991). Al parecer hace ya mucho tiempo que la bsqueda del ser ha quedado botada en el camino. Como muy bien lo seal hace ya varios aos, Erich Fromm (1978), estamos en una sociedad donde la bsqueda del tener se ha transformado en el mvil fundamental de nuestra cultura. Sin embargo, en las ltimas dcadas hemos avanzando ms an en este proceso de trivializacin o banalizacin: hemos transitado desde una sociedad del tener a una sociedad del aparentar. Ya no importa tanto tener como si aparentar que se tiene. (Elizalde, 2002).

Para Lvinas la razn debe cuestionar al hombre e invitarlo a la justicia. (Lvinas, 1987). Lvinas saldr de la crisis provocada por la segunda guerra mundial con la afirmacin absoluta del ser humano y de su vocacin por el Bien. Es necesario formular un nuevo humanismo que se manifieste a travs del nfasis en la accin y en el Otro, y en sus derechos, lo cual significa tambin el cambiar la antigua nocin de sujeto, basado en el egosmo de ser perseverante en su esencia, por una nueva concepcin que hace derivar la unicidad del sujeto de su responsabilidad inexcusable ante los otros. (Urabayen, 2011)

Concepcin Sobre La Filosofa

La ptica filosfica de Lvinas se adecua para dar cuenta de los temas de los temas de la multiculturalidad, el pluralismo, y la demanda de identidad de las etnias y grupos humanos que buscan ser tenidos en cuenta en lo especfico que ellos son en uso de la equidad, a que como sectores poblacionales tienen derecho. (Avendao, Garca, Magendzo, & Serna, 2007). Lvinas propondr pensar de nuevo la filosofa entendiendo a sta no ya como amor a la sabidura, sino a la inversa, como la sabidura que nace del amor. Toma distancia del pensamiento occidental hasta el momento, y crea una filosofa de la diferencia ya que lo importante no es el ser, lo concreto, sino la diferencia. Su filosofa es un sustrato terico privilegiado para la creciente multiculturalidad y la lucha contra las permanentes tendencias racistas y xenfobas. (Gil).

Tena casi todo para convertirse en un innombrable para el campo de Salud Mental en la Argentina: psicoanalista culturalista americano (o neofreudiano), marxista, judo creyente y humanista. En tica y psicoanlisis sustituye el sistema freudiano de desarrollo de la libido por uno que se basa en los procesos de asimilacin y socializacin del individuo. l mismo menciona, al inicio de tica y psicoanlisis, que es menester leer ese libro junto con El miedo a la libertad para comprender completamente su caracterologa. Funda lo que l llama el psicoanlisis humanista. Enfatiza en el carcter, afirma que para tener un concepto claro de caracterologa se debe leer ambos libros. La psicologa, como afirma este autor no solamente debe desbancar juicios ticos falsos sino, que adems de eso, puede ser la base para la elaboracin de normas validas y objetivas de la conducta, y que los problemas de la tica no pueden omitirse en el estudio de la personalidad Ya sea de forma terica o teraputica, los juicios de valor elaborados, determinan nuestras acciones y sobre su validez descansa nuestra salud mental y nuestra felicidad. As mismo, Fromm afirma acerca de la neurosis que esta es un sntoma de fracaso moral, un sntoma neurtico que en muchos casos la expresin especifica de un conflicto moral y el xito de un esfuerzo teraputico depende de la comprensin y de la solucin del problema moral de la persona. (Reikitha, 2010). Erich Fromm aborda el amor desde un punto de vista psicoanaltico, antropolgico, socilogo y existencial, como una expresin de la necesidad de relacin del ser humano, diferenciando las formas inmaduras del amor productivo, el nico que en propiedad merece ser llamado amor. Para Fromm el amor es un arte y, como tal, una accin voluntaria que se emprende y se aprende, no una pasin que se impone contra la voluntad de quien lo vive. El amor es, as, decisin, eleccin y actitud, es un sentimiento de placer que necesita conocimiento y esfuerzo y en el que dos seres al amarse se convierten en uno solo; no obstante siguen siendo dos y no es tan fcil obtenerlo. Esto lo demuestra en su libro el arte de amar. (De Miguel). El amor infantil sigue el principio: Amo porque me aman. El amor maduro obedece al principio: Me aman porque amo. El amor inmaduro dice: Te amo porque lo necesito. El amor maduro dice: Te necesito porque te amo. Para la mayora de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar. La paradoja del amor es, ser uno mismo, sin dejar de ser dos. Cuando habla del amor paterno, sostiene que este es distinto al de la madre: la madre es el hogar de dnde venimos, la naturaleza; el padre significa el mundo del pensamiento, de la ley y el orden. El corazn del hombre tiene como eje la enunciacin y caracterizacin de dos sndromes, el de crecimiento (amor a la vida, a la independencia y la superacin del narcisismo) y el de decadencia (amor a la muerte, a la simbiosis incestuosa y al narcisismo maligno). (Crdoba, 2010).

Plantea propuesta tica y metafsica de la alteridad. Mi tarea, dice Lvinas- no consiste en construir la tica; intento tan slo buscar su sentido. (Lvinas, 1991). La tica de Lvinas no es una moral sino la esencia de la relacin tica en general. Es una crtica contra la teora abstracta sobre la realidad (ontologa) porque sta ejerce violencia contra los casos singulares, casos que son los de los seres humanos individuales. La propuesta tica que desarrolla el filsofo Lituano manifiesta un gran cuidado en definir el papel del sujeto ante los retos que la realidad le demanda en su relacin con el y la otra. Es en el reconocimiento del alter, donde Lvinas pone un acento especial. La tica levinasiana nos advierte que no slo somos hijos de los griegos, sino tambin de la Biblia, de hecho a la pregunta qu es Europa? Lvinas responde: Europa es la Biblia de los griegos. Esto implica que hemos de suavizar las leyes, la lgica, la ciencia, es decir, todos aquellos elementos que habamos recibido de Grecia, sirvindonos para ello de los principios de caridad, solidaridad, projimidad, etc. que nos otorg Jerusaln. Lvinas deriva el principio de su tica de la experiencia del encuentro con el Otro. El encuentro cara-a-cara es la relacin inevitable en la que la cercana y la distancia de la otra persona logran sentirse y tener un efecto. (Gil). En el texto, El otro, la utopa y la justicia (Lvinas, 1993), habla de las demandas del amor y de la justicia propias de la tradicin juda, sealando que all se prefiere la justicia al amor, porque el amor exige justicia, y ella se da en la relacin con los terceros que tambin son mi prjimo, unos terceros que no son ms que quienes buscan la posible aptitud para incluir a quien es diferente, o lo que es lo mismo, la lgica del respeto y de la dignidad del otro y de la otra.

En Relacin Con El Amor

Concepcin tica

Lvinas caracteriza dos dimensiones: la del amor y la de la justicia, con el siguiente rasgo dominante: en la sociedad del amor, la injusticia queda borrada por el perdn; pero en la sociedad de la justicia, precisamente la injusticia es constitutiva de ella, y no podr ser perdonada. (Roldn, 2007).

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