CARTEA CRUCIAILOR ROMNI -Romnia sub asediu II - Cum s-a format/deformat OMUL SOCIAL EUROPEAN - sau: Pentru restaurarea

lui homo religiosus, n societatea contemporan (un istoric al formrii, deformrii i importanei Legii, n societatea uman european)

CARTEA CRUCIAILOR ROMNI -Romnia sub asediu II ARGUMENT

Aceast parte a II-a a crii Ruguri Romnia sub asediu vine ca o completare necesar, spre lmurirea celor care vd istoria, dar nu reacioneaz, nu evalueaz, nu se implic, activ i din tot sufletul, dat lor de Dumnezeu, n Cruciada contra Rului din Lume. Contra Satanei, care pare tot mai sfidtor, prin slbiciunea celor indifereni i iresponsabili, care ridic din umeri, de parc Romnia i Terra n-ar fi i locul lor de ncercare, pentru a se vedea cnd i n ce msur merit spia uman re-ntoarcerea n Paradis, la starea de chip i asemnare cu Dumnezeu chip i asemnare care, prin lucrare satanic, pare, acum, mai curnd o caricatur grotesc, tot mai oribilDe aceea am i intitulat acest ghid al Drumului Reluat spre Dumnezeu/Hristos Mntuitorul Cartea Cruciailor Romni. Pentru c suntem siguri c, la fel cum se pregteau, n 1094, europenii, pentru primul lor asalt concentrat/concertat asupra musulmanilor, pentru a re-ctiga Mormntul Lui Hristos, de la Ierusalim - i azi se afl, n Romnia i n lume, muli cruciai autentici, gata armai, ateptnd doar trmbia de aur, chemarea pentru ADUNARE/SOLIDARIZARE/CINA DE TAIN A PREGTIRII JERTFEI DE SINE, PENTRU MNTUIREA LUMII I, IMPLICIT, ROMNIEIPentru c, orict uit de semnificaia existenei acestui pmnt rar, ALES DE DUMNEZEU ROMNIA!!! - toi oamenii lumii, cnd vor urla de frica beznei ce se va aterne, greu-

apstoare, sufocant, peste lume - tot aici, n Romnia Ortodox, vor zri CANDELA APRINSaici, unde esteGRDINA MAICII DOMNULUILOCUL INOROGULUI Dar, ne-am pus ntrebarea: cine va suna din trmbi, pentru aceast Sacr Adunare Cruciat, ntru nfruntarea Satanei? Dar dac, din pricina ignorrii procesualitii i cauzalitii infiltrrii Rului n lume, Cruciaii gata pregtii VOR OVI?! i, atunci, am alctuit aceast carte, drept ghid i ncredinare c Rul nu e dinafara Lumii, ci este n lume, n slbiciunile dinluntrul nostru, n amnarea peste fire a nceputului Cruciadei Celei Mai Curate Din Cte Au FostIar Binele i Cluzele Mntuirii sunt n Vechii Cruciai, de Dumnezeu hotri, din veac n veac, ai Neamului Romnesc cei care tiu i pot, prin puterea Duhului i Misiunii lor Dumnezeieti, s fac lumin i curie, n noi nine, prin ntrirea Credinei Strmoeti, n sufletele noastre CRUCIATULE romn sau nelegtor de oriunde al Lui Hristos-UA ctre Mntuire nu avea fric - pornete s vezi, cu ochii ti, cum a profitat Satana de NOI, pentru a-L arta tot nou pe Dumnezeu schimonositDe aceea i-e fric, s nu cumva s lupi zadarnic - optindu-i, ngrijorat, precum c la captul luptei tale poate c nu vei ntlni Lumina Transfiguratoare de Om, Destin/IstorieNU, N-AI DREPTATE S NU CREZI N PUTEREA IZBVITOARE A DUHULUI DUMNEZEIESC AL LUMII!! Urmeaz-ne, prin labirintul istoriei, i vei nelege c mintea noastr slab ne-a stricat puterile de credin n scopul dumnezeiesc al LUPTEI. Vei vedea c, deja, de mii de ani, au fost, printre geniile Lumii, mult mai muli auto-jertfitori/MARTIRI, dect ntrebtori - cnd a fost vorba de MISIUNEA MNTUIRIIi, la captul Cltoriei, i vom arta minunea INOROGULUI SUBLIM! Not: i cartea de fa, ca i cea anterioar (Ruguri) a fost posibil tot ( I NUMAI!!!) prin dialogurile fertile i prin generozitatea, n tot felul exprimat, a domnului dr. ARTUR SILVESTRI, cruia i mulumim pentru nelegerea Nevoii de Lumin, ntru Trezirea Duhului Romnesc.

Cartea nti Cea a ISCODIRII LEGII

Spune un ucenic al furitorului antroposofiei cretin-rosicruciene, Thomas Gbel, n revista Der Goetheanum, nr. 8-9/2000 trad. de Victor Oprescu despre Rul din secolul XX (Cele trei aspecte ale Rului, n lumea contemporan) - i noi nu facem, deocamdat, dect s selectm, pentru ulterior comentariu i nelegere:

Cine privete cu degajare interioar agitaia de toate zilele, aa cum este ea astzi, vede imense aglomerri citadine n care se stimuleaz, prin toate mijloacele, CONSUMUL - i care a i dezvoltat o psihologie, n acest sens. Vede, n acest furnicar, cum oamenii nu-i dau seama i nu reacioneaz n faa acestei situaii; privirea lor plutete n neant. i cnd i vedem cum rscolesc cu aviditate rafturile magazinelor, simim c, n acest fenomen, nu exist niciun fel de orientare, niciun scop urmrit. Sunt numai figuri terse, fr intenii - ceea ce este un simptom al lipsei lor de direcie a sufletului. Visul lor este s gseasc ce le-ar putea fi avantajos, profitabil. Nimic altceva! Este un fel de aviditate aceast cutare oarb pentru ceva, pentru care nu exist o necesitate real: ea stpnete de departe viaa oamenilor, la acest sfrit de secol i mileniu. Aceeai aviditate stpnete i pe cei care stau n faa televizorului, ateptnd ceva, o lovitur, ceva ce nici ei nu tiu; la fel cu toi cei care urmresc presa zilnic, n cutarea ultimelor catastrofe i orori.Enumerarea ar putea continua. Aceast nou aviditate nu are o cauz, ci este urmarea unor cauze anterioare, ascunse. A unor cauze pe care fiecare le poate descoperi n sufletul su, dac vrea s-o fac. Propriul suflet este locul att al diagnosticului, ct i al terapiei. Pentru aceasta trebuie s ne conectm asupra noastr nine, ca i asupra destinului lumii, pe care s vrem s-l prelum i pentru noi. S ne impunem aceast sarcin i apoi putem s dm i rspunsurile pe msura demnitii omului, dup care noi nine vrem s trim. n aceasta const calea spre o nou moral care de aceea este nou, fiindc o construim din noi nine.() IV-Rul faa anonim a Machbarkeit-ului [1] ()Astzi se creeaz o atmosfer de rceal, dac s-ar cere s se accepte realitatea unor fiine spirituale. Exist oameni, sau mcar un om, despre care s se tie c a inaugurat concepia matematic-materialist despre lume? Dac ar fi fost un om, s-ar fi vorbit despre el, ar fi fost cunoscut. Numele su ar fi fost, neaprat, glorificat! Dar situaia este alta, cci tot ceea ce astzi se percepe n acest domeniu, INE DE ANONIMAT!!! Nu exist niciun om care s preia, personal, responsabilitatea pentru existena noilor medii. Sunt doar ntreptrunderi, care nclin spre globalizare, voind s realizeze ctiguri, indiferent cu ce mijloace sau cu ce consecine. i este de bon ton posesorul de aciuni, pentru c acestea sunt ANONIME i vor s rmn anonime!!! n numele lor acioneaz managementul i se face din anonimat STPNUL LUMII i cum asemenea intreprinderi globale decid asupra unor capitaluri care, unele, depesc bugetele de stat ele pot s manipuleze guvernele chiar n mod legal: a- s deplaseze fora de munc acolo unde este mai ieftin, b- s transfere profitul acolo unde impozitele sunt mai reduse, c- s construiasc locuine, acolo unde dispune de un mediu cultivabil etc.

Nu este nevoie s continum expunerea cu urmrile unei astfel de exercitri a puterii, ci numai s artm care este elul lor. Acest el estedominaia unui ANONIM asupra lumii fr a avea nicio legitimitate democratic i nici moralitate i nu recunoate demnitatea omului. Acest ANONIM este o putere cosmic, concentrat ntr-o fiin spiritual. Anonimatul i generalizarea, pe care aceast concepie despre lume le genereaz, de la uniformizarea produselor industriale, pn la uniformizarea educaiei sau, mai exact, condiionarea tinerei generaii de activiti industriale pledeaz pentru prezena unei anumite fiine spirituale.Aceast fiin ridic arta inteligenei sale la un standard mondial, n toate domeniile vieii omeneti. Fiina care stabilete Machbarkeitul a fost numit i analizat, ntr-un articol al lui Christof Lindeman (n Goetheanum, nr. 39/1999). Inteligena de care vorbim aici este aceea a lui AHRIMAN, aa cum se numete aceast fiin, n literatura esoteric. V-Care sunt caracteristicile lui Ahriman? -Matematismul materialist formeaz baze de concepte generalizatoare a Machbarkeitului. Din aceasta rezult: -matematizarea fenomenelor i a calitii acestora (reducionism); -ispita (atracia) Machbarkeitului devine imboldul intelectual al muncii; -anonimatul cercetrii i a capitalului conduce spre globalizare i cercetare de mari dimensiuni; -aptitudinea (nclinaia) pentru industrie devine elul fiecruia, n formarea sa profesional; -manipularea contienei publice este sarcina noilor medii; -nzuina spre dominaia mondial, prin contopirea industriei cu marile concerne bancare i de pres (sic!). ACESTA ESTE PRIMUL ASPECT AL RULUI!!! El este fiina care nchide pe om n colivia de aur a inteligenei sale celei mai pure, care este fr defecte i, n sine, incontestabil logic. Tehnica nscut din aceast inteligen duce la crearea unei anti-lumi din spaiul cibernetic i Internet i care, social vorbind, este impregnat i rspndit n lumea ntreg. Aceast antilume este proiectat ca nlocuitor al naturii, pentru simurile omului. Acestei lumi i lipsete tot ceea ce noi numim realitate n cercetarea naturii. Fiina lui Ahriman astfel caracterizat are nevoie de Eul Omului, pe care nu l poate nlocui, dar l poate utiliza. Din felul cum Ahriman uniformizeaz i utilizeaz Eul Uman rezult i faptul c, totui, nu poate cunoate pe om n ntregime. El nu cunoate sentimentele omului, nu cunoate sentimentul de mil, de compasiune i nu tie ce este iubirea. Omul este, pentru Ahriman, doar un obiect ce poate fi manipulat. i lipsete senintatea, linitea interioar care este premiza uimirii i el nu poate nelege c motivaia activitii umane se poate afla nu numai n tehnic, ci i n problemele sociale, n nevoile i rtcirile sale.

Prin limitarea la o raiune restrictiv, izolat ntrega fiin a omului, mai ales partea care se afl n intelectul lucid, nu mai este condus de contien, deoarece eul este dependent de modul de lucru ahrimanic i nchistat n el. Restul din fiina uman, nepreluat de Ahriman simmintele i sensibilitatea devine, astfel, un cmp deschis pentru alte fiine, care sunt interesate de aceast latur a omului. Aici apare o cu totul alt categorie de ispite, dect cele dirijate de Ahriman. VI-Rul ca slbiciune a izolrii n propria fiin AL DOILEA ASPECT AL RULUI stpnete lumea de imagini, care nconjoar, astzi, pe fiecare om fr ca el s se poat apra mpotriva ei, dect retrgndu-se n sine. ntreaga propagand publicitar pe care o desfoar mass-media creeaz o puternic atracie pentru dorinele josnice ale omului. Ele sunt un puternic apel ctre tot ce apare nuntrul sufletului cnd eul, stpnit de intelect, nu se mai intereseaz de oamenii de jos i de contiina sensibil-vistoare. i cu ct acest apel acioneaz la un nivel inferior, cu att mai eficace este. De la acel ai grij de tine, care ar trebui s duc la creterea sentimentului valorii proprii, a Ego-ului, n adolescen, nainte de mplinirea vrstei de 20 de ani drumul duce pn la acele fete-femei, mai mult sau mai puin dezbrcate, care, n toate locurile posibile, nicidecum oneste, solicit tot ceea ce se arunc pe pia. Propaganda pentru sexualitate este desprins, de cele mai multe ori, de erotic, acioneaz mult mai strns cu cea pentru pornografie. Aceast revrsare de pornografie, ascuns sub aspectul c totul este la mod, c este curentul general duce la nepsare grav, obinut forat, i se pierde, astfel, sperana c ar putea s vin ceva adevrat din lume, sau din societate. Aceast tendin slbete voina n aa fel, nct dorinele care pornesc din trup trebuie s fie neaprat satisfcute. Modul cum aceste dorine sunt satisfcute se afl sub nivelul public de acceptare i, pentru aceasta, Internetul st la dispoziie, acolo unde pornografia cras s-a stabilit ad-hoc. Aceasta este posibil, deoarece contrar tendinelor ahrimanice de generalizare aici omul, izolat i neobservat, nu mai este nevoit s respecte normele societii i se poate lsa n voia pasiunilor sale. Cnd eroticul se desprinde de iubire i sexualitatea de erotic, satisfacerea dorinelor care pornesc din trup a devenit unica motivaie a faptelor, a aciunilor omului izolat. Ceea ce este zguduitor aici nu este faptul n sine, ci inevitabilitatea acestuia, n ciuda chiar a imposibilitii evidente a unei atare satisfacii. Pofta care, dup fiecare ncercare de satisfacere, revine mai intens mpinge pe om ntr-o lume din care nu exist ieire, atta timp ct el este singur i dorina sa nu este nlturat, prin intervenia altor oameni. n aceast aciune a Rului trebuie s deosebim astzi dou direcii: I-una care sfrete chiar ntr-o decdere fizic, exterioar, cu brutalitate, cruzime i animalitate II-alta care care

duce spre o subtilitate de rafinament intelectual morbid. Ultima sfrete n negaia corporalitii, n care voina nu mai poate da niciun ajutor. n fiecare caz, omul nu se mai regsete n societate, ci se simte ca ntr-o lume proprie, creia societatea trebuie s i se supun sau s-o serveasc, fr ca el nsui s trebuiasc s apar n ea. Rudolf Steiner face pe Lucifer, n a crui lume ptrunde un astfel de om, s se adreseze acestuia: Simte-te pe tine! Ahriman, dimpotriv, se adreseaz omului: Recunoate-m pe mine! VII-Omul prbuit n aceast dubl nfiare a Rului Omul luciferic, izolat n pornirile sale, simind slbiciunea proprie i omul ahrimanic, cu atracia sa intelectual spre Machbarkeit, cu lumea sa manipulat - unul i acelai om, nu sunt doi oameni. Egoul su este corupt i sedus i n funcie de situaie cade dintr-una n alta din aceste situaii: omul ca unealt deczut, mprit ntre Lucifer i Ahriman aceasta este dubla nfiare a Rului n om. Intelectul este cuplat de Ahriman, direct cu voina care l conduce, n mod cinic, dinafar. Adevratul miez al omului este anihilat pe tcute, n autoplcere, prin Lucifer. Ahriman triete n organismul viu (corpul eteric) al omului, pe care, apoi, l stpnete dac omul e slab i i cedeaz procesele corpului eteric; acesta este cazul cnd se instaleaz o intelectualitate izolat de toate celelalte aptitudini sufleteti. n loc s fie condus de voina de gndire - apar, fulgertor, idei fanteziste, fr efort de voin, n contien i sunt contientizate, cel mai adesea, abia cnd sunt deja exprimate. Apoi cuvintele i conceptele sunt aa fel mpletite, nct cuvntul apare naintea conceptului. i conceptul apare ca urmare a cuvntului. Aceast lips de voin n gndire se ascunde n exprimri fulgertoare despre judeci (de ex., despre imperfeciunile altor oameni). Ahriman stpnete voina prin atracia intelectual aMachbarkeitului. Lucifer triete n structura sufleteasc a omului (n corpul astral). El acioneaz n instincte, pasiuni, pofte, n lcomie i n suferinele omului i de acolo inund contiena n aa fel, nct numai reaciile propriului suflet devin contiente. Omul devine orb fa de cauzele care au declanat situaia i au acionat asupra sufletului su. Nu ceea ce exprim un alt om, cellalt, devine contient - ci doar propria prere, care se strnete aici. Aceasta poate fi pricinuit att de antipatie, ct i de simpatie n toate cazurile, Lucifer stimuleaz sufletul pentru coninutul percepiei, coninut care rmne ntunecat.Partea sedus de Lucifer n om are, ntotdeauna, dreptate El nu poate s dea ascultare! Dou fraze auzite sunt deja suficiente pentru a nelege cuvntul i a comunica ceea ce crede propriul suflet. Aceasta este expresia izolrii n propriul suflet, prin Lucifer i ea poate fi observat cum se produce treptat aceasta, dac vrem s observm VIII-Omul n faa cufundrii n abis a Eului provocat de Ru

Se pune ntrebarea: influeneaz Rul numai sufletul omului, pentru a-i domina Eul sau ptrunde cu o for teribil chiar n Eul nsui, pentru a se instala n locul acestuia? ntrebarea nsi produce o anumit oroare, n acei care s-au strduit n autoeducaie, sau care urmeaz un program de pregtire antroposofic. Cine nu a ajuns s-i cunoasc bine pe Ahriman i pe Lucifer nu ia n serios o asemenea ntrebare i o consider ca pe ceva caraghios, sau ca pe ceva imposibil. Refuzul luntric al acestei ntrebri este, n prezent, n mod sistematic i epidemic, foarte rspndit. Ct de puin realist este considerat aceast ntrebare, dac ne gndim, mai ales c sunt persoane care nu accept c omul are i un eu. Pentru a rspunde n mod serios la asemenea ntrebare, ar trebui, n prealabil, s examinm ce rol ndeplinesc nveliurile eului, luat n sine i ce rol are Eul, n nveliurile sale, respectiv n ceea ce numim elementele constitutive ale fiinei umane. n legtur cu nveliurile Eului nostru, s ne gndim n felul urmtor. Eul: I-are un corp astral sau fizic, II-are o fiziologie sau un corp temporal (eteric), III-are un suflet sau corp astral, din care sufletul privete lumea cu cele 3 fore ale sale: gndirea, simirea i voina. Aceste 3 corpuri acioneaz mpreun, ca instrumente ale Eului, care apare n comunitate (societate) prin stilul su, determinat de felul cum este condus de gndire, simire i voin. Contrar regnului animal, care, n principiu, are aceeai organizare, corpurile umane nu sunt determinate de ereditate, ci doar alctuirea lor fizic e motenit prin ereditate celelalte corpuri trebuie s sufere un proces de educaie, pentru a se dezvolta i evolua. Se constat, astfel, ntre altele, c vorbirea nu e motenit, ci numai aptitudinea de a vorbi; c gndirea nu se motenete, ci numai aptitudinea de a gndi, care s-a dezvoltat cu ajutorul vorbirii. Nici chiar voina nu e de natur ereditar. Voina e adus, ca i simirea, din viaa de dinainte de natere. Observm acest fapt la noul nscut. Voina i simirea sa se observ din capul locului c fac parte din trsturile sale individuale de caracter. Dar pentru a merge, a vorbi i a gndi copilul are nevoie de contactul cu societatea. Omul matur i dirijeaz cu gndirea voina sau, cel puin, i-o poate conduce. Ceea ce, ns, mai ales, nu are nimic de a face cu ereditatea este acea fiin spiritual, cuprins n cele 3 nveliuri ale omului fizic, eteric, astral i care esteEul. Formarea gndirii, a simirii i a voinei, n contextul social i de limb al unei culturi naionale este o creaie a familiei, a colii i a profesiunii. Acest proces se ncheie la vrsta de 20 de ani. i dac dezvoltarea continu, aceasta are loc numai printr-un proces de auto-educaie, dirijat chiar de Eu. IX-Despre lipsa Eului i nlocuirea lui de cea de a treia fiin a Rului Dac lum aceast sintagm n serios, nu e nicio greutate s considerm posibil c un Eu, ntr-un astfel de om, nu trebuie suprimat i ncarnarea sa cu o criz a Eului nu trebuie pregtit. Dac lipsete Eul, atunci apare ceva ce nu traverseaz niciun fel de criz, cum ar fi criza ncpnrii, pe care copilul o are la 3 ani, ca aceea a pubertii sau aceea a naterii Eului, n jurul vrstei de 20 de

ani. Unui astfel de om fr Eu i lipsesc i loviturile sorii, care apar mai trziu. Toate acestea se explic numai prin eu. n toate cazurile, ntreaga ncrctur a sufletului este impregnat de societate i Eul trebuie s se transforme, dac e necesar pentru dezvoltarea stilului. n mod necesar,unui om lipsit de eu, aflat n crizele creterii, i lipsete i capacitatea de a putea sta ca observator fa de suflet. El ESTE un suflet uman dar nu este Eul care ARE un suflet uman. El este un om, dar ca om lipsit de Eu, e ca un cmp deschis pentru toate fiinele care l nconjoar i l influeneaz. El e deschis oricrui fundamentalism, ovinismului i tuturor ademenirilor propagandei i ale mass-mediei. Fr aprare, el e prad tuturor tentaiilor. Ar trebui s se apere, ar trebui s se integreze n medii care l pot ajuta pe baza recunoaterii situaiei sale. Aceasta este o sarcin a societii, care nc nu este recunoscut, dar pe care o vede cel care nva s vad Rul. O situaie cu mult mai deosebit este cnd un nveli al fiinei umane este captat de o fiin superioar, care nu acioneaz ca Lucifer i Ahriman, asupra Eului, pentru a-l corupe. Aceast fiin trebuie s fie de un rang mult mai nalt, cci poate face din oamenii care nu au Eu instrumente ale sale. Aceasta nu trebuie s aib ntotdeauna o dimensiune, aa cum a fost cazul lui Hitler . Amoralitatea pur care se reveleaz prin asemenea fiin uman, care nu e dect o marionet i care, n modul cel mai cinic, fr ruine, fr mil i fr acordul (exprimat prin vot) al mulimii stpnete i conduce mulimea, n mod magic, fr s dea napoi chiar de la uciderea n mas. Hitler nu e chiar ultimul exemplu. Asemenea fiine se vd acum peste tot n lume. Ceea ce e ngrozitor la aceste marionete, e posibilitatea s apar ca oameni normali, pentru cei din jur pe care i poate mpinge la fapte pe care nu le-ar fi svrit niciodat, din ndemnul propriului Eu. Totul, de la lipsa nemsurat de omenie, din lagrele de concentrare sau asasinarea populaiei n Bosnia i Kossovo, nu poate fi neles altfel. Eurile celor ce au svrit asemenea fapte au fost nlocuite parial i temporal. Cine simte plcere n faa unei crime, n faa unui chin, a uciderii animalelor are dezlnuit n el al treilea aspect al Rului. Nu e vorba aici dac aceast fiin, care acioneaz n om, n locul eului acestuia, se numete Sorat, Antichrist sau Demonul Solar e vorba s reuim s descifrm corect fenomenul i, de asemenea , e vorba ca acestei fiine s-i opunem ceva ce i poate ine piept i i poate respinge atacurile. Dac nu facem aceasta, ne vom afla, din nou, aa cum muli germani s-au aflat, n 1933. Despre aceasta vom vorbi acum, n acest capitol. A TREIA CATEGORIE A RULUI, care poate ptrunde ntr-un om, nlocuindu-i Eul - exist i, aa cum am artat, poate fi descris fenomenologic. Dac vrem s stm fa n fa cu aciunile svrite de marionetele acestei fiine i s ne facem o prere sigur despre ele, atunci trebuie, mai nainte, s reuim s difereniem propria activitate a eului nostru, ntr-un mod mai clar dect ar fi necesar, pentru cunoaterea lui Ahriman i Lucifer. Pentru aceasta trebuie noi

nine s nelegem cum e un om condus, pe de-a-ntregul, de eul su fa de lume. Aceast nelegere trebuie s-o realizm n mod dinamic, ceea ce nseamn c ntregul proces al propriului comportament n lume s-l privim ca o structur temporal. Cptm astfel o mare siguran c, n toate ocaziile de fiecare zi, suntem condui de propriul nostru Eu i de nimeni altcineva. S analizm cum se poate obine aceasta, n mod practic. i mai trebuie s artm cum, printr-o asemenea cunoatere dinamic, a noastr nine se dezvolt o judecat sigur, care ajunge s recunoasc aceast a treia fiin a Rului i dac aciunile ei au ptruns n viaa social. X-Conducerea omului integral de ctre Eu Pentru a ajunge s cunoatem relaia ntre Eu i suflet, n felul menionat aici, trebuie, mai nti, s atragem atenia asupra a ceva ce exist ntotdeauna n interiorul propriului suflet, fr ca acest lucru s fie, cel mai adesea, observat. Iat ce este: observai starea sufleteasc a entuziasmului. Cine observ imediat aceast stare, sau imediat dup, va remarca faptul c sufletul se lrgete n sus i n jos (dac ne putem ngdui s folosim o expresie spaial, pentru acest sentiment nespaial), fr a atinge o limit i fr a sta fa n fa cu lumea, dei motivul declanrii acestei stri sufletetiar putea fi gsit n lume. n aceast stare nu exist nicio difereniere ntre Eu i suflet i nici nu e posibil. A observa acest fapt e prima obligaie de ndeplinit. Din aceast stare, sufletul se poate concentra apoi n dou direcii o dat n direcia n direcia gndirii i alt dat n direcia voinei. n direcia gndirii este dezamgirea starea care se observ imediat. Acum sufletul vibreaz n concordan vorbind din nou plastic n spaialitatea sa cu corpul viu. Contiena eului pune capul la btaie ca s spunem aa - i observ ce anume a provocat entuziasmul. Dac omul vrea s neleag ce fenomen anterior a provocat entuziasmul el va evoca, din mulimea de concepte de care dispune prin experiena sa de via ceea ce e util, pentru a formapremiza gndirii. Aciunea interioar de gndire se declaneaz i se apleac asupra obiectului. nelegerea nsi la care duce gndirea cuprinde cel puin 2 procese de gndire, unul mai mult de analiz, sau de individualizare i apropiere de obiect i altul de prelucrare sintetizatoare util a conceptului sau a relaiei conceptuale a obiectului n suflet. Dac legtura conceptual este maturizat pn a deveni idee, se afl fa n fa subiectul care vrea s cunoasc i obiectul care trebuie neles complet separat atunci imaginea conceptului n suflet va deveni (mai mult sau mai puin) imaginea obiectului. Eul e aici centrul activ de intenie, n punctul central al sufletului, de unde este condus voina de gndire. S ne ntoarcem la sentimentul de entuziasm, pentru a cerceta modul n care sufletul se concentreaz spre voin dar acum nu spre centrul sufletesc, pe care l simte n cap ci n membre, cci aici apare imboldul spre activitate. n voin, sufletul nu cuprinde intelectul ca n cap, ci nelepciunea care, ca o

aptitudine exersat, adaptat corpului eteric aceasta cuprinde voina i o utilizeaz n mod obiectiv. Dac aptitudinile necesare prin exerciiu nu sunt adaptate corpului eteric, ar trebui totui dobndite; despre aceasta nu vom vorbi acum. Fapta care urmeaz e aciunea obiectiv i oportun a exercxitrii aptitudinilor. n fapt, subiectul i obiectul sunt una, perfect integrate. Prin fapt, obiectul asupra cruia se exercit, se modific. Omul imprim astfel lumii pecetea fiinei sale. i astfel, urmarea faptei aparine lumii existente, lumii necesitii. Fapta devine eveniment, ntmplare i s-a desprins din omul activ, opera sa aparine lumii. S ne aruncm, din nou, privirea comparativ, asupra noiunilor de nelegere (am neles, am priceput ceva) i fapt (am fcut ceva). n fapt, subiectul i obiectul se contopesc ntr-o unitate procesual nedesprit, ntr-o stare de fapt unic. Acum e opus nelegerii", n toate caracteristicile sale, n mod polar, unde subiectul i obiectul se afl fa n fa, n faptul cunoaterii. Cum fapta, prin sine nsi, i dincolo de sine nsi, duce, n mod necesar, la producerea evenimentului, atunci nelegerea conduce mai departe, numai dac omul, care a ajuns la nelegere, face din ceea ce a neles motivaie. Nimic din faptul nelegerii nu duce, prin sine nsui, la motivaie. O nou legtur ntre subiect i obiect trebuie, ca i pasrea Phoenix, s apar din cenua nelegerii. Motivul (motivaia) trebuie s fie strnit() de om, prin sine nsui, n punctul central al sufletului, dac vrea s se ntoarc, din nou, spre lume, n realitatea ei din imaginea pe care o are deja despre aceasta. Eul trebuie s aduc nelegerea la starea de motiv i s ia hotrrea s vrea s acioneze. i aceasta e polar opus evenimentului; cci acum, omul care ia hotrrea st, din nou, fa n fa cu lumea. El trebuie s aib, acum, n faa ochilor, condiiile aciunilor sale i controversa (glceava!) gndirii cu lumea! s o posteze n aa fel, nct urmrile aciunii sale el le poate prevedea din condiiile din lume. Exist, oare, aici, o coresponden bipolar? Controversa gndirii cu lumea are loc, n mod necesar, naintea aciunii; urmeaz, dup aciune i dup eveniment, ceva ce se gsete dup aceea? Evenimentul circumscris n lume, dependent de necesitate i purttor al peceii Eului st sub legea karmei i acioneaz asupra oamenilor retroactiv. Iar acela nu numai c tie aceasta, ci vrea el nsui retroactivitatea, se plaseaz, obligatoriu, n situaia pe care o provoac spiritul: el este un om echilibrat, un om n echilibru. XI-Omul-n-echilibru i Eu SUNT Cine i ndreapt sufletul, cu judecat, spre lume acela e un om ntreg, el este n echilibru cu sine nsui. El e un om care i nelege destinul care vine din trecut i i pune n fa datoria sa fa de lume i care, prin faptele sale, i croiete un nou destin. () Acest proces de conducere prin Eu trebuie temeinic contientizat, pentru a se putea exclude posibilitatea ca o alt fiin s acioneze sau s conlucreze cu tine. Noul Secol va avea nevoie de astfel de oameni, care s devin stpni

contieni pe propriul lor suflet i, totodat, prin aceasta, stpni pe destinul lor. Aceti oameni neleg lumea ca pe o datorie, ale crei premize le-au stabilit ei nii n trecut, crend, totodat, n lume, premize pentru sarcinile care i vor ntmpina n viitor() Un astfel de om, care a mers att de departe, n a se gsi pe sine nsui, are i ajutor din partea cuiva, sau e lsat singur? ntrebarea privete pe fiecare om care i recunoate idealul, n aceast deplintate a fiinei umane. Putem privi aceast ntrebare n mod pragmatic i s-o formulm astfel: Am primit eu un ajutor practic, n situaiile n care imperfeciunea comportrii i a gndirii mele at fi putut provoca, chiar neintenionat, catastrofe, care, totui, nu s-au petrecut? () Un anumit fel de ajutor poate fi totdeauna remarcat i e cu att mai uor resimit, cu ct a foat depus mai mult strduin n educarea propriului suflet. Atunci aude omul vocea contiinei. O prim manifestare n care se aude aceast voce o simte omul n tineree, mai ales la pubertate, dup unele fapte rele, care s-au produs, adesea, n furtuna entuziasmului. Contiina lovete atunci sufletul, i acesta simte o ruine amar. Astfel s-a dezvoltat o cultur, prin ascultarea acestei voci a contiinei. () Mai trziu, pentru a auzi vocea contiinei, omul trebuie s se scufunde ntr-o total linite luntric, n propria sa for, n studierea sufletului(). Spre mijlocul vieii, omul i aude contiina n timpul faptei, n timpul aciunii. Atunci fapta fie este frnat, fie favorizat i, la maturitate (linitea luntric fiind dobndit prin exerciiu) vocea vorbete naintea faptei, ba chiar te incit la fapt. Cine e aceast voce a contiinei, cui aparine acest ajutor? Este ea oare vocea fiinei mele superioare i este, totodat, vocea Aceluia pe care L-a vzut Pavel, pe drumul Damascului? Faptul c aceast voce rsun n nucleul cel mai tainic al fiinei mele mi spune c este chiar fiina mea superioar, care m-a condus n toate timpurile.() Dispoziia sufleteasc ce apare spune, de asemenea, c ar fi curat orgoliu s te simi singur. n mine, care sunt ncarnat, prin natura nveliurilor mele, n Dumnezeu Tatl vorbete Eu SUNT(cf. Eu sunt Cel Ce sunt Moise, Ieirea, 3, 14).() Dar nu numai Rul domin sfritul acestui secol. Sfritul de secol a dat Eului un nou coninut. Vocea care vorbete n Eu are Eul ca pe un recipient al ei. Un recipient pe care omul l poate crea singur, prin fora fiinei sale. Din certitudinea acestui ajutor apare ncrederea c e posibil un viitor demn, pentru om. Aceasta e fora care stimuleaz preluarea preluarea de noi coninuturi, n Eu. Asemenea coninuturi constau n imaginile tripartite, pe care ni le crem despre oamenii cu care trim. Acestea vor evolua dup cum un alt om i pune dinamica ntregii sale fiine umane, n slujba societii. Un nou cretinism, deci, se anun n om. Din asemenea percepii apar intuiiile, de care am nevoie s-i creez un climat social, care s-l mping mai departe, pe drumul de dezvoltare a umanitii. Omul n al crui suflet condus de Eu m adncesc astfel este lumea spiritual cea mai aproape de mine.

Viitorul va avea nevoie de asemenea nceputuri ale unei fraterniti spirituale, dac cele trei entiti ale Rului i vor continua atacurile asupra Eului uman mereu cu alte nscociri i minciuni. Deci, chiar dac textul de mai sus ofer sperana ntr-un viitor demn, pentru om - ntrebarea legitim este: dac Hristos s-a ntrupat i a venit pe Pmnt, spre a vesti iubirea-fraternitatea dac poruncile/Legile Lui au fost date nc nainte de venirea Lui, n trup, pe Pmnt, prin Revelaiile unor Alei - ce s-a ntmplat cu Poruncile/Legile Lui, n cei dou mii de ani, de dup nlarea Lui la ceruri? Rspunsul l vom afla n diversele cutremure devastatoare, n spasmele cumplite, care au cuprins spiritul uman, de-a lungul istoriei pmnteti. Sngele Lui Hristos s-a adunat, n jurul Sferei Terestre, CA O SFER DE FOC NSNGERAT, i acioneaz, dincolo de tiina i sensibilitatea noastr, pentru Mnturirea noastr. Dar noi ne mpotrivim lucrrii Sale grandioase, cosmice, printro ANOMIE aiuritoare i revolttoare. i nu mai vorbim aici doar de Legile Vechiului Testament, ci i de Legile/Fericirile de pe Munte, insinuate, cu atta cldur i iubire de oameni, de ctre Mntutor, n predica Sa n eseul nostru, vom urmri tocmai acest drum al mpotrivirii fa de Legea Dumnezeiesc-Cosmic i vom arta, dup umila i smerita noastr prere, cum ne putem ntoarce Eul nostru umano-divin cu faa, iari, ctre Legea Celui Rstignit pentru plinirea Legii Sfintei Treimi, ntru cel fcut dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu cum s ne ntoarcem, spre a accepta Mntuirea, de la El - nlturnd iluziile i minciunile/nscocirile, nlturnd efectul lucrrii celei demonice, al conjugrii dintre forele antinomice, ale lui Lucifer i Ahriman i al celor trei ntruchipri ale Rului, care ostenesc, de zor, n lumeNe vom cobor n lumesc, pentru a urca, napoi, dup spusa geniului Ortodoxiei ruse, Nikolai Berdiaev, istoria pmnteasc ntru aceea celest:Istoria pmnteasc trebuie s se contopeasc din nou cu istoria celest, trebuie s dispar graniele care separ lumea aceasta de lumea cealalt, la fel cum nu au existat aceste granie n trecutul ndeprtat, n zorii vieii universale. *** 1.1.Educaia Legii din cea mai adnc vechime. Problema actual: necunoaterea Legii i legilor (prin nvare sistematic i asumare interioar), ntru Virtute S-ar putea crea impresia (dac nu s-a i creat) c EDUCAIA JURIDIC ar fi ceva cu totul nou - i c s-ar ncrca inutil, nepermis, revolttor etc. programele colare, catalogul i orarul elevului adolescent, dac ar fi introdus aceast nou materie de studiu, n licee. n primul rnd, nu are cum s fie nou, ct vreme ea funcioneaz, cu maxim randament moral, nc din antichitate. n al doilea rnd, chiar nou s fie

(DAR ESTE ATT DE VECHE) - ea este absolut necesar, dac avem n vedere c nu-i dect o insipid i demagogic teorie , aceea c toi cetenii rii trebuie s cunoasc legile(care toi? - ntrebai, la ntmplare, pe strad, n cadrul unei scurte anchete juridice, i vei constata c, nafar de unele prevederi legislastive privind circulaia pe carosabil i proprietatea, oamenii cetii habar n-au de legi, dect dup ureche) - iar celor ce-au clcat strmb li se zice, rituos i sumbru : Nimeni nu poate invoca necunoaterea legilor, ntru aprarea sa. C nu poate, pentru c aa a hotrt aparatul de guvernare i justiie, e una - dar c s-ar fi ostenit cineva s nvee legile unei ri, n totalitatea lor (nafar, evident, de cei silii prin poziia lor, n posturi de administrare, justiie i conducere - i asta nsemnnd c nu cunosc dect restrictiv, ce-i intereseaz n domeniul lor de conducere i de profil - juriti, notari etc. - care nu-i pot exercita propria profesie, dac nu cunosc legile) - este o nedemn demagogie. Pe ici, pe colo, de-a lungul unei viei ntregi, ne mai trece, pe la urechi, cte o formulare de lege, i pe la ochi cte-un crmpei de lege, ntmpltor, cnd citim, distrai , ziarele - i cam att. S fim bine nelei: nu reprom Justiiei nimic, dar reprom totul, tuturor formelor de stat-guvernare. Reprom totala neglijen, n ce privete soarta demn a cetenilor, existena uman virtuoas, ntr-o societate care s cultive VIRTUTEA. Cine a ndrznit s acuze statul, vreodat, n plin instan, c este complicele, ntru vin, al oricrui inculpat? Nimeni. I TOTUI, AA ESTE. 90% dintre inculpai nu cunosc , temeinic i sistematic, legile - acesta este unul dintre motivele pentru care ncalc, cu atta uurin i incontien, Legea. Iar inculpatul devenit condamnat - nva legile (cele pe profilul su, legile care in de uzitatele i doritele de el infraciuni, n care s-a specializat), n temni, nu ca s nu mai svreasc, pe viitor, infraciuni - ci pentru a nu mai fi prins, pe viitor, att de uor. Da, recidivitii sunt tob de legislaie juridic - se pot lua la ntrecere cu juritii de meserie - dar nu credem a se avea de gnd (sau, mai tii?!...) a se crea o societate sntoas - cu recidiviti, care nva paliere tot mai nalte ale speculaiei juridice, pe msur ce le crete numrul anilor de detenie. Or, Legea trebuie nvat, de ctre cetean, ntru pstrarea i creterea VIRTUII - iar nu a gradului i nivelului calitativ al infraciunii. Se impune reluarea educaiei juridice sistematice, n cadru organizat, adic n colile publice - aa cum s-a fcut ea nc acum 2.500-3.000 de ani (poate i mai mult, dar n-avem mrturii scrise, suficiente - ns bnuim, dup informaia ceo deinem, c cetenii liberi, n special aristocrai, din Babilon, Egipt etc. nvau i ei legile, cu sfinenie, de pe papirusuri ori tblie de lut), de ctre marii pedagogi, greci, traci , apoi romani, cu maetri spirituali ca Orfeu, Zalmoxis, Pytagora, Socrate, Platon, Aristotel, Cicero etc. * 1.2.Steiner apud Rousseau, Rousseau apud Rabelais, Rabelais apudsau: filiaia pedagogiei juridice

Puini sunt, de-a lungul istoriei scrisului pedagogic al lumii, cei care s adopte poziia extremist-libertin, pe care pare a o adopta Franois Rabelais, autorul lui Gargantua i Pantagruel. ns, chiar mnstirea Telema, cu celebra ei deviz F ce-i place!, este, n mod subtil, o mare coal, un rafinat i foarte sistematic loc de educaie ntru armonia libertii existenial-umane. Rabelais este, de fapt, Rousseau al secolului al XVI-lea [2] - cci, de fapt, sub masca libertii desvrite, el regizeaz o educaie ale crei etape i forme de exprimare sunt foarte riguroase ( rspunznd unor legi de profunzime, ale fiinei umane ) - la fel i finalitatea educaional (obinerea omului fr prejudeci: prejudecile sunt foarte nocive, n formarea armonioas, conform cu natura divin a omului; omul, prin educaia telemit, respectiv rousseau-ist, respectiv steiner-ian, de la nceput de secol XX - se rentoarce la natura sa originar, considerat ca fiind absolut pur, cuminte i cuviincioas). Iat argumentul celor afirmate mai sus - aflat n cap. LVII, p. 160 - Cum triau telemiii n mnstirea lor : Oamenii liberi i de neam bun, doritori de plcut nsoire, au din firea lor nclinri cumini i cuviincioase, ferindu-se de orice rele deprinderi ; dar atunci cnd sunt supui prin silnicie s sufere umilinele robiei, ei pierd rvna de a tri n cinste, cutnd s sfrme jugul ce-i apas. Cci aa ne-a fost dat : s ne ispiteasc lucrurile oprite i s poftim a face ceea ce nu ne e ngduit. Este nsi pedagogia juridic a Paradisului, rectificat pentru uzul lui Adam i al Evei, aflai dup amara experien a ispitirii mrului i a consecutivei alungri din Paradis. i putem urmri filiaia i originea acestei concepii i viziuni, pn unde poate scruta ochiul omului civilizaiei scrisului i documentaiei. Dac omul va fi educat fr constrngere, ci cu grija agricultorului, care scruteaz legile divine ale fiinrii , care ateapt s se reveleze coninutul minunat rezumat de Dumnezeu, al seminei - pentru ca, apoi, s ngrijeasc-dirijeze cu mult cumpnire i nfiorare, plntua, spre plenaritatea dezvluirilor ei interioare - ei bine, Legile care au condus la aceast minunat revelaie nu vor fi, n nici un caz, simite drept tiranice, ci, dimpotriv, binecuvntate, precum razele Soarelui, Lunii i constelaiilor sub care hlduiesc roadele. Agricultura umanului reveleaz Legile, ca pe zodiile tainice, interior-umane, prielnice dezvoltrii totale i armonioase a Fiinei. (Acest lucru l va afirma, n secolul XX, antroposoful german Rudolf Steiner, n de-acum cunoscuta sa coal Waldorf - prin conceptul de copil-smn.). Sau, cum att de frumos spune C. Noica : Ce altceva este cultura, dect cununia dintre real i lege, att n cunoaterea naturii, ct i n cea a omului? ntre conceptele educaionale de profunzime ale secolului al XVI-lea (Rabelais), respectiv al XVIII-lea (Rousseau) i XX (Steiner) - exist o nebnuit, surprinztoare legtur i continuitate. n cele ce urmeaz, vom vedea c legea continuitii educaiei juridice a tineretului este conturat nc din zorii umanismului antic.

* 1.3.Pedagogii antichitii : Socrate-Platon-Aristotel n cetatea antic (despre care att de erudit i fascinant vorbete crturarul francez Fustel de Coulange [3] ), grija pentru educaia tinerilor era prioritar. Filosofii cetii, n cele mai multe cazuri, se autoinstituiau ca pedagogi-educatori ai tinerilor. Despre cei trei titani ai gndirii i civicului antic grecesc - Socrate, Platon, Aristotel - se poate vorbi ca ca despre oameni-instituii publice, oameni-coli. coala n plimbare, peripatetismul, care i este atribuit lui Aristotel - ncepe deja cu Socrate, care i chema pe tinerii cetii, la plimbare i filosofare, ntr-o dumbrav din preajma Atenei. Multe i de toate i nva Socrate pe tineri - dup cum aflm din Dialogurile lui Platon, elevul su strlucit i credincios - att de multe, nct Socrate a fost condamnat la moarte, pentru aa-zisa pervertire a tineretului cetii. Nenchipuit de nedreapt acuzaie, pentru cel care i-a nvat pe tinerii atenieni s fie, concomitent i n egal msur, filosofi i regi, s posede, la perfecie, arta regal (a conducerii de sine i a cetii) i arta de a ntmpina , cu senintate, moartea. Niciodat nu s-a pledat mai mult, mai insistent i mai convingtor, n istoria spiritual a lumii - pentru descoperirea, de ctre tineri, a legilor, interioare i exterioare, ale fpturii i fptuirii. Socrate n-a scris (Duhul Sfnt al vorbirii-Logos fiind considerat mult superior scrisului, cel sec i trdtor), dar, la fel cum Dumnezeu-Hristos i-a avut evanghelitii si, care au pstrat, pentru noi, revelaia Duhului-Logos - aa i Socrate a avut evanghelistul su, pe Platon. Iar Platon dedic ultimul su dialog (al senectuii aproape senile) exclusiv Legilor iar pe unul dintre ultimele, probabil cel mai interesant i controversat Republica [4] (cum bine preciza Constantin Noica : REPUBLICA INTERIOAR !) l dedic unui lucru mult mai important dect legile : Legea - principiul justiiei i consecinelor faste ale descoperirii Legii-atotstpnitoare cosmic: Cetatea omului - echilibrat regal pe dinuntru i pe dinafar. De aceea, dialogul Republica este subintitulat, ndeobte: despre Dreptate - politicul fiind subordonat propriei nnobilri(). n republicainterioar ncearc s se scufunde Platon, cu acest dialog despre dreptate, ca virtute suprem a omului. [5] Socrate, personajul central-narator al dialogului, le vorbete, n primul rnd, tinerilor, ca viitori conductori (ca i n dialogul Omul politic [6] ) i responsabili ai cetii: Glaucon, Adeimantos (fraii mai mari ai lui Platon) i Cleitophon. Dreptatea (oglind a Credinei Sacre/Demiurgice!) i numai ea poate construi omul suveranitii morale i de cunoatere (numit omul regal sau omul aristocratic). Cetatea ideal , pentru un om ideal, ntru cultul supremei virtui Dreptatea - nu poate s in, s existe, s reziste i s fie constructiv pentru umanitate, dect prin Credin. Se poate nla o cetate fr stlpi de susinere,

n spe, cu necredin? se ntreab retoric Noica-comentatorul. i tot el continu:Trebuie s crezi n ceva, ca s poi zidi. Aflm (p. 126), din discursul lui Socrate, c prinii atenieni (deci, particularii) aveau incomparabil mai mult grij pentru educaia moral i juridic a copiilor lor - dect are, azi, statul modern (n mod normal, statul ar trebui s fac mai multe eforturi dect particularii, pentru educaia bun a tineretului ntruct el, i nu altcineva, ctig sau pierde, printr-o educaie bun, sau, dimpotriv, deficitar la capitolul LEGE-NORM, deci ORDINE - a cetenilor si). Pe lng prini - educatorii cetii susineau educaia n spirit juridic a tineretului : (p.126, 363e) Prinii i toi cei care se ngrijesc de copii le spun i le cer acestora s fie drepi. Iat i natura dreptii, ntr-o variant expus chiar de tnrul Glaucon ( folosindu-se de teoria contractualist a lui Lykophron, un fel de Jean-Jacques Rousseau al antichitii) - evideniindu-se, astfel, ct de important este s-i cooptezi pe tineri la viaa cetii - ei dovedindu-se nu doar extrem de receptivi, ci i deosebit de activi, cuttori de profunzimi i abisuri ascunse ale problemelor - i deosebit de interesai pentru soluionri optime ale problemelor - soluionri optimizate tocmai de cunoaterea obriilor, naturii lucrurilor (chiar, de ce, oare, vor fi fost tinerii cetii greceti antice att de interesai de problemele obtii? Rspuns: pentru c erau perfect contieni, I AVEAU GARANIA ADULILOR - c cetatea va fi a lor, va fi preluat de ei, spre a fi condus dup idealurile stabilite, de comun acord, cu intermediarii dintre generai : EDUCATORII!!!): (p. 122 , 359 a )Astfel nct, dup ce oamenii i fac unii altora nedrepti, dup ce le ndur i gust att din svrirea, ct i din suportarea lor, li se pare folositor celor ce nu pot nici s scape de a le ndura, dar nici s le fac, s convin ntre ei, ca nici s nu-i fac nedrepti, nici s nu le aib de ndurat. De aici se trage aezarea legilor i a conveniilor ntre oameni. Iar porunca ce cade sub puterea legii se numete legal i dreapt. Aceasta este - se zice - naterea i firea dreptii, care apare a se gsi ntre dou extreme - cea bun: a face nedrepti nepedepsit - i cea rea: a fi nedreptit fr putin de rzbunare. Iar dreptatea, aflndu-se ntre aceste dou extreme, este cinstit nu ca un bine, ci din pricina slbiciunii de a fptui nedrepti. Fiindc cel n stare s le fptuiasc, brbatul adevrat, n-ar conveni cu nimeni, nici c nu le va face, nici c nu le va ndura. Cci altminteri ar nsemna c i-a pierdut minile. Iat, Socrate, natura dreptii i obria ei, aa cum se spune. Doar cunoscnd obria logic, poi intui i aciunea pentru cucerirea finalitii optime a existenei umano-divine - armonizarea ntru legile Binelui cunoaterea suprem [7] : (p. 303, 505a) Ideea Binelui este cunoaterea suprem, ideea prin care i cele drepte i toate celelalte bunuri devin utile i de folos. i nu doar teoretiznd, ci considernd lupta pentru instaurarea, nuntrul i nafara omului, a legii Binelui-Dreptatea, suprema virtute - drept sarcina suprem de aciune a oricrui veritabil cetean (n.n.: i toi cei cu care dialogheaz

Socrate sunt tineri care au drept scop suprem a ajunge ceteni buni - i paznici ai Virtuii, adic ai Vieii Autentic-Spirituale a Cetii): (p. 318, 519c)Este, prin urmare, sarcina noastr, a celor ce durm cetatea, s silim sufletele cele mai bune s ajung la nvtura pe care mai nainte am numit-o<<suprem>>, anume s vad Binele i s ntreprind acel urcu, iar dup ce, fiind sus, vor fi privit ndeajuns, s nu li se ngduie ceea ce acum li se ngduie(n.n.: e vorba de recderea n robia prejudecilor-iluzii, ucigae de Spirit i Adevr, deci de Via). Legea e spre binele att individual, ct i obtesc (n.n.: paznicii cetii platoniciene sunt fericii i individual, nu doar laolalt - cu accent, ns, pe fericirea obteasc) - oamenii-indivizi, armonizndu-se interior pe ei nii, prin constrngerea moral a Virtuii, vor putea purcede s armonizeze i Cetatea, ntru Fericire : Norma-Lege Moral creeaz, deci, Cosmosul-Spirit i CosmosulSocietate-Cetate Uman: (p. 319, 520a)Legea nu se sinchisete ca o singur clas s o duc deosebit de bine, n cetate - ci ea ornduiete ca n ntreaga cetate s existe fericirea, punndu-i n acord pe ceteni prin convingere i constrngere(s.n.), fcndu-i s-i fac parte unul altuia din folosul pe care fiecare poate s-l aduc obtii. Legea face s fie n cetate astfel de oameni , nu ca s-l lase pe fiecare s se ndrepte pe unde ar vrea, ci ca ea s-i foloseasc pentru a ntri coeziunea cetii."Cetatea Virtuii este Cetatea Raiunii Divine - i ea exclude fericirea njositor-material: (p. 320, 521a) "Cci numai[instituind Raiunea ca Norm a Fericirii] n ea[cetatea] vor domni cei cu adevrat bogai, nu n bani, ci n ceea ce trebuie s fie bogat omul fericit: ntr-o via bun i raional. Educaia juridic a tinerilor din Cetatea Antic, n spiritul Dreptii, este o aciune divin - nsi zeitatea Dreptii poposind asupra celor mprtii din acest fel de educaie: (p. 340, 536b)E treaba noastr, deci, s bgm bine de seam la aceste aspecte: cci dac supunndu-i unor nvturi i unui antrenament att de serioase, vom educa tineri bine proporionai i cu spiritul bine proporionat, atunci nici Dreptatea nsi nu ne va putea reproa ceva i vom pstra netirbite cetatea i ornduirea ei. Doar aa, tinerii vor cpta, prin educaia Dreptii, chipul i asemnarea divinului, dup vorba lui Homer (Platon, op. cit., p. 298, 501b). Aristotel nu poate merge mai departe, n propunerea demersului educativ pentru tineri, pentru nici nu are unde s mearg mai departe dect divinul. nPolitica, Cartea a V-a - Despre educaie - afirm rspicat c educaia copiilor trebuie s fie unul din obiectivele de cpetenie ale grijii legiuitorului - c educaia trebuie n mod necesar() s fie un obiect al supravegherii publice(p. 157) i c armonia cetii este obinut prin subordonarea legislativ a prinilor-ceteni ai trupului-cetate-obte. Chiar dac nu pronun direct numele educaiei juridice - prin insistena asupra educaiei tinerilor prin muzic,Aristotel afirm , de fapt, educaia ntru rigoare, msur, armonizare divin - prin supunere la legile care stpnesc, prin matematica muzicii i prin

virtutea nltoare a muzicii - ntreg cosmosul. Ca i Platon, nc din debutul Eticii nicomahice [8] , Aristotel afirm c scopul educaiei i al oricrei aciuni trebuie s fie binele, i anume binele suprem(p. 8), i c politica trebuie s se ocupe de frumosul moral i de dreptate(p. 9) - i afirmnd c fericirea este binele suprem(p. 17) - va identifica fericirea cu virtutea: (p. 25) Atunci, ce ne mpiedic s-l numim fericit pe cel ce acioneaz n conformitate cu virtutea perfect i, pe lng aceasta, este nzestrat cu suficiente bunuri exterioare, i nu numai pentru un timp, ci de-a lungul unei ntregi viei mplinite?() lauda se cuvine virtuii, pentru c graie ei suntem capabili s nfptuim lucruri frumoase. i, mai departe: (p. 28)Fericirea este o activitate a sufletului conform cu virtutea perfect, iar virtutea este cea a sufletului. Virtutea dianoetic , dobndit i dezvoltat prin nvtur - i virtutea etic, - dobndit i dezvoltat prin formarea deprinderilor - nu apar nici natural, nici contra naturii, ci ne-am nscut cu aptitudinea de a le primi, pentru a le perfeciona prin deprindere.Aceasta trebuie s dea de gndit att dasclilor, ct i juritilor: oare cnd un om al cetii , i mai ales un tnr, este inculpat i, apoi, condamnat - nu nseamn c educatorii cetii (i, dup cum am vzut la Pytagora i Socrate-Platon, educatori sunt i legislatorii, i cunosctorii legilor - deci, juritii moderni) nu i-au fcut datoria, i trebuie s intre sub incidena pedepsei, n temni, alturi de tnrul condamnat? Cci bine zice Aristotel, citndu-l pe pe poetul Theognis: (p. 237)Virtutea - de la oameni de virtute o nvei - i dac tnrul, despre care se pretinde c a nvat, se dovedete a fi bun pentru pucria accelerat-degradant moral - aceasta nseamn c de la proti nvtori a nvat, iar aceti pedagogi sociali nu numai pe ei s-au ratat, ci s-au dovedit, prin prostia sau incapacitatea lor profesional, mascat sub pretenii dearte - i se dovedesc, mai mult dect inculpatul, (n.n.: care este doar produsul educaiei, i n-a avut pretenia i sfruntarea s-i nvee ru/rul i pe alii) - vinovai i sancionabili. Ba, chiar pericole publice! Cu condiia ca mediul social s nu fie asigurat de politicieni stimulatori de non-virtute, chiar anti-virtuteE de interes suprem: pe cine lsm s exercite funcia platonician de paznici ai cetii? Educaia juridic, deci, este proba de foc a oricrei aciuni educative este o problem extrem de serioas, mai ales c ea trebuie s fie aplicat tinerilor cetii, care sunt viitorul cetii: deci, trebuie, dac vrem o cetate care s reziste i s propeasc - s avem, n primul rnd, educatori buni ai armoniei normativ-legislative - pentru a putea avea, apoi, pretenia la un tineret care s se poat angaja ca paznic al cetii - om aristocratic i regal al cetii, cum spune Platon despre omul politic. * 1.4.Juritii lui Dumnezeu (Evul Mediu) i juritii omului (utopitii Renaterii). Pierderea semnificaiei sacre a educaiei ntru Lege

n Evul Mediu timpuriu (sec. I-IV), Sfinii Prini ai Bisericii (care nc nu suferise trista prim schism) nu numai c n-au prsit (cum s-ar putea crede, judecnd dup aparene) educaia juridic - ci au transfigurat-o n forma ei cea mai nalt: contopirea intereselor umane cu cele divine, urmnd traiectul divin - a poruncilor cosmice, cu cele pentru oameni - viznd subordonarea absolut fa de exigenele Legii Divine. Evul Mediu fptuiete ceea ce nu va mai fptui niciodat, de atunci, vreo societate uman , istoricete constituit: tentativa, ncordat la maxim, de a smulge Cetatea din determinrile legilor terestre - pentru a o reda legislaiei celeste. Tnrul clugr, dar i tnrul aristocrat, sau monarh ( socotii factori de influen i decizie definitiv, n Cetatea Medieval) trebuie s se nvee i s-i nvee pe ceilali ceteni, din straturile sociale urmtoare, s se supun, ct mai desvrit, legislaiei divine, ntruMNTUIRE i, deci, recucerire a strii paradisiace (binele suprem, chipul asemnrii cu divinitatea - cum formulau anticii). Sfntul (Fericitul) Augustin (354-430 p. Ch.) - iar cu o mie de ani mai trziu, Toma d'Aquino i Meister Eckhart - n Apusul Roman - i cei Trei Grigorie, n Rsritul Bizanului (Grigorie din Nyssa, Grigorie din Nazianz i Grigorie Palamas - sec. IV p. Ch.), precum i Vasile cel Mare (episcop de Caesarea - 330-379), rup realitatea cadrului Normei n dou: a - pe de o parte, cetatea istorico-cezaric, terestr(Imperiul Roman), b creia i contrapun Cetatea lui Dumnezeu-etern : (p. 223)Exist dou ceti: una a celor ri, alta a celor sfini. Ele dureaz de la nceputul neamului omenesc, pn la sfritul lumii. Acum ele sunt amestecate prin trupuri, dar separate prin voine. n ziua judecii, ele vor fi separate i cu trupurile...Ierusalimul este aceast splendid cetate a lui Dumnezeu - Ierusalimul nseamna cetatea i societatea sfinilor, iar Babilonul cetatea i societatea celor nelegiuii. [9] Izvorul acestei rupturi este, evident, n interiorul uman - dubla direcionare a iubirii: (p. 227)Dou iubiri au fcut dou ceti: iubirea de sine dus pn la dispreul lui Dumnezeu, a produs cetatea pmnteasc; iubirea lui Dumnezeu , mpins pn la dispreul de sine, a produs Cetatea cereasc. [10] Modul de aciune va fi, logic, dublu i el: (p.227) Cea dinti este posedat de pasiunea de a domina prin conductorii si, i prin ei asupra neamurilor pe care le subjug; cealalt se bazeaz pe serviciu reciproc, n timp ce conductorii si se devoteaz, iar supuii ascult. [11] Sfntul Augustin sugereaz c, dac am face efortul de a vedea adevrul - legislaia divin ne-am apropria-o mult mai uor, firesc - pentru c ea este nsi firea adevrat a omului. Scopul cetii cezarice este obscur - pe cnd al Cetii lui Dumnezeu este clar precum lumina divin: Cetatea lui Dumnezeu rspunde c viaa venic este Binele suveran, moartea venic Rul suveran i pentru a merita pe una i a evita pe cealalt trebuie s trim bine. Iat de ce este scris:<<Dreptul triete din

credin>>. Fiindc noi nu vedem nc Binele nostru, trebuie s-l cutm prin credin; apoi, a tri bine nu vine de la noi nine, aa c credina i rugciunea noastr au nevoie de ajutorul Aceluia care ne-a dat nsi credina [12] . Cetatea lui Dumnezeu nu este arogant, nici nemiloas cu cei obsedai de cetatea pmnteasc - ea s-a instituit n forma suprem de chemare spre mntuire a ntregii omeniri, de transfigurare suprem a sensului pcii, adic de intrare (pn la asimilarea total ntru ea) cu Legea lui Dumnezeu: (p.241)Cetatea Divin cheam la sine ceteni din toate naiunile; ea alctuiete i adun o societate de pelerini de toate limbile. Ea nu se preocup s tie dac ei se deosebesc prin moravurile lor, prin legile i instituiile lor; ea nu se preocup de pacea pmnteasc, ce lipsete unora i pe care o au alii. Ea nu suprim nimic, nu distruge nimic din obiceiurile lor; dimpotriv, ea pstreaz i observ tot ce, dei diferit n diferitele naiuni, este ndreptat spre unul i acelai scop al pcii pmnteti, numai s nu se opun nimic religiei singurului adevrat Dumnezeu suprem. n timpul acestui pelerinaj, Cetatea cereasc se servete deci de pacea pmnteasc; ea folosete tot ce se potrivete cu natura muritoare a oamenilor i cu nelegerea despre voinele umane, n msura n care pietatea i religia o permit, o favorizeaz i o doresc. Numai c ea orienteaz aceast pace spre pacea cereasc, singura pace veritabil care poate exista ntre creaturi raionale. Aceast pace const n societatea perfect ordonat i pefect unit a tuturor acelora care se bucur de Dumnezeu i de ei nii n Dumnezeu. Cnd se va ajunge acolo, viaa nu va mai fi muritoare, ci deplin i cu adevrat vie [13] . Probabil c ultimul locuitor autentic al Cetii lui Dumnezeu a fost, n secolul XIII, Francisc din Assisi (1182-1226), Il Poverello-Srcuul: cel mai blnd dintre sfini (nelegea pn i graiul animalelor, cu care discuta ndelung i rodnic) - dar i cu autoritatea spiritual cea mai puternic din lume, dominnd-o, prin duh pur, chiar pe cea papal (l-a convins, n vis, pe papa Inoceniu al III-lea, s aprobe legislaia monahal cea mai sever din lume: cea a frailor minori, apoi pe cea a surorilor minorite-clarise). Dac s-ar fi rmas, moral-spiritual, la acest nivel, al Ceteanului Cetii lui Dumnezeu - lucrarea de fa n-ar fi existat, cci nu i-ar fi gsit argumentul existenei - iar Educaia Juridic n-ar mai fi fost o problem de dezbtut ntre oameni - cci se gsete dezbtut gata i rezolvat, n Imperiul Divin. Din pcate, decderea spiritual continu, a umanitii, ncepnd din acel veac de sincop (veacul XIII, al legendei despre autenticul Christian Rosenkreuz, care ar fi recapitulat, pentru stocare, ntreaga spiritualitate uman de pn-n secolul al XIII-lea, i, apoi, ar fi deblocat, spiritual, planeta Terra [14] ) va duce la punerea sub semnul ntrebrii a nsi divinitii - deci, cu att mai mult a legislaiei societii umane i a relaiei om-norm (Lege). Prin schisma protestant (nceput, esenial, nc din sec. XII, dar evideniat formal n sec. XIV-XV) - tot ce era de la sine neles, n materie de legislaie divin - este pus sub semnul

ntrebrii, dimpreun cu statutul divinitii. Iat de ce considerm c azi, sau de azi nainte, trebuie s ne preocupe regsirea reperului stabil absolut - Dumnezeu (prin regsirea forei invincibile, teribile, a credinei), iar nu frmarea i disiparea, prin scepticism atoaterelativizant, a tuturor reperelor ontologico-existeniale, a tuturor normelor, ba chiar a NORMEI. Am vzut, mai sus, cum renascentistul Franois Rabelais (1494-1553) , printre altele, i jurist - propune (cel puin la prima vedere) o ieire total, anarhic, de sub orice norm-Lege: F ce-i place! (lucrurile, cum le-am artat, sunt, ns, mai nuanate). Aproape contemporani cu Rabelais, ali doi utopiti, englezul Thomas Morus i italianul Tommaso Campanella, se impun ateniei (poate prea mari) a umanitii, prin lucrrile lor fundamentale; Utopia, respectiv Cetatea Soarelui. Morus (1478-1535), pasionat de lucrrile Sfntului Augustin, dar nenelegnd imperativul credinei - lord-cancelar, monah-episcop i jurist, totdeodat - Campanella (1568-1639), monah i jurist. Ambii, complotiti antimonarhici. Deci, subminatori ai Jurisdiciei Divine - propunnd-o, ca substitut, pe cea terestr. n ara Utopia i, mai cu seam, n cetatea de scaun, Amarauton, preocuparea cetenilor pentru educaia tineretului este la fel de intens i vast ca i n cetatea platonician. Rigoarea i ordinea sunt comandamentele supreme, pentru tineret. Dar nu sub regimul credinei, ci sub acela al raiunii. i cine ar condamna acest lucru, ar grei - cci Morus sesizeaz un mare adevr( dei nu-i poate vedea dect consecinele, nu i leacul real): pierderea credinei a adus societatea uman ctre anomie i anarhie - iar Morus formuleaz dezastrul spiritual, n mod ambiguu: (p.26)Dar n-ar nsemna atunci c rnduiala dumnezeiasc nu poate s aib dect atta putere ct i ngduie legea omeneasc? Adic oamenii, micorndu-i credina, i micoreaz i btaia sgeii nelegerii(i acceptrii) legilor - i, intrnd n cercul vicios, diminuarea nelegerii Spiritului Legii terestre, diminueaz i viziunea omului asupra puterii divine(deci, i asupra Legii Divine) - i, nenelegndu-l pe Legislatorul Divin, oamenii nu-i mai ascult i nu-i mai neleg nici rostul propriilor legi etc. etc. Pierderea semnificaiei spirituale, cosmic-existeniale, a Legii, credem a fi cauzat de pierderea credinei, ca for de nstpnire n Cetatea Cosmico-Divin a Spiritului nostru. Remarcm, pentru Amarautonul lui Morus: cultul pentru organizarea muncii de folos obtesc - combinat cu respectul fa de voina individual. Liantul moral este absolut necesar(dar el devine doar surogat al forei credinei religioase), pentru educarea tineretului - tineret mprejmuit de grija ocrotitoare a cetenilor vrstnici, dar i stimulat - la (re) formularea personal a problematicii morale: (p.56) Fiecare prnz i fiecare cin se ncep cu citirea unei istorisiri morale, care este ns scurt, pentru a nu deveni plictisitoare. Pornind de la

subiectul ei, cei mai n vrst se dau n vorb despre felurite lucruri cuviincioase, dar nici triste, nici lipsite de duh. Ei n-au ns obiceiul s vorbeasc ntr-una, i numai ei - ci bucuroi dau rndul i tinerilor, pe care-i i ndeamn dinadins s vorbeasc, putndu-i judeca astfel dup firea i mintea lor, ce ies mai bine la iveal n aceste convorbiri nestingherite. [15] A nu se nchina bogiei materiale ci tiinei i virtuii. Dar, ca i anticul Cicero, n lucrarea Despre binele i rul suprem [16] , amarautonienii relativizeaz i (se) interogheaz prea mult, filozofeaz stufos, abstract - iar plcerea nu se poate constitui n adevrata i statornica fericire uman(ca finalitate existenial). Dar i prea multa raionalitateraionalizare a fericirii - duce la stingerea i degenerarea ei. Angajament spiritual prea mult diminuat - n favoarea celui abstract-raional, slab angajant al fiinei spirituale i sufleteti. Declarat adept al lui Platon i Aristotel, Morus i aduce pe cititori n turma de porci a lui Epicur. Virtutea nseamn, doar aparent i temporar, iubirea i cinstirea mreiei dumnezeieti(cum pretinde Morus) - n realitate, e alergarea spreviaa ct mai vesel i mai lipsit de griji(p.64). Rousseau-ist avant la lettre Morus vorbete de necesitatea de a tri potrivit naturii, cci, spune epicureul Morus, natura nsi ne poruncete s ducem o via voioas, adic s facem din plcere chipul cel mai nalt al faptelor noastre. Plcere (spune Morus la p. 65):A nzui la fericirea ta, fr a clca legile, e o dovad de nelepciune; () Ei numesc plcere orice stare sau micare a sufletului sau a trupului n care omul, cluzit de firea lui, se simte bine () acele plceri pe care le dobndim fr a svri vreo nedreptate, din pricina crora nu trebuie jertfite alte plceri mai mari i care, n sfrit, nu sunt urmate de dureri [17] . Virtute= a tri potrivit poruncilor naturii. Dar Natura oare nu nseamn Creaia Lui Dumnezeu iar Dumnezeu nu este, oare, Supremul Factor Legislativ Cosmic?! Unde-i Legea, n acest climat epicureu? S n-o calci. Dar nu mai spune Morus: s-o cunoti i s-o aprofundezi n esena ei supraindividual, suprauman. Iat o mare pierdere, fa de antecesorii antici (pretini a-i fi maetri spirituali), respectiv fa de cei ai Evului Mediu timpuriu. Totui, educaie juridic se face tuturor, iar soluie legislativ exist la Morus : legi ct mai puine i mai simple (p.78). De altfel, n Utopia fiecare e un nvat n ale dreptului, de vreme ce , cum am spus, la ei numrul legilor e foarte mic, i, pe lng aceasta, cnd este vorba de tlmcirea lor, cea mai nemeteugit e socotit cea mai dreapt: Legile, zic ei, au fost fcute doar pentru ca fiecare s-i cunoasc drepturile i datoriile [18] . Despre cantitativul steril al legilor, neadaptate la realitate, vorbea i Erasmus din Rotterdam, n celebra carte Elogiul nebuniei(p.80): Primii (n.n.: aa-ziii <<nelepi>>) mi vin la ndemn legiuitorii . Ei se cred ntii ntre nvai i nici un muritor nu se nchipuie mai desvrit dect ei, pentru c, asemeni lui Sisif, mping nencetat spre vrful muntelui o stnc ce se prvlete la loc, de ndat ce au ajuns cu ea sus, adic njgheab laolalt cinci-ase legi, fr s se

sinchiseasc dac au sau nu vreo legtur cu lucrurile pe care ar trebui s le rezolve, ngrmdesc glose peste glose, citate peste citate, dnd astfel de neles obtei c tiina lor este din cale afar de complicat. i asta din pricin c le-a intrat n cap c nimic nu e demn de laud dect ce se nate din mult suferin i munc de istov [19] . i Tommaso Campanella presupune, n Cetatea Solar, educaia tinerilor, pentru dezvoltarea virtuilor - iar virtuile presupuse i propuse de Tommaso Campanella sunt mai nalte dect plcerea epicureic a lui Morus - i dau nume magistrailor care conduc cetatea: (p.125)Mrinimie, Vitejie, Castitate, Generozitate, Justiia criminal i civil(), Cumptarea etc. Ierarhie foarte sever, climatul moral foarte sever - ca-ntr-o sect neoprotestant de azi. Justiia, dei se vrea dreapt i ngduitoare, n acelai timp este pervers i slbatic, veterotestamentar: Condamnatul nu moare ns dect fie sfiat, fie ucis cu pietre de popor, nceputul fcndu-l acuzatorul i martorii; cci cli i lictori nu au, ca s nu pngresc republica [20] . i nu se observ c, tocmai prin slbticie i lips de rspundere individual, conceptul abstract de republic este compromis total. Soluia nu este s fie toi cruzi, pentru a nu se spune c unul este crud - ci s nu fie nimeni crud, sau s fie redus la maxim gradul de cruzime, i mrit acela de responsabilitate iubitoare de oameni. Sectarismul ipocrit al cetii lui Campanella ne creeaz repulsie; parc ar fi URSS-ul lui Stalin, sau Romnia lui Dej, cu procese dominate de delaiune i de culpabilizarea loturilor: (p.149) Condamnatul la moarte este silit s spun n faa poporului, cu scrupulozitate, cauzele pentru care crede c nu trebuie s moar, i pcatele celorlai, care ar trebui i ei s moar, precum i greelile magistrailor, afirmnd, dac aa crede el n contiina sa, c acetia merit un supliciu mai mare. Dac reuete s nving prin argumentele sale, este trimis n exil, dup care ntreaga Cetate se purific prin rugciuni, sacrificii i emendaii [21] . (Dac tot sunt pornii pe omort i schingiuit, de ce nu-i lichideaz magistraii, n cazul cnd acetia sunt dovedii, de ctre prt, ca fiind culpabili?: Celor nvinuii de ctre prt, nu le aduc nici o atingere, ci i admonesteaz numai. Nu miroase prea grozav n Cetatea Soarelui!).Aceasta nu este educaie juridic - ci antijuridic - pentru c Legea uman este (sau trebuie s fie) oglindirea (fie i aproximativ, vag etc.) , n contiina noastr, a Legii Divine. Cci legile fundamentale, ale omului-individ i ale omului social - au fost date de divinitate dimpreun cu comandamentele morale(de aceea, se observ c nu exist deosebiri calitative de ruptur, ntre sistemele juridice ale diverselor societi umane terestre). Iar distorsionarea legii, pn la a ndemna la ceea ce e potrivnic naturii legii - nseamn Anti-Lege (tot aa cum cel ce e potrivnic naturii lui Hristos, divino-umane, se numete Anti-Hrist).

Nu e de mirare c, n cetile-stat ale Italiei (unde scrie Campanella), domneau anarhia, legea junglei, sfierile fratricide, n nencetate rzboaie civile i ale clanurilor aristocratice. Ce exemple de educaie juridic poate avea tnrul, ntr-o cetate n care i se cere s-i toarne pe cei pe care i-ar vrea mori - sau s participe la lapidri publice - adic, vrea-nu vrea, s se uite n ochii ngrozii de moarte ai condamnatului, s ridice piatra i s izbeasc letal cu ea, obrazul ori fruntea, pe care le privete? Se pare c Renaterea, nsemnnd epicureism - ntoarce la ultimele veacuri, cele de suprem degradare, disoluie a puterii Legii - ale Romei antice plebeene i tiranice, n care Sylla, Nero, Caligula etc. ofereau aaziilor ceteni (pentru a-i ine n zgarda josnicelor plceri, a josnicelor instincte fr eforturi spirituale) spectacole cu gladiatori, cretini mncai de fiare sau incendiai n grdinile palatelor, pe post de fclii vii etc. Unde nu e divinitatea Legii (i Legea Divin i credina n ea) - dispare preocuparea serioas pentru umanitatea Legii. Iar umanismul, se vede treaba, nu nseamn, din acest punct de vedere, mai mult umanitate - ci tocmai dimpotriv. * N-ar fi drept s ncheiem acest subcapitol, fr a aminti, mcar n trecere, nite lucrri cu totul speciale - i anume, dou cri de pedagogie renascentist a conducerii. Evident c, n paginile lor, gsim multe elemente de pedagogie juridic aplicabil, ns, doar de ctre cei de sus - principi-monarhi. Prima lucrare vizat de noi, Principele, a florentinului Niccol Machiavelli ( aprut n 1513) este cunoscut de ntreaga lume (poate, nociv de bine cunoscut). A doua carte pe care o avem n vedere, carte care ar fi meritat cu asupra de msur s fie cunoscut de toate neamurile Pmntului, pentru c ar fi sporit enorm BINELE social - este, din pcate, cunoscut doar cu numele de nii romnii - i nu e citit de aproape nimeni. E vorba de nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Evident, autorul ei este preaneleptul i desvrit cultul domnitor muntean Neagoe Basarab - elaborarea ei se face n anii premergtori morii voievodului - 1521. Florentinul Machiavelli i adreseaz sfaturile (patriotice, e drept, n sensul strmt de atunci - dar ovine i de un cinism luciferic, care s-a propagat, din pcate, fulgertor, n ntreaga politic modern i contemporan a lumii europene) celui mai vestit depravat i criminal al vremii sale - fiului papei incestuos (el nsui, fiul, fiind incestuos) i nsngerat, Alessandro Borgia - Cesare Borgia. Din punctul nostru de vedere, n-am recomanda niciodat, nici unui conductor politic, un addagiu ca acesta:patria este bine aprat, oricare ar fi modul n care o aperi, prin josnicie sau prin glorie (cf. Niccol Machiavelli, Discursuri, III, p. 41) - cci noi suntem de prere c:Dect s nvingi printr-o infamie, mai bine cazi luptnd pe drumul onoarei.

S nu-l nvinuim, ns, prea mult, pe pedagogul, extrem de n vog, modern, Niccol Machivelli (un crturar desvrit i foarte mintos, de altfeldar unde-i prea mult minte, i NUMAI minte, fr de suflet, acolo sufl i vntul NEBUNIEI - da, crturar - dac noiunea de crturarn-ar trebui s implice, dup opinia noastr, un nalt grad de responsabilitate, pentru consecinele afirmaiilor proprii i alegaiilor) : el nu este dect seismograful, extrem de fin, al vremurilor care erau i care s-au dezvoltat dup Renatere, al catastrofei moralspirituale, n mijlocul creia trim, i noi, azi. Machiavelli este profesorul de oportunism i cinism al unor vremi degenerate spiritual. Este mai bine s fii violent, dect precaut, deoarece soarta este ca i o femeie: dac vrei s-o stpneti, trebuie s-o bai i s i te mpotriveti.()Trebuie s tii c exist dou feluri de a lupta: unul bazat pe legi, iar cellalt pe for: cel dinti este propriu oamenilor, cellalt aparinnd animalelor; dar ntruct primul nu este de multe ori suficient, trebuie s recurgem la al doilea; deci i este necesar unui principe s tie s fie tot att de bine animal i om. [22] i unui astfel de politolog celebru, instigator la violen premeditat, mondial - nu a ndrznit nimeni s-i organizeze un proces moral - cum s-a fcut n cazul lui Nietzsche - i nu numai. Ba, nvtura lui este respectat i utilizat de toate politicile mondiale moderne. De aceea, leul i vulpea (spiritul violent i viclenia), Ianus-ul machiavelic, stpnesc i azi lumea, ntr-o blestemat i distructiv simbioz. Simbolurile machiavelice din secolul XVI au fost reluate de politologul Vilfredo Pareto, n secolul XX (cf. teoria elitelor, din Tratat de sociologie general.) De remarcat c aceast carte de pedagogie a conducerii nu conine niciun capitol despre lege - ci doar despre necesitatea aplicrii nelegiuirii. Primul i cel mai recomandat procedeu de a stpni o ar care a cunoscut legea i libertatea este s-o distrugi [23] . i meticulosul i eruditul apostol al nelegiuirii aduce, imediat, anumite exemple din istoria Romei - autoritatea moral a lumii antice (evident, escamotnd premeditat atitudinile de dreptate i generozitate, din istoria roman): Romanii, pentru a-i menine stpnirea n Capua, Cartagina i Numantia, le-au distrus, i n felul acesta nu le-au pierdut. De unde se vede c diavolul e mare savant - i pedagogii juridici ai zilelor noastre trebuie atenionai , s foloseasc istoria legislativ cu onestitate, nu cu machiavelism. Prea mult am insistat asupra unui condottier moral al Renaterii - i ne-a rmas puin rgaz pentru neleptul, nobilul, generosul i binecredinciosul voievod Neagoe Basarab, care, n ultimul an al domniei sale, scrie sfaturi de cea mai profund spiritualitate cretin, pentru iubitul i nenorocosul su fiu, Theodosie, care a murit nainte s poat pune n aplicare nestematele de nelepciune cretin ale tatlui su: () nici foarte s te veseleti de slava lumii acetiia, nici iar foarte s te ntrestezi, ci nencetat s mulumeti lui Dumnezeu de toate [24] ()Hristos dete ie chip de rbdare i de nerutate, ca s faci i tu aa celor ce te-au urt i e-au fcut ru i s nu dai ru pentru ru, nici s-i aduci aminte pentru rele, ci s-i

milueti i s-i eri, cum i stpnul tu Hristos s-au rugat pentru nemulumitorii i nenelepii jidovi [25] (p. 183)Iar domnul care nu va judeca pre dreptate i pre legea lui Dumnezeu, acela nu iaste domn, nici s va chema ndrepttor i unsul lui Dumnezeu, ci va fi pierdut n periciunea cea de veci i pentru frnicia lui nici faa lui Dumnezeu nu o va vedea [26] () cnd vei vrea s iii la judecat n divan, nti v s cade s v rugai Domnului nostru Iisus Hristos, ca s v fie ntrire i nvrtoare() s zicei: () i ne d judecat dreapt, ca nu cumva pentru nedreptile noastre s fim lepdai i izgonii la nfricoata-i judecat, i s nu vedem lumina feii tale() [27] () cu ce dreptate vei judeca sracii ntr-aceast lume, cu aceia vor fi judecate i faptele vostre la mpria cea cereasc. Vedei ce lucru mare este judecata? Pentru aceea i voi, cnd vei dea s judecai la divan, s az lng voi tot oameni buni i alei. i s fie i boiari tineri lng voi, ca s ia toi nvtur bun i dulce din gurile voastre [28] . () i s nu freti celui bogat , nici iar s miluieti cu judecata pre cel srac, ci s faci judecat dreapt i bogailor i sracilor()nu cumva s fii unora dulci i altora amari() i la judecat s nu v pripii, ca nu cumva nenelegnd jalba sracului, s-l judecai cu nedreptate. Sau dar de-i va fi fric i s va ului i nu va putea spune dsluit, ci s-l ntrebai de multe ori, pn i s va potoli frica. Deacii cu blndee i cu cuvinte dulci i zicei:<<Frate, nu-i fie fric() , ci te trezete i te dteapt ca din vis, imi spune pre dreptu, ca s-i putem lua seama i noi i s te judecm pre dreptate>> [29] () Iar de vei i grei la judecat i boiarii votri vor pricepe c ai greit() s nu v pae c v fac ruine sau s inei mnie n inima voastr pentru acel lucru, ci ntr-acel ceas s primii acel cuvntu i iar s chemai pre srac s-i facei dreptate, ca nu cumva, dup ce ai fcut judecat rea, s v par ru i ai vrea s-i facei bine i nu vei putea(). C mai bine s nu v fie voia deplin i inima nfrnt, dect s faci sracului strmbtate. Dac aa arta dictatura domnitorilor Evului Mediu romnesc, ea e preferabil oricrei democraii ditirambice i demagogice. Patriarhalitatea acelei viei produce nostalgie paseist, dar cine e de vin?! n nici un caz domnitorii de felul strlucitului , neleptului i cu frica lui Dumnezeu, Neagoe Basarab. Fr seamn n lume, ca strlucire a actului de conducere-diriguire social, ar fi fost domnia unui tnr monarh, care ar fi acceptat, din toat inima, s pun n practic nvturile sfntului Basarab! Iar educaia juridic a tinerilor de pe lng el ar fi tocmai ce i cum trebuie: plin de dreptate, nelepciune i sub oblduirea spiritului dumnezeiesc. Venic izvor de minunare i de smerenie ar trebui s fie, pentru orice jurist, conductor, sau om de rnd - aceste rnduri - dect care pedagogie juridic mai nalt numai n sfintele evanghelii vom gsi. Ct ru fac lumii cei ce ar putea traduce n toate limbile pmntului aceast carte - i nu o fac! 1.5.Jean-Jacques Rousseau - ultimul mare pedagog (angajat social) al umanitii europene

A fost, apoi, secolul XVII, cu pedagogul Pansofiei (tiina universal), fondator al didacticii - prin lucrarea Didactica Magna : Comenius (Jan Amos Komensky 1592-1670) Ne aflm, acum, n secolul al XVIII-lea: monarhia este n plin disoluie, prin absolutismul degenerativ, a crui culme nevzut a fost atins de Ludovic al XIVlea, Regele Soare(1643-1715) - iar culmea vizibil, strnind reacia de aprare, deocamdat nbuit, a poporului Franei - este Ludovic al XV-lea, de la care, nafar de vestea unor inimaginabile orgii, n-a rmas dect afirmaia-culme a iresponsabilitii:Aprs moi, le dluge! Laitatea acestuia a fcut ca trsnetul mniei acumulate de ctre peste msur batjocoritul popor francez s cad peste capul unui cvasi-nevinovat: Ludovic al XVI-lea (secondat, pe eafod, de frumoasa lui soie, Maria Antoaneta). Ei bine, ironia sorii i a istoriei a fcut ca domnia celui mai iresponsabil monarh absolut al Franei i, probabil, Europei, Ludovic al XV-lea (1715-1774) s se suprapun, aproape, peste viaa de genial, frmntat, sincer i ndrjit autoanaliz i creaie, profund rscolitoare i reformatoare de mini, suflete i state (dar i rscolit de contradicii grave i schizofrenii spirituale) - a lui JeanJacques Rousseau (1712-1778). n timp ce unul drma Frana cu trncopul pe dedesubtul plebei, cellalt, Rousseau, lucra pentru reconstrucia, din temelii cu totul noi, a socialului i mentalului european. Nu Voltaire, conciliatorul versatil i corupt - i nici savanii enciclopediti (d'Holbach, Diderot, Hlvtius, d'Alembert etc.) - ci plebeul Rousseau, care (paradoxal, pentru un att de cald pedagog!) a ncredinat statului creterea celor cinci copii, fcui cu o servitoare analfabet, avea s zguduie minile i sufletele lumii, pregtind teribilul seism moral, social, politic - tragic i nspimnttor, al finalului de veac 18 i nceput de veac 19. Din mormnt, spiritul lui Rousseau i-a condus i povuit, cu maxim autoritate, pe iacobinii regicizi (cu toate c Rousseau, n mod sigur, n-ar fi votat moartea regelui) - de dincolo de mormnt i-a vorbit Rousseau unei Europe cotropite de trupele i ideile Revoluiei franceze - trupe care-i nchipuiau c sunt conduse de un mprat Napoleon I Buonaparte) - i idei cu care se mpopoonau nite epigoni insignifiani i impostori ca Barras, Sieys etc.). Dar i mpratul, i epigonii au servit de portavoce teribilului Rousseau. De aceea, cnd ncercm s investigm, n spaiul limitat al prezentei lucrri, opera pedagogic i, mai cu seam, de pedagogie juridic, a lui Rousseau, n-avem dreptul s ne mrginim la tratatul de pedagogie aplicat, care este cartea Emil sau Despre educaie (1762) - ci trebuie s avem n vedere cel puin nc dou scrieri, fundamentale pentru influena lui Rousseau asupra educaiei revoltate i revoluionare asupra tineretului european: Contractul social (1762) i Discurs asupra originii i fundamentelor inegalitii dintre oameni (1755).

Aprut n acelai an cu Contractul social, dar dup acesta cartea Emil sau despre educaie trebuie considerat ca o revoluie a unor revoluii - coninnd, adic, ecourile seismice ale primelor dou lucrri (Discursul asupra inegalitii - 1755 i Contractul - 1762). E o concluzie, dup o recapitulare. Nu poi reforma o societate, nainte de a reforma, mental i spiritual, individul. Cci nu ai cu cine s faci reforma social i juridic - reforme care nu sunt abstraciuni, ci viraje teribile n istoria umanitii, salturi n gol sau transfigurri mree. Deci, reforma Normei sociale trebuie s nceap cureformarea tnrului (cruia s i se propun, de la-nceputul cii vieii, de cnd e extrem receptiv, un sistem de norme care s-i permit o evoluie i dezvoltare spiritual liber, (auto) revelatoare a valorilor ngropate n el de Dumnezeu. Dar educaia despre noua Norm nu poate fi fcut dect cu educatori convini pn-n fundul sufletului de eficiena i viitorul prolific al tnrului, prin noua Normare sociospiritual. Deci, educaia educatorilor - a prinilor, n primul rnd. Precum spuneau i unii filosofi antici (de la care au preluat ideea renascentitii) , omul e bun, de la natur. Societatea uman ru normat - l nriete, l pervertete pe tnr. Tocmai n perioada de dezvoltare interioar, a sentimentelor i pasiunilor, a iubirii de sine i amorului propriu, a observrii i studiului societii, prin studiul istoriei, a dezvoltrii capacitii de raportare raional la lume, a formrii dispoziiilor pentru judecata estetic i moral societatea ru normat i ofer tnrului exemple nedemne de forele i disponibilitile sale spirituale. i, capac la toate, educatori ri. Ei bine, perioada de la 15 la 18 ani, pe care o denumim adolescen - este crucial, pentru destinul viitor al actualului tnr: ori ptrund n el toate viciile lumii - ori Norma Dreapt. El poate fi pregtit pentru a iubi din toat inima, cu toat generozitatea i, deci, pregtit s acioneze social n numele iubirii - sau poate deveni un nenorocit i o sectur nemiloas, o brut: (p.169 - Cartea a IV-a) un om aspru la inim este ntotdeauna nenorocit, pentru c starea lui sufleteasc nu-i las nici un prisos de simire, pe care s-l dea suferinelor altora. S nu ne jucm cu vrsta adolescenei - cci ne jucm nu doar cu soarta unui om, ci cu destinul configurativ al societii umane proxime: (p.171) Modul cum folosim copilria nu e mare lucru, rul care se strecoar se poate ndrepta, iar binele care se face acum poate s vin i ai trziu. Dar nu e la fel cu cea dinti vrst n care omul ncepe cu adevrat s triasc (n.n.: adolescena) . Vrsta aceasta nu dureaz niciodat ndeajuns pentru folosina pe care trebuie s io dm, iar importana ei pretinde o atenie nentrerupt; iat de ce strui asupra artei de a o prelungi() mpiedicai-l pe adolescent s devin brbat, n momentul n care nu-i mai rmne nimic altceva de fcut dect s devin. Da, pentru c s-ar putea s v ngrozii - de ce va iei din el. i vina, evident, nu va fi n primul rnd a lui, ci a celor care au sdit n el buruieni otrvite,

iar nu moravuri sntoase, bun-sim, curaj, mari i nobile funciuni de nelepciune i de raiune, care caracterizeaz i cinstesc omul, prin aciunile sale frumoase, prin virtui, prin ndatoriri n adevr utile (p. 172). n contextul acestei vrste, prin care tnrul i lrgete relaiile() se deteapt sentimentul raporturilor sale fa de altul i se trezete contiina datoriilor - trebuie ca educatorul s-i fac datoria sa - pe deplin. Sau, dac nu i-o face, s fie sancionat drastic, ca pentru o grav crim moral - pentru nemplinirea datoriei fa de larga disponibilitate pentru Raport i Norm a tnrului - i s fie nlocuit cu un educator bun. Nu trebuie pierdut nici un timp, nici o pictur din poiunea fermecat a potenialului adolescenei. Totul trebuie valorificat optim, spre optima viitoare fiinare a individului-tnr i a societii, al crei membru va deveni tnrul actual. Atenie! Tnrul-individ care, ca om, e o fiin imperfect, trebuie nvat , spre binele i mplinirea sa fericit, s devin fiin social, factor iubitorarmonizator social - altfel, nefericit va fi individul, iar societatea, la rndul ei, va fi de schilozi nefericii, urcioi, egoiti care, din veninul a-socialitii lor, vor dospi germenii distrugerii globale: (p. 162)Dac o fiin imperfect ar putea s-i fie siei suficient, s-ar putea bucura de ceva? Ar fi singur, ar fi nenorocit. Nu concep cum cel ce are trebuin de nimic poate iubi ceva; nu concep cum cel care nu iubete nimic poate fi fericit() Noi ne atam de semenii notri mai puin prin mprtirea plcerilor lor, ct mai ales prin mprtirea suferinelor lor() Dac trebuinele comune ne unesc prin interes, suferinele comune ne unesc prin afeciune. Calvinistul(de fapt, panteist-fideist) genevez este nu doar un reformator vizionar i extrem de generos, ci i, paradoxal (dac inem cont c doctrina sa i-a influenat decisiv pe iacobinii atei de la 1789), un nfocat partizan al atitudinii cretine fundamentale - mila i iubirea fa de toi i de toate ale vieii terestre ntru armonia desvrit a Legii Divine: (p. 164)Cum se produce n noi mila dac nu transportndu-ne n afara noastr i identificndu-ne cu animalul care sufer, prsind, aa zicnd, fiina noastr, pentru a o lua pe a lui? Noi nu suferim numai ntruct judecm c sufer el - cci nu suferim n noi, ci n el. De aceea, nimeni nu ajunge sensibil dect atunci cnd i se aprinde imaginaia i ncepe s-l duc n afar de sine. Dar, proiectnd viziunea asupra individului - nspre societate, Rousseau face, despre legi, urmtoarea remarc: (Contractul social, p. 111)Inflexibilitatea legilor, care le mpiedic s se mldieze dup evenimente, poate, n anumite cazuri, s le fac vtmtoare i, n timp de criz, s pricinuiasc pieirea statului. [30] Patria deasupra individului: i niciodat nu trebuie s pui stavil puterii sacre a legilor, dect dac este vorba de salvarea patriei. Dreptul i binele public, deasupra interesului meschin: (Contractul social, p. 95)cnd cel mai josnic interes i arog cu neobrzare numele sacru al binelui public, atunci voina

general amuete. Toi, cluzii de motive tinuite, nu-i mai spun prerea ca ceteni, ca i cum statul n-ar fi existat niciodat; i ncep s trec n mod fals, sub numele de legi, nite decrete nedrepte, care nu au alt scop dect interesul particular [31] . Tnrul social, deci, trebuie, pentru a fi i armonizator-reformator social, s fie educat n spiritul iubirii i moralei cretine - i, concomitent, al dreptului sacru(vom vedea, mai jos, contradicia grav a lui Rousseau - care se ncpneaz s refuze s recunoasc originea divin i necesitatea garantriiarbitrrii divine a Legilor) [32] . Altfel, surplusul su de imaginaie, care ar fi putut fi folosit, prin justa educaie, spre armonizare atotiubitoare, va fi pervertit n nscocirea de tehnici de-constructive, escamotoare ale legii - tehnici ale fraudrii i infracionalitii. Dac nu iubeti - urti. Sau eti indiferent. Tot aa, dac nu construieti - fie c distrugi, fie nu preuieti construcia, ca act al normrii umanodivine. Dac nu e educat spre cinste, de ctre educatorul de meserie - evident c se vor gsi indivizi care s-l educe"invers, spre frnicie, obrznicie, afectare spre MASCA DE OM [33] : Ceea ce este nu nseamn nimic - tot ce-l intereseaz este cum pare. i va vedea n norma social, n lege, cel mai crncen duman, care-l oprete s ajung la fericirea promis, iresponsabil, de ctre educator (fr ca acesta s-i fi artat calea just ctre dobndirea fericirii, natura fericirii, semnificaia fericirii - cum fceau anticii Socrate, Platon, Aristotel, cu ucenicii lor) [34]: Dasclii se plng c focul acestei vrste face tinereea de nedisciplinat; vd c e aa, dar nu e oare vina lor? De ndat ce au lsat ca acest foc s aprind simurile, nu tiu c nu mai poate fi stins? Predicile reci i lungi ale unui pedant vor terge oare ele din mintea elevului su imaginea plcerilor pe care i le-a nchipuit? Vor alunga oare din inima sa dorinele ce-l frmnt? Potoli-vor oare nflcrarea unui temperament a crei folosin o cunoate? Nu se va ntrta el contra piedicilor care se opun singurei fericiri despre care are idee? i ce va vedea el oare, n legea aspr, care i se impune fr s i se poat face neleas, dac nu capriciul i ura unui om care caut s-l chinuiasc? E oare ciudat c el, la rndul su, se rzvrtete i l urte?() Cnd un nenorocit ia banii pe care te prefaci c vrei s-i dai i se vede nrolat fr voia lui, strig c e nedreptate; nu eti oare i mai nedrept cnd ceri elevului tu plata ngrijirilor pe care nu le-a voit? [35] nva-l, deci, pe tnr, ct mai e vreme - ce anume trebuie s vrea, cum s caute s vad lumea social, pentru a-i fi bine i a i se face bine. Pricina injustiiei? Alturi de lcomia dup proprietate particular, o percepie aberant asupra lumii : (Discurs asupra inegalitii, p. 106) A dovedi c dac se vede un mnunchi de oameni puternici i bogai, n culmea mririi i a bogiei, n timp ce mulimea se trte n ntuneric i mizerie, pricina st n faptul c cei dinti nu preuiesc lucrurile de care se bucur dect atta vreme ct ceilali

sunt lipsii de ele i c, chiar fr o schimbare a situaiei, ei ar nceta de a mai fi fericii, dac poporul n-ar mai fi nenorocit [36] . i un respect nefiresc pentru nemunc i arogana goal: cu ct o familie avea mai muli trntori, cu att devenea mai ilustr(p.105) . Nu egalitarismul rezolv injustiia, ci formarea percepiei valorii umane autentice : ( p. 143)Rangurile cetenilor trebuie deci s fie reglementate nu dup meritul lor personal, ceea ce ar nsemna s se lase magistrailor posibilitatea de a aplica legea n mod aproape arbitrar, ci dup serviciile reale pe care le aduc statului i care sunt susceptibile de o apreciere mai exact [37] . Educatorul s-i arate educatului neajunsurile sociale i s-i explice att originea lor, ct i unde se afl antidotul [38] : n starea social exist o egalitate de drept himeric i zadarnic, pentru c fora mijloacele destinate a o menine servesc ca s o distrug i pentru c fora public adugat celui puternic ca s-l apese pe cel slab rupe echilibrul deosebit, pus de natur ntre ei() ntotdeauna mulimea va fi jertfit unui mic numr i interesul public, interesului particular; ntotdeauna aceste cuvinte pompoase de dreptate i supunere vor fi uneltele violenei i armele nedreptii, de unde urmeaz c ordinele distinse(n.n.:clasele privilegiate) care se pretind folositoare celorlalte nu sunt n adevr folositoare dect lor nile, n dauna celorlalte; prin aceasta putem vedea ct consideraie li se datoreaz dup justiie i dup raiune() () pentru c masca nu e omul i pentru c nu trebuie s-i nele aparena acestuia, zugrvindu-i oamenii, zugrvete-i aa cum sunt, nu spre a-i ur, ci spre a-i plnge i a nu dori s le semene. Cred c aceasta e prerea cea mai neleapt pe care o poate avea un om despre specia sa. i s nu fie ddcit, ci s i se stimuleze gndirea social autonom, singura care va face din el un factor responsabil i de influenare pozitiv, eficient, a mediului social [39] : Faptele! Faptele! - i s judece el nsui; n acest fel nva s cunoasc oamenii()i [40] : Pe temeiul crei ciudate judeci suntem pui s nvm attea lucruri inutile, pe cnd arta de a aciona nu se ia n seam? () Ca s trieti n lume, trebuie s tii s te pori cu oamenii, trebuie s cunoti instrumentele cu care i poi stpni; trebuie s calculezi aciunea i reaciunea interesului particular n societatea civil i s prevezi att de just evenimentele, nct s fii rareori nelat n ntreprinderile tale sau cel puin s-i fi asigurat totdeauna mijloacele cele mai bune pentru a reui () la orice vrst este permis s fii binefctor; la orice vrst poi s-i ocroteti, supravegheat de un om nelept, pe nenorociii care n-au nevoie dect de sprijin(). Pune-l pe elevul tu s svreasc toate aciunile bune pe care le poate ndeplini: interesul nevoiailor s fie ntotdeauna i al su; s-i ajute nu numai cu bani, dar i cu ngrijiri; s-i servesc, s-i protejeze, s le consacre persoana i timpul su(); nu va putea ndeplini n via o sarcin mai nobil dect aceasta. Cnd din cei apsai, pe care nimeni nu i-ar fi ascultat, vor obine dreptate cnd o va cere el

pentru ei, cu acea fermitate nenfrnt pe care i-o d exercitarea virtuii; cnd va fora uile celor mari i celor bogai, cnd se va duce, dac va fi nevoie, pn la picioarele tronului, s fac s se aud vocea nenorociilor, crora le sunt nchise toate porile, din pricina mizeriei lor, i pe care teama de a nu fi pedepsii pentru relele care li s-au fcut i mpiedic chiar a ndrzni s se plng! i iat, n sfrit, ce este, n esena ei, n natura ei de provenien divin i ce trebuie, noi, oamenii, s redescoperim , n legile noastre, i s-o reconvingem s fie - JUSTIIA [41] : Justiia este inseparabil de buntate(). Exist n fundul sufletelor un principiu nnscut de justiie i de virtute, pe temeiul cruia, mpotriva propriilor noastre maxime, judecm aciunile noastre i pe cele ale altuia ca bune sau rele; acestui principiu i dau numele de contiin(). Contiin!Contiin! Instinct divin, nemuritoare i cereasc voce; cluz sigur a unei fiine ignorante i mrginite, dar inteligente i libere; judector infailibil al binelui i al rului, care faci pe om asemeni lui Dumnezeu, tu faci perfeciunea naturii sale i moralitatea faptelor sale; fr tine nu simt nimic n mine care s m nale deasupra animalelor dect tristul privilegiu de a rtci din eroare n eroare cu ajutorul unei inteligene fr regul i a unei raiuni fr principiu. [42] - iar apoi, impresionant [43] :Cultul esenial este cel al inimii. Dumnezeu nu nltur ofranda, cnd este sincer, sub orice form i s-ar oferi. * 1.6.Concluzii pariale... Una singur: ce pcat c irul marilor pedagogi nelepi (dac nu geniali) , care s-i pun toat patima, toat fiina, s se autosacrifice pentru ideea de pedagogie ameliorativ, revelatorie a divinitii din om - s-a ntrerupt, odat cu moartea fizic a lui Rousseau! Dar nvtura sa poate fi preluat i dus mai departe (evitnd, evident, pe ct posibil, contradiciile i schizofreniile lui spirituale, care l-au durut, n primul rnd, pe el nsui, i au fcut Contractul social de neaplicat), pentru folosul ntregii societi umane - de ctre orice breasl de educatori de bun-credin. Numai s permit structurile (i finalitatea structurilor) societii actuale s fie ngduii astfel de educatori ai Armoniei Normative Sociale. Pentru c, din pcate, societatea globalizant actual respinge, cu o brutalitate primitiv, orice idee activ de buntate i generozitate, n educaia din coli - i propune, cu insisten nefireasc, nlocuirea contiinei i sufletului - cu informaia(o informaie, de cele mai multe ori, diversionist, dirijat i falsificat) - apedagogului uman cu maina (computer, Internet, televiziune etc.). Educaia juridic a adolescentului nu poate fi fcut de mainrii, de simulacre i surogate umane: cci a-l coninge pe om de necesitatea Normei, condiie suprem a armoniei interioare i exterioare (a se vedea Cetatea lui Platon) presupune nu doar credibilitatea educatorului, ci chiar CREDIN - att din partea educatorului, ct i din partea subiectului educat. Or, religia mainilor -

este o aberaie, cu totul neproductiv, total opac la factorul credin spiritual. napoi, la oameni, deci - I PRIMUL OM SOCIAL S FIE CONSIDERAT TNRUL - i omul va re-nva, treptat, s fie OM - adic s-i redobndeasc chipul i asemnarea divinului. ***

[1]

- Machbarkeit termen, deocamdat, intraductibil (de aceea, se va pstra termenul german); cuvntul

acesta ar putea fi tradus, DAR INCOMPLET! prin fezabilitate (capacitatea de a se face ceva) dar cuprinde, n semantica lui, o arie mai larg (n. trad. V.Oprescu)..
[2]

-Cf. Jean-Jacques Rousseau, Emil sau despre educaie, Ed. de Stat i Pedagogic, Buc., 1960, p. 160(Cum triau telemiii n

mnstirea lor) - l pune pe educator s poarte o masc , aproape la fel de impenetrabil, ca i aceea purtat de franciscanulbenedictinul-medicul-juristul-umanistul renascentist, parohul din Meudon, Franois Rabelais; dar , indiscutabil, dirijarea subtil a copilului-subiect educat este fcut cu maxim rigurozitate regizoral, pentru a scoate la iveal i a le cultiva i dezvolta, apoi, toate comorile ascunse de Dumnezeu n om. Ceea ce, peste cca.400 de ani de la moartea lui Rabelais i la cca. 150 de la moartea lui Rousseau, va face ocultistul-pedagog, printele antroposofiei, Rudolf Steiner, ntemeietorul colilor tip Waldorf (care pornesc de la conceptul copilul-smn).
[3] [4] [5] [6]

- Cf. Fustel de Coulange, Cetatea antic, Meridiane, Buc., 1979. -Platon, Republica, n Opere, vol. V, ESE, Buc., 1986. -Cf. C. Noica, Cuvnt prevenitor la dialogul Republica, n Opere, vol. V, ESE, Buc., 1986, p.10. -Cf. Platon, Omul politic, n Opere, vol . IV, ESE, Buc., 1985.

[8]

-Aristotel, Etica nicomahic, ESE, Buc, 1988. -Sf.Augustin, Civitas dei, n P. Bernard tef, Sfntul Augustin: Omul. Opera. Doctrina, Colecia Sfini Prini i Doctori ai

[9]

Bisericii, .
[10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19]

-Idem, p. 227. -Ibidem. -Idem, p. 239. -Idem, pp. 241-242. -Rudolf Steiner, Evanghelia lui Luca, Univers enciclopedic, Buc., 1998. -Thomas Morus, Utopia, Incitatus, Buc., 2000, p. 56. -Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, ESE, Buc., 1983, -Thomas Morus, op. cit., p. 65. -Idem, p. 78. -Erasmus din Rotterdam , Elogiul nebuniei - sau discurs spre lauda prostiei , Antet, 2000, pp. 79-80. -Tommaso Campanella, Cetatea Soarelui, Incitatus, Buc., 2000, pp. 148-149. -Idem, p. 149. -Niccol Machiavelli, Principele, Mondero, Buc., 1997, p. 63. -Idem, p. 27.

[20] [21] [22] [23]

[24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32]

-nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Minerva, Buc., 1984, pp.209-210. -Idem, p. 212. -Idem, pp. 183-184. -Idem, p. 184. -Ibidem. -Idem, 185. -J.J.Rousseau, Contractul social, Antet, p. 111. -Idem, p. 95. -Cf. infra: subcap. 3.4, p. 49: Rousseau: ntre Legislatorul Obsedant i Reforma euat. Meditaii asupra rdcinilor legii

moderne.
[33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42]

-J.J.Rousseau, Emil, EDP, Buc., 1960, p. 169. -Idem, p. 172. -Idem, pp. 172-173. -J.J.Rousseau, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Incitatus, Buc., 2001, p. 106. -Idem, p. 143. -J.J.Rousseau, Emil, p. 176. -Idem, p. 178. -Idem, p. 186. -Idem, p. 198. -Idem, p. 199.

[43]

-Idem, p. 206.

Cartea a Doua: Cea a DESCOPERIRII LEGII CA FORM DE EXISTEN UMANO-DIVIN 2.1.Existena juridic Existena cosmic este o existen juridic de gradul I, pentru c ea se raporteaz la Legi imulabile i la punctul de reper absolut: divinitatea. Existena uman este supus unei duble jurisdicii: a- din punctul de vedere al existenei n sine, biologice - ca i, mai ales, din punctul de vedere al existenei spirituale - deci, existena uman este, i ea, o existen juridic de gradul I - pentru c spiritul omului este n dependen direct de funcia divin: aparine, prin toate micrile lui, imergente i emergente, sistemului de legi cosmico-divine, imuabile - i reperului absolut, divin; bdar omul, multiplicat oameni - are i o a doua form de existen, specific: existena social. Iar pe aceasta o numim existen juridic de gradul II. Este adevrat c, toate sistemele juridice primare ale societii umane ( care sisteme se confund, n incipitul existenei umane social-terestre, cu sistemele

etico-morale) au provenien divin. Absolut toate neamurile i revendic codurile de comportament de la zeii lor. Iudeo-cretinismul se revendic dublu: I- dela Tablele Legii , date direct de Dumnezeu-Iahve, lui Moise - iar acesta, mprtindu-le triburilor vechilor evrei; II-de la Hristos-Dumnezeu , care a predicat i revelat o completare a legislaiei veterotestamentare (este vorba de FERICIRILE neotestamentare). Aceste dou revelaii corespund, de fapt, la dou stadii diferite de evoluie spiritual terestr. Tot aa de adevrat este c societatea uman modern, de la Renatere ncoace, s-a laicizat ntr-att, nct au fost elaborate i promulgate legi care sunt n flagrant contradicie cu codurile etice de provenien divin. Dincolo de aprecierea noastr - acest lucru este o realitate obiectiv, de care trebuie inut cont, n discuia noastr. n capitolul care urmeaz, vom ncerca s deducem inconvenientele majore, nscute de situaia desprinderii codurilor legislative sociale moderne, de codurile religios-etice ale antichitii i Evului Mediu. Cci, n mod categoric, un sistem de legi care n-are girul unei autoriti absolute - poate strni fie nemulumiri i revolte multiple - fie poate crea o stare de apatie, de non-combativitate-nonangajare social, de pasivitate social - ca form de respingere. Ceea ce impieteaz enorm asupra aplicrii i eficienei codului legislativ. Oamenii se tiu pe ei ct de imperfeci sunt - i, de aceea, prin deducie, consider( i pe bun dreptate) c legile elaborate i promulgate de semeni de-ai lor, fr girul divin i fr raportarea la divin - sunt imperfecte, deci sunt de pus sub semnul relativitii sceptice. Deci, nu merit obedien, nici efort de nelegere i aprofundare. Aceasta i este cauza, att a revoluiilor din ultimele dou secole (punerea sub semnul ntrebrii a dreptului divin nate revoluiile burgheze - punerea sub semnul ntrebrii a ntregului sistem legislativ cretin a nscut i nate dictaturile, de tip comunist, fascist etc. dar i oligarhiile liberale, de tip mafiot-imperialist). Percepia general este c, n codurile actuale de legi, este reflectat tot mai puin dorina de bine i interesele larg-obteti - i, tot mai mult, interese particulare sau ale unor grupuri restrnse, oligarhii financiare. * 2.2.tiina Dreptului. Dreptul i Contractul social al lui Rousseau tiina Dreptului studiaz natura juridicului, elementele sale structurale, legturile interne ale sistemului dreptului, reprezint o generalizare a experienei socio-umane ntr-un anumit domeniu de activitate, un complex de concepte, noiuni, categorii i principii, precum i un ansamblu de forme i metode de investigare i cercetare a fenomenului juridic. [1] Aceasta este teoria despre DREPT, funcionarea i utilizarea lui. Pe de alt parte, obiectul tiinei DREPTULUI - DREPTUL (etimologic, din latinescul directus=sens direct, respectiv regul de conduit) () este forma

contiinei sociale sub care se exprim normele de conduit ale oamenilor, a unora fa de alii i a tutrora fa de ntreaga societate [2] - iarRousseau afirm c reprezint ansamblul normelor generale de conduit instituite i recunoscute de puterea de stat, norme care exprim voina social general i au ca scop reglementarea relaiilor sociale, n acord cu interesele fundamentale ale societii i a cror respectare este garantat, la nevoie, prin fora coercitiv a statului. [3] Chiar aa: statul se pare c a fost creat s aib calitatea de instituie politic central, care s vegheze la aplicarea dreptului, n cadrul unei societi umane. Din tot ce-am afirmat n capitolul anterior, credem c rezult concepia iniial, din sistemele filosofice vechi: Norma asigur Ordinea, Ordinea asigur Viaa. n cazul societii umane - Norma i Ordinea asigur viaa social. Aa cum, n biologie, structurile aberante, montrii, care reprezint abateri de la norma divin a construciei vieii, sunt eliminai de via - tot aa, a-socialii(sau antisocialii) ca montri sociali, care perturb Ordinea Organismului Social - sunt eliminai (sau, mcar, izolai). Altfel, exist pericolul ca nsui Organismul Social , prin contaminare, prin proliferarea dezordinii (precum procesul cancerigen, care nnebunete toate celulele corpului i produce metastaza, ca blocare global a vieii) - s intre ntr-o metastaz social, i Organismul Social s piar. Nu sunt rare cazurile , n istorie, ba chiar ntristtor de dese, cnd imperii ntregi, intrate n metastaz social, au disprut. i au fost nlocuite fie de natura primar(jungla), fie de alte popoare, sntoase juridic. Problema este la alt nivel: atunci cnd se afirm cnorma exprim voina social general - imediat se nasc dou ntrebri: a-societatea viitoare (compus, ntr-adevr, din fiine ca indivizi volitivi) tie, oare, ce vrea, pentru a-i fi bine? Cine i d ideea despre ce-i bine, pentru ea, s vrea? Cci Pytagora spune: Poporului care se plnge de srcie , d-i pine i nu libertate. b-cine garanteaz c voina este social i general - i nu a unei oligarhii (dac nu, uneori, chiar a unui individ tiran)? Dup cum lesne se poate observa, n spatele cuvintelor - se profileaz necesitatea unui garant dinafara societii (sau dinuntrul nevzut al societii - spiritul societii) - oricum, un arbitru superior ca situare existenialmoral, i absolut neutru fa de interesele societii active, care societate i desfoar activitatea din inerie, cuprins de focul treburilor existenei; dar dac, cumva, se creeaz premizele obiective sau subiective ale opririi activitii sociale va folosi rgazul opririi, pentru a medita la rostul i finalitatea aciuniii, tocmai ntrerupte. Aceste rupturi de ritm ale activitii umane din ultimele dou secole au provocat revelaia lipsei Arbitrului Superior, ca garant al normrii legturilor inter-umane, din cadrul activitii sociale - i s-a produs, n consecin, revoluii, reaezri, reorientri etc. Dar aceste convulsii s-au produs tot pe vertical, i tot fr gsirea unui Arbitru superior activitii subiectiv-umane. Un Arbitru situat

deasupra patimilor i intereselor (de grup sau individuale) sosocial-umane - un Arbitru Neutru. n aceasta const, de 200 de ani, dramatismul Contractului social, imaginat de J.J. Rousseau. Pe de o parte, Rousseau afirm, n esen:Fiecare din noi, n cadrul contractului, pune n comun persoana i toat puterea lui, sub conducerea suprem a voinei generale, i primim, in corpore, pe fiecare membru, ca parte indivizibil a ntregului. Sau, n comentariul lui H.H. Stahl:Fiecare individ cedeaz comunitii toate drepturile sale. Dar, n acelai timp, fiecare membru al comunitii, ca parte a comunitii, primete n dar drepturile celorlali membri ai comunitii, legai, n mod indivizibil, de ntreg. Astfel, n aceeai form, fiecare individ e privit sub dou aspecte deosebite: ca particular i apoi ca parte a suveranului. Pe de alt parte, ns, Rousseau recunoate: (p. 95)n sfrit, cnd statul, ajuns aproape de ruin, nu mai dinuiete dect ntr-o form iluzorie i goal, cnd legtura social e rupt n toate inimile, cnd cel mai josnic interes i asigur cu neobrzare numele sacru al binelui public, atunci voina general amuete. Toi, cluzii de motive tinuite, nu-i mai spun prerea ca ceteni, ca i cum statul nar fi existat niciodat, i ncep s treac n mod fals, sub numele de legi, nite decrete nedrepte, care nu au alt scop dect interesul particular. Cine este, deci, Suveranul cu Suveranitate, al lui Rousseau? Este expresia egoismului membrilor corpului social. Rousseau recunoate, silit de legea social, necesitatea Garantului Suprem, Arbitrului Neutru: (p.30)Oare nu tocmai pentru aceea c nu se afl nimeni care s nu-i nsueasc cuvntul <<fiecare>>i care s nu gndeasc la el nsui, atunci cnd voteaz pentru toi? - i p. 41 : Pentru ca un popor care ia fiin s poat gusta maximele sntoase ale politicii i s urmeze regulile fundamentale ale raiunii de stat, ar trebui ca efectul s poat deveni cauz() ca oamenii s fie, deci, nainte de a avea legi, ceea ce trebuie s devin datorit lor().Iat ce i-a silit dintotdeauna pe prinii naiunilor s recurg la intervenia cerului i s-i nzestreze pe zei cu propria lor nelepciune() Dar nu i este dat oricrui om s fac zeii s vorbeasc, nici s fie crezut atunci cnd vestete c e interpretul lor. Sufletul cel mare al legislatorului este adevrata minune care trebuie s fac dovada misiunii sale [4] . Dar cine garanteaz pentru sufletul mare al fiecrui om-legislator? Cci tot om e(pentru c aa vrea Rousseau), i oamenii sunt prea nucii de nedreptate , ca s-i dea seama raritatea-nonraritatealegislatorilor: ei tiu doar despre interesele legislatorilor dintotdeauna.Comenteaz H.H. Stahl:Societatea burghez nu poate face apel la nimic mai sigur dect la egoism. Frmntatul genevez, cu geniul su, acum amar, consemneaz ngndurat:Poporul nu poate fi niciodat corupt, dar adeseori este nelat - i atunci el pare a voi ceea ce este ru. i consecina confuziei voin social-voin

oligarhic (ntreinut mereu, i azi): Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni este n lanuri (s.n.). Revoluiile, cu excepia unicei revoluii spirituale planetare (cea de pe Golgota) nu au reprezentat niciodat soluii, ci noi motive de noi abuzuri, exercitate de tot mai multe i mai variate segmente ale corpului social (de la dictatura regal - la dictatura proletariatului - nu e dect un pas ). i revoluia, pentru c nu se face n domeniul spiritual, ci e o zvrcolire oarb, fr finalitate umano-divin - obosete, pn la infarct, corpul social, care poate cdea, imediat dup toiul revoluiei, n com profund, sau ajunge la deces :Alungarea tiranilor n-ar putea avea loc de dou ori la acelai popor() Atunci(n.n.: prin repetarea revoluiei) tulburrile l pot distruge, fr ca revoluiile s-l mai poat restabili - astfel c, de ndat ce lanurile lui sunt zdrobite, statul se spulber i nu mai exist: de aici nainte i trebuie un stpn, iar nu un eliberator. Popoare libere, nu uitai aceast maxim: libertatea poate fi dobndit, dar niciodat rectigat. Da, urmeaz ticloirea popoarelor, coruperea lor spiritual, adnc, prin care-i vor accepta rangul de sclave. Pytagora spunea, cu peste 2.500 de ani n urm: (p. 91)Rmi sclav, dac nu preuieti mai mult dect stpnii ti. Poporule! Numai virtutea are dreptul s se rscoale! Eroarea lui Rousseau (de care acesta este semi-contient, dup cum am vzut mai sus) i a urmailor si de azi ( unii dintre acetia din urm, direct interesai n perpetuarea erorii i a consecinelor ei) provine: adin faptul de a considera prile contractante ca neavnd nevoie de arbitru-garant al respectrii prevederilor contractului, dar chiar i al valabilitii, n timp i spaiu, a termenilor contractului (i Rousseau se auto-amgete cu Legislatorul Rarissim, cel cu suflet mare); bdin faptul de a considera c arbitrul-garant sunt Legile emergente: n definitiv, dac nu se descoper imergena sacral a Legii - ceea ce se vede este o elaborare artificial, a unui corp social restrns ; legislatorii sunt nite oameni care se unesc spre a face nu legi pentru a rspundevoinei sociale generale - ci unor interese de grup. De aceea, societatea-stat e surd(i rmne surd) la durerile i injustiiile cotidiene: scopul conformrii corpului legislativ nu era alinarea durerilor tuturor (cci, nu-i aa? - asta ar nsemna voina general a societii, pus n termeni de necesitate) - ci rezolvarea problemelor egoiste ale unui grup social, mai mare sau mai mic. De aceea, i suspiciunea care planeaz asupra legilor i aplicrii lor - de aici, i greutatea educatorului de a se face neles i, mai ales, crezut, de ctre subiectul-educat, atunci cnd vrea s-l conving de sublimul legii. Dar situaia real este mult mai rea: nu exist, practic, nici mcar intenia ca, n coal, s se instituie EDUCAIA JURIDIC. *

2.3.Dreptul i Pedagogia - tiine care studiaz i formeaz personalitatea uman La o privire neatent, s-ar putea spune c Dreptul i Pedagogia au teritorii prea deprtate i specifice, pentru a li se cere s conlucreze: Dreptul normeaz, Pedagogia educ. Dar pentru ce sunt elaborate normele de drept? Pentru CONDUITA SOCIAL. i comportamentul social este , oare, determinatexclusiv de norma de drept? Nici vorb: dac omul-individ ar nimeri, din greeal, n mediul social normat de drept, fr ca respectivul om-individ s fi fost pregtit, n prealabil, prin alt normare, mai blnd, dar mai insidioas i profund - NORMAREA PEDAGOGIC - acel om-individ s-ar adapta foarte greu la mediul social normat juridic - i, mai ru, ar considera normarea juridic drept un factor arbitrar, fr nici o obrie sau continuitate existenial (ceea ce, din pcate, unii membri ai societii, i gndesc-simt, devenind agresiv-negatori, fa de orice stare normat a societii - situndu-se, astfel, n zona periferic-social, ca pegr, ca paria). i, prin urmare, ar considera mediul social normat juridic drept un mediu ostil, alienant al fiinei umane. Tot aa cum, de fapt, l considera i Rousseau nsui, pe cel al sec. al XVIII-lea. Pe de alt parte, dac tnrul subiect-educat, prin normele pedagogiei, ar nimeri ntr-un mediu social strin de normare, anomic - ar pune la ndoial valabilitatea i finalitatea efortului educaional de pus asupra sa, de ctre educator( i ). Fiina sa s-ar lepda, destul de repede, de efectele normrii pedagogice - i sar adapta la armonia junglei sociale - pe viitor, dispreuind total orice form de normare preventiv, pedegogic - i refuzndu-i pe urmaii si pentru aciunea pedagogic, lsndu-i s se dezvolte ca fiare anomice. Cci, definitiv, pedagogia nu este pe deplin, cum spunea Rousseau, n sensul naturii, ci, mai curnd, mpotriva sensului naturii, aducnd specificitate aciunii umane: e drept c Rousseau d, ca model educaional, stupul de albine - dar tot naturii aparin i haita de lupi i mediul junglei. Or, educaia pedagogic nal fiara spre orizontul de om: cnd aciunea pedagogic este sistat, se creeaz i premizele re-cderii omului , napoi la rangul de fiar. Sintetiznd observaiile de mai sus, rezult c Dreptul i Pedagogia sunt tiine cu efect absolut complementar asupra fiinei umane. Una fr alta nu-i au justificare, deci nici eficien. De ce nu se contopesc, atunci, teritoriile de aciune ale celor dou tiine? Pentru bunul motiv c, chiar dac ele lucreaz asupra aceleiai fiine umane (elementul invariant, constant), aceast fiin uman este preluat, spre lucrare, n dou momente diferite ale evoluiei ei, fizice i spirituale. Omul fiind o realitate evolutiv, iar tiinele, n modernitate, nemaifiind, ca-n antichitate, sau ca n Evul Mediu-Renatere - atotnglobatoare, ci specializate, deci blocate pe fragmente de expertizare i cunoatere - este nevoie de relativa autonomie de aciune a Dreptului, respectiv Pedagogiei.

a-Pedagogia l preia pe puiul de om, nc din primele luni de via, i-i prelucreaz simurile, capacitile de micare etc. - apoi cuvntul, gestul etc., apoi sentimentele, gndurile, idealurile etc. Nu se poate spune c Pedagogia lucreaz ntr-un mod mai abstract, iar Dreptul ntr-un mod mai concret. Cci Omul, subiectul-invariant, att al Pedagogiei, ct i al Dreptului, este ct se poate de concret i real. Atta doar c Pedagogia lucreaz asupra in-formatului, asupra unei plmade foarte proteice, creia i poate da orice form vrea sau trebuie. Firete, innd cont i de codul genetic, de datele ereditare , dar n nici un caz cu exclusivitate, mai ales n epoca noastr , n care comandamentul central este tocmai nvingerea ereditii, prin stimularea maxim a factorilor spirituali din om. Spiritul nvinge ereditatea - cci, spre deosebire de viziunea marxist (att de mbcsit, nct rmnea la credina nestrmutat c ECONOMICUL determin, absolut i inexorabil, existena uman - i nici viziunea ateu-liberal nu e deloc departe de esena materialist marxist!!!) - viziunea spiritualist (att cea rousseau-ist, a secolului XVIII, ct i antroposofia colii[nc experimentale] steineriene Waldorf, din secolul XX etc.) bazndu-se pe fapte reale (precum cere Rousseau:Faptele! Faptele!), demonstreaz c o fiin cu spirit puternic, bine educat i bine potenat, nfrnge orice barier economic, ba chiar i surprinztor de multe bariere materiale, prejudeci materiale. Aa-zisele experimente parapsihologice, care evideniaz, n orice om, potenele telepatice, telekinetice, antigravitaionale etc. - stau mrturie, i ele (dac e nevoie, neaprat, de excesul de zel al demonstraiei spectaculosconcrete). cDreptul se va gsi, deci, n situaia de a prelua un rezultat, mai mult sau mai puin definitiv - o fiin definitivat, mai mult sau mai puin, n formarea ei, corporal-material i corporal-spiritual. i, s-ar putea spune, dac am aplica metoda mecanicist - c Dreptul, aflndu-se n faa unui obiect devenit invariant, cu interiorul i exteriorul , de acum ncolo, neschimbate - poate s dea comenzi brutale, jandarmereti, acestei fpturi monolitice. i, dac nu se supune comenzilor definitiv normative - s distrug monolitul-fiin. Nu e aa. E adevrat c Pedagogia, avnd ca obiect o plmad proteic, trebuie s aplice, la rndu-i, legi i metode oarecum proteice, s schimbe metodele din mers, s se adapteze la fiecare caz-individ n parte i la fiecare moment al evoluiei sale, rapide sau lente - iar Dreptul, avnd de-a face cu o corporalitate uman mai stabil, interior i exterior, poate adopta norme mai stabile, mai puin schimbtoare, mai puin flexibile. Dar fiina uman nu este monolit, ci este n continu schimbare subtil - chiar dac schimbrile, dup vrsta de 18 ani, sunt mai puin rapide i mai puin evidente, fa de perioada 0-18 ani. Avnd n vedere acest lucru, Dreptul nu-i poate permite, fa de fptura uman evolutiv, atitudinea extrem rigid, de cazarm, de parc ar fi vorba de nite roboi umani. Ci Dreptul trebuie s continue ce-a nceput Pedagogia - s

continue, adic, educaia fpturii umane mai lent evolutive, prin normare i adaptare i re-adaptare a normelor, la educaia individual - dar, firete, i la cea social, a fiinei umane. Dreptul trebuie s devin o Pedagogie n forme mai dinamice, mai ferm, mai puin proteiform. Dar s respecte realitatea evolutiv a fiinei umane - i, deci, s fie o Pedagogie de moment II (Pedagogie social) - lsnd Pedagogia propriu-zis s fie Pedagogie de moment I (Pedagogie individual, de observare i stimulare a evoluiei de structur, definitorii pentru fiina-personalitate uman). Fiina uman este permanent educabil ( pentru c e relativ flexibil) pe tot parcursul existenei ei terestre. La orice vrst [5] . S nu uitm ce-am precizat mai sus: Dreptul trebuie s respecte, mai mult dect Pedagogia propriu-zis, cea de moment I - i o alt realitate, oarecum nou, a fiinei evolutiv-umane: SOCIALUL. Omul-individ educat, n cas i coal, nu trebuie considerat a-social, rupt de realitatea social. Dar Psihologia social ne spune c percepia raporturilor sociale devine puternic abia dup vrsta de 14 ani. Deci, chiar dac se spune, uneori, c coala prea e un clopot de sticl, prea-i ferete pe tinerii-elevi de influenele dure, directe i brutale ale mediului social i-i face, astfel, vulnerabili, n vederea viitorului contact, definitiv, cu mediul social jungl - realitatea e, oarecum, alta: a-percepia asupra mediului i relaiilor sociale e slab, la copilul sub 14 ani ; b-de obicei, dac am lsa mediul social, cu invariana, inflexibilitatea lui brutal, cu toate ispitele lui brutale i, deseori, cu influene degenerative, perverse - s acioneze asupra plmadei proteiforme a sufletului i trupului de copil - am distruge aceast plmad. Fiecare lucru la timpul lui - nu e o lozinc, ci exprim o realitate profund: I- trebuie pregtit, nti, structura conformativ a corporalitii umane, fizice i spirituale; II- trebuie construit structura de rezisten a copilului, n vederea confruntrii cu realitatea invariant a socialului(sau variabil dup legile dure ale socialului mercantil) - social despre careRousseau spune c este contrar naturalului, n ru; III- pregtirea anticorpilor, pentru ca corporalitatea fizicspiritual a copilului, viitor adolescent, s tie s rspund, att defensiv, ct i ofensiv - adic, s fie pregtit att s se apere de noxele spirituale ale mediului social, ct i s fie pregtit i nzestrat cu cunotinele necesare modificrii , de structur i esen, a mediului social - n sens ameliorativ. i, atunci, de ce Dreptul n-ar folosi autoritatea i fora, preponderent invariant, pentru dezvoltarea unei PEDAGOGII ANTICIPATIVE? Adic, s se implice direct n Pedagogia de moment I, pentru a anticipa realitile din momentul II, pentru a-i pregti, de fapt, o via i aciune mai uoar, n raport cu viitorii tineri-ceteni? n sensul c normele de Drept ar fi primite (prin prealabila nelegere-aprofundare organic ) mai uor i firesc, de ctre tnrul, devenit cetean responsabil, activ, participativ la mediul social - dac tnrul, nc de pe bncile colii (Pedagogia de moment I) ar fi prevenit, sistematic, n

sens educativ, de existena normativ slab-proteic a Pedagogiei de moment II (al educaiei sociale continue i existenei umane), ca moment al intrrii adolescentului n existena social efectiv, n invarianii parametri(sau puin variabilii factori sociali, dependeni de alte legi de existen, dect legile naturale) ai mediului social. Avnd n vedere flexibilitatea din ce n ce mai redus (dar niciodat anulat!) a fiinei umane, dup 18 ani, tiina Dreptului trebuie s se implice n prevenirea reaciilor adverse, fa de normativele non-proteiforme ale mediului socio-juridic. Dar tiina Dreptului trebuie s aib n vedere, mereu, c legea nu-i btut-n cuie, atta vreme ct este producie uman (originea ei relativ fiind tot uman) i elaborat pentru uzul oamenilor. Doar comandamentele divine sunt neschimbate - i ele nu se refer la amnuntele evolutive ale fiinei umane, ci la structura general a omului i a evoluiei umane. Dreptul trebuie s fie pregtit, n orice moment socio-istoric, s se adapteze EL la realitile obiective ale evoluiei spiritual-umane (i, tocmai de aceea, este necesar ajutorulPsihologiei juridice, ca i al Psihologiei generale) - i nu s mutileze omul, mpotriva firii, mpotriva legilor evolutive i a realitilor socio-istoriceobiective.Legile-norme trebuie s se plieze pe : I- realitatea evolutiv uman i pe II- realitatea socio-istoric evolutiv obiectiv. Atitudinea preventiv a Dreptului normativ, prin care Dreptul i face viaa mai uoar(pregtind subiecii educai, de ctre Pedagogie, pentru realitatea slab variabil a mediului social, normat juridic - i prevenind, astfel, reaciile adverse ale subiectului, care ar ngreuna nespus, precum o i fac acum - activitatea social normativ-juridic) - se numete EDUCAIE JURIDIC. i ea trebuie s fie fcut n mediul anticipativ social : COALA. Pentru c, aici, eficiena anticiprii ar putea fi sporit rodnic, i prin metodele proteice, intens adaptative, ale mediului Pedagogiei momentului I. i mai este ceva: Dreptul i Pedagogia trebuie s se verifice reciproc, dac tot i mpart momentele evolutive ale aceluiai OBIECT - SUBIECT EDUCAT. i s-i indice, reciproc, nivelul de responsabilitate i sanciune. Cci existena obiectiv a momentelor I i II este una unitar, n fapt. Iar rezultatele negative (recte: starea mrit de infracionalitate social) trebuie s aib ca responsabil nu pe cel educat, n primul rnd( cci, cu toat participarea lui la actul educativ, el este, totui, preponderent, un receptor, este un produs, un rezultat: NU copilul i face pe pedagogi - pedagogi, dect ntr-un sens teoretic i formal-administrativ - ci pedagogii au responsabilitatea de a trezi i stimula-eficientiza, n copil, apoi n tnr - forele prin care acesta va rspunde la comandamentele existenialdivine, ct i la cele socio-istorice umane). i pentru ca s nu cumva s se ajung la acuze reciproce excesive, grave, n legtur cu chestiunea n cauz (responsabilitatea pentru gradul de educaie socio-istoric, a subiectului educat), e

bine ca Dreptul s renune la atitudinea sa deindependentism - i s coboare n coli. EDUCAIA JURIDIC s fie efectiv apanajul unui jurist, cu norm didactic n coal, avnd rubric n catalog - la care rubric s se pun note, nu calificative - pentru a mri, astfel, scala aprecierii. Iar metodele juristului-profesor s fie cele proteiforme, ale Pedagogiei cci numai aa i va putea permite, n viitor, aplicarea non-proteiform a normei juridice, a Pedagogiei de moment II. Poate, atunci, abia (atunci i nici atunci), i se va putea spune, fr prea mari remucri, omului matur, sancionat normativ:iam dat atenie, i-am oferit, zi de zi, ani n ir, nvtur asupra normelor de ontologie socio-istoric - te-am educat i avertizat n tot felul. Nu educatorii ti sunt de vin pentru pedeapsa ta: tu singur te pedepseti, pentru refractaritatea ta spiritual, pentru ncpnarea i refuzul tu de a deveni semenul, fratele nostru ntru societatea istoric. i, poate, nici mcar n acest caz, educatorii nu vor putea fi absolvii de rebutul social - tnrul educat, devenit, ntre timp, obiectul inculpat. Cci, unde este eficiena muncii lor de educatori, dac ei produc mai mult rebuturi sociale, dect piese bune? n cazul n care se vor obine rebuturi sociale, adic indivizi de moment pedagogic II, adui pe banca acuzailor, ca infractori, criminali - pe aceast banc s ia loc i factorii educativi, ai momentelor I i II - i s asculte sentina, nsuindu-i-o - ca ca factori-subieci direct implicai n modul de aplicare a normei socio-juridice. Fiina uman fiind unitar, dar unitar n cadrul celor dou momente principale ale evoluiei material-spirituale i psihice - i fiina-subiect educat fiind, totui, REZULTATUL educaiei, iar nu AUTORUL educaiei - trebuie fcui co-responsabili, pentru eec (dac nu cumva chiar PRINCIPALI RESPONSABILI ) autorii educaiei: reprezentanii colii, respectiv ai justiiei cu caracter anticipativ. Noi considerm, avnd n vedere datele stadiului actual al evoluiei spirituale umane pe Terra - care spun c trim epoca victoriei forelor spirituale(voina spiritual) asupra ereditii - c, n afar de cazurile patologice i teratologice (montrii umani) - cel care a fost subiectul educat este rebutat tocmai pentru c pedagogii (profesori i juriti, n momentul I, anticipativ pentru capacitatea juridic a momentului II) au fost neglijeni sau incompeteni. Sau de rea-credin. Ei trebuie considerai ca fiind primii factori de rebutare - i sancionai cel puin la paritate de pedeaps, cu fostul (i actualul) subiect educat. n felul acesta, mereu se va pune problema responsabilitii reale, de obrie i nu se va mai putea face educaie de mntuial, i nu se va trata adolescentul ca fiind singurul vinovat de eecul su social. (Evident, i implicarea i responsabilitatea factorului politic n educaie - vor trebui s creasc, exponenial). Eliminarea din mediul social, izolarea n penitenciar etc. a tnrului nu corespund vinii i defeciunii reale din sistemul social, defeciune care a fcut posibil rebutarea social a subiectului educat. Dac nu va fi acceptat discuia

despre IZVORUL VINII, despre DEFICIENA-MAM - nu se vor obine dect paleative sociale - iar nu tratamente i vindecri sociale. Evident c i pedagogii (profesori i juriti) rebutai profesional (pentru c ei sunt REBUTORI, creatori de rebuturi - iar finalitatea muncii lor nu este rebutul ! - ei nu trebuie pltii pentru rebuturi!) sunt, la rndul lor, rezultatul unei deficiene de Pedagogie de moment I i/sau II (de fapt, unitatea educaiei urmeaz unitatea fiinei umane rezult c cele dou momente sunt complementare, sunt de continuitate, iar nu de ruptur - unitare, nu alternative i nu selective). Nu i-au nsuit, ei nii, responsabilitatea existenei i muncii lor sociale. Se va spune c dorim culpabilizarea colectiv, dup modelul comunist. Dar, oare, societatea nu este i o realitate continu, pentru funcionalitatea ei cci societatea este global-uman, iar nu fracional-uman? Societatea nu trebuie s fie fracturat uman - ci trebuie conceput ca un macro-organism uman funcional. Da, societatea bolnav nate oameni bolnavi. mbolnvirea indivizilor survine NU DIN VINA LOR - ci din vina macro-organismului uman-social, cruia iau fost distrui , sau redui - anticorpii. i un medic care-i ucide pacientul, prin neglijen sau incompeten, este pedepsit de lege!Considerm c rii pedagogi sunt rii medici spirituali ai societii - i, deci, EI trebuie pedepsii - iar nu bolnavii lor prost ngrijii. S ascultm, din nou, vocea lui Pytagora:Nu supunerea poporului e ceea ce lipsete legiuitorului. Legiuitorilor! Voi suntei aceia ce nu inei seama cum se cuvine de nevoile poporului. C medicii pot fi, i ei, victime ale unei boli metafizice? A unei scderi a potenialului spiritual divin din umanitate, prin pcate de ordin general i colectiv? Se poate. n acest caz, trebuie s vorbim despre o vin moral(greu atribuibil, prin dificila identificare i nominalizare a Rului-germen de boal) - i se poate institui un tribunal moral, care s aib pe rol procesul a nsi societii umane, din momentul istoric respectiv(gen tribunalul moral modern, care-i propune rejudecarea procesul lui Hristos, prin inculparea factorilor colectivi ai societii care l-a condamnat la crucificare pe Iisus). Dar, dincolo de aceste evanescene, rmne figura, vinovat sau glorioas, a MEDICULUI. De ce, cnd e medic bun, i se dau recompense i i se face reclam pozitiv - iar cnd greete i ucide, se las o tcere suspect i se arat , ca vinovat - mortul? Nu mortul social e vinovatul - cci, dac vom continua s judecm aa, vor aprea, pe band rulant, alte mii de mori sociali, rebutai sociali - i se va considera cauza morii lor sociale o enigm, i vom ridica din umeri, fataliti - ateptnd s fim i noi suii pe targ, ori pe catafalc. Nu. Responsabilitatea trebuie identificat ferm i corect. Iar pentru a preveni severitatea unor pedepse cu autori corect identificai considerm c nsui corpul medical-social (recte, profesorii i juritii, solidari) ar trebui s solicite, insistent, introducerea acestei materii: EDUCAIE JURIDIC, n

coli, n cataloage, dar, mai ales, n contiina tinerilor, aflai la vrsta psihologic a maleabilitii i flexibilitii spirituale maxime(propice educaiei), a responsabilitii , a spiritului de demnitate i onoare. Ei, tinerii, vor detecta invarianii nocivi ai legii i-i vor semnala juritilor-profesori. Iar acetia trebuie s reacioneze prompt, eliminnd(iat relativul proteism al momentului II, al Pedagogiei) factorii de perturbare spiritual, pe care nimeni, mai bine dect sufletul i mintea tinere, nu-i pot identifica mai fr gre. Astfel, prin colaborare preventiv i anticipativ se va putea reconstrui, mereu, corpusul de legi, poate reformula textul legilor, pentru ca mediul legislativ social s-i primeasc deschis, relaxat, cu optimism i zmbet pe buze - pe tinerii ieii din coli(moment Pedagogic I) i intrai n momentul Pedagogic II, societatea relativei invariane, societatea deciziilor cu vigoare, stabilitate , durat i grad mrit de generalizare (i grad sensibil micorat, de proteiformitate). Iar nu, tnrul i mediul social-juridic, s se priveasc reciproc ostil - de la nceputul cunotinei lor, anticipnd confruntarea i, deci, eecul armoniei, ordinii sociale. Pledoaria noastr pentru introducerea EDUCAIEI JURIDICE, ca materie de baz n coli este, deci, pledoarie att pentru binele profesorilor i juritilor deci, pledoarie N NUMELE profesorilor i juritilor - ct i pledoarie pentru multvisata i dorita ORDINE I ARMONIE SOCIAL( dac se poate, chiar o rentoarcere la vrsta de aur, evocat de atia aa-zii utopiti, printre care i Eminescu - dar, de ce nu? cui nu i-ar conveni o societate a Armoniei?) - deci, nu att n numele societii umane prezente, n general - ct, mai ales, n numele societii umane viitoare - n care se vor situa copiii notri, iurmaii urmailor notri, n veacul vecilor. De ce s lsm, la voia ntmplrii, soarta lor(ba, chiar so zlogim intereselor noastre, personale i de moment) - cnd putem s-o anticipm i s-o influenm , fertil i pozitiv, prin efortul nostru educativ preventiv, de azi - proiectndu-ne, pe noi nine, ntr-o lume a fiinei umane viitoare ameliorate? *
[1] [2] [3] [4] [5]

-Cf. Gheorghe Ghime , Teoria general a dreptului, Buc., 2000, p. 1. -Nicolae N. Ceauescu, Pedagogie juridic(note de curs), Buc., 2001, p. 25. -J.J.Rouseau, Contractul, p. 3. -Idem, pp. 40-41. -Cf. I. Comnescu, Educaia permanent, azi i mine, Editura Imprimeriei de Vest, Oradea, 1996.

Cartea a Treia: Cea a NDEJDII DE MNTUIRE, PRIN DESCOPERIREA LUI HRISTOS-LEGEA IUBIRII

DREPT-PEDAGOGIE-RELIGIE 3.1. Pytagora, Legislatorul i autoritatea sacerdotal Am vzut ct de organic sunt legate, ntre ele, Dreptul i Pedagogia, ca fiind dou momente ale Pedagogiei Omului: pedagogia individului, respectivpedagogia social. Dar, totodat, am vzut , n capitolul anterior, cum Rousseau resimte, n sec. al XVIII-lea, ca i noi, n sec. XXI, lipsa unui garant-arbitru al Contractului social(Divinitatea) - al Legilor Dreptului, de fapt. ntlnim la Pytagora (560- 500 a .Chr.), n Legile morale i politice, pasaje care ar prea ciudate, prin coninutul ndemnurilor lor: a-Dac socoteti c nu te poi lipsi de faima ndeletnicirii de a crmui poporul, renun la titlul sublim i sfnt, de legiuitor, cci nu eti demn de el: f-te preot! [1] Cnd magistrul vorbete, preotul s tac! [2] Magistrat al unei republici! Nu ngdui preoilor s se ocupe de educaia poporului! [3] Nu fi legiuitorul care i-a vndut libertatea ca s cumpere Zei [4] ; un asemenea popor nu are nevoie dect de preoi! [5] ; Nu vorbi de libertatea poporului care se simte legat de zei; nu fi legiuitorul unui popor care ine la preoii si [6] - dar zice, apoi: b-Preoii spun zeilor ce vor Magistraii din Crotona! Nu v purtai cu legile dup pilda preoilor! [7] ; Crotonieni! Nu ducei daruri zeilor ca s-i linitii; ar fi o jignire; i luai drept nite copii? [8] ; Popor din Crotona! Ca s-i gzduieti preoii nu refuza ospitalitatea pentru nelepi; acetia din urm te vor costa mai puin dect ceilali! [9] ; Crotonieni! Urmnd pilda atenienilor, nu v irosii tmia pentru zei care nu se vd, strini i necunoscui. Timpul lor va sosi atunci cnd acetia vor binevoi s se arate ochilor ti! [10] ; Oameni de stat! Nu v lsai n voia plcerii de a face legi noi! Toate legile bune au fost gsite. Mrginii-v s ndreptai neajunsurile pricinuite de trecerea timpului [11] - proclamnd, ns , TRANSCENDENA ORIGINAR A LEGILOR: nainte de a exista legiuitori, au existat legi! [12] Pytagora nu-i dispreuiete sau neag pe zei - divinitatea. Dimpotriv, cnd afirmToate legile bune au fost gsite - el vrea s spun c divinitatea a revelat legile, codurile etice - deci a acionat direct legislativ n snul popoarelor. La fel, Pytagora i respect cu adevrat pe zei, atunci cnd refuz ofrandele: doar zeii nu sunt copii, s atepte daruri-jucrii! La fel, cnd spune c timpul revelaiei divine e hotrt de zei, nu de oameni.

Pytagora a constatat, ns, c misiunea sacerdotal nu mai era mplinit i nu mai era respectat chiar de oficiatorii ei: preoii deveneau, tot mai mult,profitorii zeilor - i, deci, tot mai puin - slujitorii zeilor! Chiar dac divinitatea se revela unora dintre ei - preoii, pe puntea dintre ei i divinitate, impuneau, tot mai mult i mai suprtor, interesele lor personale, sau de cast i , tot mai puin, interesele obtii, poporului. Aceast degenerare a misiunii sacerdotale i deturnare a semnificaiilor misiunii sacerdotale l determin pe Pytagora s deosebeasc, clar, ntre templul divinitii - i slujitorii si. Cum am spune azi, n cretinism ntre divinitate i instituia slujitoare de divinitate - ntre Biserica-Hristos i instituia terestr a Bisericii, cu slujitorii ei, tot mai mult nite contabili i administratori ai propriului interes, neglijnd sau prsind funcia pontifical (pontifex= fctor de pod, ntre umanitate i dumnezeire). De aceea, atta hotrre, aproape brutal, n a-i despri, pe cetenii care vor legi - de influena preoilor. Pentru c, aa cum au falsificat raporturile omului cu divinitatea, deturnnd totul ntru profitul lor personal - tot aa vor falsifica i relaia de garanie, ntre girantul-divinitate i giratul-popor - interpunndu-se i falsificnd legile, n folosul lor. Ca Socrate-Platon, ca i Rousseau, mult mai trziu - Pytagora crede ntrun LEGISLATOR - am spune azi: cu funcie mesianic, ales de divinitate, peste capul sacerdoilor. * 3.2. Socrate-Platon, Legislatorul i Binele Suprem Cu un veac mai trziu, Socrate-Platon recunoteau clar c divinitatea, i numai ea, ofer spiritului uman cumpna justiiei, capacitatea de a deosebi nedreptul de drept:Cci ntr-adevr ai primit ceva divin n voi, necreznd c nedreptatea este mai bun dect dreptatea. [13] Zeii, cei care nu pot face dect bine, sunt la izvorul Dreptii-Dreptului, universul platonician fiind unitar - att Legislatorul din dialogul Republica, ct i Onomaturgul (tot un legislator al Cuvntului-Demiurgie), din dialogul Cratylos - este fie zeu, fie inspirat de zeu. El este noul Orfeu, armonizator, de fapt i de drept, al Cetii, unificnd lumea i rednd unitatea interioar sufletului uman. tiina total, care este Ordinea-Armonie a Cetii Regale, prin Legislator - [paznicii-filosofi-Omul Regal (conductorul socio-spiritual) ] - este posibil de aplicat eficient, deci real - doar prin credin. Doar prin ea se ajunge la binele suprem al Virtuii, care, la rndul lui, este ce este pentru c e darul revelat al divinitii, oglindirea divinului n Cetatea terestro-uman. Deci, oamenii, prin DREPTATE, se ndumnezeiesc:Nedesvritul nu este, n nici un caz, normal. [14] Adic lumea noastr, necredincioas i anomic, este anormal, i este aa, pentru c respinge divinul. Lumea normal este doar cea desvrit, iar desvrirea este chipul divin.

Sufletul trebuie, deci, s priveasc, mereu, n sus, pentru a vedea Lumina Divin, revelatorie a NORMALITII-ORDINE(LEGISLATIV)-ARMONIE:Este, prin urmare, sarcina noastr, a celor ce durm cetatea, s silim sufletele cele mai bune s ajung la nvtura pe care mai nainte am numit-o <<suprem>>, anume s vad Binele i s ntreprind acel urcu. [15] * 3.3.Giambattista Vico i vrstele La cellalt capt al istoriei, n modernitate - n 1725, Gimbattista Vico recapituleaz scara descendent a Dreptului, tipurile de autoriti, care au nscut tipurile de jurispruden: Prima este autoritatea divin, care nu cere ajutor providenei; a doua este autoritatea eroic, cuprins n ntregime n formulele solemne ale legilor; a treia e autoritatea uman, care st n ncrederea acordat unor oameni ncercai i care au dovedit o deosebit pruden n ceea ce poate au fcut, precum i o mare nelepciune n nelegerea lucrurilor. [16] i vorbete cu nostalgie despre pstrarea legilor , n deprtata antichitate:Aceast pstrare a legilor a fost respectat cu strictee n vrsta zeilor; i observarea legilor divine se cheam de aceea <<religie>>. Celor trei vrste le corespund trei tipuri de jurispruden: divin, eroic i uman. [17] Despre prima spune: Este ceea ce Dante ar numi <<indiarsi>>, adic a ptrunde n mintea lui Dumnezeu - Jurisprudena aceasta socotea c este drept numai ceea ce corespundea ceremoniilor divine solemne [18] . * 3.4. Rousseau - ntre Legislatorul Obsedant i Reforma euat. Meditaii asupra rdcinilor Legii Moderne Credem a se afla cu greu, n istoria umanitii, un caz mai tipic de schizofrenie spiritual, dect cel al lui J.J. Rousseau, n discuia sa despre legi. nsinele acestuia se nate o lupt mental i o ruptur de raionament i atitudine de nerezolvat, ntre: a-dorina obstinat de a face bine omenirii sociale - dup ce a lipsit-o de divinitate(ca garant al legilor terestre), i b-neputina cras de a face vreun bine REAL omenirii sociale, tocmai pentru c a lipsit-o de prezena spiritual-divin, n mijlocul ei, n expresia terestr a Legii. Se va vedea clar, n cele de mai jos, c singur prezena divin n umanitate poate da sens eforturilor umanitii de a fi umanitate - i eforturilor oricrui agent social, filantrop sau reformator al societii umane. n cele ce vor urma, ne vom folosi, n primul rnd, de textul CONTRACTULUI SOCIAL - dar i de alte texte rousseau-iste , adiacenteCONTRACTULUI: Proiect pentru Corsica, Discurs asupra inegalitii, Consideraii asupra guvernmntului Poloniei.

Teza central a Contractului social rezid n urmtoarea aseriune: FIECARE DIN NOI PUNE N COMUN PERSOANA I TOAT PUTEREA LUI, SUB CONDUCEREA SUPREM A VOINEI GENERALE, I PRIMIM IN CORPORE PE FIECARE MEMBRU, CA PARTE INDIVIZIBIL A NTREGULUI. Comentariul fcut de traductorul Contractului..., H.H. Stahl: Pasajul trebuie neles n felul urmtor: fiecare individ cedeaz comunitii toate drepturile sale. Dar, n acelai timp, fiecare devine membru al comunitii. Ca parte a comunitii primete n dar drepturile celorlali membri ai comunitii, legai, n mod indivizibil, de ntreg. Astfel, n aceeai formul, fiecare individ e privit sub dou aspecte deosebite: ca particular i apoi ca parte a suveranului. Debarasndu-se (cel puin n intenie) de divinitate, i dorind a opera cu termenii unei mecanici abstracte - Rousseau se vede mpins, de fapt, ntr-o mecanic periculoas a spiritului. Cci, dac Rousseau respinge (i aa i face, verbal) coninutul tlmcirii, de ctre Filon din Alexandria, a judecii luiCaligula [19] c, din moment ce regii sunt zei, popoarele nu pot fi dect vite Rousseau se gsete n faa situaiei paradoxale de a-i trata obiectul demonstraiei, COMUNITATEA UMAN, ca pe o turm de dobitoace, fr voin i logic - sau a socoti c, comunitatea uman terestr este capabil de atitudini sinucigae, aberante. Comunitatea uman nu e obiect de joac: nu se poate vorbi att de tranant i degajat despre cedarea, de ctre toi indivizii umani sociali, adrepturilor lor, ctre comunitatea uman - ca despre cedarea unor obiecte, ca despre o translaie pur mecanic, operat n cadrul unor mecanisme i slujinduse, probabil, tot de mecanisme. Ce e comunitatea aceasta - i n ce scop superior ar ceda, un individ-membru al ei, drepturile sale de individ - - i care sunt, n definitiv, drepturile sale? Care e compoziia interioar uman-individual, care este CEDAT, n cadrul acestei ciudate alchimii sociale? Comunitatea uman, conform lui Rousseau, poate fi: a-natural - i singura pur, de acest fel, este FAMILIA; b-social, sau social-politic, creat dup modelul familiei, dar neputnd funciona, spune Rousseau, dect prin contract social/vs/ tiranie( eventual,despotism: dac tiranul poate, eventual, s nu fie despot, n schimb, orice despot este tiran - despotul fiind conductorul total egoist, care conduce fr lege, dup bunul plac). Cci contractul st, n definitiv, spune tot Rousseau, i la baza familiei [20] : Familia e, deci, dac vrei, primul model al societilor politice: eful e o imagine a tatlui, iar poporul e o imagine a copiilor: fiind nscui cu toii liberi i egali, ei nu-i nstrineaz libertatea dect n folosul lor. Deosebirea st doar n faptul c, n familie, dragostea tatlui pentru copiii si este rsplata ngrijirii ce le-o d. Pe cnd n stat, plcerea de a comanda(s.n.) nlocuiete aceast dragoste, pe care eful nu o are fa de supuii si.

Iat, deci, cum comunitatea-societatea (cetatea cetenilor) e o zon de primejdie (iar nu de indivizibilitate-ntreg), prin apariia efului-NON-TAT(sau: anti-tat. plcerea de a comanda nlocuiete dragostea fa de copiii supui). i, atunci, cum s se opereze att de frivol cu individualitatea i drepturile individului, cnd, cedndu-le, le-ar nstrina ctre o zon echivoc, nestpnit de sentimente cinstite - nu exist deloc garania c cedarea dreptului pesonalnu nseamn pierderea definitiv a oricrui drept, fr vreo compensaie de vreun fel superior, nicicum s primeasc n dar drepturile celorlali membri sociali. Repetm, : dac, nu cumva, n subcontient, Rousseau nu i consider, pe indivizii sociali, ca i Caligula - vite. Sau, poate, drepturile individuale ale componentului corpului social sunt att de nensemnate(n concepia lui Rousseau), nct nici nu merit s in la ele individul social. Cum, dar, putem explica aceast nonalan a operaiunii de mecanic social(care mascheaz, n fapt, o operaiune de trafic ilicit spiritual), care conine transferul TOTAL de drept individual - ctre o comunitate care nu-i ofer o garanie la fel de TOTAL(precum este cedarea), a ntoarcerii ctre tine-individ, a acestor drepturi , sub forma, extrem de generoas n intenie, dar extrem de nesigur n realitzare, a darului drepturilor tuturor celorlali membri? Cci comunitatea are efi, care au plcerea de a comanda, iar nu de a ntoarce, n forme echitabile, mcar(dac nu farmaceutice, ori sporite) DREPTUL - ctre indivizii comunitii. Cum se explic? Nu se explic. Ce este SUVERANUL, n viziunea lui Rousseau - SUVERAN cruia se prezum c individul ar trebui s-i devin PARTE (concomitent cu starea lui deindivid-particul)? Spune Rousseau [21] : Nu este dect o fiin colectiv - de tipul Suveranului Consiliu al Republicii Geneva(al crei onorat cetean esteJ.J.Rousseau). Ce for are SUVERANUL? Este el, oare, factor LEGISLATIV - (ceea ce ar fi extrem de important, cci Rousseau consider comunitate ideal - REPUBLICA, iar republic esteorice stat reglementat prin legi)? Este i nu este - cci SUVERANUL nu este legislator REAL cci Rousseau, printr-un reflex motenit de la strmoii si ne-iluminai, recunoate c [22] Ar trebui zei s dea legi oamenilor [23] - dar, se spune [24] : are, n calitate de corp politic, o putere absolut asupra tuturor membrilor si() i aceast putere diriguit de ctre puterea general, poart()numele desuveranitate. N-o fi el zeu, i nici nu rvnete prea tare s fie zeu - dar se descurc binior, cu puterea absolut, aici, pe pmnt De fapt, SUVERANUL CU SUVERANITATE este expresia EGOISMULUI MEMBRILOR CORPULUI SOCIAL (i, dac am gndi ca Rousseau, adic materialicete, i-am lsa n plata Domnului, s se descurce i s se pruiasc ntre ei - dar chestiunea nu e aa cum o spune Rousseau - sau nu e DOAR aa) [25] : Oare nu tocmai pentru aceea c nu se afl nimeni care s nu-i nsueasc

cuvntul <<fiecare>> i care s nu se gndeasc la el nsui atunci cnd voteaz pentru toi - i comentariul adecvat al lui H.H.Stahl:Societatea burghez nu poate face apel la nimic mai sigur dect la egoism. i, dac e aa i, ntr-o societate obsedat de materie, iar nu de spirit, aa i trebuie s fie - de ce n-ar fi suspect de comportament ipocrit i egoist nsui - sau: mai ales - zicem noi suveranul-corp colectiv( traficnd cu voina general)? Cci tot Rousseau (cu mari frmntri de contiin) recunoate [26] : Poporul nu poate fi niciodat corupt, dar adeseori este nelat i atunci a voi ceea ce este ru. De aceea, i este i va rmne valabil, mult timp nc, afirmaia luiRousseau: Omul s-a nscut liber, dar pretutindeni este n lanuri. Experimente , contracte cu poporul(contracte care s-au dovedit pguboase unilateral: pentru popor) au mai fcut i alii dect iluminaii veacului XVIII - n epocile ulterioare, de intens i cronic despiritualizare i luciferizare: comunitii, nazitii, liberalii democraii liber cugettori n definitiv, ntr-o societate bazat pe EGOISM, n mod esenial - de ce ar mira abuzurile de ncredere, nclcarea flagrant a contractelor de tot felul - cte atitudini efective de NELARE A OAMENILOR DE CTRE SUVERAN nu se pot declana, fr ca s poat exista un factor reglator, un mecanism de feed beck? Revoluiile nu au reprezentat niciodat, cu excepia unicei revoluii spirituale planetare - cea de pe Golgota - soluii, ci noi motive de noi abuzuri, exercitate de ctre tot mai multe i mai variate segmente ale corpului social. Mai c am fi de acord cu Rousseau, care mrturisete, la un moment dat, c alungarea tiranilor() n-ar putea avea loc de dou ori la acelai popor(). Atunci(n.n.:prin repetarea revoluiei) tulburrile l pot distruge fr ca revoluiles-l mai poat restabili - astfel c, dendat ce lanurile lui sunt zdrobite, statul se spulber i nu mai exist: de aici nainte i trebuie un stpn, iar nu un liberator. Popoare libere, nu uitai aceast maxim:<<libertatea poate fi dobndit, dar niciodat rectigat>>. [27] Popoarele au nevoie de revelaii spirituale, de curiri morale - iar nu de dubioase mceluri materiale, din care folosul l trag, totdeauna, forele oculte din umbr, mecherii suverani, corpuri nu binefctoare, nu instituite ntru BINELE PUBLIC, ci ca nite mafii, nesturate niciodat de puterile materiei. Zice Rousseau: Suveranul , ca legislator, redacteaz doar legile . Acela care redacteaz legi nu are deci, sau nu trebuie s aib nici un drept legislativ iar poporul nu poate, nici dac ar voi-o, s se lepede de acest drept netransmisibil, pentru c, potrivit pactului fundamental, numai voina general poate obliga pe particulari, i nu poi fi niciodat sigur c o voin particular este conform cu voina general, dect dup ce ai supus-o liberului sufragiu al poporului [popor despre care spunea nsui Rousseau c poate fi deturnat de la bine - i, atunci, nu vedem, pe de o parte, de ce s nu se poat sustrage operei legislative - cine l-ar mpiedica? - cci, pe de alt parte, nu vedem cum ar putea

fi oprii din opera lor de deturnare a poporului de la binele REAL, cei interesai material de o astfel de deturnare: Rousseau e categoric n exprimare - dar nu se bazeaz, n demonstraia sa, pe fore categorice, n zona binelui - cci singurele fore CATEGORICE, absolut garantate, sunt doar forele divine]. Revenim: Suveranul nu are drept legislativ integral, pentru c poporul trebuie obligat (obligat - spune Rousseau : obligat de cine? De moral? De contiin? Dar o obligaie att de categoric precum o pretinde Rousseau n-ar putea avea loc dect ntr-un context fie dictatorial-tiranic, sau despotic, fie ntr-un climat religios ct se poate de profund - or, Rousseau exclude ambele variante) - s-i exercite, prin sufragiu, fora legislativ - un fel de <<termometru>> al voinei generale. i iar ne vedem silii a repeta ntrebarea: dar dac temperatura termometrului a fost falsificat de specialiti sociali n msluire i diversiune i dezinformare - toate acestea funcionnd din plin, ca propagand, n preajma revoluiei franceze regicide din 1789? Cine mai poate fi sigur de instinctul poporului, cnd acesta e prad atitudinii permanent i consecvent egoiste? - pentru c nu i se arat omului , de ctre specialitii sociali, dect inte materiale, false, sau abstraciuni complicate, sofistice unele - prea rafinate, sau prea labirintice i nefireti, n orice caz, pentru cei cu viziune simpl i sntoas: efii cu plcere de a comanda - plcerea de putere instituindu-se, de fapt, prin comandamentul mult mai urgent dect orice, al josnicelor interese i ctiguri materiale inechitabile, nemeritate dar imediate. Zona comunitii umane-cetate se dovedete mult prea primejdioas, pentru a-i ncredina, fiecare individ i toi indivizii la un loc - TOATE drepturile lor, n mod ABSOLUT. Dect dac, am spus-o mai sus, aceste drepturi nu nseamn cine tie ce. Ce nseamn, aadar, i n ce constau aceste drepturi ale individuluicetean? Rousseau n-o spune dect vag, pe ocolite - dar restul nespus se poate ntregi, n mintea noastr, a celor de azi, care tim contururile hrii materialismului: n locul unui mod de via nesigur i precar, un altul mai bun i mai sigur - n locul independenei naturale, libertatea - n locul puterii de-a duna altora, propria siguran - i n locul forei proprii, pe care alii ar fi putut-o nfrnge, un drept pe care uniunea social l face de nenfrnt. nsi viaa, pe care i-au ncredinat-o statului, este necontenit ocrotit de acesta" Deci, avuia ceteanului-component al poporului, const n: a-mod de via(nelegnd prin aceasta bunuri materiale i faciliti materiale, mai mari sau mai mici); b-libertate(care e un concept extrem de labil, n cadrul concepiilor materialiste - iar la R. chiar maiclar, n relativitatea i echivocul su amenintor, chir periculos: Rousseau emite o teorie a dictaturilor revoluionare - n care spune

c, pentru a asigura libertatea tuturor, statul trebuie s-i exercite constrngerea asupra tuturor [28] ); c-sigurana-securitatea personal(i ea, un concept cu mare grad de echivoc, atunci cnd se pune problema transpunerii lui n realitate - din moment ce nu se poate calcula niciodat unde ncepe zona de drept a celorlali, fa de un mine - mai ales cnd societatea este conceput cu fundamentele pe EGOISMUL DECLARAT, iar efii au drag de comand-putere, iar nu de calcule matematico-sociale, n legtur cu zonele de libertate ale supuilor); d-fora( cea proprie, nlocuit de dreptul legal - ceea ce ne introduce ntrun nou cerc vicios - cci nu putem ti ce e drept, dect tiind ce e fora i fora, Rousseau vrea s-o ngrdeasc prin drept - adic prin ceva nedefinibil prin sine, sau prin ceva superior siei i superior tuturor termenilor prini n vrtejul definiiei: n loc s accepte etalonul divin, transcendena - Rousseau oblig, mereu, la definiri n cadrul relaiilor cu forele egale, interanjabile iinterfuncionale, care mrie, ntr-o agresivitate ce amenin continuu edificiul social, i aa extrem de ubred, conceput mental de Rousseau); e-nsi viaa. Da, viaa individului. Ce nseamn viaa lui? Biologie curat, ordinar - cci nu se ntrevede nici un el superior i durabil n eternitate(fie i n eternitatea relativ) - dect acela de a-i apra pielea lui de individ biologic, la i egoist. i aceasta, prin situarea ntr-o turm de lai i egoiti. Unde mai e securitatea? Un animal uman la-egoist renun total la drepturile sale (n spe, la VIA ) - n favoarea unei mulimi de lai-egoiti, printre care se ascund, cu abilitate, cei cu drag de comand. Profitorii de meserie. Atunci, nu-i de ateptat ca iubita lui via s-i fie n primejdie maxim, i s devin obiect de antaj i tranzacie de tip sclavagist(i las viaa, dac mi dai tot ce ai fi fcut cu viaa , dac ar fi fost a ta) - tocmai de ce se ferea mai abitirRousseau? Cci iat ce zicea el [29] : ntemeind dreptul de via i de moarte pe dreptul de a nrobi, i dreptul de a nrobi pe dreptul de via i de moarte, nu e limpede oare c astfel se ajunge ntr-un cerc vicios?() Primind robia drept pre al vieii sale[robul] n-a primit din partea nvingtorului nici o favoare: n loc s-l omoare fr folos, acesta l-a omort n mod util(). Deci, oricum ai privi lucrurile, dretul la sclavaj e nul, nu numai pentru c e nelegitim, ci i pentru c e absurd i lipsit de neles. Aceste cuvinte , sclavie i drept, sunt contradictorii: ele se exclud reciproc. Fie c ar veni din partea unui om ctre alt om, ori din partea unui popor ctre alt popor, acest fel de discurs va fi la fel de lipsit de sens:<<Fac cu tine o convenie, cu totul n dauna i n folosul meu, pe care o voi respecta ct mi va plcea, i pe care tu o vei respecta ct mi va plcea>>. Orict ar ncerca s rd Rousseau - aceasta este situaia creat n orice societate dez-dumnezeit: SCLAVIA celui mai naiv i mai slab fizic, fa de cel mecher i tare fizicete.

Nimeni nu neag (i nu trebuie s nege) premiza de bun-credin i de bun-voin(fa, ns, de o umanitate abstract, obiect experimental viitor), de la care pleac Rousseau, n excursul su. El ar voi: I - o societate revoluionat moral - dar fr s accepte c morala, dac nu e de esen divin [30] , e vorb goal, o convenie aproximativ, rmas ntre foile de hrtie ale filosofului reformator [31] : Cel care cuteaz s porneasc la furirea unui popor trebuie s se simt n stare s schimbe , ca s spunem aa, nsi natura uman, s transforme pe fiecare individ, care prin el nsui e un ntreg perfect i solitar, fcndu-l s devin o parte dintr-un ntreg mai mare, de la care acest individ primete, ntructva, nsi viaa i fiina sa, el trebuie s se simt n stare s schimbe constituia omului, pentru a o ntri. S nlocuiasc existena fizic i independent pe care am primit-o cu toii de la natur, printr-o existen parial i moral[moralitate - n cadrul strict material] - s ia omului forele lui proprii i s-i dea n schimb altele, strine, de care s nu se poat folosi dect cu ajutorul altora. Cu ct aceste fore naturale vor fi mai stinse i mai anihilate [n.n.: ciudat pentru autorul lui Emil s afirme c lumea ar ncepe de la iluminai - c, adic, omul n-ar fi cunoscut, nainte de sec. 18, epoci de evoluie spiritual cu mult superioare - fie i doar stihinice], cu att cele ctigate vor fi mai mari i mai durabile, cu att legislaia va fi mai solod i mai perfect (). Astfel c se poate spune c legislaia a atins cel mai nalt grad de perfecie spre care poate nzui, abia atunci fiecare cetean nu este nimic i nu poate nimic dect prin toi ceilali, iar fora ctigat de ntreg va fi egal sau superioar sumei forelor naturale ale tuturor indivizilor. V-ai lmurit, credem, de unde ncepe ofensiva REAL mpotriva LIBERTII. Acest discurs social-liberal dezvluie c libertatea trebuie s fie atacat i distrus din ambele pri: a-dinspre zona cer-al-religiei, prin ateizarea lumii, i b-dinspre nsui individul stingher, fr Dumnezeu: el este somat s renune la sinele su, pentru a fi reformat de alii. Cine alii? Bnuii, credemDoriii de putere, de plcerea de a comanda. n esen, discursul lui Rousseau anun i proclam - paralizia cerebral, mancurtizarea omului-individ - n numele unui fals bine public - cci societatea iluminailor nu are eluri spirituale, ci pur materiale. Binele public, deci, nu va fi normalizarea funcionrii spirituale a entitii spirituale-NEAM - ci pregtete comunismul bolevic din 1917, stalinizarea, precum inu doar vetusta internaional proletar, ci (cu precdere!) mondializarea plutocratic liberal, de dup al doilea rzboi mondial i, mai ales, de dup anul 1989 tia, oare, marele i ptimaul gnditor Rousseau, cui i pentru ce slujea? Probabil c nu tia. Cci schizofrenia lui spiritual izbucnete tot mai des, culminnd cu criza dedublrii, cu privire la LEGISLATOR : Rousseau se simte, el nsui, paralizat, n faa gndului despre NATURA LEGILOR BINEFCTOARE

PENTRU UMANITATE. Rousseau e gata s cedeze, ncpnatul ateu( ? ) e gata s recunoasc faptul c pierde totul de sub control, simte CLAR c, pentru reforma moral-legislativ REAL, trebuie acionat acel ceva care-i repugn: INTERIORUL SPIRITUAL AL UMANITII - misterios iinaccesivil oricrui iluminat - dar att de fascinant ... i Rousseau aproape c ar cdea n extaz, prbuindu-se din paginile propriei cri:Pentru ca un popor care ia fiin s poat gusta maximele sntoase ale politicii i s urmeze regulile fundamentale, ale raiunii de sta, ar trebui ca efectul s poat deveni cauz, ca spiritul social, care trebuie s rezulte din legiferare, s prezideze la crearea legislaiei, ca oamenii s die, deci, nainte de a avea legi, ceea ce trebuie s devin datorit lor. Adic, spunem lor, s intervin graia divin, care s-l rentroneze pe om n sfinenia spiritului su, mntuindu-l de cel ru. Poporul, deci (trecem noi peste baricada mental, pe care Rousseau i-o autoimpune), ar trebui s tie de Dumnezeu, s aib ntr-nsul LEGEA LUI DUMNEZEU(singura ans eliberatoare real) - fapt care, probabil, nu doar ar uura nemsurat de mult efortul oricrui legislator uman - ci l-ar face, pur i simplu, superfluu; Io societate bazat pe echitate (i aici, Rousseau sufer de un nou atac de schizofrenie spiritual: pe de o parte, se exercitau ocultele presiuni ale iluminailorliberali, care doreau rmnerea proprietii, cu schimbarea doar a proprietarilorsacrosancta proprietate liberal - pe de alta,Rousseau i d seama clar c proprietatea, dac e absolutizat, ca factor de construcie social devine, tocmai pe dos, factor de disoluie social - prin ruptura tot mai adnc, spiritual i material, dintre bogai i sraci, i prin lupta, aparent, doar social mcintoare de fore, fizice i spirituale) este dezbinatoare decisiv i definitiv a corpului social, a legturii dintre stat i suveran. IIRousseau consider , la modul cartezian, c legtura dintre stat i suveran este similar celei dintre suflet-corp - ns, iar, suflet NU dumnezeiesc, ci animal-senzitiv [32] : Gndirea mea nu e de a distruge n mod absolut proprietatea particular, cci acest lucru e cu neputin (n.n.: despre cte lucruri cu neputin a fabulat Rousseau pn aici, parc nu ncpea i acesta? - dar presiunile), ci de a o nchide n limitele cele mai strmte, a-i da o msur, o regul, o frn care s-o stpneasc, s-o dirijeze, s-o subjuge (s.n.: curios cum apar, mereu, la acest nflcrat aprtor al libertii, verbe ale ngrdirii violente) i s-o in ntotdeauna subordonat binelui public(). Proprietatea statului s fie ct mai mare, ct mai puternic, iar cea a cetenilor ct mai mic i ct mai stabil cu putin. Da, a ceilor - dar a dulilor? i mai departe:Starea de societate nu e de folos oamenilor dect n msura n care au toi cte ceva i nimeni nu are nimic de prisos [n.n.: nici un liberal de azi nu l-ar mai iubi pe Rousseau, dac l-ar citi cu atenie]. Dar soluia real - adic: cum s fac aceast visat, imaginat funcionare, s devin una DE FAPT - rmne o enigm pentru noi -

i un deziderat nu doar nemplinit, ci de care se deprteaz, pe zi ce trece, tot mai mult, iluminaii de tipul binevoitor-ROUSSEAU. Cci, precum s-a zis mai sus, nu poi considera ca GARANTAT SOCIAL un corp social NUMAI prin sine nsui, dac acest corp social contientizeaz doar nivelul biologic, de pofte josnice(dorine, voine etc. - toate legate de domeniul strict material). Nimeni nerenunnd, esenial, la EGOISM - nu poi construi o societate cu vreo dimensiune altruist (cci a renuna la propriul drept, n prezent presupune un idealism altruist, deoarece nseamn c tu CREZI n viitor I N CEVA SUPERIOR - or, cineva redus la biologic, nu las vrabia din mn, pentru cioara din par). Ba, nici mcar nu poi obliga(dect prin modaliti tiranicteroriste) pe cineva s CEDEZE( nu TOTAL, cum spune Rousseau - dar nici mcar PARIAL) DREPTURILE (i ele, reduse la strictul orizont biologic) - dac nu are garania SUPRA-BIOLOGIC(zicem noi: divin) c nu-i va pierde darul su ctre stat(nicicum s se mai pun problema ateptrii darurilor din partea celorlali, ctre sine revrsate). n definitiv, ce dar are de driut fiecare, ntr-o societate rousseau-ist? BIOLOGICUL - singurul lucru pe care-l posed individul sosial. Cum s-i dea cineva STRIST MATERIAL(constituit juridic i existenial) - materialitatea (aneantizndu-se) - ctre o alt materialitate ntrutotul similar materialitii lui? i de ce ar face-o, spre ce ctig nemaipomenit? Pentru un vis de securitate viitoare(prezumtiv) sporit? Dar individul biologic, ne vedem silii a repeta - nu poate vedea i concepe existena i lumea - dect LA MODUL STRICT BIOLOGIC - adic N PREZENT. Degeaba rde Rousseau de teoria lui Caligula, cci el nsui, Rousseau, vorbete despre omul-bestie. Ce contract s-ar putea stabili cu fiarele biologice? Pn i Rousseau, cu idealismul su materialist obstinat, percepe adevrul, ntr-o nou criz de dedublare a personalitii [33] : n sfrit, cnd statul, ajuns aproape de ruin, nu mai dinuiete dect ntr-o form iluzorie i goal, cnd legtura social e rupt n toate inimile, cnd cel mai josnic interes i arog cu neobrzare numele sacru al binelui public, atunci voina general amuete. Toi, cluzii de motive tinuite, nu-i mai spun prerea ca ceteni, ca i cum statul nar fi existat niciodat, i ncep s treac n mod fals, sub numele de legi, nite decrete nedrepte, care nu au alt scop dect interesul particular. Rousseau spune aceasta vis--vis de societatea aristocratic, aflat n plin proces de despiritualizare i descompunere moral - dar ce-au fcut, ce altceva au fcut i fac iluminaii liberali, de la iacobini ncoace, dect s promulge legi pentru interesul particular? Deci: a- ca particular, individul este egoist - i, deci, vrea garanii c va ctiga mai ult dect va pierde - or, aceste garanii, dup Rousseau, i le ofer nite egoiti asemenea lui, avizi de ctig i complet reticeni la cedarea ctre alii - a ceva, a orice e folosibil spre biologic;

b-ca parte a suveranului - individul nu poate fi dect formal schimbat ntr-un ef - i, atunci, nu-l putem gndi n ambele locuri sociale deodat: i jos, n gloat, i sus, ca arbitru al gloatei. E de neconceput, moral vorbind, s-l consideri posibil de transfigurat metafizic, ntr-un suveran metafizic ( ca expresie a colectivitii, ca supra-individ altruist, pregtit nu doar s se protejeze pe sine, ci s le redea drepturile umane i altora) - fcnd abstracie de egoismul fundamental al membrilor societii umane imaginate de Rousseau - O SOCIETATE A CMTARILOR - cci cel ce se vede SUVERAN, nu se mai vede i individ din gloat - i, din locul de sus, vrea s profite, ca ef, furnd ct poate din drepturile celor deasupra crora se poziioneaz social. O dubl ipostaziere - de INDIVID PARTICULAR i de SUPRA-INDIVID METAFIZIC(SUVERAN) - n cazul aceluiai om - nu poate ficonceput dect ntr-o societate reformat moral (reformat nainte s vin reformatorii iluminai), din adncuri: O SOCIETATE RELIGIOAS. i, spunem noi, n primul rnd o societate autentic cretin - dup modelul comunitilor cretine ale sfintelor nceputuri - secolele I-IV, de la nceputul mileniului I. Oricum ar ntoarce-o Rousseau - se lovete de Dumnezeu - i o recunoate, cu obid i ciud (i calomniind divinitatea: zeii ar fi nzestrai de/cu nelepciunea oamenilor) [34] : Iat ce i-a silit dintotdeauna pe prinii naiunilor s recurg la intervenia cerului i s-i nzestreze pe zei cu propria lor nelepciune, astfel nct popoarele, supuse fiind legilor statului ca i celor ale naturii i recunoscnd aceeai putere n crearea omului ca i n aceea a cetii, s asculte de bunvoie i s poarte jugul fericirii publice. Ct de relative sunt toate ! - dar, parc, nimic nu se face, dac omul nu se gndete,mcar, la Dumnezeu Altfel, n definitiv, ce-i acela bine public? Fiecare nelege: a-fie cum i convine, b-fie cum au alii, mai vicleni ca el, interesul s-l determine s cread c ar trebui s-i fie convenabil, de folos - de fapt, convenabil i de folos fiind pentru o oligarhie de escroci sociali(naionali i/sau mondiali). Marea eroare a lui Rousseau i a urmailor si(acetia din urm, direct interesai n perpetuarea erorii i a consecinelor ei) provine: a-fie din faptul de a considera prile contractante ca neavnd nevoie de arbitru-garant al respectrii prevederilor contractului, dar chiar i al valabilitii, n timp i spaiu, a termenilor contractuali(ceea ce ar fi o absurditate de neadmis, pentru un jurist), b-fie din faptul de a considera c arbitrul-garant sunt LEGILE - dar legile elaborate artificial, de ctre noua ordine mondial. De fapt, de un corp social restrns, de impostori juridici mondiali, care se prefac a fi deasupra corpului social real. Acetia nu numai c nu sunt elita social, dar devin tot mai dubioi, prin modul cum silesc umanitatea s navigheze istoric - ei, i nu alii, sunt contravenienii care, din pricina infraciunilor comise: nelciune, fraud, abuz de

ncredere - ar trebui izolai-exclui din corpul social real, i n nici un caz acceptai-tolerai ca legislatori - teri, garani ai polaritii contractuale indivizisuveran, i cu totul fali garani ai unui aa-zis mecanism de cedare i primire, reciproc avantajoas, de putere-dar, din partea contractanilor. n realitate, aceti contravenieni mondiali se interpun ntre prile contractante i, sub chip c arbitreaz de pe poziii superior-morale, chiar cu pretenii de cvasisacralitate(puternicii ) - i nsuesc, fr ruine, fr nici un fel de scrupule, ceea ce se scurge, ca cedare de putere i daruri, din ambele pri: i dinspre individ spre corpul social, i dinspre corpul social spre individ. Aceste legi sunt false legi, cci ele nu mai pot fi garante i arbitrante: ele nu au gradul de impersonalitate (relativ) al legilor-variante ale LEGII DIVINE - ci ele aparin de prile contractante, fac parte din zona rivalilor contractani. Ele nu aparin unui arbitru, ca ter situat , moral, deasupra prilor contractante(i, deci, neimplicat direct n interesele coninute n termenii contractului) - ci aparin cuiva din interiorul celor dou pri contractante: indivizii cu dragoste de comand, indivizi marcai de setea de satisfacere a intereselor lor personale (sete pe care o implic total, n formularea i n traducerea n via-realitate social, a termenilor contractuali). Dac omenirea nu ar fi orbit de curentele de gndireantispiritualist, ar vedea marea cacialma, care asigur iluminailor zilelor nostre puterea de fapt i de drept( ! ) asupra umanitii: se face parad de tiina juridic, ca fiind desprins total de teologie - laicizat - cnd, de fapt, nu exist, n ntreaga lume, vreun cod de legi care s nu-i aib originea(n modul cel mai propriu i mai profund, mai tiinific) n codurile de legi morale SACRE, ca revelaii divine. Lumea modern ar trebui s funcioneze mcar pe LEGEA INVARIANT MOZAICO-IUDAIC - dac nu pe LEGEA INVARIANT( mult superior-spiritual) HRISTIC. Din pcate, iluminaii au pervertit n aa hal att variantele laicizate ale legilor revelate, ct i mintea oamenilor - nct nici o lege nu mai recunoate n ea chipul ARBITRULUI DIVIN, nu mai reflect impersonalitatea sublim a CODURILOR MORALE REVELATE - iar oamenii(corpul social) sunt nelai, orbii de la obraz, de sute de ani, c legile UMANE(ILUMINATE) au i pot avea autoritate absolut. UMANISMUL i, apoi, ILUMINISMUL - nu sunt altceva dect numele campaniei furibunde demancurtizare a umanitii (cel puin n zona european) - de convingere a oamenilor asupra unui lucru absurd: precum c nite impostori pot ine locul lui Dumnezeu. Deci, pot fi factori legislativi LEGISLATORI N ABSOLUT(din moment ce pot pronuna chiar pedeapsa cu moartea!). Din momentul n care legea nu mai provine din LEGEA INVARIANTDIVIN, ca variant adaptat social, spaial i temporal la o anumit societate, a unei anumite epoci , dintr-un anumit spaiu spiritual (repetm: nelegem prin LEGE INVARIANT-DIVIN, n modernitate, fie INVARIANTUL SACRALSINAI=LEGILE MOZAICO-IUDAICE, revelate , ale Vechiului Testament - fie

INVARIANTUL HRISTIC=FERICIRILE enunate-revelate de Hristos, n Iudeeaanilor 30-33, mileniul I - ca nou lege, a umanitii chemate la respiritualizare - lege ca testament-legmnt-relegare a Omului de Dumnezeu) legea nu mai are valabilitate de lege, ci e un text oarecare, fr nici o autoritate. Cci autoritatea garant(de raportare ontologic) trebuie s fie divin, i numai divin(doar Dumnezeu a creat Lumea i Omul!) - i doar DELEGAT ctre legislatorul terestru, care reveleaz legea divin(Moise sau Hristos, n ipostaza lui uman-corporal - dar cu autoritatea, parial ocultat de trupul material - de VERB DIVIN). i, n continuare, dar cu legtur indestructibil de INVARIANTUL REVELAT i de LEGISLATORUL PRIM-DELEGAT (Moise-omul sau HristosDumnezeul ntrupat) - delegat de gradul doi ctre factorii umani legislativi (popor, corp social, suveran sau cum vor vrea s le spunem sau s-i considerm, din punct de vedere formal: cci esenialul APLICABIL al LEGII va rmne, pentru cei care refuz orbirea - AUTORITATEA DIVIN - iar nu delegaii vizibili, corporal-umani). Repetm: din pcate, azi, lucrurile nu stau aa - din pricina unor grave distorsionri, produse de impostorii iluminai. Legea, azi (i de cteva sute de ani ncoace) provine din interiorul corpului social (iar nu din exterior, dinspre un ter al REVELAIEI ORDINII DIVINE) - dinspre un segment interesat strict personal (fr nici o urm de impersonalitate-transpersonalitate - care trebuie s fie caracteristica fundamental a unei legi n care se pun n discuie chiar VIAA I MOARTEA OMULUI) - interesul innd de ajustarea grosolan i criminal , prin total abuz de ncredere, n raport cu umanitatea - a contractului social (ca fals contract, fr ter garant, prin autoritate moral superioar) la interesele specifice ale uneia dintre prile contractante - i nici mcar n ntregul ei: profit o mafie parazit, un segment uman infim, poziionat la intersecia indivizilor particulari cu suveranul sau cu corpul social global. Poziionare infracional, cci duce la raptul drepturilor - att individuale, ct i sociale - i scurgerea lor nafara societii, n zona unui grup de interese egoiste, meschine. S-ar putea replica: Hristos a spus Dai cezarului ce este al cezerului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Noi nu putem spune, ns, dimpreun cu Fustel de Coulange [35] : cretinismul este prima religie care n-a avut pretenie ca dreptul s depind de ea(). n ceea ce privete guvernarea statului, se poate spune c cretinismul a transformat-o n esena sa, tocmai pentru c nu s-a ocupat de ea. Nu - pentru c Hristos, chiar dac a semnalat oamenilor lumea spiritual i prpastia care se adncete tot mai mult, prin pcatele omului, ntre lumea trupului i lumea spiritului - el nu a fcut acest lucru ca pe o simpl constatare a unei realiti de neschimbat, a unui destin implacabil. Hristos nu poate fi conceput ca acceptnd ineluctabilul! El a pornit sublima lupt i oper de implicare efectiv, activ, a lumii materiale, a oamenilor(corp social) -

ntransfigurare, n conformarea la lumea superioar-spiritual. Altfel, care ar fi ansa acordat omului i lumii, dac Hristos ar lsa schizofrenia ontic s-i fac de cap? Hristos implic lumea spiritual n lumea material, transfigurnd-o i invitnd-o, totodat, la exerciiul transfigurrii, pe aceasta din urm. Nu poi spune, dac eti cretin adevrat:Am i voi avea, de-a pururi, dou fiine, pe care nu le voi mpca niciodat: una din ele aparine statului, i va aparine pentru vecie - i alta aparine religiei, i va aparine ei pentru vecie. Nu, Hristos nu ntreine schizofrenia, ci o conduce spre ameliorare - promind o viitoare transfigurare total a omenirii, ntru recuperarea paradisiac ! Iluminaii i doar ei provoac perpetuarea i agravarea schizofreniei moral-spirituale i social-ontologice. Din moment ce relaiile prin legi ale statului implic VIAA I MOARTEA OMULUI, i implic acestuia modificri ale statutului su ontic, ale existenei sale duble i simultane(trupeasc i sufleteasc) - nseamn c Hristos a spus, de fapt, ceva ce trebuie neles n spiritul lui Hristos, iar nu n litera falsificat deoamenii-suverani(cu dragoste de putere), care doresc blocarea culoarului dintre om i divinitate, pentru a deprta glasul divin, de urechile corpului social spre a-i face ei jocul intereselor rentabile: Dai cezarului ceea ce consider el ACUM, adic nainte de pornirea sfintei Mele lucrri n lume, c ar fi al su (dar voi tii bine c nimic nu aparine, n fapt, omului, ci totul aparine lui Dumnezeu Atoatecreatorul) - pn cnd, nvnd, prin sfnta Mea lucrare n aceast lume, s dea I EL ce este al lui Dumnezeu, lui Dumnezeu(adic totul, adic s-i descopere spiritul) - va nelege c ierarhia pmnteasc trebuie s reflecte i s dubleze ierarhia cereasc, treptat(precum n cer, aa i pre pmnt) - pn la suprema revelaie a contopirii ntru unica realitate REAL: SPIRITUL DUMNEZEIESC. Deci: Fundamentele dreptului modern, care sunt falsificate de iluminai trebuie reconsiderate cu toat nelepciunea i buncredina - cu toat hotrrea i vigoarea, regndite , reformulate i reapropiate de ceea ce trebuie s redevin DREPTUL TEOLOGIC, ca ntoarcere la originaritatea legal, ca regsire de sine a ORDINII, n corpul social, ntru msurile divine. Ca revenire a rdcinii LEGII la LOGOS-ul DIVIN - la sursa de alimentare spiritual cuAdevr-Justiie, numit ORDINE DIVIN. * 3.5.Nikolai Berdiaev i Noul Ev Mediu: Mutaia Luntric i transcenderea istoriei-lege n fine, rusul Nikolai Berdiaev, n plin secol XX (Un Nou Ev Mediu, Omniscop, Craiova, 1995), afirm c umanitatea, dup rtcirile spirituale ale veacurilor moderne, se situeaz ntr-un moment de criz suprem, care nu se va putea rezolva dect printr-o transfigurare, printr-o nemaivzut revoluie interioar i exterioar, prin care adevratele dimensiuni divino-umane vor fi revelate. Dup experiena falimentar a socialismului i capitalismului, ambele

situate n zona Antihristului-Antispiritului (socialismul diviniznd munca [36] material , n dispreul valorilor calitative, uitnd scopul i sensul vieii, aducnd satanocraia:un astfel de monstru nu cuprinde un suflet omenesc nou, cci nu-l conine deloc [37] - capitalismul aa-zis democratic reificnd societatea uman, nivelnd individualitatea uman [38] , atomiznd societatea [39] , ignornd, n realitate, poporul [40] , nscnd toate nenorocirile societii [41] concluzia:Sub vemntul burghez sau socialist se poate adposti aceeai substan sau, mai degrab, aceeai lips de substan [42] ) - lumea, pmntul se cutremur i cedeaz sub picioarele noastre. Au disprut sperana i iluzia, totul este dezgolit i demascat - omul care s-a mpotrivit teocraiei Evului Mediu, voind s se echilibreze spiritual - a trecut la afirmarea de sine i aceast afirmare a sfrit cu exterminarea omului prin sine nsui,autoexterminarea [43] . Cci autonomia nu trebuie s fie dect un drum spre TEONOMIE, spre o stare de suflet superioar, spre libera acceptare a voinei lui Dumnezeu, spre libera subordonare a acesteia [44] N. Berdiaev traseaz, n cartea sa Un Nou Ev Mediu, drumul Omului, printre obstacole nfiortoare, pentru A SE LEPDA DE ANOMIE I A AJUNGELA TEONOMIE. n fapt, acesta este i drumul tnrului, care repet drumul umanitii, n propria persoan evolutiv-spiritual - de la ANOMIA copilriei - la contientizarea universului normat dublu: prin legi cosmice divine i prin legi sociale.Cnd aceast dubl marcare se va armoniza spiritual, n contiina adolescentului/maturului(cosmico-divinul i socialul intrnd sub acelai cerc al nelegerii) - se va ajunge la starea de TEONOMIE. Omul-tnr trebuie s neleag c-i va rezolva destinul nu prin egoismul copilriei, nici prin schizofrenia actual cosmic-social - ci prin solidaritatea social, conform cu armonia cosmico-divin. Problema destinului individual este irezolvabil n limitele istoriei - spune filosoful rus: n limitele istoriei, este irezolvabil i conflictul tragic al destinului individual cu destinul ntregii umaniti. De aceea, istoria trebuie s se ncheie. Lumea trebuie s intre ntr-o realitate superioar, ntr-un timp integral, n care s se rezolve problema destinului individual uman, iar conflictul tragic al acestui destin individual cu destinul universal trebuie s-i gseasc o soluie. () Istoria nu are o evoluie infinit n timpul nostru, nu are firescul fenomenelor naturale tocmai pentru c istoria este declin. Aceasta este ultima concluzie a metafizicii istoriei() Metafizica istoriei ne nva c ceea ce este irezolvabil n limitele istoriei se rezolv dincolo de limitele ei. Acesta i este cel mai important argument n favoarea faptului c istoria nu este fr sens, c ea are un rost superior. Dac ar avea numai un sens pmntesc imanent, tocmai n acest caz ar fi absurd, fr sens, pentru c atunci toate dificultile fundamentale, legate de natura timpului, ar fi irezolvabile, sau toate rezolvrile ar fi fictive, aparente i neadevrate. O astfel de metafizic a istoriei relativ pesimist rupe mreaja iluziilor legate de divizarea viitorului i rstoarn ideea de progres, dar ntrete sperana

i nzuina n soluionarea suferinei istoriei din perspectiva eternitii, din perspectiva realitii venice. () Trebuie s aib loc o anumit mutaie luntric(s.n.), dup care istoria universal nu se va mai nfia n perspectiva fluxului distrugtor al timpului, aruncat parc n afar din adncul spiritului - ci n perspectiva eternitii, a istoriei celeste. Istoria universal se va ntoarce n adncime, ca un moment din venicul mister al Spiritului. [45] Dac aceast nelegere profund a fiinei sale istorice i a rezolvrii crizelor ei de identitate - ntru Norm Cosmico-Divin va putea fi pus n oper de ctre EDUCATOR, care-l va transfigura pe tnr, dintr-o fiin animal, instinctualoportunist - ntr-una armonios-uman, cu ritmuri spiritual-cosmice, cu privirea mereu n sus, spre sursa Binelui Suprem - atunci se va putea vorbi despre victoria deplin a educaiei i prin educatori. Deci, n opera de educaie juridic, tocmai pentru a-i revela acesteia finalitatea superioar, prin care se transfigureaz jungla n paradis, i fiara n fiin cu chipul lui Dumnezeu - este necesar, pe lng nunta spiritual a Dreptului cu Pedagogia - devoiunea amndurora, n zona RELIGIEI. * 3.6.Invariabilul Legii i Autoritatea Divin Deocamdat, Justiia nu face dect gesturi de concesie trufa (dar, i acestea, extrem de zgrcite!) , de condescenden arogant, fa de Religie. Jurmntul conductorilor sociali pe Biblie(nici mcar pe crucifix) i prezena crucii n sala de judecat - ar fi singurele ctiguri ale Religiei, dup ateismul comunist. Dar aceasta-i prea puin, atingnd un nivel spiritual superficial. Suntem nc extrem de departe de o recunoatre cinstit i deschis a planrii permanente a DIVINULUI, asupra Balanei Justiiei umane. Un ocean de nenelegere mai este de parcurs, pn cnd se va recunoate c actul justiiei trebuie supus normei divine i finalitii divine - iar legile s reflecte, clar biblic - INVARIANTUL LEGII DIVINE dublu revelat (veterotestamentar i neotestamentar - complementar!). Cci, din momentul n care legea nu mai provine din Legea Invariant Divin, ca variant adaptat social i spaio-temporal, la o anumit societate, a unei anumite epoci istorice i dintr-un anumit spaiu spiritual(nelegem prin Lege Invariant Divin - fie invariabilul Sacral-SINAI, Legile mozaico-iudaice, revolute, ale Vechiului Testement - fie Invariantul-HRISTOS - Fericirile din Predica de pe Munte) - legea nu mai are valabilitate de lege, ci este un text oarecare, fr autoritate real. Autoritatea eroic, de care vorbea G.Vico, era consecina tot a apelului la autoritatea divin: braul care crea spaii pentru popoare era subordonat hotrrii Braului Divin, contiina ctitorului de state i naiuni era turnat n Potirul Contiinei i Voinei Divine(a se vedea mitologia ntemeierii, la toate neamurilenaiuni). Nu acelai lucru se poate spune despre autoritatea uman-comun, a ultimelor veacuri.

Autoritatea ori este divin sau delegat de ctre divinitate - ori nu e deloc. (A se vedea crimele bestiale ale Revoluiei Franceze-1789: Dumnezeu n-a delegat poporul francez s ucid i s comit regicid - ci, cum s-a dovedit ulterior, Revoluia Francez, ca orice revoluie uman - a fost rezultatul unei conspiraii din partea unei minoriti luciferizate. De aceea, ea rmne, ca i rzboaiele mondiale ale secolului XX, un obiect de studiu pentru medicii patologi i un motiv de serioas reflecie pentru Biseric).Legislatorul trebuie s accepte ca autoritatea s-i fie delegat pentru a se mprti din lumina divin a ORDONRII. Deci, autoritatea divin s fie delegat ctre Legislatorul terestru, care reveleaz(nu opacizeaz, nu ascunde - cum face azi - trmbind fals umanismul legilor - adic impostura i arbitrariul) Legea Divin - cndva, cea proclamat, pentru snge(adresat MEMORIEI i FIZICULUI), pe Muntele Sinai - astzi, cea proclamat, DIRECT PENTRU SPIRIT, pe Muntele Mslinilor. * 3.7. HRISTOS-LEGISLATORUL Dumnezeu-Tatl, prin aspectul su filial (Dumnezeu-Hristos) , devine cel mai mare legislator al tuturor timpurilor pmnteti (concomitent cu cele cereti). Trebuie s se neleag foarte clar c legislaia uman terestr a nceput n Legislaia divin i trebuie s se-ntoarc, logic(chiar dac sub forme diversificate) , n esena legislativ din care a pornit. Tocmai aceast cale de ntoarcere la obria divin a legislaiei terestre i premizele ei le nfieazHristos-Dumnezeu , prin predicile i parabolele de la Templul din Ierusalim i, n primul rnd, prin Fericirile expuse la Predica de pe Munte(Matei, cap. 5,6,7), ca i lmuririle ctre apostoli, la Cina cea de Tain (Ioan, cap.14,15,16,17). El spune, foarte clar, c, prin toate legislaiile istoriei, prin toate ornduielile i ornduirile umanitii - nu se face altceva dect mplinirea, discret, progresiv i secret(mistic, ascuns ochilor ne-spirituali) a MARII LEGI, Unicei Legi; Obria preaputernic a tuturor legilor ce vor fi fost vreodat pe faa Pmntului: (Matei, 5,18)Cci adevrat zic vou : nainte de a trece cerul i pmntul, o iot sau o cirt din Lege nu va trece, pn ce se vor face toate. Deci mplinirea Legii prin legi se va face desvrit i absolut integral, prin nsi trecerea-istorie(mentalitatea), continuu evolutivspiritual, a mediului uman-terestru - att n forma-emergen(iota=semnul literei de nceput al lui Iahve-Dumnezeu), ct i n coninutul-imergen(cirta=semnul literei de mijloc). Cine afirm c legea cretin e prea ngduitoare, sau, chiar, c n-are sanciuni, ci doar ngduine [46] - amarnic se nal i nu are habar despre cretinism. Da, ne sunt dezvluite, prin noua Lege, a lui Hristos, limitele cele mai deprtate, spre desfiinarea limitei spirituale, ctre Dumnezeu - dac ne supunem desvrit Legii: acestea sunt Fericirile - dar starea de FERICIT se traduce prin DESVRIT MORAL-SPIRITUAL, desvrit virtuos, desvrit supus Legii -

pn la renunarea complet la egotism i egoism, deschiderea definitiv generoas, autosacrificial, ctre ceilali, ctre Iubire - care Iubire, adus n parametrii cristici, echivaleaz cu desvrirea paradisiac a lui Dumnezeu (prin Adam-Omul reordonat spiritual, rearmonizat legislativ, perfect conformat Legii - adic eliberat deplin de anomia satanic). Dar acesta este scopul cel mai nalt, pe care bietele legi omeneti nici nu-l ntrevd, prin formulrile lor ambigui i din greu gfite, ngimate, blbite. Legile umane, ns, dc vor s mai existe(ca autoritate efectiv) n istoria evolutiv-terestr, trebuie s trag cu urechea, ct mai atent, tocmai la scopul legislativ cristic. Nimic din legile umane nu are, deocamdat, prevzut finalitatea legislativ suprem, dreptul legislativ formulat n Fericiri - dar tocmai acesta este motivul pentru care legile umane nu sunt ascultate dect cu o jumtate de ureche, i n sil: ele nu sunt n stare s zreasc, s exprime ce zresc (dac zresc) anume, obiectivul legislativ cristic, care este transfigurarea fiinei umane, dintruna anonim, aflat n permanent stare de zavistie cu sine i cu mediul su social - ntr-una perfect mpcat-armonizat cu sine i cu mediul su socionatural(cci ntregul COSMOS este societatea Omului!). O foarte palid imagine a Cetii Legislative a lui Dumnezeu [47] , o vedem n unele mnstiri cretine, unde ascultarea legislativ-divin (alturi de voturile srciei i castitii - care au tot o natur legislativ, dar mai nalt i mai greu de neles pentru oamenii de rnd: desfiinarea total a egotismului, prin srcie trupeasc-social, desfiinarea seminei metafizice de vrajb, sexualitatea - care a desprit i nvrjbit Omul cu Dumnezeu i, astfel, pe om cu sine nsui, orice cu orice, opunnd totul istoric, autodistructiv i perisabil - TOTULUI CERESC ETERN-DESVRIT) - este att de aspr, ct nu i-a nchipuit niciodat vreun legislator c vreo lege ar putea avea vreo astfel de teribil consecin. Dar, dac rsplata-finalitate a efortului spiritual-legislativ este desvrit, doar printr-o ascultare desvrit, a unei Legi (aparent supraumane - dar care privete, n mod direct, doar FIINAREA UMAN, i nimic altceva [48] ) - ei bine, pedeapsa pentru neintegrarea Omului n Lege i, mai cu seam, a celor chemai s reprezinte Legea i s-I cluzeasc pe oameni spre Lege, dar care-i ncalc sistematic misiunea juridico-umano-divin(PREOII-JURITI AI TEMPLULUI) este marcat prin exclamaia prevestitoare de prbuire apocaliptic:Vai vou! [49] : -Vai vou, crturari i farisei farnici, c nchidei oamenilor mpria cerurilor, cci voi nu intrai i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai!() Nebuni i orbi, ce e mai mare? Aurul, sau biserica, care sfinete aurul?() Vai vou, crturari i farisei farnici, c dai zeciuial din mint, din mrar i din chimen, i nesocotii cele mai de sam ale legii: dreptatea, mila i credina. Acestea trebuie s le facei i pe acelea s nu le lsai!().Drept aceea, niv mrturisii de voi, c suntei fiii celor ce au ucis pe proroci. i mplinii i voi msura prinilor votri. erpi, pui de vipere, cum vei scpa de osnda gheenei? De aceea, iat Eu trimet

la voi proroci, nelepi i crturari, i pe unii din ei i vei ucide, i-i vei rstigni - i pe alii din ei i vei bate n sinagogile voastre i-i vei alunga din cetate - ca s vin asupra voastr tot sngele drept, care s-a vrsat pe pmnt, de la sngele lui Abel celui drept pn la sngele lui Zaharia, fiul lui Varahia, pe care l-ai ucis ntre biseric i altar. Adevrul v griesc: toate acestea vor veni peste voi! () Iat vi se las casa voastr pustie, cci v spun: de acum, nu M vei mai vedea pn nu vei striga: binecuvntat fie Cel ce vine ntru numele Domnului! Sanciunea suprem a frivolitii fa de Lege i Misiune a Legii: dezidentitatea i atoate-nvinuirea, urmate de orbirea fa de lumin - pn la desctuarea CONTIENT, ABISAL - a contiinei rului din Sine. Cei care sunt chemai s dezvluie, n om, prin educaie i credin, Legea sdit de Dumnezeu - i ncalc, sfidtor i iresponsabil, menirea - sunt supui imprecaiei cristice pe pmnt - dar Legea nu e de pe Pmnt. De aceea, acest vai vou! este vizionar: legislatorii i juritii, care se fac c nu vd Legea, i scot legi supte din deget, pentru confortul lor personal - vor primi suprema pedeaps: DES-FIINAREA (scoaterea nafara planului divin al Fiinei). Legislatorul i juristul care nu e vizionar , ci bucher i tipicar, speculnd meschin, ru-voitor - i autosuprim fiina, se sinucide spiritual. Cci venica osnd a Gheenei este Focul ce arde toate matriele greite ale Facerii - terge din planul ontologic pe cei care nu s-au supus comandamentului Legii: casa voastr[planul existenei terestre i cosmice] vi se las pustie. i nu-L vor mai vedea (n.n.: adic, nu se vor mai putea vedea-identifica, mcar formal - n/cu Matria Fiinei-Hristos) pn cnd nu vor recunoate, dincolo de legile chiibureti-egotiste - pe Dumnezeu-Legea:De acum nu M vei mai vedea, pn cnd nu vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului. * 3.8.Civilizaia cretin - civilizaie legislativ Mult lume (juriti i nejuriti) are o prere complet fals despre lege i cretinism, creznd a identifica, chiar, o incompatibilitate ntre cele dou noiuni.[50] De fapt, adevrul const exact n formularea inversa a judecii: cine nu vede c numai prin cretinism, legile capt valoarea de Lege - acela habar nu are ce-i Legea, acela nu vorbete, de fapt, despre Lege - ci despre ce vrea el, adic, despre nimic. Este tot att de absurd s afirmi c religia cretin n-are de-a face cu legislaia, precum este de absurd s afirmi c legislaia nu are de-a face cu morala, sau c morala nu are de-a face cu religia. n definitiv, ce scop are Legea? Are scop n sine? Nu poate, cci e pentru oameni - iar nu un text pentru un text( art pentru art). Dar oamenii, sunt n sine? Nu, pentru c nu sunt propria creaie - ci creaii ale lui Dumnezeu, cu finalitate de la Dumnezeu. Sunt legi pentru Dumnezeu? Dumnezeu este Legea,

deci n-are nevoie de legi. Atunci, pentru ce sunt legile? Pentru oameni care vor s ajung la Lege - adic la Dumnezeu. Ct despre faptul c legea nu are de-a face cu Morala - aceasta este o afirmaie pe care numai infractorii pot s-o admit, fr mustrare de cuget. La fel, c Morala n-ar avea de-a face cu Religia. Adic, de ce s te compori bine, dac nimeni nu vegheaz asupra Binelui, i nici nu tii ce-i acela Bine? Dar dac admii c Binele exist i c este Cineva care vegheaz la mplinirea lui - te vei supune legilor Binelui. Arbitrat-Supravegheat. Altfel , n ruptura Moralei de Religie i a moralei religioase de Lege apar rdcinile ANOMIEI. Ale crimei generalizate, trecnd drept bine public Juridica trebuie s conin i Pedagogia. i invers. Omul dac nu e nvat s nvee legea - i dac nu-i este stimulat nelegerea scopului final al legii devine fie terorizat de lege, fie indiferent fa de lege. Iar prin teroare i indiferen n-a funcionat lung vreme nici o societate uman - ci societile bazate pe lipsa de raiune i implicare raional a cetenilor n treburile Cetii s-au sinucis, au disprut din istorie. Omului trebuie s i se explice, n amnunt, cu mult rbdare, la vrsta cnd plmada lui uman este maleabil i permeabil cine este el i cum s acioneze i de ce s acioneze, ntr-un fel i nu n altul. Pedagogia juridic trebuie fcut chiar de la 2-4 ani, cnd apar primele scntei de nelegere - pentru ca fixarea strategiei juridice i a finalitii ei s aib loc la vrsta deplinei nelegeri, a deplinei formri a capacitilor raionale, emoionale, atitudinale, spirituale: adolescena. Numai un om educat spre nalta i ct mai deplina nelegere a ntregului sistem juridic, social i cosmic, va avea posibilitatea s acioneze ca un om adevrat, s-i formeze, la rndul lui, prin convingere raional(dar i intuitiv) pe ali oameni(tovari, copiii lui, chiar pe prinii lui neinstruii) - i doar astfel poate s se-nchege i s reziste o societate uman sntoas - autentic uman, prin spiritualitate evoluat. Accidentele istorice nu sunt de neglijat, nici de dispreuit - dar nu ele dicteaz marele mers al istoriei umanitii. Trebuie acordat asisten social material, dar i moral, nelegere i respect pentru efortul lor uman, tuturor celor care nu pot ine pasul cu cerinele ritmului evolutiv al spiritului uman terestru - dar trebuie stimulate i respectate, n primul rnd, elitele, vrfurile societii, CLUZELE, cei care menin constant , fr sincope prea mari, ritmul evoluiei spiritului terestru. Apostolatul trebuie s fie misiunea nu doar a dasclilor de coal, ci i a juritilor, ntori n coli, redevenii dascli (cci, n Noul Ev Mediu, prezumat de N.Berdiaev, funciile sacerdotal, educaional i juridic trebuie cumulate de acelai om - omul vremii noi, vreme despre careMalraux spunea:Secolul XXI va fi religios, sau nu va fi deloc).C azi a czut unul, din disperare, c mine vor suferi muli i vor crti - trebuie s le acordm ntreaga noastr compasiune - iar pe cei ce triesc, fizic i spiritual - s-i nconjurm cu blndee i, asemeni lui Hristos, s-i sftuim, s-i nsoim civa

pai, s le explicm cu nelepciune, cu spirit de autosacrificiu i cu rbdare ngereasc: Iac Eu v trimet ca pe nite oi n mijlocul lupilor: fii deci nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii(Matei, 10, 16). S-i mustrm pe cei prea(i nejustificat) lenei, s-i izolm, parial sau total, pe cei care fac totul cu reacredin contient i refuz orice sfat bun [51] - s-i ndeprtm de societatea uman, pentru a n-o contamina cu rul lor (dar n izolare, s le ncercm, neobosit, puterile sufletului, s trezim n ei, fie i ntrziat, germenii salvrii - viziunii umanodivine: preoii i pedagogii s intre ct mai des, n clasa de elevi ct i-n nchisoare, ntr-un ritm susinut, pentru a fora uile ntunericului). Dar, evident, grija principal s fie pentru susinerea ritmului general al UMANITII: aceasta este misiunea legilor i legislatorilor - s nu-i ia ochii de pe Lege - STEAUA ETERN CLUZITOARE. Cci vor exista mereu ceti-oameni care-L vor refuza pe Hristos-Legea Luminii, Legea Omului-Cosmos - i nu avem dreptul s rmnem la aceste ceti, s ne contaminm de rul lor ncpnat - ci avem datoria s mergem spre cetile-oameni care accept Legea Luminii, Legea Omului-Cosmos. Spun unii:Legile s nu urmeze cretinismul, cci pedepsele vor fi prea mici, sau nu vor fi deloc.. Cretinismul autentic nu pedepsete cu ghilotina, scaunul electric, nici cu parul. Dar viziunea noastr despre sistemul de pedepse este greit. Noi reacionm precum pgnii sau primitivii veterotestamentari, fr gnd i inim, ci doar cu instinctul primar i cu pumnul, cu violena fizic: dinte pentru dinte, ochi pentru ochi. Exist, ns, o reacie spiritual, de autopedepsire, extrem de sever, dect care mai ngrozitoare nici nu exist pe faa pmntului i n istorie: este pedeapsa de tip cretin, cu efect nu de mutilare, schilodire, lichidare fizic [52] - ci de transfigurare spiritual, repunere, a celui ce era doar umbr de om - n rangul deplin i adevrat de OM. Aceast pedeaps cumplit este pedeapsa pozitiv, specific doar cretinismului, adic NOII LEGI, care, chiar dac nc nu e instituit i nu se ntrezrete mcar posibilitatea instituirii ei generale aa va fi, peste tot pmntul. Abia atunci, legile vor fi Lege, i se va vedea limpede c toate sistemele legislative, purcese din morala divin, se ndreapt ctre finalitatea omului virtuos [53] : ci s fie cuvntul vostru: ce e da, da i ce e nu, nu; iar ce este mai mult dect atta, e de la cel ru - i :Eu ns v zic: iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc, i v rugai pentru cei ce v nedreptesc i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru, Care este n ceruri; cci El poruncete soarelui Su s rsar i peste cei ri, i peste cei buni, i d ploaie i peste cei drepi, i peste cei nedrepi(). Deci fii desvrii precum este desvrit Tatl vostru cel ceresc [54] . Problema obrazului ntors ctre noua palm a fcut s curg ruri de cerneal. Considerm c avem dreptul s ne spunem prerea i noi, mpotriva celor care afirm c cretinul are mentalitate de sclav (l-am citat pe Emil

Cioran): este cea mai mare stupizenie, ct vreme Hristos vrea s-l readuc pe Om n ipostaza de FRATE DIVIN. Or, Dumnezeu este ATOTSTPNITOR, deci nimnui supus - cu att mai puin sclav cuiva. Deci, palmele despre care vorbete Hristos nu le nduri pe orizontala existenial, adic, de la om la om. Ci pe verticala recunoaterii permanente a raportrii om-Dumnezeu. Palma prim, pe obraz, este expresia pedepsei lui Dumnezeu, prin mna unui trimis-om. Dar trimisul-om tot om rmne, i deci puterea lui de pedepsire n numele lui Dumnezeu este redus i restrns de ctre chiar limitele condiiei sale umane. Deci, pentru c eu m recunosc mult mai vinovat, n faa lui Dumnezeu, dect poate un om s-mi arate c sunt vinovat, ntorc i cellalt obraz, pe care ar trebui s mi se completeze pedeapsa, de la limita uman a pedepsitorului-trimis divin - pn la deplina pedepsire divin, conform cu imensul meu pcat ctre Dumnezeu. Din acest moment, cel care ne-a plmuit va realiza c nu poate el s ne loveasc, att ct ar trebui, prin justiie divin-nonuman, s ne loveasc. Atunci, abia, i va da seama de limitele lui, de faptul c nu e dect supusul (robul) ctre Dumnezeu-Legea (i Sanciunea). Deci, NEPUTINA lui de a ne lovi l va re-ntoarce ntre limitele sale umane. Dac se va ci sau nu, dac va lovi iar, sau nu - aceasta nu se poate garanta omenete - dar, deja, suntem ieii de sub jurisdicia uman a oricrei lovituri deplin-divine. Dar: a- lui i s-a fcut demonstraia c e neputincios, fie i n aa-zisa dreptate, violen punitiv( cnd, de fapt, nu e dect voina Domnului, prin mna lui, att ct poate mna i fora mniei sale de om); b-lovitorul, neputincios de a lovi mai mult dect a lovit, rmne de ruine: i va da seama c e un biet om, i-att; din acest moment, i va pune problema c - lovitura fiind a lui, nu a lui Dumnezeu - s-ar putea ca pedeapsa lui Dumnezeu, pentru impostura lui de a se considera cu drept de pedepsire, de parc ar fi fost Dumnezeu - va fi pedepsit de Dumnezeu(i numai Dumnezeu tie ct de grea va fi pedeapsa divin, lovitoare pentru SUPERBIE); c-cel lovit nu are de pierdut nimic, ci ctig contiena ct mai acut, deplin, a vinoviei fa de Dumnezeu, i va ti (va fi gata) s atepte O COMPLETARE (oricnd) la lovitur - ceea ce, oricum, este o mngiere spiritual: lovit deja fiind, de ctre incontientul impostor, tie c lovitura lui Dumnezeu, pentru pcatele sale, va fi mai mic dect o merita , pn n momentul lovirii umane (mai mic exact cu lovitura trimis de Dumnezeu prin impostor, lovitur prin care pcatul parial al lovitului este adugat pcatelor, pn atunci nerecunoscute, ale lovitorului). Este, pentru lovit, prefigurarea MARTIRIULUI, n numele lui Dumnezeu - nceputul studiului legislaiei punitive a lui Dumnezeu. Dar i semnul-ans a viitoarei mntuiri. De la aceast palm ncolo ar trebui, pentru adevratul cretin, s urmeze revelaia mpriei lui Dumnezeu ! Aa c, aceia dintre noi care se revolt mpotriva palmei(i a primei, i a

prezumatei) - ar trebui s cear ei, ct mai degrab, i de la oricine, semnul loviturii-prefigurare a mntuirii, al milei divine, semnul c Dumnezeu nu te-a uitat Cine mai ine cont, n zilele de azi, ale legislaiei laice - c ar putea fi trimis n judecata Focului Venic, al retopirii matrielor fiiniale - doar pentru insultarea fratelui(oricare semen): netrebnicule, nebunule? - cnd toi suntem clctori de Lege, decinetrebnici-nebuni Cine ar accepta azi, n legislaia laic (Doamne, ce-i mai place omului s-o fac pe Dumnezeu, pedepsind, n stnga i-n dreapta, cu mintea lui de om), s se autoexileze , definitiv i irevocabil, de propriii copii - dac acetia L-ar nega pe Dumnezeu-Obria a Toate, singura garanie a Binelui? [55]Cine ar accepta azi, n legislaia laic, att de sever(?) - s-i taie mna sau s-i scoat ochiul, pentru o simpl minciun, trdare? Doar trdarea e relativ, nu? La fel Adevrul: mereu, n societatea laic avem puncte de vedere - adic pretexte de a (ne) mini cu neruinare. Fii pregtit, n orice clip a vieii tale, s fii torturat inimaginabil i s mori pentru Dumnezeu!Adic, pentru revelarea SINELEUI TU REAL-DIVIN. Hotrt lucru, legislaia cretin este mult prea sever - i nedemocratic! - vor spune, acum, aflai, oarecum, n cunotin de cauz, cei care ziceau, pn acum , c-i legislaie prea blnd i c orice cretin are mentalitate de sclav. Da, este sever, pentru c Dumnezeu are pretenii mari de la om(dac vrea omul s fie Fratele lui Dumnezeu) - dar i rspli pe msur: Dumnezeu l vrea pe om FERICIT - fericit cu adevrat, adic asemeni Lui. Dar aceasta nseamn: PERFECT CURAT-CURAT DE REZIDUURI NONPARADISIACE (adic, potrivnice Luminii Lumii) Nedemocratic? Dumnezeu nu tie dect despre o singur categorie uman - de fapt, despre un singur om: ADAM (s-l ntoarc de unde a purces, plngndu-i greeala - n Rai-Paradis). Iar discriminareanedemocratic ar ncepe de la doi Greu, teribil de greu, dar i teribil de mre i nemsurat nobil lucru este s fii cretin. Fratele lui Hristos-Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu. Prima i singura condiie: respect Legea Armoniei(cu tine, cu ceilali, cu lumea). Lege pe care Hristos(cel mai teribil Legislator!fr alt scop dect Dreptatea: Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura! [56] ) o numete att de frumos: IUBIRE. Legea l transfigureaz pe om n Dumnezeu. Respect dumnezeiete Legea! - poruncete Juristul Suprem-Hristos. Altfel, pedeapsa ta va fi esenial i etern! Vei pierde(sau amna indefinit) Mntuirea, adic starea de ieire de sub Timp-Eveniment-Moarte! *

Jugul Legii lui Dumnezeu este uor sau teribil de greu, dup gradul de ncredere (n Reperul i Scopul Suprem), de credin i de supunere fa de Lege: cine s-a obinuit cu ceva, zi de zi i clip de clip(orict ar fi de cumplit, aparent - acel ceva) - va constata c e uor i firesc. De aceea, educaia ntru Lege trebuie fcut de mic copil - dezvoltat i explicitat n adolescen pentru ca omul matur s fie Omul Legii, tot aa cum este Omul Respiraiei sau al Btii Inimii. Cci jugul meu este bun i sarcina mea uoar [57] . * 3.9.Tnrul educat i Dumnezeu Cnd tnrul va simi boarea divin n sala de clas, se va lsa modelat de ctre delegatul lui Dumnezeu, pn cnd el nsui va afirma c NUMAI viaa ntru armonie cu oamenii , cu Legea, cu Dumnezeu este via real. Aa cum bine zicea Pytagora, tnrul nu trebuie nelatprin intruziunea, pe canalul dintre substana divin i sufletul tnrului, a intereselor meschine ale educatorului/legislatorului. Confiscarea(grosolan i brutal) a cii dinspre Dumnezeu spre sufletul tnrului va duce la grave tulburri spirituale , ale actualei i viitoarei societi umane, care va fi lipsit de harul transfigurrii, singurul factor care poate revela teleologia cosmic i social. Cine-l va nelege pe Dumnezeu, ptrunznd n mintea lui Dumnezeu, n inteniile Sale sublime - acela va fi subiectul ideal pentru educaie. Cine nu, va reprezenta un rebut educaional i, consecutiv, un potenial pericol de destabilizare social, prin faptul c el nsui nu e stabilizat spiritual - i, deci, se constituie n focarul epidemiei non-armoniei - epidemia anomic. Epidemie care , deja, cutremur pmntul sub picioarele noastre, cum spune un gnditor - el nelegnd prin aceasta c, n curnd, Dumnezeu nici nu va mai ine cont de alegerea noastr, i se va revela n toat mreia lui legislativ. Dar pentru c noi nu suntem pregtii s ne supunem Legii i Legislatorului Suprem - vom fi nspimntai de moarte, n loc s-i aducem slav i s ne transfigurm de bucuria supremei revelaii. Deci, de reinut: Dreptul nu e doar o tiin - ci o cale potenial de a-l ntlni pe Dumnezeu. O cale pe care poate fi iniiat mult mai uor omul tnr dac contiina responsabilitii duble(fa de Dumnezeu i fa de chipul su oglindit - omul) ar fi trezit n educatorii momentului I i momentului II pedagogic. Cu o condiie: legile s nu uite de Lege. * 3.10. n loc de concluzii finale: Replierea social i cenzura moral-divin a tnrului n trecut, mai ales n lumea satului, autoritatea divin era dublat de autoritatea social a obtei, n chip, deseori, armonios - i, n mod sigur, totdeaunaflositor, pentru pstrarea moralei: gura lumii, gura satului - o adevrat i bine format(i informat) opinie public - autoritatea obtei.

Egoismul, individualismul, nsingurarea modern, pustiirea sau urbanizarea satelor (mai ales ca mentalitate) - au distrus autoritatea obtei. A rmas autoritatea divin - prin delegare educaional. Cum trebuie vzut ea? n zeci, sute de cazuri - discutnd cu elevii, cu tinerii - ne-am dat seama c autoritatea divin, dac e contientizat i dublat de stimulul religios al familiei(evlavia, morala cretin) - mpiedic svrirea de lucruri neplcute, i chiar de lucruri periculoase, nocive n cel mai nalt grad - din punct de vedere social. Tnrul trebuie nvat s aib un preot-duhovnic stabil, n care s aib deplin ncredere. i atunci, cenzura moral-divin va veni pe dou ci, diminund sau chiar suprimnd pornirile rele ale firii tnrului, sau obiceiurile, deprinderile sale proaste: a-sentimentul veghii, permanente, deasupra sa, a ochiului divin neadormit i mustrtor (n cazul neadaptrii sau ncetei adaptri la morala cretin); b- controlul periodic(ca la medic) al sufletului: pregtirea periodic pentru ntlnirea cu confesorul-duhovnicul - o ntlnire de maxim i sever sinceritate. Astfel, treptat, credina i ncrederea re-conformeaz spiritul, rectific, lefuiesc spiritul i inhib pornirile pernicioase ale firii. Acesta este, n definitiv, OMUL NOU de care vorbete Hristos, omul renscut spiritual - nu acela al comunismului ateu, nici acela al liberalismului libertin i anomic. Pur i simplu,HOMO RELIGIOSUS REDIVIVUS, despre care face vorbire Mircea Eliade [58] . Omul religios regsit-renscut, i pus ntre parametri de eficien spiritual - care va deveni corectitudine i omenie social. Din dezvluirile tinerilor, aflai fie n plin terapie religioas, fie dup terapia religioas (ntr-un moment de relaxare luminoas, evlavioas, recunosctoare) s-a putut vedea cum att mici carene psihice i deprinderi rele, nu foarte vinovate n sine(cochetria celei care pierdea ziua la oglind, mizeria fiziologic a celui care se masturba sau se scobea ntre degetele de la picioare etc.) - ct i mari deficiene psiho-fiziologice(porniri homosexuale, cauzate de grave disfuncii, deficiene fiziologice, din pricini congenitale etc. - sau nestpnirea nervilor, neascultarea de nici o autoritate exterioar etc.) - prin concentrarea att sub Ochiul lui Dumnezeu, ct i sub cuvntul de folos al duhovnicului - fie au fost autoreprimate, fie inute n fru, stpnite mental, volitiv, pentru a nu face ru celor din jur, i nici siei s nu-i mreasc rul, pn la scrba de sine i la sentimentul culpabilitii , hiperbolizat pn la dorina de autoeliminare. mpcarea cu sine, redobndirea respectului de sine i a cumpenei interioare, re-armonizarea interioar - este ceva de nepreuit. i doar sentimentul religios autentic(nu superstiia sau bigotismul!!) rezolv aceste probleme . ABIA OMUL RELIGIOS POATE FI, ORICND, O FOARTE BUN FIIN JURIDIC - DAC SE FACE EDUCAIA JURIDIC DE RIGOARE. Este mai

puin valabil inversul afirmaiei. De multe ori, juriti merituoi, pierznd busola spiritual, au clacat moral i profesional. *** RESTABILIREA CREDIBILITII TINERILOR. BTRNEEA I TINEREEA - CATEGORII PSIHO-SOCIALE Forele spirituale tinere : a-dac vor fi educate n direcia generozitii spirituale, a orizontului spiritual deschis i liber spre sus - iar nu al unui pozitivism meschin i fosilizat n automatismele de animal de prad, strict orizontalizat(sub zodia economicului); b- dac vor fi convinse s accepte cunoaterea i aprofundarea LegiiNorm( n semnificaiile ei adnci, vitale) i a sistemului general de funciune social n mod sigur, vor gsi soluii nu numai noi, ci i mai fiabile i viabile, multiple i cu grad de soluionare mai nalt. Se vor angaja ntr-o autentic spiral a reformei sociale i morale ( nu n simulacre reformiste) - aa cum s-a ntmplat n toate momentele critice ale istoriei omenirii : tinerii minorii au deblocat Biserica Occidental, scond-o din criza de credibilitate , care a produs, pe cale de consecin, tirania religioas a sistemului inchizitorial ; tinerii artiti , savani i exploratori - au deblocat Evul Mediu ( care alunecase n manierism factice) - spre Renatere; tinerii masoni ai veacului 18 au deblocat sistemul social feudal ( ncrncenat n forme golite de divin, n absolutismul despotic, cu pretenii de drept divin, arogant i distructiv de avnturi creative), spre democraie (care, la nceputul ei, prea real) - i tot tinerii au achiesat primii i la idealurile anului (est i central-european) 1989, doar c, peste tot n Centrul i Estul Europei, a existat o capcan, gen Piaa Universitii-Bucureti 1990 - revelat mai degrab sau mai trziu, cu amrciune. Forele tinere nu trebuie mcinate, pervertite i exasperate - ci folosite n mod loial, vizionar, curat - determinate, printr-o educaie prealabil, de nalt i susinut inut spiritual, s se njuge singure, cu entuziasmul specific vrstei, la operaia denumit ameliorare social. Numai aa se pot ele purifica i lumina, constant, de Idealul Umanitii - fr a se nepeni n starea psiho-spiritual, numit btrnee, ci pstrnd, chiar n vrsta senectuii, flexibilitatea i generozitatea extrem, att de vie, a strii spirituale de tineret. Cci, dup cum credem a se vedea, nu exist un real conflict al generaiilor, dect atunci cnd cei vrstnici se ncpneaz s semnifice cei btrni-mbtrnii - i s-i aroge drepturi pe care nu le au, n virtutea unor virtuideloc onorabile: i apropriaz , fr s i merite, din punct de vedere medical, toate anchilozele psiho-spirituale posibile - lucru care duce, inexorabil, la atitudini egoiste i tiranice. Btrneea i Tinereea se dovedesc a fi, n cele din urm, dar, de fapt, n primul rnd - categorii psiho-spirituale i grade de atitudine volitiv ( n cazul celor ce vor s arate i s fie btrni, este i

complacerea de a arta i a fi astfel - iar despre tinerii cu prejudecata c ei trebuie s fie cu totul altceva dect generaia anterioar, iar dac nu sunt, se autoblocheaz moral-spiritual, se poate spune, la fel, c se complac ntr-o atitudine categorisit, doar, drept tnr - hyppies, rockers, rappers, punkers etc. - dar, n realitate, mbtrnitprematur, fr finalitatea , nelinitea creatoare i fora de a fi i nsemnatineree autentic). Le lipsete educaia - spunem. Dar chiar li se d educaie adecvat, ntr-un mediu social adecvat (???) i de ctre factori adecvai(fie i ca atitudine i nivel spiritual) i de bun-credin? O educaie care s stimuleze, n ei, generozitatea i energiile constructive, specifice (n mod normal) vrstei tinere? Noi nu credem asta i, tocmai de aceea, optm pentru/propunem, cu mult discernmnt, o variant nou (i, n acelai timp, veche) de societate, n care s nu mai existe pclici i pclitori, i nici obidii i obiditori: SOCIETATEA TEOCRATIC, n sensul propus de Nikolai Berdiaev, n lucrarea sa Un Nou Ev Mediu: o societate n care CREDINA CRETIN (autentic i fervent!!!) s fie fora spiritual motrice n care Biserica s fie Instituie Divino-Uman, nu cu misiune neaprat de supraveghere a nivelului de spiritualitate al mediului social nu att instituie cu misiune corectiv, ct preventiv, pentru evitarea nu doar a catastrofelor spirituale, cum sunt cele prin care trecem azi, de s-au zpcit de tot pn i sacedoii lui Hristos-Mntuitorul - ci, n special, pentru alinarea durerilor spirituale din mediul social, pentru catalizarea i cultivarea forelor spirituale nucleice, ascunse n om/umanitate - pentru adeverirea, ntrirea i Revelarea Strii de REAL con-fraternitate, dintre oameni: TEOCRAIA propus de noi NU trebuie s fie o nou societate totalitar, i nici s nu utilizeze constrngerea, brutal sau discret (tot siluire a libertii divino-umane ar fi, sub orice form s-ar exercita brutalitatea/constrngerea non-spiritualizant!) s nu aib scopuri DELOC lumeti, ci exclusiv, obsesiv, innd de Revelarea Lui Hristos s nu se nimereasc, Doamne ferete, din nou, cum a fost n zona papal a secolelor Vechiului Ev Mediu Inchiziia, sau orice alt fel de poliie bisericeascNu, nicidecum! Ci s fie Zona Terestr i Zona Divin (totodat! ntlnite!!! - prin Lucrarea Cea Mai nalt a HARULUI Dumnezeiesc!), zona de REVELAIE, la nivel de individ, dar, mai cu seam, de SUPRAINDIVIDUALITATE / NEAM. n felul acesta, doar, Biserica va fi iar ceea ce a vrut i vrea Hristos: Mireasa Lui Hristos, Sfnta Unealt de Mntuire/Rearmonizare ntru Duh a Omului/Umanitii, ANTICAMERA PARADISULUI. Dar, pentru o astfel de societate nou, i totui veche, originar, dac ne gndim c ea a fost ntia propunere a Lui Hristos preoii trebuie s nceteze definitiv de a se considera un soi de funcionari I S RE-DEVIN JERTFELNICI NTRU MISIUNE SFNT/COSMIC/SUPRAISTORIC!!! i aceasta, pentru ca istoria s aib finalul prorocit de acelai mare filosof al Ortodoxiei, Nikolai Berdiaev re-contopirea istoriei pmnteti cu istoria celest

(cf. Sensul istoriei, Polirom, Iai, 1996, pp. 195-197) deci, s relum i s completm, ca pe un memento, ceea ce deja am citat din geniul rus al Ortodoxiei: n viitor va avea loc o lupt fr precedent ntre bine i ru, ntre Dumnezeu i diavol, ntre lumin i ntuneric. Sensul istoriei const n deschiderea acestor principii opuse, n lupta lor i n conflictul tragic al acestor principii ()Am nceput cu prologul celest al istoriei, pentru a trece la istoria pmnteasc, iar de la aceast istorie pmnteasc trebuie s trecem iari la istoria celest.Numai n acest caz istoria are un sens pozitiv: dac se ncheie. ntreaga metafizic a istoriei () conduce la contiina sfritului inevitabil al istoriei. Dac istoria ar fi un proces nesfrit, o infinitate rea, ea n-ar avea nici un sens. Tragedia timpului ar fi de nerezolvat, iar sarcina istoriei irealizabil, pentru c, n interiorul timpului istoric, aceasta nici nu se poate nfptui. Destinul omului, aflat la baza istoriei, presupune un scop supraistoric, un proces suoraistoric, o soluionare supraistoric a destinului istoriei ntr-un alt timp, venic. Istoria pmnteasc trebuie s se contopeasc din nou cu istoria celest, trebuie s dispar graniele care separ lumea aceasta de lumea cealat, la fel cum nu au existat aceste granie n trecutul ndeprtat, n zorii vieii universale. ().n acest mod simbolic se vorbete n Apocalips. Se rupe legtura timpurilor, cercul nchis al realitii nceteaz s mai existe. n realitatea lumii se revars energiile unor alte trepte ale realitii, istoria timpului nostru se sfrete i tocmai de aceea capt sens. O zi din viaa noastr individual este absurd luat n sine, viaa noastr capt sens doar prin alturarea tuturor zilelor ei. () n limitele istoriei, este irezolvabil i conflictul tragic al destinului individual, cu destinul ntregii umaniti. De aceea, istoria trebuie s se ncheie. Lumea trebuie s intre ntr-o realitate superioar, ntr-un timp integral, n care s se rezolve problema destinului individual uman, iar conflictul tragic alacesti destin individual cu destinul universaltrebuie s-i gseasc o soluie. Istoria este, nainte de toate, destin i trebuie s fie neleas ca destin, ca soart tragic. Soarta tragic trebuie s aib, ca n orice tragedie, un act final, care rezolv totul. n tragedie, catharsis-ul este inevitabil. Istoria nu are o evoluie infinit n timpul nostru, nu are firescul fenomenelor naturale, tocmai pentru c istoria este destin. Aceasta este ultima concluzie a metafizicei istoriei. Destinul uman, pe care trebuie s-l urmrim prin toate perioadele istoriei, nu se poate soluiona n limitele istoriei. Metafizica istoriei ne nva c ceea ce este irezolvabil n limitele istoriei, se rezolv dincolo de limitele ei. Acesta i este cel mai important argument n favoarea faptului c istoria nu este fr sens, c are un rost superior. Dac ar avea numai un sens pmntesc imanent, tocmai n acest caz ar fi absurd, fr sens, pentru c atunci toate dificultile fundamentale, legate de natura timpului ar fi irezolvabile, sau toate rezolvrile ar fi fictive, aparente i neadevrate. O astfel de metafizic a istoriei, relativ pesimist, rupe mreaja iluziilor legate de divizarea viitorului i rstoarn ideea de progres, dar ntrete sperana i nzuina n

soluionarea suferinei istoriei din perspectiva eternitii, din perspectiva realitii venice. Iar aceast metafizic pesimist a istoriei este mai optimist, n sensul ultim i cel mai profund al cuvntului, dect optimista concepie despre progres, concepie sumbr i aductoare de moarte pentru tot ce este viu. Trebuie s aib loc o anumit mutaie luntric, dup care istoria universal nu se va mai nfia n perspectiva fluxului distrugtor al timpului, atuncat parc nafar din adncul spiritului, ci n perspectiva eternitii, a istoriei celeste. Istoria universal se va ntoarce n adncime, ca un moment din venicul moment al Spiritului.

***

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]

-Pytagora, Legile morale i politice, Antet, 2000, p. 153. -Ibidem. -Idem, 154. -Nota editorului: aceast lege pare s se refere la teocraia evreilor. -Idem, p. 154. -Ibidem. -Ibidem. -Ibidem. -Ibidem. -Idem, p. 91. -Idem, p. 90. -Idem, p. 98 - 1585. -Platon, Republica, ESE, Buc., 1986, p. 133, 368 a . -Idem, p. 302, 504c. -Idem, p. 318, 519c. -Giambattista Vico, tiina nou, Univers, Buc., 1972, Secinea a opta - Trei feluri de autoriti, p. 461. -Idem, p. 488.

[10] [11] [12] [13]

[14] [15] [16] [17]

[18]
[19] [20] [21] [22] [23]

-Idem, p. 459.

-J.J.Rousseau, Contractul social, Antet, 2000, p. 8. -Idem, p. 7 -Idem, p. 24. -Idem, p. 38. -Pytagora, subliniind originea divin a ordinii i, deci, i a legilor, n lume i n societatea uman, afirma, cum am vzut mai

sus:nainte de a exista legiuitori, au existat legi(Pitagora, Legile morale i politice, Antet, p. 98, 1585).
[24] [25] [26]

-J.J. Rousseau, Contractul social, Antet, p. 29. -Idem, p. 30. -Idem, p. 27.

[27]

-l glosm , din nou, pe Rousseau, prin textul lui Pytagora: (p.cit, p. 142, 2340)Legiuitorule! Pune-i toat viaa i nelepciunea la

btaie nu ca s transformi oamenii n popor, ci mai degrab poporul n oameni - i, la fel deprofund: (op. cit, p. 136, 2227)Poporului care se plnge de srcie, d-i pine i nu libertate.
[28]

-Idem, p. 19. -Idem, p. 13. -Chiar dac s-a declarat calvin, J.J.Rousseau a fost receptat de Revoluia francez ca fiind, n esena gndirii sale, ateu(cf. Ed. politic, Buc., 1976, Jacques Madaule, Istoria Franei, EP, 1973, pp. Albert 149-203 -

[29] [30]

Mathiez, Revoluia francez,

ct i afirmaiile din scrisorile lui Diderot).Dar exist i propriile declaraii ale lui Rousseau, de tipul celei din Emil, p. 202:S nu recunoatem () nici autoritatea prinilor bisericii, sau a pastorilor, ci s supunem cercetriicontiinei i a raiunii totul. De fapt, Rousseau este un deist(religie natural:Cred c o voin mic universul i nsufleete natura- Emil, p. 197) , un fideist i

un panteist, care se opune concepiei teiste a Bisericii Cretine. Elcrede, totui, n nemurirea sufletului i ntr-un fel de Dumnezeu, care , pe o lumecealalt, mparte oamenilor dreptate.
[31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44]

-Idem, p. 39. -Idem, p. 53 - i J.J.Rousseau, Proiect pentru Corsica, p. 21. -Idem, p. 95. -Idem, p. 41. -Fustel de Coulange, Cetatea antic, Meridiane, Buc., 1984, p. 267. -Nikolai Berdiaev, Un Nou Ev Mediu, Omniscop, Craiova, 1995, p. 126. -Idem, p. 127. -Idem, p. 116. -Idem, p. 117. -Idem, p. 118. -Idem, p. 132. -Idem, p. 127. -Idem, p. 129. -Idem, p. 129.

[45]
[46] [47]

-N. Berdiaev, Sensul istoriei, Polirom, Iai, 1996, p. 197.

-Emil Cioran, parc citndu-l pe Marx, dar i peMarchizul de Sade, afirm c cretinismul este religia sclavilor. -Cf. Sfntul Augustin, Civitas Dei, n : P. Bernard tef, Sfntul Augustin -

Omul.Opera. Doctrina, Colecia Sfini Prini ai Bisericii, Cluj-Napoca.

[48]

-Legea a fost sdit i exist n fiina uman(contientizat), cci altfel nici n-ar fi posibil ca Dumnezeu s cear omului ceea ce El n-

a dat i pus n fiina Omului.

[49] [50]

-Matei, 23, 13-39. -J.J.Rousseau, Contractul: O societate de adevrai cretini n-ar mai fi o societate de oameni - adic, ar fi o utopie.

Nu: ea, societatea autentic-cretin, va fi-exista (dup spusa Bibliei:Cnd fi-va o turm i-un pstor) - i abia aceea-acela se va numi pe drept Omul(re-ndumnezeit, re-androginizat paradisiac).
[51]

-Matei, 10, 14.Dac ns nu v va primi cineva, sau nu va asculta cuvintele voastre, atuncea ieind din casa ori din cetatea aceea,

s scuturai i praful de pe picioarele voastre!

[52]

-Exist i aa ceva, dar ca automutilare mistic - Matei, 5, 29-30:De te smintete ochiul tu drept, scoate-l i-l arunc, cci e mai

bine pentru tine s piar unul dintre membrele tale, dect tot corpul s fie aruncat n gheena, i de tesmintete mna ta dreapt, tai-

o i arunc-o de la tine, cci e mai bine pentru tine s piar unul din membrele tale, dect tot corpul s fie aruncat n gheena. Adic, mai curnd suferi de o suferin trector(istoric)-corporal, dect s ritiinimaginabila suferin spiritual-esenial etern.

[53] [54] [55]

-Matei, 5, 37. -Ibidem, 37 i 44-48. -Idem, 10, 34-35:S nu socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie: cci am venit s despart pe om

de tatl su i pe fiic de mama sa i pe nor de soacra sa.

[56] [57]

-Idem, 5, 6. -Idem, 11, 30.

[58]

-Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Humanitas, Buc., 1992.

PARTEA A II-A: PENTRU INSTAURAREA BINELUI II.0 - EPOCA ARHANGHELULUI MIHAIL/MIKEL/ARHANGHELUL SPIRITULUI Iat ce afirm i mrturisete crturarul german Emil Bock, alt ucenic al ntemeietorului antroposofiei cretin-rosicruciene - despre Epoca Arhanghelului Mihail/Mikel, spre deosebire de cea precedent, numit Epoca Arhanghelului Gabriel: Arhanghelul Gabriel este Arhanghelul sever care, odinioar, a trebuit s-i izgoneasc pe oameni din Paradis. Arhanghelul Mihail este sever i el, dar misiunea lui este de a-i readuce pe oameni n Paradis(s.a.), aa cum spune ngerul , n vechile colinde de Crciun:<<Treptat vreau s v chem iari la Mine.> >(...)Nu suntem oare izgonii zi de zi din Paradisurile ce ne-au mai rmas? Izgonii de mai mult vreme din Paradisul naturii, din Paradisul artei adevrate, omenirea nu i-a dat pe deplin seama de toate cele petrecute cu ea. Astzi este izgonit fr cruare i din paradisul confortului i tihnei burgheze. Lumea devine tot mai puin paradisiac. Izgonirea dinParadis pare a se desvri tocmai n zilele noastre. (...) Cci noi oamenii nu suntem din aceast lume. Noi trim n ea, dar adevrata noastr fiin a cobort dintr-o alt patrie, n lumea de aici, care-i este strin. i se va cere o munc ndelungat i grea , pt. ca splendorile spiritului s poat fi aduse n lumea strin n cre trim aici pe Pmnt, aa nct i lumea de aici s devin o patrie, n sensul adevratei noastre fiine(...) Iar dac, acum, Mihael declar paradisurile pmnteti nule i neavenite, sfrmndu-le i distrugndu-le, aceasta nu nseamn o izgonire dintr-un paradis real: Mihael o face n scopul ca omul s-i aduc aminte de paradisul pierdut, acel al lumii spirituale, sau cel puin s se lase cuprins de dorul, de nostalgia fierbinte dup Paradisul

lumii spirituale, dup lumea obriei sale(...). Distrugerile din jurul nostru, att de caracteristice timpului mihaelic, au misiunea de a ne renceteni n lumea spiritului, creia i aparinem cu fiina noastr adevrat i care, apoi, firete, trebuie sdit i pe Pmnt. Rostul lumii anterioare, cea gabrielic, pare s dezvolte n omenire tiina natural i tehnic. Acestea sunt darurile fcute de Gabriel omenirii. Prin tiin i realizrile tehnicii, oamenii au fost ajutai s se familiarizeze cu fenomenele lumii pmnteti. Dar timpul propriu-zis al tiinelor naturale i al tehnicii este astzi depit(...) Dac nu-i vor ndrepta, de acum nainte, privirea spre cele spirituale, oamenii nu vor mai nelege nici mcar natura(...) Oamenii, de fapt, s-au sturat s mai gndeasc. Muli din generaia tnr s-au desobinuit a mai gndi i se las prad, din nefericire, acelei apatii n care soldaii au trebuit s se refugieze n rzboi, spre binele sau spre rul lor. Iar aceasta, se spune, este atitudine. Dar omul de azi nu e altceva dect o plicticoas i superflu prticic a creaiunii, dac nu gndete, dac nu aprinde din nou n suflet curajul de a gndi. Dac misiunea epocii lui Gabriel era de a face tiin natural, misiunea epocii lui Mihael e de a dezvolta tiina spiritual - de a aduga, la cunoaterea naturii, cunoaterea spiritului. Fiecare trebuie s se strduiasc, cu entuziasm, s neleag i nlnuirile spirituale ale lumii, ceea ce-l va face s-i dea seama c suportul lumii se afl tocmai acolo unde simurile i experienele cercettorilor naturii nu mai ptrund(s.a.). n epoca lui Mihael/Mikel, esenialul nu-l constituie nveliul n care trim, ci omul luntric care trebuie s ajung la sine nsui, uneori luptnd chiar mpotriva ereditii(s.a.), sfrmndu-i ctuele(...). Ereditatea era deviza lui Gabriel, libertate, iniiativ sufleteasc real, luntric, practic - iat[1] deviza epocii lui Mihael(...) Comunitile care sunt din nou create i cultivate din spirit, formate i cldite cu rbdare, devin celulele embrionare ale unei culturi noi(...) Spiritul necrutor trece nc o dati nu se las pn ce nu cade i ultima frunz din pomii golai. Ce vrea spiritul toamnei? El vrea ca cele vechi s se dea de-o parte i s lase locul celor noi(..) Mihael este puterea stimulatoare.* [2] Din cele spuse de Emil Bock, se poate tlmci i mesajul esoteric inscripionat sub icoana Arhanghelului Mihail/Mikel: Spre inimile cele necurate, care vin ntru preacurata cas a lui Dumnezeu, fr mil ntind sabia mea. Din 1871, misiunea de Cluz a Neamului Metafizic Romnesc a fost preluat de ctre Eminescu-Aminul iar n secolul XX, tafeta a fost preluat, n condiii de mare tragism i ambiguitate semantic-ontologic, de ctre un spirit mare, dar care, tocmai pentru c-i mare, mparte blestemul mreiei, ntru demnitate, cu Eminescu naintemergtorul: Corneliu Zelea Codreanu (ambii, asasinai la vrsta de 39 de ani...3+9=12=UN CICLU COSMIC COMPLET!!!). Pe acest Spiritus Rector al veacului XX, doar Mircea Eliade, dintre marii intelectuali romni/genii transfiguratoare ale ale Neamului Romnesc, l-a cunoscut/recunoscut, i, cu

profund demnitate i noblee, nu s-a dezis de el, pn la sfritul misiunii sale terestre... INIMILE CELE NECURATE sunt inimile prea legate de materialitatea lumii, prea adnc marcate de contactul cu forele luciferice i cu cele ahrimanice.. NECURAT, pentru epoca i misiunea lui Mihail/Mikel, este cel care refuz s elibereze traseele pe care omul trebuie s se nscrie, pentru a revedea Paradisul, cel ce blocheaz drumul spre Hristos-Lumina Paradisului, cel ce refuz s lase locul celor noi - de fapt, al celor NNOII, al celor care accept s concureze la transfigurarea mntuitoare. SABIA NTINS FR MIL cur de spiritele ncrncenate n mlatin i nvechite n ru - calea spre Paradis a omului. Aceast sabie arhanghelic nu poate avea mil de cei ce spun, i vor s-i conving i pe alii, c nu exist dect starea de materialitate, de confort pmntean - iar nu starea spiritual de Paradis. Sabia arhanghelic, n definitiv, face loc NOULUI TESTAMENT, nlturnd, fr menajamente, mbcsitul i prea greul de materialitate VECHI TESTAMENT. Aici i st problema EVREULUI METAFIZIC - a neamului vechi, cu MISIUNE EPUIZAT (sau: RATAT!) - care refuz s se dea la o parte din calea NEAMURILOR NOI, a NEAMURILOR CRISTICE. Dar aceasta nu va mpiedica marul triumfal al lui Hristos! Oamenii, pn la urm, se vor debarasa de fascinaia fa de uierturile erpilor demonici... Citm, pentru ncredinare, iari, din EMIL BOCK: Oamenii i vor da seama c tot ce era considerat pn acum ca valoros, nu mai e bun de nimic i nu poate duce n viitor la progrese reale(..) Pn la urm, ns, oamenii nu vor mai avea ncotro, dect s primeasc ceea ce s-a dat ca merinde noi, nc nainte de izbucnirea marilor furtuni rzboinice. *** II.1- SPECIFICUL LUPTEI ELITELOR ALBE, N SECOLELE XX-XXI Prezentul studiu se vrea a fi o nuanare, n spiritul gnditorului mihaelic i lupttorului naionalist-cretin Corneliu Zelea Codreanu, alturi de ntiul Ales al Arhanghelului Mikel, EMINESCU - a unei discuii despre necesitatea formrii sau renaterii elitelor naionale n Romnia, ca i n oricare alt ar. Prsirea treptat a culturalitii hedoniste i revenirea la CULTUALITATEA CRETIN , ca smerenie divin-perceptiv i oelire spiritual trebuie s fie una dintre principalele specificiti ale elitelor urmtoarelor trei secole, perioad pe care deja am numit-o, mai sus, EPOCA MIHAELIC. Numai c, aa cum n plan fizic cutm s aintim ochiul sau urechea spre surse reale de informaie fizic, tot aa i sufletului trebuie s-i oferim sursa real a mesajului divin: s-l aintim nencetat spre Dumnezeu cel Viu, pentru a primi mesaje spirituale vii prin intermediul clarvztorilor autentici. Una e cultul fals, satanic, slugarnic i sec de rosturi ontologico-spirituale, pentru un monstru cu

chip uman, paranoic, temporar i prelnic cluzitor al destinelor umane sau naionale i cu totul altceva este cultul unui Sfnt, cultul fa de valorile spirituale ale Neamului, fa de strmoii Neamului, fa de Neamul nsui etc. Cnd o personalitate se identific spiritual cu Neamul din care se trage, cnd o personalitate este obiectul i subiectul unei Revelaii acea personalitate este, deja, rezumatul spiritual al elitei Neamului n care s-a nscut cuvntul Revelaiei. De la acest rezumat trebuie pornit, pentru a explica, n grupuri de tlmcire, nelegere i aciune metafizic numite ELITE SPIRITUALE ale unui Neam respectiva Revelaie. Codreanu, ca i Eminescu, fiind una dintre ntruprile rezumative ale Spiritului Neamului Romnesc, la un moment istoric, trebuie considerat sinteza spiritual a Elitei Neamului. La fel cum, cu jumtate de veac naintea lui, Spiritul Neamului Romnesc se reflecta n cel dinti ales al Arhanghelului Spiritului MIKEL: n oglinda-Arhetip EMINESCU. Cei care sunt rezumate spirituale ale Neamului lor, chiar dac aparent sunt umbrii de trecerea timpului, se nscriu ntr-o elit real a Neamului: ELITA ETERN, fora divin-constructiv etern a Neamului. Ei vor reprezenta, de-a pururi, modele de aciune-reaciune a Spiritului Neamului respectiv, vor sta mrturie, ca spirite vii, la refacerea spiritual a Neamului, dup o perioad de depresiune spiritual, vor mrturisi, mereu, despre fora real-spiritual (ocultat de mprejurri istorice, de accidente istorice) a neamului respectiv. Prin elitele eterne, se exprim un Neam la Judecata din Urm, n faa Tronului Divin. Din aceast perspectiv, spunem DA cultului lui Eminescu sau Corneliu Zelea Codreanu. n sensul c nu avem dreptul s neglijm glifele sacre, mesajul dumnezeiesc, att de prezent i de evident, n spusele lor. Cnd cel de-al doilea spune: Caracteristica timpului nostru: ne ocupm cu lupta dintre noi i ali oameni, nu cu lupta dintre Poruncile Duhului Sfnt i poftele firei noastre pmnteti, ne preocupm i ne plac victoriile asupra oamenilor, nu victoriile mpotriva Diavolului i pcatului (cf. nsemnri de la Jilava , Colecia Europa, Mnchen, p. 51), Codreanu transmite dou mesaje de esen divin: 1-cum ar trebui modificat elita neamurilor de acum (sec. XX) ncolo; i 2-ce specific trebuie s-i dezvolte aceste elite speciale, elite de re-aciune fa de demon i pcat. Considerm c, astzi, sensul de elit nu este suficient s-l gsim n cuvntul alei. Aleii cui? ne-ar ntreba Codreanu, potrivit propriei sale viziuni. Cci, n competiia apocatastatic, i Satana-distrugtorul are aleii si, i Dumnezeu pe ai Lui rzboinici metafizici. n consecin, Frontul Metafizic creeaz i menine, fa n fa, n secolele XX-XXI, elitele i contra-elitele. Elite ale minciunii i iluziei otrvite, satanice, pe care e vom numi ELITE NEGRE i elite spiritual-pozitive/constructive, adevratele elite crora le vom spune ELITELE ALBE.

Descifrarea mesajului lui CZC, coninut n citatul de mai sus, credem a fi: Forele malefice au ncetat s ne atace cu armele specifice veacurilor trecute: forme material-agresive, armate <<nzuate>>. Frontul a devenit unul aproape exclusiv metafizic, care atac direct spiritul. Antihrist/Ahriman vrea s se substituie sufletelor i minilor noastre (spre a se folosi de ele), precum preciza Thomas Gbel, n articolul citat de noi mai sus Cele trei aspecte ale Rului, n lumea contemporan. n acest rzboi, ce pierde lumea n zona sorbului satanic, n zona lui minus trebuie s recupereze, spre echilibrare, ELITELE ALBE, din zona Luminii Mntuitoare. Prin urmare, s se modifice radical i calitatea RZBOINICILOR ALBI, funcia i vehemena combativ a acestora. Cele trei aspecte ale Rului, menionate de noi mai sus (I- anonimitatea feelor i sursei rului, nchiznd omul n colivia inteligenei sale strict raionale; II-izolarea omului n propria sa fiin nsingurat, terorizat i sceptic; III- substituirea eului divin-uman de ctre Antihrist/Ahriman) vor fi, deci, cele trei inte ale luptei ELITELOR ALBE! Scopurile ELITELOR ALBE, n lupta lor metafizic, vor fi: I- s vindece omenirile-neamuri de orbirea ce le mpiedic s personalizeze, s identifice, ca viziune spiritual, Rul i s le mping, dinspre raiunea uscat, ineficient spre INIMA-CREDIN, prin care ansa Mntuirii/nvierii rmne venic valabil, Cale fertil-cristic, spre Lumina Adevrului; II scoaterea omului din robia singurtii satanice, a izolrii n lipsa de speran, fa de Supra-Sinele Dumnezeu; III paza Lui Dumnezeu n sufletele tuturor oamenilor, spre nfrngerea definitiv a lui Antihrist/Ahriman. Din cele spuse pn aici, deducem c noile ELITE ALBE CELE AUTENTIC CRETINE! nu mai au dreptul la identificri greite, neglijente, ale adversarului i ale poziiilor sale de atac. Nu mai au nici rgazul pe care-l ofereau, n trecut, treptele evoluiei materiei, nici dreptul la compromisuri i la pertractri cu adversarul metafizic. ELITA ELB are, de-acum, o responsabilitate crescut. Cine greete n acest moment decisiv, de afirmare/dezvoltare a ELITEI ALBE, pltete cu nsi esena i existena sa spiritual, fie el om, fie Neam-sintez spiritual, fie grupare de neamuri ca prefigurare a lui Adam Protogonos. Elita este, deci, nti de toate, n lumea modern-contemporan - forma n care se exprim fondul de atac-aprare metafizic a celor care se ocup cu lupta dintre Poruncile Duhului Sfnt i poftele firei pmnteti, se preocup, pn la obsesie, de victoriile mpotriva Diavolului i pcatului ELITA ALB este fondul de autoaprare al unui Ordin necesar de cavaleri cretini/cruciai autentici (nu precum jefuitorii catolici ai Constantinopolului), ntru Duhul Lui Hristos. A venit vremea cnd cutarea Sfntului Potir Graal s redevin, din metafor a Evului Mediu Vechi cea mai stringent realitate de lupt spiritual a Noului Ev Mediu (prefigurat de N.Berdiaev) misiune pentru alei ai Duhului

Sfnt, tangeni spiritual la circumferina euharistic a unei nnoite mese a cavalerilor apostolici ai lui Hristos. Masa Ortodoxiei Revigorate. De ce aceast definire, aparent pretenioas i preioas? Pentru c acest nivel de (auto) definire a ELITEI ALBE este cerut tocmai de specificul agresiunii forelor malefice ELITELE NEGRE. ELITELE NEGRE (am creat termenul, prin rezonan fa de Black Nobility) atac la nivelul exprimrii Duhului Sfnt n lume, la nivelul minii i al sufletului omenirii-neamuri. * II.2 CAZUL GERMANIA, PREFA A CAZULUI ROMNIA Avem vreo dovad a acestei agresiuni specific metafizice n lume, sau suntem nite paranoici, bolnavi de complotit?! Nu o dovad avem, ci nenumrate, nencetat. Pentru a nu fi acuzai de judecat pripit, fr perspectiv istoric de reflecie, s lum exemplul cel mai flagrant i cel mai cunoscut: agresiunea spiritual (dublat, firete, de cea militar, dar n aceast ordine: spiritual-militar i, n niciun caz, invers) mpotriva Germaniei i a poporului german agresiune care este repetat, n termeni formali specifici actuali, dar aproape fr vreo modificare a prototipului spiritual malefic de agresiune mpotriva Romniei i a romnilor de azi. Trebuie, ns, a mrturisi, de la nceput: conductorii germani i-au trdat poporul i au trdat destinul poporului german (mai exact, Hitler, la sfatul doctorului Horbiger - cel care i propunea ajutorul nivelului spiritual prea jos, arhanghelic, al zeilor, deci o aciune de scurt influenare spiritual ceea ce a nscut doctrina blitz-krieg-ului - - i neasculnd de doctorul Rudolf Steiner, care i propunea ajutorul Lui Hristos, de lung/etern influenare spiritual) - au schimbat armele cretine, pe cele pgne incomparabil mai slabe spiritual, ba, mai grav, pervertite: au creat uluitoarea/nucitoarea compatibilitate a ELITELOR ALBE cu ELITELE NEGRE/BLACK NOBILITY+ sionitii plutocrai ceea ce a creat confuzie major i a deturnat total esena metafizic a aciunii Neamului German (se cunoate, azi, compatibilitatea de discurs dintre Hitler i sionitii plutocrai). Revenim: De ce s-a produs/se produce agresiunea asupra Germaniei, respectiv Romniei? Asta, pentru c ATUNCI, Germania, ACUM, Romnia sunt considerate zone de maxim condensare spiritual benefic, de maxim potenial reactiv-spiritual. De ce credeti c se tot invoc, de ctre toi factorii mass-media, integral aservii ELITELOR NEGRE - prpdul ce va veni asupra romnilor, dac nu vor renuna la Biseric i la Credina Ortodox , care (zice chiar un crturar respectat i foarte smerit ascultat, n unele medii - rposatul Ion Petru Culianu) ar fi anacronic, perdant din start (?!), prin nsi natura ei, prin ineria ei (care inerie? cumva spiritual? vezi bine c tocmai aici e clenciul)

etc. Tocmai pentru c totul e invers, vorba lui Marin Sorescu (din finalul piesei Iona): Satana se teme de subiacena spiritual de teribil for a Ortodoxiei, pstrtoare UNIC a tuturor dogmelor drepte, a ntregii tradiii apostolice i soborniceti a Sfinilor Prini a tuturor canoanelor, tradiiei Liturgice, canonice, Dogmatice i istorice a Bisericii Cretine a nceputurilor cf. Ilie Cleopa care, prin ce afirm, d, de fapt, dimensiunile spirituale ale germenului ELITEI ALBE romneti. Aceast elit nu a devenit, nc, expresivrzboinic (precum cea germanic), n apocatastaz, nu a devenit contient de sinele angajat, desprins din Sinea-Hristos. Dar temerea Satanei este c tocmai acest lucru e pe cale s se realizeze, n Romnia veacului XXI. n cazul Germaniei, ca i n acela al Romniei, au existat i sunt profei i angajri active de profei, n opera de tlmcire, n vizibil, a potenialului reactiv-invizibil al elitelor naionale. Prigoana de atunci, dar i de azi (cultivarea, cu slbticie de nenchipuit, a sentimentului culpabilitii, la un popor ntreg, pentru venicie parc) contra Germaniei i a germanilor are o justificare metafizic bine definit i bine cunoscut: cea mai nalt loj spiritual tibetan (Ge-lugs-pa= Bonetele Galbene) a prorocit c Acoperiul Lumii va fi strmutat din sudul Asiei (Tibet) NU n Israel, ci n ara Muntelui de Miaznoapte Germania (s-a zis. noi, acum, tim c, de fapt, este/va fi Har-Dealul). Iar tibetanii mistici chiar i-au sprijinit pe Cavalerii Negri, pe Cavalerii Templieri (Ordinul Marcioniilor i Domnii de Piatr Neagr), n al doilea rzboi mondial. Iat, pe de o parte, rzboiul preventiv, aciunea preventiv, din partea Rului (avnd ca expresie traductibil aciunea acelora, cum i numete, cu teroare, chiar un mason Rakovski, ambasadorul sovietic la Paris , n timpul interogatoriului luat, la 26 ianuarie 1938, la Moscova , de funcionarul GRU, Gabriel G. Kuzmin), n primul rzboi mondial i, apoi, aciunea definitiv distructiv (cel puin n intenie) a Rului Satanic, asupra armatelor parial metafizice germane, n al doilea rnd. Parial, din pcate, cci germanii au fost trdai de propriii conductori spirituali i politici, care au deviat i falsificat sensul reaciunii metafizice, treptat, n victorii asupra oamenilor - n loc de victorii mpotriva Diavolului i pcatului n primul rnd, n 1919, a existat un document suplimentar, emis de Guvernul SUA i cunoscut sub titlul de Morgenthau's Pastoral Policy (Politica Pastoral a lui Morgenthau), care a fost semnat de preedintele SUA, Woodrow Wilson, i prezentat la Tratatul de la Versailles. n acest document se specific intenia SUA, ca msur la capitularea german, de a-i extermina pe toi germanii. Rasa german ar fi din natere o ras de rzboinici (citete: Rzboinicii Metafizici ai Polului Metafizic ALB) i s-ar avea n vedere transformarea Germaniei n pune. n 1922, Walter Rathenau instig Frana la omorrea tuturor germanilor i colonizarea Germaniei cu populaii strine (cf. Durerile facerii unei noi lumi, de Carlos Baagoe, Ed. Samizdat, Toronto, p. 143). Evreul Samuel Untermayer, preedinte la International Jewish Federation to Combat Hitlerite Opression of

Jewish a declarat rzboi sfnt Germaniei rzboi pn la distrugerea ei declaraie publicat n New York Times, pe 7 august 1933. Rabinul Vladimir Jabotinski a declarat, la rndu-i, n 1934: Vom duce un rzboi spiritual i material (s.n.). Interesele noastre evreieti impun distrugerea ntregii Germanii (cf. C.Baagoe, op. cit., p. 140). Deci, stimai evrei, vntori nendurai de naziti, cum stm cu ideea de holocaust?!(...dac ne gndim i la ordinul dat, de preedintele evreu al SUA, Harry Trumann, de a-i vaporiza pe japonezii din Hiroshima i din Nagasaki6-9 iulie 1945!). Cine a avut ntietate pe plan mondial, n privina etnocidului (spiritualmente reuitdac ne gndim la miile de germani berlinezi DE VEST, care, ntr-o diminea a lui 1990, adic dup 45 de ani de educaie american tmpitoare, s-au prezentat n costumul lui Adam, n faa unui magazin care anunase, de cu sear, c acel german care va veni n pielea goal, la magazin, a doua zi, va primi marf gratisRezultatele au ntrecut ABSOLUT TOATE ATEPTRILE!!!...i magazinul era s dea faliment)???!!! V anun, cu emoie i cu respectul datorat unor pionieri mondiali, n bran: DOMNIILE VOASTRE SUNTEI ACEIA! De aici decurg toate diversiunile, ascunse elevilor din coli, astzi: proclamarea, n mod fals, a Poloniei ca stat martir cnd, de fapt, polonezii au fost mcelarii aflai n slujba kabalei spiritualo-militare americano-anglo-franceze exterminnd, provocator, mii de germani civili din Polonia (iulie 1939), pentru a strni reacia german din septembrie 1939. Cci era necesar aarea la rzboi a Germaniei, spre a o nimici. Proclamarea unilateral a Holocaustului contra evreilor cnd, azi, n primul rnd prin dezvluirile din crile lui Roger Garaudy evreu comunistmarxist pocit aflm, n amnunt, despre crdiile revolttoare dintre plutocraia sionist i Hitler primii dorind s realizeze, cu ajutorul dictatorului german, NAZISMUL SIONIST: purificarea rasei evreieti, prin lichidarea fizic (n lagrele de munc naziste) a srcimii evreieti, spre a forma, cu elitele evreieti plutocratice, un nou Canaan al rasei perfecte evreietiApoi, Rudolf Hess, asasinat la nchisoarea Spandau - pentru a nu relata c zborul su n Anglia trebuia s previn mondializarea rzboiului. Apoi, lagrele de exterminare A GERMANILOR!!! se dau, azi, cifre nc ovitoare, despre eficiena lagrelor din Vest din Frana, Belgia, Olanda circa un milion de mori - ct despre datele lagrelor din Est-URSS, acestea trebuie c vor nspimnta lumea, cndva, cu cifrele lor realereprezentnd morii din prizonierat/lagre. Dar cnd? Cci domnete o tcere de mormnt asupra secretelor ruseti/sovietice ale celui de-al doilea rzboi mondial i, din cnd n cnd, i acum, dup 65 de ani de la finalul oficial al rzboiului mondial, tot mai vine cte un schelet ambulant, fr limb i cuvnt, dinspre cte o Vorkut Iat la ce instig, ntr-un discurs din 18 noiembrie 1969, n faa studenimii evreieti din Zrich, Simon Wiesenthal vntorul de naziti: apte milioane de germani din RFG, RDG i Austria sunt criminali i delincveni. () Criminalii de

mine s-au nscut deja azi (). Trebuie distrui, odat pentru totdeauna, virtualii dumani, din germeni sau chiar din stadiul embrionar (cf. Salyburger Volksblatt, 23 ianuarie 1970, Neue Zricher Zeitung, din 21 noiembrie 1969 precum i ziarul Tagensanzeiger, din Zrich). Un astfel de discurs ne face s bnuim c Hitler a luat lecii de la plutocraia evreiasc, n ce privete curenia de ras Dar crima de natur metafizic, moral-spiritual este mult mai cumplit dect toate ameninrile i plnuirile legate de exterminarea fizic a germanilor. Cci, iat, made in USA, programul (pus n practic cu strnicie, pe tot cuprinsul Germaniei de Vest) de re-educare (cum la Pitetii Romniei , sovieticii) a germanilor: - Distragerea ceteanului de la politic, prin <<MINUNEA ECONOMIC>>. - Impunerea statutului special, al unicului popor criminal, vinovat de ultimul rzboi. - Supunerea generaiei de rzboi unei defimri de durat i strdania de a-i convinge de propriul eec, de a le provoca sentimentul de vin individual i colectiv; generaiile urmtoare trebuie convinse c au dreptul s impute prinilor vina i s se revolte mpotriva lor. Campaniile de defimare slbesc autoritatea statal. - n domeniul politicii culturale oficiale, este exclus tot ce e sublim, nltor i frumos. n artele plastice domin constructivismul abstract, care merge pn la anormalitate i nihilism. - De descompunerea sistematic a moralei vest-germabe aparine i introducerea noiunii de societate pluralist, conform creia fiecare i poate afirma propriile standarde valorice i care se rspndete n ideea c nu exist legi tradiionale absolute. Pe aceast cale, viaa comunitar vestgerman e distrus nc de la nivelul tineretului, acesta urmnd a tri, n mare msur, n nihilism moral(). n locul modelelor general-valabile, a aprut proriul EU, n locul Binelui Comun EGOISMUL. Fostul preedinte al Tribunalului de Stat, dr. Gerhard Mller, afirma o dat c morala public din Germania de Vest, aa cum reieea dintr-o serie de materiale filmate i tiprite, ar fi sczut la un nivel nemaintlnit n lume (cf. Jan van Helsing, Cartea a 2-a, Ed. Samizdat, 1998). Care sunt concluziile pe care le impun textele de mai sus? 1-S-a format, deja, n lume, cu o impresionant disciplin a agresiunii spiritualdistructive, o ELIT NEBUN (paranoia ELITELOR NEGRE este nc posibil de detectat). 2-Nici un stat contemporan nu mai are elite vizibile, ci toate statele sunt conduse prin decizii ale unui for supranaional i transnaional, care, dup toate semnele, este condus, la rndul su, i are putre decizional PRIN PLUTOCRAIA LUMII (care este, n majoritate, evreiasc sau contaminat decisiv de mentalitatea evreiasc).

3-Aceste elite invizibile fizic sunt extraordinar de active la nivel spiritual, iar rezultatul aciunii lor este, fr nicio excepie, de natur distructiv-malefic. 4-Elitele respective au pretenii de foruri de decizie cosmic definitive i irevocabile. Au pretenia de a se substitui lui Dumnezeu. 5-Ultima consecin important: elitele din sec. XX-XXI, aceste elite oculte, care ne paralizeaz creierele, prin mass-media i prin mancurtozarea comunistoliberal SUNT PROFUND ANTICRETINE. ELITELE NEGRE au pretenia, subiacent, dac nu, uneori, manifest (poate au dreptate, dac ne gndim la avertismentele lui Thomas Gbel, c l reprezint pe Antihrist (Ahriman) pe pmnt * II.3 DOMNUL PIT I DIVERSIUNEA TEORIEI MASONICE DESPRE ELITE Pentru a ne face o idee despre fora contra-elitelor terestre, fa de care ar trebui s se constituie autentice elite naionale, redm mai jos un text, pe care cititorul poate s-l ia fie ca pe o metafor a beznei oculte, fie ca pe o realitate devenit, din nenorocire, cotidian. Cotidianul ne este construit i supravegheat de zeii negri (aa se cred, aa i spun). Va trebui, totui, s avem o poziie fa de cele pe care textul le conine. Cci, n fiecare zi, njurm nite umbre, nvinuindu-le de degradarea noastr economic, moral-spiritual etc. Nu ne dm seama c, de fapt, njurm neputina noastr de a reaciona adecvat-metafizic, de a contrapune unui front metafizic malefic bine disciplinat i care-i ntrete poziiile morale printr-o propagand furibund frontul forelor benefice, albe. Neputina noastr de a contientiza, decanta i extrage, din fiina de Neam, formele cu fond, elitele conformate ale Neamului nostru, ca alei autentici (deocamdat surzi, dar nu nechemai de Dumnezeu!) ai Frontului Metafizic al Lui Hristos. Putei s v pstrai rezerva mental de ncredere fa de textul de mai jos, dar nu avei dreptul s nu v simii avizai, n plan moral-metafizic de nsi fora protectoare a lumii Dumnezeu cel Viu, aflat, pentru noi i prin noi, pe Cruce. S renunm la moftul i la minciuna propagandistic a ELITELOR NEGRE, conform crora am fi liberi. Trebuie s ne impunem S NUMAI FIM LIBERI, ci asculttori de Dumnezeu. Altfel, ne vom pierde sufletele i-l vom pierde pe Dumnezeu, vom pierde ansa de A FI CU ADEVRAT LIBERI adic de a alege s luptm de partea Adevrului Divin. Un bun prieten de-al meu () pe care l voi numi doar Pit (), ntre anii 19681969, a lucrat ca <<personal and computer specialist>> la Strategic AirCommand (SAC), n Tuxon, Arizona, i era unul dintre puinii angajai care se ocupau cu informaiile strict secrete. Fiind un geniu n materie de computere, Pit devenise absolut indispensabil, pentru superiorii si i, n calitatea lui de E3 Airman (dou trese), se putea plimba n voie printre ofieri, sergeni, generali i avea acces la toate bncile de date, folosite n scopuri de aprare i utilitate, i de <<Big

Brother>> nsui, n scopuri informative. ntr-o bun zi, i-a venit ideea s-i pun cteva ntrebri computerului. Prima ntrebare pus s-a referit la numele viitorului preedinte. Rspunsul oferit de ctre computer a fost, cu siguran, mai mult dect suprinztor, pentru Pit: computerul a afiat pe ecran numele urmtorilor PATRU preedini (care s-au i adeverit, ntre timp). De unde tia computerul aa ceva? ocat peste msur de rspunsul primit, Pit a nceput s pun noi ntrebri, ca de pild: cine controleaz lumea? Rspunsul: miliardarii. ntrebare: de ce? Rspuns: pentru c ei sunt oamenii crora le aparin naiunile. ntrebare: totul? Rspuns: da, totul, tehnologie, alimentaie, politic, religientrebare: alimentaia? Rspuns: alimentele sunt tratate chimic, aceste chimicale pot fi activate n organismul uman prin satelit i pot genera boli sau modificri de contiin etc. La sfritul seriei de ntrebri puse computerului () Pit a pus o ultim ntrebare: i ct timp ne-a mai rmas pn la controlul total al omenirii? Rspuns: 20 de ani. i care ar fi cel mai sigur loc din lume, n care te-ai putea refugia? Rspuns: Big Island, Hawaii, SUA. Dac analizm acum situaia din lume, putem spune cu siguran c aceasta se afl deja n minile Iluminailor(Jan van Helsing, op. cit., p. 242). Vedei cum i-au programat computerele ELITELE NEGRE? S ne vesteasc faptul c putem s mergem la culcare lumea este n puterea lor absolut, iar noi nu mai avem i nu vom mai avea niciodat vreun cuvnt de spus. Cine NOI i cine EI? Evident, EI sunt plutocraia Mamonei, Elita Neagr a lui Satana. Credem c observai c ELITELE NEGRE consider anul aa-zisei revoluii (1989 este aniversarea anului Masonic 1979, al revoluiei franceze regicide, declanatoare a terorii i ateismului furibund) drept anul ce marcheaz succesul lor deplin asupra lumii. Ei sunt acolo unde se spune c a rmas zon de maxim securitate (?!): SUA, cu centrul anti-spiritual: plutocraia new-york-ez. i cine suntem NOI? Se pare c nc nu contientizm, nici n al 12-lea ceas, c trebuie s fim Armata Mntuitorului Hristos, ELITA ALB. Cine crede c mai are timp s se gndeasc ce i unde s aleag, dup cum ai vzut n textul de mai sus, se nal. EI au ales de mult i se nchipuie stpnii notri. Noi va trebui s-i ascultm, n ce privete mesajul paranoic, i s formm, n sfrit, Frontul Metafizic al Cretinismului. Altfel, prin acceptarea strii de fapt, le vom confirma Victoria or, cei care vor grei contra Lui Dumnezeu vom fi NOI, n primul rnd cci, dac EI sunt posedai, deja, TOTAL, de Antihrist/Ahriman, noi suntem cei care alegem, senini i contieni, n toate facultile mintale, s fim servitorii/robii lui Antihrist/Ahriman. Comoditatea spiritual este aceea care a ucis totdeauna imperiile i pe oameniIAR CREDINA N DUMNEZEU-HRISTOS I-A SALVAT. Fr nicio excepie. Semnalm c EI-iudeo-masonii, plutocraia, servitorii Mamonei au elaborat i o teorie a elitelor, dup placul i natural lor anti-spiritual. La nceputul sec. XX,VILFREDO PARETO (1848-1923) i GAETANO MOSCA (1858-1941),

n Tratatto di sociologia generale, respectiv n Elementi di scienza politica vorbesc despre classe elette i analizeaz importana, n orice tip de societate, indiferent de regimul politic sau de cel economic, a unui grup redus de persoane, care exercit o dominaie incontestabil asupra societii respective. Doar c cei doi sociologi sunt masoni i vor ajusta toat teoria dup chipul i asemnarea masonilor atei, materialiti i amorali: Calitile elitelor sunt preponderent de natur material (bani, funcii, poziii sociale i politice). Factorul moral este exclus, elitele folosind orice mijloace, pentru a justifica inegalitatea politic i a-i nela pe cei dominai. Elita guvernant, incapabil a se constitui ntr-o grupare exemplar spune Pareto e caracterizat doar de un sistem de valori i de comportamente latente (numite <<reziduuri>>), fundamental coeziunii sale (cf. art. Teoria elitelor n viziunea fondatorilor, de C. Ardeleanu, n revista Akademia, a Universitii Dunrea de Jos, an I, nr. 2, aprilie 2000). Evident c din reziduuri (cele din contiin) tot reziduuri rsarTeoria masonului Pareto are nevoie, pentru ntemeiere, de sprijinul celui mai discutabil om al Renaterii umaniste, cea distrugtoare de Om Divin: lucrrile lui Niccol Machiavelli. A avea girul moral al celui mai nverunat propuntor al amoralismului, asta zicem i noi garanieAstfel evoluia societilor se explic prin alternana a dou tipuri de elite, numite metaforic (dup Machiavelli): lei i vulpi. Geneza oricrei societi era rezultatul aciunilor violente ale leilor (indivizi caracterizai de predominarea primului tip de reziduu, nclinai ctre folosirea metodelor radicale pentru instaurarea ordinii, eliminarea corupiei i a anarhiei). Odat stabilit situaia, scade necesitatea exercitrii acestora. E perioada n care cel mai eficient dintre guvernani este cel ce cunoate cel mai bine arta de a-i slbi adversarul prin corupie, de a recupera prin fraud i nelciune ceea ce prea a fi cedat la presiunea forei. Stpnirea vulpilor continu pn atunci cnd haosul, corupia i lipsa de perspectiv a societii respective devin att de evidente, nct determin repunerea n valoare a aptitudinilor autoritare ale <<leilor>>. Aristocraiile nu dinuie Indiferent de cauze, e incontestabil faptul c, dup un anumit timp, ele dispar. Istoria e un cimitir de aristocraii. Aici st problema major: cum poate fi creat (pe ce baze) o societate uman care s nu-i fagociteze realele elite ARISTOCRAIILE? Pe cei mai buniAltfel, constana social va fi totdeauna inconstana, goana sisific ntre polii EVOLUIEI i REVOLUIEI, adic ai contaminrii rapide cu ru, prin acceptarea benevol a Rului sau prin agesiunea brutal, de autoimpunere a Rului, n faa unor mereu nepregtite, pentru Rzboiul Metafizic, neamuri: n funcie de viteza de circulaie i de deschiderea clasei guvernante ctre receptarea elementelot capabile din pturile supuse, schimbarea capt formeevoluionare (dac rata de schimb e suficient pentru absorbirea indiviziulor care pot pretinde puterea) sau revoluionare. Revoluiile se produc pentru c, fie din cauza unei ncetiniri a

circulaiei elitelor (celebra teorie a lui Pareto) , fie dintr-o alt pricin, elemente de calitate inferioar acumuleaz n straturile superioare, care posed <<reziduurile>> necesare pentru a guverna i care sunt dispuse s fac uz de for. Da, o jungl perfect, perfect conceput pentru Fiara Apocaliptic, ce-i posed pe paranoicii i cinicii masoni. Numai c, teoretic, aristocraiile spirituale reale au ansa de a se impune definitiv, dasc ele se vor converti la MORALITATE - i anume la MORALITATEA CRETIN. Aici intervine teoria lui Codreanu, despre ecumenicitatea naional. Este o stare de iluminare interioar. Aceea ce, odinioar, era zcmnt instinctiv al neamurilor, n aceste momente(n.n.: perioada interbelic) se reflecteaz n contiine, crend o stare de unanim iluminaie, ntlnit numai n marile experiene religioase. Aceast stare , pe drept, s-ar putea numi: o stare de ecumenicitate naional. Un popor n ntregimea (s.CZC) lui ajunge la contiina de sine, la contiina rostului su i a destinului su n lume. n istorie n-am ntlnit la popoare dect sclipiri de o secund. Din acest punct de vedere, azi ne gsim n faa unor fenomene naionale permanente. n acest caz, eful nu mai este unstpn, undictator, care face ce vrea, care conduce dup bunul plac. El este expresia acestei stri de spirit nevzute. Simbolul acestei stri de contiin. El nu mai face ce vrea. El face ce trebuie. i este condus: nu de interese individuale, nici de cele colective, ci de interesele naiunii eterne (s.CZC), la a cror contiin au ajuns popoarele. n cadrul acestor interese i numai n cadrul lor i afl maximum de satisfacie normal i interesele personale i cele colective. Adic, ntlnirea spiritual, focalizarea, la mijloc de CER i NEAM (n punctul de convergen a voinei divino-umane: VOIEVODUL ORTODOX) - att a voinei divine ctre Neam, ct i a contientizrii, de ctre Neam, a finalitii sale divine, ca Neam al Pmntului (Pmntul=etap a evoluiei Spiritului Umano-Divin). Prin aceast stare cretin (autentic cretin!!!) antagonismele virulente dintre clasele sociale vor disprea, iar leii i vulpile nu-i vor mai gsi rostul i locul social. Nicidecum s se bat, cu ultim brutalitate primitiv, mult sub-uman, pentru supremaia absolutntru materie!!! * II.4-GRDINA MAICII DOMNULUI I TEORIA CERULUI SUPRANLAT Noi, romnii, trebuie s lum aminte, n primul rnd, asupra celor expuse mai sus, pentru ca elitele reactive s se conformeze ct mai aplicat pericolului metafizic real, adaptndu-i tactica dup poziiile reale ale adversarului. i s nu repete devierile, sincopele i erorile spirituale ale Germaniei. i n cazul Romniei, ca i n

cel al Germaniei ELITELE NEGRE (astzi, n primul rnd Black Nobility, condus de ultimul vlstar al Habsburgilor Otto vin Habsburg) au luat foarte n serios avertismentele tibetano-indienilor (care spun c pe pmntul Romniei se va produce transfigurarea numit NOUL IERUSALIM CERESC) dar i avertismentele cristice din metafora teologic a Romniei: GRDINA MAICII DOMNULUI. Adic Paradisul recuperat, prin graie divin i autosacrificiu uman i de Neam. n definitiv, primul avertisment l constituie chiar spiritul zalmoxian al dacilor (Neamul Sacru al Lupului Transfigurator) ulterior, convertii (cel mai uor i rapid din Europa) la Hristos Cel nviat Mntuitorul. Toate aceste date spirituale (i nc multe altele) ale romnilot constituie tot attea afronturi aduse poporului ales i intangibilitii-invincibilitii sale (att de criminal trmbiate, n cea mai criminal carte a lumii izvor al tuturor rasismelor i discriminrilor, de orice fel, din lume Talmudul - care conine celebra fraz-ndemn: Tob ebagoim harog! Ucide-l pe cel mai bun dintre cretini!). Disciplina n invizibil a ELITELOR NEGRE este, n definitiv, una exemplar, admirabil i de temut. Ea trebuie s determine o conformare asemntoare, dar de semn opus a reaciei metafizice a ELITELOR SPIRITUALE ALBE. Aparent ar fi uor de contrapus unor elite instabile, non-naionale, proteice (leivulpi, vulpi-lei), nite elite spiritualiste de reaciune. ns, cum bine preciza Codreanu, exist o inerie a societii i a liderilor ei, de a se complcea n spectaculos i spectacular: a arta spre pmnt, spre lupta cu oamenii este mai facil (se conformeaz blestemului gravitaional-spiritual adamic) dect s ari spre cer (adic, s nfrngi ineria orizontalei materiale, s nfrngi blestemul gravitaional, anti-spiritual, adamic). Dar problema ridicat de Codreanu este mult mai complex. Trebuie, nainte de orice, identificat armata Rului i, implicit sau explicit, trebuie identificat componena i aliniamentul armatei Rului (spre ex.: structurile, mai de suprafa, mai mascateprin ecranele fosforescente/mincinoase i fascinante, ale calculatoarelor/Internetului, creatoare de fantome ale Adevrului financiar al BURSEI - ale mafiei bancar-cmtreti, deci anti-cretine, ale mafiei politicoeconomico-militare, deci anti-cretine etc. etc.), pentru a putea crea avantajul spiritual al armatei SFNTULUI DUH sau, mcar, s nu se afle armataSFNTULUI DUH n dezavantaj strategico-tactic. Cu alte cuvinte, Codreanu spune c sec. XX vine cu ceva total nou, n materie de strategie i tactic metafizic: INVIZIBILITATEA FIZIC a adversarului de fapt, invizibilitatea devine caracteristica factorilor de aciune (ELITELE NEGRE), dar ea TREBUIE S DEVIN i caracteristica factorilor de reaciune (camarazii Frontului Metafizic al SFNTULUI DUH). Aplicat la contemporaneitate, e clar c nicio ar nu e condus de cine se vede c o conduce fie el preedinte sau monarh i nici mcar parlamentele, juntele militare etc. n-au vreun cuvnt decisiv de spus, pentru Neam sau Lume

Conducerea nu e una direct, n interiorul naiunii ci este una DELEGAT DINAFARA NAIUNII prin intermediul unor INDIVIZI-PARAVANE; indiviziipreedini, indivizii-paralamentari, indivizii-minitri etc. care nu sunt dect nite golemi, zombi nsufleii (pe baza energiei negative, personale, EGOISMUL FEROCE), de ctre fore (oculte fizic) dinafara rilor. Pe ce baz orienteaz soarta naiunilor acele fore dinafara naiunilor? Pe baze strict economice i antispirituale. Total anti-cretine. Deci: cum se poate coagula o elit real (ALB, spiritual, cu plus), dac nu are: a-punctul de raportare reactiv? Nu-mi place de cineva sau ceva dar unde este acel cineva sau ceva? Care sunt interesele reale contra crora m ridic? Cineva dinuntrul rii este un individ corupt dar unde este interesul adevrat, care l-a corupt nu interesul oportunist i individualist, ci interesul metafizic, care determin s acioneze un grup-elit (determinativ politic i economic), de sorginte demonic-ahrimanic? Nu e n interiorul naiunii ci este situat n indedeterminare spaial-fizic; b-dac nu are : liniile de for explicite ale elementului activ, ce trebuie combtut? La fel, interesele fiind metafizice i supranaionale/transnaionale i liniile de for ale aciunii inamice, cauzele i conformaia Frontului Malefic trebuie cutate n domeniile metafizic i supra/trans-naional. Evident, nu trebuie neglijate rezultatele n plan naional dar ele nu trebuie absolutizate cauzele unei crize trebuie c depesc, totdeauna, conformaia vizibil a crizei; c-dac nu are: posibilitatea de a reaciona i a-i verifica eficiena reactiv? Or, degeaba rstorni un guvern sau pe guvernani, n genere, dac ei se dovedesc inte false, momi umplute cu paie, de ctre ppuarii lumii SUPRA-NAIONALE de fapt, SUPRA-FIZICE-METAFIZICE recte, GUVERNUL MONDIAL MASONIC. Iat teoria (nu tim cum i-or fi zicnd masonii, dar i s-ar putea spune TEORIA CERULUI SUPRANLAT): a-ia din faa oamenilor intele reale, d-le spre diversiune (i divertisment) inte false (o pseudo-elit, care, de fapt, e o structur de zombi ); b-aa cum revolta contra vzduhului ceresc este imposibil i ineficient, aa s fie i reaciunea transformat, de fapt, n aciune inutil. Totdeauna, cnd nu i va plcea ceva i vei crede c loveti (reparator, compensator, rzbuntor etc.) spre sau n ceva, acel ceva s se dovedeasc int fals, iar n spatele ei, mereu i mereu numai inte false, incinsistente, iresponsabile, care s te istoveasc i, stors de puteri i de elanuri, s constai c, de fapt, nici nu exist o bolt a concreteei, ci AER, aer care, cu fiecare lovitur n somn, pe care o dai vzduhului-int, se deprteaz, se ridic, se SUPRANAL i, n cele din urm, te trezeti dndu-i singur palme. Cam n asta ar consta teoria masonic a decurajrii reaciunii i, deci, a descurajrii coagulrii de elite reale, ALBE.

Bineneles, s-au creat i diversiuni colaterale: complexul de vin colectiv al populaiilor fostelor ri comuniste (observai, pentru Romnia, ct de asemntoare sunt darurile masoneriei, cu darurile fcute, de aceiai masoni, Germaniei), ca i cum comunismul cel mai acerb nu ar domni astzi tocmai n Frana, Germania de-spiritualizat, sau la New York (s nu mai amintim aici c, de fapt, comunismul i liberalismul au acelai tat i aceeai mam: pe masonii iudaici ai Revoluiei Franceze Regicide, din 1789). Sau: mpingerea popoarelor din Est la auto-vidarea istoriei naionale (spre linitirea evreilor din SUA, care nu prea au i nu prea tiu ce-i aceea istorie naional). Teoria demonizrii comunismului din Est, de parc rile din Est ar fi mpotmolit istoria n infern, iar rile vestice ar fi descoperit PARADISUL. Sau: Comunismul estic n-ar fi creat nimic! Ba, att n Est, ct i n Vest, comunismul creeaz supra-abundene material-iluzorii. Ba, mai falimentar/instabil s-a dovedit economia liberal masonic (vezi crizele i recesiunile economice continue i enorme care, ulterior, destabilizau comunismul masonic din Est), dect comunismul naionalist, care a meninut o oarecare ritmicitate economic. (N. Ceauescu a cotit-o, mai curnd, spre pseudo-nazismul islamic, de tip Saddam Hussein sau Gadaffi). Afectarea n ru a lumii a avut sensul Occident-Orient: a se vedea, n primul rnd, njosirea spiritual, a Franei, sora mai mare a Bisericii Lui Hristos. Firete, nu suntem nicicum partizanii comunismului, care nu e dect faa cealalt a liberalismului masonic, dar nici nu putem s ne prefacem c nu observm manevrarea conceptului i realitii comuniste, ca oportunitate pentru construirea unui complex de culpabilitate al esticilor, dup modelul culpabilizrii Germaniei postbelice. COMUNISMUL E RUL DIN NOI, ca i LIBERALISMUL LIBERTINIZANT, dar nu sunt esticii i nu sunt romnii singurii sau principalii purttori ai germenilor Rului n lumea sec. XX. Dimpotriv, ei sunt victime ale masonilor de la Yalta-Malta , victime ale Marelui Iluzionist-Satana (cum l numete Dennis de Rougemont). Privii cum sunt mpinse spre virtualitate, spre neant al imaginii, figurile conductorilor oficiali ai lumii: un saxofonist amator, cumsecade i fr mult fosfor, care poate fi manevrat oricnd printr-o regie cazul Lewinski, un Bush junior, care va fi totdeauna traslarea, n timp, a unui Bush senior (toi forjai de lojaSKULL AND BONES, dar toi trgndu-i firul existenial din comenzile ocultei Black Nobility), un fost KGB-ist obscur (care nu poate fi decantat de antecesorii si imagistici: Eln, Gorbaciovi se poate merge napoi, pn la Stalin-Lenin )Toate acestea, chipuri care, pe ct sunt ele de imateriale i inconsistente spiritual, pe att sunt i imaginile (icoanele satanice) actanilor contra-elititi din rndurile doi-trei-patru etc. ale politicii mondiale: un Manfred Wrner, de exemplu, sun att de pompos, ca un Rambo de operet, dar cine a

fost cu adevrat, ct a trit - nimeni nu tie (mai multe tim despre fundaia care-i poart numele, dect despre omul care a dat numele fundaiei), la fel gestualitatea unsuroas a unui Solana-cel-cu-Ochi-de-Plumb, bonomia grosolan, trucat, a lui Jose Durrao Barroso, didacticismul ostentativ rece-arogant al unor Jonathan Scheele sau Franco Fratini - tot dinamismul aparent al acestora e un teatru chinezesc de umbre: ppuarul este situat mereu n spatele marionetelor sale disciplinate, n obscuritate absolut, ocultat de propria-i funcie: EL Absolutul Anonim (Antihrist/Ahriman), Atotcunosctorul, Atoatedesfctorul, Determinantul Sorii (Proaste) a Lumii ntregi. (Virgil Mgureanu, fostul ef al SRI, afirma la postul TV Antena 1, ntr-o sear, c toi guvernanii oficiali ai lumii TREBUIE s fac parte din loja masonic CERCUL, subordonat direct supremei loji evreieti PURE! B'nai Brith). La noi, n Romnia, a lovi n Iliescu i PSD (fost FSN, fost PDSR din 1990 pn n 1996, apoi din 2000 pn n 2004) este echivalent, ca eficien, cu a lovi, n anii 1996-2000, n PNCD i Constantinescu, sau, azi, n PD-L i Bsescu adic EFECT ZERO! Cci i unii, i alii, sunt doar nite -escu nu interacioneaz cu iudeo-masoneria, ci sunt nite implanturi temporare n fiina biologic i moral a Neamului nostru. i sunt interschimbai, periodic, tocmai de iudeo-masonerie (oficina masonilor stipendiat de Congresul american vorbim de postul de radio Europa liber l anuna pe Iliescu drept succesor al lui Ceauescu, nc din anul 1974). * II.5 CONCLUZII I SOLUII. SOLIDARITATEA CRETIN TRANSFIGURATOARE I VOIEVOZII Dac vrem s apar elitele eficient-divine, s ne nvm A VEDEA NEVZUTUL. S devenim complicii Nevzutului. S credem n Forele Nevzute, n Dumnezeu i n sufletele strmoilor, dar i s lum aminte la dumanul cel vechi, Satana. S ncetm cu scepticismul comod i stupid: Vezi-i de treab, dom'le. Ce complot mondial? Noi suntem, excvlusiv, de vin c-i suportm pe comunitii tia. Nimeni ntreg la fire nu neag vinile i pcatele i slbiciunile tuturor, dar comunitii tia sunt la fel ca i comunitii ceilali, iar starea de comunism este starea normal a iudeo-masoneriei internaionaliste. Comunitii de la Washington i New York sunt infinit mai periculoi dect comunitii naionali (podoabele noastre politicianiste, de trei lei grmada), pentru c politica njositoare de lume se face, n primul rnd, la New York i este transmis, ca decizie, ultim comand, rilor de tipul Romniei. Evident, prin intermediul iudelor i cozilor de topor din Romnia. Mai mult, diversiunea pseudo-naionalist, tip C.V. Tudor - ncurc i mai mult iele, crend impresia fals c ar fi suficient s aducem la putere un naionalist, i totul s-ar rezolva. Nu s-ar rezolva nimic.PENTRU C

NAIONALISMUL, DAC NU E CRETIN AUTENTIC, NU E NAIONALISM. Aceasta e valabil cel puin pentru Europa! Pentru c doar trirea experienei religioase a strii de NEAM ne poate recupera personalitatea uman-divin i ne poate face vztori n Nevzut, Cavaleri Cretini ai SFNTULUI DUH. Acum, abia, ne explicm att de marele accent pus de Codreanu pe esoterism: creterea n cuiburi a elementelor spirituale, clarvztoare, care, abia dup iniierea spiritual deplin, abia dup ce vor face ochi (evident, OCHI SPIRITUALI!) vor putea fi soldai buni pentru lupt i victorie metafizic, iar nu victime anticipate. Oteni ai TRANSFIGURRII RULUI n BINEDUMNEZEU. Lupta, deci, este naional, n msura n care lupttorii sunt tritori ai strii de ecumenicitate euharistic-Neam (cf. sensul dat expresiei de CZC supra), i este supranaional, pornind de la datele noului cmp de lupt metafizic, aspaialitatea demonilor ELITELOR NEGRE (Ubi bene, ibi patria), demoni nnaripai care i flfie aripile globalismului lor de MAMONE, peste mormanele de blegar metalic i de zdrene bancnote, cu ochiul lui Lucifer. Nu lei i vulpi, nu cercuri vicioase : este nevoie de paloele arhanghelice, de armatele de ngeri, cci aceasta va trebui s fie valoarea spiritual a CAVALERILOR SFNTULUI DUH. Ei i numai ei vor constitui ELITA CLARVZTORILOR, a Vztorilor n Trmul Metafizic. Oamenilor de rnd nu le va aprea acest rzboi ca unul spectaculos i spectacular, el va fi ns cel mai teribil, mai crncen i va fi decisivul rzboi. Acest ultim rzboi al ELITELOR ALBE contra Elitelor Lumii Negre va constitui, la nivel terestru, apocatastaza. Lupta final dintre Dumnezeu i Prinul Rzvrtit ntru Distrugere i Minciun, Prinul ntunericului, lupta care va hotr definitiv victoria ATOATECREATORULUI. E o periculoas diversiune lozinca: Ne-au fost distruse elitele, de aceea nu ne putem ridica la lupt contra Rului. NU. Nimeni nu poate distruge esena sacralNEAM, deci nici potenialul spiritual al ELITEI NEAMULUI. Potenialul trebuie doar reactivat. Totdeauna vor exista oameni ai unui Neam, dac Dumnezeu a hotrt existena n lumin a acelui Neam: oameni contieni de apartenena lor la Neam , care s voiasc binele Neamului. Tot ce a scris i, mai ales, ce a fcut Codreanu n cuiburile esoterice, din care a ieit generaia legionar elitist, demonstreaz c e foarte greu s creezi tocmai elita ideal, dar NU IMPOSIBIL. Eroii autosacrificiali ai generaiei legionare, eroi creai n cuiburile Legiunii Arhanghelului Mikel dovedesc justeea acestei afirmaii. Nu ne rmne dect, cu calm, dar i cu hotrre nestrmutat, cu grij infinit (s fii nelepi ca erpii i blnzi precum porumbeii spune Hristos), s cretem tineri eroici i curai (eroi TOCMAI pentru c sunt CURAI SUFLETETE!) ai Neamului, ELITELE ALBE ALE ZBORULUI SPRE DUMNEZEU AL NEAMULUI n NOILE CUIBURI. Care, din pcate, nu mai pot fi precum cele vechi, din pricina PRIGOANEI PREVENTIV-MEDIATICE, care ar crea/creeaz diversiuni i nvrjbiri artificiale cumplite, nbuind din fa orice micare spiritualist autentic, sau

parazitnd, cu zeci/sute de sosii, AUTENTICA MICARE SPIRITUALIST: CUIBUL de azi TREBUIE S FIE (n primul rnd) SFNTA FAMILIE (familia care s fie n stare s ofere tnrului EDUCAIA CRETIN!) cci vedei cum Cei Negri, mirosind, deja, pericolul, fac orice este drcete posibil, pentru a nimici Familia Cretin: prin familia homosexual [Doamne apr i pzete de ERPII VENINOI/SATANICI!!!], prin forarea - sub semnul srciei confecionate, de fapt foamea de bani i fie - a exploziei disipative/dezintegrative a familiei etc. i, n al doilea rnd, dac mai exist preoi ori monahi cu contiina MISIUNII DE DUH (i SUNT!!!) Cuibul de pregtire a zborului Revelaiei Neamului s fie nsi BISERICA, prin refacerea comunitii parohiale (ntru viziunea Neamului-Hristos), castare de comuniune spiritual i de Simire/Voin!!! Ca pe timpul VOIEVOZILOR SFINI ORTODOCI: starea de ecumenicitate naional. Adic, s fie formai Oamenii Adevrai (nu marionete, nu fantoe manipulabile, ci personaliti, cu voin i luciditate/responsabilitate a FAPTEI!!), aparent ca oricare alii, n realitate singurele cluze bune i sigure ale Spiritului Neamului, pentru c ei nii au n fa lumina Singurei Cluze a lumii: DUHUL SFNT. Singurii buni i drepi, oneti i mndri, harnici i plini de suflet, de rvn iubitoare, de dispoziie autosacrificial pentru Neamul lor, pentru Toate Neamurile Cretine trezite-nviate ale lumii. Ce lipsete, nc n momentul acesta, pentru a reaciona concertat i efectiv, ELITA ALB? Lipsete percepia reciproc a elementelor constitutive, poteniale ale ELITEI ALBE, lipsete solidaritatea acestor elemente sau, mai exact, solidaritatea ntru reaciune, n cadrul unui Front Unitar, Frontul Metafizic al Duhului Sfnt: ranul harnic i altruist, debarasat de ciocoismele sale, contaminri oreneti, vremelnice rtciri ale fiinei sale, alturat, din tot sufletul, muncitorului cinstit, sritor la nevoile tovarului de munc i camarad de lupt i nebntuit de vicii oribile, neparalizat de ecranul ndobitocitor al televizorului, muncitor care s-l iubeasc, sincer, frete, pe intelectualul nechinuit de orgolii personale, meschine i sterile, de trufii neghioabe, ci cu braele mereu pregtite pentru Rstignirea ntru Neam i, toi, forjndu-i unicul suflet, acela al Neamului.. - i, toi, neascultnd de glasurile de sirene ale mass-mediei, ale propagandei perfide pentru munca n strintate i, drept consecin, pentru nstrinarea oamenilor de Spiritul Neamului lor, Neam care se va nfia, n frunte cu regii i mpraii lui (n.n.: conductorii/cluzele, spirituale sau mai puin), la Tronul Judecii Dumnezeieti(cf. Cartea Apocalipsei). (Tot ce spunem aici - li se pare ne-iniiailor n tiina Spiritual, o utopie teribil de naivDar nu este DELOC aa acel stadiu de evoluie spiritual a planetei Pmnt, care va nlesni modificrile mai sus-zise, VA VENI!!! se numete stadiul Vulcan, i va sta sub semnul interveniei directe a Lui Hristos-Dumnezeu, n Trup de Glorie). Aceasta

e ansa nvierii Neamului i, atunci cnd ansa va trece din potenialitate n realitate, Victoria ELITEI ALBE nu va ntrzia nicio clip. Cci rezumatul etern Modelul Arhetipal al ELITEI ALBE a existat i exist, dintotdeauna n Neamul Romnesc: s-a chemat VOIEVOZII ORTODOCItefan, Mircea, epe, Mihai, Neagoe Basarab, Matei Basarab (cel att de admirat, pentru naionalismul su, de MIHAI EMINESCU!), Brncoveanu etc., VOIEVOZII ORTODOCI-CRIORII Horia, Cloca-Oarg, Tudor, Avram Iancu etc. - sau s-a chemat VOIEVODUL ORTODOX EMINESCU, sauVOIEVODUL ORTODOX Codreanu etc. oriunde i mereu a fost CHIPUL SFNTULUI DUH, cobort cu graia Sa peste lume. Aristocraia spiritual a Neamului, Aristocraia Jertfelnic n contra lui Black Nobility, Aristocraia Satanei Internaionaliste. Iat provocarea metafizic la care, cu sufletele unite n cuiburile Zborului Spiritual al Neamului, acolo unde se face alegerea sacr pentru ELITA ALB, trebuie s rspundem fr ovire, deschis, din suflet iubitor i eroic. Trebuie s ne cptm fora sfnt de a transfigura Negura n LUMIN iar pe demonul czut n ngerul Lui Dumnezeu. Pentru aceasta trebuie s ne RUGM (chiar pentru transfigurarea dumanilor notri de moarte! cum spune Hristos!), s ne rezidim spiritual pe noi nine, nainte de orice, cu ochii sufletului aintii spre ARHETIPURILE VOIEVODALE ORTODOXE. *** PENTRU O A ALTFEL DE INTELECTUALITATE Nu exist alt tiin (ca obiect i subiect, totodat), dect Legea Divin, care domin Fiina i Cosmosul. Ceea ce intelectualii (de fapt, pseudo-intelectualii) din ultimul secol numes tiine nu sunt dect ncercri neisprvite i nevolnice de a descoperi prticele infime i aleatorii din Unitatea Absolut a Legii Divine. Pn i acestor prticele infime, prin atitudinea non-spiritual, afltorii lor le pervertesc esena, le pierd semnificaa i finalitatea (real). De aceea, este o imbecilitate perfect aa-zisa frmntare: a pseudointelectualilor (romni i strini, egal!), de a moderniza ORTODOXIA (cf. Andrei Pleu, apud I.P.Culianu). Pe Dumnezeu Atoatecreatorul, Logos-ul Divin nu-L poate moderniza creatura Sa, cumplit de blbit (devenit, ntre timp, prin pcatele istoriei fenomenale, strnite tot de ctre ea STRPITURA UMAN). Dumnezeu (i, prin El, ORTODOXIA) nu e vechi, nu e nou ESTE ACTUAL N ETERNITATE. Singurul lucru la care merit i trebuie s mediteze omul, permanent i mereu mai profund este REVELAIA LUI HRISTOS. Revelaie a Calvarului, Golgotei i a nvierii, concomitent: auto-sacrificiul fiinei fenomenale, pentru re-naterea-nviere a Spiritului/Duh. n rest, toate cte se petrec, s-au petrecut i se vor petrece sunt fleacuri, dac ele nu sunt indisolubil legate de semnificaia spiritualist a nvierii. Adic, a re-integrrii n Sinele Suprem (Sinea noician), Dumnezeu.

Pseudo-intelectualii (romni i strini) ar face mai bine s nu piard inutil vremea, n vederea unei absurde reformri a ORTODOXIEI (care ORTODOXIE, vorba printelui Ilie Cleopa, n-are nimic lips, ci o credem i o nelegem ntreag. Are toate dogmele drepte, toat tradiia veche apostolic i soborniceasc a Sfinilor Prini i are toate canoanele, are toat TRADIIA LITURGIC, CANONIC, DOGMATIC I ISTORIC). Dumnezeu, s fie clar pentru toat lumea, nu poate fi re-format, cci El ne-a format pe toi (i le-a format pe toate): Hristos este unica REFORM dat Omenirii, aducndu-i aminte acesteia de unica realitate: existena spiritualist, ntru Duh (Hristos este singurul revoluionar autentic, avangardist autentic etc.). Dumnealor, pseudo-intelectualii, s ncerce, mai curnd, s-i caute printre zdrenele mizere ale fiinei lor umflate de pretenii sterile i sarbede (umflate ca trupul unui necat de cteva sptmni) rmiele bunului-sim pierdut: contiina legat de Duhul lor (altfel, devin periculoi ct i Lucifer). S-i caute i s-i gseasc ntoarcerea minii n inim, cum spun isihatii, dintre care a fcut parte i printele Ilie Cleopa: Cci numai atunci cnd mintea se va uni cu inima ne putem atepta la o sporire n aducerea aminte de Dumnezeu i la simirea de Dumnezeu. Iar acest Duh, dac-l vor gsi i-l vor pune n stare de nviere auto-sacrificial, de euharistie-mprtire, dimpreun cu toi treziii Neamului i Lumii, a Lui Hristos abia atunci vor avea dreptul s ridice capul din ruinea catastrofal pe care au adus-o n omenire (apostazia, crtirea de ae, scepticismul uciga de suflete, raionalismul pozitivist dezintegrator de Spirit/Duh i ateu etc.). Cci abia atunci, ncet-ncet, vor ncepe, s lumineze (ei), cte puin, n bezna incontienei terestre pe care tot ei au adus-o, de pe cnd nc nici nu se numeau, pompos i dubios, intelectuali (dinspre umanismul paranoic al Renaterii, spre ateismul satanizant al secolelor luminilor luminile Infernului). De fapt, hai s ne ntrebm: ce semnificaie are vorba intelectual? Dac ea i denumete pe cei care lucreaz exclusiv cu intelectul, adic creeaz i opereaz cu nelinitile oarbe, fr puncte cardinale n haos (cf. Nichifor Crainic) MAI BINE LIPS DE INTELECTUALI. Actualii aa-zii intelectuali nu sunt n stare s nvee pe nimeni dect EROAREA i nu se pot ajuta nici pe ei nii, i se scufund tot mai adnc i fr speran n mlatina ambiguitilor i subtilitilor sterile, demonice. Cum vor putea fi ei, atunci, MARII PEDAGOGI AI NEAMURILOR? Nu: mai curnd trebuie mprit lumea n TREZITORI AI SPIRITULUI/DUHULUI i TREZII SPIRITUAL. Sau, n cel mai ru caz: MARTIRI AI TREZIRII/vs/ADORMII (OBSTINAT!) SPIRITUAL. Cei ce se numesc intelectuali n sec. XX-XXI apar ca urmai ai celor care, n sec. XVIII, au nceput s supun lumea ntreag procesului de luciferizare (multe dintre numele lor se regsesc pe coperile celor 35 de volume ale Enciclopediei Franceze 1751-1780): ateism, libertinism, raionalism, mecanicism. Cu

corespondenele socio-economico-politice: socialism, comunism, capitalism liberal. Numitorul comun: rvna demonic de a-l distruge pe OMUL SPIRITUAL, ndumnezeit, adic intelectuali ncep s se numeasc ei tocmai cnd atributele spirituale constructive ale omenirii au nceput s se ntunece i s dispar iar cele distructive s prolifereze ngrijortor, pn la nsi ocultarea umanului din omenire. propos de epoca modern: ceea ce domin azi sunt anti-instinctele, iar nu instinctele primare (cum afirm netiutorii ntr-ale antropologiei spirituale): instinctele primare umane sunt SACRE ( cf. dr. N. Paulescu) ele in de credin i de ek-stasis. Lumea sec XXI nu mai are nevoie de intelectuali, n sensul socio-pervertitor, ncetenit cu secolul ateu (sec. XVIII, chiar dac, atunci, ei nu se numeau, ntre ei - intelectuali): are nevoie de APOSTOLI i de MARTIRI ntru TIINA NVIERII. NTRU REVELAREA LEGII DIVINE. Pentru toate neamurile, sec. XXI va fi religios sau nu va fi deloc (cf. Andr Malraux). Nu e un exhibiionism verbal, de francez frivol ci o constatare extrem de lucid i vizionar, totodat. Credina religioas, hristic (Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa) ESTE SINGURUL MOD DE EXISTEN REAL AL FIINEI UMANE. C tot veni vorba: de ce, nici pn azi, coala romneasc, intelectualii ei, nu ofer, prin obiectul Biologie, alternativ CREAIONIST (tip N. Paulescu) ladarwinismul materialist, grotesc i sinistru (cf. N. Paulescu, Fiziologie filosofic)?! *** PENTRU UN NVMNT RELIGIOS-CRETIN ORTODOX COMUNITAR. DESPRE HANDICAPAII LA NVTUR AI STATULUI Noi n-am fost niciodat panicarzi (semnalnd degenerescena spiritual romneasc i terestr) i, de fiecare dat aproape, am ncercat s ntrevedem, dac nu chiar s oferim de-a dreptul, soluii, pe care lucrarea dimpreun a Lui Dumnezeu i a omului (teandria) nu trebuie s le lase la stadiul de utopii. Toi ne plngem (i pe bun dreptate!) c nvmntul romnesc (ca i cel mondial, de altfel), de cnd a fost separat de Biseric (prin comand de la Loja Marelui Orient Francez, comand executat prompt de domnitorul provizoriu Alexandru Ioan Cuza, cu tot atta slugrnicie, cu ct execut comenzile masonice extern-internaionaliste i liberalii de azi) merge din prost n mai prost, c msurile care se iau de ctre guvern atac fibra tnr a naiunii i a neamului i, atacnd tineretul, atac nsui destinul naional i de neam - dar nimeni, din aa-zisa societate civil, nu mic un deget, nu ofer vreo soluie pentru situaia constatat - i totul merge spre o situaie intuibil, dar fa de care societatea adopt, tot mai clar, poziia fatalist. Toi ne plngem acum, n loc s ne fi plns odat cu reforma lui Cuza, din sec. al XIX-lea, prin care se laiciza nvmntul, n loc s ne ntrebm ce nseamn

nvmntul de stat - i ce fel de stat este cel care cere laicizarea? Statul romn( ca toate statele moderne) este masonizat - adic este organizat i structurat, infiltrat(pn la mduv) de antispiritualism, conform preceptelor masonice. Proiectul masonic mondial , care hotrte destinul tineretului i nvmntului, cum ar vrea s hotrasc destinul inei plante, falsificnd istoria veche( rdcina) i siluind istoria nou( fructele) - acest plan, care cuprinde, n primul rnd, directive pentru conformarea unui tineret ateu i amoral (supus ETICII SITUAIONISTE=UN SISTEM ETIC CRUIA REGULILE MORALE NU-I MAI SUNT ABSOLUT OBLIGATORII, I SE POT MODIFICA N LUMINA UNOR SITUAII SPECIFICE - sau, cum afirm DOUGLAS GROTHIUS, nDEMASCND NOUA ER, n rev. TIME, 7 dec. 1987, p. 72:Nu exist absolut moral mai nalt dect propria ta zeificare. Esenialul micrii NEW AGE este o reet a anarhiei etice) - acest plan se numete, cum tie toat lumea, NOUA ORDINE MONDIAL. GLOBALIZAREA. nvmntul, pretutindeni n lume (deci, i n Romnia), a devenit NVMNT DE STAT. Iar nvmntul de stat( care, din sec. XVIII-XIX, a fost desprit total de biseric - biserica cretin fiind cel mai mare duman al masonilor) este nvmnt mason i n folosul direct al masonilor. Adic: ateu ( sub masca tolerrii unei ore de religie, strecurate, parc prin contraband, n orar), umanist, materialist, pozitivist-raionalist, anti-familie, antinaiune, anti-istorie,anti-spiritualist. ANTI- tot ce este fundament umanodumnezeiesc. UMANISMUL acestui nvmnt nseamn negarea lui Dumnezeu i nebunia de a-l nscuna pe om ca Dumnezeu. Iar negarea lui Dumnezeu aduce, n capul fraged al copiilor notri, de 200 de ani ncoace, CONCEPIA EVOLUIONIST (mpotriva celei CREAIONISTE): copilul a nvat c se trage din maimu, i nu c e plmad dumnezeiasc. Este ndoctrinat (sub masca liberalismului de gndire) cu concepia c universul e strict material, alctuit din frme-atomi, frme-molecule etc. - este adus la stadiul njosirii instinctuale, prin orele de educaie sexual (incomparabil mai multe i dese, i interacionate cu celelalte ore de curs, dect biata or de religie, intrus, silit la formalism), ore de educaie sexual care-l ndeamn pe tnr la desfrnare, toleran sexual (indirect, i se face astfel propagand apologetic, DE PARAD TRIUMFAL A SATANEI, pro-gay, pro-lesbianism - pentru adoptarea sfruntrii fa de normalitatea sexual, stabilit de Dumnezeu, i alunecarea curioas spre aberaiile sancionate de divinitate, prin distrugerea SODOMEI i GOMOREI), n loc s-i pun frul blnd al bunei-cuviine i s-l nvee adevrul despre sexualitate, conform cu SFINTELE SCRIPTURI - i s fie determinat tnrul s-i respecte trupul i spiritul, iar nu s le istoveasc libertin i s le agreseze sataniccriminal ( prin avorturile tinerelor de 12 ani...). i s-l nvee pe tnr nu despre prezervative, ci despre plmdirea uman ntru Dumnezeu i despre SFNTA FAMILIE, fr de care plmdirea din pntecul mamei este spre RU - RU de la

care se trag toate bolile i suferinele omenirii ( cci toate, n lume, au rdcin spiritual), de attea sute de ani ncoace, prin BOLILE VENERICE , DEGENERATIVE - i prin ptrunderea, n altarul sfnt al pntecelui femeii - a MNIILOR i DEZBINRILOR de trup luciferice ( prin alungarea Duhului Sfnt al CURIEI): CANCERE, SIFILIS, SIDA etc. etc. Iat ce prevd PROTOCOALELE DE LA TORONTO , iunie 1967( completri ale celebrelor PROTOCOALE ALE NELEPILOR SIONULUI, Biblia Satanei masonice - n.n.: nnoirea strategiei masonice se face din 20 n 20 de ani), aduse la cunotina noastr, prin autosacrificiul suprem al ziaristului catolic canadian, SERGE MONASTE: Titlul documentului organizaiei 6.6.6.: PANEM ET CIRCENSES (PINE I CIRC). Scopul proiectului mondialist: GENOCIDUL VITALITII , N FAVOAREA RENTABILITII OCULTE. (Seleciuni): n acest sens (al crerii unei aa-zise CARTE A DREPTURILOR COPILULUI) , trebuie s infiltrm sistemul de educaie al naiunilor pentru a face s dispar , sub acoperirea modernismului i evoluiei, predarea religiei, a istoriei i a educaiei civice, dilundu-le pe toate sub o avalan de experimente noi n mediul de nvmnt, acela al limbilor i matematicilor ( actualmente, al informaticii - 2002). n acest mod, ndeprtndu-le tinerelor generaii toate bazele i toate frontierele morale, toate cunotinele despre trecut i, prin urmare, orice form de mndrie naional, orice respect fa de ceilali, orice putere prin cunoaterea limbilor strine i a tiinelor - deci, puterea asupra realitii - vom contribui la fabricarea unui tineret n mare msur predispus la toate formele de delincven(...) Pentru a realiza dezintegrarea familiei, a sistemului de nvmnt, deci a societii n general, e primordial s se ncurajeze libertatea sexual, la toate ealoanele societii(...) Trebuie s se reduc individul, deci masele, la obsesia de a-i satisface instinctele primare, prin toate mijloacele posibile. tim c aceast etap reprezint punctul culminant n care ntreaga societate va sfri prin a se surpa n sine nsi(...) Aceast eliberare sexual va reprezenta calea final pe care vom avea posibilitatea de a face s dispar din contiina popular orice referire la BINE i RU. Prbuirea acestei bariere religioase i morale ne va permite s realizm procesul falsei ELIBERRI A OMULUI DE TRECUTUL SU, care, ns, n realitate, e o form de sclavie care va fi profitabil pentru Planurile Mondialiste pe care urmrim s le punem n aplicare. Dar, oare, s nu existe nici o soluie, nici o alternativ la rul nvmntului de stat? Adic, cei care vor s rmn instinctuali, s rmn n cadrul nvmntului de stat - dar cei care vor s rmn ori s devin cretini, s-i pstreze n ei i s-i dezvolte forele spiritului - s urmeze o alt cale de educaie? Ba exist, dar cu condiia reabilitrii spirituale, att a Bisericii (instituionale) Cretine, ct i a laicatului (ne referim la sporirea contientizrii rspunderii fa de sine a comunitii cretine i, prin consecuie, organizarea ei

mult mai bun, mai eficient-spiritual, mai energic-cristic - adic, n SPIRITUL LUI HRISTOS). SUA esteprima ar din lume organizat de francmasonerie( cf. Radu Comnescu i Emilian Dobrescu - ISTORIA FRANCMASONERIEI, Tempus, 1992, Buc.). Este pmntul pe care lupta contra lui LUCIFER este cea mai nverunat i mai disperat. S nu mai privim SUA ca pe un pmnt al fgduinei i al tuturor posibilitilor, al tuturor libertilor etc. - pentru c, n fapt, este pmntul supremei ipocrizii i violene satanice (privii doar sfidarea adus sfinenia vieii omului:cea mai democratic ar din lume, mama democraiei moderne - pstreaz, nonalant, pedeapsa cu moartea, iar moartea dat de oamenii judecii, TOI supui erorii, ia, n SUA, cele mai cumplite forme!!! - moartea este dat condamnailor n cele mai barbare i revolttoare, sadice i satanice modaliti: scaunul electric, pe mnerele-brae ale cruia se scurg creierii ari i lichefiai ai condamnatului - gazarea cu cianur, ca la Auschwitz etc.). S privim SUA ca pe zona ultimei limite a luptei cretinismului mpotriva tenebrelor. Ei bine, chiar i n aceast zon a disperrii - comunitile cretine autentice, chiar dac, fa de Ortodoxie, ele sunt eretice (comuniti care erau programate de Guvernul SUA pentru amalgamul ultim : NU diferene de ras, NU diferene de neam, NU diferene de religie, ntru recuperarea Dreptei Credine etc. - ci doar i numai NOUA ORDINE MONDIAL, NOVUS ORDO SECLORUM, scop nscris pe dolarul nostru cel de toate zilele - adic o creatur artificial, suspect, o mixtur biologic dubioas, un hibrid degenerat, care s fie, prin lipsa lui total de identitate-personalitate, optim de manevrat, spre o sclavie total, o nrobire total ndobitocitoare, mainalizatoare, paralizant a voinei, a forei spirituale a fiinei umane) s-au regrupat i au spus ( multe dintre ele) un NU energic, hotrt - dorinei Guvernului SUA de a le integra social - de fapt, de a le dezintegra spiritual-uman i a le transforma n roboi umani, golemi, sclavi ieftini sau gratuii, material de experiment uman - nenchipuit mai vast dect cel din lagrele naziste. i, negnd nvmntul de-spiritualizant de stat - au creat, prin fora financiar unit a comunitilor religioase - NVMNTUL PRIVAT RELIGIOS. Astfel, comuniti catolice, lutherane, baptiste, evangheliste (noi tim a face deosebirea ntre erezie/erezii i necesitatea spiritual de re-ndumnezeire a urmailor notri ntru Ortodoxie!) - au refuzat nvmntul statului masonizat, prin care copiii lor erau nvai s se supun nelegiuirii, s-i repudieze familia, s-L nege pe Dumnezeu i s se asimileze animalelor de mont - sau sodomiilor i gomoriilor. colile publice dizolvau creierele i sufletele copiilor( care reprezentau adevratul viitor al comunitilor respective) - deci: JOS CU COLILE PUBLICE! - au spus comunitarii( membrii comunitilor acestora religioase curajoase i responsabile fa de viitorul umanitii terestre). i membrii acestor comuniti au angajat profesori neacreditai de ministerele Guvernului SUA

(i nici interesai de aceste acreditri, care n-ar fi acreditat dect ideea i realitatea c erau despiritualizai, golemizai, deci total incapabili s salveze spiritual comunitatea religioas respectiv) - Guvern care, prin vocea masonului JOHN DUNPHY, spune(cf. A.R. Epperson, NOUA ORDINE MONDIAL, Samizdat, 2002, p. 242):Sala de clas trebuie s devin i va deveni o aren de conflict ntre vechi i nou - HOITUL N PUTREFACIE AL CRETINISMULUI(s.n.), laolalt cu toate relele i mizeriile sale adiacente, i noua credin(...) strlucitoare n fgduielile ei(...). i asta, pentru c tribunalele SUA (din fericire, unele sunt mai independente dect justiia din alte democraii), n faa crora s-a judecat cauza nvmntului comunitar religios (urgisit de Guvernul SUA) au avut curajul unic s recunoasc faptul c: NU TIU CE SCOP ARE NVMNTUL (de stat) i NVTURA (din colile de stat)!!! tiina pedagogic (definit ca arta sau tiina profesoral) este ea nsi plin de conflicte diferite i contradictorii explic judectorul de la Curtea de Apel. Tribunalele nu tiu, dar masonii tiu:tim, cu siguran, c scopul nvmntului este acela de a nltura toate valorile religioase predate de prini(cf. A.R. Epperson, NOUA ORDINE MONDIAL, p. 243). Aa se face c hrana spiritual oferit tuturor copiilor i inerea pe loc a copilului inteligent pentru a-l nva au dus la apariia unei naiuni de elevi anxioi i teri. Medicii au creat, n consecina acestui fenomen, un domeniu complet nou de boli ale copilriei(...) Copiii au ajuns s fie numii HANDICAPAI LA NVTUR(s.n.). Iat simptomele (selectiv) noii boli (op. cit., p. 244):ANeatenie: cel puin 3 dintre urmtoarele: exhibarea unor activiti ca: neterminarea frecvent a ceea ce ncepe s fac, adesea pare s nu asculte, uor de distras, are dificulti s se concentreze la lecii sau la alte aciuni care necesit o atenie susinut etc. B- Impulsivitate: cel puin 3 dintre urmtoarele: exhibarea unui comportament ca: adesea acioneaz nainte de a gndi , transferuri excesive de la o activitate la alta etc. C- Hiperactivitate: cel puin 2 din urmtoarele: exhibarea unui comportament ca: alergare i crare n copaci excesiv, dificultatea de a sta nemicat sau foial excesiv etc. colile particulare religioase sunt n lupt, astfel, cu Guvernul mason, care dorete distrugerea tineretului, prin ncazarmarea elevilor n coli de stat ( mai mult, preconizeaz rpirea total a copiilor, n cazarmele nvmntului de stat, ca urmare a strategiei de distrugere a familiei!). Dar preoii i profesorii din Idaho, Nebraska, North Dakota etc. se bat pentru tineretul american, n numele lui Hristos - i refuz autorizarea colilor religioase de ctre stat. Un pastor baptist afirm:A ne supune(...) ar nsemna s recunoatem c statul e stpn peste biseric .(op. cit., p. 245). Pastorul respectiv a fost condamnat pentru a fi violat legea frecvenei obligatorii la coal, n statul North Dakota i pentru c i-a

nscris copiii la coala fundamentalist organizat de el nsui. Condamnarea nu ia afectat lupta pentru non-sclavajul intelectual al tineretului. i iat concluzia lui A.R. Epperson:Cei care sprijin educaia public trebuie s se team de acei prini care au hotrt s le ofere copiilor lor nvmnt particular, n America. Trebuie s tremure, vznd dezvoltarea colilor private i a nvmntului la domiciliu. Sute de mii de copii scap fr a fi nvai ceea ce umanitii/masonii/comunitii/New Ager-ii vor s se predea n colile de stat. Unii copii nva valori religioase. Iar aa ceva e inacceptabil pentru cei care cred n Noua Ordine Mondial. Considerm c ar fi timpul ca B.O.R. s se gndeasc serios: l apr pe Hristos - sau cedeaz Satanei? E timpul ca laicatul, comunitile rurale i urbane , deopotriv, s neleag: nvmnt de stat, n statul masonizat romnesc, aduce toate relele satanice: distrugerea sufletului copiilor i tinerilor, prin necredin, prin lcomie, disponibilitate spre i chiar dorin de crim, evitarea SFINTEI FAMILII, n favoarea desfrului etc., boli degenerative, ale spiritului i trupului - finalul fiind ndobitocirea populaiei viitoare a rii. NOI, MEMBRII COMUNITII-LAICAT, DE PE LNG I DIN SNUL B.O.R., AR TREBUI S NE HOTRM S CREM ALTERNATIVA NVMNTULUI RELIGIOS COMUNITAR, PENTRU A REFUZA, ASTFEL, NREGIMENTAREA COPIILOR NOTRI N COLI CARE NII ASASINEAZ SPIRITUAL, IAR NOI DM (CULMEA!) BANI GREI, PRIN IMPOZITE, PENTRU ACEAST PRUNCUCIDERE, PENTRU DEGRADAREA, BIOLOGIC I SPIRITUAL, A NEAMULUI - I ANEANTIZAREA PATRIEI. Dac scoatem bani din buzunar, atunci s-o facem nu pentru rul nostru, al copiilor i neamului - ci pentru ntemeierea, pe lng biserici i mnstiri - a colilor care s li-l reveleze copiilor notri pe Hristos-Dumnezeu, s le reveleze faptul c sunt Fiii lui Dumnezeu, deci c au obligaii att fa de CreatorulDumnezeu, ct i fa de familia n care s-au nscut, fa de neamul n mijlocul cruia i prin care au cptat fiin anume, cultur anume etc. Iar nu s afle c sunt rubedenii de snge i duh ale maimuelor, reptilelor, obolanilor sau Dumnezeu mai tie ale cui. A colilor n care s fie crescut un tineret RENDUMNEZEIT, sntos, la suflet, minte i trup - tineret cruia s nu ne temem ai ncredina soarta neamului i rii noastre. *** AVERTISMENT TRDTORILOR sau: Nevoia de TEOCRAIE ORTODOX Niciodat parc, pn azi, la parada gay-lor, din dup-amiaza zilei de 24 mai 2008 (Ediia a V-a!!!...Satana, editat pentru a V-a oar, n tipografiile globaliste), n-a fost mai sfidtor de evident TRDAREA GUVERNANILOR FA DE CEI GUVERNAI, N ROMNIA MODERNIZAT - guvernani pripii pe la posturile lor decizionale NU PRIN VOT DEMOCRATIC, ci prin

comandamente ale Guvernului Mondial (v rugm s nu v mai obosii s afirmai c fantasmeaz, cei care vorbesc despre complot mondial, mpotriva Romniei: curioii, poliitii, sereitii etc. toi zvozii/copoii puterii vorba lui Grigore Alexandrescun-au dect s ne fac o vizit de curtoazie, se-nelegepentru a le arta noi tonele de dovezi-documente, pe care le deinem, despre acest complot ABSOLUT REAL I N PLIN DESFURARE CATASTROFIC, PENTRU TERRA). Facem apel la bunul-sim i la ultimele tresriri de luciditate, de care mai este n stare acest neam, ACUT VIZAT de Oculta Mondial!!! Da, este oribil, s vezi leproii fcnd parad, prin mijlocul cetii!... fr steagul negru al avertizrii trecerii lor i fr fumigaiile de rigoare, prin care s fim ocrotii noi, cei teferi - da, este comaresc s vezi montrii care ies din hurile pcatului lor abisal, aductor de stingere a spiei umane - i scuipnd pe oamenii normali - pe montrii ABISURILOR MORII, solicitnd, nici mai mult, nici mai puini, dect dreptul de a arunca cu bubele leprei umede (un botez pe dossatanic!), peste Neamul Romnesc: adic, solicitnd dreptul la cstorie interhomosexual i dreptul de adopie adopie a copiilor notri, a copiilor Neamului Romnesc!!! Pentru ca s-i iniieze ntru putrefacie i moarte/stingere apocaliptic!!! Da, cci consecina clar i indubitabil a dobndirii acestor drepturi (?! - DREPTUL DE A ANEANTIZA NEAMUL/SPECIA!!!) este stingerea seminiei romneti/omeneti (privii la dezastrul demografic din rile Nordului, unde aceste drepturi au fost acordate, cu muli ani n urmi Norvegia, Suedia, Danemarca, Olanda, Finlanda, din pricin c nu mai au oameni, au trebuit s renune la asigurrile sociale cele mai strlucite/ludate din lume: concedii de natalitate pn la 18 anipi, dac nu se mai nasc copiipi, dac nu mai are cine muncii vin romnii i bulgariincs nlocuiasc fora de munc btina aneantizat, prin DREPTURILE DESCREIERRII!!!). NU, DLE BSESCU, NU SE VA REALIZA, N ROMNIA, PROCENTUL DE HOMOSEXUALI, PE CARE L-AI PROMIS LA NALTA POART, DE LA WASHINGTON (30%...) - ca s te ung preedintenefericit Iud!!! Da, este inadmisibil s acceptm blasfemierea Strmoilor Sfini ai Neamului blasfemierea istoriei noastre virile, prin daci i romani, prin Decebal i Traian (care Traian, fiind un vajnic iberic, n-avea cum mprumuta moda siriac): De la Decebal i Traian ncoace, am nvat micarea gay! scria pe cearafurile pcatului contra Duhului Sfnt Dac un scopit, precum Stelian Tnase, dar i dl Chivu, invitatul su, de la Realitatea TV, pot trece cu uurin DE FAPT, CU ENILELE AMERICANE!!! peste blasfemiedac un dobitoc i lingu patentat, ca Stelian Tnase, poate s ne insulte Neamul/ara, nu doar acceptnd c suntem popor de strpiciuni, ci spunnd, cu guria dumnealui, c suntem un popor/o ar de RETARDAI : CIC DE AIA NU ACCEPTM NOI CSTORIILE

INTERHOMOSEXUALEC SUNTEM O AR DE RETARDAI(ia nchipuiete-i, libidinos unsuros, c spermatozoidul tatlui dumitale ar fi intrat nu n ovulul unei mame autentice, ci n posteriorul unei mame cu barb i testiculenu-i aa c ne-ar fi scutit, acea manevr spermatic, de a mai vedea mutra ta scrboas, pe sticl???!!! - ar fi fost, probabil, singurul folos al HOMOSEXUALIADEI turbate, ordonate de Oculta Mondial!...Retardat te-ai dovedit dumneata, dle Tnase, tocmai prin afirmaia injurioas/blasfematorie, ABSOLUT FR ROST I PROVOCARE afirmaie nu doar la adresa Neamului, ci CHIAR LA ADRESA PROPRIILOR DUMITALE PRINI!!!) - revenim: dac toi avortonii atia din unele televiziuni pot trece, cu insulte, blasfemii i glume sinistre, peste momentul de azi NOI NU!!! Da, poate c, totui, multe am fi nduratdar UNA nu! Toate au ilustrat mizeria moral-spiritual, n care vor s ne arunce, dublnd-o pe cea material, fel de fel de secturi i de acali Dar ca toate acestea s se petreac prin complicitatea PE FA a guvernanilor, care au trimis 2. 000 (DOU MII!!!) de poliiti (gay-ii erau cca. 200), cu autoblindate enorme, cu cca 100 de maini ale Poliiei i Jandarmeriei Romnes-i ocrotesc pe nite montri puturoi, strpiturile pmntului (dinainte condamnai de Dumnezeu la Focul Atotnimicitor al Sodomei i Gomorei!), ieii sfidtori, exhibndu-i puroaiele - din vizuinile n care ar fi trebuit s-i plng, n genunchi, pcatul lor GROAZNIC DE HD/LA CULME DE RESPINGTOR, i sL roage pe Dumnezeu s le dea trie s se abin de la apucturile greospidosnice (de-a-ndosulea, cum se zice n 10001 de nopi) - ei bine, la asta nu ne-am fi ateptat Erau, deci, 10 poliiti la 1 gayDle Ministru Cristian David, dar de ce n-au fost 10 poliiti n jurul lui Crulic, n Polonia???!!! N-ar mai fi fost cazul s-i vedem sicriul sigilat, bietului tnr, despre a crui prezumie de nevinovie nu s-a prea vorbit, n att de democratele state masonice, Polonia, respectiv Romnia - sau nenelm noi?! Nu credDe ce, dle David i dle Cioroianu (ex-ministru la Externe ) i dle Triceanu (care nu-i dai demisia nici dac te-nsori cu un homosexual), n-ai trimis zece poliiti, s-l pzeasc pe romnul care s-a aruncat (??? - nu facem dect s-i citm pe cei din cizm) de la etajul 8 al unei secii de Poliie din Italiavoind s trag n piept aerul italian mblsmat de portocali, firete?! De ce nu s-au postat (pe 7 septembrie 2000!) 10 poliiti n jurul lui VIRGIL SHLEANU, liderul sindical de la Tepro-Iai , despre care se tia c este n vizorul mafiotului ceh Priplatacare i-a i dat platapentru curajul su martiric, de a spune /apra ADEVRUL SRACILOR OBIDII, n pofida guvernanilor trdtori/vnztori i distrugtori de ar (tot liberali, pediti.plus rniti) iar Priplata, care nici el nu avea n jur 10 poliiti (foarte necesari!), a fcut un voiaj deosebit de plcut, napoi n Munii Tatra?!

De ce Poliia Romn nu are grij dect s apere DETONATORUL MORII NEAMULUI ROMNESC, s nu cumva s nu-i fac datoria funesti n-are i grija hoilor, bandiilor i criminalilor, care trdeaz i jefuiesc ara asta, de 18 ani, dinafar i dinuntru, de se mir i strinii ct de bogat poate fi Romnia, de n-a fost furat i de pe hart?!...Nici n jurul lui Omar Haissam, bgm noi de seam, n-au fost chiar 10 poliitide a scpat, teroristul mafiot prezidenial (s-ar putea, n ritmul acesta de ticloire a Romniei, s devin i prezideniabil, Haissam acesta.. ba chiar i preedinte sadea, al Romneice s ne mai mirecci se formeaz, n fruntea Romniei, adevrate DINASTII DE HOI/CRIMINALI, muli dintre ei, alogeni - pentru a se acoperi unul pe cellalt, n vecii vecilor). NU, Poliia Romniei are grij de homosexuali i de hoi/criminali/trdtori de ar, ca de ochii din capPi, nite srntoci i oameni oneti, dac ar veni la crma Romniei (dar are grij de alegeri Washingtonul, ca i n 1990, 2006, 2004i eetera, vorba lui Farfuridi) oare ar mai avea poliitii lefurile alea astronomice?....bineneles c nu!...atunci, se orienteaz, bieii de ei - i dac invit pe cineva (NU ARESTEAZ, NU REINE: EA, POLIIA ROMN, INVIT!!!) la secie, acetia sunt cei cca. 26 de oameni normali (MAJORITATEA TINERI, O, TU, RETARDATULE MODERATOR BLASFEMATOR, DE LAREALITATEA TV!!! tii ct m bucur aceast reacie tinereasc, i-mi d speran c nu-i dracul att de negru) unde-i invit, deci?!... - la secie! (desprire, cum zice Nae Ipingescu)pe cei care-i exprimau non-aderena la NEBUNIA MORII, INFILTRAT DE SUA I N ROMNIAdup experimentul San Francisco, cu SIDA, din colonia de gay de acolo Ce putem noi face, n faa acestui val de sfidare agresiv, venit nu att din partea devianilor puhavi, circari jalnici (majoritatea, din mediile parazitare ale rii), analfabei i boii ca brezaielei puturoi, ntru putreziciunea lor de hoituri ambulante, zombi sinitri - ct din partea teferilor care ne conduc, conduc destinele rii i Neamului?! i acetia din urm o fac N POFIDA REALITILOR CARE TE IAU DE OCHI: niciodat ROMNII nu vor fi dect ceea ce Dumnezeu a hotrt adic, brbai virili i femei-mame iubitoare Nu timPrivim n gol, de data asta. De peste tot, prin agenii trdrii interne, se furieaz tot mai muli i mai fojgitori i mai obraznici ageni ai jafului i crimei, din exteriorDeci, statul nu ne mai apr, pe noi, elementele sntoase i productive, ci se altur opiniei externe (exprimate de criminalul moral Emil Hurezeanu, mai zilele trecute, precum c Dumnezeu a decis ca srntocii s moar - de foame, sau altfelspre exemplu, prin sterilitate). Statul <<romn>> (aa-i zice) devine complicele cel mai activ al extinciei Duhului Naional Romnesc!!! S ne facem dreptate singuri, ca-n Vestul Slbatic?! Nu se poate, dac inem la ara astaNu acceptm haosul/anarhia/anomia pentru c suntem cretini

ortodoci, or, cretinismul autentic, prin Hristos-Dumnezeu, apr Legea. Dar nu pe cea strmb/distructiv, ci pe cea divin/demiurgic!!! i atunci, singura soluie care se prefigureaz, n cazul n care conductorii notri de trei parale nu ne prsesc (c de ndreptat la caracterlupu-i schimb prul, dar nravul BA!) ESTE NESUPUNEREA CIVIL-RELIGIOAS!!! Preoi cu crucea-n frunte (cci oastea e cretin!), e timpul s ajutai acest Neam! Ai mai greit i voi, sfini prini, ai mai amnat, ai prea tolerat pe Satana.., dar am ajuns la captul logicii umane - i trebuie s ne-ajutai s-o redobndim, ACUM, pe cea DUMNEZEIASC!!!Toate vi se vor ierta i uita i spla, n faa Lui Dumnezeu, dar i a oamenilor, dac, ACUM, v vei mplini, n sfrit, chiar i cu preul martiriului, MISIUNEA DUMNEZEIASC!!! Credem c, n sfrit, trebuie s se pun capt, definitiv, dominaiei Satanei, prin statul ateu/masonizat. Noi detestm revoluia continu, revoluia de tip violentfizic, comunist dar agrem i considerm c a venit vremea REVOLUIEI SPIRITUALE, urmare i mplinire a celei de pe Golgota, a Celui care a tiut cnd vine vremea s lase de-o parte blndeea, i s ia biciul!!! Cci Satana nu tie de blndee, ci doar de pustiul iluziei i al distrugerii deci, TOLERAN ZERO, FA DE SATANA! RETRO, SATANAS! vom striga, cu toii, dimpreun cu Hristos, noi, cei care nc suntem n spiritul naionalist al lui Eminescu i Andrei Mureanu. Evenimentele incredibile, prin dedesubturile lor semnificative, din dup-amiaza zilei de 24 mai 2008, au grbit, ceea ce oricum trebuia s se ntmple, cndva:revelarea necesitii TRECERII, LUCIDE I BINE CHIBZUITE, A ROMNIEI, LA STADIUL SPIRITUAL /POLITIC (dar politica neleas de la polis/Cetatea Sacr - contrar sensului impersonal/nonidentitar, globalizant, dat i impregnat, cu fora, de Masonerie, dar i de cretinismul catolic!) TEOCRATIC-ORTODOX. O TEOCRAIE care s pstreze specificul spiritual-naional. Adic, singura Teocraie care poate garanta Europa Popoarelor (iar nu Federaia Deertului de Duh!). Ori asta, SOLUIA ORTODOX-TEOCRATIC - ori dezintegrarea (de la sine, de-acum, cci toate au luat-o la vale, n Romnia) rii Romnilor (dar i a Europei!) i transfigurarea Neamului-cu-Propensiuni-spre-Paradis, ntr-o hoard de cimpanzei, rspunznd doar la impulsul circresc, din arena de dresaj: HOP-LA! Cum spune, afirmnd cu semeie demn, n interogaie - i o spune cu mare ndreptire, actorul cretin-ortodox Dan Puric, n cartea sa Cine suntem: Ed. Platytera, 2008, p. 49) Noi de ce nu putem propune Proiectul Romniei, pentru Comunitatea European? *** NEVOIA DE MARTIRI

Blaga spunea, n Spaiul mioritic, c romnii au boicotat istoria aproape dou milenii. Dar, cel puin, s-au refugiat n SFINENIE - n bisericuele de lemn i n pdurile-biserici, pdurile-temple. n CREDIN. ORTODOX CREDIN adic Dreapt Credinnc nainte de 1054. Azi, ns, romnii nu boicoteaz doar istoria, ci-i boicoteaz nsi fiina profund SUFLETUL/SPIRITUL/DUHUL ORTODOX. Ieii din pdurile sfinte, prsind chiar satele cosmice, se-nghesuie n turme incontiente, abrutizate, n blockhausurile monstruoase ale oraelor (strivitoare de contiin, de sine i de Dumnezeu-din-Suflet). i, apoi, muli, tot mai muli, pleac n neagra strintate. n APUS/AMURG!!! Atitudini romneti actuale dominante: ignirea atotpngritoare, egoismul, individualismul (sporite, aparent paradoxal, de trecerea prin tunelul comunist), incontiena i iresponsabilitatea crase NU fatalism mioritic! cine spune asta, NU MAI TIE S CITEASC/TRIASC MIORIA - ci, de-a dreptul nesimire, instinctualitate necenzurat, brutalitate, violen absurd. Sau: filistinism, fariseism, intelectualism histrionic i steril, snobism ndobitocitor. Sute de mii de fiine, mai curnd violente i viclene, dect nfrnte de evlavie, se nghesuie la Sfintele Moate, din biserici i mnstiri, ateptnd minuni imperioase, imediate, la minut, cu o divinitate conceput ca un ttuc ramolit, bun de nelat i de stors. Nu credin, ci, de prea multe ori, superstiie. Din pcate, i preoii/pstorii turmei sau prea lumit, prea forfotesc dup propriile necazuri ori ctiguri. Mult striden, descurajant superficialitate. Tineri i btrni au nnebunit n aceeai catalepsie spiritual. Merge i aa din economie se transfer i se transform n merge i aa, din religie. Merge oricum, cci, majoritatea sunt adepii lui dac mine crpi, mcar azi ngduie-i orice, sau: mcar s crpi stul, sau: apuc tu, ca s n-apuce altul/c oricum apuc altul. Mai sunt i necjii interiorizai, chiar i unii practicani riguroi i profunzi, ai cretinismului ortodox. Dar tare puini Atunci, pentru cine scriu ziarele, cnd nu scriu despre violuri, crime, sexualitate exacerbat/exhibat neruinat etc.? Ce efect au, asupra romnului, ziarele de atitudine romneasc, cretin-ortodox, naionaliste, precum Permanene, Credina ortodox, Scara, Crezul nostru, Gazeta de Vest, Sfarm Piatr etc. sau publicaiile electronice ale ARP-Asociaia Romn pentru Patrimoniu- ale dlui dr. Artur Silvestri? Da, ce efect, cnd majoritatea populaiei romneti nici nu mai tie ce-i acela costum naional romnesc, ce-i mndrie naional, patrie, Neam etc. - ci a intrat, cu ambele picioare, n civilizaia globalizant Coca-Cola, a discotecilor, a barurilor, McDonald's-urilor, a curentelor sataniste rock, emo etc., a blugilor i gecilor (zdrenuite, neaprat!), a cerceilor/belciugelor, n toate zonele corpului - totul conducnd la americanizarea/satanizarea, cretinizant, a limbii, a Logos-ului Sacru?!

Pe oamenii obinuii din Romnia nu-i prea vezi cu ziarul n mn, nafar de ProSport i Gazeta Sporturilor - ci alearg, de zor, dup afaceri pe picior, aranjamente dintre cele mai pasagere i extravagante, ginrii mizerabile etc. Se lamenteaz steril, cam ntr-aiurea, ca bocitoarele tocmite pe bani puini, despre ct de ru e n ar, njur oleac guvernul i pe Bsescu (unii l chiar laud/admir) apoi, ca i cum i-ar fi mplinit datoria de contiin, uit ntr-o clip totul i se azvrl napoi n oceanul fleacurilor cotidiene, vieii de pune social de fapt, n zona de protecie, de supravieuire strict biologic. Srcia, doar, s fie de vin, oare, pentru atitudinea de rumegtoare, de venici cuttori de hran, pentru supravieuirea n clip a romnilor? tii, doar, ce spunea Pytagoras, n Legile morale i politice: Poporului care se plnge de srcie, d-i pine, i nu libertate Dar i ajunii, bogtaii (de obicei, secturi morale, rechini de balt, foti slujnicari) tot indifereni la spiritualitate sunt. Sau e o deficien mai complex, un handicap spiritual care se adncete? Demnitate, onoare, curie sufleteasc unde-s? Ce mai nseamn, n acest veac al hipersexualizrii perverse a lumii, al instinctualizrii de grot a societii umane? Obscen, grosolan, trivial=NORMAL, DE BON TONMARF/NAPA!!! Au disprut elitele (s-ar zice, pentru o privire superficial): exist, oare, ele, elitele, ntr-o imergen mistic sau s-a intrat ntr-o prelungit pauz spiritual? Exist cteva sute, poate mii, hai s umflm la zeci de mii de cititori ai revistelor i ziarelor/publicaiilor naionaliste, ai problemelor care in de Fiina Neamului. Dar eficiena social a discuiilor lor pe marginea ziarului sau articolului cutare, reflectarea atitudinal-social, drept consecin a lecturrii segmentului mass-media problematizat, este ZERO. Sau foarte apropiat de ZERO. Pretini neo-legionari (ca i cum legionarismul arhanghelic n-ar fi o stare peren legionari din Legiunile ngereti ale Cerului, coborte pe pmnt, o vreme legionari au fost VOIEVOZII Evului Mediu cf. Profetism romnesc, Memorii, de Mircea Eliade) - fr nicio tranziie, dup articolul discutat cu tine, i solicit o afacere (de partid sau nu), o sum de bani, toarn bancuri nesrate etc. Se ntorc mereu, iar, obsesiv - la punea social. La senina stare de corupie i coruptibilitate (material, moral-spiritual), att de fireasc i natural, ca respiraiaO imbecilizare naional, calat total pe globalismul internaionalist Masonic. Ceea ce l fcea pe un ar rus s afirme c A FI ROMNe o profesientre timp, globalismul a avansat S ne amintim c i uea, dup ce spusese aa de frumos despre faptul c poporul romn i-a fcut onoarea ca el, uea, s fac pucrie pentru acest popor pe la sfritul vieii, probozea (egal!) i poporul, i prostia lui proprie, de a se preda martiriului

Ce-i cu acest popor? Ce-i de fcut pentru poporul romnesc, care a intrat ntr-un neo-fanariotism fr fanarioi mult mai degradant (moral-spiritual) dect fanariotismul cu fanarioi? Mai au rost scriitorii de bun-credin, ortodoci, scriitorii nsngerai de neliniti, ndurerai de durerile pe care Neamul Metafizic le suport de la inertul neam fizic, istoric? Mai au rost contiinele scriitoriceti? ntre attea rnjete cinice, printre atia scuipai scrboi i nedrepi?! Cum trebuie s scrie el, pentru a nu cdea n trivial, dar nici n ridicol i a atrage, totui, atenia, a detepta, pentru o clip sau un ceas, mcar - acest foarte ciudat popor, srac i corupt, cu pretenii de spiritualitate ortodox, dar att de senin tranzacionist?! O variant de soluionare, n acest deert al non-comunicrii, al surzilor i orbilor ar fi s se ia modelul reclamelor negustoreti: insistena obsesiv, cretin i cretinizant, pe-o imagine, pe-o senzaie oarecare, primitiv. Dar asta n-ar trezi, n niciun caz, sufletul profund, ci doar senzorialul superficial. i nu acesta este scopul atitudinii romnetinu crearea de animale curioase, sau fanatizate incontient, subliminal, tranzitoriu ci crearea strii eroice, re-trezirea sublimului spiritual. nvierea Neamului, spune Codreanu Aproape c devenim ridicoli: ce eroism - n economia de pia, ce sublim printre tarabe? Atunci cum? S lsm acest neam s se afunde, tot mai adnc, n animalitatea somnului spiritual? n contra vizionarismului lui Andrei Mureanu, a luiEMINESCU? Probabil c, dac acest neam, peste 50-100-1000 de ani, va fi trezit, printr-o minune dumnezeiasc (DELOC RAR LA ROMNI!), noi, puinii, ci mai contientizm tragedia actualei decderi spirituale, agresiunea forelor paralizante, malefice, dezlnuite de planurile iudeo-masonice vom fi blestemai ( de acei urmai ai urmailor), pentru incapacitatea moral-spiritual, nesimirea, pasivitatea etc. de care am dat dovad, trdnd linia Neamului, Misiunea de Lupttori Metafizici n Legiunea Arhanghelului Duhului-MIKEL care misiune este aceea de a crea elite, pentru realizarea misiunii hristice a Neamului: nvierea. Care va surveni prin teandrie: sinergie a efortului Duhului uman, cu Harul Pogort al Sfintei Lucrri Dumnezeieti. i atunci? Atunci, A SCRIE CU PROPRIUL NOSTRU SNGE. Asta e Misiunea. De fiecare dat n istoria lui, acest ciudat, mistic Neam Romnesc (cu rdcini de sacralitate incontestabil) a avut nevoie de MARTIRI i PROFEI, de ocuri electrice, care s-l trezeasc din aparenta, istorica letargie, mcar o clip la 100 de ani. i aceti martiri i profei au existat, au fost livrai prompt de Dumnezeu i de Soarta Mistic a Neamului, de MISIUNEA MISTIC A NEAMULUI ORTODOXIEI i ei s-au urcat, cu fruntea sus, ncruntai ori senini, dup cum cerea momentul, pe eafodul avid de sngele lor: domnitorii Evului Mediu (Mircea, tefan, epe, Mihai, Brncoveanu), rani, mici boieri strluminai de Sfntul Duh i intelectuali vizionari (Horea i Cloca, Domnul Tudor, Avram Iancu), trimiii Lui

Dumnezeu, sub Zodia Mihaelic a Pmntului (EMINESCU i Codreanu). Sngele lor, nit din VRFUL GOLGOTEI NEAMULUI ROMNESC ORTODOX, a trezit, de fiecare dat, pentru o clip ori un veac, uriaul adormit, CONTIINA REGAL, CELEST, a plebeului colos romnesc, amorit n lut. Neamul Romnesc se dovedete cel mai lacom de sngele martiric i profetic, dintre toate neamurile pmntului, un adevrat vampir dar, probabil tocmai acesta a fost (vezi neamul evreu, din Vechiul Testament) i este semn de NEAM ALES. i, n definitiv, acesta este Neamul nostru, altul n-avem i avem certitudinea c merit, c originea lui e ntemeiat pe GRDINA MAICII DOMNULUI, iar viitorul lui arde ntru NOUL IERUSALIM. Deci, s mbrcm cmaa morii, cmaa alb de lumin taboric, n care au oficiat Sfnta Liturghie ORTODOX a Trezirii Neamului: Decebal, Mihai, ca i Brncoveanu, ca i Horea i Domnul Tudor ca i cel dinti trimis pe Pmnt, al Arhanghelului Duhului: EMINESCUHyperion, ca i ultimul trimis pe pmnt al Arhanghelului Duhului, Codreanu-Ft Frumos (cum i zice, cu dor ginga, tocmai Arghezi) toi au stropit cu sngele lor DETEPTAREA DE NEAM, NVIEREA. Dar, nti, s nvm s ne facem Rugciunea, ctre Dumnezeu nti, ctre Neam apoi - pentru a binemerita de la Cer i Pmnt, autoritatea moral, ONOAREA de a fi luai n seam ca MARTIRI, pentru c nu oricine moare, moare la vedere, moare pe GOLGOTA! n piscul Neamului, adic. Morii din vi sunt uitai, de parc nici n-ar fi fost eventual, sunt pomenii pasager, n pomelnice sau, cel mult, pe perei de mausoleu(cci romnii n-au prsit/irosit nimic din cultul morilor/strmoilor!). i nici martirii i profeii alei i primii n Lucrarea Domnului s nu se atepte la audien (rating) i adoraie imediat, din partea oamenilor neamului istoric ci, cel mult, la venic neuitare, dobndit, uneori, destul de tardiv Aa e blestemat Neamul acesta sau aa e formulat, de transcenden, condiia martirului i profetului, pentru Neamul Mistic al Romnilor: s te sacrifici TOTAL, necondiionat, fr s-atepi recunoatere, recunotin, memorieDect dac, peste firea i contiina ta, I-E DAT, de ctre o zon absolut transcendent. Dar martiriul presupune o cauz nalt. Ce cauz nalt a mai rmas n acest talcioc balcanic-romnesc, pentru care s merite s te jertfeti? Dincolo de aparena talciocului este KOGAIONUL traciczalmoxian (Sfntul Apostol Andrei a avut cea mai uoar misiune de cretinare, dintre toi apostolii lui Hristos, la geto-dacii zalmoxieni - pentru c, deja, Hristos-Dumnezeu i trimisese, n Dacia, Vestirile Sale-Umbre pe Orfeu i Zalmoxis pentru a nu se speria i uimi cu nencredere, omenirea, de Sfnta Tain a nvierii), este GRDINA MAICII DOMNULUI; rmne venic valabil misiunea sacr a Neamului (cu condiia s n-o refuzm, evidentcum au fcut-o rstignitorii Lui), ntru cea mai profund i etern atitudine cretin: NVIEREA SPIRITUAL A NEAMULUI ROMNESC ORTODOX. N-

avei grij, viitori martiri ai romnilor, aceast misiune nu fuge nicieri i niciodat, pn la Judecata de Apoi a Neamurilor. Deci,NU V VA LIPSI NICIODAT ELUL, Cauza, Misiunea Sacr, peste seam de nalt: doar tu, martirule, nc anonim i nc mut profet, s fii destul de pregtit pentru ceasul cnd vei fi ridicat de Dumnezeu la RANGUL GOLGOTIC, rangul Sfntului Martiriu pentru Trezireanvierea (o clip, un veac, o venicie) a Neamului. Martir pentru ADEVRUL NEAMULUI. S ne ctigm onoarea perspectivei divine a Morii, onoarea piscului cu Cruce al Golgotei. Muli chemai, puini alei. De fapt, unul singur este MARTIRUL-MUNTELE DE FLACR nspre care se trezete Neamul, la rscruce de vremi turbate o dat la veac. Substitutul pe Pmnt, Repetitorul pe Pmnt, al lui HRISTOS-MNTUITORUL. Mna Lui Dreapt (de fapt, arhetipal: CONTOPIT CU DREAPTA!), ntru cele de pe plaiul romnesc, nspre cele ale Cerului Etern. Rezumatul transcens al sufletului nostru, al tuturor. MODEL i SCAR SPRE CER. S vedem, s ne rugm pentru a ne trimite Dumnezeu viziunea: cine este ALESUL, cine va avea cinstea i autoritatea moral-spiritual deplin, de a fi NOUL MARTIR, NOUA JERTF MIORITIC I HRISTIC (deci, contopit cu Hristos), acum, n noul veac, din noul mileniu? Nu uitai adevrul istoriei romneti: fiece veac trebuie s nsemneze TREZIRE-NVIERE (i nseamn!) doar prin trmbia apocaliptic a sngelui martiric. Doamne, pe cine dintre noi ai ales pentru NUNTA SFNT, COSMIC LUMINAT, NUNT MIORITIC A MARTIRULUI TREZITOR/NVIETOR DE NEAM? i mulumim, Doamne, pentru orice ai hotrt, pentru oricine Te-ai hotrt s-l nali n cea mai nalt dregtorie cereasc i pmnteasc n SRBTOAREA ZENITULUI NEAMULUI ROMNESC: MOARTEA MARTIRIC! Oricare dintre noi, cu secret fior, ateapt smerit i cu ndejde vie, se pre-gtete, se gtete NTRU SRBTOARE, n suflet i cuget (TIM, O, TIM BINE C, NAINTE DE TOATE, ESTE SUFERINA I BATJOCURA CALVARULUI!!!), sper i nzuiete A FI STRIGT DE FIINARE, MOARTE PENTRU TREZIRE/NVIERE A NEAMULUI ROMNESC ORTODOX! Adevr Deplin! Avem deplin rost, Doamne, aici i acum! Numai s ni-l tim urmaVom muri i vom fi liberi! Vom spune mereu Adevrul i mereu vom fi liberi ntru Hristos!Cu sngele nostru Adevrat vom unge ochii orbilor - i acetia vor vedea iari! ***

*- Emil Bock, Epoca Arhanghelului, n revista Das Goetheanum, nr. 6/ 1997(trad. : dr. Ionel Preutu.).

PARTEA A III-A: NECESITATEA CULTULUI SPIRITULUI NAIONAL DEMIURGIC ROMNESC/EMINESCU

N CONTRA RINOCERILOR... I ARTAREA INOROGULUI! ...Un preedinte care are consilieri pe nite imbecili precum dl Cristi Preda, care afirm c Eminescu trebuie contestat i demitizat, dar nu pentrurudimentele sale de gndire politic. Din acest punct de vedere, el este realmente nul. Nu ai obiect nu poate fi dect un preedinte ignorant i blestemat s blteasc n venic ignoran...i, prin urmare, s devin cel mai distructiv agent, n zona spiritualitii Romniei - cci, l informm pe dl preedinte: cultura i nvmntul ar trebui s nsemne ucenicie ntru ale Spiritului! E drept c, de cnd a izbucnit chestia aceea din decembrie, nvmntul romnesca avut part e doar de demolatori cu excepia lui Andrei Marga, care a fost un asasin getbeget al spiritualitii romneti, prin acceptarea (sub comandafactorilor deznaio nalizatori ai SUA-UE) a diversiunii manualelor alternative. n Dilema Veche, din ianuarie 2008, dl Gg/Cristi Preda se d inteligent, precum inteligenii din celebrul numr dilematic, din 1999, n care se fcea caz de proenia lui Eminescu...i cum o face? Simplu: compar Romnia cu Frana...Dac un intelectual francez ar afirma azi c <<exist un om deplin al culturii franceze>>, el s-ar descalifica, indiferent dac obiectul demonstraiei sale ar fi Descartes, Balzac sau Rimbaud. n schimb, intelectual romn se discrediteaz dac nu subscrie ideii c exist un <<om deplin al culturii romne>>, pe numele su Mihai Eminescu. Mi, muunache de Bucureti nu un intelectual se descalific, dac face ceea ce zici dumneata (...care habar n-ai c denumirea/concept de uomouniversale i de sprit enciclopedique s-au nscut i dezvoltat chiar n Italia-Frana secolelor XIV-XVIII!), ci se calific, ntru bezna dobitoacelor (vorba btrnului cronicar moldovean, cnd vorbete despre necunoaterea istoriei), un...patruped nclat, precum domnia ta, dac NU face!!! De unde pn unde a ajuns Frana patria geniilor - AZI?! Pe o Fran care s-a sinucis spiritual, prin Revoluia regicid, pe o Fran a continueiinstabiliti socio-politice i a eternelor tribulaii spirituale, pe o Fran a ateismului...(leagn al Lojei Marelui Orient INTEGRAL ATEE!!!) domnia sa,mamiferul cu corn i tromp (a se citi, chiar silabisit, Scara la Istoria ieroglific, a lui Cantemir Dimitrie...), o consider ...model cultural-spiritual european!!!Dar nici prin gnd (de unde...gnd, la un papagal propagandistic...?) nu-i d s treac Canalul Mnecii, acolo unde Anglia l divinizeaz pe btrnul/bardulWill , unde Shakespeare este o instituie mai important chiar dect nsui... Parlamentul!!! i nici s coboare n Italia, unde Dante este cvasi-sanctificat, i nimeni nu se afl, printre protii/descalificaii aceia de italieni, care s nege, n figura lui Dante Alighieri, pe Printele Limbii Italiene!!! i nici s-i ntrebe pe

nemi ct se discrediteaz ei, cnd planteaz busturi ale lui Goethe, ori Schiller, ori Heine - mai n toate oraele landurilor?!...Nu ntreab, c s-ar trezi, urgent, cu o halb (poate chiar plin!) n cap!!! Vii, musiu, cu Descartes-ul dumitale (nu mai vorbesc de Balzac, contestat ca om de onoare cam de toi francezii contemporani lui..., care-i cunoteau bine firea mercantil i hedonistic... - nici de Rimbaud, care, n contextul simbolismului, este privit nu doar ca invertit...ci i cam satanist...prin tot experimentalismul su extravagant i exhibiionist!...pn la experiena saharian...) parc Epoca Arhanghelului Mikal/Al Spiritualizrii Cosmice mai are nevoie de nepenitul raionament cartezianist (cnd epoca nou este a marilor, poate chiar a nebunetilor avnturi, care aproape c dezintegreaz istoria - i nici nu tim, mcar, dac spre Bine sau spre Haosul Desvrit/Apocaliptic).... i pretinzi c cealalt specie (te referi, pasmite, la ateii francezi) n care totul este analizat raional, n care nimic nu scap contestrii, e o cultur vie!!!Dac-i aa de vie, cum explici dumitale c Frana a ajuns s aleag unSarkozy bsescian, ca suprem om n stat?! Cum explici c Frana bjbie drumul spiritului, precum cel mai srman orb?! Cum explici c Frana nu mainseamn locomotiva Europei (cel mult, i-a pstrat unul dintre locurile fruntae n...moda vestimentar i de parfumerie...!)?! i rspund eu: NU SCHIMBAREA HAOTIC, DE DRAGUL SCHIMBRII, NSEAMN VIA, CI STATORNICIREA NTR-O MISIUNE SUPRA-UMAN, DE NEAM! FR MITURI NTEMEIETOARE I OCROTITOARE, ADEVRATE REZERVOARE DE VLAG SPIRITUAL UN NEAM NU POATE S EXISTE!!! Apoi: EMINESCU ESTE NSUI POLIS-ul MITIC/ROMNIA-LOGOS!!! ...Or, francezii (bieii!) sunt dezrdcinai spiritual - de cel puin 300 de ani, se afl ntr-o continu micare brownian...i habar nu au care le-ar fi misiunea supra-uman/de Neam (bnuiesc c nu consider c neocolonialismul - tentat de efii lor, orgolioi, dar nesemnificativi pasageri, n ultimii ani - ar fi misiunea lor terestr)!!! A avea i a pstra, cu religiozitate, reperele moral-spirituale, este apanajul Neamurilor/State care vor nsemna fore de orientare-cluzire pentru Orbii Betegi ai Lumii. Cum crezi c se mai in de neamuri att de prigoniii basarabeni i bucovineni, musiu?! S-i zic i asta: inndu-se, cu ambele mini, deCELE DOU COLOANE ALE STATORNICIEI, TRINICIEI I ROSTULUI ROMNESC: EMINESCU i TEFAN CEL MARE!!! Cnd Eminescu a scris, n ziarul Timpul, din 2 noiembrie 1879, articolul Misiunea noastr ca stat, el formuleaz explicit n ce const aceast misiune: Trebuie s fim un strat de cultur la gurile Dunrei; aceasta este singura misiune a statului romn i oricine ar voi s ne risipeasc puterile spre alt scop, pune n joc viitorul urmailor i calc n picioare roadele muncei strbunilor notri. Aici, ntre hotarele strmte ale rei romneti trebuie s se adune capitalul de cultur din care au s se mprumute (s.n.) fraii notri de prin rile de primprejur,

dimpreun cu celelalte popoare mai napoiate dect noi. (op. cit., p. 213) a neles, n spiritul metaforic, care-i era/ESTE nsi fiina/DUH, c noi, romnii, vom deveni (prin cultura noastr CRETIN!!! i nniciun caz prin romanitate, cum clameaz demagogii ignorani, care se mai dau i eminescologi!!!), n vremurile nu foarte trzii ale Terrei, CANDELA DE CREDIN/SPIRITUALITATE A LUMII, de la care Candel se vor mprti, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Neamurile cele rmase orfane de Spirit/Credin, adic de Lumin - ale Lumii i acest GENIU PROFETIC nseamn pentru Cristi Preda - rudiment de gndire politic() realmente nul. Bine, mi GgDac numai la attate duce mintea, ce i-am putea face noi, cei care tim c preaslvirea (fr interogaii otrvite!) a Geniului, nseamn ansa noastr de a re-ptrunde, odat cu el, n Adevrul Lumii Transcendente, a GENIILOR DIVINE Gg de Cotroceni spune: Dei cultura romn cunoate polemica, esena ei actual este idolatrizarea, sanctificarea fondatorului; dimpotriv,marile culturi sunt cele n c are administrarea clasicizrii este urmarea unei radicale puneri sub semnul ntreb rii(). De fapt, o cultur devine cu adevratmare atunci cnd realizeaz c apologia este efemer(). Perpessicius, un autentic crturar, ncercnat de luceferi, n articolul Cultul lui Eminescu (din vol.Eminesciana, Junimea, Iai, 1983, p. 574) spune: Cei ce gndesc astfel (avnd reticene asupra cultului lui Eminescu), fac o ndoit eroare. nti, c nu iau seama la exemplele altor literature i mai vechi i mai aezate dect a noastr, unde cultul marilor creatori naionali, ba chiar universali, nu cunoate rgaz i unde se poate vorbi de ntregi biblioteci, nchinate nu numai marilor genii, dar i nc celor de al doilea raft. i greesc, dup aceea, pentru c nu sunt nc ptruni de vastitatea operei eminesciene i de culmile la care s-a ridicat, n att de scurta lui via, cel mai desvrit dintre creatorii notriIndia luiRabindranath Tagore i a lamaseriilor Tibetului i a Everestului, prin Amita Bhose, rmne uimit, n faa strlucirii orbitoare a vizionarismului lui Eminescu (cf.Eminescu i India, Junimea, Iai, 1978), italianca de unic aristocraie i subtilitate spiritual, Rosa del Conte (Eminescu sau despre Absolut, Dacia, Bucureti, 1990), l pune pe Eminescu n rnd cu Zoroastru, Buddha i Hristosetc. etc. - numai Gg de la Cotroceni e Gic ContraCititori ai acestor rnduri, spumegate de umilina i revolta, provocate de un belfera de Bucureti v rog s judecai i singuri: alegei ntre Inorog i Rinocer !!! - c n-o fi pn pe-acolo de greu Dac cineva ar ntreba, totui, ce l-o fi gsit, ce-l mna pe Cristin lupt - rspunsul ni-l ofer chiar el (pentru a ne scuti de speculaii mai subtile, neconcordante cu obiectul analizat): e suficient s citeti paginile dedicate de el (n.n.: Eminescu) evreilor, pentru a realiza distana enorm care l separ de lumea noastr. N-are rost s m ostenesc s-i citez mii de fragmente, din poezie

i din jurnalistic, ori din cugetrile fulgurante, care par a fi scrise de cel mai lucid spirit al anului 2008 (dac ar exista aa ceva, la 2008dar, pentru c nu exist, ne bucurm c Adevrul despre vremile noastre a fost prorocit i exprimat, cu o exactitate uluitoare, de acest Duh Tutelar, care transcende secolii). A fcut-o, cu erudiie ntreag i deplin credin, un om drag inimii mele: dl Radu Mihai Crian (musiu Preda n-are dect s caute, pe Internet, crile acestui devot al Marilor Cauze Romneti care, tocmai pentru a-i face cunoscute munca i ideile, a renunat, cu o generozitate incredibil, la copyright!!!). Doresc doar a scoate n eviden prostia fenomenal a detractorului lui Eminescu, precum c de aia ar fi separat Eminescu de realitile secolului XXI, pentru c s-ar fi lund de evrein primul rnd, Eminescu tie (mai bine dect oricine din lume!) c nu Neamurile, luate la hurt, sunt vinovate de ceva, ci indivizii luciferizai, dar i cozile de topor ntmpltor sau nu, liberale - care au favorizat luciferizarea zonei romneti, prin aceti alogeni (de aceea, nici noi nu putem, spre exemplu, s nvinuim TOI romnii, din pricin c, printre ei, se mai produc nateri nefericite, de patapievici, plei ori cristipredeti i adomnieti). Dar, n al doilea rnd, TOCMAI SIMILITUDINEA DE FUNCIE MONDIAL A EVREILOR MARII FINANE, N SECOLELE XIX, RESPECTIV XXI face ca ngrijorarea eminescian s fie de o actualitate exasperant, iar nu plictisitoareE suficient s deschizi televizorul ntr-o sear, ca s-i dai seama de luciferismul Marii Finane Mondiale Evreieti, care, prin vocile unor posturi TV conduse de israelii (CNN, NBC etc.), nu omite s numeasc morii CIVILI ai altor popoare, din rzboaiele pornite de ei, pentru a apra interesele lor strict financiare cu un cinism monstruos: pagube colateraleNe ngrijorm i ngrozim i noi, precum se ngrijora i ngrozea i Eminescu, de ceea ce descoperim, sub acest cinism: soarta Neamurilor Terrei, aflate sub incidena politicii extrem de agresive, trufae i obraznice, a unor reprezentani ai poporului alesNu, nu ne-am deprtat nici un centimetru de Eminescu, ci el a venit mai aproape de noi i de necazurile i comarurile noastre diurn-contemporane, mai mult dect oricndNumai umbra spinului/La ua cretinuluiNumai c Eminescu tia s invoce Spiritele Sfinte, ntru ajutorul Neamului Su Eminescian iar noiAM UITAT ESENA IZBVITOARE/PURIFICATOARE PRIN FOCUL DUHULUI SFNT, A INVOCAIEI!!! tefane, Mria TaUnde eti tu, epe, Doamne?! tiu, de asemenea, c pe dumneata te-a ftat (vorba lui Miron Costin) Romnul Patapievicean, pe care, la rndu-i, l-a ftat ipocrizia i demagogia Vest-Europoid, care zice c a venit vremea desfiinrii granielor, deci i a desfiinrii naiunilor (deci, dup mintea lor, i a Neamurilor: Ca poet naional, Eminescu nu mai poate supravieui, deoarece noi ieim azi din zodia naionalului.() Pentru nevoia de chip nou a tinerilor care n cultura romn de azi doresc s-i fac un nume bine vzut n afar, Eminescu joac rolul cadavrului din

debara. Sec spus, Eminescu nu mai este azi actual, deoarece cultura romn, azi ca i ieri, se dovedete a nu fi dect o cultur de sincronizare. Ea nc nu i permite s nu fie n pas cu mdele)i, care va s zic, scriitorii naionaliti ar fi n plus, n aceast lumeDar decizia Fi-va o turm i-un pstor! o va lua Dumnezeu, nu RINOCERII!!! Aa cLsai mcar strmoii/[n.n.: geniile], ca s doarm-n colb de cronici,/Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici - iar pe noi lsai-ne n pace, s citim,prin ei-VIZIONARII/prin scrierile lor, CRONICILE VIITORULUI NEAMULUI I LUMII!!! Atta vreme ct Eminescu va fi obiect de cult, sensibilitatea cultural romneasc va fi una provincial, plictisitoare i vetust. Asta dixit patrupedul dela Cotroceni , consilierul bsescian, Cristi Preda Despre cine spui tu aa, maimuoiule? Despre cel care, zburnd pe deasupra veacurilor, parc rostete versete pentru anul 2008, i pentru toat istoria Duhului Romnesc i Terestru?! Ia ascult Vocea Alesului Arhanghelic, i, dac mai ai un petec de obraz, iar nu exclusiv oric, ascunde-te n fundul Pmntuluisnamenie ce eti tu: Dreptu-i cum c cultura n genere, ct i ndreptarea ei asupra frumosului, e o parte a problemei datoriei omului i a destinaiunii vieii sale; ns, totu, NUMAI O PARTE! Dac sufletul e cult odat n toat privina, atunci trebuie s-nceap a urma chemrii lui proprii i nalte, aceleia a moralitii. ntr-o chemare practic i moral numai zace adevrata mplinire a vieii omeneti, cultura ns nu e dect prepararea i dup aceea ornamentul acesteia (). Prect de puin i-ar mplini chemarea ei adevrat o naiune care ar mbla numai dup art i ideal i ar uita asupra lor toat mrimea practic, ct de puin ar rmne ea prin asta n putere i libertate, tot aa de puin i e permis i omului singular de a urma numai nclinaiunii frumosului; ns podoaba cea mai nobil a unui popor este arta i cel mai nobil sim al omului e cel estetic; e un privilegiu alculturei de a se bucura de aceast podoab a vieii i de a onora i gusta frumosul pe toate cile; NS CEL MAI FRUMOS DIN TOATE CTE SUNT FRUMOASE ESTE SUFLETUL FRUMOS.(n Biblioteca Academiei Romne, ms. 2255) sau, vaticinar: Acum ns, cnd preocuparea cea mare a romnilor s-a terminat, din fericire, prin intrarea Romniei n concertul european, este timpul s ne ocupm mai serios de cestiunile cele grave ce ridic organizarea noastr din nuntru. i, de aceea() trebuie pus n vedere rii un program complet de organizare interioar care s purcead din nevoile noastre, s rspund la trebuinele noastre i s fie n raport, att cu datinile i cultura noastr, ct i cu mijloacele noastre de aplicaiune.(Program de reforme. Publicat n Timpul, VI, nr. 274, p. 1, 6 decembrie 1881). De acest Sfnt Proroc ndrzneti tu s bleteti din rtul tu puturos?! Bine, atunci mi voi lua i eu permisiunea s afirm: Ct vreme la Cotroceni vor exista lighioane precum dumneata i preedintele pe care-l consiliezi, nite provinciali (ai Duhuluide fapt, n cazul vostru: AI LIPSEI TOTALE DE DUH!), vetuti i zgii din nscare, Romnia va rmne cel mai

dezesperant i plicticos de ineficient (din punct de vedere spiritual) loc de pe Pmnt. Scutii-ne, ct putei mai degrab, de prezena voastr ciumat, n fruntea acestei ri, care nu-i fcut pentru RINOCERI, ELEFANI i DINOZAURI, ci este locul INOROGULUI, este locul pentru cea mai ginga dintre lucrrile pmntului i ale Lui Dumnezeu: furirea Duhului generaiilor de oameni, care vor pregti planeta Terra, pentru re-aprinderea Candelelor Lumii, pentru evoluia mntuitoare a Duhului Umano-Divin! EMINESCU/INOROGUL ESTE LEGEA DE DUH A ROMNILOR!