JUNG, MANDALA E ARQUITETURA ISLMICA

Rafael Raffaelli

Resumo: Este artigo se prope a reetir sobre as origens do conceito junguiano de mandala. Utiliza-se o relato autobiogrco de Jung, Memrias, Sonhos e Reexes, e sua obra Psicologia e Alquimia para traar essa origem. Segundo Barbara Hannah, bigrafa de Jung, uma mesquita no Cairo (Egito) foi de importncia capital para a formulao desse conceito. Provavelmente esse templo a Mesquita Ahmad Ibn Tulun. analisada a relao entre a simbologia arquitetnica islmica inspirada pelo susmo e as concepes psicolgicas de Jung. Palavras-chave: Jung, Carl Gustav, 1875-1961. Mandala. Arquitetura islmica. Mesquita Ahmad Ibn Tulun. Susmo.

Introduo
Mandala termo originado do snscrito que signica crculo e particularmente crculo mgico (Jung & Wilhelm, 1929/1983, p. 38) designa as guras geomtricas formadas a partir do centro de um crculo ou de um quadrado, congurando um espao sagrado. Essas formas plsticas so usualmente utilizadas como instrumentos de concentrao na prtica meditativa, podendo ser moldadas em areia, desenhadas, pintadas ou conguradas atravs de tcnicas mistas com o emprego de alto-relevo em madeira ou metal; podem ser igualmente expressas por meio dos movimentos e da dana, individual ou coletiva, em coreograas circulares1. So tambm bastante em1 Vide, por exemplo, a dana (sama) dos dervixes da Ordem Mevlevi (danarinos), criada pelo poeta e su Jalal ud-Din Rumi (1207-1273). Jung (1929/1983) tambm coloca:Na ndia, isto se chama: mandala nritya, que signica dana mandlica (p. 39).
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pregadas em arquitetura, tanto no que se refere planta das edicaes quanto aos motivos decorativos. Alm disso, so produzidas espontaneamente em vises, sonhos e fantasias, e diversos motivos mitolgicos a ela se referem, como, por exemplo, o do labirinto. Carl Gustav Jung (1875-1961) incorporou a ideia do mandala em sua Psicologia Analtica, como o smbolo que expressa o Si-mesmo, o arqutipo da totalidade, pice do processo de individuao. Para ele esse smbolo uma constante em todas as culturas, religies e prticas esotricas, pois aponta para a convergncia em direo a um ponto central, o centro da psique objetiva2: Mandala exprime o Si-mesmo, a totalidade da personalidade (Jung, 1961/1985, p. 173). Assim, segundo Jung (1961/1985), o mandala simboliza o caminho que leva individuao, e se constitui na descoberta ltima a que poderia chegar (p. 174). Mas onde, em sua vida e obra, podemos encontrar indicaes sobre a histria da associao entre esse smbolo ancestral e a Psicologia Analtica?

O Contato de Jung com o Mandala

Em seu relato autobiogrco Memrias, Sonhos e Reexes, Jung (1961/1985) relata ter pintado seu primeiro mandala em 1916 de modo espontneo, sem que pudesse atinar com o seu signicado. Nos anos seguintes desenhou, pintou e esculpiu diversos mandalas como uma forma de expressar artisticamente os contedos de sua psique. O reconhecimento da importncia psicolgica desse smbolo tomou corpo entre 1918 e 1920, tendo-se consolidado atravs de um sonho de 1927, no qual Jung caminhava por uma cidade (Liverpool3) imersa na neblina at chegar numa praa na qual todas as ruas desembocavam, numa disposio radial; no centro da praa havia um lago e, no centro desse lago, uma ilha onde o sol brilhava e na qual vicejava uma magnlia coberta de ores rubras. Desse sonho derivou uma pintura que ele denominou A Janela para a Eternidade em cujo centro havia um castelo de aparncia chi, nesa (Jung, 1961/1985, p. 175).

Jung (1944/1990) em Psicologia e Alquimia usa esse conceito como uma variante da expresso inconsciente coletivo (p. 53); de forma alternativa, ele empregou na mesma obra o termo psique coletiva (p. 66). A psique objetiva ou psique coletiva seria composta de arqutipos, enquanto a psique subjetiva ou psique individual seria formada pelos complexos e se constituiria no lcus da conscincia. Jung (1961/1985) interpreta essa denominao como the pool of life i.e., o lago da vida pois , , liver (fgado) tradicionalmente encarado como a sede da vida (p. 176).
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Aps esse sonho, em 1928 ou 19294, Jung recebeu correspondncia do sinlogo Richard Wilhelm, solicitando um comentrio sua traduo de O Segredo da Flor de Ouro, texto chins esotrico do sculo XVIII. Impressionado pela sincronicidade desse evento, Jung incluiu no seu texto uma reproduo do mandala intudo em sonhos (Jung & Wilhelm, 1929/1983, p. 80), compreendendo anal que ela representava o Si-mesmo e que o Si-mesmo um princpio, um arqutipo da orientao e do sentido (Jung, 1961/1985, p. 176). A orientao que o Si-mesmo propicia decorre da circumambulatio5, isto , circum-ambulao, ou circulao em redor a um centro, congurando um crculo. Esse crculo que o prprio mandala separa o espao sagrado do espao profano e d forma a um temenos6 ou a um recipiente (Vaso de Hermes) no qual a metamorfose alqumica7 tem lugar. Em termos psicolgicos, a circum-ambulao seria o ato de mover-se em crculo em torno de si mesmo (Jung, 1929/1983, p. 41), envolvendo a totalidade da personalidade. Ao longo do desenvolvimento da psique o movimento circular em relao a um ponto central congura-se numa espiral: A espiral acentua o ponto central e portanto o tero, sinnimo freqente do vaso alqumico. Ele tambm um dos signicados bsicos do mandala oriental (Jung, 1944/1990, p. 191). No budismo Vajrayana8 mais conhecido como budismo tibetano, embora no esteja restrito ao Tibete o mandala (khilkor, em tibetano) ocupa um papel importante nas tcnicas de meditao, pois simboliza o espao sagrado no qual o ego do praticante se projeta e se dissolve, vivenciando as imagens ali representadas. um sistema quaternrio, uma quadratura circuli9 (quadratura do crculo), cujos contedos procedem invariavelmente da dogmtica lamasta (Jung, 1944/1990, p. 105). Plasticamente, podem ser representadas por uma srie de crculos concntricos inseridos num quadrado, que englobado por outro crculo externo; em
4 Jung, em Memrias, Sonhos e Reexes (1961/1985, p. 175) e no Prefcio Segunda Edio de O Segredo da Flor de Ouro (1929/1983, p. 7) aponta o ano de 1928; em Psicologia e Alquimia (1944/1990, p. 109), o ano de 1929. Como O Segredo da Flor de Ouro foi publicado originalmente em ns de 1929, possvel que a correspondncia de Wilhelm tenha sido encaminhada na virada do ano de 1928 para 1929. Termo originrio da Alquimia. Lugar sagrado e protegido, onde a presena da divindade pode ser intuda. O temenos greco-romano consistia numa muralha cercando um lugar consagrado a alguma divindade; nos tempos helensticos as ruas das cidades desembocavam em seus muros (Yeomans, 2006, p. 32). Jung (1944/1990) cita a obra alqumica Rosarium philosophorum:Com o homem e a mulher traa um crculo e extrai desse o quadrado; do quadrado extrai o tringulo. Traa um crculo e ento ters a pedra dos lsofos (p. 138). Essa a quadratura do crculo citada mais adiante , (vide Nota 10). A escola Vajrayana, tambm conhecida como Tantrayana ou Mantrayana, signica, em snscrito,Veculo Diamante; vrias escolas do budismo esotrico se agregam sob essa denominao, que surgiu por volta do sculo V. As duas escolas mais importantes do budismo so a Mahayana (Grande Veculo) e a Hinayana (Pequeno Veculo) (Dragonetti & Tola, 1995). Essa expresso indicaria que o crculo o limite da expanso do ponto primordial, metamorfoseando-se em quadrado ao nal desse processo.
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geral o quadrado possui aberturas na poro mediana de cada um de seus lados, em conformidade com os pontos cardeais, simbolizando o plano ou planta baixa de um palcio ou templo. O centro do mandala representa o vazio que subjaz toda experincia fenomnica, origem de toda a criao. Por isso os mandalas montados com areia so desfeitos aps sua confeco, como um smbolo da impermanncia de todas as coisas. A origem do reconhecimento da importncia desse smbolo em Jung , em geral, atribuda ao seu contato com as mitologias e religies do extremo Oriente, como o j citado budismo tibetano e tambm o hindusmo, confucionismo e taosmo, e tambm os mandalas cristos da Idade Mdia, nos quais Cristo surge como o centro e os quatro evangelistas guram nos pontos cardeais. Alm disso, em seu texto de 1929, Jung cita msticos cristos como Hildegard von Bingen (1098-1179) e Jacob Bhme (1575-1624) e povos indgenas, como os ndios Pueblo do Novo Mxico, como criadores de mandalas. Mesmo citando essas outras referncias, ele rearma que os mandalas mais belos so os do budismo tibetano (Jung & Wilhelm, 1929/1983, pp. 38-39). Fora os exemplos j comentados, em Psicologia e Alquimia Jung amplia suas referncias, com as ilustraes presentes nos tratados alqumicos e o Calendrio Asteca ou Pedra do Sol (Jung, 1944/1990, p. 107), entre outros. Contudo, o depoimento de Brbara Hannah10 bigrafa de Jung e participante de seu crculo mais estreito nos d outra e pouco explorada faceta dessa histria. Ela relata ter ouvido do prprio Jung a vvida impresso que lhe causou a visita a uma mesquita da cidade do Cairo em 1926. Nessa poca Jung ainda no havia se certicado se o mandala era um smbolo universal, presente em todas as culturas, ou um smbolo especco de algumas culturas ou da subjetividade de determinados indivduos; note-se que essa visita precede o sonho do qual derivou o mandala A Janela para a Eternidade e tambm seu contato com Wilhelm, que ele assinala em suas memrias como o momento decisivo para a elucidao desse simbolismo. Por isso teria sido de grande importncia a sua visita a essa mesquita, pois nela observou as mesmas caractersticas do mandala, concluindo ento que esse smbolo tambm se manifestava no islamismo. Mas foi somente em 1933 que Jung relatou aos seus alunos e colaboradores o que descobriu nessa viagem ao Egito, quando j tinha certeza da validade universal do mandala. Hannah (1976/2003) nos conta o que ouviu:
Jung descreveu essa mesquita em detalhes, dizendo tratar-se de um quadrado perfeito com corredores muito belos e amplos, com pilastras, em cada lado. A Casa da Abluo, onde ocorriam os rituais de lavagem, encontrava-se no centro. Uma fonte de gua jorrava formando o banho do rejuvenescimento, do renascimento espiritual. Jung descreveu as ruas empoeiradas e apinhadas do lado de fora e
10 Barbara Hannah (1891-1986) conheceu Jung em 1929 e o acompanhou at seu falecimento em 1961.
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armou que o amplo salo parecia a entrada da Corte Celestial, como se fosse o prprio cu. Ele teve a impresso de uma concentrao perfeita e de ser aceito no imenso vazio do cu e essa religio, na qual Deus realmente um chamado, nalmente tornou-se compreensvel para ele. (pp. 187-188)

Seguindo esse relato, no h dvida de que o contato que Jung estabeleceu com esse temenos foi decisivo para a solidicao de seu conceito sobre o mandala, que se expressa de modo conclusivo em Psicologia e Alquimia: Podemos armar agora que o smbolo do mandala uma realidade psquica autnoma, caracterizada por uma fenomenologia que se repete e idntica em toda a parte (Jung, 1944/1990, p. 195). Mas Jung era um homem que gostava de viajar e conhecer ambincias, costumes e crenas religiosas diversas, buscando um olhar exterior ao Ocidente, e esse no foi o seu primeiro, nem o ltimo, contato signicativo com o Isl.

O Contato de Jung com o Isl

O primeiro contato de Jung com a cultura islmica ocorreu numa viagem Tunsia no incio de 1920. Em seu relato autobiogrco ele conta um sonho que teve na sua ltima noite em solo tunisiano, no qual ele se encontrava numa cidade rabe cercada de muralhas, em cujo centro havia um Casbah (forte) cercado por um fosso com gua. Esse Casbah, ele relata, um mandala perfeito: fortim cercado de um muro quadrado, com quatro portas (Jung, 1961/1985, p. 216). Na mesma viagem, ao travar contato com uma manifestao su, Jung no a identicou como tal. Ele relata esse encontro que ocorreu prximo a Tozeur, no deserto de Nefta:
No extremo mais afastado do lugar, elevou-se de repente uma nuvem de poeira; um estandarte verde foi desdobrado e o tambor ressoou. frente de uma longa la de algumas centenas de homens de aparncia selvagem... apareceu um venervel velho de barba branca, de uma dignidade natural e inimitvel, que parecia ter tido sempre cem anos. Era o marabu11 montado em sua mula branca; em torno dele, os homens danavam com tamborins. Por toda a parte, reinava a agitao, gritos selvagens e roucos, poeira e calor. Fantico e agitado, o bando passou diante de ns, saindo do osis, como se partisse para um combate. Segui o tumulto a uma distncia razovel, porque meu intrprete no achava conveniente que me aproximasse do lugar em que trabalhavam (Jung, . 1961/1985, p. 214)

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Denominao dada a um chefe religioso ou lder espiritual no Norte da frica, em especial no Magreb; a partir do sculo XIV os marabit caram associados ao susmo, como lderes de ordens.
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Dezoito anos mais tarde, quando viajou ndia, em 1938, Jung visitou o Taj Mahal12 e a capital do terceiro imperador mogol Jalaluddin Muhammad Akbar (1542-1605), mais conhecido como Akbar, o Grande, cujo reinado iniciou-se em 1556. Essa cidade, denominada Fatehpur Sikri, foi iniciada em 1569 e nalizada por volta de 1580; construda em honra do xeique su Salim Chishti (m.1572), foi edicada utilizando-se arenito vermelho e estuque, sendo abandonada mais tarde devido a problemas com o abastecimento de gua potvel. Desde ento tem sido uma cidade-fantasma e encontrase ainda hoje em excelente estado de conservao. Sua tcnica de construo pode ser descrita como carpintaria em pedra pois os blocos foram , cortados com exatido e colocados sem ou com um mnimo de argamassa (Cruickshank, 1896/2001, p. 620). A decorao dos edifcios conta com paisagens13 e motivos geomtricos esculpidos diretamente sobre o arenito, e rendilhados em estuque. Ahmed (1994, p. 92) coloca: Fatehpur Sikri uma sntese da arquitetura hindu e islmica Por exemplo, as torretas levantadas . nos quatro ngulos das edicaes, denominadas chattri, so tpicas da arquitetura hindu, conjugando assim o estilo islmico persa com a tipologia arquitetnica hindu (Mandel, 1989, pp. 22-23). Entretanto, a decorao em sua maior parte de origem islmica, apesar de altamente estilizada por ter sido construda por artesos hindus sob o comando de mestres persas (Cruickshank, 1896/2001, p. 621). Em Fatehpur Sikri, Jung pde observar o Diwan-i-Khas (Salo da Audincia Privada), que uma edicao cbica14 com quatro torretas (Figura 1), em cujo centro encontra-se uma coluna ricamente decorada que sustenta uma plataforma; sobre o eixo da coluna encontra-se o trono circular elevado, uma semiesfera similar a um caldeiro, que possui um mandala desenhado em sua parte inferior interna. Quatro pontes que partem dos eixos diagonais conectam a plataforma a uma galeria perifrica, que alcanada por escadas em espiral situadas nas torretas nos cantos das paredes15 (Cruickshank, 1896/2001, p. 621; Ching, 2007, p. 47). Acomodado nesse trono, Akbar ouvia seus conselheiros e lsofos alojados nas galerias dispostas ao longo das paredes, bem como emissrios de outras religies, pois o imperador era aberto a todas as crenas.

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Tambm um monumento islmico, o Taj Mahal foi nalizado em meados do sculo XVII para servir de mausolu a Mumtaz Mahal, esposa do imperador Shah Jahan, neto de Akbar, o Grande. Shah Jahan tambm reconstruiu o mausolu dedicado a Salim Chishti em Fatehpur Sikri por volta de 1610. Paisagens compostas principalmente de rvores frutferas e pssaros, imagens proibidas pelo Isl. Algumas delas foram parcialmente destrudas pela ao de muulmanos contrrios a essas representaes. Jung equivoca-se ao descrev-la como possuindo forma circular. Essa edicao considerada a unique architectural invention (Cruickshank, 1896/2001, p. 621).
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Figura 1. Edifcio do Diwan-i-Khas em Fatehpur Sikri (ndia)

Inspirado por esse lugar, Jung teve outro sonho, no qual se encontrava numa sala cujo conjunto era um gigantesco mandala, e correspondia exatamente ao Diwn-i-kass que eu visitara nas ndias16 (Jung, 1961/1985, p. 192). Entretanto, Jung no menciona em seu relato autobiogrco as impresses que teve de sua visita ao Cairo em 1926, embora especique aspectos pontuais de suas visitas anteriores e posteriores ao mundo islmico, como j colocado. Desse modo, no temos uma referncia direta, fornecida pelo prprio Jung, sobre sua visita mesquita que estamos buscando. Qual das tantas mesquitas do Cairo se coaduna com a descrio relatada por Barbara Hannah? Apesar dessa diculdade, um trecho de sua obra Psicologia e Alquimia, que compara elementos do cristianismo, do hindusmo e do islamismo, talvez nos aponte a soluo desse enigma:
Citarei trs exemplos famosos: os discpulos no caminho de Emas, Krishna e
16 Jung (1961/1985) ainda enfatiza: A estrutura em forma de mandala do Diwn-i-kaas me impressionara fortemente como representao de um contedo em relao ao seu centro (p. 192).
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Arjuna no Bhagavadgta e Moiss e El-Khidr na sura 18 do Coro. Levo alm a conjectura: o tesouro no mar, o companheiro e o jardim so uma mesma coisa, isto , o Si-mesmo. O jardim de novo o temenos, e a fonte, a nascente da gua viva mencionada por Joo 7,38, a qual tambm foi procurada e encontrada pelo Moiss do Coro, com El-Khidr a seu lado, um de nossos servidores, dotado de nossa graa e sabedoria (sura 18). E segundo a lenda, no cho do deserto, em torno de El-Khidr brotaram ores primaveris. A imagem do temenos com a fonte, inspirada na antiga arquitetura crist, tornou-se o ptio da mesquita islmica, tendo ao centro a casa de banhos ritualstica (por exemplo, Ahmed Ibn-Tulun, no Cairo). (Jung, 1944/1990, p. 129)

A meno Mesquita Ahmad Ibn Tulun, em tal contexto, nos sugere que esse o templo que Jung visitou e cuja descrio foi ouvida por Hannah. Mas ser que sua arquitetura se assemelha de fato ao que foi descrito? Para esclarecer esse ponto obscuro na biograa e na gnese da obra de Jung temos, a princpio, que dirigir nossa ateno para a metrpole cairota e para a Mesquita Ahmad Ibn Tulun em particular.

A Dinastia Tulnida e a Mesquita Ahmad Ibn Tulun

Nossa busca se inicia pela histria da islamizao do Egito e da fundao da cidade do Cairo. Em 639 da era crist os exrcitos rabes invadiram o Egito a mando do califa Omar, expulsando em 642 os persas sassnidas17 que dominavam a regio. Uma nova capital foi fundada pelo comandante das foras rabes, Amr Bin al-As, no local de uma antiga forticao romana, recebendo a denominao de al-Fustat18. O Egito foi ento transformado numa provncia do califado omada e posteriormente do califado abssida. Mais de dois sculos aps esses eventos, Ahmad ibn Tulun (835-884) foi nomeado governador da provncia do Egito ao suceder seu padrasto em 870; nascido em Bagd, era lho de um escravo turco de origem mongol que foi adotado posteriormente por Bavakbak, general do califa al-Mamun. Fundou a dinastia tulnida (868-905), que garantiu ao Egito autonomia em relao ao califado abssida; oito anos depois ele dominou e anexou a Sria aos seus domnios (Castillo, Kostof, & Tobias, 1995; Cruickshank, 1896/2001; Hourani, 1994; Yeomans, 2006). Ibn Tulun fundou uma nova capital, denominada Catai (al-Qatai), para aquartelar suas tropas. Excelente administrador, ele introduziu muitas melhorias no local, como um aqueduto19 para trazer gua do Nilo, um hos17 18 19 O Imprio ou Dinastia Sassnida tambm conhecido como o Segundo Imprio Persa foi denitivamente derrotado pelos exrcitos do califado comandados por Khalid ibn Walid em 651, expandindo as fronteiras do Isl at a sia Central e parte da ndia. Fustat provavelmente deriva do grego phossaton, que signica campo forticado (Castillo et al., 1995, p. 363). O Aqueduto de Basatin.
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pital para os pobres e um hipdromo; em 872 ele restaurou o Nilometer20, construdo originalmente em 862 pelo califa al-Mutawakkil. Em 876 Ibn Tulun iniciou a construo de uma mesquita no Monte Yashkur21, nalizada em 879, que recebeu seu nome. Mas cinco anos depois Ibn Tulun faleceu devido a uma intoxicao proveniente do consumo de leite contaminado e foi sucedido pelo seu lho Khumaraweh que, por sua vez, foi assassinado em 896. Finalmente, em 905, aps um perodo conturbado, o Egito retorna ao domnio de Bagd e Catai destruda pelas foras do califado abssida, sendo a Mesquita Ahmad Ibn Tulun o nico monumento remanescente (Raymond, 2002; Robinson, 1996; Yeomans, 2006). Em 969 os novos mandatrios do Egito a dinastia fatmida decidiram fundar uma cidade prxima ao Nilo, al-Qahira (A Vitria), que d origem denominao atual Cairo. Essa povoao era relativamente distante da antiga capital tulnida e, conforme a populao que restava no local mudou-se para a nova cidade, Catai foi progressivamente abandonada at desaparecer por completo. Com o passar do tempo, a prpria mesquita foi negligenciada, at cair em total abandono. A partir do sculo XII ela se tornou abrigo provisrio anual (caravanar) para peregrinos da frica do Norte em sua viagem a Meca, sendo bastante danicada. Deserta a maior parte do tempo, acabou por ser considerada mal-assombrada e era evitada por todos os habitantes da regio. O destino da mesquita sofreu uma reviravolta em 1296, quando serviu de esconderijo ao futuro sulto mameluco al-Mansour Husam Addin Lajin, que havia assassinado o ento governador do Egito, o sulto al-Ashaf Khalil ibn Qalawun; Lajin permaneceu um ano homiziado no local e jurou que, se sobrevivesse, restauraria a mesquita ao seu original esplendor. Em 1297 ele tornou-se o mandatrio do Egito e cumpriu sua promessa; seu sucessor, al-Nasir Addin Muhammad, iniciou a restaurao do minarete em 1299 (Castillo et al., 1995; Cruickshank, 1896/2001; Macdonald, 1995; Yeomans, 2006). Posteriormente, por volta do sculo XVIII, houve planos frustrados de se transformar a mesquita em um forte (Casbah), depois em um hospital e, mais tarde, foi alugada a teceles, entre outras nalidades. Por volta de 1814, com a expanso da cidade do Cairo, a muralha externa foi utilizada como apoio para a construo de casas e lojas e somente em 1890 a mesquita foi reconhecida como um importante monumento histrico. Apesar desse reconhecimento a ocupao irregular continuou e, no incio do sculo XX, a mesquita no podia mais ser avistada de fora, estando totalmente encoberta pelas edicaes atpicas. A partir de 1928 todas as construes adjacentes muralha foram retiradas, com a exceo da Casa
20 21 Localizado na ilha de Rawdah, servia para medir a altura das guas do Nilo durante a inundao anual, determinando a poltica de irrigao. o monumento islmico mais antigo do Cairo na atualidade. Gebel Yashkur (Monte de Ao de Graas). Segundo uma lenda local, lugar onde a Arca de No aportou aps o Dilvio; conforme o historiador al-Maqrizi, teria sido o lugar onde Moiss conversou com Deus (Akkach, 2005, p. 170).
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da Mulher Cretense22 (Beit al-Kritliyya), importante exemplo da arquitetura domstica islmica do sculo XVII, que ainda hoje permanece no local com o nome de Museu Gayer-Anderson, nome de seu ltimo morador e restaurador. Atualmente a mesquita localiza-se no distrito de Sayyida Zeinab, no interior da denominada Cairo Islmica23 (Behrens-Abouseif, 1998; Macdonald, 1995; Yeomans, 2006). Em termos cronolgicos, Ahmad Ibn Tulun foi a terceira mesquita a ser construda no Cairo e a mais antiga remanescente na atualidade. Possui um projeto arquitetnico inovador, pois foi a primeira mesquita a possuir arcos em ponta, que depois foram denominados no Ocidente arcos gticos24:Esses exemplos de arcos em ponta antecedem quase todos os exemplos europeus por cerca de trs sculos (Cruickshank, 1896/2001, p. 591). Tal como a Grande Mesquita de Samarra25, no atual Iraque, foi construda com tijolos de barro vermelho de excelente qualidade, evitando-se a reutilizao de pedras de outros monumentos pr-existentes para a confeco de colunas, segundo uma arquitetura hypostyle26, i.e., empregando um grande nmero de colunas, como uma oresta, para suportar uma cobertura plana. Possui um total de 26.318 metros quadrados de rea e cercada por uma muralha crenelada medindo 118 por 138 metros, que separa o espao sagrado das ruas agitadas que a circundam. Entre a muralha e o prdio da mesquita com exceo do lado qibla27, i.e., voltado para Meca existem corredores denominados ziyadas (Figura 2), com aproximadamente 19 metros de largura. O plano arquitetnico da mesquita (Figura 3) baseado na superposio de dois retngulos sobre um quadrado. No centro da construo h
22 Localizada adjacente ao canto sudeste da muralha externa da mesquita, essa edicao possui importncia histrica por abrigar um reservatrio do qual a gua era distribuda aos habitantes locais. Na sua atual congurao foi incorporada outra residncia denominada Beit Anna bint Salin. Teria sido construda sobre o local onde pretensamente foi enterrado Haroun al-Husseini, um famoso xeique su ou, noutra verso, al-Hussein, o neto do Profeta. Vrias lendas esto a ela relacionadas, entre as quais que o poo em seu interior teria sido o local por onde as guas do Dilvio escoaram, e que tambm seria a porta de entrada do palcio do Rei dos Gnios (Jinn). Prximos a ela localizam-se outros monumentos importantes, como a Madrassa Sun-qur Saadi e o Teatro Mevlevi (Mevlevi Sama Khana), edicao circular feita em madeira, antigo local de reunio dos dervixes danarinos. Segundo Yeomans (2006), o edifcio do Nilometer j possua os arcos em ponta que seriam denominados arcos gticos trs sculos mais tarde (p. 30) e, conforme o historiador al-Qadi al Qalqashandi (m.1412), os arcos teriam sido usados para substituir as colunas de pedra na sustentao do teto. Os arquitetos da Mesquita de Samarra e da Mesquita de Abu Dulaf (c.860) teriam repetido os arcos nelas presentes na Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Cruickshank, 1896/2001, p. 588). Tambm conhecida como Mesquita al-Mutawakkil, foi construda em 852 pelo mesmo califa que originalmente edicou o Nilometer. Consiste basicamente em um ptio central (sahn) circundado por quatro leiras de colunas (riwaqs) (Yeomans, 2006, p. 32). O Grande trio em Karnak, Egito, o exemplo mais antigo dessa arquitetura; a Mesquita de Crdoba, na Andaluzia, outro exemplo magnco. Qibla signica centro em rabe; o centro do mundo para o Isl a Caaba, localizada em Meca. No caso da Mesquita Ahmad Ibn Tulun o lado leste.
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Figura 2. Corredor (Zyada) Sul da Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Egito)

Figura 3. Plano Arquitetnico da Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Egito)

um grande ptio aberto (sahn), medindo 92 por 92 metros. No pavimento desse ptio interno est desenhada uma estrutura radial, atravs do emprego de dois tipos de pedras de tonalidades contrastantes, que conduzem ao centro do ptio. No centro do ptio existe uma edicao cbica (Figura 4), encimada por uma estrutura octogonal com degraus e coberta por um domo, conPSICOLOGIA USP, So Paulo, janeiro/maro, 2009, 20(1), 47-66

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Figura 4. Edicao Sobre a Fonte da Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Egito)

tando com quatro arcos em ponta de cada lado, quatro janelas sobre os arcos e doze pequenas aberturas em sua parte superior; no lado interno h uma bacia octogonal com a fonte em seu centro. Embora esteja harmonicamente integrada ao conjunto da mesquita, pelas suas propores e simplicidade de forma, essa edicao possui algumas caractersticas da arquitetura mameluca28, visto que foi o sulto Lajin que substituiu a antiga estrutura que havia sido danicada pelo fogo em 986. O historiador Ibn Duqmaq (citado por Yeomans, 2006) descreve sua antiga aparncia: A fauwara (fonte ornamental) cava no meio do sahn (ptio interno) e sobre ela havia um domo dourado sobre dez colu-

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O estilo ablaq, inuenciado pela arquitetura romana, que revestia as fachadas das edicaes com tijolos ou pedras de cores alternadas formando faixas horizontais (Hourani, 1995, p. 200). Malgrado essa e outras intervenes, the mosque retains its original caracter despite several restorations (Cruickshank, 1896/2001, p. 591).
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nas de mrmore e ao seu redor 16 colunas de mrmore com um piso de mrmore29 (p. 34). Ao longo de cada lado do ptio foram construdos treze arcos duplos suportados por colunas quadradas excetuando-se de novo o lado qibla, que possui cinco leiras de arcos e sobre esses arcos foi construdo um teto, formando arcadas. No lado qibla foi construda uma cobertura, para alm das arcadas, que termina numa parede onde ca o mihrab, um espao cncavo cavado nos tijolos apontando a direo de Meca; neste lado tambm se localiza o minbar, o plpito para o im se dirigir aos is, reconstrudo no sculo XIII pelo sulto Lajin. Duas portas laterais ao mihrab do acesso ao Dar-al-Imara, conjunto de trs aposentos adjacentes rea privada (maqsura) reservada aos mandatrios e suas famlias. Entre os arcos que delimitam o ptio interno existem 52 aberturas com colunelos; na face voltada ao ptio, cada uma delas ladeada por dois motivos geomtricos idnticos (104 no total) tendo por base o crculo e com o ponto central da circunferncia em alto-relevo30. Do lado interno, os arcos possuem um friso com motivos orais e, sobre eles, inscries em cco31 retiradas do Alcoro e gravadas sobre tbuas de sicmoro32. Fechando as arcadas, grossas paredes creneladas separam o interior da mesquita dos corredores externos, com 128 janelas em linha, prximas ao teto, por toda sua extenso e com 18 portas que se abrem para as ziyadas. Os vos das janelas so cobertos por rendilhados de estuque, cada um deles com um desenho diferente, nos quais predominam os motivos do crculo e do tringulo. Do lado externo, as portas so alcanadas atravs de uma escada semicircular e entre as janelas existem 64 nichos representando conchas em baixo-relevo. No corredor do lado oeste, oposto ao qibla, foi construdo um minarete apoiado sobre uma base cbica33, com uma rampa em espiral em sentido anti-horrio, inspirado provavelmente nos minaretes helicoidais de Samarra34 e Abu Dulaf no Iraque, os quais, por sua vez, tm origem nas torres espiraladas para a adorao do fogo dos persas35 e nos zigurates36
29 30 Ibn Duqmaq (citado por Yeomans, 2006) tambm descreveu seu aspecto interno:And under the dome was a great basin of marble 4 cubits in diameter with a jet of marble in the centre... and in the roof was a sundial. The roof had a railing around it of teakwood (p. 34). O crculo engloba dois tringulos equilteros superpostos, um deles invertido, com os lados do tringulo inferior em forma de arcos, formando no seu conjunto um hexagrama inserido dentro de um crculo Esse smbolo assemelha-se ao Selo de Salomo, muito empregado como motivo decorativo e simblico na arte e na arquitetura islmica e que tambm aparece nas decoraes de Fatehpur Sikri. A mais antiga caligraa rabe. Figueira do Egito. Uma lenda local diz que as tbuas provm da Arca de No. A abrupta verticalidade do minarete contrasta com a amena horizontalidade das arcadas, numa requintada correspondncia (Mandel, 1989, p. 16). O minarete de Samarra denominado malwiyya. Por exemplo, o Templo do Fogo prximo Tumba de Drio (485 a.C.) (Cruickshank, 2001, p. 98). Estruturas piramidais construdas em camadas para ns religiosos na Mesopotmia pelos sumrios, babilnicos e assrios, datando as mais antigas que se tem notcia cerca de trs milnios antes de Cristo.
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mesopotmios. No se sabe exatamente a disposio da antiga cidade de Catai em relao mesquita, mas j foi sugerido que todas as ruas da cidade convergiam em direo s portas de entrada da muralha externa, de forma semelhante ao temenos helenstico (Behrens-Abouseif, 1998; Cresweel, 1989; Yeomans, 2006). Os historiadores Ibn Duqmaq, al-Maqrizi e al-Yaqubi (citados por Yeomans, 2006, p. 33) relataram que Ibn Tulun enrolou um pedao de papel em seu dedo e determinou que os construtores copiassem a forma resultante no minarete. Contudo, tal espontaneidade na edicao de um templo seria bastante improvvel. Discute-se tambm se o minarete atual, devido sua falta de alinhamento em relao fonte, foi uma adio posterior mesquita. Entretanto, a ausncia de uma inscrio inaugural no prprio minarete parece demonstrar exatamente o contrrio. O arquiteto ou arquitetos da mesquita so desconhecidos e tambm no possumos referncias diretas e conclusivas sobre os simbolismos da edicao. Segundo o historiador al-Balawi37 (citado por Yeomans, 2006, p. 30), o copta38 que construiu o Aqueduto de Basatin tambm teria desenhado a Mesquita Ahmad Ibn Tulun. Mas improvvel que isso seja um fato histrico, pois a mesquita possui uma concepo arquitetnica coerente com a tradio islmica. Por outro lado, um registro atribudo ao cronista, gegrafo e historiador al-Yaqubi39, contemporneo da construo da mesquita, relata que o seu plano arquitetnico baseado no quadrado adveio de um sonho do prprio Ibn Tulun. Entretanto, essa histria, tal como outras relacionadas edicao da mesquita, provavelmente apcrifa. O mais aceito pelos historiadores atualmente que a concepo da mesquita foi trazida de Samarra, de onde vieram muitos artesos para constru-la. E essa sensibilidade espiritual em ordenar espaos e edicaes de forma simblica mais pr-moderna que propriamente islmica, visto a notvel inuncia que recebeu das concepes arquitetnicas helensticas e persas. Alm disso, o emprego de tijolo e estuque era a forma de construo tradicional da Mesopotmia e possui razes pr-islmicas (Akkach, 2005; Yeomans, 2006). De qualquer forma, a Mesquita Ahmad Ibn Tulun se destaca das demais mesquitas do Cairo pelas suas caractersticas mpares, pois a maior, a mais velha, e em termos de grandeza, dignidade e simplicidade monumental, a mais renada no Egito (Yeomans, 2006, p. 31).

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Alm de al-Balawi, os historiadores al-Qudai (m.1062) e al-Qadi al-Qalqashandi (m.1412) tambm relataram eventos relacionados Mesquita Ahmad Ibn Tulun. Cristo egpcio. Ahmad ibn Wadih al-Yaqubi (m.897) escreveu as Crnicas de Ibn Wadih (Tarikh Ibn Wadih), relatando de forma romanceada personagens e acontecimentos de sua poca.
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Concluso
A partir dos elementos levantados nesse estudo, evidente a correspondncia entre a descrio de Jung relatada por Barbara Hannah e o plano arquitetnico da Mesquita Ahmad Ibn Tulun. A localizao, a planta baixa referenciada ao quadrado, os corredores, o ptio central com a fonte exatamente no seu centro, so todos elementos convergentes que, somados citao em Psicologia e Alquimia, nos levam a supor com razovel grau de convico que a edicao visitada por Jung no Cairo em 1926 foi de fato a Mesquita Ahmad Ibn Tulun. Mas o que levou Jung a praticamente a esquec-la ou ao menos no lhe dar a devida importncia em seus escritos e em seu relato autobiogrco, apesar da forte impresso que ela lhe causou, como Barbara Hannah nos descreveu? Lapso de um homem idoso com muito a contar? Ou talvez o contato ulterior com o texto de Wilhelm eclipsou a impresso da mesquita, visto terem ocorrido to prximos? No temos elementos para solver essa dvida. Apesar disso, podemos aventar uma hiptese: a diculdade em se obter referncias sobre a mesquita pois a maior parte do que sabemos atualmente sobre ela estava em rabe poca40, lngua que Jung desconhecia fez com que ele desistisse de discorrer a respeito do assunto por falta de informaes. Inclusive, s foi depois da sua visita ao Cairo que as autoridades egpcias iniciaram a efetiva restaurao desse monumento da arquitetura islmica e no seria de se estranhar que pouco houvesse a ser informado aos visitantes sobre uma histria que a maioria dos habitantes locais olvidara. Talvez esse possa ser o principal motivo para que reste somente a meno en passant em Psicologia e Alquimia referente Mesquita Ahmad Ibn Tulun, enquanto outros monumentos mereceram maior destaque e comentrios mais alentados na obra e nas memrias de Jung. Assim, entendemos porque Jung equivocou-se ao armar, por exemplo, que a fonte41 serviria para as ablues rituais, pois na verdade as ablues realizavam-se fora dos muros da mesquita. Pelo material histrico a que temos acesso atualmente pode-se dizer que a nalidade da fonte , ao mesmo tempo, ornamental (visvel) e simblica (invisvel). Outro equvoco reside na sua armao de que a concepo do ptio da mesquita originada da antiga arquitetura crist Essa tese no se mantm face ao que . sabemos hoje, pois a inuncia islmica mais distante provm da Mesquita do Profeta em Medina (Arbia Saudita), antiga moradia de Muhammad, e posteriormente das mesquitas de Samarra e Abu Dulaf (Iraque). Todavia vale destacar que o plano baseado num centro estacionrio (o ptio aber40 41 Cabe colocar que o clssico A History of Architecture, de Sir Banister Fletcher, foi editado originalmente em 1896. Todavia no consta da bibliograa de Psicologia e Alquimia. A gua que abastece a fonte trazida por encanamentos, originalmente atravs de um aqueduto, j que no local no existe uma nascente.

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to) tambm caracterstico da arquitetura persa sassnida e possui antecedentes na arquitetura do Antigo Egito42. Do mesmo modo, Jung no faz nenhuma meno ao lugar mais sagrado do Isl, seu omphalos43, a Caaba localizada em Meca, que um templo cbico cobrindo a pedra negra44 e ao redor do qual os crentes devem circular.Caaba entre outras acepes, signica cubo em rabe e era , originalmente um lugar de adorao pag. Na verso religiosa e popular, o primeiro templo teria sido construdo nesse local por Abrao e Ismael; entretanto, a construo atual data de 608. O templo permanece sempre coberto por um pano negro com brocados em ouro (kiswa) e est situado no centro da Mesquita Al Masjid Al-Haram, que foi construda a mando do califa Omar (634-644). Em 777 o califa al-Mahdi (775-785) ordenou a sua reconstruo, de forma que a Caaba casse no centro do ptio interno45, de maneira anloga fonte na Mesquita Ahmad Ibn Tulun (Akkach, 2005; Cresweel, 1989; Shah, 1992). Jung tambm ignorou outro monumento muito importante na tradio islmica46, o Domo da Rocha47 em Jerusalm, que uma edicao octogonal que circunda e sustenta uma cpula48, com estritas propores matemticas na sua concepo arquitetnica, pois todas as dimenses do octgono esto relacionadas com o crculo central e cada parede externa possui a mesma medida do dimetro do domo, que tambm igual altura do domo em relao ao tmpano49. Cada parede externa possui sete janelas e uma porta, remetendo ao nmero oito, com exceo da parede onde est a porta principal. No seu interior existe um segundo octgono apoiado em colunas corntias, com as mesmas dimenses do octgono externo, que delimita dois corredores circulares (deambulatrios), nos quais os is devem realizar um movimento de circum-ambulao ao redor da
42 43 44 45 46 47 48 Por exemplo, em Tell el-Amarna (XVIII dinastia, sculo XIV a.C.) o santurio do deus ton possua sucessivos ptios abertos aos raios da divindade (Espaol, 1992, p. 54). Centro do mundo. Em rabe, hajar el aswad Em rabe o termo fehm signica negro e tambm sabedoria ou . , conhecimento;negro designa igualmente o Egito, devido cor de seu solo. Por isso, a arte negra ou arte egpcia a arte da compreenso (Shah, 1992, pp. 212-214). Originalmente medindo 196 por 142 metros. Vrias outras remodelaes e ampliaes foram realizadas posteriormente. The Dome of the Rock with the Profets mosque and the Kaaba is among the most important Muslin shrines (Cruickshank, 1896/2001, p. 581). Em rabe, Qubbat as-Sakhrah. Finalizado em 691, no uma mesquita, mas um templo para peregrinos (mashhad). Foram os persas sassnidas que solucionaram o problema de construir um domo esfrico sobre uma base cbica, empregando o artifcio de instalar arcos (squinch arches) sobre cada canto do cubo, convertendo-o assim num octgono; o palcio de Firouzabad ou Feruzabad, no atual Ir, a edicao mais antiga conhecida na qual essa tcnica foi empregada (Cruickshank, 1896/2001, p. 97). Termo arquitetnico que descreve o espao triangular limitado pelos lados do fronto. A sustentao do domo descrita em Cruickshank (1896/2001, p. 581): Its high timber dome was carried on a stone arcade of pointed arches on Corinthian columns alternating with marblefaced piers.
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rocha sagrada da qual, segundo a tradio islmica, Muhammad ascendeu aos cus (Akkach, 2005; Cresweel, 1989; Shah, 1992). Essas duas edicaes podem ser consideradas exemplos arquitetnicos que conguram mandalas perfeitos50, tal como a Mesquita Ahmad Ibn Tulun, que assim estaria vinculada a essa tradio que se remete formao das primeiras irmandades sus, relacionando cosmologia e arquitetura (Akkach, 2005, pp. 3-4). Esse vnculo explicitado na concepo arquitetnica da edicao que cobre a fonte da Mesquita Ahmad Ibn Tulun, onde podemos encontrar a juno das formas geomtricas da Caaba (cubo) e do Domo da Rocha (octgono e esfera), congurando uma composio concntrica baseada num centro estacionrio (eixo) que se desenvolve a partir de um polgono regular (Akkach, 2005, pp. 152-155). E apesar dessa edicao ser posterior ao plano original da mesquita, ela mantm seu esprito ao trabalhar sobre os fundamentos arquitetnicos tradicionais do Isl51. No de se estranhar, ento, que inexista referncia ao Susmo em Psicologia e Alquimia52; de igual feita, ao se referir a Khidr, o Verde53, no trecho citado anteriormente sobre A Sura da Caverna (Suratu Al-Kahf) ou Sura 18 do Alcoro, Jung parece no se dar conta de que ele o patrono dos sus e que no Ocidente identicado com So Jorge, patrono da Ordem da Jarreteira na Inglaterra e de muitas outras irmandades ao redor do mundo (Shah, 1992, pp. 244-245). Jung tambm no fez referncia predominncia dos nmeros pares no plano da mesquita, o que poderia ser uma aluso divindade como dualidade de opostos54, conduzindo circum-ambulao simbolizada pelo minarete helicoidal a girar em sentido anti-horrio, movimento que na teoria junguiana caracteriza o inconsciente. Quanto a isso, Jung (1944/1990) pondera que logo que a conscincia e o inconsciente entram em contacto, os opostos que eles contm se repelem.... A conscincia exortada circumambulatio a m de suportar a tenso,... formando esse crculo protetor (p. 159). Reforando essa idia, o smbolo circular gravado sobre os arcos ao longo do ptio interno igualmente uma imagem mandlica que reproduz a concepo arquitetnica da mesquita, com a fonte da criao e do conhecimento em seu centro. Para Jung (1944/1990),o centro do mandala
50 51 Entre outros exemplos artsticos, uma miniatura de origem persa do sculo XVI denominada A Imagem da Caaba, que se encontra atualmente em Paris no acervo da Bibliothque Nationale de France, possui uma concepo formal similar ao khilkor tibetano. Como a diviso entre espaos sacros e profanos no fazia sentido na perspectiva islmica pr-moderna, tambm cidades como Bagd, al-Basra e al-Kufa foram construdas ao redor de um eixo central (Akkach, 2005, p. 169). Mas provavelmente essa concepo se inspirou no plano da cidade de Firouzabad, no Imprio Sassnida. Mesmo em seu ltimo livro Mysterium Coniunctionis (Mistrio da Unio), editado postumamente em 1968 e que avana na anlise sobre a Alquimia - inexiste meno ao Susmo. Jung ca muito aqum da penetrante anlise de Corbin (1958/1997, pp. 53-67) sobre Khidr. Tese atribuda a Dhul-Nun al-Misri, o Egpcio (m. c.860), um dos mais respeitados mestres sus clssicos, suposto fundador da ordem dos dervixes construtores (Shah, 1992, p. 212) e decifrador dos hierglifos egpcios (El Daly, 2005).
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corresponde ao clice de ltus indiano: sede e local da origem dos deuses (p. 191, n. 127). Outro aspecto que com certeza chamaria a ateno de Jung seria o relato de al-Yaqubi vinculando a concepo da mesquita com um sonho do prprio Ibn Tulun, pois isso conrmaria a noo de que os smbolos da psique objetiva surgem espontaneamente na atividade onrica, como ele procura demonstrar em Psicologia e Alquimia (Jung, 1944/1990, pp. 53-56). Sem que se pretenda esgotar as associaes e as interpretaes sobre o signicado, ou mltiplos signicados, dos elementos arquitetnicos, estilsticos e simblicos presentes na Mesquita Ahmad Ibn Tulun em particular e na arquitetura islmica em geral, o que fugiria ao escopo do presente artigo, ca evidente a razo do enleio que ela provocou em Jung. Embora esse seu arrebatamento fosse de natureza intuitiva, atravs de nossa anlise procuramos demonstrar que a mesquita possui inmeras caractersticas que viriam a interessar sobremaneira a Jung, visto que so, em muitos pontos, coincidentes com sua abordagem terica. Assim, pode-se armar que, apesar de Jung t-la aparentemente esquecido, a Mesquita Ahmad Ibn Tulun foi de importncia decisiva na formulao de suas idias e, mesmo ainda hoje, sua histria, sua arquitetura e seus simbolismos nos inspiram e transmitem essa losoa perene, narrada em barro e estuque, que atravessa os milnios.
Jung, Mandala and Islamic Architecture Abstract: This article intends to reect on the origins of the Jungian concept of mandala. The autobiography of Jung, Memories, Dreams, Reections, and his work Psychology and Alchemy are utilized to trace that origin.According to Barbara Hannah, biographer of Jung, a mosque in Cairo (Egypt) was of utmost importance for the formulation of this concept. Probably, this temple is the Mosque Ahmad Ibn Tulun. The relationship between the Islamic architectural symbolism inspired by Susm and the psychological conceptions of Jung is analyzed. Keywords: Jung, Carl Gustav, 1875-1961. Mandala. Islamic Architecture. Mosque Ahmad Ibn Tulun. Susm.

Jung, Mandala et Architecture Islamique Rsum: Cet article se propose de rchir sur lorigine de le concept junguienne de mandala. On utilize lautobiograe de Jung, Mmoires, Rves, Rexions, et son ouvre Psychologie et Alchemie pour tracer cette origine. Chez Barbara

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Hannah, biographe de Jung, une mosque Caire (gypte) a t dimportance capital pour la formulation de ce concept. Probablement cette temple est la Mosque Ahmad Ibn Tulun. On analise la relation entre le symbolism architectonique islamique inspir par le sousme et les conceptions psychologiques de Jung. Mots-cls: Jung, Carl Gustav, 1875-1961. Mandala. Architecture Islamique. Mosque Ahmad Ibn Tulun. Sousme.

Jung, Mandala y Arquitectura Islmica Resumen: Este artculo se propone a reexionar sobre los orgenes del concepto junguiano de mandala. Se utiliza el relato autobiogrco de Jung, Memorias, Sueos y Reexiones, y su obra Psicologa y Alquimia para buscar esa origen. Segn Barbara Hannah, bigrafa de Jung, una mezquita en Cairo (Egipto) fue de importancia fundamental para la formulacin de ese concepto. Es probable que este templo sea la Mezquita Ahmad Ibn Tulun. Es analizada la relacin entre la simbologa arquitectnica islmica inspirada por el susmo y las concepciones psicolgicas de Jung. Palabras clave: Jung, Carl Gustav, 1875-1961. Mandala. Arquitectura Islmica. Mezquita Ahmad Ibn Tulun. Susmo.

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Rafael Raffaell, Doutor em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Professor Titular em Psicologia Clnica do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Professor do Quadro Permanente do Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas da UFSC. Endereo para correspondncia: Rua Aracu, 351, Pantanal, Florianpolis, SC. CEP 88040-310. Tel/Fax: (48) 3721-8559. Endereo eletrnico: raraffa@terra.com.br.

Recebido em: 29/02/2008 Aceito : 26/05/2008

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