KANT Segn Kant se puede hacer un doble uso de la razn: terico, para alcanzar conocimientos(conocimiento) y prctico: cuando se encarga

la razn de decirnos cmo nos tenemos que comportar (tica o moral). Kant no considera que la razn tenga un poder ilimitado, acusando al empirismo de caer en una forma de escepticismo y al racionalismo de caer en una forma de dogmatismo. El empirismo y racionalismo han centrado su estudio en el objeto, y eso para l no es correcto dado que da mayor importancia al sujeto(que conoce)en vez de al objeto a conocer. Tanto, que establece al sujeto en objeto de estudio. ste cambio de mtodo de estudio se conoce como el giro copernicano. Kant dice que los sentidos, el espacio y el tiempo son condiciones a priori para llegar al conocimiento; toda su filosofa intenta resolver tres preguntas: -Qu puedo conocer? -Qu debo hacer? -Qu me cabe esperar?, englobando estas tres preguntas en una: Qu es el hombre?. Kant, establece la teora del conocimiento en la crtica de la razn pura, e intenta establecer los lmites del conocimiento, para responder a la primera pregunta. En la crtica de la razn prctica intenta encontrar los principios para que la razn pueda obrar con plena libertad, respondiendo as a la segunda pregunta. Despus intenta encontrar el destino del hombre en la religin y su realizacin a travs del tiempo en la historia, respondiendo as a la tercera pregunta. Una vez respondidas estas preguntas, se respondera la pregunta de qu es el hombre. Otro de sus objetivos es descubrir si la metafsica es una ciencia, para ello, tendr que establecer unas condiciones: Las condiciones de la ciencia Las condiciones que hacen posible la ciencia son las condiciones empricas y las a priori. Para que algo sea ciencia tiene que poderse combinar y sintetizar lo puesto por el sujeto cognoscente (condiciones a priori) y lo dado por los sentidos. Esta unin tiene como resultado el avance del conocimiento. Cuando lleguemos a un lugar en el que el conocimiento no establezca esta combinacin, hemos llegado al lmite y por tanto respondido la primera pregunta. Los juicios de la ciencia. El conocimiento cientfico Kant se replantea la posicin de los juicios para ver si un juicio es cientfico, para que lo sea tiene que ser universal, necesario y extensivo. Hay dos tipos de clasificaciones: Clasificacin por la forma de probar la verdad: -Analticos a priori: Su verdad puede ser conocida sin recurrir a la experiencia. El predicado ya est comprendido en el sujeto. Son necesarios, pero no extensivos. -Sintticos a posteriori: Su verdad es conocida a partir de la experiencia. El predicado no est comprendido en el sujeto. No son universales ni necesarios, pero s extensivos. Para Kant, por tanto, los juicios de la ciencia han de ser sintticos y a priori, y sern por tanto universales, extensivos y necesarios. Por ello, el conocimiento cientfico slo se puede establecer por juicios sintticos a priori. Estructura de la crtica de la Razn Pura l quiere ver si en cada punto del conocimiento hay conocimiento cientfico para determinar el lmite y ver si la metafsica es una ciencia o no. Establece diferentes mbitos para su estudio: Esttica trascendental: Su facultad es la sensibilidad, y la materia es la matemtica. Estudia las condiciones sensibles del conocimiento: espacio y tiempo, que son sus formas a priori. Analtica trascendental: Su facultad es el entendimiento, y su materia es la fsica. Estudia los juicios y conceptos puros o categoras del entendimiento. Las formas a priori son los conceptos puros. Dialctica trascendental: Su facultad es la razn y su materia es la metafsica. Estudia la razn y la posibilidad de la metafsica como ciencia. Vamos a ver estas formas ms detalladas: Esttica trascendental

La llama esttica porque tiene relacin con los sentidos. Trascendental porque se refiere a las cualidades del sujeto. Por el hecho de tener capacidad de conocer, tenemos formas a priori de la sensibilidad. Formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras Son intuiciones, no son conceptos elaborados. Son nicos, slo existe un espacio y un tiempo. Son puras o vacas de contenido. No son impresiones ni datos empricos, sino la forma en que lo percibimos. Son a priori: previas a la experiencia y comunes a todos. Son el espacio y el tiempo. Son propias del conocimiento sensible. Al sumar los datos empricos con las formas a priori (espacio y tiempo), llegamos al primer conocimiento, el fenmeno. No existe fenmeno de la realidad, es la apariencia de ella. Es un fenmeno sensible, no pensado. Puede sintetizar lo que pone el sujeto cognosciente, tiempo y espacio, y los datos que nos da el objeto, los datos empricos, por tanto el conocimiento avanza y podemos pasar al siguiente nivel. En la tica trascendental, Kant sita las matemticas, por la relacin que guardan la geometra con el espacio y la aritmtica con el tiempo. Lo que l verifica es que en las matemticas si se pueden establecer juicios sintticos a priori, por tanto, las matemticas son una ciencia. Analtica trascendental Este nivel se encarga del entendimiento, que se encarga de comprender lo percibido. Para hacerlo, hay que trabajar con ello y establecer el concepto emprico. Cmo se realiza esta comprensin? Se realiza a travs de: Conceptos: es preciso referir los fenmenos a conceptos para que haya conocimientos. Juicios: los conocimientos se expresan a travs de juicios. La materia con lo que trabaja la analtica es el fenmeno obtenido por la sensibilidad. Une la sensibilidad con el entendimiento a travs de las categoras o conceptos puros, que son formas a priori del entendimiento, llegando as a los juicios. Hay dos tipos de conceptos: Empricos: Proceden de la experiencia: casa, rbol Los conceptos empricos son los resultados de aplicar las categoras a la sensibilidad. Puros o categoras: no proceden de la experiencia. Son condiciones necesarias para la expresin del pensamiento. Las categoras son cavidades vacas que se llenan con datos provenientes de la experiencia (fenmenos) para comprenderlos. Necesitamos las categoras para expresar el pensamiento juicios. El entendimiento aplica estos conceptos puros o categoras a los fenmenos que nos presenta la sensibilidad, y la funcin del entendimiento es unificar los datos que provienen de la experiencia a travs de las categoras. En la analtica trascendental sita la fsica por la relacin que guarda con la causalidad. Kant, contrario a Hume, si que cree en la causalidad. Los juicios en la fsica son sintticos a priori; y por tanto Kant lo considera una ciencia. El fenmeno sensible es ahora fenmeno pensado, que es el concepto emprico. Como dicho antes, el concepto emprico se deriva de la aplicacin de las categoras o conceptos puros al fenmeno sensible. Idealismo trascendental kantiano Idealismo: es la teora del conocimiento que defiende que no conocemos las cosas tal y como son en s, sino que el sujeto contribuye, al menos en parte, al objeto. Trascendental: El conocimiento es independiente de la experiencia. Por eso decimos que toda la filosofa de Kant es una tica trascendental.

Conocemos lo dado en el espacio-tiempo, el fenmeno; no conocemos el noumeno, o sea la cosa en s. El acceso al noumeno no se da en el campo de la razn pura, sino en el de la razn prctica. En el idealismo trascendental, el espacio, el tiempo y las categoras son condiciones de posibilidad de la experiencia en los fenmenos. Todo lo que cae fuera de la experiencia es inaccesible al conocimiento. Dialctica trascendental La facultad del conocimiento de la dialctica es la razn, que unifica y universaliza el saber intentando englobar toda la realidad. La razn en su labor utiliza ideas sin valor fenomnico que son puros entes pensados. Como en la dialctica trascendental sita la metafsica, estudia las realidades metafsicas: La idea de mundo unifica la experiencia externa, porque no puedo tener dato emprico de Dios, sino que saco la idea a partir de todos los datos empricos de las cosas que conozco. Alma es la unificacin de la experiencia interna, porque no puede tener un dato emprico pero puedo hacerme la idea de alma a travs de la unificacin de todos mis sentimientos. Dios es la unificacin del alma y del mundo, pero no puedo tener un dato emprico. A travs de todo esto, llega a la conclusin de que no es una ciencia, porque slo podemos aplicar las categoras a los fenmenos, y las realidades metafsicas (Dios, Alma) escapan a la experiencia. Los juicios sintticos a priori en la metafsica son imposibles. En lo referente a Dios, para Kant ste no es cognoscible ni demostrable, pero s es admitible. Kant critica las pruebas tradicionales sobre la existencia divina: Argumento ontolgico: en el mero concepto no puede estar comprendida la existencia porque ya no sera un concepto. La existencia no aade perfeccin alguna a la existencia. Argumento cosmolgico: la existencia del ser contingente no se puede concluir de la necesidad del ser necesario. Argumento teleolgico: es el que mayor respeto le produce a Kant, pero a partir de l slo se puede concluir en la existencia de un supremo ordenador, no de un creador. Al terminar la dialctica trascendental, ha respondido sus preguntas: slo puede conocer los fenmenos, y la metafsica no es una ciencia. La crtica de la razn prctica La crtica de la razn prctica le responde a Kant su segunda pregunta: Qu debo hacer? tica material En general, las soluciones al problema tico dadas por las filosofas procedentes a Kant cifraban el objetivo de la accin humana en alcanzar el bien supremo, la felicidad. Estas ticas dicen cmo lograrlo. Caractersticas: ticas empricas y por tanto a posteriori. Sus preceptos se basan en las experiencias. Kant est en desacuerdo con esto, porque piensa que los principios de la tica han de ser universales (a priori) y la experiencia slo nos da juicios particulares. ticas hipotticas, no son universal y no se expresan en trminos absolutos, sino de forma condicional (sientonces) A Kant se le plantea la duda de si esto es moral. ticas heternomas, pues en el sujeto no se da la ley en s misma. Frente a este tipo de ticas, Kant propone una tica formal. tica formal Esta tica establece el modo en que hemos de actuar para que nuestra accin se realice de acuerdo con el deber moral y no en razn del fin a alcanzar.

Caractersticas: Es a priori, no es emprica, y por tanto es universal y necesaria para todos los hombres. Es categrica, no hipottica, sus juicios son absolutos, sin condicin alguna. Es autnoma, ha de ser el propio sujeto quien utilizando su razn descubra el deber por s mismo. Ha de formular imperativos categricos, nos dice cmo hay que obrar, no lo que hay que hacer. Las acciones pueden ser: Contrarias al deber. Conforme al deber. Por deber. La nica forma de la moralidad es el deber. Slo las acciones por deber son moralmente buenas. No se acta por ningn fin, slo por deber. El valor moral no est ni en el fin ni en los medios, sino en la voluntad que determina la accin. Los postulados de la razn prctica Son aquellos principios que hacen posible obrar moralmente. No son proposiciones tericas, sino presupuestos exigidos a priori por la razn que tienen nicamente un valor prctico. Se diferencian en: Axiomas: Proposiciones evidentes que no necesitan demostracin. Teoremas: proposicin no evidente y demostrable. Los postulados de la razn prctica son: La libertad: Para posibilitar la accin moral. La inmortalidad: La voluntad persigue un fin no alcanzable en esta vida, necesitamos otra vida para alcanzar la plena perfeccin moral. Dios: No podemos negar a dios ni admitirlo racionalmente. Pero ya que disponemos de una conciencia moral, lo que hace Kant es suponer a efectos prcticos que Dios existe, pues de lo contrario la actuacin moral carecera de sentido: no podra asegurarse el triunfo del bien sobre el mal, ni las sanciones ni premios de cada uno.

KANT

Este texto pertenece al prlogo de la 2 edicin de la Crtica de la razn pura, escrito en 1787 y que constituye un magnfico resumen de las principales tesis del idealismo trascendental kantiano. En este

prlogo Kant expone los aspectos fundamentales de su crtica del uso especulativo de la razn (*) cuyo poder y lmites desea determinar. Kant comienza plantendose tres preguntas: Qu puedo conocer?, en relacin al conocimiento; Qu debo hacer? en relacin a la moral; y Qu me est permitido esperar?, en relacin a la historia y religin. Estas tres preguntas se resumen en Qu es el hombre?, a lo que Kant va a responder: el hombre es conocimiento, accin y esperanza. Kant va a intentar responder a estas preguntas empleando un mtodo crtico mediante el cual la razn se va a examinar a s misma para intentar averiguar sus usos y sus limitaciones, es decir, averiguar Cul es el lmite del conocimiento?. Enmarca la primera pregunta, Qu puedo conocer?, dentro del uso terico de la razn y pretende determinar si la metafsica es posible como ciencia, hacindolo a travs del conocimiento cientfico. Para ello, se plantea si el conocimiento es posible y precisamente, para Kant, s lo es. Seguidamente, se pregunta: si el conocimiento es posible y este se enmarca dentro de la ciencia, es posible la ciencia? S, y la prueba es el conocimiento cientfico. Sabemos que el conocimiento cientfico es posible porque los cientficos se ponen de acuerdo en verdades. Por lo que, segn Kant, la ciencia es posible, y con ello el conocimiento, pero slo despus de que se den una serie de condiciones, que aplicar ms tarde a la metafsica para responder a su existencia. Existen pues, dos tipos de condiciones segn Kant: Empricas o particulares: tienen su origen en la experiencia y son a posteriori e individuales. A priori o como las denomina Kant trascendentales: son universales, necesarias y comunes e independientes de la experiencia. Son el tiempo y el espacio. Despus, para investigar estas condiciones, Kant va a recurrir a los juicios, porque una ciencia es un conjunto de proposiciones o juicios. Se refiere ms concretamente a los juicios que utiliza la ciencia, que son dos: Analticos (a priori): son universales y necesarios y no amplan el conocimiento. Se identifican con las verdades de razn. Ej.: El todo es mayor que la parte. Sintticos (a posteriori): son particulares e individuales. Proceden de la experiencia y amplan nuestro conocimiento. Sintticos a priori: los juicios que, segn Kant, hacen avanzar la ciencia porque aumentan mi conocimiento (sintticos) y, a la vez, son universales y necesarios (a priori). Son los que se dan en las matemticas y la fsica. As pues, para saber si algo es cientfico, basta con averiguar si contiene juicios sintticos a priori. Aunque todo nuestro conocimiento comienza en la experiencia, es decir, todo aquello que puedo conocer est en un espacio y un tiempo, no todo l procede de ellas sino que adems hay unas formas a priori que pone la mente del sujeto que conoce. Esta interpretacin del conocimiento que sintetiza empirismo y racionalismo, recibe el nombre de idealismo trascendental. Este se basa en el giro copernicano kantiano, en el que el autor sostiene que lo decisivo en el conocimiento es ahora la mente del sujeto pues es lo que organiza los datos de los sentidos. Kant estudiar la forma en la que el sujeto construye el conocimiento partiendo de la sensibilidad, pasando por el entendimiento y terminando por la razn, es decir, conocemos por el trinomio sensibilidad, entendimiento y razn. As, dentro de la Crtica de la razn pura, Kant va a distinguir tres partes que se corresponden con cada una de las formas del conocimiento anterior y con tres tipos de ciencias que, segn Kant, son fundamentales: matemticas, fsica y metafsica. La esttica trascendental se corresponde con la sensibilidad, y en ella los objetos son dados. Todo lo que se percibe en la sensibilidad lo hago a travs del espacio y del tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras. Tambin estudia los juicios sintticos a priori en matemticas. La analtica trascendental se corresponde con el entendimiento, y en ella los objetos son pensados. Comprender es la funcin propia del entendimiento y lo va a hacer a travs de -

conceptos puros o a priori denominados categoras, como por ejemplo, sustancia, causa o necesidad. Las categoras permiten entender la naturaleza como un sistema de fenmenos conectados segn leyes necesarias. As, de la misma manera que el espacio y el tiempo han de llenarse con las impresiones sensibles, las categoras han de llenarse con los datos que nos suministra el conocimiento sensible. En las categoras, los objetos son pensados y organizados. Esta analtica trascendental estudia los juicios sintticos a priori en fsica. Por lo tanto, la sntesis de los sensible y el entendimiento es lo que constituye los fenmenos porque estos se limitan al campo de la experiencia. Pero para Kant, a parte de existir estos fenmenos, que pueden ser conocidos, tambin existen los nomenos, que no pueden ser conocidos por no tener algo representativo en el espacio y el tiempo, pero que s que pueden pensarse. Kant va a denominar a los nomenos, las cosas en s y para l, van a existir tres tipos de nomenos: mundo, alma y Dios. La dialctica trascendental se corresponde con la razn, y busca encontrar juicios cada vez ms generales. Piensa a travs de los ideales de la razn, que son los tres nomenos, los cuales son objeto de la metafsica y marcan el lmite del conocimiento. En conclusin, la metafsica es imposible como ciencia, pues solo es el resultado de las ilusiones y errores de la razn con sus ideas que impulsan al ser humano a no permanecer en los fenmenos, pero que no constituyen autntico conocimiento porque superan el lmite de la experiencia. Sin embargo, dichas ideas, los nomenos, van a desempear un papel importantsimo en la tica kantiana, que ya no pertenece al uso terico de la razn, sino al prctico, y que intentar responder a la segunda pregunta Qu debo hacer?.

Kant va a abordar el uso prctico de la razn en un libro Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, donde va a analizar el principio fundamental de la moralidad. En primer lugar, hace una crtica a las ticas anteriores al pensar que son heternomas porque la ley viene dada de fuera de la razn. Tambin las critica porque son materiales, ya que su contenido es extrado de la experiencia. Por esta razn, son tambin empricas, a posteriori, hipotticas y condicionales, pues buscan la obtencin de un fin. Sin embargo, la tica de Kant es una tica formal a la que le importa la forma: la intencin con la que se realiza la accin. De ah que sea autnoma, pues la norma brota de mi razn. Es a priori, categrica y universal. Para Kant, el ideal moral es diferente a la felicidad. El ideal moral es un deber. Por eso, para Kant, la nica cosa que puede calificarse de buena es la buena voluntad. Las acciones son moralmente buenas cuando se hacen por deber. Estas se diferencian de las acciones contrarias al deber, que son malas, y se distinguen de las acciones conforme al deber. En las acciones por deber se sigue el imperativo categrico, que es universal, autnomo y no condicionado; y en aquellas conformes al deber, se sigue el imperativo hipottico, condicionado por la obtencin de un fin. Por lo tanto, la exigencia de obrar moralmente sigue el imperativo categrico que se expresa a travs de las mximas de universalidad: Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, nunca como un medio y siempre como un fin. Por eso, Kant afirma que el hombre, en tanto que ser racional, es un fin en s mismo y no un medio, y por ello no puede ser nunca utilizado porque tiene dignidad. La tica de Kant va a culminar con los tres postulados de la razn prctica que van a responder a la tercera pregunta kantiana Qu me est permitido esperar?. Estos postulados, que proceden de la ley moral son: Libertad: la libertad de sujeto viene impuesta por el imperativo categrico ya que solo un ser que tenga autonoma puede darse sus propias leyes y actuar racionalmente. Inmortalidad: As, la razn nos ordena a aspirar a la virtud y alcanzar la perfeccin conjugando deber y felicidad. Sin embargo, segn Kant, esta perfeccin es inalcanzable en una existencia limitada por lo que necesitamos de un proceso infinito que exige la inmortalidad del alma. Existencia de Dios: y, finalmente, si en este mundo es imposible, se debe presuponer otro mundo en el que se conjugan. Debe existir un ser supremo que sea autor del mundo fsico

y del mundo moral, y que garantice la unin perfecta entre deber y felicidad. Este ser es Dios. Finalmente, los tres postulados de la razn prctica responden a la tercera pregunta y al verdadero significado de los ideales de la razn, nomenos inaccesibles para la ciencia, cuyo au