'qtFFHtFtFwr.

Arj un Appadura

Et rechazs de

las mlnoras
Ensayo sobre ta Eeog raf a de [a
fu

ria

rust-Jurrs o't\
-i,

'l .ll\.r'1, :: l:

,ll

Ttulo original; Fear of small numbers. An essay on the geography of anger

ndice

1." edicin: septiembre de 2007

Prlogo
1.

7 13

Del etnocidio al ideocidio

2.

La civilizacin de los choques

29
51

3. Globalizacin y violencia
O 200 by Duke University Press

4. EI temor a los nmeros pequeos

5. Nuestros terroristas, nosotros mismos . 6. La globalizacin de las bases en la era del ideocidio
.

67
111

143

Apndices
O de Ia traduccin: Alberto E. ,lvarez y Araceli Maira,2OOT Diseo de la coleccin: Estudio tJbeda Reservados todos los derechos de esta edicin para Tusquets Editores, S.A. - Cesare Cant, 8 - 08023 Barcelona www. tusquetseditores. com

Bibliografa
ndice onomstico y de materias

173

t77

ISBN: 978-84-8383-01 2-3 Depsito legal: B. 35.264-2007

Fotocomposicin: Pacme4, S.A. - Alcolea, 106-108 - 08014 Barcelona Impreso sobre papel Goxua de Papelera delLeizarn, S.A. - Guipzcoa Impresin: Reinbook Imprs, S.L.
Encuadernacin: Reinbook Impreso en Espaa

Prlogo

Este extenso ensayo es la segunda entrega de un proyecto de largo alcance que comenz en 1989. La primera fase del proyecto consisti en un trabajo de anlisis de la dinmica cultural del mundo de Ia globalizacn, en aquel entonces incipiente, y culmin en el libro titulado In, modernidad desbordada: dimensiones cuhurales de la globalizacin (1996). Esa obra planteaba algunas dudas especulativas y ticas sobre el futuro del Estado-nacin y se propona examinar la forma en que dos fuerzas que van de la mano, los medios de comunicacin y las migraciones, creaban nuevos recursos para el trabajo de la imaginacin concebida como una prctica social. Adems de sugerir algunos patrones segn los cuales la cultura, los medios de comunicacin y las disporas transitorias eran fuerzas que se estructuraban mutuamente en un mundo de dislocaciones, La modernidad desbordada postulaba que la creacin de comunidades de convivencia locales se haba vuelto ms complicada en el contexto de la globalizacin. El texto de 1996 suscit un amplio debate dentro y fuera de la antropologa. A algunos crticos les pareci que ofreca un cuadro demasiado halageo de la

globalizacin de principios de los aos noventa y que no prestaba una atencin suficiente a sus facetas ms oscuras, como la violencia, la exclusin y el aumento de la desigualdad. En parte como consecuencia de estos problemas y en parte llevado por mis intereses a largo plazo comenc a investigar la violencia colectiva ejercida contra los musulmanes en mi ciudad natal (Bombay, denominada ahora Mumbai), donde haban tenido lugar intensos disturbios entre hindes y musulmanes en enero de 1992 y en 1993. Estos episodios de violencia grupal formaban parte de una oleada nacional de ataques a sedes religiosas, hogares y poblaciones musulmanes en toda India que sigui a la destruccin de la mezquita de Babur en Ayodhya, en diciembre de 1992. El trabajo sobre la violencia entre hindes y musulmanes en la Mumbai de los aos noventa integraba un proyecto comparado ms amplio, dedicado a investigar la violencia etnocida a gran escala en el mundo posterior a 1989, particularmente en Ruanda y Europa central, pero tambin en India y en otras regiones. El resultado de esas investigaciones, realizadas durante la dcada clue va de 1995 hasta 2005, se encuentra parcialmente reflejado en este libro, as como en ciertos ensayos publicados a lo largo de esos diez aos, algunas de cuyas secciones tambin forman parte de este texto. La presente investigacin de algunas de las consecuencias ms crudas de la globalizacin (y este libro se dirige a exponer esas conexiones) tambin me condujo, en buena pafte de manera accidental, a un fenmeno enteramente nuevo, un fenmeno gracias al cual todos podemos vislumbrar esperanzas sobre
8

el futuro de la globalizacin. En Mumbai, mientras

observaba la violencia contra los musulmanes en esta

ciudad que a lo largo de la historia ha sido predominantemente liberal y cosmopolita, mi buen amigo Sundar Burra me present a un sorprendente grupo de activistas al que l perteneca, quienes me permitieron acceder a su trabajo entre los ms pobres de los pobres urbanos de Mumbai. Me introdujeron tambin en lo que en 1996 a(tn era un fenmeno poco estudiado, el fenmeno de globalizacin de las bases, la globalizacin desde abajo, los esfuerzos que algunos movimientos y organizaciones no gubernamentales de activistas acometan en todo el mundo para conquistar y dar forma a la agenda global en cuestiones como derechos humanos, gnero, pobreza, medio ambiente y salud. Este importante encuentro en Mumbai me llev a embarcarme en un proyecto de investigacin paralelo sobre la globalizacin de las bases, a cuyos resultados preliminares me refiero en las pginas finales de este libro. La historia completa de estos activistas de la vivienda de Mumbai y las consecuencias de sus esfuerzos para una poltica de la esperanza son el tema de un trabajo que, con el ttulo provisional de The Capacity to Aspire, se encuentra ahora en los estadios finales de su preparacin. De modo que el libro que el lector ha comenzado a leer constituye una transicin y una pausa en un proyecto de largo aliento (tanto intelectual como personal) que busca maneras de poner la globalizacin al servicio de aquellos que ms la necesitan y menos la disfrutan: los pobres, los desposedos, los dbiles y los marginados de nuestro mundo. Es una transicin por-

que toda palabra esperanzadora es vana a menos que sea arrancada de las fauces de la brutalidad que Ia globalizacin tambin ha producido. Y no sabremos dnde buscar medios para la esperanza en la globalizacin y para la globalizacin de la esperanza hasta que comprendamos cmo la globalizacin puede producir nuevas formas de odio, etnocidio e ideocidio. De modo que solicito la paciencia del lector en esta fase de una investigacin que an no est acabada. Como siempre, tengo numerosas deudas con amigos y colegas. Una dcada es un tiempo largo y me he beneficiado de la generosidad ajena en varios pases y continentes durante ese periodo. La lista completa de personas y auditorios que me ayudaron a dar forma a los captulos de este libro es tan extensa que carecera de sentido ofrecerla. As que, asumiendo el riesgo de ser injusto, mencionar slo a unas pocas personas que me han ayudado de varias maneras durante el desarrollo (demasiado lento) de estas investigaciones. Son, en orden alfabtico, Jockin Arputham, Brian Axel, Sundar Burra, Dipesh Chakrabarty, Jean Comaroff, John Comaroff, Neera Chandoke, Veena Das, CelineD'Cruz, Faisal Devji, Dilip Gaonkal Peter

Geschiere, Rashid Khalidi, David Laitin, Benjamin Lee, Claudio Lomnitz, Achille Mbembe, Uday Mehta, Sheela Patel, Vyjayanthi Rao, Kumkum Sangaree, Charles Taylo, Peter van der Veer y Ken Wissoker. Dos lectores annimos de Duke University Press formularon lcidas preguntas que alteraron sustancialmente la versin final. Corresponde tambin manifestar algunos agradecimientos institucionales. El Open Society Institute
10

de Nueva York me otorg una beca de investigacin individual en 1997-1998 para trabaiar en este tema. La Universidad de Chicago me concedi una licencia sabtica y otras ayudas para terminar este libro. La Universidad de Yale y la Universidad de Chicago me brindaron la oportunidad de ensear y de dialogar con estudiantes que afinaron mis argumentos. El Departamento de Ciencias Polticas de la Universidad de Nueva Delhi me nombr profesor visitante y me invit a impartir el ciclo de conferencias Teen Murti en febrero de 2002, que constituyen la base de los captulos 2, 5 y 6. La New School me record, muy recientemente, el valor del disenso y del debate para una prctica democrtica global. Estoy agradecido a cada una de estas instituciones. Me quedan algunas deudas ms cercanas. Ajay Gandhi y Nikhil Anand, en la Universidad de yale, fueron lectores escrupulosos y amables crticos de la totalidad del texto. ZackFine y Leilah Vevaina, en la New School, lucharon con una versin original en constante cambio hasta dejarla en el estado actual. La ltima, pero no la menos importante: mi muje4 Carol A. Breckenridge, supervis toda la obra. Sin su aliento y su estmulo, ni el espritu ni la materia de este libro habran visto la luz.
Bethany, Connecticut, agosto de 2005

11

Del etnocidio al ideocidio

El presente estudio est dedicado a la violencia a gran escala, culturalmente motivada, que se produce en nuestra poca. Sus captulos, cuvas argumentaciones reseamos aqu, se prepararon entre 1998 y 2444, de rnodo que los razonamientos ms importantes de los mismos se desarroiiaron a ia sombra de dos tipos principales de violencia. F,l primero de eilos, que olserwamos en Europa del Este, Ruanda e India a principios de los aos noventa, mostr que e1 mundo posterior a i989 no marchaba hacia ei progreso en todos sus frentes y que la globalizacin poda poner al descubierto patologas severas en las ideologas consagradas a lo nacional. El segundo tipo de viotrencia, oficialmente globalizado bajo la rbrica de <guerra contra el terrorr, podra can'acterizarse ntediante los catastrficos ataques del 1 1 de septiembre de 200tr al World Trade Center, en Nueva York, y ai Pentgono, en Virginia. Estos ltimos sucesos hicieron de los aos noventa una dcada de superwiolencia, una dcada caracterizada por ei hecho de que en muchas sociedades el continuo incremento de la guerra civil era un rasgo de la vida corriente. Vivimos ahora en un mundo diversamente articulado por
11

t-)

los estados y por los medios de comunicacin en diferentes contextos nacionales y regionales, en el cual el temor a menudo parece ser origen y fundamento de fuertes campaas de violencia de grupo que van desde disturbios a pogromos de grandes dimensiones. A lo largo de los aos cuarenta y durante algn tiempo despus, muchos especialistas comenzarot:r a aceptar que las formas extremas de violencia colectiva, sobre todo las que combinan asesinatos a grarr escala con diversos modos de degradacin premeditada de la dignidad y del cuerpo humanos, eran consecuencia directa del totalitarismo, en particular del fascismo, y podan apreciarse en la China de Mao, en la Unin Sovitica de Stalin y en otras sociedades totalitarias ms pequeas. Por desgracia, los aos noventa no han dejado ninguna duda de que las fuerzas mayoritaristas y la violencia etnocida a grarr escala tambin pueden apodenarse de sociedades democrticas liberales, as como de otras diversas formas de Estado. De manera que nos vemos en la obligacin de formular y responder el interrogante de por qu la dcada de los noventa, periodo de lo que ahora podramos denominar "alta globalizacin", tuvo que ser tambin el periodo de la violencia a gran escala en diferentes sociedades y regmenes polticos. Al referirme ala alta globalzacin (con algo ms que un guio a la alta modernidad) tengo presente sobre todo un conjunto de posibilidades y proyectos utpicos que se extendieron como un reguero de plvora por numerosos pueblos, estados y esferas pblicas tras el final de la guerra fra. Tles posibilidades se entretejieron en una suerte de tramado doctrinario acerca de los mercados abier14

tos y el libre comercio, de la expansin de las institu-

ciones democrticas y las constituciones liberales y de la fuerza de las posibilidades de Internet (y cibertecnologas relacionadas) para mitigar la desigualdad, tanto dentro como entre las sociedades, y para incrementar la libertad, la transparencia y el buen gobierno incluso en los pases ms pobres y aislados. Hoy en da, slo los partidarios ms fundamentalistas de la globalizacin econmica ilimitada admiten que el efecto domin del libre comercio, el alto grado de integracin del mercado internacional y el flujo de capitales es siempre positivo. As pues, este trabajo viene a sumarse a los intentos de responder a la siguiente pregunta: por qu una dcada dominada por la aprobacin global de los mercados abiertos y de la libre circulacin del capital financiero, por ideas liberales respecto a las reglas constitucionales y al buen gobierno y por una activa expansin de los derechos humanos ha producido, por una parte, una pltora de casos de limpieza tnica y, por la otra, formas extremas de violencia poltica contra poblaciones civiles (una buena definicin del terrorismo como tcfica)? En 1o que sigue discrepar en ocasiones de algunos eminentes intentos de resolver esta cuestin. Aqu me limito a sealar en trminos sencillos los elementos de un tipo de respuesta diferente, una respuesta arraigada en la preocupacin por las dimensiones culturales de la globalizacin. Algunos crticos consideraron que mi anterior intento de caracterizar el (a la sazn) emergente mundo de la globalizacn (1996) haba sido un tanto severo en sus crticas al Estado-nacin moderno e ingenua15

mente optimista en cuanto a los beneficios de los flujos globales. Este ensayo se enfrenta de modo directo ala cara ms oscura de la globalizacin. A fin de comprender mejor qu nexos podran existir entre la globalizacin y las limpiezas tnicas y el terron propongo una serie de ideas interrelacionadas. El primer paso es reconocer que bajo la idea misma del Estado-nacin moderno subyace otra idea fundamental y peligrosa, la idea de una <(etnia nacionalo. Ninguna nacin moderna, por ms benigno que sea su sistema poltico, por ms elocuentes que sean srls voces pblicas respecto a las virtudes de la tolerancia, el multiculturalismo y la inclusin, est libre de la idea de que su soberana nacional se halla construida sobre una suerte de genio tnico. Hemos apreciado recientemente este punto de vista expresado con una espeluznante civilidad por Samuel Huntington (2004), cuando suscit abiertamente la alarma por la manera en que la poblacin hispana de Estados Unidos arrrerraza con abandonar el modo de vida americano, concebido como una intransigente doctrina cultural europrotestante. Y luego se dice que las posturas del nacionalismo tnico estn confinadas en oscuros estados blticos, delirantes demagogos africanos o extremistas nazis de Inglaterra y del norte de Europa. Se ha insistido lo suficiente en que la idea de una etnia nacional singular, lejos de haber brotado de modo natural en una tierra u otra, ha sido producida y naturalizada con gran esfuerzo por medio de una retrica sobre la guerra y el sacrificio, de disciplinas muy duras para lograr una uniformidad educativa y lin16

gstica y de la subordinacin de una mirada de tradiciones locales y regionales a fin de producir indios, franceses, britnicos o indonesios (Anderson, I99l; Balibar, 1990; Scott, 1998;Webec I976). Algunos grandes tericos de la poltica, particularmente Hannah Arendt (1968), han observado tambin que la idea de un pueblo nacional es el taln de Aquiles de las sociedades liberales modernas. En mi argumentacin sigo algunas ideas de Mary Douglas y otros antroplogos para sostener que el camino que va desde el genio nacional hasta una cosmologa acabada y total de la nacin sagrada y, ulteriormente, hacia la pureza y la limpieza tnicas es relativamente directo. Hay quienes manifiestan que ste es un riesgo slo en aquellos sistemas polticos modernos que han colocado errneamente la sangre en el centro de su ideologa nacional. Sin embargo, sangre y nacionalismo parecen abrazarse de una manera mucho ms estrecha y completa en todo el mundo. Toda nacin, bajo ciertas condiciones, demanda transfusiones totales de sangre y suele exigir que una parte de su sangre sea expulsada. Esta tendencia etnicista inherente a todas las ideologas nacionalistas no explica por qu slo algunos sistemas polticos nacionales se convierten en escenario de violencia a gran escala, guerra civil o limpieza tnica. Necesitamos recurrir aqu a una segunda idea, relativa al lugar que ocupa la incertidumbre social en la vida de la sociedad. En un ensayo anterio4 que lleva el ttulo de nDead Certainty> (1998b), he desarrollado en detalle una argumentacin sobre las maneras en las que la incertidumbre social puede guiar
T7

proyectos de limpieza tnica cuyos procedimientos son, a la vez, vivisectores y verificacionistas, es decir, que buscan la incertidumbre desmembrando el cue{po sospechoso, el cuerpo bajo sospecha. Esta clase de incertidumbre se halla ntimamente relacionada con el hecho de que los grupos tnicos de hoy se cuentan por miles y sus movimientos, mezclas, estilos culturales y representacin en los medios de comunicacin crean dudas profundas acerca de quines exactamente se hallan dentro del "nosotros> y quines dentro del oellos". La rapidez y la intensidad con las que tanto los elementos materiales como los ideolgicos circulan ahora cruzando las fronteras nacionales han creado un nuevo orden de incertidumbre en la vida social. Sea lo que fuere lo que caracterice a este nuevo tipo de incertidumbre, no encajar con facilidad en la dominante profeca weberiana sobre la modernidad, segn la cual pronto se disolvern las formas sociales ntimas para ser reemplazadas por rdenes burocrtico-legales altamente reglamentados y regidos por el aumento de las tramitaciones y la previsibilidad. Las formas de tal incertidumbre, ciertamente, son varias. Un tipo de incertidumbre es reflejo directo de preocupaciones relativas al censo: cuntas personas de tal o cual condicin existen realmente en un territorio dado? O, en el contexto de una emigracin rpida o movimientos de refugiados, cuntos de "ellos" estn ahora entre nosotros? Otro tipo de incertidumbre se relaciona con el significado verdadero de algunas de estas megaidentidades, por ejemplo: cules son las caractersticas normativas de lo que la Constitucin
18

india define como miembro de una OBC (Other Backward Caste)?* Otra incertidumbre es la de si un individuo particular es realmente 1o que l o ella dice se{, o lo que parece sef o 1o que ha sido histricamente. Al final, estas variadas formas de incertidumbre crean una ansiedad intolerable respecto a la relacin de muchos individuos con los bienes provistos por el Estado, desde vivienda y salud hasta seguridad y condiciones de salubridad, pues estos derechos con frecuencia estn directamente ligados a quin eres ,,t', y, por lo tanto, a quines son oellosu. Cada tipo de incertidumbre cobra fuerza siempre que hay movimientos de personas a gran escala (por la razn que sea), cuando las identidades tnicas a gran escala llevan consigo nuevas recompensas y riesgos o cuando las redes existentes de conocimiento social son socavadas por el rumor, el terror o el desplazamiento social. All donde una o varias de estas formas de incertidumbre social entran en juego, la violencia puede crear una macabra forma de certeza y puede convertirse en una tcnica brutal (o un procedimiento de descubrimiento propio del pueblo) acerca de "ellos" y, por lo tanto, acerca de "nosotros". Puede que esta voltil relacin entre certeza e incertidumbre adquiera un sentido especial en la era de la globalizacin. En este contexto multiforme, algunos principios y procedimientos esenciales del Estado-nacin monacin oficial de un grupo de castas agrcolas y artesanas empobrecidas que se benefician de la accin positiva del Estado indio dirigida a mejorar su situacin. (N. de los T.)
T9

"

Other Backward Castes (Otras castas retrasadas) es la denomi-

derno (la idea de un territorio soberano y estable, de una poblacin controlable y cuantiflcable, de un censo digno de confianzay de categoras transparentes y estables) se han resquebrajado en la era de la globalizacin debido a razones que explicar en los captulos siguientes. Sobre todo, la certeza de que pueblos diferentes y singulares han tenido origen en determinados territorios nacionales -y que los controlan- ha sido decisivamente desestabilizada por la fluida circulacin a escala global de riquezas, armas, personas e imgenes que he descrito en La modernidad desbordada (1996). Dicho en pocas palabras, es probable que a lo largo de toda la historia del hombre, all donde las lneas entre <nosotros> y uellos" han estado desdibujadas en los lmites y han sido poco claras en amplios espacios y grandes grupos, la globalizacin exacerbe tales incertidumbres y produzca incentivos nuevos para la purificacin cultural a medida que ms naciones pierden la ilusin de la soberana econmica nacional y del bienestar. Esta observacin tambin nos recuerda que la violencia a gran escala no es simplemente el producto de identidades antagnicas, sino que la violencia misma es una de las maneras a travs de las que se produce la ilusin de unas identidades fijas y plenas, en parte para contrarrestar las incertidumbres acerca de la identidad que la circulacin global invariablemente produce. En este sentido, el fundamentalismo islmico, el fundamentalismo cristiano y muchas otras formas locales o regionales de fundamentalismo cultural pueden considerarse parte de un repertorio emergente de intentos de pro20

ducir niveles antes innecesarios de certeza acerca de la identidad social, los valores, la tradicin y la dignidad. La violencia, sobre todo la violencia extrema y espectacula4 es una manera de producir ese tipo de certeza mediante la movilizacin de lo que en otro sitio he denominado el <compromiso pleno" (1998a), sobre todo cuando las fuerzas de la incertidumbre social se alan con otros temores: el crecimiento de la desigualdad, la prdida de la soberana nacional o las amenazas a Ia seguridad y a los medios de vida en la zona en que uno habita. En esta lnea, uno de los temas recurrentes de mi presente argumentacin es que, para emplear el brutal aforismo de Philip Gourevitch sobre Ruanda, nel genocidio, despus de todo, es un ejercicio que construye sentimiento de comunidad" (1998: 95). El hecho de que la violencia resulte productiva en
el plano social no es por s mismo una explicacin suficiente de las maneras peculiares en las que en los aos noventa parece haber cobrado nueva vida la violen-

cia contra grupos definidos como minoras, desde

Estados Unidos hasta Indonesia y desde Noruega hasta Nigeria. Podra decirse que Ia todava cuestionada Unin Europea es en varios sentidos la formacin poltica ms progresista del mundo posnacional. Pero es manifiesto que a da de hoy existen dos Europas: el mundo de inclusin y multiculturalismo en un grupo de sociedades europeas y la angustiada xenofobia de lo que podramos denominar la Europa de

Pim Fortuyn (Austria, Rumania, Holanda, Francia). A fin de explicar por qu estados nacionales, por lo dems inclusivos, democrticos e incluso laicos, gene* 2t

ran ideologas como el mayoritarismoo y el nacionalismo racista debemos introducirnos ms profundamente en el corazn del liberalismo, y as Io hago en el captulo 4. Ese anlisis me ha permitido observar que el vuelco hacia el nacionalismo tnico e incluso hacia el etnocidio en algunos sistemas polticos democrticos se explica en buena parte por la extraa reciprocidad intrnseca de las categoras de omayora" Y uminorao en el pensamiento social liberal, la cual genera lo que he denominado angustia de lo incotttpleto. Las mayoras numricas pueden convertirse en predatorias y etnocidas de los ntimeros pequeos precisamente cuando algunas minoras (y sus nmeros pequeos) recuerdan a las mayoras la pequea brecha que media entre su condicin de mayoras y el horizonte de un todo nacional impoluto, de una etnia nacional pura y sin tacha. Esta sensacin de Io incompleto puede llevar a las mayoras a un paroxismo de violencia contra las minoras segn determinadas condiciones que analizo con especial detalle con respecto a los musulmanes de India a lo largo de todo el libro, particularmente en el captulo 5. La globalizacin, como manera especfica en que
los estados, los mercados y las ideas sobre el comercio
El original ingls presenta recurrentemente el sustantivo zaioritarianism y el adjetivo correspondiente, maioritarian, que traducimos por (mayoritarismo" y (mayoritarista>. Hay que tener presente que el autor emplea el trmino maioritarianism en dos seniidos difeientes: a veces esigna el pensamiento segn el cual en los grupos sociales las decisiones deben tomarse siguiendo el criterio e la mayora numrica de sus miembros, y, otras veces, designa la ideolog que se vale de dicho punto de vista para oprimir a las minoras. (N. de los T.)

"

y el gobierno se han llegado a orgarriz,a4 exacerba las condiciones de la violencia a grar' escala debido a que genera una potencial colisin entre la lgica de la incertidumbre y la lgica de 1o incompleto, cada una de las cuales tiene su propia forma y su propiafuerza. Como realidad ampliamente extendida en el mundo de los aos noventa, las fuerzas de la globalizacin promoeron las condiciones para el crecimiento de la incertidumbre social a gran escala y para el incremento de la friccin de lo incompleto, 1o uno y lo otro emergentes de la dinmica entre las categoras de mayora y minora. La angustia de lo incompleto (siempre latente en el proyecto de pureza nacional completa) y la sensacin de incertidumbre social relativa a las categoras etnorraciales a gran escala pueden dar lugar a una forma desenfrenada de mutua estimulacin que se convierta en el camino hacia el genocidio. Esta aproximacin al aumento de la violencia cultural a gran escala en Ia dcada de los noventa, que combina la incertidumbre y lo incompleto, puede ofrecer tambin un ngulo (no un modelo ni una explicacin) desde el que considerar el problema de por qu dicha violencia se produce en un nmero de casos relativamente pequeo, sobre todo si el universo completo se mide enrazn del nmero actual de estados-nacin independientes. La argumentacin que presento en estas pginas, y que gira en torno a la relacin entre la globalizacin, la incertidumbre y lo incompleto, nos proporciona una forma de reconocer cundo la angustia de 1o incompleto se combina con niveles de incertidumbre inaceptables de un modo tal
23

22

que pone en marcha una movilizacin etnocida a gran escala. Podra argumentarse que Ia concurrencia de niveles elevados de ambos sentimientos es una condicin necesaria de la violencia a gran escala. Pero que resulte condicin suficiente, como a menudo es el caso en las ciencias sociales, es otra cosa. La suficiencia podra ser aportada por un estado canalla (Irak con los

kurdos), por una estructura colonial racista (Ruanda), por un proceso de creacin de una constitucin trgicamente etnizado (Yugoslavia despus de Tito) o por lderes criminales movidos por la codicia personal y respaldados por redes de mercancas ilegales (Liberia, Sudn). En India, que va a representar un caso ejemplar a lo largo de este libro, la condicin de suficiencia parece radicar en una contingencia especial que vincula una profunda divisin poltica con una serie de deficiencias internas en los planos legal y cultural. Es preciso hacer una puntualizacin ms. La violencia a gran escala de los aos noventa se presenta caractersticamente acompaada de un exceso de ira, de un plus de odio que produce formas nunca vistas de degradacin y vejacin en el cuerpo y en el propio ser de las vctimas: cuerpos torturados y mutilados, personas quemadas y violadas, mujeres destripadas, nios con miembros cortados y amputados y humillaciones sexuales de todo tipo. Cmo enfrentarse a este excedente de violencia, que con frecuencia tiene lugar en acciones pblicas, a menudo entre amigos y vecinos y ya no se realiza de la manera encubierta en que en el pasado solan llevarse a cabo las vejaciones en las guerras entre grupos? Teniendo en
24

cuenta que en cualquier posible respuesta intervienen muchos elementos, sugiero que este plus de violencia est relacionado con las deformaciones que la globalizacin ha introducido en el .,narcisismo de las diferencias menores>, tema que tratar en el captulo 4. El ncleo de ese argumento sobre el exceso de ira, sobre el impulso a la degradacin, consiste en que el narcisismo de las diferencias menores es ahora mucho ms peligroso que en el pasado a causa de la nueva economa de deslizamientos y transformaciones que caracteriza la relacin entre la identidad y el poder de mayoras y minoras. Dado que, debido a la maleabilidad de los censos, de las constituciones y de las cambiantes ideologas sobre la inclusin y la equidad, las categoras de mayora y minora plausiblemente pueden intercambiar su luga, las diferencias menores ya no son slo preciados indicios de un yo incierto y, por ello, dignas de ser especialmente protegidas, como podra sugerir el punto de vista original de Freud. De hecho, las diferencias menores podran convertirse en las menos aceptables, puesto que hacen an ms resbaladizo el camino de ida y vuelta entre las dos categoras. La brutalidad, degradacin y deshumanizacin que frecuentemente han acompaado a la violencia tnica en los ltimos quince aos son indicio de unas condiciones en las que el lmite mismo entre diferencias mayores y menores se haba tornado incierto. En esas circunstancias, la ira y el temor que producen conjuntamente lo incompleto y la incertidumbre ya no pueden ser afrontados mediante la extincin mecnica o la expulsin de las minoras no deseadas. La minora es el sntoma, pero
25

el problema subyacente es la diferencia misma. De modo que la eliminacin de la diferencia misma (no slo su hipervinculacin con las diferencias menores) es la nueva marca distintiva de los actuales narcisismos predatorios a gran escala. Puesto que el proyecto de eliminacin de la diferencia es bsicamente imposible en un mundo de lmites difusos, matrimonios mixtos, lenguajes compartidos y otras profundas interrelaciones, est destinado a producir un orden de frustracincapaz de comenzar a dar cuenta de los excesos sistemticos que podemos ver en las noticias actuales. La psicodinmica y la psicologa social de esta lnea de investigacin, cuestiones difciles que rebasan mi especialidad, demandan un anlisis ms profundo que el que presento en el captulo 4. Estas ideas acerca de la incertidumbre, lo incompleto, las minoras y la productividad de la violencia en la era de la globalizacin pueden permitirnos reconsiderar el mundo de la guerra unilateral y perpetua y de la democratizacin a distancia reveladas por Estados Unidos en Afganistn e Irak despus del 11 de septiembre y el mundo del terror a distancia desatado por Al Qaeda y otros contra Occidente en el mismo periodo. Los captulos 2, 5 y 6 fueron escritos en Europa y en India tras el 11 de septiembre, durante los seis meses que siguieron a los ataques al World Trade Center y al Pentgono. Han cambiado algunas cosas desde entonces, pero otras no. Los nuevos tipos de organizacin poltica celular (representados por Al Qaeda), la opcin cadavezrns firme por una guerra asimtrica de violencia contra poblaciones civiles, el aumento de la tctica de los
26

lclroristas suicidas y, ms recientemente, la tctica de la decapitacin meditica (de participantes ms o merxrs incidentales en escenarios de luchas violentas) nos incitan a formularnos una nueva serie de interrogan-

tcs. Estn relacionados con el origen de Ia ira glolral contra las fuerzas del mercado, con Ia naturaleza peculiar del reciente antiamericanismo en muchos sitios del mundo y con el extrao retorno del cuerpo del patriota, del mrtir y de la vctima expiatoria a los espacios de la violencia de masas. Permtaseme concluir este panorama centrndome en la forma de impacto pblico y meditico que ms recientemente se ha incorporado a los dramas de violencia representados en nombre de la religin, la nacionalidad, la libertad y la identidad. Me refiero a los secuestros de vctimas en Irak registrados en vdeo y, en algunos casos, su decapitacin, empleados como herramienta mediticapara ejercer una presin asimtnca sobre varios estados, entre los cuales se acaba de incluir India, por parte de grupos asociados con la militancia en el islam. En cierto modo, obsewamos aqu un retorno a la forma ms simple de violencia religiosa, el sacrificio, acerca del cual ha escrito convincentemente Ren Girard (1,977). A partir de la grabacin en vdeo de la decapitacin de Daniel Pearl en Pakistn, poco despus del 11 de septiembre, el sacrificio pblico se ha convertido en una herramienta de expresin poltica ms sistemttca. Quienes son secuestrados y arnenazados luego con la decapitacin o decapitados de hecho, no son necesariamente personas ricas, poderosas o famosas. Entre ellos, por ejemplo, se encuentra un grupo de trabajadores po27

bres y desesperados que emigraron a Irak desde India, Kuwait y otros pases. Estos inmigrantes pobres, ellos mismos carne de can del trfico globalizado, sealan un contrapunto de la muerte impersonal provocada por la Fuerza Area de Estados Unidos en Irak o por Al Qaeda en Nueva York, Nairobi y Arabia Saud durante estos ltimos aos. Las decapitaciones televisadas de Irak representan un gesto inequvoco hacia un sacrificio ms ntimo y personal, al combinar vctimas conocidas e identificables con una ceremonia de la muerte violenta ms pausada y deliberada, un drama ms seorial de las fuerzas en armas que se hallan "detrs de la mscararr. Estas trgicas vctimas son la contraparte involuntaria de los terroristas suicidas de Palestina, Irak y Sri Lanka. En esos casos, las ideologas generadas por diversas formas de desesperacin ante la asimetra producen vctimas y mrtires como instrumentos de liberacin. Esos cuerpos singulares son un intento desesperado por reintroducir un elemento religioso en unos espacios de muerte y destruccin que han llegado a ser inimaginablemente abstractos. Podran considerarse tambin respuestas morales, por horrorosas que sean, a los cuerpos torturados, maniatados, humillados y fotografiados de los musulmanes bajo custodia americana en Irak y Afganistn.

La civilizacin de los choques

En nuestra manera de concebir la paz poltica y el orden social, ciertos elementos conceptuales han conscrvado su lugar durante largo tiempo. Entre ellos se incluyen los siguientes tpicos: que el Estado-nacin moderno es el dueo exclusivo de las grandes decisiones para conducir la guerra y firmar acuerdos de paz duraderos; que el orden social en la vida cotidiana es un estado de cosas que se da por defecto y est garantizado por la mera ausencia de guerra; que existe una profunda diferencia natural entre el desorden en el interior de una sociedad y Ia guerra entre una sociedad y otra. Cada una de estas verdades ha quedado hecha aicos en el mundo posterior al 11 de septiembre. En los pocos aos transcurridos hemos podido ver que la guerra se ha escapado del contexto del Estado-nacin y ha sobrepasado la lgica de cualquier tipo de realismo. Asimismo, nos encontramos con formas de conflicto tnico que apenas se diferencian de una guerra de baja intensidad y que en muchas sociedades se han convertido en el estado de cosas rutinario o por defecto; el viejo chiste sobre los estallidos de paz es ahora un hecho social aleccionador. Finalmente, la metstasis de lo que denominamos terro29

28

rismo y la vertiginosa difusin del trmino "terrorismo> en el discurso como nombre de cualquier variedad de actividad antiestado han desdibujado decisivamente la lnea entre las guerras dela nacin y las guerras en la nacin. Por supuesto que la alteracin de estas verdades no lleg sin anunciarse, aunque su arribo fue ms enigmtico de lo que corresponda. De algunas dcadas a esta parte, las guerras internas, por diversos motivos, han superado en nmero a las guerras externas. La guerra en zonas en las que reside poblacin civil, emprendida con el propsito de eliminar la nocin de la guerra como actividad regulada entre combatientes armados, lleva ya cierto tiempo entre nosotros. El asesinato en masa de la poblacin civil, elevado a instrumento oficial quz por primea vez por los nazis, se ha convertido en lugar comn en las guerras tnicas que han tenido lugar en los ltimos decenios. Y la propagacin de las milicias en todos los niveles de la sociedad, sobre todo en sociedades

crrlr'ras de la bestia, al introducirse a plena luz del rlrr .y derribar los Budas de Wall Street, se declar un nlr('vo tipo de gueffa. La novedad no resida en la asi-

caracterizadas por un estado dbil o dependiente, ha arrancado la bandera, el uniforme y el fusil automtico al Estado-nacin oficial en muchas regiones del mundo. Sin embargo, el 11 de septiembre sucedi algo que llev estos procesos graduales a un punto crtico y nos oblig a reconsiderar nuestros presupuestos ms preciados sobre la guerra, la paz y la seguridad promovida por el Estado. El ataque a las torres gemelas ha sido analizado ms pormenorizadamente que el Ulises de James Joyce y con ia misma variedad de puntos de vista. Pero muy pocos negarn que al atacar las
30

nrclr'a tecnolgica, aunque fue sorprendente en ese ;rsre:cto; ni en la audacia de la empresa de atercorizar unr ffregalpolis entera y desatar el caos en los sofistir'rd<ts mecanismos de la capital global; ni debe ver_ st' lampoco en el intento de producir terror mediante r rr l'ulminante colapso tecnolgico. Lr novedad consisti en el afn de inaugurar una t1u(!r'ra definida slo por un enemigo, y el enemigo r.r'ir Estados Unidos. Adems de constituir un acto rle guerra sin firma, una suerte de pesadilla dadaslr, una monstmosa forma de venganzapor todos los irriones de Hollywood sobre terror urbano, terrorislrs rabes, ataques de fuerzas extranjeras y otros por r'l c:stilo, el l1 de septiembre provoc que hubiera que l()nlrrse en serio la idea de una guerra sin autor. 'Iarnpoco se trataba de una guena emprendida por llnr tuerza innominada. Era una guerra emprendida l)()r'un nuevo tipo de agencia. Una agencia que no esl:rba interesada en fundar un Estado, en oponerse a rringn Estado en particular ni en ningn tipo de re_ lrcin entre estados. Se trataba de una guerra contra listados Unidos, pero era tambin una guerra contra la idea de que los estados son la nica alternativa rosible. Los ataques del 11 de septiembre fueron un rcto masivo de castigo social, una suerte de ejecucin rriblica masiva, una muerte bajo piedras, fuego y est'ombros dirigida a castigar a Estados Unidos por sus f alsas morales en todo el mundo, en particula4 en el nrtrndo islmico.

3t

Es esta cualidad moral, punitiva y pedaggica de los ataques del 11 de septiembre lo que ha llevado a algunos analistas a volverse hacia el famoso modelo del choque de civilizaciones de Samuel Huntington (1993), aunque muchos ms han cuestionado la pertinencia del mismo. Pero antes de manifestar nuestra discrepancia con 1, permtasenos apuntar qu atractivos ofrece despus del 11 de septiembre. El modelo seala que en la actualidad hay una nueva clase de indignacin moral vigente en el mundo, una nueva disposicin a realizar actos de guerra extremos en nombre de ideas precisas de pureza moral y rectitud social, y sin duda sera una ingenuidad negar que existen vnculos importantes entre fuerzas sociales del mundo islmico y los sucesos del 11 de septiembre. Hay muchas razones nada triviales para ir ms all del modelo de Huntington y me referir a ellas en el captulo 6. De momento, quisiera realizar slo unas pocas observaciones. En el mundo islmico abundan los debates internos. No es el menos importante de ellos la cuestin de qu estados islmicos son considerados estados justos por su propio pueblo y cules no. Y muchos estados islmicos son tratados como ilegtimos por varias coaliciones que desean atacar a estados no islmicos, sobre todo Estados Unidos y Gran Bretaa. Mientras que Al Qaeda fue el principal responsable de los ataques del 11 de septiembre y Osama ben Laden era el cerebro detrs de esta red, tambin parece claro que l representa una variedad muy precisa de disenso moral y escatolgico dentro del mundo islmico y de los mundos rabe, saud y sun. Puede que sta sea una guerra en nombre del islam, pero
32

str autoridad deriva de fuentes mucho ms idiosincrsicas dentro del mundo islmico.

Retornar luego a las razones que me inducen a pcnsar en nosotros mismos como seres que viven en rrna civilizacin mundial de choques, antes que en un choque de civilizaciones; ahora deseo trazar el marco de la discusin a partir del examen de la reaccin clc Estados Unidos ante los episodios del l l de septiembre.

La reaccin de Estados Unidos Curiosamente, hasta que el Gobierno de Estados Unidos reaccion, ms o menos una semana despus de recuperarse del impacto de los ataques, no comenzamos a vislumbrar algo de la morfologa de la nueva guerra y del tipo de conflicto que representaba. Se ha escrito mucho sobre los tanteos de los medios estadounidenses y de los rganos del Estado en busca de las palabras apropiadas para describir a este enemigo invisible y desconocido. Ahora podemos mirar atrs y elogiar el esfuerzo inicial para evitar un lenguaje explcitamente racista, para no exacerbar sentimientos antirabes, para resistir la tentacin de identificar el mundo islmico entero como el enemigo. De hecho, Condoleezza Rice, ala sazn consejera de Seguridad Nacional, declar desde el comienzo qu.e no se trataba de un choque de civilizaciones (rechazando as claramente a Huntington). George Bush y otros miembros destacados de su Gobierno se sumaron a la lucha desesperada por poner nombre al
33

enemigo y lentamente el proceso de denominacin fue tomando forma. Al Qaeda, Afganistn y Osama ben Laden emergieron durante las dos semanas posteriores al 11 de septiembre como los nombres propios con los cuales relatar la historia del atentado perpetrado contra el pueblo de Estados Unidos y modelar una justificacin de la poderosa reaccin militar que se desencadenara poco despus. No es ste el lugar para analizarla impresionante guerra area desencadenada por Estados Unidos y Gran Bretaa contra Afganistn, los talibanes y el mando principal de la red mundial de Al Qaeda. Mucho se ha hablado sobre la extraa ayuda humanitaria consistente en arrojar en paracadas sacos de comida con bombas. Mucho se ha dicho tambin sobre la irona de tomar un pas que los talibanes haban reducido a escombros y convertir stos en polvo. Y sobre el enorme terror que se introdujo en la devastada poblacin civil de Afganistn, llue ya haba sido reducida a la ruina psicolgica por los talibanes' Y en el escenario mundial se ha sealado conrazn que el contraataque sobre Afganistn posibilit que se despertara la mquina de guerra dormida de Estados Unidos, permiti que un lder recin elegido y en su

nombres de un enemigo ominoso y global: terror, I l-rorismo, terroristas. La guerra contra Afganistn, an no finalizada completamente, fue lo que podramos denominar una gucrra de diagnstico o, incluso, una guerra forense.
er

primer mandato asumiera el papel de salvador del

mundo civilizado y provoc que diversos personajes volvieran a interpretar los dramas morales de Suez, la guerra ffia,y la guerra del Golfo, convenientemente acoplados en el drama gigantesco de Gulliver enfurecido. Una vez ms el mundo se convirti en una lista de partidarios y detractores, de ses y noes, de seguidores y opositores de lo que se transform en los
34

una guerra calculada para hacer descubrimientos. lil diagnstico ms importante que la guerra trataba cle realizar consista en saber quin era exactamente cl enemigo: qu era Al Qaeda?, quin era Osama ben Laden?, quines eran en realidad los talibanes? I.'ue sta tambin una guerra de diagnstico en otro sentido. Se propona identificar a los partidarios de Estados Unidos y del Reino Unido. Europa y Japn se vieron forzados a declarar su lealtad y muchos cuya posicin no estaba claramente definida tuvieron que alinearse del lado de Estados Unidos sin importar cules fueran sus reservas. Se trat de un plebiscito convocado por la poderosa mquina de guerra de Estados Unidos, en el que las abstenciones no estaban permitidas. Muchos de estos rasgos tambin caracterizaron la posterior guerra de Irak, aunque en este 1timo caso la pregunta forense que precipit los acontecimientos tuvo que ver con las "armas de destruccin masiva>. Y puesto que el enemigo fue denominado ured terrorista global", l mismo vinculado mediante oscuros mecanismos con otras redes annimas similares cuyos tentculos se extendan por todo el mundo, varios estados pudieron identificar con esa denominacin a sus propios disidentes, activistas antiestado y minoras violentas. Result ser un nombre con un fuerte apoyo a escala global. Y la mayora de los estaF'ue

35

dos reconocieron que se trataba de una denominacin con infinitas posibilidades para la manipulacin dentro de las propias fronteras. India no fue una excepcin. Sin embargo, la principal razn para esta muestra abrumadora de apoyo a Estados Unidos por parte de los gobiernos de todo el mundo reside en que este pas advirti que la guerra desatada el 11 de septiembre era sobre todo una guerra entre dos tipos de sistema, ambos de alcance global. El primero podra caracterizarse como vertebrado, el segundo, corno celular. Los estados-nacin modernos reconocen su pertenencia comn al mundo vertebrado y, como los ltimos dinosaurios, advierten que se encuentran en una lucha desesperada por la supervivencia en cuanto formaciones globales.

Sistema celular versus sistema vertebrado

Para comprender la distincin entre los sistemas de mundo vertebrados y celulares, necesitamos dar un paso atrs y reflexionar sobre los procesos que hemos designado con el trmino "globalizacin". Aunque hay numerosos debates en torno a la medida en que la globalizacin ha desdibujado los contornos del sistema de estados-nacin, ningn analista serio de la economa global de las ltimas tres dcadas podra negar que, cualesquiera que fuesen las ficciones y contradicciones iniciales del Estado-nacin, stas se han agudizado debido a la integracin ms profunda de los mercados mundiales y a la amplia propagacin
36

cle ideologas de mercadotecnia a escala mundial, en especial despus de 1989. Tampoco ha sido simplemente una cuestin de balanza comercial en relacin con el PIB. Se trata de un asunto institucional !lue, como muchos estudiosos han mostrado, supone cambios profundos en la naturaleza de instituciones nacionales como los bancos centrales, los cuales en muchas sociedades ejecutan de hecho polticas globales dentro de marcos nacionales. Han aparecido cuerpos completos de derecho internacional, sistemas contables y protocolos de tecnologas de la informacin transfronterizos, muchos no conocidos ni usados fuera de las elites tecnocrticas especializadas, concebidos para dominar las formas complejas del trfico econmico global. La idea de una economa nacional, siempre porosa en el mejor de los casos (y no ms vieja que el economista alemn Friedrich List, 1789-1846), ahora parece ms a menudo colaboradora y servicial que autnoma o autodeterminada. Solamente las economas ms poderosas del mundo parecen nacionales en algn sentido importante y la ms grande de todas, la economa de Estados Unidos, si no es global, no es nada. En Europa existe un amplio consenso en cuanto a que la mayor justificacin de la Unin Europea es el hecho inexorable de que Europa debe tomar parte en el juego global o corre el riesgo de perderlo todo. Los japoneses, no del todo preparados para globalizarse en el nuevo orden de cosas, de la noche a la maana se encuentran en una economa adormecida, inmune incluso a los diversos shocks macroeconmicos.
37

Hay menos acuerdo sobre la poltica y la cultura emergentes en este mundo hiperglobalizado. Sin embargo, diversos pensadores estn debatiendo sobre la crisis del Estado-nacin, sobre el futuro de la soberana, sobre la viabilidad de los estados que no integran fuertes coaliciones regionales. Estos debates, que tienen su contrapartida en discursos polticos y movimientos de masas en todo el mundo, a menudo asumen la forma de nuevos miedos a bienes o lenguajes forneos, a emigrantes o inversiones extranjeras. Muchos estados se encuentran atrapados entre la necesidad de escenificar el drama de la soberana nacional y, simultneamente,la proeza de una apertura calcuIada para incitar la llegada de los beneficios del capital occidental y de las multinacionales. La prdida virtualmente completa hasta de la ficcin de una economa nacional, de la que hubo alguna evidencia en la poca de los estados fuertes socialistas y la planificacin central, deja ahora el campo cultural como el principal escenario donde representar fantasas de pureza, autenticidad, fronteras y seguridad. No es ninguna sotpresa que en el mundo en desarrollo la muerte o la implosin de economas nacionales poderosas (debido al crecimiento de las inversiones extranjeras fugaces, al desarrollo de los mecanismos y procesos econmicos transnacionales y al aumento de imperios econmicos establecidos en parasos fiscales que escapan a cualquier forma de contabilidad a escala nacional) haya ido acompaada del ascenso de nuevos fundamentalismos, mayoritarismos e indigenismos, frecuentemente con un marcado sesgo etnocida. El Estado-nacin ha sido progre38

sivlnlcnte reducido a la ficcin de su etnia como ltinro t'ecurso cultural sobre el cual puede ejercer un tloruinio pleno. Y, poi d.escontado, hay otra faceta de la actual tlirrmlca de la globalizacin que ha sido advertida prolx)r'un amplio nmero de analistas: la creciente rltrccin de una desigualdad cada vez rnayor entre rr:rciones, clases y regiones. Este aumento de la desigualdad, independientemente de los debates de los expertos sobre sus relaciones exactas con los mer."io, abiertos y los flujos de capital globales de alta vclocidad, en muchos pases es considerado popularmente una consecuencia directa de la fuerza rresistible del capitalismo global y de su incuestionaclo lder nacional, Estados Unidos' Se halla fuera de duda que este vnculo manifiesto entre las economas nacioriales implosionadas, el capital financiero desenfrenado y el papel de Estados Unidos como preboste de las ideologas de los negocios, el mercado y el lucro, ha creado una suerte de nueva guerca fra afectiva entre quienes se identifican con los perdedores de este nuevo juego y quienes se identifican con el pequeo grupo de ganadores, en particular' Estados nidos. La sensacin ampliamente observada' incluso entre quienes deploraron la brutalidad del 11 de septiembre, de que haba cado sobre Estados Unidos una suerte de justicia, sin duda se encuentra anclada en la indignacin moral provocada por la lgica de la exclusin econmica' Hay ms cosas que decir respecto al crecimiento del odio global a stados Unidos y retornar sobre Ia cuestin en el captulo 6.
39

imaginaciones colectivas y las colectividades imaginadas en la era de la cibertecnologa ya no son slo dos caras de la misma moneda; ms bien, con fre_ cuencia se ponen a prueba y se rebaten las unas a las otras. Se ha invocado convincentemente la imagen de la red para aprehender las formas polticas y sciales emergentes en este mundo interconectado y tecnolgi_ co; lo ha hecho, en particula4 Manuel Castells eg9), pero tambin muchos gurs de empresa, futurlogos y otros. El mundo est ahora claramente conectado
40

Es digno de notarse que los nuevos flujos de dine_ ro, armas, informacin, personas e ideologas a travs de las fronteras nacionales han generado formas de solidaridad que existen en el mismo plano poltico que aquellas que tradicionalmente monopoli zaba el Estado-nacin. Por ejemplo, muchos tipos de comuni_ dades diaspricas cuentan con lealtades fundamenta_ les entre poblaciones que pueden existir tambin en el interior de varias fronteras nacionales. Debates in_ tensos sobre cuestiones clave como la guerra, la paz, la identidad y el progreso tienen lugar entre ciLer_ comunidades que funcionan ms all de los lmites de la nacin y representan diversos tipos de solida_ ridad: cultural, profesional, circunstancial u oportu_ nista. Los nacionalismos violentos tambin prosperan en el mbito del ciberespacio, pero, de todas mane_ ras, complican la solidez de los vnculos entre espa_ cio, lugar e identidad. Existe de hecho una comuni_ dad denominada eelam.com (Jeganatham, 199g) que agrupa a los tamiles que han escapado de la violencia en Sri Lanka desde la dcada de los aos setenta. Las

por mltiples circuitos a travs de los cuales el dinelo, las noticias, las personas y las ideas fluyen, se encuentran, convergen y se dispersan de nuevo. Y sin cmbargo, la imagen de la red parece demasiado general para la realidad que intenta captar. La idea de un mundo celular talvez sea ligeramente ms precisa. La oposicin, derivada de la biologa, enfrenta formas celulares y formas vertebradas y, como todas las analogas, no trata de ser completa o perfecta. El sistema moderno de los estados-nacin es el caso ms ostensible de una estructuravertebrada, pues, aunque las naciones se desarrollan apoyndose en sus historias de diferencia y singularidad, el sistema de los estados-nacin funciona slo gracias al supuesto subyacente de un orden internacional garantizado por una variedad de normas, entre las que se encuentran las normas de la guerra misma. En la actualidad este orden vertebrado es simbolizado no slo por las Naciones Unidas, sino tambin por un vasto y creciente cuerpo de protocolos, instituciones, ffatados y acuerdos que pretenden garantizar que todas las naciones acten segn principios simtricos en sus relaciones mutuas, sea cual fuere su jerarqua en cuanto a poder o rqueza. El sistema de los estados-nacin se ha basado desde el comienzo errun sistema semitico de comunicacin y reconocimiento compuesto por elementos simples como banderas, seIlos postales y lneas areas, y por sistemas mucho ms complejos, como los consulados, embajadores y otras formas de reconocimiento mutuo. Tales sistemas vertebrados, entre los cuales el de los estados-naci6n quiz sea en proporcin el ms amplio y extenso,

4t

no son necesariamente centralizados o jerrquicos.

Sin embargo, estn fundamentalmente concebidos sobre un conjunto limitado de normas y seales regulativas bien coordinadas. No resulta difcil advertir por qu el Tratado de Westfalia y los escritos de Kant sobre la simetra y la reciprocidad morales vieron laluz con tanta proximidad en el tiempo y el espacio. El sistema del capitalismo global no encaja exactamente en el contraste entre los sistemas vertebrado y celular. De un lado, se trata de un sistema claramente vertebrado en la medida en que descarrsa sobre una vasta red, articulada como una suerte de sistema nervioso, de comunicaciones, transporte, crdito a distancia y transacciones fiscales coordinadas. Este rasgo de la coordinacin siempre ha formado parte de la his-

Sin embargo, por otra parte, a medida que desde el siglo xtx el capitalismo ha evolucionado y se ha vuelto, debido al desarrollo tecnolgico, ms sofisticado y manejable, a medida que sus tecnologas se han hecho ms modulares y mviles y su componente financiero se ha liberado progresivamente de una relacin directa con la industria y la manufactura, el capitalismo ha comenzado a desarrollar gradualmente ciertos rasgos celulares que son cruciales. Estos rasgos se han hecho cadavez ms visibles en la era de un capitalismo que ha recibido diversas denominaciones: <post-

toria del capitalismo industrial, er como mnimo requera unos sistemas fiables de crdito y de intercambio monetario. El capitalismo moderno tambin es vertebrado en la medida en que demanda la aplicabilidad generalizada de determinados protocolos iegales, contables, fiscales, de supervisin y de seguridad; para conseguirlo, se ha servido normalmente de convenios entre estados soberanos formalizados en diversos acuerdos y tratados. De este modo, las estructuras vertebradas del sistema de los estados-nacin y del capital industrial moderno se han solapado y la historia de ambas muestra obvias conexiones. Esta estructura comn nunca estuvo, por supuesto, libre de tensiones y contradicciones; no obstarrte, ya era perceptible en la economa poltica global en los siglos xvr y xvrr en los imperios martimos surgidos en el oeste y el sur de Europa.
42

fordista", "desorganizador',, nflexible" o "postindustrial". En esta era, caactenzada por la transformacin de las corporaciones multinacionales en transnacionales y ahora en corporaciones globales, la recombinacin a alta veiocidad de los factores de produccin ha modificado la geografa del capital y ha hecho que sus movimientos y su perfil nacional sean difciles de precisar. Estas caractersticas, evidentes sobre todo a partir de los aos setenta, han sido reflejadas en numerosas clases de lemas y modelos organizativos que buscaban capturar las actividades mviles, recombinantes, oportunistas y desnacionalizadas de muchas corporaciones globales. En las dcadas posteriores a los aos ochenta, estos rasgos ceIulares se han acelerado debido al desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin y al incremento apabullante de la rapidez y las proporciones de las transacciones financieras, lo cual ha expuesto a los mercados financieros nacionales al riesgo de crisis sbitas e intensas. Este proceso se ha desplazado desde Mxico hacia el este de Asia y Argentina, un pas in43

mensamente rico que se vio reducido a la anarqua econmica en unas pocas semanas. Pases como India han admitido abiertamente que su relativa inmunidad respecto a crisis como stas se debe, al menos en parte, a su frgil integracin en la economa global. Sin embargo, se trata de un juego difcil: varios pases del frica subsahariana nos muestran las consecuencias desastrosas de ser demasiado marginal en los procesos del mercado global. El estado actual de las compaas globales y de los mercados en los que operan muestra en varios sentidos una personalidad dividida que, de un lado, se asemeja y descansa sobre los rasgos vertebrados del sistema del Estado-nacin y, de otro, sirve tambin como laboratorio para nuevas formas de celularidad, desvinculacin y autonoma local. Este doble carcter del capitalismo global en la era de Internet es lo que nos permite entender mejor la naturalezacelular de las nuevas nredes terroristas>. Conectadas, pero no dirigidas verticalmente; coordinadas, pero notablemente independientes; capaces de dar respuestas sin contar con una estructura centralizada de comunicacin; borrosas en sus principales lneas de organizacin, pero con la claridad del da en su estrategia y efectos celulares, estas organizaciones dependen ostensiblemente de ciertos recursos cruciales como las transferencias de dinero, una organizacin oculta, parasos fiscales y medios no oficiales de entrenamiento y movilizacin, lo cual tambin caracteriza en varios niveles el funcionamiento del mundo capitalista. En efecto, las zonas ms grises del mundo de la banca y las finanzas se encuen44

llan en evidente complicidad con las actividades

lrs

de

redes de terrorismo internacional. La campaa rnasiva para perseguir y congelar los activos de estas <rganizaciones mediante recursos del sistema bancario, estrategias fiscales y la aplicacin de la ley, especialmente en Estados Unidos, es un testimonio claro cle la gravedad de este vnculo. Despus de todo, existe cierta afinidad entre las operaciones realizadas fuera cle balance de una corporacin gigante como Enron, que defraud a miles de trabajadores e inversores, y los negocios bajo cuerda de las redes terroristas, acerca de los cuales hemos odo hablar tanto. En un senLido general, los flujos globales de armas, mano de obra, drogas y piedras preciosas se basan con frecuencia en sistemas de comunicacin de alta tecnologa y cn la disposicin de medios de violencia independientemente del Estado. sta es la zona en la que la violencia del terrorismo y la independencia de diversos flujos globales ilcitos marchan juntas. Sin embargo, la celularidad que caracteriza tanto al capital como al terrorismo internacionales tiene otros aspectos, y en el captulo sobre la globalizacin de las bases me refiero a los modos en que algunas organizaciones no estatales han estado empleando los medios de la celularidad para crear nuevas solidaridades y nuevas estrategias a fin de resistir el poder del Estado-nacin y de las corporaciones globales. Se trata de formas celulares utpicas que persiguen fines como la equidad, la transparencia y la inclusin. No es posible hallarse ms lejos de los valores y actitudes del terrorismo. Sin embargo, tambin ellos eiemplifican la nueva lgica de la celularidad.
45

Ni que decir tiene que, en los hechos, resulta absurdo hablar del final del Estado-nacin. Pero si examinamos con detenimiento la proliferacin de formas celulares que cercan y cuestionan la moralidad vertebrada del sistema moderno de estados-nacin, parece que existe alavez dependencia mutua y antagonismo entre estos dos principios de vinculacin y organizacin polticas a gran escala. La cornplementariedad y la diferencia entre los sistemas vertebrado y celular nos ofrecen una manera estructural de examinar la crisis del Estado-nacin en la era de la globalizacn y nos compelen a advertir que las formas de terrorismo global de las que tan conscientes somos despus del 11 de septiembre son slo ejemplos de una transformacin amplia y profunda en Ia morfologa de la economa y de la poltica globales. Esta amplia transformacin, cuya cara violenta y asimtrica es el terrorismo global, podra considerarse una crisis de circulacin. Es decic podra verse como una crisis producida por lo que en mi trabajo anterior denomin odislocacionesn entre distintos tipos de flujos (flujos de imgenes, de ideologas, de bienes, de personas y de riqueza) que parecen caracterizar Ia era de la globalizacin (1996). Tales "dislocaciones, son provocadas en buena medida por modalidades y medios de circulacin que operan con diferentes ritmos en el espacio y en el tiempo. En ocasiones consideradas como flujos globales dislocados, producen varios tipos de contradicciones y tensiones locales. Puesto que todas estas tensiones conciernen a procesos de flujo global que no estn coherentemente sincronizados, pueden calificarse como crisis
46

tlc circulacin. Esta denominacin nos recuerda que la globalizacin est estrechamente vinculada a los novimientos del capital financiero y que Karl Marx lue uno de los primeros en advertir que la circular:in, en especial la del dinero en relacin con la mercranca, era vital para el funcionamiento y las contraclicciones del capital. En la actualidad, basndonos en csta aportacin del marxismo, podramos admitir que la lgica de la circulacin se ha diversificado y dislocado cada vezrns en su mbito espacial, en su legibilidad semitica, en su velocidad y ritmo de movimiento y en los caminos por los que se mueve o en los que va creando para moverse. Retornando a la idea siempre frgil de un mundo de economas nacionales, podramos caracterizar la poca actual de la giobalizacin (impulsada por el triple motor del capital especulativo, los nuevos instrumentos financieros y las vertiginosas tecnologas de la informacin) como generadora de nuevas tensiones entre el mpetu desenfrenado del capital global por moverse sin restricciones ni lmites y la fantasa todava reinante de que el Estado-nacin custodia un espacio de soberana econmica. Esta nueva crisis de circulacin (ms concretamente, una crisis de las relaciones dislocadas entre diferentes caminos y formas de circulacin) es el vasto paisaje contra el cual se recortan ahora las tensiones entre formas vertebradas y celulares. Esta pugna tambin puede observarse en la friccin entre las formas de circulacin y la circulacin de formas en la era de la globalizacin. Aunque esas formas se hallan inseparablemente entrelazadas, a la vez, contienen una propensin a en47

frentarse. Pero no se trata de un choque entre doctrinas, culturas o civilizaciones, sino entre diferentes modos de organizacin a gran escala, que aqu he denominado celular y vertebrado, en el seno de la actual crisis de circulacin. Osama ben Laden y Al eaeda son nombres aterradores de este choque que entraa muchas cosas ms que la cuestin del terrorismo.

La guerra como orden

Achille Mbembe (2003) nos ha ofrecido un punto de vista iluminador al sostener que en las sociedades en las que la vida diaria se caracteriza por la cotidianidad de la violencia fsica, el conflicto militarizado o la brutalidad somtica ejercidos en nombre de identidades colectivas, ya no podemos pensar en una simple oposicin entre naturalezay guerra por una parte y vida social y paz por la otra. Mbembe nos invita a imaginar un paisaje ms terrible en el cual el orden (la regularidad, la predecibilidad, la rutina y la cotidianidad misma) se encuentra organizado en torno al hecho o la probabilidad de la violencia. La poltica global relativa a la imagen del terror y del terrorismo tras el 1t de septiembre nos obliga a aceptar la invitacin de Mbembe de una manera algo distinta. Se ha derribado la divisin entre las esferas civil y militar, Las acciones de varias redes y agentes terroristas tratan de infundir temor en la totalidad de la vida cotidiana de la poblacin civil. Dichas acciones suponen un mundo en el que los civiles no existen. No se trata simplemente de una guerra total, como
48

lrts que han librado estados poderosos en diferentes rnomentos de la historia, se trata de una guerra coticliana, la guerra como una posibilidad de cada da, librada precisamente para desestabilizar la idea de qLre para alguien pueda existir lo ncotidiano, fuera del cspacio y el tiempo de la guerra. A esto el terrorismo suma el elemento de la impredecibilidad, la clave para producir un temor constante. Los estados que se involucran en esta suerle de estrategia con respecto a su propia poblacin o a otras son concectamente considerados como implicados en el terrorismo. El terror produce sus efectos borrando sistemticamente los lmites entre los espacios y tiempos de la guerra y la paz. Se esfuerza tambin para disfrazar sus principios de organizacin y movilizacin. Y se consagra sobre todo a diezmar el orden basado en la paz o la ausencia de violencia. El terro4 en nombre

de cualquier ideologa de equidad, libertad o justicia, trata de instalar la violencia como principio regulativo fundamental de la vida cotidiana. Eso es lo terrorfico del terror, incluso ms all de sus traumas corporales, de su promiscuidad espacial, de sus dramas de autosacrificio y de su rechazo de un humanismo recproco. Terror es el nombre legtimo de todo intento de reernplazar la paz por la violencia como pilar de la vida cotidiana. La emergencia es su rutina; y su norma, las normas excepcionales de violencia y transgresin. El tipo de red de terror globalizada que ahora observamos en organizaciones como AI Qaeda aade a esta lgica la capacidad de globalizarse a travs de una organizacin ceiular. De modo que estas redes
49

producen una doble sensacin de nusea e incertidumbre. Tratan de revocar la relacin entre paz y vida cotidiana y lo hacen sin necesidad ni consideracin ningunas por los principios de coordinacin vertebrada sobre los cuales siempre se ha sostenido el Estado-nacin. Se trata tambin de una agresin epistemolgica a todos nosotros, porque desestabiliza nuestros dos presupuestos ms preciados: que la paz es el indicador natural del orden social y que el Estado-nacin es el garante y el receptculo natural de ese orden. El terror se convierte as en la faceta delirante de la globalizaciny es preciso examinar ms de cerca la lgica de esta pesadilla. Permtaseme notar por ahora que el terror en la era de la globalizacin no puede separarse de ciertas crisis y contradicciones ms profundas inherentes al Estado-nacin. Una de esas crisis, abordada en el captulo siguiente, concierne al vnculo entre las minoras dentro del Estado-nacin moderno y la marginacin del Estado-nacin por las fuerzas de la globalizacin.

Globalizacin y violencia

La globalizacin es fuente de debate casi en todas rartes. Es el nombre de una nueva revolucin induslrial (impulsada por poderosas tecnologas de Ia inforrnacin y la comunicacin) que apenas ha comenzado. Debido a su novedad pone a prueba nuestros recursos lingsticos para comprenderla y nuestros recursos polticos para gestionarla. En Estados Unidos, y digamos que en los diez pases ms ricos del mundo, la globalizacin es una palabra de moda, positiva, para las elites empresariales y sus aliados polticos. Pero para los inmigrantes, las personas de color y otros marginados (los denominados "el Sur del Nors") representa una fuente de inquietud relativa a la inclusin, el trabajo y una marginacin an ms profunda. Y la inquietud de los marginados, como siempre en la historia del hombre, constituye un problema para las elites. En los restantes pases del mundo, los subdesarrollados y verdaderamente indigentes, hay una doble preocupacin: el temor a una inclusin ejecutada de forma draconiana,y eltemor a la exclusin, pues sta parece la exclusin de la historia misma. Estemos en el Norte o en el Sur, la globalizacin constituye un reto para nuestra herramienta ms po51

50

derosa para administrar la novedad: recurrir a la his_ toria. Podemos hacer todo lo posible por considerar la globalizacin simplemente como una nueva fase (y una nueva faz) del capitalismo, del imperialismo, del neocolonialismo, de la modernizacin o del desarro_ llismo. Y hay algo de violencia en esta cacertade la ana_ loga que nos permita domesticar la bestia de la globa_ lizacin introducindola en la casa prisin (o el zoo) del lenguaje. Sin embargo, este momiento historizan_ te (a pesar de su legitimidad tcnica) est condenado a fracasar justamente cuando se propone dar cuenta del aspecto de la globalizacin que resulta inquietan_ te debido a su novedad. Recurrir a los archivts para consultar los sistemas pasados de organ izacn der mundo, los viejos imperios, las formas conocidas que asumi el poder o el capital puede, en efecto, ayudr_ nos, pero slo hasta cierto punto. Ms all acecha la intuicin de muchos pobres (y de quienes en el mun_ do estn de su tado) de que la globalizacin presenta algunos desafos nuevos que no pueden tratrse con la ayuda de la historia, ni siquiera la historia de gente malvada y de infames conquistadores del mundo. grtu vaga intuicin se halla en el centro de ciertas alianzas vacilantes y dilogos inseguros en torno a la globalizacin, incluso en las calles de Seattle, praga,Washing_

grficas. Pero en qu se fundamenta esta novedad y por qu tantos intelectuales crticos no consiguen upr"_ henderla mejor? En mi opinin existen tres factores interconectados que hacen de la globalizacin un fe_ nmeno difcil de comprender desde la perspectiva
52

ton D.C. y otras muchas regiones menos cinemato_

rlt' las historias precedentes del Estado y del mercado. lrl rrirnero es el papel que desempea el capital firr:urciero (sobre todo en sus formas especulativas) en lr irctual economa del mundo: es ms veIoz, tiene nrryor capacidad de multiplicacin, es ms abstracto v rns invasor de las economas nacionales de lo que jrrrrrs ha sido en la historia. Y a causa de sus vnculos laxos con la manufactura de bienes y dems forrnrs de riqueza productiva, se convierte en una suerte tlc: caballo conducido por un jinete que en apariencia (':rrece de estructuras. La segunda razn se relacionr con la peculiar fuerza de la revolucin de la inforrnrcin en sus modalidades electrnicas. La tecnologzr electrnica de la informacin forma parte de los nLlevos instrumentos financieros, muchos de los cualcs tienen capacidades tcnicas que se encuentran claramente por delante de los protocolos que deben rcgularlos. De modo que, sea verdad o no que el Estado-nacin est desapareciendo, nadie puede argumentar de forma convincente que la idea de una economa nacional (en el sentido expresado por primera vez por el alemn Friedrich List) contine siendo un proyecto fcilmente sostenible. As que, por aadidura, la soberana nacional resulta en la actualidad un proyecto incierto debido a razones tcnicas especficas de un nuevo tipo y a una nueva escala. En tercer luga4 las nuevas, misteriosas y casi mgicas formas de riqueza generadas por los mercados financieros electrnicos parecen directamente responsables de la brecha creciente entre ricos y pobres incluso en los pases ms ricos del mundo. Ms importante an es que los derroteros indesci53

frables del capital financiero son reproducidos por los nuevos tipos de emigracin, tanto de las elites como de los proletarios, que crean tensiones sin precedentes entre identidades de origen, identidades de residencia e identidades de aspiracin para muchos inmigrantes del mercado de trabajo mundial. Las fronteras financieras fciles de franquear, las identidades mviles y la celeridad de las tecnologas de comunicaciones y transacciones generan controversias, dentro y ms all de los lmites de las naciones, que contienen nuevas posibilidades para la violencia. Los problemas de la globalizacin y de la violencia admiten varios modos de aproximacin. Se podra tomar Estados Unidos y preguntar si el crecimiento de la industria penitenciaria (y de lo que en ocasiones se denomina el estado carcelario) est vinculado con la dinmica de las economas regionales que estn siendo alejadas de otras formas ms humanas de empleo y de creacin de riqueza. Se podra considerar Indonesia y preguntar por qu se registra un crecimiento enonne de la violencia intraestatal entre poblaciones indgenas e inmigrantes cuyo desplazamiento ha sido promovido por el Estado. Se podra examinar Sri Lanka y preguntar si existen vnculos reales entre la incesante guer:ra civil y la dispora global de los tamiles, con consecuencias como eelam.com, un ejemplo de cibersecesin (Jeganatham, 1998). Uno podra preocuparse por los tradicionales movimientos secesionistas, desde Chechenia y Cachemira hasta el pas Vasco y muchas zonas de frica, y preguntar si su violencia es estrictamente endgena. Cabra observar palestina y preguntar si la profunda violencia del colonialismo
54

irrtcrno se halla ahora tan ntimamente vinculada a lrs medios de comunicacin masivos y a la intervent'i<in global, que est condenada a su institucionalizrrcin permanente. Uno podra situarse en Kosovo o cn Irak y preguntarse si el humanitarismo violento de los ataques areos de la OTAN es la ltima fornra de represalia bblica a cargo de los dioses armados tlc nuestro tiempo. O bien uno podra identificarse con el punto de vista de las minoras aterradas de rnuchos mbi.tos nacionales, como Palestina, Timor o Sierra Leona, que a menudo viven en campos de cletencin que dicen ser vecindarios o campamenlos de refugiados, y preguntar por la violencia del desplazamiento y del realojamiento. Tiascendiendo todos estos lugares y formas de violencia se encuentran algunos factores globales relevantes. La creciente y organizada violencia contra la rnujer, conocida en el rgimen de los talibanes, tambin se evidencia con claridad en muchas otras sociedades que intentan arrojar la primera piedra, como Estados Unidos, donde los episodios de violencia domstica suceden con frecuencia. La movilizacin de ejrcitos de adolescentes, sobre todo en frica, pero tambin en muchos otros pases en los que tienen lugar guerras intraestatales, produce veteranos de guerra que difcilmente han alcanzadola edad adulta, ni mucho menos conocen Ia paz. El trabajo infantil como forma de violencia globalizada contra los nios ya es suficientemente penoso, pero el hecho de trabajar integrando milicias civiles y bandas militares es una manera particularmente terrible de induccin a la violencia a una edad temprana. Y luego estn las formas
.5.5

ms insidiosas de violencia sufridas por una multitud de pobres del mundo obligados a padecer desplaza_ mientos a causa de desmesurados proyectos de em_ balses o de erradicacin de viviendas insalubres. En estos casos, su experiencia de los efectos de la poltica global de seguridad de los estados significa convertirse en vctimas de embargo econmico, violencia po_ licial, molizacin tnica y prdida de sus empleos. El cierre de la pequea industria en Nueva Delhi durante la dcada pasada es un vvido ejemplo de colusin en_ tre discursos ecologistas altruistas, la poltica cormpta de la ciudad y la lucha desesperada por un emplet y un medio de vida. stos son algunos de los mtirros por los que en ocasiones los pobres se someten por s mismos a la ntima violencia de vender parte de su cuerpo en los mercados globales de rganos, de ven_ der la totalidad de su cue{po realizando un trabajo do_ mstico en pases inseguros y de ofrecer a sus hijas e hijos como trabajadores sexuales y para efectuar otras actidades que dejan una marca para siempre. Permtaseme por un momento dar un paso atrs y considerar algunas objeciones a esta lnea de pensa_ miento. iQu relacin tiene el catlogo que acabo de enumerar con la globalizacin como tal? No se trata simplemente de un captulo ms en la historia del pode, la codicia, la cormpcin y la exclusin que tam_ bin podemos hallar remontndonos hacia t., "r, la historia del ser humano tanto como deseemos? yo no lo creo as. Muchos de los ejemplos que ms arri_ ba he citado estn relacionados de un modo particu_ lar con transformaciones de la economa mundial a partir de 1970, con determinadas batallas por el indi_
56

it'rrismo y la soberana nacional libradas en la guerra rntr'(' universalismos en competencia como la libertad, rl rucrcado, la democracia y los derechos, Ios cuales, \t'ncillamente, no operaban de la misma manera en rt'r'iodos anteriores. Sobre todo, los numerosos ejemrlos que he ofrecido concuerdan con el dato emprico iruis importante de la macroviolencia de las ltimas tlos dcadas: el marcado crecimiento de la violencia irtlaestatal frente a la violencia interestatal. As, los nrlpas de los Estados y los mapas de la guerra ya no s(' corresponden con la anterior geografa realista. Y cuando agregamos a esto la circulacin global de llrrras, drogas, mercenarios, mafias y la restante paruf'ernalia de la violencia, resulta difcil mantener el scntido local de los ejemplos locales. De todos estos contextos de violencia, consideranckr desde los ms ntimos (como la violacin, la mutilrcin del cuerpo y el desmembramiento) hasta los rns abstractos (como la emigracin forzada y la conversin en minora legal), el que presenta ms dificultades es la agresin extendida por todo el mundo a lodo tipo de minoras. En esta cuestin, todo Estado (como toda familia) es desdichado a su manera. Pero -por qu estamos contemplando un impulso genocida contra las minoras, virtualmente extendido por todo el mundo, se trate de minoras numricas, culturales o polticas, o que se hayan convertido en minoras por carecer del origen tnico o de la documentacin apropiados, o por ser la encarnacin visible de alguna historia de violencia o abuso mutuos? Este patrn de comportamiento global requiere una suerte de respuesta global, y se es el propsito del presente libro.
57

Las respuestas existentes no nos llevan demasiado lejos. Estamos ante un choque de civilizaciones? Probablemente no, puesto que muchas de estas formas de violencia se llevan a cabo en el interior de una misma civilizacin. Se trata de la imposibilidad de los estados de cumplir la norma weberiana de detentar el monopolio de la violencia? En parte es as, pero esta misma imposibilidad requiere una explicacin ulteriof junto con el concomitante desarrollo mundial de ejrcitos, zonas de seguridad, expertos en proteccin y guardaespaldas "privados". Se da un entumecimiento general, a escala mundial, de nuestros impulsos humanitarios, como sugiri alguien como Michael Ignatieff (1998), debido al exceso de imgenes de guerras y etnocidios lejanos propalados por los medios de comunicacin de masas? Quiz, pero el crecimiento de coaliciones de base que luchan por el cambio, la equidad y la salud a escala mundial sugiere que la facultad humana de la empata a distancia an no se ha agotado. Se trata del crecimiento concomitante del enorme trfico global de armas, que engloba desde armas pequeas y fusiles kalashnikov hasta el comercio oficial, entre estados, de misiles, tanques y sistemas de radar dentro de un cuantioso y turbio arco de negocios? S, pero todo esto se refiere slo a condiciones necesarias para la violencia global, no a condiciones suficientes. O acaso estamos inmersos en una vasta correccin malthusiana a escala mundial, que funciona a travs de los idiomas de la conversin en minora y Ia etnizacin, pero est orientada funcionalmente a preparar para los ganadores de la globalizacin un
58

mundo sin el molesto ruido de los perdedores? Se trata de una forma extensa de lo que podramos denominar econocidio, una tendencia mundial (no ms perfecta en su funcionamiento que el mercado) a organizar la desaparicin de los perdedores del gran drama de la globalizactn? Este escenario infunde temor, pero por fortuna faltan pruebas plausibles del mismo, en parte porque los mayores criminales y tiranos del mundo han aprendido los lenguajes de la democracia,la dignidad y los derechos. Entonces, qu es lo que en las minoras parece alraer nuevas formas y nuevas escalas de violencia en diferentes regiones del mundo? Ei primer paso hacia una respuesta es que minoras y mayoras son ambas producto de un mundo claramente moderno de estadsticas, censos, mapas de poblacin y otras herramientas estatales creadas en su mayor parte a partir
del siglo xvrr. Las minoras y las mayoras emergen explcitamente en el proceso de desarrollo de las ideas de nmero, representacin y derecho al voto en las zonas donde se llevaron a cabo las revoluciones democrticas del siglo xvII, incluyendo las regiones satlites del mundo colonial. As pues, las minoras son una categora social y demogrfica reciente, y en la actualidad generan nuevas preocupaciones relativas a derechos (humanos y de otros tipos), ciudadana, pertenencia y autoctona y a los subsidios estatales (o sus restos fantasmales). Las minoras, debido a su ubicacin en la insegura zorra gris que se extiende entre los ciudadanos propiamente dichos y la humanidad en general, promueven nuevos modos de anlisis de las obligaciones del Estado, as
59

como de los lmites de la humanidad poltica. No sorprende que sean a menudo los seres humanos considerados imperfectos por los dems (como por ejemplo los discapacitados, los ancianos, los enfermos) los primeros objetivos de la marginacin o de la aniquilacin. Conviene recordar que la Alemana nazi intent eliminar todas esas categoras (simbolizadas por la figura del iudo). Pero las minoras no vienen predeterminadas. Son generadas en las circunstancias especficas de cada nacin y de cada nacionalismo. A menudo son portadoras de recuerdos no deseados relativos a los actos de violencia que dieron lugar a los estados actuales, al servicio militar obligatorio o a expulsiones violentas efectuadas cuando emergieron estados nuevos. y adems, en la medida en que son solicitantes desvalidos de los subsidios estatales o son una de las causas de la disminucin de recursos nacionales muy disputados, son tambin recordatorio del fracaso de diversos proyectos de Estado (socialista, desarrollista y capitalista). Las minoras son seales que apuntan al fracaso y la coercin. Son una vergerrza para toda imagen de pareza nacional y de justicia pblica patrocinada por el Estado. Son, por tanto, chivos expiatorios en el sentido clsico. Pero cul es el particular estatus de estos chivos expiatorios en la era de la globalizacin? Despus de todo, los extranjeros, los enfermos, los nmadas, los disidentes religiosos y similares grupos sociales minoritarios han sido siempre blanco del prejuicio y la xenofobia. Sugiero aqu una hiptesis unitaria y sencilla. Dado que dentro de la lgica de la globalizacn
60

l;r soberana econmica nacional se halla compromeIrtlrr con todo el sistema, y dada la creciente presin , rrc' cllo ejerce sobre los estados para que se comporIt'n conro depositarios de los intereses de un opueblo"

rlt'linido y confinado territorialmente, las minoras r ('sultan el sitio principal para desplazat la angustia ,trc, ntuchos estados padecen por su propia situacin
rrrirroritaria y marginal (real o imaginada) en un muntlo de unos pocos megaestados, de flujos econmicos irrgobernables y de soberanas en peligro. En resurrrcn, las minoras son metforas y recordatorios de la traicin al proyecto nacional clsico. Y es esta traicin (arraigada realmente en el fracaso del Estado-nacin a lu hora de honrar su promesa de ser el garante de la soberana nacional) la que alienta el impulso extendiclo por todo el mundo de expulsar o eliminar a las minoras. Esto tambin explica por qu a menudo las I'uerzas militares del Estado estn implicadas en los etnocidios intraestatales. Es indudable que cada caso de violencia interior contra minoras tiene su propia sociologa real de expectativas crecientes, mercados crueles, organismos estatales corruptos, intervenciones externas arrogantes e historias de odios arraigados y recelos internos a la espera de ser avivadas. Sin embargo, esto da cuenta slo de los personajes. Necesitamos buscar la trama en otro lado. Y la trama, con fuerza a escala mundial, es producto del justificado temor de que el juego del mundo real se haya escapado a la red de la soberana estatal y la diplomacia entre estados. Y sin embargo, por qu las minoras son el blanco de este patrn de comportamiento mundial? Ahora
61

podemos retornar al argumento antropolgico clsico de Mary Douglas de que ula suciedad es materia fuera de lugaru y de que todas las taxonomas morales y sociales aborrecen los elementos que desdibujan sus divisiones (1996). El tipo de minoras que he descrito (los enfermos, los que abrazan desviaciones religiosas, los minusvlidos, los nmadas, los ilegales y los que no son gratos dentro del mbito del Estado_nacin) borra las fronteras entre (nosotros, y .,ellos> , aquy all, dentro y fuera, sano y enfermo, leal y desleal, necesario pero no grato. Este ltimo binomio es la cla_ ve del enigma. De una manera u otra, necesitamos de los grupos ominoritarioso en nuestro espacio nacional, aunque slo sea para limpiar nuestras letrinas y combatir en nuestras guerras. pero, a su vez, no son gratos, por cierto, a causa de sus identidades y lealta_ des anmalas. Y en virtud de esta doble cualidad las minoras encarnan el problema central de la globalizacin misma para muchos estados-nacin: se trata de algo necesario (o al menos inevitable) y, al mismo tiempo, molesto. Es, a la vez, <nosotrosr, (podemos ser su dueo, controlarlo y utilizarlo, en la visin optimista) y no es (nosotrosn (podemos evitarlo, rechazarlo, vivir sin ello, negarlo y eliminarlo, en la visin pesimista). De modo que, desde este punto de vista, la globalizacin de la violencia contra las minoras representa una profunda angustia en relacin con el proyecto nacional y su propia relacin ambigua con la globalizacin. Y la globalizacin, puesto que es una fuerza sin rostro, no puede ser objeto de etnocidio. Pero las minoras s. Expresado de manera ms general, y volver sobre
62

cste argumento con ms detalle en el captulo 4, las rninoras son el punto en que hacen crisis una serie cle incertidumbres que median entre la vida diaria y su tcln de fondo global, siempre en apresurado cambio. A causa de su estatus mixto, las minoras crean incertidumbres respecto del ser nacional y de Ia ciudadana nacional. Su estatus jurdicamente ambiguo ejerce presin sobre las constituciones y los ordenamientos lcgales. Sus movimientos desafan la vigilancia de las l'ronteras. Sus transacciones financieras borran las lneas divisorias entre las economas nacionales y entre las transacciones lcitas y las delictivas. Sus idiomas exacerban las preocupaciones sobre la coherencia cultural de la nacin. Sus estilos de vida son un modo sencillo de desplazar las tensiones comunes de la sociedad, especialmente en las sociedades urbanas. Su poltica suele ser multifocal, por lo que resultan siempre fuente de inquietud para el mantenimiento de la seguridad. Cuando son ricas, invocan al fantasma de la globalizacin de la eiite, actuando como sus heraldos parias. Y cuando son pobres, son smbolos cmodos del fracaso de numerosas formas de desarrollo y de asistencia social. En especial, dado que casi todas las concepciones de la nacin y del pueblo reposan sobre alguna idea de pureza o singularidad tnicas y sobre la supresin de la memoria de la pluralidad, las minoras tnicas borran los lmites del pueblo nacional. Esta incertidumbre, exacerbada por la incapacidad de muchos estados de asegurar la soberana na' cional econmica en la era de la globalizacin, puede transformarse en falta de tolerancia ante cualquier clase de extrao que posea un carcter colectivo.
63

Resulta difcil saber cul ser la minora que se convertir en blanco, en el infortunado extrao. En
algunos casos parece obvio; en otros, menos. Y ocurre as porque, histricamente hablando, las minoras no nacen, sino que se hacen. En pocas palabras, a travs de decisiones y estrategias especficas, a menudo a cargo de las elites del Estado o de los lderes polticos, algunos grupos particulares que haban permanecido invisibles son convertidos en minoras visibles contra las que cabe la posibilidad de poner en marcha campaas calumniosas que conducen a la explosin del etnocidio. De modo que, en lugar de decir que las minoras generan violencia, deberamos decir que la violencia, sobre todo en el mbito nacional, necesita de las minoras. Y este mecanismo de produccin de minoras necesita sacar alaluz determinadas historias y ocultar otras. Este proceso es 1o que explica el complejo modo en que gradualmente ciertos asuntos y conflictos globales llegan a "implosionaro dentro de algunas naciones y localidades, a menudo en forma de violencia parostica ejercida en nombre de alguna mayora. Un caso clsico es el proceso mediante el cual los sij de India fueron paulatinamente convertidos en una minora problemtica (Axel, 2001). No fue la consecuencia de ninguna forma simple de poltica relativa al censo. Fue un proceso basado en una poltica nacional y regional desplegada durante un largo siglo xx que se consum finalmente en los episodios violentos de 1984: el asesinato de Indira Gandhi, la campaa de contrainsurgencia del Estado contra los separatistas sij y la matanza de 1984 durante los disturbios de Nueva Delhi y otras regiones. Podra soste64

rrerse que fue de hecho el desencadenamiento masivo de violencia estatal y popuiar contra los sij en 1984 lo que los convirti en una minora cultural y poltica, cuyo pequeo componente terrorista se sacraliz desrus de esos episodios. De esta forma, en un siglo (y rulgunos diran en una dcada) una colectividad considerada como un fervoroso auxiliar del mundo hind se convirti en su enemigo interno ms peligroso durante al menos el decenio posterior a 1984. Considrese una ltima reflexin sobre los vnculos entre globalizacin y violencia contra las minoras. Esta conexin obliga a realizar el ms arduo de los c'jercicios analticos, (Iue consiste en mostrar cmo fuerzas de gran velocidad, a grarr escala y cuya esfera de accin es muy vasta (esto es, los procesos de globalizacin), que son tambin en varios sentidos muy abstractas, pueden conectarse con el tipo ms ntimo de violencia corporal, enmarcada en la familiaridad de las relaciones cotidianas, la tranquilidad dei barrio y los lazos de proximidad. Cmo puede el amigo matar al amigo, el vecino matar al vecino e incluso el familiar matar al familiar? Estas nuevas formas de violencia ntima resultan especialmente desconcertantes en una poca de tecnologas veloces, instrumentos financieros abstractos, poder ejercido a distancia y circulacin a gran escala de tcnicas e ideologas.

Una manera de desentraar el horror del crecimiento mundial de esta ntima violencia corporal, en el contexto de una abstraccin y una circulacin cada vez rnayores de imgenes y tecnologas, es considerar que la relacin no es de ninguna manera paradjica. El cuerpo, en especial el cuerpo de
5

los integrantes de las minoras, puede ser simultneamente el espejo y el instrumento de las abstracciones que ms tememos. Despus de todo, las minoras y sus cuerpos son producto de un alto grado de abstraccin puesto en juego al conta, clasificar y vigilar poblaciones. De modo que el cuerpo de la minora histricamente producida combina la seduccin de lo familiar y la insignificancia de lo abstracto en la vida social, permitiendo que el temor a lo global se encarne en l y que, cuando determinadas situaciones se presentan sobrecargadas de angustia, ese cuerpo sea aniquilado. Ciertamente, necesitamos comprender muchsimos sucesos y procesos particulares para llegar desde la vertiginosa espiral de lo global hasta la exaltacin ntima de la violencia local. Pero he aqu la posibilidad que hay que considerar: parte del esfuerzo por aminorar el vrtice de lo global y su aparente amplitud de alcance consiste en sujetarlo con hrrnezay reducirlo en el cuerpo agredido del subalterno. Tl violencia, en esta perspectiva, nada tiene que ver con viejos odios o miedos primordiales. Se trata de un intento de exorcizar lo nuevo, lo emergente y lo incierto, uno de cuyos nombres es globalizacin. El vnculo entre las categoras de mayora y minora, sobre todo en las democracias liberales, es resbaladizo y voltil. La relacin especial de ambas con la violencia globalizada se examina con mayor detenimiento en el captulo siguiente.

El temor a los nmeros pequeos

Existe un enigma bsico en torno a Ia ira contra las minoras en el mundo globalizado. La incgnita es -ror qu los nmeros relativamente pequeos que dan a la palabra ,.minora, su significado ms simple y que usualmente suponen una debilidad poltica y militar no impiden que las minoras sean objeto de temor y de furia. Por qu se mata, tor[ura y encierra en guetos a los dbiles? sta podra ser una pregunta relevante en relacin con la violencia tnica contra pequeos grupos en cualquier poca de la historia (Hinton, 2002). Aqu tratar de aclarar este enigma con especial referencia aIa era de la globalizacin, sobre todo desde finales de la dcada de los aos ochenta hasta el presente.

El temor a los dbiles

En cualquier caso, la pregunta de historia comparada no se aplica a toda la historia humana, puesto que las minoras y las mayoras son invenciones histricas recientes, esencialmente vinculadas a ideas acerca de las naciones, los pueblos, la representacin
67

66

y la enumeracin, que no tienen ms que unos pocos siglos de vigencia. Tambin hoy son ideas universa_ les, dado que las tcnicas de recuento, clasificacin y participacin poltica que subyacen a las nociones de mayora y minora se asocian en todas partes al Esta_ do-nacin moderno. La nocin de mayora no es previa ni indepen_ diente de la de minora, sobre todo en los discursos de la poltica moderna. Las mayoras son producto de la enumeracin y de las denominaciones polticas en la misma medida en que 1o son las minoras. En efec_ to, las mayoras necesitan de las minoras para existi, incluso ms que a la inversa. Por consiguiente, el primer paso para aproximarse a la cuestin de por qu en tantos escenarios de nacio_ nalismo tnico se teme a los dbiles consiste en retornar a la distincin ,.neselros/ellos,, de la teora socio_ lgica elemental. Segn esta teora, la creacin de los otros como colectivo, o de un ellos, es un requisito que, mediante la dinmica de la construccin de es_ tereotipos y del contraste de identidad, contribuye a colocar los lmites y a demarcar la dinmica del "no_ sotros>. Este aspecto de la teora del chivo expiato_ rio, del estereotipo y del otro se desarrolla a partir del tipo de interaccionismo simblico expuesto en las obras de Cooley y Mead, pero tambin es crucial en la interpretacin de Freud de la dinmica de grupos, incluyendo su clsico ensayo sobre el narcisis* d" las diferencias menores (al cual me referir ms ade_ lante en este captulo). En esta tradicin sociolgica, la comprensin del proceso de creacin del nosotros es limitada, puesto
68

clue se considera como una consecuencia mecnica clcl proceso de creacin del eilos. El proceso requiere contrastes simples y lmites marcados que ayuden r consolidar la identidad del "nosotrosr. La creacin clel nosotros, de un colectivo de <5'oeS>, es desestimacla en esta tradicin puesto que se considera que es sociolgicamente natural y que no requiere una ref'lexin ms profunda. La corriente dominante de la teora sociolgica, especialmente la relacionada con la formacin de grupos, estudia el papel del conflicto (como en la tradicin de Simmel), de la religin (en la tradicin de Durkheim) o de los intereses antagnicos (como en Ia tradicin de Marx) en la construccin de identidades colectivas. Pero aun cuando estas tradiciones arrojan algo de luz sobre la formacin de la identidad del nosotros como proceso parcialmente independiente, sin referencia a la dialctica nosotros/ellos, no acometen una reflexin profunda sobre la formacin de lo que en otro lugar he denominado *identidades predatorias, (2000a).

Las identidades predatorias

Defino como predatorias aquellas identidades cuyas construccin social y movilizacin requieren la extincin de otras categoras sociales prximas, definidas como una amenaza para la existencia misma de determinado gmpo definido como <nosotros>. Las identidades predatorias surgen, peridicamente, de pares de identidades, a veces de conjuntos de ms de dos, que poseen una largahistoria de estrecho con69

tacto, rnezcla y cierto grado de formacin de estereotipos mutuos. La violencia ocasional puede formar parte, o no, de esa historia, pero siempre se halla cierto grado de identificacin por contraste. Una de las identidades de esos pares o conjuntos a menudo se vuelve predatoria al movilizarse y concebirse a s misma como una mayora amenazada. Este tipo de movilizacin es el paso clave para la transformacin de una identidad social benigna en predatoria. La conversin de una etnia en una nacin moderna frecuentemente proporciona las bases para el surgimiento de identidades predatorias, identidades que demandan la extincin de otra colectividad para su propia supervivencia. Las identidades predatorias son casi siempre identidades mayoritaristas. Es decir, se fundamentan en reivindicaciones en defensa y en nombre de una mayora amenazada. De hecho, en mltchos casos se trata de demandas relativas a mayoras culturales que intentan vincularse exclusiva o exhaustivamente con la identidad de la nacin. A veces esas demandas se efectan en relacin con las mayoras religiosas, como las hindes, cristianas o judas, y otras veces se basan en mayoras lingsticas, raciales o de otro tipo, como las alemanas, indias o serbias. El discurso de estas mayoras movilizadas a menudo lleva consigo la idea de que el propio grupo puede volverse minoritario a menos que desaparezca otra minora,y por esa razn los grupos predatorios emplean con frecuencia argumentos pseudodemogrficos que apelan a la ascendente tasa de natalidad entre los enemigos minoritarios elegidos como objetivo. De este modo, las identidades predatorias aparecen en aquellas cir70

('unslrncias en las que puede considerarse plausiblerrrt'rrlc que mayoras y minoras corren el riesgo de inIclcambiar sus lugares. Esta reciprocidad intrnseca ('s un punto central de este anlisis y ser retomada rrris rdelante en el presente captulo. l-rs identidades predatorias emergen de la tensin t'rrIlc identidades mayoritarias e identidades nacionaIt's. Una identidad puede caracterizarse como <mayolitarista> no tan slo cuando es invocada por el gruxr objetivamente ms numeroso del sistema poltico tlc una nacin, sino cuando se esfuerza por eliminar lrr clistancia que existe entre Ia mayora y la pureza rlcl todo nacional. ste es un punto clave en 1o que rcspecta a las condiciones bajo las cuales las identidaclcs se vuelven predatorias. Las identidades mayoritarias que movilizan con xito lo que he definido antes como la angustia de lo incompleto en relacin con su soberana pueden convertirse en predatorias. Lo incompleto, en este sentido, no concierne slo al control cfectivo o a la soberana en la prctica, sino, lo que cs ms importante, ala pvreza y su relacin con la identidad. En el captulo anterior me he referido a las contribuciones de Mary Douglas a las cuestiones de la pureza y de la identidad de las categoras. Su punto de vista podra ampliarse para sealar que las identidades predatorias, sobre todo cuando estn asociadas con el mayoritarismo, se potencian en el espacio que media entre Ia sensacin de mayora numrica y la fantasa de pureza y totalidad de la nacin. En otros trminos, las identidades predatorias son producto de situaciones en las que la idea de singularidad del pue7T

blo nacional se reduce con xito al principio de singularidad tnica, de modo que incluso la existencia de la minora ms pequea dentro de los lmites de la nacin es considerada como un intolerable dficit de pureza en el todo nacional. En tales circunstancias, la idea misma de constituir una mayora es una frustracin, puesto que implica una suerte de difusin tnica de la singularidad del pueblo nacional. De esta forma, las minoras, siendo un recordatorio de ese dficit pequeo pero frustrante, desencadenan el impulso de purificar. He aqu un elemento fundamental de la respuesta a la pregunta de por qu los nmeros pequeos despiertan odio. Los nmeros pequeos representan un obstculo minsculo entre la mayora y la totalidad o la pureza total. En cierto sentido, cuanto ms pequeo es el grupo y ms dbil es la minora, rns profunda es la furia, por la capacidad que aqul tiene para hacer que la mayora se sienta una mera mayora y no una etnia total e irrefutable. En el siglo xx, el ejemplo ms notable de este sentido de pureza frustrada es, por supuesto, la movilizacn de "la germanidad, como identidad predatoria llevada a cabo por los nazis, dirigida especial, aunque no exclusivamente, contra los iudos. Varios especialistas han argumentado de forma convincente que, sobre todo para los judos asimilados que pertenecan a la burguesa alemana, fue posible, incluso bien avanzado el periodo del poder nazi, creer que eran judos en un sentido por completo secundario y que en todos los aspectos importantes eran plenamente alemanes. A su vez, se puede sostener que, lejos de
72

lr,rlx'r'constituido una movilizacin exitosa de un rast, ' tlcl pueblo alemn continuo, inmutable y naciorr,rlrrrcnte codificado, el antisemitismo tuvo que ser rlt'srcrtado y movilizado con regularidad mediante Iuc'r'tcs campaas de propaganda racial y poltica en virlrrcl de las cuales los judos pudieron ser vistos como rro llemanes y antialemanes. La contribucin particul:rr cle los nazis a la compleja tradicin del antisemitisnro europeo, segn algunos grandes investigadores, Iuc: la de introducir el racismo cientfico y las ideas t'trgcnsicas y demogrficas asociadas con l en mecarrismos anteriores de formacin de estereotipos reliiiosos y sociales. lncluso Daniel Goldhagen (1996), quien por lo derrr/rs elabora un cuadro notablemente racista de las iclcntidades de los oalemanes corrienteso, concede que l<rs nazis realizaron nuevas contribuciones crticas a la clcfinicin y la movilizacin de la germanidad entenclida como la identidad de una mayora amenazada, rumenazada especialmente por el cncer racial (tambin una metfora nazi) de los judos. Cualquiera que sea el grado de acierto de los argumentos de Goldhagen acerca de lo que denomin oantisemitismo eliminacionistan y su movilizacin entre la vasta mayora de alemanes corrientes, el punto ms dbil de su libro es la negativa a reconocer las slidas pruebas que el propio texto aporta, no tanto acerca de la profunda, primordial y perenne forma de antisemitismo presente entre todos los alemanes, captada con xito por los nazis a favor del proyecto de eliminar a todos los judos de la faz de la tierra, cuanto acerca de la extraordinaria cantidad de energa que se necesit para con73

vertir a muchos ciudadanos alemanes en instrumentos de la Solucin Final.

El enorme aparao de los medios de comunicacin y los espectculos nazis, la infatigable puesta en circulacin de propaganda racista, de rumores alentados oficialmente y las presentaciones que se confir'maban a s mismas (en las que la denigrada poblacin juda se consideraba la prueba de las cualidades infrahumanas de los judos) constituyeron un logro extraordinario de la activa ingeniera ideolgica y poltica. Incluso en s mismos, estos factores podran considerarse como una prueba del esfuerzo requerido para construir un consenso nacional exitoso en apoyo de la campaa contra los judos como plataforma central del Tercer Reich. Podra sostenerse tambin que la propia integracin de diversas clases de civiles en los cuadros de la polica, en los campos de concentracin y en las marchas forzadas incluidos en la maquinaria de la Solucin Final formaba parte de las realizaciones poiticas gracias a las cuales los judos fueron eficazrttente convertidos en seres infrahumanos, y que aquelios alemanes que estaban directamente implicados fueron introducidos a travs de un acto violento en el consenso en torno a los judos como lahez de la nacin. Podra decirse mucho ms sobre el antisemitismo nazy el proyecto de nacin ms amplio del nacionalsocialismo. Para el propsito de mi argumentacin el punto principal es que, una vez que el proyecto de la germanidad qued definido en trminos tnico-raciales y se puso en juego la lgica de la pureza, t)na variedad de minoras se convirti en objeto de la ira de la
74

l)rlreza incompleta: homosexuales, ancianos y enferrrros, gitanos y, sobre todo, judos. Los judos fueron t'rrracterizados en la propagandanazi como representantes de amenazas de diferente orden: social, poltit o y econmico; pero, sobre todo, fueron consideratlos como un cnce4 un problema para la pureza de lrr sangre aria germat:ra, para el proyecto casi perfect<r de una etnia nacional pura y sin mancha.La idenriclad alemana, tal como fue movilizadapor los nazis, rcquera la completa eliminacin de los judos del ('Lrerpo social alemn, y puesto que el proyecto alemn ('ra un proyecto de dominio mundial, requera su elinrinacin del mundo entero. El proyecto nazi de eliminar varias minoras de la laz de la tierra tambin arroja luz sobre otro aspecto clel modo en que se movilizan las identidades predatorias. En este caso, quiz por primera vez err la historia de la humanidad, se movilizaron dos impulsos contradictorios en un proyecto de genocidio. El prinlero fue el lado mecnico, tecnolgico y burocrtico clel proyecto, reflejado en la expresin memorable de Hannah Arendt: "la banalidad del malu (Arendf,1963). El segundo, sin embargo, fue la degradacin, el abuso y la violencia horriblemente ntima que los soldados, reclutas, guardias de campos de concentracin, milicias y ciudadanos corrientes alemanes desencadenaron en todos los niveies y en todos los mbitos de la Solucin Final. sta es la intimidad contradictoria generada por las identidades predatorias. Una manera de entender esta contradiccin es que el hecho de reducir a las poblaciones elegidas a un estado infrahumano facilita Iatarea del homicidio a gran escala de75

bido a que crea distancia entre asesinos y asesinados y a que proporciona una prueba que se confirma a s misma del argumento ideolgico de que las vctimas son infrahumanas, alimaas, insectos, escoria, basu_ ra e incluso una parte cancerosa del valioso cuerpo de la nacin. Todava hay algo ms sobre la degradacin que suele acompaar ala violencia genocida a gran "r.u_ la. Quisiera sugerir que es precisamente la pequefez de la brecha entre la totalidad de la nacin y la pre_ sencia de la minora lo que produce la angustia de lo incompleto y crea la frustracin y la ira que conducen a aquellas formas de degradacin que ms nos impre_ sionan: desde la Alemanianazi hasta Ruanda, desde Kosovo a Mumbai. De nuevo debemos retornar a al_ gunos argumentos acerca del narcisismo de las dife_ rencias menores, cosa que hago ms adelante en este captulo. Parecera que el ejemplo nazi es un caso extremo que tiene poco en comn con los mayoritarismos li_ berales recientes como los de India, pakistn, Gran Bretaa o Alemania (entre otros), todos los cuales son ms abiertos ante las diferencias sociales de lo que eran los nazis. La ideologa hindutva en India, por ejemplo, la ideologa de olos hijos de la tierra, en Malasia o diversas ideologas de la ciudadanaen Eu_ ropa podran considerarse como mayoritarismos libe_ rales, es deci4 como mayoritarismos que se proponen ser inclusivos. Estos mayoritarismos, son esencial_ mente diferentes de los ms ntotalitariosrr, como el que los nazis establecieron en Alemania en los aos treinta y cuarenta? Mi punto de vista es que todos los ma_
76

v,r'itirrismos llevan en s el germen del genocidio delrirlo r que estn invariablemente relacionados con l;rs itlcas de la singularidad y eI carcier completo prori:rs de la etnia nacional. l.r dificultad de la cuestin radica en determinar r'(,nr() y en qu condiciones un mayoritarismo liberal rrrt'cle volverse intolerante* y potencialmente genocitlrr. -Cundo el hecho de la pureza nacional incomrlc'ta se vuelve susceptible de ser traducido y movili;rtlo al servicio de la constmccin de una identidad
rrcdatoria? Hay dos maneras de responder a esta pre,,rrnta sin entrar en un intrincado aniisis emprico tlc causas, condiciones y comparaciones. Una consiste ('n sostener que es inherente al pensamiento liberal una ambivalencia fundamental en cuanto a la legitirnidad de las colectividades como agentes polticos y, r'n consecuencia, siempre queda abierto a la manipulacin de argumentos cualitativos disfrazados de argumentos cuantitativos. Indagaremos esta aproximacin ms adelante, en este mismo captulo. La segunda da una respuesta provisoria, de mayor amplitud histrica, alapregunta de cundo el rasgo de la pureza incompleta conduce a un argumento a favor del genocidio. La transformacin, o las condiciones para que sta se desencadene, parecen incluir los siguientes elementos histricos: Ia toma del Estado por partidos u otros grupos polticos cuya apuesta poltica se halla dirigida hacia algn tipo de ideologa nacionalista con componentes racistas; la disponibi-

" El texto en ingls presenta un juego de palabras: "liberal ... illiberal,, que hemos traducido por nliberal ... intolerante". (N. de
los T.)

77

lidad de herramientas y tcnicas censales que estimulen a comunidades contabilizadas a convertirse en la norma ideal de la comunidad misma; el sentimiento de falta de concordancia entre las fronteras
polticas y las migraciones y poblaciones de la comunidad, con la creacin de un nuevo estado de atencin hacia aquellos que siendo afines desde el punto de vista tnico estn abandonados por la poltica o hacia aquellos que siendo dispares desde el punto de vista tnico aseguran ser afines; y una campaa exitosa dirigida a infundir un temor en las mayoras numricas que las convenza de que corren el riesgo de ser destruidas por minoras que saben utllizar la ley (y todo el aparato de la poltica democrtica liberal) para conseguir sus fines particulares. A estos factores la globalizacin aade sus fuerzas especiales, que examinaremos al final del captulo. Este conjunto de factores no tiene la intencin de ser exhaustivo ni predictivo. Tiene el propsito de sealar que quizs el proyecto nazi fue extraordinario en su coherencia y en el alcance de su ingenio genocida. Pero en cuanto ideologa de un mayoritarismo que se convirti en predatorio, nos impide pensar que el liberalismo sea inmune a las condiciones que producen el genocidio mayoritarista. La India de las dos ltimas dcadas es el ejemplo ms significativo de esta ltima posibilidad. El caso del nazismo nos permite ver cmo se constituyen las identidades predatorias y reconocer que la reflexin sobre el otro, en la que los chivos expiatorios (frecuentemente las minoras) son considerados como un requisito funcional para la construccin de
78

scntimientos de afirmacin del nnosotros)), es, alavez, rrrecnica y parcial. La movilizacin de sentimientos tlc afirmacin del <nosotros>, sobre todo de la manera cnltica que he denominado aqu predatoria, depende rlc Ia tensin entre la totalidad sagrada del pueblo rracional y la nocin estadstica de mayora. El mayoritarismo se afirma all donde las mayoras se convierten en presa de la fantasa de pureza nacional, en r:sa zona donde Ia cantidad se iguala con la cualidad (aunque no la define completamente). Esta cuestin nos abre otra dimensin del problema de los nmel'os pequeos como es la relacin entre nmero, cantidad y voz poltica.

EI nmero en la imaginacin liberal

Los nmeros tienen un lugar ambivalente en la teora social liberal, y la relacin entre los nmeros y las categoras se encuentra actualmente en el centro de algunas tensiones fundamentales entre la teora social liberal y las normas de la democracia. La cuestin de las mayoras en el Estado-nacin moderno nos permite examinar estas tensiones de una manera provechosa. Desde cierto punto de vista, el nmero crtico parala teora social liberal es el nmero uno, el cual es el signo numrico del individuo. En la medida en que el individuo se encuentra en el centro normativo del liberalismo y es el fundamento compartido incluso por liberalismos rivales, el nmero uno es el nmero importante ms pequeo para el liberalismo. En calidad de entero ms pequeo, para los matem79

ticos el nmero uno tiene una serie de propiedades interesantes, pero para la teora social liberal es en cierto sentido el nico nmero esencial adems del cero. El nmero cero tiene casi la misma importancia porque es la clave para convertir a los enteros en centenas, millares, millones, etctera. Dicho con otras palabras, el cero es la clave numrica de la idea de las masas, una de las categoras en torno a las que el pen_ samiento liberal y democrtico se divide. Suele atribuirse a Lenin Ia siguiente cita: ,,La poltica est all donde estn las masas, no donde hay miles, sino donde hay millones; all es donde comienza la poltica seria> (Merton y Sills, 20Ol). Gran parte del pensamiento liberal imagina los grandes grupos como agregados de individuos (es deci4 como infinitas combinaciones del nmero uno). Una parte significativa de ia tradicin utilitarista del pensamiento liberal, desde Bentham hasta Rawls, con_ jetura que la vida colectiva se halla organizada en torno a formas de toma de decisin conjunta que privilegian ai individuo o a un nmero de personas no mayor que uno. De este modo, el pensamiento libe_ ral, en tanto que teora de la representacin, teora del bien colectivo y teora de la ciencia social, concibe los agregados de individuos como constituidos por la suma de grandes conjuntos de nmeros uno. Expresado de otra manera, en las tradiciones centrales del pensamiento liberal la fisonoma de las colectividades es una cuestin de agregacin de intereses y de agentes singulares que buscan soluciones al hecho de hallarse obligados a interactuar el uno con el otro. Naturalmente, esto es slo una manera de reformu80

caracterizacin estndar de los modelos de mer, ;rrkr de la economa neoclsica y de la irnagen de la vitlir colectiva que subyace tras ellos. En este sentido, ,'l rcnsamiento liberal supone que las colectividades :on f-ormas sociales cuya lgica, motivos y dinamisrrro siempre pueden inferirse a partir de algn mtotlo de interpretacin del agregado de individuos im-

l;u

lrr

Para el pensamiento liberal, desde sus mismos r'omienzos, el problema de la democracia consiste en ll posibilidad de que se promueva la legitimidad poltica de los nmeros grandes. El marcado contraste t'rrtre el pueblo y ias masas se perfila en el pensarniento liberai en relacin con 1o que sucede cuando :rl nmero uno se le agregan varios ceros. En el pensimiento liberal la idea de masa (como en la obra clsica de Ortega y Gasset La rebelin de las masas) sc asocia con nmeros grandes que han perdido la racionalidad nsita en el individuo, en el nmero uno. De este modo, la masa siempre se considera producto .y fundamento del fascismo y del totalitarismo, tanto en el sentido de que se haila esencialmente compuesta de no individuos (o individuos que han perdido las facultades intelectuales para ejercer sus propios intereses racionales), como en el sentido de que consiste en una colectividad dirigida por fuerzas externas a s misma, como pueden ser el Estado, un dictador o un mito que no haya sido generado por la interaccin deliberativa de los individuos. La cita de Lenin contiene precisamente lo que el pensamiento liberal teme de los nmeros grandes. Es justo a causa de esta potencial afinidad entre los nmeros grandes
81

rlicados.

y el origen de las masas por lo que buena parte del pensamiento liberal ha sido correctamente caracterizado por su temor a los nmeros grandes. De manera intuitiva, esto parece claro. pero de dnde surge entonces el temor a los nmeros pequeos? Excepto el nmero uno, que es un caso especial, los nmeros pequeos resultan problemticos para el pensamiento social liberal debido a una variedad de razones. En primer luga6 los nmeros pequeos estn asociados a oligopolios, elites y tiranas. Sugieren la posibilidad de lo que actualmente se denomina (apropiacin por parte de las elites" de recursos, privilegios y de la capacidad misma de intermediar. Los nmeros pequeos tambin causan inquietud porque invocan el fantasma de la conspiracin, de la clula, el espa, el traidoq, el disidente o el revolucionario. Los nmeros pequeos promueven la intromisin de lo privado en la esfera pblica y con ello los peligros anejos del nepotismo, la connivencia, la subversin y el engao. Albergan asimismo la posibilidad de lo ntimo y lo secreto, anatemas de los principios de publicidad y transparencia que resultan vitales para las nociones liberales de comunicacin racional y deliberacin abierta. En trminos ms generales, los nmeros pequeos siempre conllevan Ia posibilidad de lo que en el vocabulario liberal vernculo de Estados Unidos se denomina <intereses particularS>, y constituyen as una amenaza a determinada idea del ninters generai", del cual se piensa que est mejor protegido cuando los individuos deliberan o negocian en cuanto individuos con todos los otros individuos del sistema
82

'roltico mediante algn mecanismo claro de representacin. Las minoras son el nico caso significativo de nrrleros pequeos que en el imaginario liberal despierla la adhesin antes que la desconfianza, y sucede as porque las minoras encarnan esa pequeez numrica cuyo representante por antonomasia es el nmero uno, el individuo. De modo que una vez qrte el pensamiento liberal se desarrolla en ntima conexin con la democracia electoral y con procedimientos deliberativos en la legislacin, la idea de Ia minora adquiere una vala notable (como la gran consideracin que se muestra por la opinin de las minoras en el Tiibunal Supremo de Estados Unidos). De hecho, en su genealoga poltica, ia idea de una minora no es una nocin tica o cultural, sino procedimental, y se vincula con las opiniones discrepantes expresadas en contextos deliberativos o legislativos dentro de un marco democrtico. As, en la historia del pensamiento liberal el inters positivo por las minoras y por sus opiniones tiene mucho que ver con el disenso y poco con la diferencia. Esta distincin contribuye sobremanera al temor contemporneo a las minoras y demanda un anlisis cuidadoso.

Disenso y diferencia en los sistemas s P olticos contemPorneo

La valoracin positiva inicial de las minoras en el pensamiento liberal de Occidente se origina fundamentalmente en una cuestin de procedimiento.
83

Est relacionada con la elevada estimacin del debate racional, del derecho al disenso, del valor del disenso como signo de valores ms amplios (tales como la libertad de palabra y de opinin) y de la liberrad para expresar puntos de vista discrepantes acerca de cuestiones de trascendencia pblica sin temor a sufrir represalias. Quz sea la Constitucin de Estados Unidos el sitio ms adecuado para examinar el papel central que desempea el disenso respecto a la idea misma de libertad. Pero si no obramos con cuidado, probablemente invirtamos el curso de la historia y coloquemos un fenmeno relativamente reciente, que podramos denominar disenso sustantivo (por ejemplo, el derecho a expresar incluso opiniones moralmente escandalosas, el derecho a criticar las polticas del Estado o el derecho a cuestionar las opiniones religiosas de la mayora), antes que el que podramos llamar disenso procedimental, que es el contexto original en el que tuvo lugar la estimacin positiva de las minoras y, especialmente, de la opinin de la minora. La palabra clave aqu es opinin, pues ias minoras procedimentales no son culturales o sociales, sino minoras temporales, minoras slo a causa y en funcin de una opinin. Las minoras sociales y culturales, que podramos denominar minoras sustantivas, son permanentes; se trata de minoras que se han tornado sociales y no meramente procedimentales. Si tenemos en cuenta la historia de las leyes y las concepciones occidentales sobre las minoras, advertimos que adquieren pleno contenido liberal sobre todo tras la creacin de las Naciones Unidas y en las
84

tliversas convenciones sobre derechos humanos que sc llevan a cabo despus de la institucin de dicho organismo. Por descontado, hubo varias ideas prelirrrinares, no sistemticas, acerca de la defensa de las rninoras antes de la instauracin de las Naciones Uniclas; pero es slo en la segunda mitad del siglo xx, a medida que la nocin de derechos humanos se convierte en la moneda ms fuerte para negociar acuerdos internacionales sobre los derechos elementales cle toda la humanidad, cuando las minoras socialcs sustantivas se transforman en objeto relevante de inters constitucional y poltico en muchas democracias de todo el mundo. Los derechos de las minor'as, considerados bajo la rbrica ms abarcadora de los derechos humanos, adquirieron un crdito notablemente amplio durante este periodo y en diferentes contextos nacionales se convirtieron en el fundamento de decisivas luchas jurdicas y constitucionales por la ciudadana, la justicia, la participacin poltica y la igualdad. Este proceso, en el que las minoras sociales y culturales pasaron a ser universalmente consideradas como portadoras de derechos potenciales o reales, oculta una mal teorzada, incluso no prevista, transferencia de valor normativo de las minoras procedimentales y las minoras temporales a las minoras sustantivas, las cuales a menudo se han convertido en colectividades sociales y culturales permanentes. Este desplazamento no buscado de la preocupacin liberal por la proteccin de la opinin de las minoras procedimentales (tales como las minoras en los tribunales, ayuntamientos, parlamentos y otros
85

cue{pos deliberativos) hacia los derechos de las rni_ noras culturales permanentes es una fuente decisiva de la profunda ambivalencia actual respecto a las mi_ noras en todos los tipos de democracia. Los numero_ sos debates sobre multiculturalismo en Estados unidos y Europa, sobre nacionalidades subalternas en diversas regiones de la antigua Unin Sovitica, sobre laicismo en India, sobre los ohijos de la tierra, en di_ versos pases de Asia, sobre lo ,,autctono> en nume_ rosas regiones de foica y sobre los derechos de los "pueblos indgenas,, a lo largo de I_atinoamrica y en lugares tan alejados entre s como Nueva zerand, canad, Australia y las Islas Hawai se diferencian en grandes matices. Sin embargo, todos esos debates tie_ nen en comn la preocupacin por los derechos de las minoras culturales en relacin con los estados nacionales y las diferentes mayoras culturales, y siempre suponen conflictos sobre derechos culturales en la medida en que se los relaciona con la ciudadan a rta_ cional y con cuestiones de pertenencia. En muchos casos estos conflictos han sido relacionados directamente con la emergencia de identidades tnicas pre_ datorias y con campaas exitosas destinadas a rnovi_ lzar a las mayoras en proyectos de limpieza tnica o etnocidio. Estas fricciones se precipitaron durante las dcadas de los aos ochenta y noventa, a lo largo de las cuales muchos estados-nacin tueron que "rrfr"rr_ tarse con dos tipos de presin: la presin de abrir sus mercados a las inversiones, mercancas e imgenes ex_ tranjeras y la presin de afrontar la capacidad de sus propias minoras culturales de emplear el lenguaje globalizado de los derechos humanos a fin de "f""_
86

tlt'r'sS propias reivindicaciones de dignidad y recorrocimiento culturales. Esta doble presin fue el rascrisis ,o clistintivo de los aos noventa y produjo una fronteras r.lr varios pases en torno al sentido de las rracionales, la idea de soberana nacional y la purezu cle la etnia nacional; adems, es responsable direct:r del desarrollo de racismos mayoritaristas en socierlrdes tan diversas como Suecia e Indonesia, as como l{umania, Ruanda e India.

I'os musulmanes en India: contemP orizacin Y Pureza

El caso de India es instructivo respecto a la argurnentacin sobre minoras sustantivas y minoras procedimentales que he desarrollado. El Estado-nacin indio fue constituido en 1'947 en virtud de una particin poltica que cre tambin Pakistn como un nuevo Estado-nacin, concebido como refugio poltico para los musulmanes que vivan en el Imperio indio de Gran Bretaa. Se han consagrado anlisis muy numerosos y polmicos a la historia de la Particin, a las circunstancias polticas que condujeron a ella y a la singular geografa a la que dio lugar (con una India independiente flanqueada por Pakistn Oriental y Pakistn Occidental desde 1'947 hasta 1973, a.o en que Pakistn Oriental logr separarse de Pakistn Occidental y dio origen a Bangladesh, una nueva nacin en la frontera oriental de India)' No abordar aqu la cuestin poltica, excepto para sealar que gener un estado de guerra permanente entre India y
87

migo principal del pas, el limtrofe pakistn, y sent los fundamentos de la actual crisis de laicismo de India. La historia de esta crisis tambin es demasiado compleja para ser referida aqu. Lo que conviene te_ ner presente es que el hinduismo y sus movilizadores polticos desarrollaron una tenazpoltica cultural en el curso de los siglos xrx y xx, y que la creacin de pa_ kistn gener un nuevo vnculo entre el sentido hin_ d del <nosotrosr, el inters constitucional por los derechos de las minoras y el ascenso al pode, d",rrru poderosa coalicin poltica hind en la dcada de los aos noventa. Esta coalicin de partidos polti_ cos y diversos movimientos sociales (denominada a veces Sangh Parivar) se produce de forma prctica_ mente simultnea con la exposicin de India a las pre_ siones de la globalizacn, y fue circunscrita por dos de las ms horrendas agresiones contra los musul_ manes en India desde las masacres de la particin: la destruccin de la mezquita de Babu4 una mezquita musulmana en el norte del pas en 1992, precedida y sucedida por una ola de revueltas genocidas contra poblaciones musulmanas por toda India, y el mort_ fero pogromo perpetrado contra los musulmanes en el estado de Gujaraten2002. Los diez aos delimitados por estos sucesos tambin fueron testigos de la con_ solidacin nacional de una amplia mayora de la opi_ nin pblica india, incluida su culta y otrora libeial clase media, en contra de los ideales inclusivos, plu_
88

Pakistn, produjo Ia crisis aparentemente insoluble de Cachemira, cre un pretexto para la identificacin de los ciudadanos musulmanes de India con el ene_

ralistas y laicos de la Constitucin india y de Nehru, el primer y ms carismtico primer ministro de India. En su lugar, la coalicin de movimientos de base y partidos polticos encabezados por el Partido del Pueblo Indio (el Bharatiya Janata Parby o BJP) logr crear un profundo vnculo entre la memoria de las humillaciones inferidas a los hindes por los gobernantes musulmanes de India anteriores al dominio britnico, el patriotismo bajo sospecha de los ciudadanos musulmanes de India, el conocido deseo de Pakistn de destruir militarmente a su vecino indio y el crecimiento de los actos violentos ejecutados por terroristas musulmanes asociados a pretensiones antiindias en el disputado estado de Cachemira. Ha despertado mucho inters, tanto periodstico como acadmico, esta notable historia en Ia que la democracia ms grande del mundo, nacida con una Constitucin que muestra una evidente preocupacin por la inclusin religiosa, por la tolerancia laica de las diferencias religiosas y un inters generalizado por proteger a los "grupos ms desfavorecidos" de la sociedad, a los cuarenta aos de su nacimiento se convierte en un sistema de gobierno decididamente hinduizado, que de manera reiterada y sistemtica trata de identificar India con los hindes y el patriotismo con lo hindutva (lo hind). Esta evolucin india arroja una luz particular sobre el miedo a las minoras que vale la pena examinar con ms detalle. En este punto, mi argumentacin ha de admitir una interrupcin significativa proveniente del mundo de los asuntos polticos. Despus de que la primera versin de este texto fuera redactada, en octu89

bre de 2003, y corregida, en agosto de 2004, tuvo lugar en India un trascendente e inesperado episodio electoral. La coalicin hind de derechas encabezada por el BJP fue rotundamente deruotada en las elecciones generales y una nueva coalicin, liderada por el Partido del Congreso de los seguidores de Nehru, ha accedido al poder, Esta extraordinaria revolucin democrtica, llue no es la primera en la historia de la India independiente, ha sorprendido incluso a los analistas polticos ms agudos (de forma no muy diferente de la cada de la Unin Sovitica en 1989). Aunque el significado de este importante cambio todava est siendo rumiado por los expertos, la mayor parte de los analistas est de acuerdo en que la derrota de la coalicin BJP envi dos mensajes. Uno, que el electorado indio (tanto el rural como el urbano) estaba saturado del discurso de Io hindutva y no encontr en l nada que pudiera sustituir los planes y proyectos sobre la economa y la poltica cotidiana a nivel local. El segundo, que los sectores inferiores del electorado indio (tanto el rrral como el urbano) tambin estaban cansados de ver que los beneficios de la globalizacin eran consumidos por un pequeo grupo en el continuo circo de la corrupcin estatal y los gastos de la elite, mientras que para ellos quedaban muy pocos beneficios tangibles. Es decit la globalizacin insensible y la misntropa movilizacin antimusulmana dejaron de ser programas viables para sostener una coalicin nacional. De modo que nos encontramos con otra etapa inesperada en la poltica india, en la cual el Congreso y sus aliados dirigen una difcil travesa entre la justicia econmica y los mercados
90

globales y entre la poltica local basada en el sistema de castas y una poltica ms amplia, posttnica y pluralista. Sin embargo, contina siendo crucial preguntarse por qu muchos partidos polticos de India, una parte significativa de su poblacin y un sorprendente nmero de inteiectuales cosmopolitas y liberales se voicaron hacia el mensaje hindutva durante el lapso transcurrido entre 1985 y 2A04, un periodo que abarca un tercio de la historia de India como nacin independiente. Y no se trata simplemente de una pregunta historiogrfica o acadrnica. Las fuerzas del sistema del mayoritarismo hind no han desaparecido sin ms, y sus mtodos, valores y tcnicas permanecen an muy activos en el sistema poltico indio. Nos encontramos en un momento de tregua, y para asegurar que la hinduizacin de la poltica india se quede en la historia, necesitarnos estudiar este periodo con tanta escrupulosidad como seamos capaces. El advenimiento de la Derecha Hind como la principal y mayoritarista coalicin poltica de India, tras dcadas de hater sido un conjunto de movimientos polticos fragmentarios y marginales, y su captacin de la opinin nacional mayoritaria durante la mayor parte cle la dcada de los aos ochenta estuvieron relacionados con cuatro procesos fundamentales vinculados con la cuestin de los nmeros y lrs minoras. Cada uno de estos procesos tiene tambin un sentido instructivo para otras naciones .y regioncs del mundo. El prirner proceso se relaciona con las minot'ts vinculadas con movimientos, iderrtidades y rcclcs glo9t

bales. Los musulmanes de India siempre han sido objeto de la acusacin de ser ms leales al mundo musulmn que a India, y sus presuntos lazos afectivos con Pakistn (a menudo enrgicamente repudiados por los musulmanes indios) siempre se han interpretado en el contexto de los recursos y de las aspiraciones polticas de la globalizacin del islam. En la India de los aos ochenta, la Derecha Hind mostr un especial inters en los recursos que provenan dei Oriente Medio musulmn destinados a instituciones educativas y religiosas de India; aduca que esa suerte de subsidio a los musulmanes indios necesitaba ser supervisada y limitada y que justificaba la controvertida poltica de reconversiones emprendida por la Derecha Hind, especialmente entre los campesinos pobres y las poblaciones tribales, dado que stos, argumentaba, haban sido embaucados para convertirse al islamismo mediante los recursos del islam global. Tales reconversiones tambin fueron instituidas en las comunidades cristianas de India y an hoy continan siendo la principal plataforma de la violencia y de la estrategia poltica de las bases de la Derecha Hind. En sus primeras manifestaciones durante los aos ochenta, esta batalla de reconversiones fue apoyada alegando el tamao, el poder y Ia influencia de las fuerzas e intereses islmicos globales, que se consideraban caballos de Troya ocultos en el nmero relativamente pequeo de musulmanes de las comunidades de India. As, para expresar crudamente la cuestin, el nmero relativamente pequeo de musulmanes de India era considerado una mscara del gran nmero de musulmanes del mundo. En la actuali92

,l:rd, la imagen del islam combativo y transnacional lrrr quedado virtualmente naturalizada en el discurso r lt'l terrorismo islmico, sobre todo despus del I I de se ptiembre. En el caso de India, esta imagen de los musulmancs indios como instrumento (y objeto) de movimientos islmicos globales (habitualmente caracterizados ('()r-no violentos, antinacionales y antihindes) fue favorecida por el compromiso permanente de los musulmanes indios de continuar con la prctica de la tlaj (la peregrinacin sagrada aLa Meca, considerada como una accin conveniente al menos una vez en lr vida de todo musuimn devoto) y por las relaciones cadavez ms intensas desde comienzos de los aos ochenta entre trabajadores indios (de todo tipo y clase) y las ricas monarquas productoras de petrleo de Oriente Medio, en especial Arabia Saud, Dubai, Kuwait y Bahrein. Entre estos emigrantes al Golfo Prsico se encontraba un nmero significativo de musulmanes indios, aunque hay pocos indicios de que se tratase de otra cosa que de una opcin econmica para ellos. No obstante, el trfico entre India y el Golfo se convirti en escenario de una aguda ansiedad moral y poltica que se expres en innovaciones burocrticas tales como la creacin de la oficina de oEl Protector de los Inmigrantes>, agencia gubernamental destinada a garantzar que los trabajadores indios no fueran exportados al Golfo por razones inmorales o fraudulentas. En un drama moral conexo, se prest mucha atencin al aumento de la prctica de matrimonios concertados entre hombres rabes adinerados (y a menudo mayores) originarios del Golfo y mujeres
93

(a menudo muy jvenes) de familias sin recursos de comunidades musulmanas empobrecidas de ciudades como Hyderabad, Lucknow y Agra. El retrato de la depravacin y la poligamia de los varones musulmanes, cuyo blanco era la ya de por s explotada comunidad de mujeres musulmanas, fue difundido por la prensa popuiar y por pelculas comerciales como Baazaar, calculadas para agtar los peores estereotipos de este mercado matrimonial. Es muy probabie que estas imgenes comerciales y populares del abuso de mujeres musulmanas pobres de India por parte de hombres rabes decadentes y adinerados estuvieran detrs de la clebre controversia jurdica en torno a una mujer musulmana llamada Shah Bano, quien demand a su marido por la pensin alimenticia despus de que ste se divorciara de ella y la abandonara de acuerdo con el derecho personai musulmn (una rama del cuerpo legal especial aplicable a diversos aspectos de la vida familiar y civil de diferentes comunidades religiosas en India) (Das, 1990). El caso Shah Bano, uno de los dramas jurdicos ms publicitados de India tras la independencia, enfrent al Estado y al poder judicial, a hindes y musulmanes, a feministas entre s, a laicistas y tradicionalistas. Tambin cre una oposicin profunda y nociva entre los intereses de las mujeres y los de las minoras (pues la demanda de Shah Bano era contra el derecho de familia consuetudinario de su propia comunidad). El caso mostraba todos los indicios de que poda llegar a atner'azar la estabilidad del rgimen de Rajiv Gandhi, entonces primer ministro indio, quien representaba la tradicin de Nehru de lai94

cismo y de ecuanimidad hacia todas las comunidades r-eligiosas. La Derecha Hind, Iiderada por el entonces recin creado BJP, explot el caso Shah Bano sin piedad, retratndose a s misma como la autntica protectora de la mujer musulmana vctima de abusos y de los derechos de las mujeres en general, mientras se serva del inters pblico hacia el caso para diseminar mensajes maliciosos sobre el poder autoritario de la comunidad musulmana sobre sus mujeres y la inmoralidad sexual y la irresponsabilidad generalizadas de los varones musulmanes. El caso se resolvi finalmente mediante una serie de compromisos iurdicos y polticos, pero cre grandes dudas en la opinin pblica acerca de los beneficios del laicismo y sent parte de los fundamentos de la estrafalaria idea de que la Derecha Hind protega los derechos de las musulmanas de forma ms responsable que nadie. Tambin estableci las bases de un debate, no resuelto hasta la fecha, sobre Ia conveniencia de un Cdigo Civil Uniforme (UCC)," que ahora es considerado problemtico por la mayora de los partidos polticos y grupos de mujeres progresistas, pero es apoyado de forma activa por la Derecha Hind, para la cual resulta un vehculo crucial de hinduizacin del derecho personal de todas las comunidades minoritarias. El caso Shah Bano pone de relieve la forma en la que algunas cuestiones en torno a las minoras, en una compleja democracia plurirreligiosa como la de

* Las siglas UCC responden a Uniform Civil Code. El Cdigo Civil Unitorme vendra a modificar una situacin en la que los musulmanes regulan los derechos personales segn la Sharia, la ley
musulmana basada en el Corn. (N. de los T.)

95

India, pueden llegar a convertirse en el punto lgido de debates fundamentales sobre el gnero, la igualdad, la legalidad, los lmites del poder del Estado y la capacidad de las comunidades religiosas de supervisarse a s mismas. Lo importante aqu es que los nmeros pequeos pueden desestabilizar grandes cuestiones, en especial en pases como India, donde los derechos de las minoras estn directamente vinculados a argumentos ms amplios sobre el papel del Estado, los lmites de la religin y la naturaleza de los derechos civiles en cuanto cuestiones de legtima diferencia cultural.l En un escenario muy distinto, la larga historia india de actuaciones y litigios relativos a la accin positiva o compensatoria en el contexto de las castas registradas" produjo la convuisin nacional relacionada con el informe de 1980 del Comit Mandal, que pretenda abrir camino a una poltica de reserva de puestos de trabajo para castas consideradas vctimas de discriminacin histrica. La Derecha Hind reconoci la tensin que suscit el ascenso de las castas inferiores, indicado por el Informe Mandal, y se aprovech activamente de la ira de las castas superiores hindes, que se vean arnenazadas de nuevo por las aspiraciones polticas de sus pares hindes ms pobres. Muchos estudiosos han apuntado que la De^ !, Debo esta significativa aportacin a Faisal Devji, quien la defendi en el marco de una conferencia sobre la particin de la India britnica en la Universidad de yale en el otoo de 2003. (N. d.et A.)
se hallan

Las scheduled csles, castas histricamente desfavorecidas que "registradaso en la Constitucin de India. Entre las acc-iones compensatorias que emprende el Estado para mejorar su situacin se cuenta la reserva de algunos puestos pblicos para los miembros de estas castas. (N. de los T.)

"

rccha Hind, a lo largo de los aos ochenta, moviliz lar poltica de Masjid (la Mezquita) contra la de Mandal (la batalla entre hindes por la reserva de trabajos rara castas inferiores). Tambin se ha sealado que cl esfuerzo por crear un frente unificado de casta hind en medio de las luchas de castas desencadenadas por el Informe Mandal hizo de la minora musulmana Lrn <otro> perfecto para la produccin de una mayora hind movilizada. Y lo que es ms importante para la cuestin de los nmeros, Amrita Basu, distinguida cstudiosa de la poltica de la violencia comunal en el norte de India, ha observado que la idea de una mayora hind oculta de hecho la minora numrica de la casta superio4 las castas de terratenientes hindes, que tienen mucho ms que temer de la ascensin de las castas inferiores que de los musulmanes de sus propias localidades (Basu, 1994). Cuando colocamos esta preocupacin contra el fondo de la politizacin general y la movilizacin masiva de las castas inferiores en la poltica pblica de toda India, posiblemente la mayor transformacin del paisaje poltico del pas en la segunda mitad del siglo pasado (Jaffrelot, 2003), se puede apreciar que el temor a los nmeros pequeos resulta adems manejado por la minora hind, que de hecho tiene ms que gar'ar con la ficcin cultural de una mayora hind. La mayora hind es una doble ficcin en la India contempornea; en primer luga4 porque la categorzr nhind" resulta impensable en la poltica contempornea fuera de su nacimiento en las etnografas coloniales y las categoras censales, y en segunclo lttgar, porque las profundas divisiones entre castts st-tpct'io97

9()

res e inferiores, que siempre han caracterizado la vida de la India agraria, se han convertido en una de las mayores fisuras en la poltica del norte de India de las dos ltimas dcadas. De modo que puede demostrarse que Ia mayora hind es un proyecto, no un hecho, y al igual que toda categora racializada y toda identidad predatoria, necesita ser movilizada mediante los discursos de la crisis y las prcticas de la violencia.La existencia de minoras, tales como la musulmana, es un aspecto esencial de dichas crisis y prcticas, pero la relacin no es de simple contraste y formacin de estereotipos, como propuse anteriormente. La relacin entre la poltica de castas hind y la propaganda antimusulmana de la Derecha Hind, especialmente desde los aos ochenta, tambin se vincula con una caracterstica importante de la poltica electoral india desde la independencia del pas que se recoge en el discurso del banco de votos. Con frecuencia, sobre todo a escala local y rural, se considera que las elecciones indias dependen de manera decisiva del poder de que dispone tal o cual partido o candidato para capturar todo el coniunto de votos de una casta o comunidad religiosa particula4 conjunto que se compra a travs de sus elites y que constituye un banco de votos. Si se suma el fenmeno del voto colectivizado y manipulado por las elites al del voto comprado de manera colTupta, la imagen del banco de votos, que todos los polticos indios utilizan libremente los unos contra los otros, refleja una historia de nexos profundos entre el censo y las ideas coloniales britnicas sobre la comunidad y el electorado, notoriamente institucionalizadas con la creacin a principios del siglo xx
98

tlc electorados separados para hindes y musulmanes r:lra las elecciones locales bajo dominio colonial. Talcs comunidades contabilizadas (Karaj, 1992) constituyen an la principal pesadilla para el pensamiento liberal de India, porque concitan la aversin liberal rlcbido tanto a la poltica de masas y sus particulares corruptelas, como al peso negativo de la posicin social y el parentesco en una democracia modernizaclora. Hoy en da,Ia importancia de los bancos de votos cn cierta medida se ha debilitado a causa del creciente poder de los movimientos de base independientes que se resisten a la manipulacin sistemtica por parte de los polticos, y del cinismo con que los propios polticos hacen y deshacen alianzas y filiaciones. Aun as, la Derecha Hind no ha perdido ni una sola oportunidad de invocar el fantasma del banco de votos musulmn, a menudo acusando a su principal oponente, el ahora victorioso Partido del Congreso, de halagar a los musulmanes en un intento de capturar el banco de votos musulmn en las elecciones locales e, indirectamente, en las estatales y nacionales. La sorprendente derrota del BJP en las elecciones generales de2004 mostr que este particular uhombre del saco" no alcanz para comprar la lealtad de un electorado indio mayoritariamente rural. Esta cuestin nos lleva a la caracterstica final del temor a las minoras en India, que tiene implicaciones del mayor alcance. La Derecha Hind, sobre todo a travs de sus partidos polticos de mayor peso, ha acusado constantemente al Partido del Congreso (el partido histricamente relacionado con el laicismo de Nehru, el pluralismo y ia tolerancia activa de los mu99

sulmanes considerados como una minora cultural) de contemporizar cuando se enfrent aba alas exigen_ cias, quejas y reivindicaciones que los musul*Jr", planteaban ante el Estado. El discurso de la contem_ porizacin es fascinante, porque est profundamente vinculado al deslizamiento que ms arriba he tratado entre el sentimiento de ser una mayora y la frus_ tracin de la identificacin incompleta con la etnia indivisa del sistema poltico. Cuando la Derecha Hin_ d acosa a los partidos y movimientos laicos acusn_ dolos de ncalsrnporizar, con los musulmanes, da por supuesto cierto oportunismo como cobarda po. pu._ te de los laicistas y, simultneamente (tal .*o ^.o, los nazis y Mnich) , creauna imagen de la pendiente resbaladiza que conduce desde el tmor a ceder a esta o aquella exigencia local de las comunidades musulmanas, hasta ceder por completo en la militarizada y ahora nuclearizada batalla con pakistn, que cons_ tituye el teln de fondo a gran escala de toju la propaganda hind militante de India. Er discurso d-e la contemporizacin es el nexo entre las demandas de las minoras dentro de las fronteras nacionales y el enfrentamiento con estados enemigos al otro ldo de la frontera, en este caso pakistn. De esta manera, la contemporizacin resulta otro dispositivo discur_ sivo que permite que el pequeo nmero de musul_ manes indios sea amplificado e impregnado con la amenaza de pakistn y, ms all, de las multitudes militantes del mundo del islam global. En el perio_ do inmediatamente posterior a los ataques del 1l de septiembre, como he defendido antes en este captu_ lo, estas conexiones fueron vividas e imaginads de
100

nuevo a travs de la invocacin global del terrorismo islmico. Me ocupar a continuacin, a modo de conclusin, de la figura del terrorista suicida, nacida en

las luchas entre tamiles y cingaleses en Sri Lanka en los aos setenta, y de la relacin de esta solitaria figura con cuestiones del nmero, la minora y el terror.

Cun pequeos son los ruimeros pequeos? Minoras, disPoras Y terror

El terrorista suicida, ya sea en Israel, Sri Lanka, Nueva York, Irak o Londres, es la versin ms oscura posible del valor liberal otorgado al individuo, al nmero uno. En la actualidad, el terrorista suicida es el tipo ideal de terrorista, ya que en su figura se condensan varias pesadillas. t o ella, en primer lugar, suprime por completo la separacin entre el cuerpo
y el arma de terror. Ya sea ciendo bombas a su cuerpo, ya sea escondiendo explosivos en su cuerpo de alguna otra manera, el terrorista suicida es un cuerpo explosivo que promete desparramar sus propios fragmentos ensangrentados y mezclarlos con los trozos ensangrentados de las poblaciones civiles que pretende diezmar. De este modo, el terrorista suicida no slo elude la deteccin, l o ella tambin provoca una horrible rnezcla de sangre y cuerpos entre enemigos, violentando as no slo la tierra de la nacin, sino los mismos cuerpos de las vctimas al infectarlos con la sangre del mrtir. En segundo lugar, el terrorista suicida es una versin revolucionaria de la idea del mrtir tan apreciada por el cristianismo y el islam, pues
101

nal. En cuarto lugaq concebido como un autmata, el terrorista suicida, ala vez que un caso terrorfico de individuo, de nmero uno, de hecho siempre es considerado un espcimen de la muchedumbre enlo_ quecida, de la masa, vctima de la prop agandao de la conviccin extrarracional, ejemplo perfecto de la dis_ cipiina ciega de las masas y del carcter peligrosamen_ te impredecible de la muchedumbre. En todos estos aspectos, el terrorista suicida es la forma pura y ms abstracta de terrorista. En este sentido, tambin refleja algunos de los temores cru_ ciales que infunde el terror. En tanto figura que ha de aproximarse al lugar del ataque gracias a un aspecto de ciudadano normal, el terrorista suicida lleva al ex_ tremo el problema de la incertidumbre que he discutido antes. En un ataque suicida en Israel, un terrorista se disfraz de rabino, subvirtiendo el corazn mismo del orden moral visible de la sociedad juda israel. Asi-

en vez de mrtir pasivo, l o ella es un mrtir activo, peligroso, que explota, un mrtir asesino. En tercer luga4 el terrorista suicida, como el agente d.e Et men_ sajero del miedo (The Manchurian Candidnte) que es so_ metido a un iavado de cerebro, es retratado de modo invariable en un estado paranorrnal de conccin, xtasis y determinacin, con frecuencia construido me_ diante tcnicas cuasi religiosas como el aislamiento, el adoctrinamiento y la alucinacin inducida mediante drogas, en la vspera del ataque suicida. Tl imagen es la anttesis misma del individuo liberal q,r. u.iu con vista a su propio inters, pues la idea de un cuer_ po que explota voluntariamente no encaja con facili_ dad en la mayor parte de modelos de eleccin racio_

rnismo, el terrorista suicida prolifera en mbitos de Ia vida civil, generando una forma de emergencia perrnanente que tambin exige una aproximacin nueva irl problema de los civiles y la vida civil en la era del tcrrorismo globalizado. Esto nos conduce a una caacterstica final del problema de los nmeros pequeos cn la era de redes globalizadas de terror como las que cntraron de lleno en la conciencia pblica tras el 11 de septiembre.

;,

ti

Nmeros pequeos y redes globales

Los acontecimientos del 11 de septiembre se encuentran hoy lo bastante alejados como para que podamos comenzar atamizat la xenofobia, el sentimenLalismo y la impresin provocados por los ataques, a fin de reflexionar sobre las imgenes ms persistentes que quedan de aquel episodio,las cuales ahora han de contemplarse a travs del cristal oscuro de la guerra de Irak. Con casi total seguridad, Osama ben Laden est vivo, los talibanes se estn reagrupando en Afganistn y en Pakistn, varios caudillos mantienen a Afganistn en un estado de profunda dependencia de dinero, armas y soldados que deben proporcionarse desde el exterior y en Irak hay una insurgencia encarnizada contra las fuerzas estadounidenses. Los iraques, dominados inicialmente por el shock y el espanto, parecen odiar a los estadounidenses tanto colrl() odiaban a Sadam Hussein, y las armas de destruccin masiva parecen una coartada para las armas de construccin masiva, en su mayor parte en manos dc cmt03

t02

presas como Bechtel y Halliburton. Tanto en Afganistn como en Irak, pero sobre todo en Irak, Estados Unidos parece estar experimentando con una nueva forma poltica que podra denominarse (democracia a distancia", una extraa forma de federalismo imperial, en la que se trata a Irak como el estado americano nmero cincuenta y dos y se acta bajo la iurisdiccin de la Guardia Nacional y otras fuerzas federales de Washington con el objetivo de hacer frente al desastre (producido en este caso por la decapitacin del rgimen de Sadam). El problema de los nmeros, las minoras y el terror se encuentra sano y salvo en Irak, junto con la cuestin de si es posible producir un "puebloo iraqu a partir de la megapoltica catica de chies, kurdos y otras minoras de elevado nmero de integrantes. La administracin de Estados Unidos en Irak se enfrenta al desconcertante problema de minoras tales como la chi, que en trminos numricos absolutos es muy grande y mantiene buenas relaciones con el rgimen en el poder en Irn, o la kurda, que ocupa las fronteras entre Irn, Irak y Turqua y constituye una minora enorme. Mientras Estados Unidos se adentra en un callejn sin salida, tras convocar a toda prisa equipos de expertos para redactar una constitucin iraqu de la noche a la maana (igual que hizo en Afganistn), se ha suscitado un grave escollo conceptual que involucra a las grandes minoras numricas, a la insistencia de la mayora de los iraques en que el nuevo sistema poltico sea "islmico" y a la impresin de que una democracia real no puede ser islmica, excepto en el sentido ms implausible. Los enfrentamientos oca-

sionados por el alcance y la naturaleza de ideas tan lxisicas como el constitucionalismo, las elecciones, la tlcmocracia y la representacin tienen lugar en Irak r la sombra de batallas de carros de combate y de una tr,rrerra declarada en lugares como Nayaf y Faluya. Dos puntos relativos a la debacle en curso en Irak son relevantes para el problema de los nmeros perueos y el temor a las minoras. El primero consiste ('n llue incluso despus de poner fin a Ia trayectoria cle un dspota en verdad criminal, probablemente ternido y odiado por muchos iraques, el ejrcito estadounidense an es acosado por el temor a los nmeros pequeos, esos pequeos grupos de milicianos, reservistas y otra clase de gente que efectan ataques sorpresa sobre las fuerzas estadounidenses y en ocasiones corren riesgos suicidas para infligir daos y matar a soldados norteamericanos. Completamente integrados como estn dentro de la poblacin civil, encontrar a estos <terroristas> es una endemoniada tarea de adivinacin para las fuerzas estadounidenses, (Iue contaban con la rendicin total iraqu despus de que un individuo funesto (Sadam Hussein) hubiera sido derrocado. De manera que Estados Unidos, como tuerzade ocupacin en Irak, se enfrenta al temor de que los nmeros pequeos, que siguen atormentando y matando a sus soldados, sean realmente representativos del pueblo iraqu, que en un principio se supona que acogera a los estadounidenses como a libertadores y revelara el espectculo de una socicdad civil bajo el cadver del dictador' Irak tambin presenta el desafo ms abstrtcttr de producir un pueblo nacional a partir de l< quc ptr05

ro4

recen ser slo grandes minoras de carcter tnico o religioso. Cuando se embarc en el proyecto de cons_ truir democracias a distancia, tanto en Irak como en Afganistn, Estados Unidos se encontr entre la es_ pada y la pared: o bien permita que estos pases se constituyeran como repblicas islmicas, reconociendo as que la nica forma de crear pueblos es colocar la propia religin a Ia que ms teme en el centro de la definicin de la nacin, o bien encontraba modos de formar coaliciones de minoras numricamente gran_ des, admitiendo que la sociedad civil de frak y de muchos lugares como Irak ha de construirse durante un periodo largo, y que las minoras son lo nico con lo que se puede trabajar. Sin embargo, se trata de mi_ noras que tienen conexiones globales y existen gran_ des poblaciones vinculadas con ellas. Frente a esta di_ fcil disyuntiva, despus de empezaruna guena que se resiste a termina4 Estados Unidos se encuentra com_ prometido en cuestiones de minoras, incertidumbre, terror y violencia tnica que asolan muchas socie_ dades en la era de la globalizacn. Hay indicios de que algunos iraques pueden estar ya implicados en lo que se ha denominado limpieza tnicasin sangre, como preparacin para una limpieza tnica mucho ms brutal. Si esta perspectiva se convierte en rea_ lidad, necesitaremos ms que nunca encontrar nue_ vas maneras de negociar la distancia entre grupos de nmeros pequeos que provocan la ira de las mayo_ ras movilizadas del mundo, cuyos grandes nmeros, tal como observ Lenin de forma proftica, seala_ ban el comienzo de lo que ste consideraba ,,la pol_ tica seria".
106

Globalizacin, nmeros, diferencia

Regreso ahora a dos asuntos importantes: uno cs la cuestin de las diferencias menores y el otro es cl vnculo especial entre la globalizacin y la ira creciente contra las minoras. En mi opinin, ambos rsuntos estn relacionados. Michael Ignatieff (1998) cs quizs el analista ms claro en su apelacin al famoso ensayo de Freud sobre oel narcisismo de las dif'erencias menores> a fin de profundizar nuestra percepcin de las luchas tnicas de los aos noventa, especialmente en la Europa del Este. Partiendo de su conocimiento profundo de esa regin, Ignatieff se sirve del punto de vista freudiano sobre la psicodintnica del narcisismo para rratar de aclarar por qu grupos como los serbios y los croatas llegaron a poner tanto empeo en el odio recproco, teniendo en cuenta el complejo entrecruzamiento de sus historias, lenguas e identidades a 1o largo de muchos siglos. Se trata de una observacin fructfera que puede ampliarse y profundizarse mediante referencias a algunos de los argumentos desarrollados aqu. En concreto, he sugerido que la pequea distancia entre el estatus de mayora y la preza tnica nacional completa o total poda ser el origen de la ira extrema contra (otros)) tnicos seleccionados como objetivo. Tal propuesta, que en pginas anteriores hc denominado (angustia de lo incompletoo, nos pr()p()la ciona una base adicional para extender el punto clc vista de Freud a las formas de violencia complciats, it
107

gran escala y pblicas, puesto que nos permite ver cmo las heridas narcisistas, en el mbito de ras ideologas pblicas sobre la identidad de grupo, pueden volverse hacia el exterior e incitar a ra formalio'd. lo que he denominado .,identidades predatoriasn. La dinmica subyacente aqu es la reciprocidad intrn_ seca entre las categoras de mayora y minora. En la medida en que son abstracciones producidas por tcnicas censales y el nfasis liberal en los p.o."i*i".rtos, las mayoras siempre pueden ser moli zadas para que lleguen a pensar que estn en peligro de conver_ tirse en menores (cultural o numricamente) y para que lleguen a temer que, inversamente, las minoras pueden convertirse fcilmente en mayores (mediante la simple reproduccin acelerada o gracias a medios jurdicos o polticos ms sutiles). Estos temores co_ nectados son un producto peculiarmente moderno de la reciprocidad intrnseca de estas categoras, la cual tambin establece las condiciones del temor de transformarse la una en la otra. Y aqu es tambin donde la globali zacin entra en juego. La globalizacin intensifica la posibilidad de esta transformacin voltil de varias maneras, de modo que la condicin de natural que toda identidad grupal busca y asume se ve perennemente amenaza_ da por la afinidad abstracta de las categoras mismas de mayora y minora. Las migraciones globales a tra_ vs y dentro de las fronteras nacionales disuelven constantemente los vnculos que unen a las personas a las ideologas de la tierray alterritorio. El flujo glo_ bal de imgenes del yo y del otro (imgenes mediaas por la comunicacin de masas, a veces convertidas en
108

nrercanca) crea un archivo creciente de hibridaciones desdibuja las lneas firmes que demarcan las identidades a gran escala. Los estados modernos con frecuencia manipulan y alteran la naturaleza de las categoras mediante las cuales efectan sus censos y los rnedios estadsticos a travs de los que contabilizan lars poblaciones dentro de estos gnrpos. La difusin global de ideologas constitucionalistas improvisadas, con elementos tomados de Estados Unidos, Francia e lnglaterra, provoca nuevos debates globalizados sobre etnicidad, minoras y legitimidad electoral, como vemos hoy en da en Irak. Por ltimo, las formas mltiples, rpidas y en buena medida invisibles en las que los fondos a gran escala se mueven a travs de canales oficiales interestatales, canales comerciales cuasi legales y canales completamente ilcitos vinculados a redes como Al Qaeda, estn ntimamente ligadas a instituciones globalizadas de blanqueo de dinero, a transterencias electrnicas, a nuevas formas de contabilidad
tr-re

transfronteriza y al derecho, todo lo cual constituye esa forma de capital financiero que define virtualmente la era de la globalizacin. Se considera correctamente y con un amplio consenso que estos rpidos, a menudo invisibles y con frecuencia ilcitos movimientos de dinero a travs de las fronteras nacionales estn creando los medios para que la minora de hoy se convierta en la mayora de maana. Cada uno de estos factores puede contribuir a exacerbar la incertidumbre social (objeto de un anlisis detallado en todo este libro) y crear as las condiciones para cruzar la lnea que separa la angustia mayoritarista de la depredacin a gran escala e incluso del genocidio.
109

De este modo, el temor a los nmeros pequeos est ntimamente ligado a las tensiones producidas por las fuerzas de la globalizacin en la teora social liberal y sus instituciones. En un mundo globalizante las minoras recuerdan constantemente el carcter incompleto de la pureza nacional. y cuando dentro de cualquier sistema poltico nacional concreto se dan las condiciones (en particular las relativas a la incer_ tidumbre social) para que este carcter incompleto sea movilizado como dficit voltil, puede producirse ia ira del genocidio, especialmente en los siitemas po_ lticos liberales donde la idea de la minora, de alguna manera, ha llegado a ser un valor poltico compartido que afecta a todos los nmeros, grandes y pequeos.

Nuestros terroristas, nosotros mismos

He propuesto antes que entre los sistemas vertebrados y celulares se da tanto una dependencia mutua como una lucha encarnizada por la coordinacin a gran escala de personas, recursos y lealtades. El terrorismo contemporneo, es deci4, la accin olenta contra espacios pblicos y poblaciones civiles en nombre de una poltica antiestado, se basa ciertamente en una forma celular de organizacin global, introducida por la fuerza en nuestra conciencia por los ataques del 11 de septiembre. Tmbin he sugerido que este enfrentamiento tectnico rodea y, alavez, es sntoma de la crisis actual del sistema de los estados-nacin. Aqu propongo examinar ms de cerca los acontecimientos en el sur de Asia posteriores al 11 de septiembre, pues en esta regin parece haberse producido una onda fractal de los hechos del 11 de septiembre y de los ataques de Estados Unidos, primero contra Afganistn y despus contra Irak. Esta onda fractal parece reproducir de manera inquietante la batalla entre terroristas y estados, entre formas de violencia celular y vertebrada y entre enfrentamientos por la identidad poltica local y la diplomacia realista de los estados establecidos. En este movimiento fractal,

110

il1

Israel-Palestina es un trmino de mediacin que per_ mite que la poltica de la ciudad de Nueva york se entrecruce con la poltica de Cachemira. Tales acon_ tecimientos son tanto ondas como reproducciones. Entre las muchas cuestiones que plantean se encuen_ tra la del significado del terror desde un punto de vista nacional.

Terror e incertidumbre

Las acciones terroristas que alcanzan su objetivo, como las del 11 de septiembre, nos conducen de nue_ vo al problema de la incertidumbre social, una preo_ cupacin central de este estudio. En primer luga4 la incertidumbre est relacionada con los agentes de tal violencia. Quines son? eu rostros se ocultan tras las mscaras? Qu nombres usan? euin los arma y los apoya? Cuntos hay? Dnde se esconden? aue quieren en realidad? En otro luga4, al analizar la relacin entre incerti_ dumbre y violencia tnica a gran escala en los aos noventa, suger que dicha violencia podra conside_ rarse una respuesta compleja ante niveles intolerables de incertidumbre sobre la identidad de grupo (199gb). En aquella argumentacin sostena que los ejercicios a grar' escala de recuento y denominacin de pobla_ ciones en la poca moderna y las preocupaciones so_ bre el carcter del pueblo, los derechos y la movilidad geogrfica crearon situaciones en las que gran nme_ ro de personas se volvieron desconfiadas de un modo desmesurado acerca de la identidad nreal, de sus ve112

cinos tnicos. Es deci4 empiezan a sospechar que las ctiquetas contrastivas cotidianas con las que conviven (en lo que he denominado relaciones benignas) ocultan identidades colectivas peligrosas a las que slo cabe tratar mediante el etnocidio o alguna forma de muerte social extrema para el otro tnico. En este caso, una o ambas identidades pareadas comienzan a parecer depredadora Ia una a la otra. Es decir, un grupo empieza a sentir que la misma existencia del otro grupo conlleva un peligro para su propia supervivencia. La propaganda de Estado, los temores econmicos y la turbulencia migratoria alimentan directamente este giro y a menudo se avanza en el camino al etnocidio. En frica, por ejemplo, el fenmeno est vinculado con movimientos a favor de lo que se denomina (autoctonao, que comprende reindicaciones primarias acerca del carcter de pueblo, el territorio y la ciudadana para personas que pueden demostrar que son de cierto sitio, a diferencia de otros que son inmigrantes o extranjeros. En sociedades en las que todas las regiones se han creado mediante migraciones a largo plazo y a gran escala, esta distincin resulta obviamente funesta. Y como es dificil establecerla, la violencia corporal a gran escala se convierte en un medio forense de marcar lneas claras entre identidades normalmente mixtas. La violencia corporal en nombre de la etnicidad se convierte en heramienta de vivisector para establecer la realidad detrs de la mscara. Y est claro que dicha violencia invariablemente confirma su conjetura, pues el cuerpo muerto, invlido o destrozado del sospechoso siempre confirma la sospecha de su
t 13

lencia en (su) contra, que asume similares formas de viviseccin. En la violencia enmascarada de Belfast, Nabls, el Pas Vasco y Cachemira, por nombrar slo algunos ejemplos, la mscara del terrorista armado refleja y confirma efectivamente la sospecha de mu_ chos grupos tnicos dominantes. cuando los terroristas llevan mscara, e incluso cuando no la llevan, su aspecto comn es visto como mscara orgnica de su identidad real, sus intenciones violentas, sus leal_ tades traicioneras, sus traiciones secretas. De esta fbrma, cada vez que una fuerza policial oficial arranca la mscara de un terrorista muerto o capturado, lo que se revela bajo la mscara es otra mscara, la de un musulm o palestino, o afgano, o checheno co_ mn, un traidor por definicin. De modo que la violencia corporal extrema entre grupos tnicos, en especial contra minoras tnicas, que hemos presenciado en todo el mundo a lo largo de los aos noventa no es slo un testimonio de .rr_r"r_ tra perenne brutalidad o de la tendencia evolutiva a borrar el nellosu para asegurar la supervivencia del <nosotrosr. Ni tampoco es igual que toda la violen_ cia_tnica y religiosa que se ha producido a lo largo de los siglos. La feroz olencia tnica de los aos n_ venta est profundamente modulada por factores que triangulan un tipo de modernidad muy especfi_
114

traicin. Muchos de los mejores textos etnogrficos sobre la violencia tnica de masas, incluso ,i ,rrro ," remonta al periodo nazi, estn repletos del lenguaje de las mscar.as, la traicin, la deslealtad y tu ""lpori_ cin. La violencia es parte de la epistemologaletal del etnocidio. Por supuesto, tal violencia gen-era vio_

co: identidades nacionales basadas en el pasaporte, icleas de la mayoray la minora basadas en el censo, irngenes del yo y el otro guiadas por ios medios de comunicacin, constituciones que fusionan ciudadarra y etnicidad y, ms recientemente, ideas sobre la clemocracia y el libre mercado que han provocado rluevos y graves enfrentamientos en torno a la concesin del derecho al voto y otros derechos en muchas sociedades. Estos y otros factores exigen que no consideremos la violencia grupal a gran escala de las ltimas dcadas como un captulo ms de la historia cle la inclinacin humana a la guerra religiosa o al etnocidio. Lo ms importante de estas nuevas formas de violencia vivisectora es su peculiar movilizacinde incertidumbre social y certeza ideolgica. La propaganda estatal y muchos tipos de ideologas fundamentalistas difunden certezas despiadadas sobre el otro tnico: acerca de sus rasgos fsicos, sus planes, mtodos, engaos y la necesidad de su extincin. El infame Protocolo de los Sabios de Sin es quizs el modelo clsico de tales textos de propaganda. Pero ni el pnico inducido polticamente ni la conviccin inducida doctrinalmente mueven a las personas corrientes a la clase de violencia extrema contra amplios grupos de amigos y vecinos como la que se pudo apreciar en detalle en el caso de Ruanda, a principios de los aos noventa. Para que se produzca semejante violencia extrema contra vecinos y amigos, una profunda incertidumbre social ha de combinarse con niveles altos de certeza doctrinal. El problema al que esto da lugar es que las caras corrientes de la vida diaria (con nom115

bres, prcticas y credos diferentes de los propios) sean de hecho mscaras de cotidianidad tras las que acecha la identidad real no de otros tnicos, sino de traidores a la nacin concebida como etnia. sta es lamezcla letal que produce la lgica de la purificacin tnica.Y por descontado, esta incertidumbre tambin se induce socialmente y se estimula polticamente. Proviene tambin en parte de la propaganda. E incluso procede de otras fuentes, a menudo mucho ms cercanas a lo local y a las pequeas heridas de la vida cotidiana, en la que diferentes grupos tnicos acumulan pequeas dudas, rencillas y recelos menores. Con la llegada de guiones ms amplios, tanto de incertidumbre como de certeza, estas humildes historias se introducen en una narracin de mpetu etnocida. Los rumores alimentan este mpetu, pero slo en Ia medida en que queden enmarcados por narraciones

ms amplias. Y tales relatos provienen tpicamente de los estados o de fuerzas polticas a gran escala y bien organizadas. Dichas fuerzas nunca pueden producir las condiciones contingentes que hacen posible Ia recepcin de sus relatos (y se es el error de muchas teoras propagandsticas), pero sin ellas numerosas chispas se extinguiran mucho antes de convertirse en hoguera. Qu relacin hay entre la incertidumbre social y el terrorismo? El vnculo se encuentra en el hecho de que el terrorismo opera con las herramientas de la incertidumbre. Y esta incertidumbre se genera de muchas maneras. En primer luga4 cuando los terroristas atacan y escapan, no sabemos exactamente quines son. En ocasiones, no sabemos lo que quieren o a
116

tuin exactamente quieren atacar o matar. Cuando son especialmente audaces, incluso suicidas, sus motivos nos desconciertan, produciendo ms incertidumbre. Asimismo provocan una incertidumbre ms proI'unda sobre 1o que pueda pasar despus. El terror es, ante todo, el terror del prximo ataque. Tambin est la cuestin de qu fronteras respetan los terroristas. Desdibujan la lnea entre espacio militar y civil y crean incertidumbre acerca de las fronteras mismas dentro de las cuales consideramos que la sociedad civil es soberana. El terror es una suerte de metstasis de la guerra, guerra sin lmites espaciales o temporales. El terror separa la guerra de la idea de nacin. Abre la posibilidad de que cualquiera pueda ser un soldado disfrazado, un espa infiltrado entre nosotros, esperando para golpear en eI corazn de nuestra tranquilidad social. El terrorista une las cualidades del soldado y el espa, desvaneciendo as otro lmite sobre el cual se ha fundamentado en buena parte la poltica moderna. sta es una dimensin significativa de lo que sucedi en el sur de Asia tras el 11 de septiembre.

La geografa de la furia

India y Pakistn (y buena parte de la totalidad

del sur de Asia) se vieron directamente afectadas por los sucesos del 11 de septiembre y por la guerra contra el terror iniciada en Afganistn en 2O0I y poco despus extendida a Irak. Afganistn e Irak estn inextricablemente vinculados al entorno regional en el que se conserva Pakistn. Y Pakistn e India, sin duda,
117

llevan desde 1947 atrapados en un estado permanente

de

conflicto, centrado en particular en sus enfrenta-

mientos por Cachemira. Despus del 1l de septiembre, tanto India como Pakistn se vieron forzados a competir por aliarse con Estados Unidos en la guerra global contra el terror. Pakistn se convirti en unabaza

crucial para Estados Unidos, poniendo en peligro su propia soberana nacional, al permitirle usar el pas como base militar en su lucha contra los talibanes y su aliado, Osama ben Laden. India utiliz el lenguaje del terror para describir las propias intervenciones militares paquistanes en Cachemira y el apoyo de Pakistn a las acciones terroristas internas en India. De esta manera, el sur de Asia, en los meses que siguieron ai 11 de septiembre, nos ofrece una oportunidad especial de examinar la geografa de la furia y de hacernos una idea del modo en que los espacios globales, regionales, nacionales y locales entran en relacin de rplica y repercusin. Esta geografa es una forma de examinar cmo el temor a los nmeros pequeos y su poder conforma las relaciones mutuas en diferentes escalas y emplazamientos espaciales. De manera ms sencilla, la consideracin de India y Mumbai en el periodo posterior al 1l de septiembre nos permite apreciar cmo el lenguaje del terror produce una nueva geografa poltica. En India, ste fue el periodo en el que la Derecha Hind haba conseguido el dominio electoral a escala nacional despus de casi dos dcadas de un esfuerzo minucioso por erosionar la cultura del secularismo y la credibilidad de las fuerzas pluralistas de India. Los ataques del 11 de septiembre proporcionaron una
1i8

oportunidad inmejorable para que el partido goberrrirnte, el Partido Bharatiya Janata (BJP) y sus aliados tlc la Derecha Hind unieran varios de sus objetivos rolticos. Se encontraban entre ellos un inters, que vcna de lejos, de equiparar a los musulmanes de Inclia y los de Pakistn; un programa de fortalecimiento rrofundo de la capacidad militar (incluida la nuclear) rle India y de preparacin de los indios para la posibilidad de una guerra final y decisiva con Pakistn; lrna campaa nacional para eliminar el tratamiento cspecial de todos los grupos no hindes, sobre todo los musulmanes y en particular en las cuestiones de derecho personal; y un esfuerzo sistemtico por reescribir una historia nacional de India (y de los manuales escolares, entre otros textos) que reflejase su visin clel pas como una civilizacin hind vulnerada por invasores musulmanes en el periodo anterior al britrrico y arnenazada por Pakistn en la actualidad. El BJB junto con muchos otros grupos y organizaciones nacionalistas hindes, form parte del ncleo de la campaa nacional que en diciembre de 1992 llev a la destruccin de la mezquita de Babur, importante templo musulmn de Ayodhya, centro de peregrinaje en el norle de India asociado con el dios-hroe hind Rama. Durante los aos ochenta, el BJP dedic mucha energa a reescribir la geografa india como geografa hind, describiendo grandes templos musulmanes como estructuras ilegtimas construidas sobre lugares y templos sagrados hindes. Esta geografa hind se combinaba con una geografa nacionalista paranoide que trataba a Pakistn como una abominacin, mientras que Ia gueffa con Pakistn se discu119

estado de Gujarat. Volveremos a los pogromos antimusulmanes de Gujarat enseguida. pero debemos mencionar que dentro de India, durante los meses que siguieron al 11 de septiembre, tambin se presenci la transformacin de varias geografas locales y regionales en parte de una geografa ms amplia de indignacin nacional y furia global contra el terror, consirese la ciudad dL Mumbai, capital del estado de Maharashtra, que tiene una larga historia de enfrentamientos entre hincles y musulmanes, pero tambin una larga historia de
120

ta como un proyecto simultneo de seguridacl .y dC preza. De esta manera, el BJp realiz un esfucr.z nacional por movilizar sentimientos tanto contra lo derechos de los musulmanes dentro de India, cotn contra el estado musulmn de pakistn y la presen. cia islmica en todo el mundo. Tras el 11 de spticnr, bre, este impulso se enriqueci con la inyecci., d* uu lenguaje tomado de la guerra global contra el terr.or que, para el BJp y sus aliados, vino a ser lo mismo qtre la campaa nacional de reduccin de los musulma. nes a una minora humillada y marginada. Campa. a que desempe un papel nada pequeo en la ira etnocida contra los musulmanes que el BNJ logr utllizar y coordinar en los pogromos antimusulma_ nes de febrero y marzo de 2002, despus de que un pequeo grupo de jvenes islmicos prendiera fuego a un compartimiento de tren lleno de activistas hindes que regresaban del templo sagrado de Ayodhya. El BJP perdi las elecciones nacionales g"r".ui", de 2004, pero sigue afianzado en la politi inAia V contina siendo el partido elegido para gobernar e-l

Ir;rlit'r) .y comercio entre hindes y musulmanes en el ,rnll)() de los deportes,las empresas,la industria cinerrr;rtogr'fica y el mundo comercial, entre otros aspecl.l\ (lc la vida. lrr Mumbai, la poltica india tiene sus propias forurirs r:specficas de consumarse, como sucede en otros r...trrrlos y regiones. En esa gran ciudad comercial, la rru r':rcin de la purezanacional y la preparacin milil;rr rcsultan, como siempre, un poco eclipsadas por las rrolicias de Bollywood o el crquet. Es la ciudad de l;rs costosas producciones a todo color y de los rumor('s sobre la muerte de Rasad ,,Gran Toro' Meta, fraurlrrlcnto banquero dedicado a las inversiones; de las ;rt'lividades de la principal familia del cine indio, los llirchchan, y de la reactivacin del proceso penal conIra el productor de megafilmes y comerciante de dianrrntes Barat Shah, acusado de vnculos con la malia. Todo recuerda en Mumbai que el resto de las cosas sc inclina ante el febril sistema del dinero en efectivo, la riqueza, el glamour y el estilo. No obstante, despus del 11 de septiembre, Mumbai tuvo su propio modo de registrar la ansiedad reslrecto a Pakistn y el nerviosismo sobre su propia y numerosa poblacin musulmana. Hubo un control cada vez mayor por parte de la polica sobre las poblaciones de chabolas, especialmente las que se encontraban dentro o cerca de instalaciones militares o de transporte estratgicas. EI arresto de Afroz Jan, residente en una de las barriadas de chabolas ms viejas de Mumbai, Cheeta Camp, vinculado con los ataques terroristas de Nueva York, Nueva Delhi, Sidney y otros lugares, coloc decididamente a Mumbai
r

121

y a su polica dentro de la caza mundial de terroris_ tas. En Mumbai, el trasfondo que liga a musulmanes, chabolas y (guaridas,, de terroristas est particu_ larmente articulado; y las ciudades fronterizs como Mumbra, donde la autoridad municipal y la policial son limitadas, fueron sealadas por la polica y los medios de comunicacin como vas de escape naturales y zonas seguras para terroristas, especialmente
aquellos vinculados a grupos que presuntamente tie_ nen su base y reciben apoyo de pakistn. Una accin que uni vienda (quiz la cuestin cotidiana ms de_ sesperada de Mumbai) y terrorismo fue el sorprenden_ te decreto del entonces inspector de polica de Mum_ bai, M.N. Singh, que establecala obligacin de todos los propietarios de informar del nombre y dems da_ tos de todos los nuevos arrendatarios, subarrendata_ rios o residentes de los edificios bajo su control. Este asombroso ejercicio panptico estaba destinado a fra_ casar en una ciudad de entre doce y quince millones de habitantes (y ahora est en su mayor parte olvida_ do), pero sin duda podra haber proporcionado una herramienta adicional para la invasin policial de la privacidad en las zonas predominantemente musul_ manas. En todo esto se advierte un notable parecido con los sucesos de 1992, cuando la mezquita de Babur fue destruida por fundamentalistas hindes y, en consecuencia, se produjeron las revueltas mortales de diciembre de 1992 y enero de 1993 y los posteriores atentados con bombas de aquel mismo ao (que fue_ ron considerados con amplio consenso como represa_ lia de grupos musulmanes apoyados por el crimln or_ ganizado de Mumbai).
122

En Mumbai, los nexos entre la cuestin de la sellrrridad nacional y la preocupacin relativa al terror isrno y al crimen siempre van de la mano de ciertas irrrgenes extraterritoriales de lugares como Dubai, lr.arachi y, cada vez ms, Katmand, Bangkok y Manila. Dubai es el principal de estos lugares, pero existe una compleja red de relatos acerca de clebres crinrinales criados en Mumbai que ahora operan desde l(rrachi y Dubai, de vnculos con los sewicios de inrcligencia de Pakistn, de bases en los pases que ro<.lc India y de socios y representantes criminales lctivos en Mumbai (y otras regiones del pas) subordinados al antojo de estas figuras todopoderosas' As, cn Mumbai, el discurso estatal acerca del terrorismo, rrticulado principalmente por la polica, siempre est interconectado con narraciones previas relativas al mundo criminal y al mundo del cine, al contrabando y al creciente nmero de oencuentros> entre polica y gnsteres de una frecuencia prcticamente diaria o semanal, que equivalen a una guerra armada en las partes ms pobladas de Mumbai. Otra tendencia que refracta la experiencia de Mumbai de estos temas nacionales y regionales son las campaas contra la venta ambulante, parte de una antigua lucha entre el Estado y ciertos grupos de inters de la clase media de un lado, y los vendedores ambulantes pobres del otro' Diligentes funcionarios municipales han declarado la guerra a los vendedores de la calle. Estas batallas tambitt pot"en un fuerte trasfondo comunal, ya que resulta que muchos de estos vendedores son musulmanes y estn conectados con elementos musulmanes del crimen organizado de Mumbai y con otras formas

t23

tos y actividades antimusulmanes en Mumbai, es y siempre ha sido lavoz ms clara en el afn de ligri. cuestiones cvicas y provocaciones contra los musul_ manes. En los ltimos aos, en un sorprendente act<r de descaro poltico, Sena ha organi zado unaserie de acciones maha-aratil en gran nmero de templos y espacios pblicos de Mumbai con el argume"t" l que se trataba de ocasiones rituales de atiaer <<paz>> a Mumbai y al resto del mundo. Lo indignante de estos argumentos es que son exactamente estos rituales a gran escala los que en los aos 1992 y 1993 constitu_ yeron el instrumento principal para organizarmuche_ dumbres antimusulmanas, para articular discursos in_ cendiarios y paravincular megarrituales hindes con la intimidacin directa de cmunidades y barrios musulmanes. Restablecer estos rituales en el periodo posterior al 1 1 de septiembre era a la vez."rbl".", los funestos vnculos propagandsticos entre los mu_ sulmanes y Pakistn, mientras que se reservaba al hin_ duismo el papel de fuerza pacificadora. Finalmente, siguiendo un proceso de desarrollo l. Una maha-arati e.r,ynu gran plegaria pblica que ha ernpe_ zado a celebrarse en tos ltimos" aoi ;;; ;t I bt ; i; ,;;;;;i;$_ lidaridad hindes. (N. del A.)
124

de poder y proteccin. La lucha contra los vendeckrres ambulantes es un enfrentamiento que concier.ne al espacio, la urbanidad, la ocupacin y el orden priblico en Mumbai. pero tampoc est separada de l<ls trasfondos del crimen, la legalidad, la seguridacl y el orden. Shiva Sena, el partido indigenista de derechas cor un historial ms largo de organizacin de sentimien_

ct',rllar durante la ltima dcada,la armada india se Ir;r t:onvertido en una presencia estatal y ritual muy li:ilrle en Mumbai. Siempre pieza clave en las defen,.rs cle esta ciudad, la Marina india ha realizado una

ie de espectaculares demostraciones de podero , rlr'hnico en sus costas en los ltimos aos, acogienrlo a armadas amigas, exhibiendo sus ms recientes nr('r'cancas militares y anticipando su crucial papel en . rurlquier confrontacin futura con Pakistn' De man('-a que la costa de Mumbai, considerada como zona ,lc desembarco potencial de los submarinos paquistrrrres en 1992-1993, ahora se ve de manera incuestiorrable como parte de la frontera armada de India, su l.nea de Control, y, como nunca antes, Mumbai se ve inserta cada vez ms resueltamente en la lnea del f rente del pas por parte de la Marina y de los medios rle comunicacin. El mar Arbigo est cada vez ms integrado en el ocano ndico en cuanto zona estratgica, y la distancia ocenica entre Karachi y Mumbai nunca est lejos de Io que la imaginacin pblica determina. Las distancias siempre son, en parte, una cuestin de sentimientos y sensibilidad y la Marina india ha conseguido eficientemente acortar la distancia por mar entre India y Pakistn. Y lo que la armada hace en la costa y en los puertos de Mumbai, el Partido Shiva Sena y la polica (aunque no siempre en armona) lo hacen en los edificios, los barrios y las calles de la ciudad. El efecto conjunto de tales ptcticas es la creacin de un mapa mental gradualmente superpuesto en el que la guerra, la seguridad, el crimen y el terror recubren la geografa del comercio, el transporte, el trabajo y el consumo.
,.,'r

125

Esta breve consideracin pretenda dar un ejem_ plo de los modos en que los hechos y los espacios fueron recombinados por los relatos del tenorJras el 11 de septiembre. polticas nacionales, alianzas globa_ les, tensiones regionales entre estados, todas ellas er_ tablecen entre s nuevas relaciones que ejemplifican las maneras en que toma forma la geografa de la fu_ ria. Thles geografas se generaron y transformaron en todo el mundo tras el l1 de septiembre. En todos los casos, ligaban historias previas regionales y locales, tensiones polticas nacionales y transnacionales y pre_ siones y coaliciones globales e internacionales. Hemos visto con detenimiento el caso de India, Maharashtra y la ciudad de Mumbai. pero podramos hacer lo mis_ mo con muchas ciudades, tales como Kabul, El Cairo, Nueva York y, recientemente, Londres, del cual me ocupar enseguida. En todos los casos, la geografa de la furia no es un simple mapa de accin y reaccin, intentos de conver_ tir a un grupo en minora y resistencia, jerarquas incluyentes de espacio y lugar, secuencias claras de causa y efecto.l Thles geografas son ms bien la con_ secuencia espacial de complejas interacciones entre eventos lejanos y miedos cercanos, entre viejas histo_ rias y nuevas provocaciones, entre fronteras reescritas

i
:i,

1. En su reciente y brillante libro Landscapes of the Jihad (2005) Faisal Devji s-ostiene dos a.g.r-e.rtos que .orrtrib,-ry"r, . li"-i". , l geografa de la furia. El primero ..tr".i.u que la vision
coincide con mis propias ideas sobre el-ideocidio y .i"i;i;, ;; tea que la violenta visin de los yihadistas se describe;;j;;'.-;; "l un universalismo tico radical y lternativo que como una visin estrictamente antioccidental. (N. del A.)

lyndo ": ctet mu_ndo islmico, ms que de su regin central.

ll9"Tplejo

iesultado histric d" lu, ,""1', p"rriJ. El sesundo. oue

tit;;;;;]

no escritas. Ciertamente, el combustible de ('stas geografas circula por los medios de comunica.'irin de masas (medios de informacin, Internet, dis('ursos y mensajes polticos, informes y documentos irrcendiarios), pero la chispa es la incertidumbre relativa al enemigo interno y la angusta acerca del provccto de pureza nacional, siempre incompleto. La gcografa de la furia se genera en la voltil relacin cxistente entre los mapas polticos nacionales y globales (en gran medida producidos por instituciones y rrocedimientos oficiales) y los mapas del espacio nacional sagrado (producidos por partidos y movimienlos polticos y religiosos). Este debate sobre la geografa de la furia pretende apoyar dos argumentos. El primero es !lue, en un nrundo que se caracteriza por articulaciones y tensiones globales entre formas polticas celulares y vertebradas, las regiones, naciones y ciudades pueden producir rplicas fractales complejas de enfrentamientos mayores. As, las tensiones entre India y Pakistn aparecen de forma transformada en varios niveles y escalas: global, nacional, regional y urbana' En todos los casos las figuras del terrorista, de la nacin pura, del traidor enmascarado y del enemigo oculto desempean un papel crucial. Pero el contorno exacto de estos personajes comunes y las tramas precisas que representan no son rplicas, sino fractales de perspectivas e imgenes ms amplias. El segundo argumento a que da lugar este cuadro sostiene que existe ahora una relacin renovada entre la incertidumbre de la vida cotidiana y la inseguridad de los asuntos de Estado.
v tirdenes 127

126

Influyen muchos factores en el modo en que loe dramas globales de la guerra,lapazy el terroillean de diversas maneras a diferentes regiones y naciorrc,t y asumen conexiones sinpticas muy especficas c:()n angustias e imgenes locales de lo nglobal,,. Entre e*o. factores es vital la cuestin de los medios de comunicacin: su fuerza, su mezcla, su alcance global y quirr ejerce su control. Los medios, tanto impresos corn(, electrnicos, como todos sabemos, son los principalcs formadores de opinin en todo el mundo. pero tanlbin sabemos que, incluso en los niveles ms altos cle control y circulacin globales, nadie lleva realmente la batuta. El notable ascenso de la cadena global en lengua rtbe Al-Yaziracomo competencia de la CNN y la BBC es quizs el caso decisivo que demuestra quc la batalla de la informacin y la opinin globales est lejos de acabar. Lo cual sigue siendo cierto en los crcu_ los ms pequeos de mediacin y circulacin, en los que peridicos, revistas, estaciones por cable, pelcu_ las y discursos polticos proporcionan caminos muy variables a travs de los que las noticias y la opinin sL pueden filtrar y difundir. En India, por ejemplo, las luchas entre varios conglomerados de empresr. d" t"_ levisin, nacionales y multinacionales, el poder del Ministerio de Informacin y Transmisiones, la capa_ cidad de los operadores de cable de capturar y pira_ tear todo tipo de mercanca meditica y de controlar su distribucin local, la enorme prensa plurilinge que modifica la opinin occidental e inglesa recibida y el acceso directo de muchos indios a noticias extranje_ ras a travs de lazos laborales, familiares y comercia_ les crean un complejsimo sistema circulatorio para
128

l,r l<r'ntacin de la opinin pblica y para la mediar rorr clel miedo, el pnico y la sensacin de emergen, i;r. A esta maraa hay que aadir el nuevo catalizador ,1.'l llr,rio de opinin y noticias basado en Internet, que lx'nnite a una gran variedad de gmpos de inters di..('nrinar sus puntos de vista y noticias y elegir su plrlicO potencial sin tener en cuenta las fronteras nar ionales.

Y est, por descontado, la economa global, la glollrlizacin propiamente dicha, ese rgimen de mer. rrclos abiertos, de progresiva integracin de econorrrers y de circulacin veloz del capital especulativo en ..'l .1u ilevamos viviendo hace ya al menos tres dca-

.1.s. Como muchos han notado, hoy en da no hay ninguna poblacin significativa que viva fuera de los lrrrites de esta economa global, cuyos protocolos, dinmicas y legalidades se estn construyendo en el prescnte de maneras decisivas. Lo relevante en relacin con este proceso ms amplio es la cuestin del vnculo entre los perdedores del rgimen de la globalzacin y la furia que ha inspirado los tipos de ataque que hems presenciado contra grandes potencias mundiales antes y despus del 11 de septiembre' Apenas hay dudas de que el acopio de lo que se ha denominado con propiedad odio dirigido contra Estados Unidos (el Estado) y Amrica (ei pas) tiene races y fuentes complejas. Entre ellas, el largo historial de rriol"n.ia militar estadounidense durante el siglo pasado, la arrogancia de la poltica exterior nor[eamericana y, no menos importante, el claro nexo entre el capitalismo mundial, la tiqueza estadounidense, el poder de las multinacionales y la poltica de las insti129

tuciones de Bretton Woods. Thomas Friedman, emi_ nente comentarista del New york Times, a quien ni el mayor esfuerzo de la imaginacin permitira califi_ car como marxista, argumentaba cndidamente hace pocos aos que Estados Unidos deba convertirse en el polica del mundo (en lugares como Kosovo), dado que era el motor obvio, alavez que el mayor bene_ ficiario, del sistema econmico global (lggg). Otros pueden esquivar esta cuestin, pero hay algo ms que una pequea verdad en relacin con ella. euedan co_ sas por decir acerca del complejo viaje que va desde la dominacin global estadounidense sobre una eco_ noma que est produciendo a una velocidad alarman_ te ms riqueza y ms perdedores, hasta una cultura antiamericana en rpida expansin. Tratar esto con ms detalle en el captulo . pero los vnculos estn ah, por ms que sean sutiles, variados y en ocasiones subterrneos. Ahora podemos volver al nuevo y complejo siste_ ma de circuitos que une la incertidumbre en la vida cotidiana con la inseguridad dentro de y entre los es_ tados. Esta nueva condicin puede glosarse como un estado de inseguridad en todo el mundo que cada vez crea un mayor nmero de lo que se puede denominar estados de la inseguridad. Los debates sobre la rela_ cin entre seguridad e inseguridad son cada vez ms fructferos entre los estudiosos del sur de Asia, como lo evidencia la reciente seleccin editada por R.M. Basrur (2001).1 ,1. Vase especialmente el interesante ensayo de Jayadeva Uyan_ goda, cuya utilizacin de la idea de inseguridud.o"""rg" L ;;;; interesante con Ia ma. (N. del A.)
130

En el mundo realista que parece que hemos dejado rrtr's, las preocupaciones relativas a Ia seguridad de los estados y a las incertidumbres cotidianas de los ..'iudadanos (o civiles, en mi propio registro) se encontraban separadas de forma relativamente clara. Las primeras concernan a la guerra y la paz, a la dirlomacia y las fronteras, a los presupuestos de Defensa y la poltica mundial. Las segundas tenan que ver con el orden y el derecho locales, la predecibilidad social y la vida diaria, el conocimiento fiable del mundo de amigos y vecinos, cierto sentido de propiedad del espacio local y las esferas pblicas locales, cierta sensacin de que el maana ser, en general, como hoy. Hoy en da, la inseguridad de los estados y la incertidumbre de los espacios y personas civiles se han entrecruzado de modo perturbadoE y en el terror, el terrorismo y los terroristas es donde mejor podemos ver esta falta de nitidez. De manera notable, esta ausencia de nitidez opera como una calle de dos sentidos, tal como podemos observar con claridad en el sur de Asia. Las luchas, elecciones, rumores y conflictos entre facciones locales se convierten en fuente de incertidumbre diaria, especialmente acerca de la identidad de nuestros vecinos y conciudadanos. La identidad tnica es un punto sobremanera crtico de tal incertidumbre, pero tambin puede adoptar otras formas somticas relacionadas con el lenguaje, la ropa, el gnero, la comida olaraza. Cuando esta incertidumbre se inscribe dentro de procesos ms amplios de cambio demogrfico, temores econmicos y desplazamientos de poblacin, exacerbada por los excesos de la mediacin de la comunica13r

cin de masas y ios aparatos de propaganda estatales o cuasi-estatales, como he sugerido anteriormente, la combinacin de certeza e incertidumbre social se hace voltil y puede generarse violencia metastsica. A la inversa, la inseguridad estatal puede filtrarse hacia abajo a travs de los capilares de la sociedad civil mediante el empeo en la movilizacin de las masas, la politizacin parcial o total de las fuerzas armadas, la imposicin selectiva de polticas de detencin o represin, la vigilancia de determinadas comunidades tnicamente orientada y ia discriminacin legal de minoras, inmigrantes y otros ciudadanos dbiles. Tal inseguridad estatal se advierte en particular all donde los estados han perdido vnculos claros con Ia poltica de masas, donde se imponen polticas econmicas ambiguas o selectivamente favorables en nombre de intereses o fuerzas globales ms amplios y donde los estados han empezado a sustituir polticas desarrollistas por otras fundamentalmente culturalistas. India resulta un caso de particular inters a este respecto porque en las polticas anteriores de la coalicin liderada por el BJP haba una extraia rnezcla de retrica de libre mercado (como la creacin de un Ministerio para las Privatizaciones), modernizacin tecnolgica (tal como el culto a la tecnologa de la informacin y la orientacin hacia la tecnolo ga de la comunidad india de no residentes) y fundamentalismo cultural. Su eslogan podra haber sido: nMercados abiertos. Culturas cerradasrr. La continua tensin entre la cpula oficial del BJP y los lderes de Rashtriya Swayamsevak Sangh (Asociacin Nacional de Volun132

:*,

&'

{ *
gl

* {
I'

t
if

tarios) e incluso alas ms radicales de la Derecha Hind se centra precisamente en la cuestin de en qu punto se encuentran y se mezclan la soberana econmica y la soberana cultural. Y a la vez que el BJP fundamenta su credibilidad cada vez ms en su postura ante el patrimonio cultural y la correccin histrica desde un punto de vista hind, endurece su poltica de manera constante, en especial en la lnea de la nuclearizacin oficial de las fuerzas armadas indias. A partir de ese momento y en la estela del triunfo de India sobre Pakistn en Kargii hace pocos aos, el BJP y sus aliados se han desvelado constantemente por equiparar modernidad a tecnologa (en particular tecnologa de la informacin) y tradicin a hinduismo, y por presentarse como el mejor guardin de ambos. El eje de este desarrolio dual supone una enorme intensificacin de la fabricacin de armas (incluyendo las relacionadas con la energa nuclear), una postura intransigente sobre cualquier tipo de negociacin relativa a Cachemira y la resolucin inquebrantable de vincular las anertazas paquistanes a la seguridad exterior con las amenazas internas alapureza india, en especial por parte del islam, pero tambin de otras religiones <extranjeraso. De esta manera, eI culto a la tecnologa de la informacin y ala tecnologa militar va de la mano del proyecto cada vez rns estridente de hinduizar la sociedad civil india en todos los niveles. Est por ver si el Partido del Congreso, en el poder desde las elecciones generales en 2004, puede revertir estas tendencias. Las acciones de diversos grupos celulares qr-le se oponen de manera armada al estado indio en Cache133

sociedad cil en nombre de sus propias inseguridades ante las fronteras, el sabotaje y l t"oorismo interior. Ello no significa negar que de hecho India tiene intere_ ses en la frontera que en ocasiones suponen acciones violentas, sino sugerir que esa violen.iu hu fortaleci_ do en gran medida a aquellos que desean introducir an ms la metfora de la guerra en las hendiduras de la vida cotidiana. para muchos sectores de las cla_ ses medias indias y de las clases trabajadoras tanto urbanas como rurales, la vida diaria se ha teido de manera indeleble de una sensacin de lucha cultural que une a la perfeccin la guerra y la poltica en las zonas fronterizas con la vigilancia y l purificacin en los centros. Desde Wagah hasta Ayodyaht no hay sino una sucesin de escenarios de guerra, y aqu se da un vnculo entre pakistn, sus terroristas, los mu_ sulmanes indios y su traicin inherente. El xito de la polica de Mumbai al paralizar la repre.e.rta.in de una obra en lengua rnaratsobre Nathuram Godse (el asesino hind de Mahatma Gandhi) en2002se vio sin lugar a dudas apoyado por la sensacin pblica de que India es un pas (casi) en guerra con pakistn. Tales acciones estatales alimentn la incertidumbre de la vida cotidiana y en una semana o un mes cual_ quiera en un lugar como Mumbai se intercalan con relatos periodsticos sobre terroristas musulmanes

mrra y que se estn introduciendo de forma progre_ siva en ciudades e instalaciones indias oft..Ln l.ru nueva ocasin para que el Estado se entrometa en la

clue viven en residencias principescas situadas en los

,, l. Wagah es un puesto tronterizo entre lndia y pakistn. Avo_ dhya es la ciudad done se enconrraba I" ."rq"i, '.,'i;r, *Jil: destruida. (N. det A.)
134

suburbios pobres (supuestamente financiadas por Al Qaeda o redes similares) y con llamamientos ms generales a nlimpiar" los suburbios, especialmente los dominados por musulmanes, supuesto refugio ideal de terroristas de Cachemira y de ms all. Aqu se encuentran de nuevo las metforas sobre la caza de alimaas empleadas por los nazis en lugares como Varsovia (describan as a los judos polacos) y empleadas tambin por diversos grupos para referirse a las zonas pobres musulmanas en ciudades como Nueva Delhi. En efecto, la inseguridad estatal y la incertidumbre social acerca de notros> etnizados se alimentan mutuamente en una inquietante espiral en la era del terror global. Pues, l)rra vez que se muestra que el terrorismo cruza fronteras nacionales (como claramente lo hace) y que su funcionamiento se basa en el sigilo y el disimulo, esta conexin es fcil de poner en evidencia y de movilizar. Y retornando a la metfora de la viviseccin (que ms arriba emple), tanto la violencia contra los terroristas apoyada por el Estado, como la violencia local contra los vecinos tnicos, coinciden en la exhibicin del cuerpo capturado, herido o humillado del enemigo como prueba de la misma traicin que pretendan destruir. En el reposo de la muerte o la inmovilidad de la rendicin, los cuerpos terroristas se convierten en monumentos silenciosos al enemigo interno, prueba de traicin en su pattica cotidianidad.

135

El terror en la capital del capital una nueva serie de batallas por la seguridad estatal y la incertidumbre civil despus del l1 de septiem_ bre. Y como en India, los ataques del 11 de septiembre han desencadenado un nuevo orden de coincidencias entre las incertidumbres sociales cotidianas relativas a nosotros y a ellos y las inseguridades de un me_ gaestado furibundo. Mientras este Gulliver rompe las ataduras de la multitud de liliputienses que lleva al_ gn tiempo asedindolo y hace estragos primero en Afganistn y ahora en Irak, se han iniciado muchas batallas paraielas contra inmigrantes ilegales, viaje_ ros sospechosos y disensos de todo tipo. Se han susci_ tado nuevos debates sobre los lmites de la vigilancia estatal, sobre la necesidad de proteger a las minoras de color de los delitos de odio inducidos directamente por los sucesos del 11 de septiembre y sobre la cons_ titucionalidad de los juicios militares de los detenidos por las fuerzas de seguridad dei Estado inmedia_ tamente despus de los ataques del 1l de septiembre. La problemtica del terror en la esfera pblica de Estados Unidos tiene una lgica muy diferente de la del sur de Asia. El terror provoca nuevos debates so_ bre inmigracin, cuestin que lleva cincuenta aos siendo posiblemente el dilema central de la poltica de Estados unidos. Genera nuevas discusiones referidas a los derechos civiles, en especial los derechos de privacidad y libertad de movimiento. Ha vuelto muy difcil la articulacin de una crtica seria de la escalada general del gasto de Defensa. y suscita la peor de to_
136

Estados Unidos, evidentemente, tiene entre manos

das las preocupaciones, sobre la que pocos estn dispuestos a reflexionar: el vnculo que existe entre el ataque contra el Edificio Federal de Oklahoma City perpetrado por Timothy McVeigh y sus seguidores y los ataques contra el World Tiade Center de principios de los aos noventa y del 11 de septiembre de 2001. El ltimo es el punto central que vincula las refracciones del terrorismo en lugares muy diferentes de la economa global. Sea en Estados Unidos o en India, el terror organizado en redes celulares aternoriza a las estructuras vertebradas del Estado y borra los lmites entre los enemigos del interior y los del exterior. De esta forma, en cualquier regin del mundo los

terroristas ensombrecen nuestra angustia ms profunda sobre la identidad nacional, el poder del Estado y la pvreza tnica, factores de los que, en cierta medida, todas las naciones dependen. Sea en Estados Unidos, sea en India o en cualquier otro lugar, nuestros terroristas nos sobrecogen por tanto doblemente: son malvados, sin duda, pero de alguna manera tambin parecen ser el sntoma del profundo malestar de nuestros cuerpos sociales y polticos. No se los puede exorcizar fcilmente como espritus malficos o simplemente amputar como extremidades infectadas. Fuerzan un mayor compromiso con nuestros estados, nuestro mundo y nosotros mismos.

Cerrar el bucle Ya podemos tratar de cerrar el bucle explicativo y mostrar la aterradora simetra entre eI poder de los
137

nmeros pequeos (caracterstica central del terrorismo celuiar y los terroristas suicidas) y el temor alos nmeros pequeos (la paradjica debilidad de la democracia liberal en la era de la globalzacin). En julio de 2005, slo unas semanas antes de enviar este libro a la imprenta, Londres fue sacudido por una serie de explosiones que conmovieron a toda la nacin britnica. Se averigu que las bombas, que produjeron muertos y caos en la capital occidental mejor preparada para enfrentarse al terrorismo urbano, provenan de un grupo de jvenes vinculados sobre todo por su estatus de no nativos en una Gran Bretaa multicultural, quienes taI vez pudieron haberse conocido en el contexto de la vasta red britnica de mezquitas, escuelas religiosas y comunidades islmicas. Aunque se dan variaciones dentro del grupo y hay muchas preguntas sobre cmo llegaron a transformarse en terroristas urbanos, parece claro que varios de los terroristas y sus familias formaban parte de la dispora paquistan en Inglater:ra y otros tienen vnculos con el estado indio de Gujarat, que se extiende a lo largo de la frontera indo-paquistan. iQu relacin hay entre estos hechos y la argumentacin ms amplia de este libro relativa a las minoras, la incertidumbre, la globalizacin y la violencia? Las bombas de julio de 2005 en Londres nos permiten traer la historia del I 1 de septiembre al presente y examinar de cerca la dinmica del terror y el etnocidio mediante la observacin detallada de un hilo concreto de un tejido global ms amplio. Como hemos visto en este captulo, los musulmanes indios han sido retratados con xito por la Derecha Hind como trai138

clores potenciales a la nacin india, como agentes se-

cretos de Pakistn en suelo indio y como instrumentos del islam global decididos a debilitar a la India hind. El estado de Gujarat fue testigo del ejercicio cle terror ms grave avalado por el Estado contra su minora musulmana en febrero de 2002, no mucho despus de que la guerra global contra el terror fuera anunciada por Estados Unidos despus de los ataques del 11 de septiembre. Aunque el BJP, el partido poltico que apoy este etnocidio masivo en la India democrtica, fue desalojado del poder en las elecciones nacionales de 2004, ia delegacin regional de este partido sigue controlando el estado de Gujarat, y los lderes que conscientemente empujaron a dicha regin a una situacin de ira mayoritarista an ostentan en buena medida el poder en este importante estado. Gujarat todava es un crisol en el que se funden eI odio poltico contra los musulmanes y el temor a Pakistn fomentados por el Estado. Entretanto, numerosos jvenes musulmanes (entre los cuales hay muchos de ambos lados de la frontera indo-paquistan, incluyendo el estado de Gujarat) han entrado en la edad adulta como britnicos de la dispora en un mundo multicultural en el que de ningn modo son ciudadanos plenos. Expuestos a los mensajes de los ulemas islmicos que creen en algn tipo de guerra permanente contra Occidente, escpticos ante la rnezclabritnica de multiculturalismo oficial y racismo cotidiano y conscientes de los ataques contra murulmanes corrientes en todo el mundo liberrl, la psicologa de las minoras liberales los persiglle cn

t39

Gran Bretaa y se alimenta de informes de los medios Internet sobre ataques contra musulmanes en pales_ tina, Cachemira, Gujarat, Nueva york, etctera. Al mis_ mo tiempo, estn expuestos a mensajes de algunos religiosos musulmanes de Gran Bretaa y de compaeros radicalizados que afirman su pertenencia no a una minora atemorizada, sino a una mayora aterradora: el mundo musulmn. En este proceso, en algunos casos, su percepcin de s mismos como minoras heridas da paso a un sentido diferente de s como minora de vanguardia que en realidad habla por una mayora sagrada, los mu_ sulmanes del mundo. Tal minora autoconstruida es un tipo muy diferente de aquellas imaginadas por el Estado britnico. Nacidas de los jirones y remiendos del multiculturalismo britnico, estas nuevas minoras de las cuales surgieron los terroristas de Londres son efectivamente minoras dignas de ser temidas, porque son la voz destructiva de una mayora glo_ bal herida. Hay dos modos de interpretar este relato. pode_ mos interpretarlo como una de las mltiples formas en que una antigua historia colonial se une a la din_ mica de la poltica de minoras global. La particin del subcontinente indio resulta inimaginable sin una serie de cambios institucionales apoyados por los bri_ tnicos en la India colonial, que van desde los recuentos religiosos en los censos del siglo xrx, pasando por la divisin del electorado en hindes y musulmanes a principios del siglo xx, hasta estrategias del "divide y vencers>, que llevaron directamente a la creacin de dos naciones en 1947. A su vez, esta historia coloe

rrizrl prepara el escenario para una de las ms san-

llrientas particiones de la historia moderna, que ha ,'olocado a India y a Pakistn en una situacin de pernranente antagonismo durante ms de medio siglo. tJna parte de esta poblacin agraviada de musulmancs de India y Pakistn acaba en Gran Bretaa, tierra tlcl enfrentamiento a raz de Los versos satnicos de Salman Rushdie a finales de los aos ochenta y de la :rgresiva implicacin de Tony Blair en la causa de Estados Unidos en Irak en 2003. En India, las heridas de la Particin condujeron de forma bastante directa al surgimiento del fundamentalismo hind de Gujarat y aIa caza de brujas y pogromos contra su numerosa comunidad musulmana en2004. No es posible que los jvenes musulmanes (de origen indio y paquistan) no hayan establecido relaciones entre el 11 de septiembre de Nueva York, la guerra en lrak y Afganistn, el constante trato brutal hacia sus compaeros musulmanes de Palestina, el pogromo contra los musulmanes de Guiarat en 2004 y la permanente incapacidad del Estado indio para castigar a los principales autores de los crmenes contra la humanidad all
cometidos. Asimismo, podemos interpretar este relato estructural y sincrnicamente como una leccin sobre la dinmica inestable que gobierna el estatus de las minoras y las mayoras en muchas sociedades democrticas de la ltima dcada del siglo xx. Mientras algunas naciones democrticas se inclinan a crear minoras interiores, a las que perciben como mayoras exteriores disimuladas, algunos integrantes de tales minoras (a menudo jvenes educados y rebeldes) em141

i40

piezan a identificarse con el mundo celular del terror. global antes que con el aislante mundo de las minoras nacionales. De esta manera, un tipo de minora (dbil, privada de poder y de derechos e indignada) se transforma en otro tipo de minora (celular, globalizada, transnacional, armada y peligrosa). Esta transformacin es el crisol que produce reclutas para el terrorismo global. La historia de las minoras musulmanas en el siglo xxr seguramente es el relato ms importante que representa este tipo de sobrecogedora simetra entre el temor a los nmeros pequeos y el poder de los nmeros pequeos. Pero de ninguna manera es la ni_ ca. El mundo est plagado de minoras indignadas con potencial para organizarse de forma celular. ya hemos observado esta capacidad entre militantes sij, vascos, kurdos, tamiles de Sri Lanka y otras comunidades agraviadas que se han convertido en comunidades globales diaspricas. Por ello, no presupongamos que hay algo en el ADN del islam que genera la capacidad de transformar minoras dciles en aterradoras. Con estas observaciones sobre la relacin entre la violencia contra las minoras y la violencia de las minoras estamos preparados para regresar al mundo de guerra ideolgica en el que hoy en da vivimos.

La globalizacin de las bases en la era del ideocidio

La argumentacin de Samuel Huntington (1993) acerca del choque de civilizaciones es fundamentalmente incorrecta. Sin embargo, tiene cierto atractivo intuitivo en el mundo en que hemos ingresado despus del 11 de septiembre. Al emplazar en el centro Ia cultura, el modelo produce la impresin de haber captado con clarividencia algo de la sensacin de guerra generalizada contra Occidente, en particular contra Estados Unidos, que parece haber atravesado el mundo islmico y sobre todo sus extremos terroristas. De modo que este modelo contiene un elemento verdadero y un elemento errneo. El punto incorrecto, incluso fatalmente incotrecto, es su imagen de las propias civilizaciones, concebidas en parte en sentido racial, en parte en sentido geogrhco, en parte segn la filiacin religiosa y en general como bastiones fsicos de la cultura. Esto es primordialismo con una base macrogeogrfica. Ignora la enorme magnitud de la interaccin global entre las zonas de cada cilizacin, borra los dilogos y debates dentro de las regiones geogrficas y elimina solapamientos e hibridaciones. En pocas palabras, vaca de historia la cultura y deja tan slo geografa. El munt43

t42

do aparece como una gran serie de glaciares culturales de movimientos lentos, de contrastes agudos en los bordes y poca variedad interior. En la argumentacin de Huntington, tal espacializacin de la cultura, retratada a grandes brochazos mediante el recurso a las civilizaciones, tambin abre la puerta a un peligroso solapamiento de la religin, la culturaylaraza. Todo esto se ha sugerido en las numerosas e incisivas crticas a esta aproximacin que han aparecido desde que Huntington Ia formulara hace ya varios aos. Pero tambin acertaba en cierta manera intuitiva. Acertaba porque se dio cuenta de que, lejos de encontrarnos en nel final de la ideologar, como Daniel Bell lo expres en los aos cincuenta, o en oel final de la historiao, segn seal Francis Fukuyama algunas dcadas despus, parece que hemos entrado en una nueva fase de guerra exclusivamente en nombre de la ideologa (Bell, 1961; Fukuyama, 1992). El error de Huntington fue confundir el mensajero con el mensaje y trazar un mapa de esta compleja realidad en forma de dibujo geogrfico realista de masas de tierra fsicas y concretas consideradas como hbitatde civilizaciones antagnicas. En particular en el caso del islam se trata de un error caro, porque alimenta, quizs involuntariamente, las fantasas espacializadas que llevaron a George Bush y sus consejeros atratar de localizar a Al Qaeda en Afganistn y eliminar una clula borrando una masa continental. Sin embargo, incluso Bush y sus socios reconocieron desde el comienzo mismo que haba algo de global, elusivo y no espacializado (incluso virtual) en el nuevo enemigo. Esta cualidad es lo que he tratado de
144

captar en la distincin anterior entre organizaciones verlebradas y celulares. El modelo de Huntington,

adems de otros defectos conceptuales, es un modelo vertebrado para un mundo celular. Pero advirti con

acierto que haba una nueva forma de totalitarismo ideolgico en el mundo, especialmente en relacin con el odio hacia Estados Unidos. La idea de "ideocidio" (que tambin plante antes en este libro) entra aqu en juego.

Ideocidio y civicidio

tendido, global incluso, un fenmeno nuevo y grave, en virtud del cual pueblos, pases y modos de vida enteros son considerados como perniciosos y fuera del crcu1o de la humanidad y como objetivos apropiados de lo que Orlando Patterson, en su anlisis de la esclavitud, denomin (muerte socialo (1982) y de lo que Daniel Goldhagen vio como primer paso hacia el etnocidio y el genocidio nazi de los judos del mundo (199). Este sentimiento es demasiado fuerte para denominarlo choque de civilizaciones. Puede ser denominado, mejo4 como choque de ideocidlos o choque de civicidios. La poltica en cuestin es ms que etnocida, o incluso que genocida, dado que tales trminos se refieren sobre todo al odio a minoras <internas>. El ideocidio y el civicidio orientan este sentimiento hacia fuera y apuntan a ideologas enteras, a vastas regiones y modos de vida como si estuviesen fuera de lo tolerable por los intereses ticos humanos. Asimismo, a diferencia de
145

El trmino "ideocidio> apunta a un fenmeno ex-

sus antiguos precursores, como el maniquesmo de la guerra fra, segn el cual el comunismo, por ejemplo, se consideraba objeto de una repugnancia total por los estadounidenses, el objetivo en estos casos ya no son estados o regmenes polticos especficos, sino ideologas e ideas de civilizacin enteras. Este pasaje de mi argumentacin podra parecer una simple repeticin de la argumentacin de Huntington, pero no es as. Al cambiar de nivel y pasar del choque a la limpieza, cruzamos una lnea cualitativa crucial, lo cual tambin permite pasar de los regmenes como objetivo a las poblaciones enteras como objetivo (el deslizamiento Ben Laden, podramos denominarlo). Adems, al centrarnos en las ideas de civilizacin antes que en las civilizaciones en s, reconocemos que tales batallas totalizadoras pueden producirse dentro de las grandes tradiciones y regiones del mundo y no slo entre ellas (el principal error del modeio de Huntington). De esta manera, la larga guerra entre Irn e Irak, ahora casi olvidada en los medios de comunicacin occidentales, es ejemplo de una importante batalla entre ideas chies y sunes del islam, exacerbadas sin duda por el estmulo adicional de las intrigas de los dos regmenes tras la ascensin del ayatol Jomeini. La clave para iluminar verdaderamente la nueva lgica del ideocidio y del civicidio procede del aumento en el mundo entero de la limpieza tnica de minoras. Hitler fue el primero en unir esta cuestin interna (los judos alemanes) a un proyecto globai total (la eliminacin de los judos del mundo). En numerosos ejemplos de la dcada anterior pueden apreciarse elementos de esta globaliza146

cin del chivo expiatorio interno. Y a la inversa, hay

una progresiva tendencia a considerar a los enemigos morales globales como moralmente indiscernibles de los enemigos locales o internos. Esta doble lgica (la globalizacin de oponentes morales internos y la 1ocalizacinde enemigos morales alejados) es la clave de la lgica del ideocidio y del civicidio' Suma un poderoso componente globalizador a las modalidades de etnocidio y genocidio ya existentes.

Odio a distancia

La segunda y difcil parte de una alternativa al

modelo del choque de civilizaciones tiene que ver con la vida cultural de Estados Unidos y Norteamrtca en general. No hay duda de que en muchas regiones diferentes del mundo y entre diversas clases, grupos religiosos e intelectuales, as como entre mucha gente corriente, se encuentra ms extendido de lo que a veces estamos dispuestos a reconocer un odio generalizado contra el Gobierno de Estados Unidos y contra los estadounidenses como pueblo. Este odio ha de ser comprendido. Tiene mltiples races y formas y de ninguna manera se agotan todas en el mundo islmico. La primera, documentada desde el tiempo de la imagen del ,.americano feo", se remonta a la arrogancia habitual que los estadounidenses de toda clrsc mostraron en el exterior de su pas despr-rs dc 194-5' En calidad de turistas, modernizadores, f unci0rlrrios del Banco Mundial, misioneros, investigadol'cs, iderlistas bienintencionados y filntropos, cspccialmen147

te a la sombra de la batalla con el Imperio del Mal, los estadounidenses de este periodo eriminaron todr distancia entre ellos como pueblo y su Gobierno. Los estadounidenses siempre parecan embajadores culturales; en cierto modo, todo estadounidense que se encontraba en cualquier parte del mundo no europeo era visto como una suerte de haz andante de privile_ gios norteamericanos: tecnolgicos, militares, cultu_ rales y educativos; a la vez haciendo ostentacin de sus placeres y restringiendo el acceso a los mismos. lodo mendigo que haya esperado fuera de los gran_ des hoteles del mundo a que una pareja de estadounidenses obesos le dejase caer algo de amabilidad o algunos cntimos, desde 1945, es un pequeo muyahi_ din'r en formacin. y todo estadounidense qr'r" huyu experimentado las burias de los mendigos pobres de cualquier parte de Asia, frica u Oriente Medio sabe que todo acto de splica contiene una amen aza oculta y cierta repulsin profunda. Gunga Din ha muerto. Y hay una dimensin cultural en este antiamerica_ nismo creciente. Los alemanes y japoneses ofensivos no son vistos como embajadores de sus regmenes, pero los estadounidenses casi siempre lo son. por qu ocurre esto? La razn es que los estadounidenses, en su ropa, su estilo, sus posesiones y sus prcticas (como hacer footing en los alrededores de sus hote_ les en el Tercer Mundo) encarnan de manera especial los productos culturales que representan a Estados Unidos en las pantallas de televisin del mundo: los
*
(N. delos T.)

Trmino rabe que designa a los luchadores a favor del islam.

lrermosos cuerpos de los vigilantes de la playa, la cor pulencia de los Schwarzeneggers y Stallones, la energ,a y el vigor de Cancin triste de HilI Street, el humor campechano de I love Lucy y el aura afectuosa de Oprah Winfrey (ambos son programas populares en todo el mundo). Personificando de este modo las grandes maquinarias cuiturales de su sociedad, Ios estadounidenses corrientes invocan el poder y la arrogancia del Estado americano, ya que los estilos de vida se han conveftido globalmente en el principal signo del estilo moral. Los estilos morales, en todo el mundo, son ahora considerados como si fueran dictados por los intereses y restricciones estatales. As, de manera extraa, se suscita una tendencia progresiva a vincular cuerpos estadounidenses, oropel cultural estadounidense y ei conocido poder del Estado norteamericano. En manos de esos idelogos de todo el mundo que han logrado que la moralidad corporal resulte crucial parala estabilidad del Estado, los estadounidenses parecen representar simultneamente a Nike en sus pies y en sus silos de misiles. No es necesario decir que la mayora de los estadounidenses que han vivido, trabajado o viajado en las partes ms pobres del mundcl se horrorizaran ante esta lectura de 1o que ellos son capaces de representar. Adems, en muchas zonas del mundo esta ectllcin se ha visto continuamente consolidada pot' itlitques militares masivos de Estados Unidos contrz.t ritses ms pobres (podemos empezar en Hirosltittrlt y Nagasaki, continuar por Corea y Vietnam y hercct'ttttrts cuantas paradas intermedias en Cuba, Chilc, P:trl:ttlti, Irn, Irak y Afganistn, as como en Banglatlt'slr, Srr
l4L)

148

malia y Hait) y por el innegable visto bueno de Washington a algunas de las polticas ms duras impuestas por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial. Lo ms difcil de aceptar es que la mayor parte del mundo parece estar desesperada por llegar a Estados Unidos, por compartir su libertad y sus posibilidades empresariales, por disfrutar de sus bienes y serwicios y por contemplar el mundo desde la cabina de mando ms que desde los ltimos asientos de la clase turista. Un hecho que resuita realmente desconcertante para la mayora de los estadounidenses. Cmo puede tanta gente odiarnos por las mismas cosas que desean desesperadamente y que buscan cuando tratan de crvzar nuestras fronteras, conseguir nuestros visados y vola, conducif,, navegar o nadar hacia nuestras costas? Por qu gastar enormes energas para alcanzar una tierra que se desprecia? Por qu matar los mismos placeres que se espera disfrutar? Las claves para responder a estas preguntas no se encontrarn en ia devastacin de Afganistn tras la guerra contra los soticos, ni en el plan anti-Marshall ejecutado por Estados Unidos urra vez que la Unin Sovitica abandon Afganistn; tampoco se hallarn en los campos de refugiados palestinos del Lbano y otros lugares, ni siquiera estn en esas misteriosas madrasas paquistanes donde supuestamente los talibanes han sido inflamados y ofuscados, aunque todo ello puede tenerse en cuenta como teln de fondo. Es posible encontrar las claves conversando con taxistas de muchas ciudades de Estados Unidos, personas de escasos recursos y origen humilde, con frecuencia
150

educadas, emprendedoras y con talento, que han clegido entrar en Estados Unidos por la Estatua del Taxi Amarillo. Muchos de estos taxistas (que son del sur de Asia en su mayor parte, cuando no estadounidenses negros o hispanos) son estadounidenses exaltados en la celebracin de su capacidad de trabajar para ellos mismos, de ser sus propios jefes y de educar a sus hijos o proseguir con su propia educacin en Estados Unidos. Uno de cada tres taxistas repasa los materiales para las pruebas de certificacin de Microsoft y suea con el ciberparaso. Otros tienen objetivos ms pragmticos: algunos taxis ms, una gasolinera, un comercio modesto quizs. Pero otros hablan de los estadounidenses con increble desdn, del crimen entre los negros, de la relajacin sexual entre los blancos, de la inmoralidad a todos los niveles, de la hipocresa de los funcionarios policiales y municipales, del racismo que sufren cotidianamente. El desdn moral nos dice algo, y no sobre la hipocresa. Estos crticos morales del Estados Unidos cotidiano, que se ven a s mismos como supervivientes dentro de un capullo moral en el vientre de la bestia, han encontrado una manera de separar la vida estadounidense (que valoran y aprecian) del nmodo de vida" estadounidense, que en sus propias versiones aborrecen con frecuencia, especialmente en cuestiones de moralidad sexual. sta no es una separacin fcil de conceptualizar, dado que forma parte de un entramado sin suturas en las ideologas culturales co-

tidianas estadounidenses. Para los "miserables" del mundo que vienen a brarse su vida en Estados Unidos, ha surgido una

I I

riosa divisin. En tanto estadounidenses, tienen un sentido agudo de sus derechos y libertades, que sc procuran y disfrutan en la medida de lo posibie. En tanto no estadounidenses, conservan la sensacin de repulsin, alienacin y distancia que quizs hayan tenido siempre. En muchos casos, para estos inmigran_ tes (sean o no legales) el patriotismo cvico se ha se_ parado del patriotismo poltico. sta es la brecha que tratan de cerrar con la profusin de banderas y otras pruebas que exhiben con inquietud en las cailes de Nueva York y ms all. Otro ejemplo proviene de un lugar ms alto de la escala social global. La mayora d,e los miembros de la elite india que tienen mi edad (50-60) y ha reci_ bido educacin superior cuenta con famiiia y amigos en Estados Unidos y en general disfruta de rr.ru f,o_ sicin alta en medicina, tecnologa, informtica, b-an_ ca y finanzas. Los ms jvenes entre ellos son verda_ deros amos inmigrantes de este mundo. Administran empresas, asesoran a alcaldes y gabinetes, dirigen importantes peridicos y editoriales, patentan nuevas tecnologas biolgicas y cibernticas e imparten clases en la mayora de las universidades de d" nr_ "lit" tados Unidos. En muchos casos, estos indios privile_ giados tienen hijos ahora en universidades de elite de Estados unidos o esperan mandarlos all o los estn ayudando a encontrar trabajo despus de haber aca_ bado la carrera. ste es el Estados unidos al que aspiran y por el que se afanan con inagotable vigr .orr"_ xiones, proyectos y estrategias. y esto es an ms cierto para los miembros de la elite india que han escogido quedarse en India para ejercer su profesin.
152

Sin embargo, tampoco esto es hipocresa. Cmo entender el hecho de que a muchas de estas elites de India y de otros lugares nada les guste tanto como criticar a Estados Unidos (unas veces al Gobierno, otras a las industrias culturales, en ocasiones simplemente a los estadounidenses como tales), a la vez que corren tras su versin del sueo americano para s mismos o para sus hijos? Se trata de personas enormemente sofisticadas, entre las cuales hay estrellas del mundo empresarialy acadmico, que se expresan admirablemente en ingls, se desenvuelven con habilidad ante los medios de comunicacin, son hbiles en la argumentacin, benvolos en la discusin, modestos en el combate. Muy diferentes de los apologistas de Osama ben Laden. Pero en qu son diferentes? Y por qu tambin ellos muerden la mano que los alimenta? La respuesta a este enigma se encuentra en otra parte del proceso que denominamos globalizacin. La mayora de los horizontes profesionales, sea en informtica, matemticas, ciencias sociales o derechos humanos, se modelan segn estndares que se han generado y rigen en organizaciones, redes profesionales e instituciones de Estados Unidos. En otras palabras, es muy probable que el xito en prcticamente cualquier carrera que no sea pblica en las regiones ms pobres del mundo sea medido con normas creadas en Estados Unidos o sea evaluado por estadounidenses que impongan tales normas. Esto no importara tanto si no fuera porque la mayora de los pases y regiones pobres han destruido sus ciudades, debilitado sus instituciones acadmicas,
r53

f
'e

&
T

han hecho imposible la investigacin y la enseanza serias y han transformado muchos espacios profesionales en colonias del Estado, bien a travs de la represin o bien a travs de la cormpcin. De modo que para estos profesionales y elites hay un incesante rumor de succin producido en el vaco de su propio mundo profesional y anclado en Estados Unidos. Por eso llevan adelante su carrera, buscan el bienestar de sus hijos y su propia insercin profesional en Estados Unidos (y hasta cierto punto en otras partes del primer mundo). Y a la vez, como el taxista del Tercer Mundo, conservan el derecho a ser antiamericanos en materia de cultura, poltica e, incluso, estilo de vida. Acaban en Estados Unidos como inmigrantes civiles pero tambin como exiliados morales. E incluso cuando se quedan en sus pases de origen, conservan esta doble relacin, lo cual tambin provee de combustible a la maquinaria ms amplia del civicidio con
respecto a Estados Unidos. De modo que, lamentablemente, los que suean y los que odian no son dos grupos. A menudo son la misma persona. Y en el caso de Estados Unidos, debido a su papel de potencia mundial desde l9a5 $ sobre todo desde 1989), esta ambivalencia es ms intensa. As, el odio a Estados Unidos est ntimamente ligado al deseo de formar parte de 1. Si uno pasa una semana en las puertas de un consulado estadounidense en busca de un visado para ingresa4 rellenando cien formularios, siendo empujado de un lado a otro de la cola e insultado por insignificantes funcionarios locales, interrogado despus por un cansado agente de visados y al final es rechazado, tambin se activar el
154

|,1

$ g
,1

t
v.

&

r
&

gen del odio. La prensa norteamericana suele publicar crnicas de episodios de este tipo que son testimonios vvidos de esta ambivalencia. Y muchas otras personas tambin experimentan un conflicto similar. Activistas de organizaciones no gubernamentales que han de suplicar al Banco Mundial por unos pocos miles de dlares; mdicos que suspenden los exmenes de la Asociacin Mdica Estadounidense necesarios para eiercer en Estados Unidos; estudiantes forzados a volver tras su educacin porque quienes les iban a conseguir trabajo cambiaron de parecer o desaparecieron; gerentes de multinacionales estadounidenses que descubren que estadounidenses (o europeos) quince aos ms jvenes que ellos controlan su sede regional; investigadores que luchan desde hace aos por publicar un solo artculo en una revista estadounidense y se ven convertidos en informantes nativos para estudiantes de posgrado norteamericanos. Quin necesita a las madrasas para generar odio? Para estas elites profesionales de visin y aspiraciones cosmopolitas, la libertad y las oportunidades no son artculos de fe cultural ni iconos de Estados Unidos en el sentido repetido hasta la saciedad por George Bush y sus socios de alto rango. Por el contrario, la libertad y las oportunidades son asuntos prcticos asociados con Estados Unidos como sistema civil ms que como sistema poltico. De alguna manera, lo que buscan estas personas que estn al margen es la sociedad estadounidense, no el sistema de gobierno estadounidense. Buscan oportunidades en cuanto hechos, no la oportunidad en cuanto norma. sta es la
155

distancia, en realidad el abismo, que separa al patriotismo oficial o indgena del deseo ms pragmtico de una buena vida que persiguen muchos aspirantes a emigrar a Estados Unidos. Y es en este punto donde el placer prctico de la vida de Estados Unidos (o el objetivo de entrar en l) puede ser consistente con un agudo resentimiento moral hacia el sistema de gobierno y el Gobierno estadounidenses como fuerzas globales. Desde el punto de vista sociolgico, se unen dos fuerzas para crear las profundas fuentes y los canales del sentimiento antiamericano en todo el mundo. La ambivalencia de las elites globales molestas por las disciplinas estadounidenses que afectan a su vida y sus perspectivas de futuro y, alavez, etr ocasiones las excluyen o degradan, y la furia elemental de los ejrcitos de desposedos, llue se figuran Estados Unidos a

i
I

t
I

travs del cristal del seoro feudal, la depravacin moral, los bombardeos directos y la violencia teledirigida y los desastres econmicos mediados por el Banco Mundial y el FMI. La contribucin islmica a esta combinacin, en forma de redireccionamiento del concepto de yihad contra Estados Unidos (concebido como Satn en el mundo), aade un vector especficamente regional a esta peligrosa mezcla. En otros iugares se dan otros vectores: en buena parte de Latinoamrica, donde se ve a Estados Unidos como una extensin de la CIA y las grandes multinacionales; en Japn, donde las humillaciones de la segunda guerra mundial y los horrores de Hiroshima y Nagasaki estn lejos de haberse olvidado; en India, donde los nacionalistas hindes asocian Estados Unidos a los concur156

sos de belleza, el consumismo desenfrenado y el hedonismo amoral; en muchas partes de frica, en las que algunos consideran a Estados Unidos el sucesor de las brutalidades del colonialismo europeo y un cabecilla mundial demasiado ocupado para interesarse por frica. Tales ejemplos podran multiplicarse. Aaden matices especficos, regionales e histricos a la sntesis entre la ambivalencia de las elites y el profundo temor y la furia de las masas ms pobres. Podemos tratar ahora la cuestin del odio a distancia, que sera una contribucin caracterstica de la segunda mitad del siglo xx, an ms reciente que la joven historia de la empata a distancia, tan bien analizada por Michael Ignatieff (1998). Ignatieff seala que ni siquiera en el Occidente cristiano era algo natural preocuparse por los sufrimientos de los que estaban lejos, y que esta capacidad de empata es un producto especial de la imaginacin humanista liberal que se opone a todo sufrimiento en nombre de un sentimiento de humanidad general. Pero qu sucede con las emociones ms innobles como la envidia, el odio y el miedo? Cmo resultan posibles sin contacto cara a caa, sin alguna ofensa directa, sin compartir experiencias en un mismo lugar? Cmo se vuelven abstractas y capaces de desplazamiento? Aqu Ia historia reciente de etnocidio interno en pases como Yugoslavia, Ruanda, Indonesia, India y Camboya resulta instructiva slo en parte, pues estas

horribles campaas de limpieza implican intimidades distorsionadas en virtud de las cuales los vecinos matan a sus vecinos y los allegados se vuelven extraos y seres abominables. El cometido alcanzado por
157

los nazis de convertir de esta manera a los judos alemanes en "cadveres sociales" precedi a su capaci_ dad de movilizar campaas para elimirrar alos judos en otras partes de Europa y finalmente en Rusia. Pero los odios de hoy, como el odio que algunos pensadores, movimientos y militantes islmicos profesan contra los estadounidenses y el odio de muchos estadounidenses contra los pueblos islmicos (concebidos como rabes, musulmanes o terroristas), es un odio ms abstracto. Para algunos, ellos mismos vctimas de bombas, devastacin econmica, guerras y abandono (tales como los muyahidn afganos, abandonados por Estados Unidos tras la derrota de los soviticos en Afganistn), el odio a Estados Unidos est ligado efectivamente a experiencias ntimas de sufrimiento social. Pero para muchos se trata de una victoria de la imagen y el mensaje, de los medios de comunicacin y la propaganda. Los medios proporcionan imgenes de la prosperidad, la relajacin moral y el poder global estadounidenses a travs de pelculas, de la televisin e Internet. La propaganda llega por mediacin de las elites locales, que encuentran en Estados Unidos una teora general y una fuente del mal en el mundo. La pregunta es: qu hace que esos mensajes resulten plausibles, esas imgenes conncentes? Y cmo pueden incitar al odio, al impulso de lo que he denominado civicidio? El desplazamiento desde el resentimiento corriente hasta el odio generalizado de pases, poblaciones y sociedades enteros, con frecuencia apenas experimentados de manera concreta, nos exige comprender la esencia moral de este odio. El lenguaje del mal pro158

lifera en los discursos ms extremos del mundo islmico, y ha producido su otro autolegitimadoo en las imgenes del demonio, el mal y otras similares empleadas por los lderes de Estados Unidos. El odio a
distancia exige mezclar dos elementos letales: una teodicea maniquea que pretenda explicar la decadencia moral del mundo en un solo paso, y un conjunto de imgenes y mensajes en los que esta teodicea maniquea pueda sostenerse y hacerse plausible a escala local. F.l odio a distancia crea una imagen moral de maldad completa y le pone la cara de la totalidad de una sociedad, un pueblo o una regin. ste es el combustible del ideocidio y su consecuencia poltica, el civicidio. Y el civicidio crece ahora en un nuevo mundo post-Westfalia. Ciertamente, el sistema de estados-nacin no ha muerto: algunos surgen, otros desaparecen, todos comparten la ilusin de permanencia. pero los ataques del 11 de septiembre son una seal clara de que el mundo de la poltica global, la diplomacia, la guerra, el flujo de recursos, la lealtad y la movilidad queda cubierto slo en parte por el mapa de estadosnacin y la poltica de los acuerdos y flujos internacionales. Este mundo westflico puede describirse como real y realista, apoyado sobre una arquitectura de reciprocidad y reconocimiento en la que los agentes no estatales eran inconvenientes menores, usualmente confinados en la poltica nacional o, cuand<r
indica en este caso que la creacin del otro no tiene fui.l.lr,,ii..,lt,,
fuera de la decisin misma de crearlo y del proceso de su t:r.t,lt.irirr.
(N. de los T.)

.l

Tiaducimos por nautolegitimado" el trmino self-futlillitta, trt.

l.s9

r. \.

do1 iltrab an a travs de fronteras nacionales, limita1.r\ " ser meros ejemplos de criminalidad. Los flujos ble \qvs de fronterzs, en este modelo anterior, eran o '\ autorizados por el Estado o bien delictivos. vo .F"ro, como lo he epssado anteriormente, un nuef\tnundo va surgiendo a medida que nos adentrado, \ en el siglo xxl. An tenemos el mundo vertebraeQ\, organizado medin1s Ia columna vertebral de los ali{ itibrios de poder internacional, tratados militares, Pe{nzas econmicas e instituciones de cooperacin. t. \b a su lado existe el mundo celular, cuyas partes rn\\ultiplican por asociacin y segn la oportunidad {*\u q,t" por medio de una legislacin o siguiendo alde nhn. Tambin es un producto de la globalizacin, ] t9\lar nuevas tecnologas de la informacin, de la vedu ldad de las finanzas y las noticias, del movimiento dq \apitales y la circulain de refugiados. Este mun\elular emergente tiene dos .u.ur. cel, Me he ocupado de la cara oscura de esta poltica aQt\lar tanto en el pre5snte captulo como en captulos fl\*\riores. Es la cara eue hemos dado en llamar terrop\ilo,donde gnrpos tan diversos como el Ejrcito RecQntlicano Irlands y las Brigadas Rojas se conectan lu'grupos similares de Oriente Medio, Asia y otros zQi\res para crear violencia a gran escala en el coracq\'de la vida diaria: cafeteras, eventos deportivos, |f tros financieros, estaciones de tren y de bus. Estas Etr)\nizaciones celulares a veces son un producto del cliqdo-nacin y depe"tr de 1, pero tambin tienen atf.Ucidad para amen azar alEstado-nacin y no slo A\tando tal o cual rgimen, en esta o aquelia regin. 'tnazan el sistema de estados-nacin mermando su
lrrut

monopolio absoluto sobre los medios de devastacitin

de la vida humana a gran escala. Al operar fuera de los marcos existentes de soberana, territorialidad y patriotismo nacional, atacan el marco moral del Estadonacin en tanto estructura y sistema global. ste es el origen del pnico real que subyace a los pronunciamientos de los lderes civiles y militares de Washington y sus aliados. Y si estuvisemos contemplando el nacimiento de un nuevo sistema global

de podeE de poltica, de violencia y su propagacin completamente fuera del sistema internacional; no redes y clulas terroristas individuales, ni siquiera estados canallas o alianzas de esa clase de estados, sino una organzacin poltica alternativa a grarr escala, con acceso pleno a tecnologas letales de comunicacin, planificacin y devastacin? Y si este sistema mundial alternativo tuviese como objetivo principal los medios de violencia que ahora controla en su mayor parte el sistema estatal? Estos oscuros escenarios sugieren el fin no ya de la sociedad civil, sino de la propia idea de vida civil. Pero la poltica a distancia organizada en nuevas formas celulares no es monopolio de capitalistas que no respetan la ley o de terroristas polticos. Tambin es el estilo organizativo de los movimientos progresistars ms interesantes de la sociedad global, aquellos cluc buscan construir un tercer espacio de circulacin, independiente de los espacios del Estado y el mercarclo, a los que podemos denominar movimientos pro globalizacin de las bases. Paso a un breve examen clc t:rlcs movimientos a modo de conclusin.

rechos humanos, la vivienda, las cuestiones de gnero

La globalizacin de las bases

y las reivindicaciones de los pueblos indgenas. En

ocasiones su mbito es relativamente local y regional, pero a veces son autnticamente globales en cuanto a alcance e impacto. En lo ms alto encontramos redes extensas, bien financiadas y muy conocidas que se han convertido en megaorganizaciones. En el otro extremo, se trata de redes pequeas y flexibles, con slo lo justo, que trabajan en silencio, a menudo de manera invisible y tambin traspasando lmites nacionales y de otro tipo. El estudio de tales redes est creciendo con fuerza, sobre todo entre politlogos interesados en nuevas forrnas de negociacin internacional, en ampliar la investigacin de los movimientos sociales y en el tercer espacio que se ha perfilado ms all del mercado y del Estado. Un gran nmero de estas redes de activistas transnacionales est explcitamente implicado en los principales debates sobre la globalizacin, y algunas de ellas se tornaron muy visibles en protestas callejeras ampliamente difundidas en los ltimos aos, como las de Seattle, Miln, Praga, Washington D.C., Davos y otras ciudades de Europa y Estados Unidos. Pero la gran mayona de estos movimientos estn involucrados en estrategias de apoyo y coordinacin mucho menos divulgadas y mucho ms centradas en un objetivo determinado, que persiguen cambios polticos especficos en los mbitos local, nacional y global. A menudo han conseguido ralentizar acciones oficiales importantes destinadas a establecer medidas globales relativas al comercio, el medio ambiente, la deuda y cuestiones similares, usualmente imponiendo transparencia, prc-

La globalizacin celular tiene efectivamente una cara ms utpica. La cara ms feliz es lo que a veces se ha denominado sociedad civil internacional, esas redes de activistas preocupados por los derechos humanos, la pobreza, los derechos de los indgenas, Ia ayuda de emergencia, la justicia ecolgica, la igualdad de gnero y otros objetivos fundamentalmente humanistas, que forman redes no estatales y grupos de inters por encima de fronteras nacionales. Desde Greenpeace hasta Mdicos sin Fronteras, pasando por Narmada Bachao Andolan y el Ojo Pblico sobre Davos, la variedad de estos movimientos es grande y su nmero parece en continuo aumento. Los cientficos sociales han comenzado a darse cuenta de que se est produciendo una convergencia compleja de lo que sola considerarse por separado: instituciones de la sociedad civil, organizaciones transnacionales y momientos sociales populares. En un sentido amplio, todos pueden considerarse ONG u ONG transnacionales. Se trata, sin embargo, de una categorra amplsima, que abarca desde iglesias y grandes organizaciones filantrpicas hasta organismos multilaterales y sociedades cientficas. Me estoy refiriendo ahora en sentido ms restringido a lo que Keck y Sikkink han denominado redes de activismo transnacional (1997). En la actualidad, tales redes estn presentes prcticamente en todas las reas que tienen que ver con la equidad humana y la asistencia social: desde la salud v el medio ambiente hasta los der62

ti
i

11

l3

sionando a estados concretos y difundiendo informacin sobre decisiones polticas inminentes con rapidez atravs de las fronteras para movllizar protestas sirvindose de los medios electrnicos' Sin embargo, <protesta> no es la palabra clave para muchos de estos movimientos, que a menudo tambin ensayan asociaciones con agencias multilaterales, con sus propios estados de origen, con proveedores de financiacin globales y con otras fuerzas de la sociedad civil local e internacional. Tales asociaciones no han sido muy investigadas por los cientficos sociales y constituyen una parte crucial del efecto David y ioliat mediante la cual estas redes se han vuelto efectivas. Yo mismo estoy realizando un estudio a largo plazo de uno de estos grandes movimientos, el Shack/ Slumdwellers International [Internacional de Habitantes de Chozas y Chabolasl (SDI), en particulal de su integrante indio, una alianza de tres organzacio,r", ..tirrirtas diferentes: la Sociedad parala Promocin de Centros de Recursos de rea, una ONG; Mahila Milan, una organizacinde mujeres urbanas pobres' con races en Mumbai y dedicada principalmente a asuntos de pequeo ahorro y de vivienda; Y la Federacin Nacional de Habitantes de Chabolas' una notable organizacin veterana de habitantes varones de chabolai que trabaja en ms de treinta ciudades de India. Esta troica de organizaciones, en s misma una formacin poco usual, lleva funcionando como Alianza en India desde mediados de los aos ochenta y desde hace una dcada es un miembro clave del SDI. El SDI ejerce sus actividades en unos veinte pases
164

de Asia y frica y ya ha conseguido xitos notables en cuestiones como el establecimiento de mtodos para ayudar a los movimientos por el ahorro popular proveea obtener financiacin puente de importantes pobres; dores de fondos para proyectos a favor de los que los hacomo el establecimiento de normas para bitantes de chabolas y las personas de la calle obtengan una ocupacin segura del suelo y la vivienda; as Io*o en la cntribucin al movimiento a escala mundial, notablemente liderado por pases como China' para convertir el acceso a instalaciones sanitarias en tbjetino central de las polticas de Estado' Trabajando po. estos objetivos, el SDI (Appadurai, 2000b) ha encontrado nuevas formas de organizar a los habitantes pobres de las ciudades en las prcticas de Io que en otra parte he denominado odemocracia profunda' (2002), con el fin de alejarse de los modelos existentes de las polticas de agitacin, o de simple distribucin de fondos de beneficencia, o bien de simple cesin de funciones tradicionales del Estado' caminos por los que an transitan muchas ONG' Por el contrario, el SDI se ha centrado en cimentar la capacidad de las personas pobres de las ciudades de explorar y practicar medios especficos de gestin urbana a fin de construir su propia capacidad de establecer

objetivos, conseguir habilidades' compartir conocimientos y generar compromiso' Por ejemplo' se ht servido de manera destacable de prcticas como e:l ahorro cotidiano, no para establecer un hbito crllpresarial con el propsito de convertir a los pobt't:s Lrbanos en microcapitalistas, sino para estatblct't't' ciertos protocolos y principios para un autogobicl'ltrr
16.5

genuino. En efecto, los pobres urbanos a quienes la Alianza ha conseguido "federar>, su propio trmino poltico clave, han desarrollado en muchas ciudades elementos de un gobierno urbano en la sombra, especialmente en Mumbai, donde han establecido sus propios recursos fiables para procurarse infraestructuras bsicas y tambin acceso elementai a la seguridad jurdica y poltica. Lo ms interesante de este ejercicio de construc_ cin de capacidades (tambin organizado mediante intercambios transnacionales entre federaciones de varios pases durante ms de una dcada) es que ha supuesto la exploracin y la construccin de nuevas asociaciones con miembros de gobiernos locales, es_ tatales y nacionales en India, la Repblica Surafricana, Tilandia y Camboya, y recientemente en Nepal, Zimbabue, Kenia y otros pases. Tambin se han hallado caminos para sentar las bases de una asociacin con el sistema de Naciones Unidas, en particular con el Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, e incluso con el Banco Mundial y otras grandes burocracias estatales o cuasi estatales para el desarrollo de Europa, frica y Asia. En este proceso, la Nianza ha dado grandes pasos con respecto a los serios problemas de pobre za urbana en muchas ciudades de India y otros pases. Sus lazos, redes, intercambios y perspectivas globales han resultado claves para reforzar el trabajo y la moral de sus federaciones locales. No slo han ampliado su capacidad de intervencin material, por ejemplo, en materia de realojo de chabolistas, construccin de baos y creacin de cooperativas de vivienda basadas en el
166

ahorro para los habitantes pobres de muchas ciudrdes. Tambin han encontrado maneras nuevas de canalizar estos ejercicios globales a fin de consolidar las capacidades de los ms pobres entre los pobres urbanos para que puedan ser arquitectos directos de sus *,lrrdo, pkti.ot locales. Y hasta ahora, sorprendentemente,lo han hecho sin convertirse en meras herramientas de organizaciones estatales, de proveedores de fondos multilaterales, de partidos polticos o de otros importantes intereses creados. Esto es democratizacin celular en marcha. El caso del SDI y otros movimientos transnacionales paralavivienda no es, por supuesto, nico'Hay muchas organizaciones celulares parecidas en funcionamiento, unas ms desarrolladas que otras' Algunas son ms ostensibles debido a su implicacin en cuestiones globales de carcter decisivo, como el futuro de los grandes embalses' Otras, dado que trabajan en asuntos ms humildes, como la vivienda y el ahorro' resultan menos visibles. Pero todas mantienen el compromiso comn de constituir un tercer espacio ante Ll.uul los mercados y los estados no slo se ven obligados a reconocer su importancia, sino que estn en proceso de tener que permitirles a estas voces y a estos actores una participacin poltica genuina cuando se toman decisiones globales sobre cuestiones clave. Esto no es un cuento de hadas, ni tampoco ha concluido aqu. Se trata de una batalla de la mayor importancia, llena de riesgos, peligros, contradiccionei, desilusiones y obstculos' Pero en sus aspiraciones estos movimientos son democrticos tanto c:ll su forma como en su tlos. Y estn construyendo lrrr167

poder:,

gresivamente lo global no mediante el lenguaje gene_ ral de los problemas, derechos y normas universales, sino abordando los asuntos, las alianzas,las victo_ rias, una a una. Los grandes movimientos progresistas de los ltimos siglos, en particular los rnovimientos obreros que han caracterizado los siglos xrx y xx, han trabajado siempre con principios universalistas de solidaridad, identidad e inters a favor de objetivos y en contra de oponentes tambin concebidos desde una perspectiva universalista y genrica. Los nuevos activismos transnacionales disponen de ms espacio para edificar la solidaridad a partir de convergencias de inters ms modestas, y aunque para consolidar su poltica tambin pueden invocar grandes categoras, como "los pobres urbanos>, construyen sus solidari_ dades efectivas de una forma ms ad hoq inductiva y sensible al contexto. De este modo estn desarrollando una nueva dinmica en la que los nexos globales se ponen al servicio de las concepciones locales del

los ni de desarrollo ni de democracia del siglo xx. lls necesario seguir estos movimientos de cerca, pues la crisis futura del Estado-nacin podra encontrarsel no en el sombro carcter celular del terroq sino en el utpico carcter celular de estas otras nuevas formas organizativas transnacionales. stas constituyen un recurso vital que podra contrarrestar la tendencia al etnocidio y al ideocidio que se registra a escala mundial, y tambin constituyen la respuesta, aunque incipiente, confusa y tentativa, ala tensa relacin entre paz y equidad en el mundo que habitamos. En cualquier caso, esperemos que esta forma utpica de celularidad sea el escenario de nuestras luchas. De lo contrario, habremos de despedirnos de ios ciudadanos y
de la ciudadana.

Podra decirse mucho ms sobre tales movimien_ tos, sobre su forma, funcin e importancia. pero es preciso regresar a los temas clave de este ensayo. Des_ taco estos movimientos activistas transnacionales y transurbanos porque en su carctertransnacional tam_ bin ellos operan mediante el principio celular: coor_ dinan sin una centralizacin abrumuoru, se reprodu_ cen sin un mandato central bien delineado, traba3an ocasionalmente bajo la mirada pblica pero a *"rr,r_ do fuera de ella, se sirven de los ,".rrrro, del Estado y el mercado para sus propios fines y persiguen ideas dL equidad e inclusin que no encajan en muchos mode_
18

l6()

Bibliografa

Anderson, Benedict, R. i991. Imagined Communities: Reflections on the Origin an Spread of Nationallsm, Verso, Londres. lTiad. esp.: Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y ln difusin del nacionalismo, FCE, Mxico, 1993.1 Appadurai, Arjun. 1996. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. University of Minnesota Press, Minneapolis. [Trad. esp.: La modernidad desbordada: dimensiones culturales de la globalizacin, Montevideo, Trilce, FCE, Buenos Aires, 2001.1 1998a. nFull -, 1998b. oDeadAttachment", Public CuhureinlO (2). of GloCertainty: Ethnic Violence the Era

-,

balization" , Public Cubure IO (2): 225-247. Grounds of the Nation-State: Identity, Violen-,2O00a. "The ce and Territory", en: Kjell Goldman, Ulf Hannerzy Charles Westin (eds.), Nationalism and Internationalism in the Post-Cold War Era, Routledge, Londres. Cleansing: Notes -, 2000b. "Spectral Housing and Urban12 (3):627-651. on Millennial Mumbai", Public Cuhure Democracy: Urban Governmentality and the -,2002. "Deep Horizon of Politics", Public Culture la (1): 2I-47. Arendt, Hannah. 1,963. Eichmann in Jerusalem: A Report otr the Banality of Evil, Viking Press, Nueva York. fTrad. csr.: Eichmann en Jerusaln: un estudio sobre la banalidutl tl(l mal, Lumen, Barcelona, 2003.]
17.1

-,

198. The Origins of Tbtalitarism, Harcourt, Nueva York. [Trad. esp.: Ios orgenes del totalitarismo, Nianza, Madrid,
2006.1

Axel, Brian Keith. 2001. The Nation's Tortured Body: Violence, Representation, and the Formation of a Sikh "Diaspora", Duke University Press, Durham y Londres. Balibar, Etienne. 1990. .The Nation Formo, Review 1.2 (3):
329-361. Basru{, Rajesh, M. (ed.). 2OOI. Security in the New Millennium: Views from South Asia. India Research Press, Nueva Delhi. Basu, Amrita. 1994. nWhen Local Riots Are Not Merely Local:

Bringing the State Back In, Bijnor 1988-1992", Economic and Political Weekly, 2605-262L. Bell, Daniel. 1961. End of ldeology: On the Exhaustion of Political ldeas in the Fifties. Collier Books, Nueva York. fTrad. esp.: El fin de las ideologas: sobre el agotamiento de las ideas polticas en los aos cincuenta, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Centro de Publicaciones, Madrid, 1992.1 Castells, Manuel. 1996. The Rise of the Network Society, Blackwell, Cambridge. Cooley, Charles Horton. 1964. Human Nature and the Social Order introduccin de Philip Rieff, prlogo de Herbert
Mead, Schocken Books, Nueva York.
Das, Veena. 1990. Minors of Violence: Communities, Riots and Suttivors in South Asia, Oxford University Press, Delhi. Devji, Faisal. 20O5. Inndscapes of the Jihad: Militancy, Morality and Modernity. Cornell University Press, Ithaca. Douglas, Mary. L996. Purity and Danger: An Analysis of Con-

and the Lasl Fukuyama, Francis. 1992' The End of History la hisMan, Free Press, Nueva York' lTiad' esp': El fin de 1992'l toria y el himo hombre, Planeta, Barcelona' Hopkins Girard, Ren. 1'977. Violence and the Sacred' Johns esp' ltt violencia y lo University Press, Baltimore' lTrad' sagrado, Anagrama, Barcelona, 1995'] OrdiGoldagen, Daniel. 1996' Hitler's Witling Executioners: York' nary Germans and the Holocaasl' Knopf' Nueva de Hitler: los alemalTrad. esp.: Los verdugos voluntarios 2003'] nes corientes y el holocausto, Taurus' Madrid' (eds')' 2000' Goldmann, Kjell, Ulf Hannerz, y Charles Westin Post-ColdWar Era' Nationalism and Intemationalism in the Routledge, Londres. That TbGourevitch, Philip. 1998. We Wish to Inform You

molTowWeWittBeKlledwithourFamilies:Storiesfrom Rwanda, Farcat, Straus and Giroux' Nueva York' lTrad'

de Ruanda' nados iunto con nuestras familias: historias Destino, Barcelona, 1999'l The Hinton, Alexander Laban (ed.). Annihilating Difference: of Calif ornia Press' Ant hr o p olo gy of G eno c ide, IJ nv ersity
FoHuntington, Samuel. 1993' "The Clash of Civilizations'' reign Affairs 72 (3)nThe Hispanic Challenge ', Foteign Policy' -,2004. Michael. 1998. The Warriors Honor: Ethnic War and Ignatieff, theModernConscience'HenryHolt'NuevaYork'lTrad'

seremos asesiesp.: Queremos informarle de que maana

BerkeleY.

marzo-abril'

y conciencia mo' esp.: E/ honor del guerrero: guelra tnica

derna, Madrid, Taurus, 2004')

cepts of Purity and Thboo. Routledge and Kegan Paul, Londres. [Trad. esp.: Pureza y peligro: un aruilisk de los conceptos de contaminacin y tab, Siglo xxr de Espaa, Ma-

Jaffrelot,Christophe.20O3'India'sSilentRevolution:TheRise of the I'ower Castes in North India' Columbia Universitv

Press, Nueva York. l'oJeganathan, Pradeep. 1997 ' n\fter a Riot: Anthropological

drid,

1991.1

Friedman, Thomas. 1999. "A Manifesto for the Fast World,, New York Times, 28 de rnarzo de 1999.

cations of Violence in an Urban Sri Lankan Community''

174

r75

-,

tesis doctoral, Department of Anthropology, University of Chicago. 1998. "eelam.com: Place, Nation, and Imagi-Nation in Cyberspace", Public Culture 10 (3).

ndice onomstico y de materias

Kaviraj, Sudipta. 1992. "The Imaginary Institution of Indiao, en: Partha Chatterjee y Gyanendra Pandey (eds.), Subaltern Studies, vol.7 , Oxford University Press, Delhi. Keck, MargaretF,., y Kathryn Sikkink. 1997. Activists Beyond Borders: Advocacy Networks in International Politics, Cornell University Press, Ithaca. Mbembe, Achille. 2003. nNecropolitics,, Public Culture, 15 (1); 11-40. Merton, Robert King, y David L. Sills (eds.). 2OOl. Social science euotations: who said what, when, and where, Transaction Publishers, Nueva Jersey, New Brunswick. Ortega y Gasset, Jos. 1957. The Revolt of the Masses, Norton, Nueva York. [La rebelin de las mase"s, Tecnos, Madrid,
2003.1

Abu Ghraib (fotografas en la prisin de), 28 Afganistn, 26,28; 111, 150,

158; guerra de, 34-35, 103,

lo4, 11.7, 136, 144 frica, 11.3,157

Agra,94 Alemania; vase nazsmo Al Qaeda, 26, 28, 32, 34, 35, 48, 135, 144; canales por los que circulan fondos de, 109; organizacin celular de, 49 alta globalizacin, 14; comunidades diaspricas y, 40; crisis de circulacin y, 4, 47, debilitamiento del sistema del estado-nacin y, 36, 4l; estrrrcturas vertebradas y, 41, 43; impacto cultural de, 38, 39; impactos econmicos de, 37 , 38; impactos polticos de, 37, 38; naturaleza in-

Patterson, Orlando. 1982. Slavery and Social Death: A Comparative Study, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts. Scott, James, C. 1998. Seeing Like a State: How Certain Sche-

mes to Improve the Human Condition Have Failed, yale University Press, New Haven. Simmel, Georg. 1950. *The Stranger", en: The Sociology of Georg Simmel, Kurt H. Wolff. Free Press, Glencoe, Illinois. Uyangoda, Jayadeva. 2001. "Human Security, the State, and Democracy in a Globalising World,, en: Rajesh M. Basmr (ed.), Security in the New Millennium: Views from South Asia, lndia Research Press, Nueva Delhi. Webel Eugene. 1976. Peasants into Frenchmen: The Moderni-

zation of Rural France, 1880-1914, Stanford University

Press, Stanford.

trnseca del terror y, 49, 50; produccin de desigualdad y, 39; rasgos celulares de, 43-45; vase tambin globalizacin Al-Yazira (cadena de noticias), 128 analogas para la globalizacin, 52; vase tambin globalizacin angustia de lo incompleto, 21-25, 7 5-77 ; geografas de la furia y, 1,26-129 y l26n; ira contra las diferencias menores y, 25, 26, 107-110, 138, 139; nociones de pureza, singularidad y totalidad y, 63, 64, 7t,72,76-78, 109, 110 antiamericanismo, 27, 28, 129, 130, 145-1,59; ambivalencia de los inmigratntes y, 151-158; civicicli<r y, 154-159; de los irrrri

176

t77

grantes de la elite profe_ sional, 152-155; estilos morales y, I48,I49;odio a distancia y, 157-159; versiones de la yihad islmica del, 15-158; violencia estadounidense oficial y, 149,
1s0

Baazaar (pelcula), 94

ahtiamericanismo japons,
15

aDtiamericanismo latinoame-

ricano, 156 antisemitismo,

72-7

6; vase

tambin nazismo Appadurai, Arjun, 7, 8, 46 Arabia Saud, 28, 93 Arendt, Hannah, 17,75

fugentina, 43 atentados terroristas del I 1 de septiembre de 2001, 13, 25-27, 159, 10; geografas de la furia y, 126, 127, 142; impacto mundial de, lll,112,116, 135; modelo de Huntington y, 3O-32; respuesta de Estados Unidos a,33-36, 136,
137

Babur (ataque contra laMezquita de), 8, 88, l 19, 122 Bachchan (familia), 121 Bahrein, g3 Banco Mundial, 150, 155, 156 Bangkok, 123 Bangladesh, 87, 149 Basruq R.M., 130 Basu, Amrita,97 BBC, 128 Bechrel, 104 Belfast, 114 Bell, Daniel,l44 Bentham, Jeremy, 80 Bharatiya Janata Parry (BJp); vase Partido del pueblo Indio Bharat Shah, l2l Blai, Tony, 141 Bombay; vase Mumbai Brigadas Rojas, 10 Burra, Sunda, 9 Bush, George W., 33, 144,I55

Centro de las Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, 16

ras y grupos marginados;

musulmanes de India; violencia etnocida;

cerieza ideolgica, 115, 116

Chechenia, 54 Cheeta Carnp, 121. chitas, islam de los, 146

comunidades diaspricas;
vase emigracin

conflicto israel-palestino,

12

Chile, 149

China, 14,165 choque de civilizaciones, 32, 33, 143-147 choque de ideocidios, 145147

civicidio, 1.29n, 145-147 ; contextos antiamericanos del, 153-159; contextos del estado-nacin del, 159-162; fin de la vida civil y, 161162; odio a distancia y,
t57-1,60

Australia, 8 Austria, 21 AYodhya, ll9, l34n; vase tambin BabuS ataque contra la mezquita de

Cachemira, 54, 88, 89, 1,12,

l14, 11g, 133_135, 140

Camboya, 157, 166 Canad,86 Castells, Manuel, 40 Central Intelligence Agency (crA), 1s

CNN, 128 Comit Mandal, 96,97 compromiso pleno, 21 comunalismo: Babu4 ataque contra la Mezquita de y, 8, 88, 11,9,122; estado de Gujarat y, 120, 138-141; los sij como objetivo de violencia, 64; maha-arati y, I24, 129n; violencia corporal y, 64-66, 199-103, 1 13-1 15, 135, 13, r57; v* se tambin contextos para la violencia; India; mino-

contextos econmicos de la globalizacin, 53, 54; alta globalizacin, 1.4, 15, 37 39, 1.59-162; crisis de circulacin, 45-48; estructuras capitalistas, 4l-45; garantas regulatorias del estado-nacin, 41, 48; emigracin del trabajo y del capital, 53-58, 93,94, 108; pobreza, 9; papel del capital financiero, 52; trfico de aranas, 58, 59; violencia contra minoras, 6li vase tambin globalizacin contextos mayoritaristas: angustia de lo incompleto, 2l-25; creacin del nosotros y del ellos, 66-69; ira contra las diferencias me-

nores, 24-26, 106, I 10,

139; nociones de purcza y singularidad, 63, 7 0-7 2, 7 6
7

8, lO9, I 10; surgirrrir'r tlo

de identidades pt'crlitlo
rias, 69-79; vasc lrtttltit'tt estados-nacin

17a

l'tt,

contextos para la violencia, 54-8; agresiones contra minoras, 54-64; inseguridad estatal, 130-137; creacin del estado de grupos

decapitaciones, 27 , 28 democracia liberal: en los estados islmicos, 104, 105;

(Irish Republican

ArmY,

minoritarios,

57

-65,

67 -

69, 1O9, 114-116, 1,41,; lmites desdibujados entre nosotros y ellos, 62-64; migracin del trabajo y del capital, 53-58, 93-94, 108-110; minoras como objetivos y chivos expiatorios, 60-65, 67, 146, 147; suma de incertidumbre y lo incomplelo, 23-25, L09110; violencia corporal,
64-66

papel del disenso de la minora en la, 83-8; papel del individuo en la, 78-82; temor a las masas en la, 81, 86, I02; temor a los nmeros pequeos en la, 82, 83l. tomas de
decisin colectivas en las, 80, 81

IRA), 160 El Cairo, 1.26 emigracin, 18, 4O-4I; ambivalencia de los inmigrantes en Estados Unidos Y, 151-158; contextos coloniales de, 138-141; de inmigrantes de elite, 152156; en los estados multiculturales, 137 -141, ; mecanismos de constitucin de identidad basados en el Estado y, 115, 1l; movimiento del trabajo y del

nos de las minoras en, 84, 85, 136; estructuras vertebradas y, 41, 42, 160, 161';

geografas de la furia en,

24-26, l0-1

l0;

guerras
I

internas en, 29-31; inseguridad y, 1 30-l 37; iclcntidades predatorits y, 69-79; ira contra las clilcrcncirs
menores y, 24-26, I 0- I I 0,

democracia profunda, 15169; vase tambin demo-

cracia liberal Derecha Hind; vase India derechos humanos, 9, 10, 85,
8, g3-gg

capital y, 53-57, 93, 94,

109, 1 10; reivindicaciones de autoctonaY, ll3

Cooley,68
Corea,1.49 creacin estadstica de grupos

minoritarios, 58-5, 67 -69, 109, 110, 115, lt6,141 crisis de circulacin, 46, 47 croatas, L07 Cuba,149 cultura norteameric ana, 1 47 1.58; vase tambin antiamericanismo

Devji, Faisal, 96n, 126n diferencias menores, 24-26, 107-110,138, 139 disenso procedimental, 84-87 disenso sustantivo, 84-87 discurso del terrorismo, 29,
35

dislocaciones de los flujos globales, 46,47 Dubai, 93,I23 Douglas, }lf.ary, 17, 62,71 Durkheim, mile, 9

estados-nacn, 7, 8; algunos estados considerados como ilegtimos, 32, angustia de lo incomPleto en,22-25; angustia de los individuos en su relacin con, 19; autenticidad cultural en, 39-41; civicidio

y,

creacin de grupos minoritarios en, 58-5, 67-69, 109, 110,

1,59-1.62; | 1 4 - | I 6, | 4 l', certeza ideolgica de, 114-117; debilitamiento de, debido a la hiperglobal izacin, 3 6 -4 l, 160, 11; derechos huma-

138, 139; lmitcs clcsclibujados entre n()s()ll'()s Y ellos en, 62, 63:, nlcctrrismos oficiales de conslitucin de la identitlacl en, ll4-11; medios clc comunicacin y, 126- I 29 ; megaidentidades incicr'tas y, 18-23; monoPolio de la violencia y, 57, 58, 129, L30; nacionalismo Y, 16, 1.7; nociones de Pureza, singularidad y totalidad en, 63, 64, 7 1, 72, 77, 78, 110; odio a distancia y, 157-1,59; propagacin de las milicias y, 30; regulacin de tecnologa dc

la informacin por, 53; toma de las minol'fits

como chivos exPialtlt ios por proyectos naci<ltltlt's fracasados en, 0-65, 7, 146, 147 ; violcncia ('()lrl( )

Davos, 13

"Dead Certainty, (Appadurai), 17

180

eelam.com, 40, 55 Ejrcito Republicano Irlands

I8l

norma e\, 29-3I,48-50; vase tambin contextos mayoritarios

Estados Unidos: antiamericanismo y,26-28, 129, 144,
146-1

de 2001; guerra contra el

bitantes
r64

de

Chabolas,

terror
estructuras capitalistas, 42 4 4 estructuras celulares, 36, 4l48, 126-128; capitalismo global y, 43-45; democracia profunda y, 165-169; de redes terroristas, 44-45, i I 1, 160-162; ideologas no espacializadas y, 1,44146; globalizacin de las bases y, 45, 162-169; sistemas polticos globales
-

Fondo Monetario Internacional (FMI), 150, 156

de chivos expiatorios rnternos, 1.46, 1.47 ; geografas de la angustia y, 129; ira contra las diferencias

62; atentado terroen,

rista en Oklahoma

formacin de la identidad: creacin del nosotros Y del ellos, 66-69; identidades predatorias, 69-7 9; mecanismos oficiales Pro-

1,46, 147; CIA, 15; como polica del mundo, 130;

menores y, 24-26, IO71 10; protestas Pblicas contra la, L63; regulacin de las tecnologas de la

informacin y, 53, 54,

159, 160; vase tambin
contextos econmicos de

construccin a distancia de la democracia y, 10310; derechos de las minoras y, 1,36; grupos que representan intereses particulares en, 82,83; gue-

y alternativos y, 159-161; tecnologa de la informacin y, 52-54, 1,59, 160 estructuras vertebradas, 3, 4t-48, 1,1,t, 1,26-1.28; civilizaciones geogrficas y, 143-145; en contextos globalizados, 159-1 62; vase t ambin estados-nacin etnia, 15-17, 21, 22, 37-39, 68-7I; lgica de la purificacin tnica, 1 15-1 1; nazismo, 7 1,-79; racismo mayoritarista indio, 100,
101

movidos por el Estado Y, 115, 11 Fortuyn, Pim, 21 Francia, 2t, lO9 Freud, Sigmund, 25, 68, IO7,
108

rra contra el terror de, 26-28,35-37 , Lfl, 112; irnportancia constitucional del disenso de las minoras en, 83-87; industria penitenciaria en, 53-55; multiculturalismo ambivalente de, 83-85; odio del

Friedman, Thomas, 130 Fukuyama, Francis, 144 fundamentalismo, 20,38

Islam en, 158-159; produccin de desigualdad global por, 37-40; reaccin de, a los atentados
del 11 de septiembre, 3236,136-1,37; uso de la vio-

lencia militar por, 129, 130; violencia domstica en, 55, 56i vase tambin arentados terroristas del 11 de septiembre 182

Europa central, 8, 9 Europa del Este, 107

Faluya, 105 Federacin Nacional de Ha-

Gandhi, Indira, 64 Gandhi, Mohandas, 134 Gandhi, Rajiv, 94 gnero, cuestiones de,9, 10 genocidio; vase violencia etnocida geografas de la furia, 126 y n, 127; vase tambin India Girard, P.en,27 globalizacin: alta, 14, 37 -5O; angustia de la marginacin y, 51-56; brecha entre ricos y pobres Y, 53;

la globalizacin; estadosnacin globalizacin de las bases, 9, 45, 46, 16l-169; democracia profunda y, 165-169; democratizacin celular y,164-169; empata a distancia y, 58; metas de, 163 Godse, Nathuram, 134 Goldhagen, Daniel, 73, 145 Gourevitch, Philip, 21 Gran Bretaia, 32, 34,76,87 ,

t38,140,

l4l

Greenpeace, 162 grupos; vase forrnacin de

la identidad guerra contra el terro4 25-28, 116-118, 135-138; gtrclrir de Afganist^n Y, 33-\7, 103, I1,7 ; como resPtl('sl rr a los atentados clcl I I tlt' septiembre, 32-i6, I I l, I12, 135-138; gttt't t'rr rlt'

lt1

Irak e insurgencia

Y, 35,

meros Pequcilos
78-79

\'.'t

l-72,

104-106, 11-118, 136; nombrar al enemigo en,

33,34; sistema celular ver-

sus sistema vertebrado

y,36,41-48
Guerra de Irn eIrak, 146 Gujarat, estado de, 88, 120,
138-141

Hait, 150 Halliburton, 104 Hawai,86 Hiroshima, 149,156 Hitler, Adolf; vase nazismo
Holanda, Huntington, Samuel, 1'6' 32, 33,143, 146 Hussein, Sadam, 103-105 Hyderabad,94
21

identidad colecfiva; vase formacin de Ia identidad identidades Predatorias, 979; incertidumbre social e, ll2-114; luchas Por los derechos humanos e, 8; narcisismo de las diferencias menores e, 25-26, 106-110, 139; nazismo e,77-79; temor a los n-

ideocidio, 126n, I 45- | +7 ; vase tambin civit'itl ,, Ignatieff, Michrcl, .\tt, tOZ, r57 incertidumbre s<rirtl , t7-24, 109- 1 10; angtlsl iir ,lc los individuos en stl '1.1.,.i6rt con el estadr c, | 9; contextos de tert'ot' tl., I l2l!7; en contcxto clc certeza ideolgica, 2 l, lI47I7; geogralas clc la furia e, 1'28-129, I 2rt; U"n"rucin de identicla4"" Or"datorias e, 112- ll4; mscara del terrorist e, 1131 15; mecanisffl()s oficiales de constitucin clc 6 i.rtidad e, ll4-1 1; papel de Ios medios dc crluiscin e, 126-129; suma de incertidumbrc Y lo incomPleto, 23-25, I 09'1 16' olencia etnocidt t, 1 12-I 17 India: actividad naval de, 125; alianza der ogi7aciones Pro vivitrqu, 1641; antiameric:aqs*o "n la, 156; armrs lrrrcleares

tos electorales en, 98,99, I40, l4I; batalla de conversiones en, 92, 93; cele-

en, 26-28; terorismo interno en, 118, 132-135; secularismo en, 84-85, 94-

braciones de maha-arati en, 124 y n; Cdigo Civil Uniforme (UCC) en,949; Comit Mandal, 9, 97; condicin de suficiencia en, 24; controversia de Shah Bano en, 94,95; controversias sobre derechos humanos en, 93-97;
cuestiones econmicas en,

96,

Il8; violencia contra

los musulmanes en, 8, 88, 92-r0l, r20, 133, 134, 141; violencia relacionada con los sij en, 65; vase tambin Mumbai; musulmanes en India

lndonesia, 87, 157 Inglaterra, 16, IO9 inseguridad de los estados,

r30-1,37

en, 133; Babtrq ataque

contra Ia
Mezctri

gr,

g,

43, 56; democratizacin celular en, 164-1.67; emigracin de la elite a Estados Unidos desde la, 152155; estado de Gujarat en, l2O, 1.38-141 ; estereotipos de musulmanes en, 92-95, 99-1.01; guerra contra el terror y la, 35, I 18; identidad hind y poder en, 8789, 1i8-120, 131-134, 138140, L56; incertidumbre tnica en, 17 -23; inseguridad del Estado en, 131134; luchas en Cachemira, 118-133, 134; papel de los medios en, 128-129; Parricin de, 87, l4l; partido Shiva Sena en, 124125; polica de casta y de
clase en, 96-99; secuestros

Internacional de Habitantes
de Chozas y Chabolas (SDI),

164, t65, t67 Interrret, tecnologa de, 15; cibercomunidades y, 4O-41; flujo de noticias y opinin

y, 129; naturaleza celular de,43-45 Ira y odio, 24-28; luchas por los derechos humanos e, 86, 87; nazismo e,73-75; odio a distancia e, 157159; temor a los nmeros pequeos e, 72, 78, 79; vase tambin violanc'iit
etnocida; identidadcs rrr'

datorias

Irak: construccin clc' lr tlr' mocracia a disl:tttt irr t'rr,

103-106; consl l'ttt't'iti t tlt' 185

88, 119, 122; bas. de vo_

t84

la sociedad civil en, 105, 106; grupos minoritarios en, 104-10; guerra contra Irn, 14; invasin de Estados Unidos de, 35, r04-t06, 116-118, 136; limpieza tnica en seco en, 10;posibilidad de un sistema poltico islmico
en, 104, 105

La modernidad desbordada:
dimensiones culturales de la globalizacin (Appadurai),7, 8,20, 21, 46, 47 Inndscapes of the Jihad (Dev-

Mead, Margaret, 8

contra las diferencias me-

Mdicos sin Fronteras, 162 medio ambiente, cuestiones

del,9, 10 medios de comunicacin:

contextos globalizados de los, 10; cultura estadounidense y, 158; decaPitaciones pblicas y, 27, 28; fotografas de prisioneros de Estados Unidos Y, 28

nores y, 24-26, 107-110, 138, 139; lmites desdibuiados entre nosotros Y ellos y, 62, 63; mercados
globalcs clc rganos y, 56; papel clc cliscnso de, 8286; roclcr cler los ntmeros pequrcos y, 137-142; refugiztclos y clesrlitz.adcls,

ji), r26n
La rebelin de las masa.s (Ortega y Gasset), 81 Lenin (Vladimir Ilich Ulia-

nov),80,81,

106

Irn, IO4, 146,149

Israel, 1 12

Ian, Afroz, 12I Japn,35, 15

Jomeini (ayatol),146 Judos; vase nazismo

Lbano, 150 Liberia,24 List, Friedrich, 37, 53 Londres, 1,01; 126, atentado de julio de 2005 en, 138141

Los versos satdnicos (Rushdie), 141 Lucknow 94

Kabul, 12 Kant, Inmanuel,42 Karachi, 123,I25 Kargil, 133 Katmand, 123 Keck, MargaretB., 162 Kenia, 166 Kosovo,55,76, 130 Kuwait, 28,93

Laden, Osama ben, 32, 34, 35,48, 103, 118, 146,153 La Meca, 93
186

maha-arati, 98, 124 y n Maharashtra, l2O Manila, 123 Mahila Milan, 164 Malasia, T6 Mao Zedong, 14 Marx, Karl,47, 69 mscara del terrorisla, 1,13, lt4, t35 masas, 81, 98, 99,1,02 Mbembe, Achille, 48 Meta, Rasad, 121 Mc Veigh, Timothy, 137

Mehta, Harshad, 121 Mxico,43 Miln, 163 minoras y grupos marginados, 51-6; angustia de lo incompleto y, 22-24; como objetivos y chivos exPiatorios, 60-5, 67, 147', corno portadores de recuerdos de violencia no deseados, 0; conexiones y redes globales de, 106; contextos de violencia Y, 54-63;
convenciones de derechos humanos y, 85, 8; creacin de, mediante estads-

53-5; trab:r.io irrfarrtil Y mil ic:ias ckr tck rlt:scctl tcs, 55; vi<lcrrc'il c()lrll't llt ttlttjer y, 5.5; violt'rlt'it c()l'poral y, 64-66', vtttsa !0rtt' bin nnt'trrs; it'lt Y <tcli<r muerle socilrl, 145 Mumbai, I 18, 120- 125; lt'tividrcl trltvitl c't lts t'ostas clc, 124-12\: rrt'l ivismo l)t'() vivit'lttlr t'tt, ll10, 164- I 7; rrt'livislits t'rr

cucstitlttt's tl,' l:r rrrrrit'r' en, 14; lilsiritr tlt' ltt'tivi dad ctilrritrltl v l('ll1)lis

mo cn, l2l 124', tttttlttt arrtti ctt, 24 Y r; ollrlr

1

ticas avaladas por el estado, 59-5, 67, 68, lO9, 1.1.4-1,16, 141; emigracin del trabajo y del caPital y, 53-57, 93, 94, 108-1 10; identificacin de, con terroristas, 141, 142; ira

sobrc Nrlltttt'itltt ( irtlsc prohibirLr ctr, ll4; urrli do Shivr St'rtir clr, 124, 125; violat'irrr tlt' Lr rli vaciclcl t'rt, 122, l2.l; vt'r
declorcs tlrtl'ttlrttlt's tlt', 123, 124; violt'ltt'ilt t'oItlt lt
Ir37

Ios musulmanes en, 9,

1,22-1,24

Murnbra,I22 mundo islmico: antiamericanismo y yihad en el,

156-158; derecho perso-

nal en el, 94, 95, II9; emigracin a Occidente y el, 138-141; estereotipos del, 100, 101; evolucin del, de minora a mayora, t4O-1,42; fuentes idiosincrsicas del ter:ror y eI,30-32; guerra de Irn contra Irak y el, 146; guerra del, contra Occidente, 1,43; la Haj y el, 93 Mnich, 100 musulmanes de India: Babur, ataque contra la Mezquita de y, 8, 88, II9, I22; derecho personal y, 94, 95, II9; emigracin de, hacia Occidente, 141; poltica electoral de, 98,99, L40, 141.; flujo de recursos desde Medio Oriente hacia, 92 ; vendedores ambulantes, 1,23, 124;violencia contra, 8, 9, 22, 89,

Nabls, 114 Naciones Unidas: bases de asociacin internacionales y, 1; convenciones de derechos humanos de, 85, 86; estructura vertebraday,41 Nagasaki, I49,1,56 Nairobi,28 narcisismo de las diferencias menores, 25, 107, 108,
139

cin de las masas), 80, 81; Ias masas v, 8t, 99, 102;

BJP de una guerra abier-

ta contra, 119; emigracin a Inglaterra desde, I38-l4I; guerra contra el terror y, 35, 118; InterServicios de Inteligencia v,123
Palestina, 28,54,58, 1.L2, 140,

nmeros pequeos, 8183, 138-142; terroristas suicidas y, 101-103; toma de decisiones colectiva y, 80-81; uno (el individuo),
79-81.,101-103

l4r
Ojo Pblico sobre Davos,162

Panarr',149 Partido del Congreso, 90, 99,

133

Narmada Bachao Andolan, t62 Nayaf, 105 nazismo: aparato de antisemitismo del, 73-76; creacin de categoras mino-

Organizaciones No Gubernamentales (ONG), 155,

tambin globalizacn de las bases organizaciones transnacionales, 1.62, 163; democracia
1,62; vase

Partido del Pueblo Indio

(BJP), 89; agenda de la Derecha Hind y, ll9, I20, 132-134; en Gujarat, I2O, 138-140; en las elecciones de 2004,90, 98100, 120; inseguridad del Estado y, I3l-134; inters del, en la guerra contra Paquistn, 119 Patterson, Orlando, 145 Pearl, Daniel,27 Pentgono, atentado terrorista del 11 de septiembrc de 2001 contra el', vasc atentados terroristas cle'l
11 de septiembre dc 2(X)
I

ritarias v, 59, 60, 135;

creacin de identidades predatorias y, 7 8, 79; creacin de la nGerrnanidad" y, 73-75; ideocidio, 145t47 Nehru, Jawaharlal, 89, 90, 94,
99

profunda y, 165-1,69; democratizacin celular Y, 164-169; metas de, 163;

protestas de, contra la glo-

balizacin,163
Ortega y Gasset, Jos, 81 Other Backward Caste (OBC),

t9

91-L0l, I2O,
tambin India

I4l;

vase

Nepal, 166 Nigeria, 21 Noruega, 21 Nueva Delhi, 56,64,121, 135 Nueva Zelanda, 36 NuevaYork, 13, 28, lOI, II2, 1,2L, 126, L40, t4r nmeros, 79-83; cero (crea-

Ll4 Pakistn, 92, lo0, lo3, 124, 125; actividad naval inPas Vasco, 54,

dia y, 124, 125; atentados

del 11 de septiembre de
2001 y, 117, 118; aPoYo al

terror y, 1i8; deseo del

poblacin hispana dc lisll dos Unidos, 1 pobreza, cuestin dc ll, () poder de los nmctrrs lx'(lllt' os, 138-142
I

188

l()

Praga,52, 163

productividad social de la
violencia, 21,22 Protocolo de los Sabios de Sin, 115

Singh, M.N., 122 Sociedad para la Promocin

de Centros de Recursos de

terron 13, 15, 16, 29, 30, 1361

38; canales interestatales

Rashtriya Swayamsevak Sungh

(RSS), 132 Rawls, John, 80

Reino Unido, 35 Repblica Surafricana, 166 Rice, Condoleezza,33 Ruanda, 8, 13,24,76, 87, 115, t57 Rumania,8T Rushdie, Salman, 141 Rusia, 158

rea,164 Somalia, 149-150 Sri Lanka, 28,54, l}l, 142 Stalin, 14 Sudn,24 Suez,34 suma de incertidumbre y lo incompleto, 23, 24, 109,
110

de financiacin del, 109; como aspecto normativo de la vida cotidiana, 48-

Unin Europea, 21,37 Unin Sovitica, 14, 86, 90,

150

50; como intrnseco a la globalizacin, 49, 50; discurso sobre el, 29, 35;
fuentes idiosincrsicas del, dentro del Islam, 31-33;

Uyangoda, Jayadeva, 1 30n

Varsovia, 135 vctimas de la violencia,27,

28

identificacin de las minoras con, 140, l4l; incer-

sunes, islam de los, 146

tidumbre social Y, 18-23,

11,2-L1'7;

Sur de Asia; vase India; Pakistn Sidney, 121

inclusin de los

salud pblica, cuestiones de,

9

Seattle, 52,163
secuestros, 27

serbios,107 Shah Bano (caso), 94,95 Shah, Barat,I2l Shiva Sena (Partido), 124, t25 Sierra Leona, 55 sij, como objetivos de violencia,64 Sikkink, Kathryn, 162 Simmel, Georg, 9
190

Tailandia, 166 talibanes; vase guerra de Afganistn tamiles, cibercomunidad de los (eelam.corn), 40, 54 taxistas de Nueva York, 151 tecnologa de la informacin, 43,52-54, 160 temor a los nmeros pequeos: en las democracias liberales, 81,82l. grupos de .intereses particulares" y, 82; ira y odio predatorios
y, 7 l, 72, 78-80; vase tam-

disidentes y las minoras Y, 35; inseguridad de los estados y, 130-135; mscara del terrorista Y, 113-115; naturaleza celular del, 28' 1,1.1, 1.61; poder de los n-

meros pequeos Y, 138142; posterior al

1

de seP-

tiembre de 2001, 1'36-137; secuestros y decaPitaciones, 27, 28; terroristas suicidas, 27,28,101-103 terroristas suicidas, 27, 28,
101-103

Timor,55 Tito,24 totalitarismo, l'4, 81, 97, 98,

1,02

Vietnam, 149 violencia vivisectora; vase violencia corporal violencia corporal, 64-66; intimidad de la olencia etnocida y, 157; la mscara del terrorista y, 1' l3-Il4; terroristas suicidas Y, 27, 28,101-103 violencia etnocida, 8, 13-25; angustia de lo incomPleto y, 2L-25; certeza ideolgica y, 114-117; choque de ideocidios Y, 145-147; como normativa, 29-31; condiciones Para el dcsencadenamiento dc lir, 77-79; contextos dc tt

tenticidad cultural <lt'l estado-nacin Y, 3lt 4l

incertidumbrtr sot iltl
17-24, 112-117; itt t ort

naturaleza ntinrr clt', lSlt;

v,

bin rninoras y grupos

marginados; nmeros

Tratado de Westfalia, 42

Turqua, 104

l()l

tra las diferencias menores y, 24-26, 106-1 10, 13S,

Webeq Max, 17,58

I39;la mscara del terrorista y, 113-115; suma de incertidumbre y lo incompleto y, 23-25; vase
tambin identidades predatorias Virginia, 13 visin del mundo yihadista,

Winfrey, Oprah,l49 World Tiade Center, atentad< de 1993 contra el, I37
World Trade Cente4 atentados

del 11 de Septiembre

de

2001 contra el vase atentados terroristas del 1 1 de

septiembre de 2001

t42
Yugoslavia, 24,157 Wagah, 134

Washington D.C., 52, 161, t63

104,

Zirnbabue,166

192

ltimos ttulos

39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

46.

EI libro del reloj de arena

Ernst Jnger Paisajes de luz y muerte La pintura espaola del 98 Francisco Calvo Serraller

Modernidad en la arquitectura de la Espaa republicana

Oriol Bohigas

Hiias y madres
Aldo Naouri

Cmo soportar la libertad

Chantal Thomas

El mal o El drama de la libertad

Rdiger Safranski

Teora de los sentimientos

Carlos Castilla del Pino

Acercamientos Drogas y ebriedad

Ernst Jnger

47.

La euforia perpetua
Sobre el deber de ser feliz Pascal Bruckner

48.

El lugar de la filosofa Formas de razn contempornea

Edicin de Juan Antonio Rodrguez Tous

0.

Menos utopa y ms libertad Juan Antonio Rivera Verdad y veracidad Una aproximacin genealgica Bernard Williams Pensar en Europa
Jorge Semprn

61.

49.

El odio
Edicin de Carlos Castilla del Pino

50.

WoodyAllen Filosoffa del humor Vittorio Hsle Miseria de la prosperidad La religin del mercado y sus enemigos
Pascal Bruckner

62.

63.

Payasos

51.

El dictador y el artista
Norman Manea
64.

52.

El corazn aventurero Figuras y caprichos

Ernst Jnger
65.

La era del siervoseor La filosofa, la publicidad y el control de la opinir-r

Dominique Quessada

Filosofa del tedio

Lars Svendsen

53.

La segunda mirada Viajeros y brbaros en la literatura

Jean Soublin

66.

La prisin juda

Meditaciones intempestivas de un testigo

Jean Daniel

54.

Travesa liberal Del fin de la historia ala historia sin Enrique Krauze

fin

67.

Terror y libertad
Paul Berman

55.

Latarea de pensar
Manuel Cruz
8. Cunta globalizacin podemos soportar? Rdiger Safranski

Breve historia de la paradoja La filosofa y los laberintos de la mente

Roy Sorensen

5.

69.

57.

Daliccionario Objetos, mitos y smbolos de Salvador Dal

Enric Bou

La gran ilusin Dinero y poder en Hollywood

Edward Jay Epstein

70.

Clima de miedo
Wole Soyinka

58.

Esgrafiados
precedido de Carta

siciliana al hombre de la luna

Ernst Jnger
59.

71.

El rechazo de las minoras Ensayo sobre la geografa de la furia

Arjun Appadurai

El cuerpo nunca miente

Alice Miller