Odgsal Gompa

Compendio de Prcticas Tibetanas de Liberacin

Adecuadas a Occidente

Guillermo Porter Romero Guadalupe Gonzlez Ortiz

Primera edicin en espaol, 2006. Titulo original: Compendio de Prcticas Tibetanas de Liberacin Adecuadas a Occidente. No. De Registro ISBN 970-95176.

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PADRE NUESTRO QUE ESTAS EN TODO LUGAR PERMITE FUSIONARNOS CONCIENTEMENTE CONTIGO SANTIFICADAS SEAN TUS VIBRACIONES VENGA A NOSOTROS T COSMOS Y HGASE T VOLUNTAD EN TODO LUGAR LA EMANACIN NUESTRA DE CADA SEGUNDO DNOSLA AQU Y AHORA POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE PERDONA NUESTRAS DEUDAS Y LIMITACIONES COMO NOSOTROS PERDONAMOS LAS DEUDAS Y LIMITACIONES DE LOS DEMS LIBRANOS DE LA IGNORANCIA - DUALIDAD, MANTENNOS EN LA UNIDAD DIVINA POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. POR QUE TUYO ES EL COSMOS EL PODER Y LA GLORIA AMEN AMEYIN.

LA LUZ VINO A LOS SUYOS Y LOS SUYOS NO LA RECIBIERN. PERO A TODOS LOS QUE LA RECIBIERON LES DIO EL PODER DE HACERSE HIJOS DE DIOS A LOS QUE CREEN EN SU NOMBRE LOS CUALES NO NACIERON DE SANGRE, NI DE CARNE, NI DE DESEO DE HOMBRE SINO QUE NACIERON DE DIOS. JUAN 1,11-13

Y ESTE ES EL MENSAJE QUE HEMOS ODO DE EL Y QUE OS ANUNCIAMOS: DIOS ES LUZ EN EL NO HAY TINIEBLA ALGUNA I JUAN, 1:5

QUIEN NO AMA NO HA CONOCIDO A DIOS, POR QUE DIOS ES AMOR. 1 JUAN, 4.8

NO HAY TEMOR EN EL AMOR SINO QUE EL AMOR PERFECTO EXPULSA EL TEMOR POR QUE EL TEMOR MIRA EL CASTIGO, QUIEN TEME NO HA ALCANZADO LA PLENITUD DEL AMOR. I JUAN 4,18

AUNQUE HABLE EN LENGUAS SI NO TENGO AMOR SOY COMO BRONCE QUE SUENA EL AMOR ES PACIENTE, ES AMABLE NO ES ENVIDIOSO, NO ES JACTANCIOSO NO SE IRRITA, NO TOMA CUENTA DEL MAL NO SE ALEGRA DE LA INJUSTICIA SE ALEGRA CON LA VERDAD. TODO LO EXCUSA, TODO LO CREE TODO LO SOPORTA TODO LO ESPERA I COR 13. 1-6

EL QUE HABITA AL AMPARO DE EL ELYON Y MORA A LA SOMBRA DE SHADDAI DIGA A YAHV REFUGIO, BALUARTE MI MI DIOS EN QUIEN CONFI PUES EL TE LIBRA DE LA RED DEL CAZADOR DE LA PESTE FUNESTA CON SUS PLUMAS TE PROTEGE BAJO SUS ALAS HALLAS REFUGIO ESCUDO Y ARMADURA ES SU FIDELIDAD NO TEMERS EL TERROR DE LA NOCHE NI LA SAETA QUE VUELA DE DA NI LA PESTE QUE AVANZA EN LAS TINIEBLAS NI EL AZOTE QUE DEVASTA EL MEDIODA AUN QUE CAIGAN MIL A TU LADO Y DIEZ MIL A TU DERECHA A TI NO TE ALCANZARAN BASTA CON QUE FIJES TU MIRADA VERAS LA PAGA DE LOS MALVADOS TU QUE DICES YAHV ES MI REFUGIO Y TOMAS A EL ELYON POR DEFENSA EL MAL NO TE ALCANZARA NI LA PLAGA SE ACERCARA A TU TIENDA QUE EL ORDENARA A SUS NGELES QUE TE GUARDEN EN TODOS TUS CAMINOS TE LLEVARAN ELLOS EN SU MANO PARA QUE EN PIEDRA NO TROPIECE TU PIE PISARAS SOBRE EL LEN Y LA VBORA HOLLARAS AL LEONCILLO Y AL DRAGN PUESTO QUE ME AMA LO SALVARE LO PROTEGER PUES ME RECONOCE ME LLAMARA Y LE RESPONDER ESTAR A SU LADO EN LA DESGRACIA LO SALVARE Y LO HONRARE LO SACIARE DE LARGA VIDA HAR QUE VEA MI SALVACIN
SALMO 91 BIBLIA DE JERUSALN

INTRODUCCIN.
Siddharta Gautama nace en 563 o 566 A.C., prncipe del Clan Shakya, en Kapilavastu Nepal. En esa poca parte de India, es el fundador del budismo. De acuerdo al hinduismo Buda es la novena encarnacin (Avatar) de Vishnu. Ha habido nueve encarnaciones de Vishnu o Avatares. 1.- Matsya - el pescado. 2.-Karma - la tortuga. 3.-Varaha - el jabal. 4.-Narasimha.- el hombre len. 5.-Vamana- el enano. 6.-Parashu Rama o Rama - el usador de hacha. 7.-Rama el del Ramayana. 8.-Krishna. 9.-Buda. 10.-KALKI-MATRE YA-MI LI FO- aparecer al final del Kaliyuga en un caballo blanco con una espada para restaurar el Dharma. Algunos hindus tambin ven a Jess como un Avatar. Siddharta logro: 1) Despertar, 2) Liberarse 3) Realizar 4) Iluminarse experimentando Bodhi y alcanzando el grado de Buda (iluminado) a la edad de 35 aos sus compaeros solicitan de el enseanza; el empez a mostrar el camino que lleva: 1) A despertar 2) A liberarse 3) A realizarse 4) A iluminarse. En base a su experiencia formulo la enseanza de las Cuatro Nobles Verdades y los Ocho Nobles o Sagrados Caminos, la ley del surgimiento condicionado (PRATITYA-SAMUPADA) y el Karma. En el Parque de los Venados en Benares dio su primer sermn. En la tradicin budista a esto se le conoce como poner en movimiento la rueda de la enseanza o Dharma. Sus primeros cinco compaeros se convirtieron en sus primeros discpulos y formaron el ncleo de la Sangha (la comunidad de practicantes). En 483 o 486 experimento el Parinirvana. El Buda responde la principal pregunta de la filosofa hind de su tiempo, a saber: Cul es la causa de que los seres esten involucrados en el ciclo de Samsara y la posibilidad de liberarse de el?
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El desarrollo del budismo puede ser dividido en cuatro etapas: 1RA. ETAPA: del nacimiento del Buda al tiempo de dejar su cuerpo, en esta etapa dio la enseanza, se expandi y esta fue a su vez dada por sus discpulos. 2DA. ETAPA: de la mitad de la cuarta centuria AC., al primer siglo D.C. En donde se dividi en varias escuelas en base a las diferentes interpretaciones de la enseanza, surgi el Hinayana y se dan los tres concilios budistas: 1.-RAJAGRAHA: posterior a la muerte de Buda. 2.-VAISALI: 386 AC. 3.- PATALIPUTRA: 266 AC. El budismo Hinayana o del pequeo vehculo busca tan solo la liberacin individual, los seguidores del Mahayana buscan la iluminacin para el beneficio de todos los seres sintientes. Nagarjuna fue el fundador de la escuela Madhyamika. Y de acuerdo a la tradicin es tambin el autor del Maha Prajna Paramita Sutra. 3RA. ETAPA: del primero al sptimo siglo; el surgimiento del Mahayana con sus dos principales corrientes: Madhyamika y Yogakara. 4TA. ETAPA: despus del siglo siete el surgimiento del budismo tantrico, llamado Tantra-Vajra-Dorje. El budismo llega a TBET en el siglo siete durante el gobierno de Strong Tsan Gampo (617-698 D.C.) quien lleva a Thonmi Sambhota quien es el primer gran traductor, inventor de la escritura y gramtica tibetana incluyndose el alfabeto. Durante el reinado de Thrison Deutsen (790-858 D.C.) se invita a grandes santos hindus y yoghis a ensear el budismo a TBET, es este rey tambin quien dirige la construccin del monasterio Samye. Padmasambhava llega de India establece el budismo en TBET, y funda la tradicin o escuela Nygma. En el siglo X1 Atisha (982-1055 D.C.) llego a TBET y funda la escuela Kargyu, Konchog Gyalpo (1034-1102 D.C.) funda la escuela Shakya. En el reinado de Phagtru Chang Chub Gyaltsen (1302-64 D.C.) llego al TBET de la India Je Tsongkapa (1357-1419 D.C.) quien fundo la escuela
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Gelug. E indica que el superior de los lamas (Dalai Lama) renacer y gobernara el TBET. Siendo el primero Panchen Gedundn (1391-1474 D.C.). Un buen nmero de las prcticas que se incluyen en este texto son de origen BN, particularmente de la escuela YUNG DRUNG BN, ZHANG ZHUNG NYAN GYUD. De acuerdo a varias tradiciones, el principio de la iluminacin es la Luz (Dios) correspondindose con el nivel de Dharmakaya, como sabemos Jess nos seala que Dios es Luz. La palabra Buda se refiere a esta misma Luz. El maestro Siddharta Gautama hace mencin al Principio de la Iluminacin. Al final del texto encontrara una bibliografa que esperamos les sea de utilidad. Como este documento es principalmente un documento de prcticas, que los autores han recibido tomando las instrucciones, iniciaciones y transmisiones de maestros del linaje (NIGMA, GELUG, KADAM, YUNG DRUNG BN), las tarjetas, libros y textos tibetanos no se incluyen. Por estar destinados a quienes han recibido la transmisin correspondiente. Tal vez para familiarizarse con el documento sea conveniente leerlo secuencialmente. Una vez que se esta familiarizado con el contenido se sugiere remitirse a la prctica especifica que se va a desarrollar de acuerdo a la necesidad y al nivel del practicante. Esperando que los meritos que se acumulen con esta practica sea para beneficio de todos los seres sintientes. Que todos los obstculos sean eliminados, que todos los seres sean felices y alcancen la iluminacin.

TAMPE TEN NI GYGPA ME LA PROCLAMACIN DE LA VERDAD SE HACE SIN TEMOR SINGHA NADA RUGIDO DEL LEN. Ciudad de Mxico, Ao 2007

PRCTICA TIBETANA.
Existen nueve niveles o Vehculos o Yanas que se pueden agrupar en tres de acuerdo a la capacidad de los practicantes: 1).- El Vehculo de la Renuncia. 2).- El Vehculo de la Transformacin y 3.- El Vehculo de la Liberacin. Basados en las enseanzas: 1).- Sutrica, 2) Tantricas y 3).- Dzogchen, respectivamente. (Ver cuadros 1, 2, 3 y 4). El nivel del Sutra, (cuadro 1) tambin llamado Vehculo de la Renuncia esta basado en las enseanzas orales del Buda Shakiamuni escritas posteriormente y llamadas Sutras. Basadas en las cuatro Nobles Verdades y los Ocho Caminos (Octuple Sendero), a saber: 1.- LA VERDAD DEL SUFRIMIENTO: TODOS LOS SERES SUFREN. 2.- LA VERDAD DE LAS CAUSAS DEL SUFRIMIENTO SON: LA IGNORANCIA, ODIO Y APEGOS. 3.- LA VERDAD DE LA TERMINACIN DEL SUFRIMIENTO SI DILUIMOS SUS RACES, CAUSAS. 4.- LA VERDAD DE LOS OCHO NOBLES CAMINOS: PARA IR MAS ALL DE LA IGNORANCIA PROPONE OCHO CAMINOS: 1) VISIN CORRECTA. 2) ASPIRACIONES CORRECTAS. 3) PALABRAS CORRECTAS. 4) CONDUCTA CORRECTA. 5) VIDA CORRECTA. 6) ESFUERZO CORRECTO. 7) CONCIENCIA CORRECTA. 8) CONCENTRACIN CORRECTA. La base principal de la renuncia en el camino Hinayana es lograr la cesacin de las causas del sufrimiento. Cortando una a una las races del rbol (odio, apego, celos etc.), renunciando a todo lo que no se es y a realizar acciones que generen Karma negativo, observando las reglas de conducta establecidas en el Vinaya Pitaka (cesto de reglas monsticas)
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observando los preceptos, es posible acumular Karma positivo y purificar el negativo. Se llega a la realizacin cuando se extingue el ego individual ilusorio (programa, condicionamiento) el cual es la raz de todas las perturbaciones y conflictos. Y se le considera como un rbol venenoso. Las Seis Virtudes Trascendentes o Paramitas que se deben cultivar son: 1) LA GENEROSIDAD, 2) LA DISCIPLINA, 3) LA PACIENCIA, 4) EL VALOR, 5) LA CONCENTRACIN Y 6) LA SABIDURA. Se entiende que a lo unico que debes renunciar es a lo que no eres. Y para ello primero tienes que saber quien eres en realidad. Lo que se manifiesta a travs del cuerpo es esencia-substancia, luz, amor, generosidad, paz, vida, abundancia, sabidura, conciencia; no condicionamiento. El Vehculo Mahayana se basa tambin en estos principios pero resuelve el sufrimiento y sus causas cortando la raz principal la ignorancia. Trabajando con la perfeccin de la sabidura, no asignndole existencia independiente a las cosas, objetos situaciones y emociones, y con la compasin, el sentir con los dems; y estos: la sabidura y la compasin se consideran las dos alas que nos permiten volar a la iluminacin, realizacin, liberacin, al comprender que nada tiene existencia independiente. Existen dos niveles de verdad: 1) Absoluta. Y 2) Convencional, relativa, transitoria y que en este nivel lo transitorio convencional o relativo todo es interdependiente, es necesario generar la intencin de que todos los seres se realicen. Haciendo el voto de regresar hasta que el ultimo de los seres alcance la iluminacin. Conciencia pura plena se le llama Voto de Bodhisattva. Existen mucha versos de oracin para tomar la Bodhicitta (Mente de Iluminacin o Mente de Luz) segn cada escuela tibetana usa el que mas te agrade o se identifique con tu situacin, del momento; lo importante es que habiendo tomado conciencia de tu verdadera naturaleza generes la intencin de permanecer hasta que el ultimo ser sintiente se realice, se libere y se ilumine. Tomando conciencia de su verdadera naturaleza. A continuacin damos dos ejemplos de oracin para tomar el Voto de Bodhisattva. 1) Hasta que permanezca el espacio Hasta que permanezcan los seres sintientes Hasta entonces permanecer tambin Para aliviar las miserias del mundo
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Con el fin de servir con el fin de ayudar. 2) Para guiar a innumerables seres migratorios entro en el corazn del gran secreto La joya que satisface todos los deseos, la deidad de la secreta excelencia, Que es el gran secreto del Bn Con el fin de beneficiar a ilimitados seres sintientes desarrollo la mente compasiva hacia la iluminacin.

SANG VA BON CHEN SANG CHOK TAR TUG GYAL SAN SHO YI ZHIN TUK YI NOT BU LA DAG NUID LEG YUK DRO GON TRANG BAR YI TA YE SEM CHEN DON CHI SEM GYEY DO En relacin a la sabidura el Buda en la Montaa Banda de Buitres, dio instrucciones sobre el Gran Vehiculo. Pronunciando las enseanzas sobre la Vacuidad (falta de existencia inherente).fue entonces cuando pronuncio EL SUTRA DE LA SABIDURA TRASCENDENTE O PRAJNA PARAMITA, que lleva a la realizacin de la vacuidad (falta de existencia independiente). El texto del Sutra es el siguiente: Una vez as lo escuche, el ser bienaventurado moraba en la montaa Banda de Buitres junto con una gran asamblea de monjes, y una gran asamblea de Bodhisattvas, en aquel tiempo el gran ser estaba absorto en la contemplacin de los numerosos aspectos de los fenmenos llamada profunda iluminacin. En aquel tiempo, tambin el sumo Avalokiteshvara, el Bodhisattva el gran Ser, observaba perfectamente la prctica de la profunda perfeccin de la sabidura, observando perfectamente la vacuidad de la existencia inherente, tambin de los cinco agregados: 1) FORMA. 2) SENSACIN. 3) DISCERNIMIENTO. 4) FACTORES PRODUCIDOS Y 5) LA CONCIENCIA BURDA (CONCIENCIA DEL OJO, ODO, OLFATO, GUSTO Y TACTO). Entonces a travs del poder del Buda, el venerable Shariputra dijo al sumo Avalokiteshvara, el Bodhisattva, el gran ser cmo debera
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adiestrarse el hijo de linaje que desee comprender la prctica de la profunda perfeccin de la sabidura? As hablo y el sumo Avalokiteshvara, el Bodhisattva el gran ser repuso al venerable Shariputra como sigue: Shariputra, cualquier hijo o hija de linaje que desee emprender la prctica de la profunda perfeccin de la sabidura deber observar perfectamente as; consecutivamente, observando perfecta y correctamente la vacuidad de la existencia inherente, tambin de los cinco agregados. LA FORMA ES VACA; LA VACUIDAD ES FORMA, LA VACUIDAD NO ES OTRA QUE LA FORMA; LA FORMA NO ES OTRA QUE LA VACUIDAD. ASIMISMO, 1) LA FORMA, 2) LA SENSACIN, 3) EL DISCERNIMIENTO, 4) LOS FACTORES PRODUCIDOS Y 5) LA CONCIENCIA BURDA SON VACOS. Shariputra as todos los fenmenos son meramente vacos, no tienen caractersticas, no son producidos y no cesan. No tienen maculas ni estn libres de ellas. No tienen crecimiento ni decrecimiento. Por lo tanto Shariputra, en la vacuidad no hay forma, ni sensacin ni discernimiento, ni factores producidos, ni conciencia burda. No hay ojo, ni odo, ni nariz, ni lengua, ni cuerpo, ni cerebro, ni forma ni sonido, ni olor, ni sabor, ni objeto tangible ni fenmeno. No hay elemento del ojo ni dems (elementos)...; tampoco del cerebro y ni siquiera el elemento de la conciencia cerebral. No hay ignorancia ni extincin de la ignorancia ni dems (enlaces)...ni envejecimiento ni muerte, ni siquiera extincin del envejecimiento ni de la muerte. Asimismo, no hay sufrimiento, ni origen, ni cesacin, ni camino, ni sabidura excelsa, ni realizacin, ni tampoco no realizacin, Por tanto Shariputra, por que no hay realizacin, los Bodhisattvas dependen y permanecen en la perfeccin de la sabidura (luz espacio -claridad. KUNSHI, RIGPA, MA, BU, SUNYATA, STON PA YD); sus mentes no tienen obstrucciones ni miedo. Pasando totalmente ms all de la perversidad, logran el nirvana final. De la misma manera, todos los budas que residen perfectamente en los tres tiempos, dependiendo de la perfeccin de la sabidura, llegaron a ser budas manifiestos y completos en el estado de la insuperable, perfecta y completa iluminacin.
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Por tanto el Mantra de la Perfeccin de la Sabidura, el mantra del gran conocimiento, el mantra insuperable, el igual al inigualable mantra, el mantra que pacifica totalmente todo sufrimiento, puesto que no es falso, ha de conocerse como la verdad. El Mantra de la Sabidura es proclamado as, TADYATHA OM GATE GATE PARAGATE PARA SAMGATE BODHI SO HA Tadyatha: as es. Om: sonido mantra universal (se escribe Aum) y cada letra simboliza cuerpo. Habla y mente respectivamente. Gate: encamnate. Paragate: encamnate desposedo abierto. Parasamgate: encamnate perfecta y completamente. Bodhi: iluminacin. Soha: construye la fundacin. Shariputra, el Bodhisattva, el gran ser, ha de adiestrarse de este modo en la profunda perfeccin de la sabidura. Entonces, el ser bienaventurado surgi de aquella concentracin y dijo al sumo Avalokiteshvara, el Bodhisattva, el gran Ser, que haba hablado bin. Oh hijo de linaje! as es, puesto que es as, justo como lo has revelado, la profunda perfeccin de la sabidura ha, de practicarse de esta manera, y los Tathagatas tambin se regocijaran. Existen cinco caminos Mahayana para alcanzar la iluminacin y son: 1.- El camino de la preparacin. 2.- El camino de la acumulacin. 3.- El camino de la visin. 4.- El camino de la meditacin. 5.- El camino de no ms aprendizaje. Los dos primeros 1.- (El camino de la preparacin y 2.- El camino de la acumulacin) realizan la vacuidad (falta de existencia independiente) en forma inferencial o sea que dependen del razonamiento para llegar a la vacuidad, En el camino de la acumulacin se desarrolla adems la permanencia apacible y la unificacin que permite estabilizar la practica y contemplar
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la vacuidad conforme se avanza en el camino. EL SUTRA DEL CORAZN DE LA SABIDURA nos ayuda a ese conocimiento inferencial a travs de la escucha. As, cuando decimos que la forma es vaca quiere decir que las cosas, objetos y situaciones no tienen existencia independiente, para llegar al conocimiento inferencial se puede utilizar el cuerpo o cualquier objeto y descomponerlo en sus partes y a su vez cada parte en sus partes y nos vamos dando cuenta que cada parte del objeto a analizar no es en si el objeto mismo. Y de que el objeto no tiene existencia independiente. Cuando decimos que la vacuidad es forma, nos referimos a que la forma cualquiera que esta sea, es una manifestacin de la vacuidad y la vacuidad una manifestacin de la forma, todo es mera apariencia, maya, ilusin, una divina ilusin y sin tener existencia independiente, por ejemplo: cuando vemos el cielo, lo vemos azul, y lo sealamos como si fuera el cielo. (Que no es el cielo ni es azul) podemos decir que el azul que vemos directamente es una manifestacin de la vacuidad; pues no tiene existencia independiente. Cualquier fenmeno que analices es manifestacin de la vacuidad pues puede adoptar cualquier forma. Si nosotros intentamos tocar el cielo o llegar a el no lo lograramos por que es solo ilusin. Lo mismo se aplica a todos los fenmenos. Si los aceptamos como apariencias sin aferrarnos a ellas. Cuando se habla de que la vacuidad no es otra que la forma y la forma no es otra que la vacuidad, nos indica que la verdad ltima y la verdad convencional diferencindose solo en la manifestacin son la misma verdad sin aferrarnos a ellas. La verdad se puede presentar como verdad absoluta o verdad convencional como las dos caras de una misma moneda. Transitoria o relativa. Cuando miramos nuestro cuerpo y los cuerpos de los dems los vemos como objetos tangibles (verdad convencional) pero cuando analizamos estos cuerpos y los descomponemos en sus partes y encontramos no cuerpos, llegamos a la falta de existencia independiente de estos cuerpos y sus partes llegando a la verdad ultima. (Concienciaespacio luz, vacuidad) si logramos comprender que las dos verdades son una; los fenmenos convencionales se diluirn como el arco iris en el cielo. 3).- El Camino de la Visin: cuando experimentamos por primera vez la vacuidad, logramos la visin penetrante y ya no hay dudas acerca de la verdadera naturaleza de los fenmenos. Ya no hay necesidad del razonamiento; el conocimiento es experimental.
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4).- El Camino de la Meditacin: cuando logramos estabilizar la meditacin, y logramos diluir todas las perturbaciones, desde las ms burdas hasta las ms sutiles, cuando eliminamos las ms sutiles hemos superado las obstrucciones de las perturbaciones mentales, y logrado la liberacin de la existencia cclica. 5).- En el Camino de No Ms Aprendizaje: es el camino de aquellos que han logrado despertar, liberarse. La iluminacin, no hay mas objetos de conocimiento, ni mas practicas que aprender. Solo permanecer en contemplacin, las veinticuatro horas del da despierto, alerta, realizado, unificado. Integrando la contemplacin con el movimiento de energia en forma de luz y visiones como dice el Prajna Paramita, sin obstrucciones ni miedo, es el Nirvana final, (la palabra Nirvana deriva de las races snscritas NIR y VANA, y quiere decir apagar de un solo soplo la ignorancia).

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PRCTICA DEL SUTRA DEL CORAZN.

Antes de cualquier prctica haz Nueve Respiraciones de Purificacin si sabes hacer Gur Yoga, tomar refugio hazlo tambin, al finalizar dedica el beneficio de la prctica para todos los seres sintientes, siempre que termines una prctica dedica siempre el beneficio y merito de la misma para el beneficio de todos los seres sintientes, esto es lo que mantiene la prctica alineada con la va de la iluminacin. La maana es buen tiempo para la prctica, haz cada ejercicio cinco veces, tres veces o una vez. La prctica debe ser hecha con los ojos abiertos, la meta es hacer la prctica mientras resides en la conciencia no dual.

REFUGIO.
Me refugio en Dios como Dios es, los Budas, Krishna, Cristo, maestros realizados, seres de Luz incorporados en el Dharma, la Tora, los Vedas, y en la suprema asamblea hasta que alcance la iluminacin, la liberacin, el despertar tomo refugio. DEDICATORIA. Que a travs de los meritos que acumule practicando la generosidad y dems perfecciones, pueda alcanzar la realizacin para beneficiar a los seres migratorios, (se recita tres veces). Namo Guru, Dios maestro, bienaventurada y gran madre Prajnaparamita. Rodeada de tus hijos- los maestros iluminados de las diez direcciones y todos los Bodhisattvas (seres de Luz). Ante esta asamblea, me postro, hago ofrendas y en ella tomo refugio. Insprame por favor con vuestras bendiciones. (Se recita tres veces). Se recita completo el Sutra de la Esencia de la Sabidura (ver Pg. 11).

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RECITACIN DEL MANTRA.

TADYATHA OM GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SO HA. (Se recita siete, tres o ms veces).

SUPLICA PARA ELIMINAR LOS OBSTCULOS:

Oh Dios, oh gran Madre PRAJNAPARAMITA, Y todos los seres iluminados, realizados, y despiertos de las diez direcciones. Que a travs del poder de vuestras bendiciones se cumpla esta suplica sincera. As como en el pasado, contemplando el profundo significado de la Perfeccin de la Sabidura y recitando sus palabras. Indra elimino las ofensas de los maras humanos, y no humanos, y otras interferencias. Del mismo modo, contemplando el profundo significado de la Perfeccin de la Sabidura y recitando sus palabras. Que todas las ofensas de los maras humanos y no humanos y dems interferencias sean eliminadas, (palmada). Que devengan inexistentes (palmada). Que sean pacificadas (palmada). Que sean totalmente pacificadas (palmada).

DEDICATORIA Y ORACIN.
Que todo tipo de interferencias, enfermedades y posesiones de espritus sean pacficados. Que libere las circunstancias desfavorables y que alcance las circunstancias favorables y todas las virtudes. Que gracias a esta fortuna disfrutemos todos de felicidad y bienestar.

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SUTRA DE LA ATENCIN.
La Atencin plena y despierta nos permite captar la verdadera naturaleza de los fenmenos. El Buda siempre insisti en el cultivo de la atencin, y deja estas enseanzas en el Sutra de la Atencin. Que dice: As he odo ....el bienaventurado hablo como sigue, monjes el unico camino para la purificacin de los seres para la superacin de la pena, las lamentaciones, la destruccin, del dolor y la afliccin, para alcanzar el recto sendero para la realizacin de Nirvana es este: Los Cuatro Fundamentos de la Atencin; poner la atencin 1) del cuerpo en el cuerpo, fervoroso, atendiendo claramente y atento, superando la codicia y la afliccin en el mundo; vive practicando la atencin 2) de las sensaciones en las sensaciones. Fervoroso comprendiendo claramente y atento, superando la codicia y la afliccin en el mundo, 3) vive atento con la conciencia. En la conciencia, fervoroso comprendiendo claramente y atento, superando la codicia y la afliccin en el mundo, vive atento a 4) los objetos cerebrales en los objetos cerebrales fervoroso comprendiendo claramente atento superando la codicia y la afliccin en el al mundo (Samsara).

1.- ATENCIN DEL CUERPO.

Vive atendiendo el cuerpo en el cuerpo, los factores de origen del cuerpo, y los de la disolucin del mismo, ten conciencia de que hay un cuerpo, que no eres t, sin apegarte a nada en el mundo. Atiende a la respiracin, las posiciones del cuerpo, a los elementos que componen el cuerpo (tierra, agua, aire, fuego, y espacio). Cuando veas un funeral medita en que el cuerpo que habitas tiene la misma naturaleza, se volver igual y no escapara a ello.

2.- ATENCIN DE LAS SENSACIONES.

Atiende a las sensaciones agradables, desagradables o dolorosas y neutras. Sus factores de origen, y sus factores de disolucin. Y vive desapegado de ellas.
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3.- ATENCIN CONCIENCIA.

DE

LA

CONCIENCIA

EN

LA

Atiende la conciencia inmanente y trascendente que se manifiesta en todo y es todo. De la que la conciencia particular (t) es una manifestacin, el origen de todos los fenmenos, todos los fenmenos surgen de la base a la que nosotros llamamos Kunzhi, todos los fenmenos se disuelven en esta misma base (Kunzhi).
Cuando se esta perturbado esto es cuando se atiende algo que no se quiere atender, observa el surgimiento de las perturbaciones, observa donde surgen, observa donde permanecen y observa donde se disuelven, vive desapegado sin aferrarte, obsesionarte.

4.- ATENCIN DE LOS OBJETOS MENTALES.

Atiende cmo surgen donde permanecen, como se disuelven, vive sin apego a nada, despierto, descondicionado y libre en este mundo. Atendiendo los objetos mentales: los cinco obstculos (ira, avidez, duda posesividad, soberbia) los cinco agregados (forma, sensacin, discernimiento, factores producidos conciencia burda). Las seis esferas externas e internas de los sentidos (odo y sonidos, nariz y olores, imgenes visuales, lengua y sabores, la piel y el tacto, el cerebro y los objetos cerebrales). Los siete factores de iluminacin (la atencin, el anlisis de los objetos cerebrales (forma), la energia, la alegra, la calma, la concentracin, la ecuanimidad. Atiende cmo surgen, como se disuelven, vive desapegado y sin apegarse a nada de este mundo.

SUTRA DEL DIAMANTE.

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El Buda se encontraba en Anathapindika cerca de Sharasvati y en la asamblea se encontraba Subhuti que se dirigi al Buda de esta manera. Honrado por todo el mundo, si buenos hombres y buenas mujeres buscan la cumbre de la iluminacin. Como debern ser y como debern conducir sus pensamientos. EL BUDA DIJO: Subhuti todos los Bodhisatvas deben disciplinar sus pensamientos de la siguiente forma...ningn Bodhisattva que sea un verdadero Bodhisattva alimenta la idea de un si mismo, una personalidad, un ser, una individualidad separada. Adems Subhuti, en la prctica de la caridad, un Bodhisattva debe ser despegado, o sea debe practicar caridad sin mirar las apariencias, sin prestar atencin a tacto, olores, gustos, o cualquier cualidad Subhuti, as debe practicar el Bodhisattva caridad sin preferencias por qu motivo? Por que en ese caso su merito es incalculable. Subhuti que piensas?, ha alcanzado el Tathagata la cumbre de la iluminacin incomparable? Tiene el Tathagata una enseanza que pronunciar? Subhuti contesto: Segn entiendo lo que Buda dice, no existe una formula para expresar la verdad llamada la cumbre de la iluminacin incomparable. Adems, el Tathagata no tiene una enseanza que formular por que el Tathagata a dicho que la verdad es incontenible e inexpresable, ni es ni no es. Por tal motivo este principio no formulado es el fundamento de todos los diferentes sistemas de todos los sabios.... ...Subhuti que piensas? Un discpulo que ha entrado en la corriente de la vida santa se dice a si mismo yo obtengo el fruto de uno que entra en la corriente? Subhuti dijo: no, honrado por todo el mundo por que uno que entra en la corriente es meramente un nombre. No hay entrada ni salida en la corriente, al discpulo que no se fija en normas, sonidos, colores, gustos, tacto ni cualquier otra cualidad, se le llama uno que entra o sale en la
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corriente. ...Subhuti, crees tu que un venerable que nunca mas renacer como ser humano se dice a si mismo: yo obtengo el fruto de uno que no vuelve? No honrado por todo el mundo, por que uno que no vuelve es meramente un nombre. No hay no volver, ni volver y, por lo tanto, tampoco la designacin de uno que no vuelve o vuelve. Subhuti crees tu que un Arahat (iluminado) se dice a si mismo Yo he obtenido el fruto de la iluminacin perfecta? Subhuti contesto: no honrado por todo el mundo, por que no hay Yo que alcance tal condicin como la iluminacin perfecta. Si un Arahat perfectamente iluminado dijera a si mismo este soy yo, necesariamente significara que todava participa de la idea de un si mismo, una personalidad, un ser o una individualidad separada. Honrado por todo el mundo, ...por tanto Subhuti todos los Bodhisattvas grandes o menores debern desarrollar una mente pura y lucida que no dependa del sonido, gusto, tacto, olor ni ninguna otra cualidad. Un Bodhisattva debe desarrollar una mente que no este limitada absolutamente por ninguna cosa, de esa manera debe adiestrarla. ...por consiguiente, Subhuti, los Bodhisattvas debern dejar atrs toda distincin fenomnica y despertar el pensamiento de la cumbre de la iluminacin incomparable, no permitindole a la mente que se fije en ideas evocadas por los sonidos, olores, gustos, tactos o cualquier otra cualidad. La conciencia tiene que mantenerse independiente de cualquier pensamiento que surja. Por eso el Buda ensea que la mente de un Bodhisattva no debe tener en cuenta las apariencias...Subhuti, el Tathagata es aquel que declara lo que es verdad;..Aquella verdad que el Tathagata ha alcanzado ni es real ni no real. ...Subhuti se dirigi al Buda: honrado por todo el mundo, si los buenos hombres y las buenas mujeres buscan la cumbre de la iluminacin incomparable, a que criterios deben atenerse. Los buenos hombres y mujeres que busquen la cumbre de la iluminacin incomparable, deben fomentar esta actitud decidida de la mente: mi deber es liberar a todos los seres vivientes; sin embargo, cuando todos hayan sido liberados, de hecho nadie habr sido liberado. Por que si un Bodhisattva fomenta la idea de
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un gran ego-entidad, de una personalidad, un ser o una individualidad separada, el, en consecuencia no es un Bodhisattva. ...Subhuti, es lo mismo en cuando a Bodhisattva se refiere. Si un Bodhisattva proclama Yo liberare a todos los seres sintientes, el no es llamado correctamente un Bodhisattva por que no hay tal condicin como la de Bodhisattva, ya que el Buda ensea que todas las cosas carecen de si mismo, carecen de personalidad propia, carecen de substancia, y carecen de individualidad separada. ... Subhuti, por muchos que sean los seres vivientes, a pesar de tener muy variadas formaciones mentales, el Tathagata los comprende a todos, por que el Tathagata ensea que todas esas formaciones no son la mente, simplemente se les llama mentales. Subhuti es imposible retener estados mentales pasados, imposible mantener estados mentales presentes, e imposible aprender estados mentales futuros. ...Subhuti piensas que perfectamente formado? se puede percibir al Buda por su cuerpo

No, honrado por todo el mundo el Tathagata no puede ser percibido por su cuerpo perfectamente formado. Ya que el Tathagata ensea que el cuerpo verdaderamente formado no es realmente tal; meramente se llama un cuerpo perfectamente formado. Subhuti crees t que se puede percibir al Tathagata por medio de alguna caracterstica fenomnica? No, honrado por todo el mundo, el Tathagata no puede ser percibido por medio de ninguna caracterstica fenomnica, ya que el Tathagata ensea que las caractersticas fenomnicas no son realmente tales, son meramente designadas caractersticas fenomnicas. ...Subhuti, que piensas, de que nadie diga que el Tathagata fomenta la idea: Yo debo liberar a todos los seres vivientes? No permitas tal pensamiento, Subhuti por que en realidad no hay seres vivientes a ser liberados por el Tathagata. Si hubiese seres sintientes para que el Tathagata los libere el seria participe de la idea de un si mismo, personalidad, ego, entidad, y una individualidad separada. Subhuti aunque la gente comn toma el ego por real, el Tathagata
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declara que el ego no es diferente del no ego. A los que el Tathagata se refiere como gente comn no son, son meramente un nombre, un programa, un ego, una personalidad. ...Subhuti si alguien dijera que el Tathagata viene o se va o se sienta o se reclina, este no consigue entender mi enseanza. Por que para el Tathagata no hay a donde ni desde donde, por eso se le llama Tathagata. ...si un buen hombre o una buena mujer midiesen en polvo un nmero infinito de galaxias de mundos, sern muchas las partculas minsculas resultantes. Subhuti contesto...el Buda ha declarado que en realidad no son tales partculas minsculas, no es mas que un nombre que se les confiere,...cuando el Tathagata habla de galaxias de mundos estos no son mundos; si un mundo se pudiera afirmar como real, seria un cosmos con existencia propia, y el Tathagata ensea que en realidad no hay tal cosa. Cosmos es meramente una forma de hablar. El Buda dijo: Subhuti, la palabra no puede explicar la verdadera naturaleza de un Cosmos. Solamente la gente comn, encadenada al deseo, hace uso de este mtodo de juicio arbitrario. Subhuti, si alguno dijera que el buda expone un a si mismo, cualquiera que sea consideraras que tiene una correcta comprensin de la enseanza? No, honrado por todo el mundo, tal hombre no tendr una comprensin real de la enseanza del Tathagata, ya que el honrado por todo el mundo declara que las ideas de si mismo, de personalidad, de entidad y de individualidad separada, como realmente existente, son equivocadas: estos trminos son meramente formas de hablar. Subhuti, aquellos que anhelan la cumbre de la iluminacin incomparable tienen que enfocar y comprender todo lo fenomnico de la misma manera e impedir que surjan ideas parciales,... Si cualquier buen hombre despierta el pensamiento de iluminacin y toma incluso solo cuatro lneas de este discurso, recitndolas, usndolas, recibindolas, retenindolas, extendindolas y explicndolas para beneficio de los dems seria mucho ms
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provechoso. De que manera puede explicarse a otros? A travs del desapego de las apariencias, permaneciendo en la verdad real as debes considerar todo lo de este mundo efmero

YOGA DE LA AUTO LIBERACIN.

Aqu se expone EL YOGA DEL CONOCIMIENTO DE LA MENTE, LA VISIN DE LA REALIDAD, LLAMADO AUTOLIBERACION, tomado de la doctrina profunda de la autoliberacion por la meditacin. Oh discpulos benditos reflexionen profundamente en estas enseanzas. SAMAYA YA.YA.YA

E MA-HO
Saludo a la mente una que abarca todo el Samsara y Nirvana Tal es eternamente lo que es, aunque desconocido. Tal es siempre clara y existente aunque no visible. Tal siempre radiante y exenta de obscuridad. KYE KYE KYE Discpulos benditos, escuchen con atencin. El conocimiento de eso que vulgarmente llman mente es difuso. En tanto es desconocida la mente una o en cuanto es errneamente pensada parcialmente conocida, sin conocerla a cabalidad tal como es, el deseo por estas enseanzas es inconmensurable. Tambin ser buscada con avidez por aquellos que, no conociendo a la mente una, no se conocen a si mismos. Al no haber dualidad la pluralidad es falsa. En tanto no se trascienda la dualidad y se realice la unificacin, la iluminacin no podr alcanzarse. La totalidad del samsara y nirvana constituyen la mente nica.

SAMAYA YA YA YA

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MEDITACIN.
MEDITAR ES ACOSTUMBRAR NUESTRO CEREBRO A RELACIONARSE CON OBJETOS, IDEAS Y SITUACIONES VIRTUOSAS QUE NOS PRODUZCAN PAZ, EQUILIBRIO, BALANCE, ARMONA, BIENESTAR Y FELICIDAD. La palabra tibetana para meditacin es GOM que quiere decir familiarizarse, lo que hacemos es atender concientemente y familiarizarnos con el objeto, idea-pensamiento o situacin de la meditacin, no necesariamente tiene que ser una imagen puede tratarse de una cualidad como la paz, el amor, la compasin. Puede ser la respiracin o la vacuidad, la luz, el espacio, la claridad. Puede ser: 1) Analtica y 2) Unpuntualizada o de Emplazamiento o 3) Integradora. En la primera, se realiza un anlisis racional del objeto de meditacin una vez que se ha encontrado la cualidad virtuosa se permanece atendindole constante y concientemente. En el segundo tipo se trata de concentrarnos y atender el objeto de meditacin sin tratar de analizarlo. Hasta que se logra desarrollar la permanencia apacible (Zhine) integrndose finalmente y mantenindose, integrado, realizado. Al principio es til atender a temas simples y despus a aspectos ms sutiles. A continuacin se da una lista de temas que pueden ser nuestro objeto de meditacin. Normalmente se recomienda prcticas de meditacin con objeto o atributo, y en medida que se avanza gradualmente se cambia a meditaciones sin objeto o atributo.

VEINTIN MEDITACIONES.
1.- Devocin al Gua Espiritual: en esta prctica generamos la sincera intencin de, confiar en Dios como Dios es, como el gua espiritual y los beneficios que esto nos traer.
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2.- LA PRECIOSA EXISTENCIA HUMANA: nos ensea a valorar, cuan preciosa es la existencia humana, como encarnando en un cuerpo fsico, se puede despertar, realizarse, liberarse, iluminarse, unificarse. 3.- MUERTE E IMPERMANENCIA: aprendemos que todos los fenmenos son impermanentes y transitorios, y al comprenderlo nos liberamos del ego. 4.- LOS PELIGROS DE LOS RENACIMIENTOS INFERIORES: al acumular karma, corremos el riesgo de renacer en reinos inferiores. 5.- LA PRCTICA DEL REFUGIO: ver prctica de Refugio. 6.- Las Acciones y los Efectos: meditamos en la conveniencia de practicar acciones virtuosas y el riesgo de practicar acciones no virtuosas 7.- RENUNCIA A LA EXISTENCIA CCLICA: reflexionamos sobre samsara y las causas que provoca el regreso a esta existencia cclica y generamos el deseo de lograr el nirvana. Para beneficio de todos los seres. 8.- GENERACIN DE ECUANIMIDAD: eliminando la aversin y el apego hacia todos los seres con que nos relacionamos y cultivamos una actitud ecunime hacia ellos. 9.- RECONOCIMIENTO DE TODOS LOS SERES COMO NUESTRAS MADRES: reconocer que todos los seres con los que nos relacionamos han sido nuestras madres en una vida previa, lo que nos motiva a amar, y respetar a todos. 10.- APRECIO DE LA BENIGNIDAD DE TODOS LOS SERES: meditamos en las bondades que otros seres han tenido para con nosotros a lo largo de esta y otras vidas. 11.- IGUALAR EL SI MISMO CON LOS DEMS: meditamos en que todos formamos parte de la misma esencia y que somos uno y el mismo con todos los seres. 12.- DESVENTAJAS DE LA ESTIMACIN PROPIA: meditamos en lo inconveniente de generar un excesivo amor propio ya que fortalece al ego...
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13.- VENTAJAS DE ESTIMAR A LOS DEMS: consideramos que todos los seres son muy espaciales e importantes, generamos la resolucin de estimar a los dems tras reflexionar en las muchas ventajas que esto nos trae. 14.- CAMBIO DE UNO MISMO POR LOS DEMS: cambiarse por los dems, quiere decir cambiar el objeto de nuestra estima de manera que abandonemos el estimarnos solo a nosotros y estimemos tambin a los dems. 15.- LA GRAN COMPASIN: tras haber generado amor a todos los seres, pensamos en su sufrimiento y generamos el deseo de que este cese. 16.- LA PRCTICA DE TOMAR: una vez que generamos compasin por todos estos seres y su sufrimiento, reconocemos que el mero deseo de que se liberen del sufrimiento no es suficiente y nos responsabilizamos de trabajar para que este deseo se cumpla. 17.- AMOR DESIDERATIVO: habiendo desarrollado el amor y la compasin hacia todos los seres, generamos el deseo de que todos puedan liberarse y alcanzar la felicidad. 18.- LA PRCTICA DE DAR: tras generar el deseo que sean felices nos ejercitamos en dar. Amor, enseanza, etc. Para que alcancen la realizacin y puedan ser felices. 19.- BODHICITTA: generamos la mente de iluminacin, meditando en la verdadera naturaleza de todos los fenmenos. 20.- PERMANENCIA APACIBLE (ver Zhine). 21.- VISIN SUPERIOR: aqu el objeto de meditacin es la vacuidad y claridad. Primero analizando como surgen los fenmenos y que nuestra visin engaada nos hace percibirlos como si tuvieran existencia independiente, a esto se le llama descubrir el objeto de negacin. En una segunda etapa, se refuta el objeto de negacin descubriendo mediante razonamientos que el objeto de negacin no tiene existencia independiente.

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TANTRA.
Tantra es una palabra snscrita que se forma de las races TANTU y TRA. TANTU significa tejido, red, continuo, trama pero esta trama es de energia y conciencia la palabra tibetana es Gyud y quiere decir continuo, es la unin de energia (voz) y gozo; la silaba TRA herramientas tiles de proteccin y activacin. Entonces Tantra significa continuo, tejido, red de energia conciencia, todos los Tantras trabajan con las Cuatro Nobles Verdades y los Ocho Rectos Caminos, vacuidad, compasin y su interrelacin. Y todos tienen conocimiento de la aplicacin y manejo de energia; la transformacin es esencial y fundamental en el Tantra. Los dos objetos rituales bsicos son el Vajra y la Campana la cual representa respectivamente compasin (Uphaya snscrito. Karunatibetano. El mtodo) y sabidura, el estado primordial el Vajra tiene una pequea esfera, el Tigle, que simboliza el estado primordial y la infinita potencialidad de manifestarse como visin pura (Nirvana- Dharmakaya) o visiones impuras, (Samsara-Rupakaya). Y la campana (Drilbu) cuyo sonido es el smbolo de energa del estado primordial (Sunyata snscrito. Ston pa nid tibetano). Se dividen en externos: KRIYA YOGA TANTRA YANA. KARYA YOGA TANTRA YANA Y YOGA TANTRA YANA. Los internos: MAHA YOGA TANTRA YANA. ANU YOGA TANTRA YANA Y ATI YOGA TANTRA YANA. (Ver cuadro 2).

LOS TANTRAS INFERIORES:

Trabajan con la conducta externa del practicante a fin de lograr una transformacin que lo prepare para recibir la sabidura, el nivel superior del Vajrayana. Al usar el antdoto para las perturbaciones y la transformacin que comienza con el tercer tantra externo el practicante tantrico trata de transformar las visiones ordinarias impuras dentro de la visin pura, los tantras superiores trabajan con y sobre la energia sutil.

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KRIYA TANTRA YANA. Este es del sendero de purificacin, este nivel aun es dual visualizando la esencia como externa y superior y que todos los fenmenos en el nivel relativo son sujetos a ser purificados. Y que la mente natural es la base de la purificacin. A fin de adquirir la sabidura. KARYA TANTRA YANA. En este nivel aun se ve la esencia como externa pero se sabe que se tiene la misma esencia, se empieza a practicar con energa y utilizando atributos. En este nivel se realiza que somos uno y el mismo con la esencia y con los dems que a su vez son uno con el uno-la unidad y se inician las practicas energticas de transformacin. YOGA TANTRA YANA. Se visualiza que uno es parte de la esencia, y se realiza la unificacin entre la conciencia individual y la gran conciencia. Pudiendo transformarse en cualquiera de sus atributos, y se comienza a trabajar con los yogas internos.

LOS TANTRAS SUPERIORES:

MAHAYOGA TANTRA YANA. Es similar a Mahamudra o Gran Smbolo, se trabaja con la vacuidad y la luz. A donde es llevado el practicante mediante visualizaciones. ANU Y ATI YOGA TANTRA YANA. Algunas escuelas consideran que Ati y Anu son Dzogchen, otros solo consideran Ati como tal (Nigmas). Ya que el Ati no es un sendero gradual y no es Tantra, realiza la introduccin directa al estado natural.

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NGONDRO.
LAS PRACTICAS FUNDACIONALES o Ngondro de la tradicin Bn se describen en el NYAM YUD YIAL BA YUG KHRID y pertenecen a la tradicin Zhang Zhung. Si bien reciben el nombre de prcticas preliminares o fundacionales, muchos practicantes las adoptan como su prctica principal y completan las cien mil repeticiones varias veces en el transcurso de sus vidas, tradicionalmente los tibetanos dedican entre seis y nueve meses exclusivamente a las prcticas de Ngondro. Pero dado que esto no resulta adecuado a la vida occidental estas rutinas deben integrarse en la vida cotidiana. Lo ms importante para realizar los frutos beneficos del Ngondro es hacer la prctica con seriedad, consistencia y constancia. La prctica diaria nos ayuda a familiarizarnos con la forma de las prcticas y a interiorizar poco a poco su esencia y se recomienda hacer una o dos meditaciones al da. Debe practicarse teniendo como meta llegar a las 100,000 repeticiones. De cada parte de la prctica. Si no te es posible completarlas, eso no significa que debes abandonarlas o no debes comenzarlas. Trata de trabajar con las circunstancias de la vida y dedica el tiempo que puedas a estas prcticas. Si tu base para el crecimiento espiritual es dbil tu vida espiritual ser frgil endeble. Ngondro es el mtodo tradicional que proporciona una base slida tanto en comprensin como en experiencia sobre la cual debe desarrollarse una vida espiritual fuerte. No debes desalentarte pensando que te llevara mucho tiempo. Entre mas tiempo dediques a estas prcticas mas te familiarizaras con la experiencia que estas prcticas suscitan. Las prcticas florecen cuando tienen sus races en la comprensin y el compromiso. El comprender que el Ngondro no es solo una practica preliminar sino una base importante para otras prcticas y para el desarrollo espiritual continuo genera el esfuerzo gozoso que sirve de apoyo a la continuidad de la prctica. El Ngondro consiste en nueve prcticas que se dividen en tres secciones. Cada una de las cuales contiene tres practicas diferentes.

1.- LAS PRCTICAS PARA DOMARSE.

1.1.- ABRIR EL CORAZN. 1.2.- IMPERMANENCIA. 1.3.- ADMISIN DE ACTOS DAINOS.
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2.- PRACTICAS PARA PURIFICARSE.

2.1.- GENERAR Y DESARROLLAR LA MENTE ALTRUISTA HACIA LA ILUMINACIN. 2.2.- REFUGIO Y POSTRACIONES. 2.3.- OFRECIMIENTO DEL MANDALA.

3.- PRACTICAS PARA PERFECCIONARSE.

3.1.- PURIFICACIN A TRAVS DE LA RECITACIN DEL MANTRA. 3.2.- LA ACUMULACIN DE MERITO MEDIANTE EL OFRECIMIENTO DEL CUERPO FSICO QUE HABITAS EN ESTE CICLO DE EXISTENCIA. 3.3.- EL RECIBIR BENDICIONES A TRAVS DE LA DEVOCIN AL MAESTRO (DIOS COMO DIOS ES). Aunque se dice que cada una debe ser repetida 100 000 veces no debe olvidarse el verdadero sentido del Ngondro; por lo general se lleva a cabo como una preparacin para recibir la enseanza. Corrige al ser del practicante eliminando el poderoso ego, formado por las cinco pasiones (ira, odio, ignorancia, posesividad, orgullo) es necesario practicarlas por que solo entonces estaremos listos para recibir las enseanzas en una forma pura como un vaso limpio listos para recibir el liquido precioso de las enseanzas, de otra forma somos como una taza rajada o sucia que puede convertir el precioso liquido en veneno.

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PREPARACIN DEL ALTAR.

Los altares pueden ser elaborados o muy simples pero en esencia funcionan como un apoyo que te permite abrir un espacio para la devocin. Al altar invitas la presencia vivida de Dios y de los seres iluminados y desde el, tu prctica puede crecer. Puesto que consideras este espacio sagrado, colocas el altar en lo alto. La atencin que le prestes a este espacio se reflejara en t prctica. Por ejemplo. El altar puede centrarse ante una imagen de Luz, o un atributo de la divinidad. Una ofrenda diaria en el altar es vertir agua en siete recipientes, llenndolos casi hasta el borde. Y teniendo cuidado de no derramarla. Llnalos de izquierda a derecha, mas tarde: a la puesta del sol vacalos de derecha a izquierda. Tambin puedes hacer la ofrenda de los cinco sentidos externos: para 1) La forma, colocar un recipiente de arroz. Para 2) El sonido, agregar un instrumento musical por ejemplo un caracol marino o una campana. Para 3) La fragancia, quema incienso o pon azafrn en un recipiente con agua. Para 4) El alimento se ofrece una Torma (pastel ritual) o cualquier alimento que te guste mucho. Para 5) El tacto aadir un listn de seda de cinco colores anudado en torno a un palito. Tambin puedes complementar tu altar con flores frescas, velas, retratos de tus maestros, escrituras. El altar completo se coloca en tres niveles un nivel superior que simboliza el DHARMAKAYA, LA DIMENSIN DE LA VERDAD EL NIVEL DE ESPACIO LUZ Y CLARIDAD, en el se pude colocar por ejemplo una A tibetana que simboliza estas cualidades. Bajo este debe haber una representacin del SAMBHOGAKAYA EL CUERPO DE GOZO MUTUO (COMPARTIDO) en el se puede colocar cualquier representacin de la divinidad. El nivel inferior representa el NIRMANAKAYA O CUERPO DE EMANACIN. A ese nivel se pueden colocar el rbol del refugio o imgenes de nuestros maestros. Debajo de ellas se colocan las tres principales ofrendas: luz, incienso y agua. Antes de tocar el altar se deben hacer tres postraciones y recordar nunca darle la espalda primero haz las ofrendas de agua en siete vasijas ordenadas al frente del altar voltea las vasijas hacia arriba en hilera y sepralas una de otra por la anchura de un grano de arroz despus llena las
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vasijas con agua limpia y fresca de izquierda a derecha. Llenndolas completamente pero sin derramar el agua al vertir el agua visualzate a t mismo junto con todos los seres limpios de cualquier obscurecimiento (perturbacin). Despus enciende las velas o lmparas de mantequilla detrs de las vasijas de agua. Comenzando de izquierda a derecha. Visualizando que el fuego sagrado esta limpiando la ignorancia de ti mismo y de todos los seres sintientes. El incienso se coloca en recipientes con arena en grupos de tres varas cruzados al centro de cada vasija y habitualmente se colocan en el piso al frente del altar de tal manera que el humo pueda salir hacia arriba y limpiar el altar. Imagina que este perfume esta limpiando los obscurecimientos (perturbaciones, obstculos de todos los seres sintientes. Si ofreces flores frescas o Torma (pastel ritual), debes hacerlo en este momento y siempre por el beneficio de todos los seres sintientes. Como cerrar el altar: a la puesta del sol o antes de ir a la cama se cierra el altar y se limpia. Haz tres postraciones, vaca las vasijas en un contenedor de derecha a izquierda secando cada una con tela limpia y colocndolas boca abajo. Las velas se apagan de derecha a izquierda con un extinguidor de velas, no se debe soplar sobre ellas.

POSTURA.
La postura es enseada en trminos de cinco puntos. El primero es cruzar las piernas para mantener la energia prnica circulando en el tronco, esto promueve la generacin de calor interno sutil. El segundo es colocar las manos en posicin de equilibrio, una sobre la otra en el regazo, con las palmas hacia arriba la mano izquierda descansando sobre la derecha cuatro dedos abajo del chakra del ombligo esto tambin sostiene la energia para que no se disperse y simboliza la sabidura apoyando a la compasin. El tercero es mantener la espina recta, esto mantiene los canales, particularmente los tres principales rectos y abiertos, as el prana puede fluir suave y fcilmente. El cuarto es poner la mandbula ligeramente abajo y adentro lo cual alarga el cuello y ayuda a callar los pensamientos. El quinto punto es mantener el trax abierto lo cual aumenta la capacidad respiratoria y ayuda a abrir el chakra del corazn.

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NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN.

Las nueve respiraciones de purificacin es una corta prctica designada para abrir y limpiar los canales y relajar la mente y el cuerpo. Es bueno realizarla antes de cualquier meditacin o practica y tambin debe ser hecha en la maana al levantarse y en la noche antes de dormir. Sintate y cruza tus piernas en la postura de meditacin de cinco puntos. Visualiza los tres canales primarios. Existen tres canales bsicos los chakras mayores se localizan en el canal central, de estos se ramifican trescientos sesenta canales secundarios por todo el cuerpo. Los tres canales bsicos son: para las mujeres el rojo en el lado derecho del cuerpo el blanco en el lado izquierdo. Y para los hombres el canal derecho es blanco y el izquierdo rojo y en ambos el canal central azul que principia en el centro del cuerpo, cuatro dedos abajo del ombligo sube recto por el centro del cuerpo es del ancho de una caa de bamb y termina en la parte alta de la cabeza en el chakra de la corona. Los canales laterales son del dimetro de un lpiz y se articulan al canal central en su base por abajo del ombligo. Ellos suben a travs del cuerpo a los lados del canal central, se curvan hacia delante abajo del crneo, descienden por detrs de los ojos y terminan o empiezan en las narinas. El canal blanco es a travs del cual se mueven las energas de las emociones negativas tambin se le conoce como el canal del mtodo. El canal rojo produce energas positivas o de sabidura, el canal central es el de la no dualidad, por el circula la conciencia primordial, generalmente las experiencias msticas de gran gozo de vaci y claridad tienen como base energtica el canal central. PRIMERAS TRES RESPIRACIONES. Inhalas aire color verde, exhalas aire de color azul. Los hombres levantan la mano derecha con el pulgar presionan la base del cuarto dedo cerrando la narina derecha con el cuarto dedo. Inhala luz verde a travs de la narina izquierda entonces cierra la narina izquierda con la mano derecha y exhala completamente a travs de la narina derecha y repite esto por tres inhalaciones y exhalaciones. Las mujeres. Levantan la mano izquierda con el pulgar presionando la base del dedo anular. Cerrando la narina izquierda con el dedo anular izquierdo, inhala luz verde a travs de la narina derecha entonces cierra la narina derecha con el dedo anular de la mano izquierda exhala
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completamente a travs de la narina izquierda, repite esto por tres inhalaciones y exhalaciones. Con cada exhalacin imagina todos los obstculos ligados con las facultades masculinas emergen del canal blanco en forma de aire azul claro. Esto incluye enfermedades asociadas con el humor del aire as como obstculos y perturbaciones relacionadas con el pasado. SEGUNDO CICLO. Inhalas aire color verde, exhalas aire color rosa. Hombres y mujeres cambian de mano y fosa nasal y repiten durante tres inhalaciones y exhalaciones en cada exhalacin todos los obstculos relacionados con las facultades femeninas emergen del canal rojo en forma de aire rosa claro. Esto incluye las enfermedades relacionadas con el humor de la bilis al igual que obstculos y perturbaciones asociadas con el futuro. TERCER CICLO. Inhalas aire verde exhalas aire color gris negro. Usando las dos fosas nasales, mientras mantienes las manos reposando sobre el regazo con las palmas hacia arriba, haz tres inhalaciones (aire color verde visualiza el aire movindose abajo por los canales laterales hasta la unin con el canal central, cuatro dedos abajo del ombligo, con las exhalaciones visualiza el aire movindose arriba a travs del canal central y saliendo por lo alto de la cabeza (aire color gris negro) haz tres inhalaciones y exhalaciones completas. En cada exhalacin todas las enfermedades potenciales asociadas con los Nagas salen, de la parte superior de la cabeza en forma de humo gris negro. Estas incluyen las enfermedades asociadas con el humor de la flema as como obstculos y perturbaciones asociadas con el presente.

1.- LAS PRCTICAS PARA DOMARSE.

1.1. ABRIR EL CORAZN. (GRU YOGA).
Antes que nada debemos comprender que se habla en un sentido metafrico, que va mas all de consideraciones anatmicas, para los budistas un corazn abierto es una mente abierta, una actitud abierta, sin
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condicionamientos. Y es aqu donde se unen la compasin y la sabidura. La prctica desarrolla un vnculo de corazn con Dios como Dios es, el maestro, al fortalecer continuamente nuestra devocin. Llegamos al lugar de devocin pura dentro de nosotros que es la base poderosa e inamovible de la prctica. La esencia del Gur Yoga es unir la mente del practicante con la del maestro. Pero, cual es el verdadero maestro? Es la naturaleza fundamental y sin forma de la mente, la conciencia primordial. La base de todo-Dios. Sin embargo, como existimos en un mundo de forma y dual en ocasiones y para ciertas personas es til visualizarlo de una forma especifica. Al hacerlo se utiliza hbilmente el dualismo de la mente conceptual para fortalecer an ms la devocin y para ayudar a mantener dirigidos hacia la prctica y hacia la creacin de cualidades positivas. El Maestro, en Gur Yoga, no es un individuo sino la esencia de la iluminacin. La conciencia primordial que es tu verdadera naturaleza. El Gur Yoga no solo se practica para generar una sensacin hacia una imagen visualizada, se hace para encontrar en ti mismo la mente fundamental, Dios como Dios es. Todos tus maestros y todos los Budas y seres realizados que han vivido, cuando te unes con el Gur, te unes con Dios, con tu naturaleza verdadera y prstina, que es la verdadera gua pero esto no debe ser una prctica abstracta, cuando lo practicas, genera una devocin tan intensa que el pelo de la nuca se te erice, las lagrimas rueden por tus mejillas y el corazn se abra y se llene de amor. Permite entrar en unin con la mente de Dios, del Gur, que es tu Naturaleza Budica Iluminada. Esta es la manera de practicar Gur Yoga.

PRCTICA DE GUR YOGA.

CHI-TSU DE-VA CHEN-PI PO. DRANG DU DRIN-CHEN TSA-VEI LA-MA LA SOL VA DEB SANG GYE SEM SU DEN-BA RIN-PO CHE RANG GO RAN GI CHE BAR YIN YI LOB En el palacio de la corona, del ornamento del gran gozo. Imploro al precioso Maestro Raz. El apreciado quien revela la mente como Buda. Por favor insprame a reconocer eso como mi verdadera naturaleza.
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1.2. IMPERMANENCIA.
La vida humana es impermanente, pensamos que va a ser permanente, pero su naturaleza no es as. Una vez que el tiempo pasa. No podemos ir para atrs, la vida pasa y es impermanente. Un reloj puede modificarse pero la vida no. Todos saben que alguna vez vamos a morir (transferir) pero todos esperamos no morir (transferir) este ao y ao tras ao pensamos lo mismo, por lo que el pensamiento que seguimos es de permanencia aunque hablamos de impermanencia. Pensando en el momento despus de la muerte (transferencia), es importante entender que nada nos va ayudar, excepto lo que hayamos logrado en esta vida. Tenemos que tener confianza en que nuestras circunstancias van a prevalecer en la siguiente vida. La impermanencia no solo se refiere a la muerte (transferencia), la vida humana nos lo demuestra claramente. Algunos aos una persona es feliz y rica y otros aos es pobre y sufre. La vida cambia, la salud no es permanente, una vez un hombre es sano, al paso del tiempo se enferma y despus puede sanar nuevamente o incluso morir, esto es la impermanencia que es una practica muy importante en esta tradicin. Es la naturaleza de la vida, por esto necesitamos practicar y planear con toda la seriedad que requiere la futura reencarnacin. El cuerpo desaparece cuando transferimos, los amigos y la familia nos olvidan y solamente les queda el recuerdo. Algunas veces solo nos recuerdan por lo material que tenemos, algunas otras por todo lo que atesorbamos o era importante para nosotros, en ocasiones todo se va a la basura o a obras de beneficencia, nuestro trabajo es ocupado por otro, todo se convierte en nada. El principio de conciencia que transfiere perdi todas sus pertenencias, su familia, su cuerpo material, por eso cuando quiere comunicarse con nosotros, no tiene como. Todo mundo se da cuenta de la impermanencia. Algunas personas se preocupan o se asustan. Lo mejor es aprender las enseanzas. Todo es impermanente. Esta es la naturaleza, hay que prepararse para el momento de la transferencia en la que no hay nadie que nos venga a ayudar y lo unico que podemos llevarnos es la prctica del Dharma. En la transferencia lo dejamos todo y sin entender la impermanencia, esto nos puede causar mucho sufrimiento.

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PRCTICA DE IMPERMANENCIA.
1.- Imagina que todos tus sueos se han hecho realidad y que tienes todo aquello que siempre, habas deseado, trabajo, amigos queridos y una familia a la que amas, riqueza y una comunidad maravillosa. De pronto recibes la noticia que tu cuerpo tiene una enfermedad, terminal, y va a morir muy pronto, tu cuerpo se deteriora, da a da, te debilitas cada vez mas, y todas las cosas que alguna vez disfrutaste, todas las posesiones que alguna vez apreciaste, van perdiendo su valor, todo aquello que antes fue motivo de felicidad, ahora es motivo de pesar, las riquezas no valen absolutamente nada, los amigos y familiares se apartan, y as sucesivamente. Reflexiona y piensa que esto podra ocurrirte en cualquier momento, date cuenta de cuan preciosa es la vida y decdete a vivirla al mximo mientras estas bien. Sabe que es lo que debes valorar ms. 2.- Visualiza que la comunidad en que vives. El ambiente que te rodea se estn deteriorando rpidamente, toda la vida en torno a ti se esta muriendo, reflexiona acerca de todos los parientes, amigos y personas que has conocido, o que has sabido que han transferido (muerto). Recuerda que no eres distinto a ellos, y que definitivamente ocurrir la muerte de tu cuerpo. Pero que no tienes la certeza de cmo, donde y cuando habr de ocurrir, reflexiona acerca del hecho de que todas las condiciones, cambian y de que el tiempo contina sin cesar, no importa lo que hagas. Date cuenta de que el tiempo es valioso no lo desperdicies. Reflexiona sobre como utilizas tu tiempo, mientras estas en este cuerpo humano. Decdete a conectarte con las enseanzas que te traern alegra, y decdete a practicarlas sin cesar. 3.- Imagina que estas desnudo y con las manos vacas, en un pas que te es completamente extrao, no tienes ningn lugar donde quedarte ni a donde ir, y cualquier cosa que tratas de hacer, no importa lo que sea, no funciona. Te sientes realmente indefenso, como si estuvieras perdido en un pueblo fantasma, o en una tierra balda, esta situacin es similar a la de cuando naciste, desnudo y totalmente dependiente de los dems. Desarrllate espiritualmente y trata de ayudar a los dems, por que todos estamos, en la misma situacin. Incluso si estas en la culminacin de tu vida, y sientes que no necesitas ayuda de nadie, alguna vez fuiste joven y alguna vez sers viejo, que el saber esto te sirva de inspiracin para ayudar a los dems, dndote cuenta de que las condiciones cambian y que tu tambin podrs necesitar ayuda, algn da. As como la necesitaste antes.
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4.- Visualiza la propia muerte (transferencia), a medida que el cuerpo muere la fuerza de cada uno de los elementos se disuelve y la parte de tu cuerpo correspondiente deja de funcionar, el cuerpo se debilita cada vez mas, conforme cada elemento se disuelve. La tierra (la carne) se reintegra en el agua (la sangre y los fluidos), el agua (la calidad confort, cohesin) en el fuego (el calor, la energia), el fuego se disuelve en el viento (el aire), y con el ultimo aliento se disuelve finalmente en el espacio y la luz, visualzate en el BARDO (ESTADO INTERMEDIO DE CONCIENCIA). Descansa en este espacio-luz-claridad de potencialidad pura, en este espacio-estado que es el principio y el fin, donde todo puede manifestarse. Date cuenta de lo muy afortunado que eres de tener este cuerpo, a tus maestros, sus enseanzas, y a tus hermanos que te ayudan a practicar estas enseanzas. El reflexionar en estas cosas hace que poco a poco te des cuenta de que al apegarte al cuerpo como si fuera permanente, es una perdida de tiempo, un obstculo para la realizacin. Que no hay ningn momento como el presente, para comenzar a practicar. Esta prctica entrena la mente, permitindote vivir en el presente con mayor plenitud y alegra.

ORACIN DE IMPERMANENCIA.
KYE MA KOR VAI BON LA YING PO VE ZHIN DU KHYO YI DEN PAR ZIN PA YING RE JE MI TAG YU LA KYE PAR CHIN YI LOB DI YI DE VA DAR SAM YU SAM LA YUM TU TAK TU RE PA YING RE YE MI TAG YU LA KYE PAR CHIN YI LOB Ay! Los fenmenos de la existencia cclica carecen de existencia independiente! Cuan lastimoso es que los tomemos por verdaderos! Bendcenos para que podamos comprender profundamente la impermanencia. La felicidad de la existencia cclica es efmera. Cuan lastimoso es que tengamos la esperanza de que sea duradera! Bendcenos para que podamos comprender profundamente la impermanencia.
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1.3. ADMISIN DE ACTOS DAINOS.

Hay cuatro poderes: 1) El del testigo, 2) El de la confesin de los actos dainos 3) El del remordimiento y 4) El del antdoto. La enseanza seala que no debes ser ignorante, no robar, no sentir ira, no matar, evitar el apego, ignorancia y los venenos que causan los sufrimientos.

PRCTICA DE CONFESIN DE ACTOS DAINOS.

1.- Visualiza a Dios como Dios es y a los seres iluminados para que sirvan como testigos. 2.- Confiesa tus actos, recordando vividamente -con conciencia despierta alerta, opuesta a la debilidad de sentirte culpable- la situacin en que has estado involucrado directa o indirectamente. Piensa tambin que puedes haber cometido actos dainos en el transcurso de vidas pasadas. Pero no te sientas culpable, en vez de esto, incrementa la empatia hacia los dems. 3.-Al darte cuenta del dao que estas acciones causaron a los dems y a ti mismo, conctate con los sentimientos que experimentaste en ese momento, y con el estado de (la mente conceptual, emocional- reactiva) cuando incurriste en esas acciones y siente la sincera intencin de no repetirlas. 4.- Para purificarte del poder de esas acciones, aplica los antdotos; por ejemplo: a la ignorancia transfrmala en sabidura, transforma las perturbaciones que tengas con sus antdotos. Potencializa los antdotos con la recitacin del Gran Mantra. (Ver cuadro 8)

GRAN MANTRA.
OM MA TRI MU YE SA LE DU
OMMATRIMUrepresenta los mtodos y la compasin. representa la sabidura y el espacio ilimitado. transforma la ira y el odio en amor. transforma la avaricia y el deseo en generosidad.
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YESALEDU-

transforma la ignorancia y la confusin en sabidura. transforma la envidia y los celos en apertura. transforma el orgullo y la arrogancia en paz. transforma la indolencia y la pereza en diligencia y vigor.

MANTRA DE LAS CIEN SILABAS:

SO MU-YE TRO-CHUNG YE-LAM TRI TRI TAR-DAR SAL-VA OD-PAG RAM SO-HA. SO MU-RA TA HEN VER-NI DRUM HUN MU-TRE MU-TRE MU-RA MU TRE MU-YE MU-YE HA-RA MU-YE MU-TRO MU-TRO WE-RO MU-TRO MU-NI YER-TO YE-CHAB KHAR-RO TRO-DAL RI-RO VE-NI VE-LO SHU-LA VER-RO NA-HU TA-KA SHU-DHO SHU-DHO DU SHU DHO YA SA-LE SA-LE TRI SA-LE YA SAN-GE SAN-GE SU SAN-GE YA MU-RA TA HEN TRI-SE DRUNG-MU HA-HA DRUM-DRUM HO-HO LAM-LAM HUNG-HUNG PE-PE. (ZHANG ZHUNG NYAM GYUD) SO= NAMPAR GYALWA. MU= BON KU (DIMENSIN VERDADERA). YE= LONG KU (DIMENSIN RESPLANDECIENTE). TRO= TUL KU (DIMENSIN MANIFESTADA). CHUNG= KHYUNG SE. YE= DRUG SE. LAM= SENG SE. TRI= ZOWO. THRI= ZEMA. TAR= RUCHO. DAR= TUMPO. Me inclino ante la naturaleza del victorioso, el palacio de SHENRAB, NAMPAR GYALWE KHANGZANG, con los tres cuerpos: BON KU, BON KU, BONKU del espacio. LONG KU, LONG KU, LONG KU de la sabidura. TUL KU, TUL KU, TUL KU de la victoria. Que dios el maestro de meditacin transmita la iluminacin totalmente penetrante a los discpulos, que los discpulos obtengan la victoria completa del conocimiento, que obtengamos la victoria sobre toda limitacin, que transformemos todo obstculo, perturbacin y
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obscurecimiento, purificar, purificar, que seamos purificados de la ira, despejar, despejar, que seamos despejados del apego, limpiar, limpiar, que seamos purificados de la ignorancia, por la gracia de la sabidura de los mil Shenrabs, que obtengamos el resultado indestructible de nacer al interior del palacio de la pureza para beneficio de todos los seres. Habiendo eliminado as todos los obstculos, perturbaciones y obscurecimientos. De las acciones negativas cometidas previamente, te has convertido en un recipiente adecuado para las enseanzas.

2.- PRACTICAS PARA PURIFICARSE. 2.1. GENERAR LA MENTE ALTRUISTA DE COMPASIN O BODHICITTA.
QUE ES LA COMPASIN? LA COMPASIN ES EL DESEO DE QUE TODOS LOS SERES ESTEN LIBRES DEL SUFRIMIENTO. ES SENTIR CON LOS DEMS Y PONERNOS EN SU LUGAR SEA CUAL SEA LA SITUACIN. La palabra Bodhicitta viene de dos races Bodhi Luz y Chitta Mente, o sea LA CONCIENCIA MENTE DE LUZ. No se refiere a la mente o conciencia inferior sino a la MENTE-ACTITUD (SEMS SHEPA, SEMS NYID). Tambin se le conoce como Mente de Compasin. En todo caso la compasin que debemos tener es la que deriva de nuestra penetracin en el vaci, la naturaleza esencial de todas las cosas. Esto se basa en la falta de existencia inherente de todos los aspectos de la realidad la ignorancia nos hace atribuirle existencia inherente al cuerpo e identificarnos con el. De aqu parte el sentimiento de pertenencia y ego. Cuando se nos niega o quita algo que deseamos o queremos por asignarle a esto existencia inherente, suscita sufrimiento, lo mismo sucede cuando ocurre alguna enfermedad o se ve afectado el cuerpo fsico. Reconocer que es una percepcin errnea ese apego equivocado a un Yo es ya un avance espiritual. Pero ser conscientes que los dems seres comparten la misma esencia, que somos uno y el mismo nos har desarrollar una compasin mas profunda. A esto se le llama la Gran Compasin.

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Existen niveles de sufrimiento y a todos ellos hay que extender la compasin. Es fcil ser compasivos con alguien que esta enfermo, o tuvo una perdida, a esto se le llama Sufrimiento del Sufrimiento pero existe otro nivel en el que es mas difcil sentir compasin al que se llama Sufrimiento del Cambio, que se basa en la impermanencia y transitoriedad de los fenmenos, si vemos a alguien exitoso y rico en lugar de sentir compasin por el por saber que un da este estado acabara y esta persona experimentara la perdida, nuestra reaccin habitual en estos casos es de admiracin o envidia y no de compasin. El tercer nivel consecuencia del sufrimiento por el carcter cclico de la existencia, este tipo de sufrimiento impregna toda nuestra vida condenndonos a girar una y otra vez en crculos bajo las leyes del Karma, este tercer tipo alcanza un nivel mas profundo y se extiende a todos los aspectos de la vida. Una vez que hemos comprendido bien estos tres niveles podemos desarrollar el deseo de ver libres a los dems. Existe otro tipo de compasin que no nace de la sabidura pero no por eso menos importante ya que existen niveles de comprensin de esta verdad ultima. La compasin hacia los dems debe ser practicada por todos. El practicante se vuelve pacifico y genera paz a su alrrededor. No es suficiente hablar de la compasin sin integrarla con el pensamiento y las acciones. Para practicar la compasin es necesario tener una intencin frrea. Si una madre ve que su hijo se esta quemando delante de ella y ella no puede salvarlo, ella siente en si misma el sufrimiento y la intencin sincera de salvarlo. Esto es un ejemplo de lo que verdaderamente es compasin, este tipo de compasin es el que debe llegar a sentir hacia todos los seres sintientes. La intencin de ayudar a los dems se puede aprender. No solo se debe tener esta intencin hacia los amigos y seres queridos, sino tambin hacia las personas neutrales y los enemigos para sentir autentica compasin por todos los seres vivos es imprescindible eliminar toda parcialidad en nuestra actitud hacia ellos. No nos resulta difcil sentir empatia por un nio enfermo o por un amigo que pierde a un ser querido, pero tenemos que aprender a desarrollar esta empatia por seres que nos causen aversin o envidia o que afecten en alguna forma nuestro ego. Solo cuando se logra entablar este tipo de relacin con todos los seres y tomando conciencia que su condicin depende de sus huellas karmicas en este ciclo de renacimiento y muerte podremos decir que hemos desarrollado la compasin, si se llega a tener conciencia de esto y se aprende que esos son seres sintientes tambin, entonces se habr avanzado. Luego se debe
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extender la compasin a los animales e insectos, plantas, etc. Y despus a los dems seres sintientes de otras dimensiones. Si deseamos un corazn compasivo el primer paso consiste en cultivar sentimientos de empatia o proximidad hacia los dems, cuando mas cercana es una persona mas difcil se nos hace verla sufrir. Tambin es til reflexionar en darnos cuenta que todos necesitamos de todos, por ejemplo, cuantas personas intervienen para que llegue un platillo a nuestra mesa o cuantas participaron en la construccin de la casa que habitamos. Para desarrollar la compasin se sugiere iniciar con una persona que amamos como los hijos, la esposa, el marido, etc. Y luego se expande a todos los seres sintientes. Se genera compasin hacia nuestros hijos, esposa, esposo, hermanos, padres luego se piensa en ese amor hacia cualquier gente conocida hasta extenderla a cualquier gente extraa que vemos, no es fcil mantener este ultimo tipo de compasin si no se tiene una evidencia de que puede existir una liga entre todos los seres sintientes. La prctica de la compasin puede ser muy difcil, en la maana tenemos un amigo, durante el da pueden cambiar las cosas y ese amigo se vuelve nuestro enemigo. As cambian las cosas. Como podemos mantener la compasin? Es como un hbito que mientras se practique se intensifica y se vuelve automtico. Entonces mientras mas practiquemos, podemos generarla con ms facilidad a nuestros semejantes y a todos los seres sintientes. Traten de liberar a todos los seres sintientes del sufrimiento y sus causas, de la ignorancia, no importa que aparentemente no esten conectados con ellos. Practiquen en la forma correcta, hablen piensen y acten con compasin, ustedes sern mucho mas felices por que el habla, el pensamiento y la accin se integran a la intencin de la compasin, su familia ser feliz si son los lideres de una nacin su pas ser tranquilo y feliz. Una vez integrada la accin, el pensamiento y el habla de la compasin, entonces sern lo que se llama Bodhisattvas. Si uno atestigua el sufrimiento de otros en un hospital por ejemplo y no podemos hacer nada, basta con que pensemos en liberarlos de ese sufrimiento con sinceridad, para que sea beneficioso para nosotros y para el ser que sufre. Estamos invocando ayuda y compasin para el ser que sufre, por lo que efectivamente ayudamos al otro. Y la compasin crecer en su conciencia cada vez ms. La compasin crece a travs de sus
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emociones o intencin. Cuando uno promete el liberar a todos los seres sintientes de su sufrimiento, a esto le llamamos la Gran Intencin. Las enseanzas y la prctica nos dan el poder de aliviar el sufrimiento. Existen dos mtodos para desarrollar la compasin: uno es el MTODO SEPTUPLE DE CAUSA Y EFECTO que se apoya en ver a todos los seres sintientes como nuestras madres en el pasado. Y el otro consiste en CAMBIAR EL YO POR LOS OTROS o sea verlos como a nosotros mismos. El Mtodo Septuple se llama as por que hay siete causas para desarrollar la Mente de Compasin: la primera es el reconocimiento de que todos los seres han sido nuestras madres. La segunda cuando observamos una madre y el amor incondicional que da debemos considerar que todos y cada uno de los seres nos han tratado as, al contemplar la condicin actual de estos seres empezamos a desarrollar ese deseo de ayudarles. Esta es la tercera causa. La cuarta causa deriva de la atraccin que sentimos hacia los otros seres como un nio con su madre. La quinta causa es el deseo de separar a estos seres del sufrimiento pensando que en otro tiempo fueron nuestras madres. La sexta se relaciona con nuestro deseo de que todos alcancen la felicidad. La causa final o sptima es asumir la responsabilidad de ayudarles a entrar en ese estado y dejar atrs la desdicha. El segundo mtodo: cambiamos el Yo por los otros, reconociendo la necesidad que tenemos de todos, como referimos anteriormente. Observamos como las leyes del Karma y las acciones motivadas por el egosmo nos han conducido a la situacin en que hoy nos encontramos y que las acciones altruistas son la nica solucin. De nuevo esto nos conduce a comprometernos en el proceso de alcanzar el despertar, liberarse, realizarse, unificarse con el fin de ayudar a los seres sintientes.

PRCTICA DE BODHICITTA.
1) Visualiza la luz. 2) Desarrolla la compasin reflexionando sobre el hecho de que no hay un solo ser sintiente que no haya sido tu madre, tu padre o un pariente cercano tuyo en una vida o en la otra.
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3) Genera empatia ante el sufrimiento de estos seres y su errar en la existencia cclica, date cuenta de que su sufrimiento les causa dolor y ponte en su lugar, en este momento si bien puedes tener un fuerte deseo de ayudarlos, no tienes el poder de eliminar su sufrimiento. Por este motivo decdete a alcanzar la sabidura de los Budas para beneficiar a todos los seres sintientes.

MANTRA DE BODHICITTA.
GYI-TAR GYAL-VA PHAG-PA YI-ZHIN DU DI-SOG DU-SUM GE-E THU-PAL YI SEM-CHEN SANG-GYE THOB-PAR CHA-VE-CHIR DAK-NI CHANG-CHUB CHOG-TU SEM-YE-DU Al igual que todos los Budas y Bodhisattvas de los tres tiempos Mediante el poder abundante de estas virtudes Para que todos los seres sintientes realicen la budeidad, Producimos el pensamiento de la Suprema Iluminacin.

2.2. TOMA DE REFUGIO Y POSTRACIONES.

LAS POSTRACIONES.
Son una forma de purificacin, se visualiza la luz frente a uno. Y en lo alto, no es suficiente pensar en ella una vez sino enfocar la imagen en su mente por todo el tiempo que pueda, para estabilizar la atencin, cuando la visualizacin este clara entonces levanten las manos con las palmas hacia el frente en actitud de ofrecer todo lo bueno y lo malo que uno tiene, llevndolas hacia la coronilla. No necesita reflexionar sobre lo que esta ofreciendo, si no, ofrezca el universo sin pensar. Ofrece sin condiciones. Al mismo tiempo representamos eso acercando las palmas juntas a los tres puntos coronilla, garganta y pecho como smbolos de cuerpo, habla y mente. Y tocamos estos puntos con los pulgares para recibir las investiduras de cuerpo habla y mente en forma de luz. Entonces baja las manos a lo largo del cuerpo a manera de barrido, visualiza que tus manos
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barren todas las acciones negativas y negatividades, inclnate hasta tocar el suelo con las rodillas las palmas la frente y los pies. Imagina que has sellado las puertas a las CINCO EMOCIONES NEGATIVAS: IGNORANCIA, ODIO, APEGO CELOS, ORGULLO, que nos llevan a reencarnar en samsara. Esto significa purificarse a tal grado que ya no necesitemos reencarnar en los reinos bajos. Cuando uno se para ya esta purificado y es como si hubiera llegado al estado de Buda. Hay dos tradiciones para postrarse. La Corta y la Larga.

POSTRACIN CORTA.
1.- Levanta las manos con las palmas cncavas hacia arriba, por encima de tu cabeza, y visualiza que ofreces todo cuanto posees y todo cuanto hay de puro y bello en el universo. 2.- Con las manos unidas en actitud de oracin, toca tu frente y recibe la investidura de cuerpo. En forma de luz. 3.- Toca tu garganta y recibe la investidura de habla en forma de luz. 4.- Toca tu corazn y recibe la investidura de mente, en forma de luz. 5.- En un movimiento de barrido, limpia el cuerpo hasta los pies purificando el Karma y eliminando los obstculos. 6.- Inclnate hasta tocar el piso con frente, manos y rodillas. Sellando las puertas de las perturbaciones. 7.- Levntate y ponte de pie con las manos unidas en actitud de oracin, toca tu corazn y visualzate junto con todos los seres sintientes como Budas en una dimensin pura en la que todo es luminoso y de una pureza cristalina.

POSTRACIN LARGA.
Se inicia con los cinco puntos explicados en la postracin corta pero adems se coloca todo el cuerpo boca bajo hacia el altar con los brazos extendidos al frente. Hacerlo de esta manera significa sacrificio y purificacin.
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EL REFUGIO.
Nos refugiamos en las cinco gemas: 1) DIOS COMO DIOS ES, EL GUR 2) LOS BUDAS Y SERES ILUMINADOS, LIBERADOS, REALIZADOS, UNIFICADOS 3) EL DHARMA 4) LA SANGHA Y 5) EL INSTRUCTOR quien es una emanacin de la divinidad y representa lo anterior. El Dharma son las enseanzas, la prctica de compasin, generosidad, apertura, paz, sabidura (Prajna-Paramita). La Sangha (comunidad de practicantes son todos los practicantes que nos pueden ayudar a recordar el Dharma, seguir su ejemplo o ayudarlos, el Buda. Y los seres iluminados; son parte de la esencia de todas las cosas y quienes lograron, el estado de despertar, liberarse, realizar e iluminarse, estando en la unidad. Este es el Principio de Budeidad (Dios). El Refugio en el Buda significa que nos apoyamos en el para seguir sus pasos y practicar para liberarnos del sufrimiento. El que este listo para abrirse a Dios, y tenga devocin, Dios morara en el y el en Dios. Para esto es necesario entender la sabidura del Buda y luego confiar en ella. Esto es el verdadero refugio, si uno entiende esto y confa en Dios, ya tomo refugio. As cuando uno pone toda su confianza en Dios, las enseanzas y los seres realizados, es innegable la experiencia y esta no desaparecer. Esto es el refugio. Cuando uno toma refugio, uno promete mantener esa devocin constante sin perderla hasta alcanzar la iluminacin, a pesar de cualquier circunstancia a la que la vida nos lleve. Esta es la verdadera promesa que se debe mantener cuando uno toma refugio, nunca pierdan la devocin hacia las cinco gemas del refugio. No hablar mal o referirse con desprecio, las representaciones de las emanaciones de la divinidad son representaciones de sus atributos, los templos de su mente, las enseanzas representaciones de su voz. No deben ponerse en el suelo o pisarlas. Siempre respetarlos con sinceridad, siempre tenerlas en lugar de veneracin. Si toman refugio no deben molestar ni matar ningn animal o ser sintiente, no deben perseguirlos, maltratarlos o crearles infelicidad. Tendrs que amar a todos los seres sintientes igualmente y crearles paz nunca molestarlos ni crearles sufrimiento. Hacer tiempo en el da para que seis veces recuerden las cinco joyas del refugio, no es necesario verbalizar, es suficiente pensar en ello. Cuando esten listos para comer, beber, estrenar ropa, ganar dinero, o cualquier otra cosa que se les de, ofrezcan esto a las cinco joyas y ser muy beneficioso
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para ustedes. Sientan gratitud por haberlo obtenido y ofrzcanlo, cualquier practicante serio que necesite ayuda, ustedes lo ayudaran compartiendo el merito que esto significa. Deben estar siempre dispuestos a ayudar a cualquiera que necesite ayuda.

MANTRA DEL REFUGIO.

SHEN-RAB LA-MA KU SUM YUNG-NE PUL DU SUM DER-SHEK DRO-VA YONG KI GON KU-ZUK ZHAL-CHIN KU-DUNG SUN-RAB TEN CHOG-CHUI SHEN-RAB THAR LAM TON-PAI DRON NE-ZHIR CHAK-TSAL DRO-KUN CHAB-SU CHI. A Dios-el maestro la abundante fuente del Trikaya. A los seres despiertos, iluminados, liberados, realizados, unificados. De los tres tiempos, los protectores de todos los seres, a las imgenes de sus atributos, las estupas y las escrituras, que son el apoyo, y a los seres despiertos, iluminados, liberados, realizados, unificados. De las diez direcciones, que son la lmpara del camino de la liberacin. A todos ellos, nosotros y todos los seres, acudimos, haciendo postraciones, para refugiarnos en ellos.

2.3. OFRECIMIENTO DEL MANDALA.

Este ofrecimiento simblico de todas las riquezas y todo el bienestar del mundo, as como todos los pensamientos y tus experiencias meditativas, es un acto de generosidad desapegada para purificar los actos negativos del pasado, del presente y del futuro y de acumular merito: puede hacerse utilizando alguno de los dos siguientes mtodos. Mientras recitas el mantra que se indica al final de los dos mtodos. El primer mtodo que se recomienda ampliamente, es utilizar aros del mandala, que si tienes los medios suficientes usa aros de oro o de plata, pero tambin puedes utilizar aros de cobre, bronce o madera. Llena el mandala con granos, joyas, medicinas, conchas o monedas. Puedes cambiar o regalar estos objetos cuantas veces te sea posible.
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El juego de aros suele ser de cinco piezas cada aro un poco mas pequeo que el anterior y una base y una gema que corone el mandala simbolizando la joya que satisface todos los deseos.

PRCTICA.
1.- Posicin de cinco puntos. 2.- Sostn la base en tu mano izquierda y recita el mantra que a continuacin aparece, mientras limpias la base, frotndola con la parte lateral de tu antebrazo derecho, tres veces en sentido de las manecillas del reloj y tres veces en sentido contrario. Al hacer esto purificas el karma del pasado, presente y futuro. 3.- Coloca el aro mas grande sobre la base y llnalo con joyas, oro, grano etc. Haz lo mismo con los otros aros en forma decreciente y hasta arriba coloca la joya que satisface todos los deseos. 4.- Cuando hayas terminado vierte hacia ti todas las sustancias preciosas que hayas puesto en el para simbolizar la fase de disolucin. Sin embargo al final de la sesin, coloca el mandala en el altar. 5.- Une tus manos en actitud de oracin y permanece en estado natural tanto tiempo como puedas. Un segundo mtodo es ofrecer el mandala mediante mudras.

EL MANTRA.
NA MA AKAR SHA YA NI SHAKSA LE SANG GE YE SO HA DRUM TI GAR MA LA HO A YAM RAM MAM KHAM DRUM SHAK SA LA SANG GE YE SO HA CHO PHUR SA LE HA LO SANG.

USO DEL MANTRA.

Para convertirte en un recipiente adecuado, una a blanca que simboliza nuestra conciencia alerta primordial. Elimina todas las negatividades y malentendidos, volvindose perfectamente claro, y sin mancha.
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Crea la gran montaa a partir de la combinacin de los cinco elementos. Y elimina todas las negatividades y malentendidos, volvindote perfectamente claro y sin mancha, mediante el poder de los cinco elementos. Espacio, aire, fuego, agua y tierra. Convirtete por completo en un recipiente claro, abrindote como una flor.

3.- PRACTICAS PARA PERFECCIONARSE.

3.1.- PURIFICACIN A TRAVS DEL MANTRA.
1.- Visualiza la Luz. 2.- Pronuncia la silaba HUNG tres veces mientras visualizas que la Luz se extiende a todos los seres sintientes, que se disuelven en la Luz, las luces se disuelven en tu verdadera naturaleza. 3.- Pronuncia una silaba PE, visualzate expandindote hasta que ocupes todo el espacio, de manera que todos los seres y cosas esten contenidos en ti. 4.- Pronuncia una silaba RAM y ve como del espacio surgen fuegos volcnicos que entran por la corona de todos los seres y los purifican. 5.- Pronuncia un YANG y ve como vientos huracanados limpian las perturbaciones de todos estos seres. 6.- Pronuncia la silaba MANG para limpiar por completo cualquier impureza remanente. Mientras que un torrente de agua surge y entra por la corona de estos seres. 7.- Pronuncia la silaba A, mientras surgen del espacio, innumerables A blancas, que simbolizan la sabidura primordial, llenando todo el espacio y entrando por la corona de los seres transformando a todos en Budas y transformando todo el Universo en luz. 8.- En ese estado de gozo, purificado, canta junto con todos los seres sintientes el siguiente mantra:
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A-KAR A ME DU -TI SU NAG -PO ZHE -ZHE MA MA. A-KAR A ME DU -TI SU NAG -PO ZHE -ZHE MA MA SO HA. A-KAR representa el estado puro de la mente. A-ME representa la mente luminosa de sabidura. DU-TI SU representa las tres emociones negativas: ignorancia, odio y apego. NAG-PO representa la negatividad. ZHE-ZHE purifica. MA-MA obtiene un estado gozoso de la mente. SO-HA elimina todas las negatividades debidas a la falta de comprensin y todos los ml entendidos. Sella la prctica permaneciendo en estado natural, el estado de claridad y vaci. A traves de estas purificaciones se dispersa el Karma.

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3.2.- EL OFRECIMIENTO DEL CUERPO. (LLU GYIN CHOD).

CHOD literalmente significa cortar o cortar a traves, a esta practica se le conoce como el uso provechoso del miedo, y el cultivo de la generosidad, es una practica ritual que se utiliza para eliminar todos los apegos hacia el propio cuerpo y el ego mediante el ofrecimiento generoso de todo lo que uno posee, con este fin, la practica, implica invocacin a diversos tipos de seres, as como cortar y transformar imaginariamente el propio cuerpo para convertirlo en objetos y nctares que sirvan como ofrenda. Invita a todos en calidad de huspedes de honor. Al banquete que estas a punto de ofrecer; a esta ceremonia se invita a cuatro clases de invitados.

LOS PRIMEROS INVITADOS:

Son: Dios como Dios es, los Budas y Bodhisattvas, los maestros iluminados, son incluidos las deidades tutelares (Yidam), las Kandros (Dakinis) en occidente los ngeles son considerados como seres realizados y todos los seres que estn libres de ignorancia y quienes han perfeccionado las cinco sabiduras (ver Yoga del Hung Largo) les pedimos sus bendiciones. Estos son los seres en quienes habitualmente meditamos hacemos postraciones y tomamos refugio.

LOS SEGUNDOS INVITADOS SON:

Los protectores del mundo. Son seres no completamente iluminados pero poderosos. En esta categora se encuentran seres del reino de los dioses, seres en la comitiva de las deidades, guardianes y protectores del Dharma. Tambin se incluyen espritus asociados con los planetas, en occidente nosotros no pensamos que el planeta es un ser, pero lo es.

LOS TERCEROS INVITADOS:

Son aquellos seres con los que tenemos conexin Karmica: esto significa: cada ente con quien estamos conectados y con quienes todava tenemos Karma amigos y enemigos. De esta vida y las previas, no necesariamente tiene que ser Karma negativo lo que nos conecte, sino que simplemente puede ser algo que necesite ser completado y las ocho clases de seres, en esta categora incluyen:
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1.- LOS RIN PO, 2.- LOS MA MO, 3.- LOS DRE, 4.- LOS RAK SHA, 5.- LOS SAN, 6.- LOS GYAL PO, 7.- LOS DU 8.- LOS KLU, Los seres de estas clases se sabe que tienen caractersticas humanas en apariencia y temperamento. Y estn asociados con la naturaleza. De los bosques, el agua, los cruces de camino, del espacio, del aire, y las piedras.

LOS CUARTOS INVITADOS SON: LOS INVITADOS POR COMPASIN.

Son los seres que son ms dbiles que nosotros y que pueden ser beneficiados por nuestra ayuda. Aqu se incluyen los seres de los seis reinos: infiernos, espritus hambrientos, animales, humanos, semidioses y dioses. INFIERNOS: los seres que viven ah sufren muchsimo se les tortura hasta matarlos hacindolos regresar una y otra vez a la vida. Emocin: la ira. Antdoto: amor. ESPRITUS HAMBRIENTOS: se representan como seres con grandes estmagos hambrientos y con boca y garganta pequesima. Nunca se sacian, pero al caer la comida en sus estmagos se transforma en fuego, causndoles gran sufrimiento, la emocin negativa es la avaricia y su antdoto la generosidad. ANIMALES: viven dominados por la ignorancia, con miedo, ya que constantemente estn amenazados por otros animales y por los humanos. Emocin: ignorancia. Antdoto: sabidura. HUMANOS: es fcil para nosotros observar el sufrimiento de nuestro reino, vivimos la enfermedad, la vejez y la muerte. Continuamente tenemos vivencias de perdida debidas al cambio constante. Cuando obtenemos el objeto de nuestro deseo luchamos por conservarlo, sin
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embargo inevitablemente lo perdemos, en vez de regocijarnos por la felicidad de otros a menudo nos sentimos celosos y envidiosos. A pesar de que el nacimiento humano se considera una gran fortuna por que los humanos tienen la oportunidad de escuchar prcticas y enseanzas, despertar, realizarse, liberarse, iluminarse, unirse. Solo unos de nosotros encontramos el camino para aprovechar esta oportunidad. Emocin: celos. Antdoto: apertura. SEMIDIOSES: los ASURAS disfrutan de la abundancia pero tienden a la envidia, continuamente estn peleando con los dems y sufren cuando se sienten devastados emocionalmente por orgullo herido y la envidia. Se sienten menospreciados, lo que los lleva a guerras intiles. Emocin: orgullo, envidia. Antdoto: paz. DIOSES: las distracciones placenteras son la semilla de este reino, en ellos las cinco emociones negativas estn presentes en la misma proporcin, se encuentran perdidos en una especie de pereza gozosa y un placer centrado en ellos mismos, todas sus necesidades parecen satisfechas y sus deseos cumplidos. Viven perdidos en distracciones y placeres apartndose del camino de la liberacin. La situacin cambia cuando las causas Karmicas de vivir en el reino de los dioses se agotan la muerte se acerca, los amigos lo abandonan, su cuerpo envejece y se deteriora y termina su periodo de felicidad. Emocin: distracciones placenteras o combinacin de todas. Antdoto: compasin. Al final todos los invitados estn totalmente satisfechos con la ofrenda de t cuerpo. Y t debes con la prctica haber logrado diluir el ego y todos tus apegos. Simultneamente logras las dos acumulaciones. Compasin y sabidura, recibes proteccin de Dios como Dios es y los protectores del mundo, saldas tus huellas Karmicas, las ocho clases de seres obstaculizadores se apaciguan y te brindan su ayuda.

PRCTICA DE OFRECIMIENTO DEL CUERPO.

1.- Toma refugio e invita a las cuatro clases de invitados ya mencionados. 2.- Pronuncia la silaba PE y ve un hoyo que aparece en el rea del corazn, a traves de este hoyo, sale la conciencia individual Rigpa en forma de un Tigle blanco que se disuelve en el cielo, este Tigle se disuelve
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en el espacio y surge como una deidad de accin que cercena el crneo; los miembros del cuerpo fsico y usando el crneo como vasija coloca en el todas las dems partes, incluyendo el tronco cortado en trozos, cocinndolo y transformndolo en un nctar que tiene el poder de conceder a los invitados cualquier cosa que deseen, o necesiten una vez que lo coman. Entonces transfrmate en numerosas huestes de Khandros que sirven el nctar a los invitados mientras recitas el siguiente mantra: ZAG SHE MEN PAI LU DI YON DU BUL KHYE YI TA GONG YAM TOG KYE PAR CHEN DA TA YI DU DAG LA TSEL DU SOL BU LON LEN CHAG MA LU DI CHANG NE NO CHEN KUN CHANG CHANG SEM CHOG THOB SHOG. Ofrezco este cuerpo inferior y contaminado. Tu que eres poseedor de las cualidades especiales de la sabidura, la experiencia y la realizacin. Por favor concdeme estas ahora. Habiendo purificado todas las deudas acumuladas. Que todos los daos sean purificados, y que obtengamos la mente pura y excelente.

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3.3. GUR YOGA.

Es una prctica fundamental en toda la tradicin tibetana. Si no ha sido enseada una forma especifica de prctica, tu puedes visualizar a Dios como Dios es, como Luz, vida, amor, paz, equilibrio, balance, felicidad, etc. Todos los seres iluminados y maestros con quienes ests conectado y haz oracin. Relaja el cuerpo y abre el corazn, generando sentimientos de devocin y gratitud, haz un sincero pedido de ayuda y soporte de la prctica espiritual. La figura central es Dios-el Maestro de Luz de quien has recibido la apropiada iniciacin o transmisin. Visualiza la Luz y la esencia de la sabidura iluminada. Y de la compasin. Cuando se le visualiza, no es suficiente pensar en ella una vez. Sino enfocar la imagen en la mente por tanto tiempo como puedas mantener la atencin en ella. Se tiene que hacer este ejercicio muchas veces para que la mente se concentre en la imagen y no se pierda la atencin con otros pensamientos. Cuando la visualizacin ya esta clara, entonces levanta las manos con las palmas hacia el frente en actitud de ofrecer todo lo bueno y lo malo que uno tiene, no necesitas reflexionar sobre lo que estas ofreciendo, ofrece todo el universo sin pensar, ofrece sin condiciones. El Gur Dios-les dar a traves del fuego la sabidura y bendiciones para purificar el Karma negativo. Despus emana Luz de Sabidura en forma de lquido blanco luminoso que emana de su corazn y entra en la corona de todos los seres sintientes incluyendo la tuya y lava todos los obscurecimientos, obstculos, perturbaciones. Luego el viento sopla como un huracn y nos purifica de la misma manera. Despus de purificarnos surgen rayos de tres colores blanco rojo y azul respectivamente de la frente garganta y corazn de la divinidad-el maestro iluminado. Las luces corresponden a las silabas AH OM HUNG y se disuelven en los tres lugares correspondientes (frente, garganta y corazn) en tu cuerpo. A traves de estas luces tu recibes las investiduras de cuerpo, habla y mente, luz, espacio, claridad, mientras sostienes esta imagen los rayos de Luz entrando a tu cuerpo recita Gur Yoga y siente transformarte en Luz Pura, Espacio y Claridad (Dharmakaya). Cuando termines de recitar las silabas se recogen en el centro de Dharmakaya y se convierten en un Tigle de los colores del arco iris que entra en tu corazn, con esto te vuelves inseparable de la mente iluminada de Dios, y la dimensin verdadera permanece en el espacio de tu verdadera naturaleza. Con estas bendiciones obtienes las mismas cualidades
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iluminadas que tienen los maestros iluminados y todo el conocimiento las experiencias, las visiones y la sabidura lo que da lugar a una intensa energia de conciencia despierta alerta presente. Si perseveras en esto activaras bendiciones, despejaras obstculos y obtendrs cualidades iluminadas tus logros sern rpidos tu experiencia y realizaciones se intensificaran y Dios los maestros-atributos iluminados cuidaran de ti con compasin. Repite esto tres veces al dia o cuantas veces puedas. Ofrece los alimentos tus acciones de merito, ofrece la abundancia que ves en el supermercado en una tienda o lo que tienes en tu vida, esto es muy bueno y es una ofrenda pura. Lo que sea que hagas en el dia ofrcelo, si hacen esto lo suficiente, la devocin crecer y te llevara a recordar hasta en el momento de tu transferencia (muerte) y te ayudara en todos los momentos de tu vida. Esta prctica es muy importante. Cuando tienes confianza y devocin en Dios como Dios es, entonces se incluyen los votos de compasin a otros seres de los otros reinos. Promete que vas a transformar los venenos utilizando los antdotos (cualidades).- la ira en amor, la envidia en apertura, etc. Son votos del refugio y Gur Yoga. 1.- Visualiza la Luz y ve como de ella surgen rayos de tres colores; blanco, rojo y azul que entran por la frente dndote la investidura de cuerpo (Luz blanca), la Luz roja entra por el Chakra de la garganta dando la investidura de habla, y la Luz azul entra por el Chakra del corazn dando la investidura de mente. (Cuadro 5). Recita el mantra A, OM, HUNG. Antes de visualizar las luces. (Ver cuadro no 5). Mantn la visualizacin mientras recitas el Gur Yoga (ver prctica de abrir el corazn).

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DEDICATORIA.
GO SUM DAK, BE YE VA KAN YI BA KA SUM SEM CHEN NAM YI DEN DU GO DU SUM SAK BE LE DRIP KUN YANG NE GU SUM ZOK BE SANG YI NIUR TOP SHO Toda virtud pura. Lograda por medio de las tres puertas, del cuerpo del habla y la mente dedico para el bienestar de los seres de los tres reinos del deseo la forma y la no forma, habiendo purificado las acciones obstructivas de los tres venenos: ignorancia, odio y apego que logremos permanecer despiertos realizados, liberados, iluminados unificados.

TSA LUNG.
RESPIRACIN Y PRANA.
La tradicin espiritual y yoguica alrededor del mundo usa la respiracin, no solo esta nos trae el oxigeno que necesitamos para vivir y limpiarnos de los desechos metablicos tambin nos revitaliza con energia pranica sutil, este es el foco de atencin de muchas tradiciones meditativas y es utilizada en la mayora de las practicas yoguicas. Si como el cuerpo fsico es una gruesa forma de Luz, la respiracin es una gruesa forma de Prana (Lung-Vayu) que nosotros podemos guiar en nuestro cuerpo trabajando con la respiracin nosotros guiamos los niveles sutiles de prana que se mueve abajo arriba, dentro y fuera del cuerpo mediante la respiracin. En la siguiente prctica la respiracin esta dividida en cuatro partes inhala, reinhala reten y exhala.

INHALAR.
Es el acto de dar la bienvenida, cuando inhalas durante la prctica, abres totalmente el cuerpo, sientes que das la bienvenida aceptando con alegra lo que entra, siente entrar aquella cualidad o atributo que necesitas imagina que la persona que tu amas en el mundo viene frente a tu puerta despus de una ausencia, este es el sentimiento que trae la inhalacin invitado, bienvenido, apreciado.
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REINHALACION.
Despus de inhalar sostn la respiracin por un momento y reinhala lo que significa que tu inhalas otra vez sin soltar el aire, asi llenas la capacidad restante de los pulmones, nosotros rara vez inhalamos a toda nuestra capacidad pero reinhalando completamos la inhalacin. Cuando inhalamos trata de experimentar el cuerpo llenndose de nctar espiritual, con bendiciones, con gozo. Estos radian con la respiracin y permean el cuerpo.

RETENER.
Despus de completar la inhalacin reten la respiracin, esto significa generar calor interno, energia interna, fuego interno, siente ese fuego, imagina que el fuego se mueve a traves del cuerpo, puedes enviarlo tambin a alguna parte de tu cuerpo en que sientas malestar. En cuatro de los siguientes ejercicios (en la seccin externa del Tsa Lung) La respiracin es mantenida en una parte particular del cuerpo, sostener la respiracin en una rea es una forma de mantener la atencin ah; de dirigir el prana puedes tambin dirigir el Prana y concentrarse en uno de los Chakras. Cada uno esta asociado con cualidades particulares de experiencia. Cuando la respiracin esta sostenida en el rea de un Chakra y libera esa cualidad que adems esta siendo activada. Esto es para abrir el Chakra con la respiracin, la cualidad asociada esta siendo energticamente incrementada.

EXHALACIN.
Con la exhalacin permitimos que cualquier energia negativa; ansiedad, miedo, angustia, stress que estabas experimentando deje el cuerpo, la mente se pacifica y la energia se equilibra. Exhala cualquier cosa que te hiera o que no te sirva. Como prctica preliminar puedes permanecer un tiempo respirando de acuerdo a estas instrucciones, sin hacer nada mas, inhala con un sentido de abrir el cuerpo, energia y mente y con un sentido de bienvenida y alegra, reinhala y siente el gozo que te permea, sostn la respiracin y genera fuego interno que soporte la experiencia de gozo y queme las
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obstrucciones y corrupcin. Purifica exhalando todo lo negativo y perturbaciones, obstculos, obscurecimientos en forma de aire colorido. Mantener la respiracin puede hacer la prctica ms completa y ms efectiva. El Tsa Lung viene de las races Tsa canal y Lung viento, hay tres niveles de Tsa Lung: 1) el externo 2) el interno y 3) el secreto. En el externo, se usan movimientos fsicos que fortalecen la respiracin el interno y el secreto son menos fsicamente orientados el externo es mas acerca del cuerpo y el interno mas acerca de la energia y prana, y el secreto acerca de mente o conciencia, aqu mostramos la practica externa.

LOS CINCO MOVIMIENTOS EXTERNOS DEL TSA LUNG.

Inhala con el sentido de dar la bienvenida respira todas las cualidades positivas y sanadoras especialmente cualquiera que tu necesites sostn la respiracin justo, entonces reinhala, llena el resto de la capacidad pulmonar y sostn la respiracin, cuando exhales todas las cualidades negativas y enfermedades son expelidas (expulsadas).

1.- MOVIMIENTO DE PRANA ASCENDENTE. (ESTA PRCTICA ESTA RELACIONADA CON EL ELEMENTO TIERRA, COLOR AMARILLO).
Inhala y sostn el aire en el Chakra de la garganta, concntrate focaliza, enfoca. Ah. Permite a la garganta hincharse con el sostenimiento de la respiracin, reinhala, llenando los pulmones completamente, mientras sostienes la respiracin inclina gentilmente la cabeza al pecho y entonces lentamente rota tu cabeza cinco veces contra las manecillas del reloj rotando la cabeza sobre los hombros, la espalda superior, sobre el otro hombro y otra vez abajo y adelante se cuidadoso con tu cuello no lo estires o sobre-extiendas. Si hay algn dolor usa crculos pequeos muy gentiles, mantn tu mandbula encarando hacia delante siente el aire vital movindose arriba del Chakra de la garganta y a traves de tu cabeza en una espiral vitalizando el cerebro y los sentidos y activando el Chakra de la corona. El Chakra de la corona esta asociado con el tigle blanco y con gozo en la prctica tantrica, el resultado de la prctica anterior es incrementar, los sentimientos de gozo en el cuerpo. Hasta sostener t
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respiracin. Rota la cabeza cinco veces a favor de las manecillas del reloj, esto hace un total de diez ciclos, revoluciones de la cabeza durante una respiracin. Cinco en cada direccin. Cuando terminas con las rotaciones, exhala e imagina que la energia y el aliento se movilizan sobre el canal central desde la garganta, diseminndose afuera a traves del cerebro e imagina a este vitalizando y curando los sentidos y sus funciones y activando todas las capacidades espirituales relacionadas a la garganta y a la corona. Es solo en el primer ejercicio que la exhalacin es a traves del Chakra de la corona, en los cuatro ejercicios siguientes es a traves de nariz y boca. Reten la respiracin mientras dure el ejercicio y exhala solo al final. Si tu necesitas mas aire durante el ejercicio haz reinhalaciones cortas si esto no es suficiente rota la cabeza tres veces en lugar de cinco y lentamente llegaras a cinco. Cuando trabajes con el movimiento de prana ascendente es casi imposible estar deprimido. La experiencia de la prctica es de claridad, despus de cada ejercicio descansa en la frescura de la experiencia. No prestes atencin a los pensamientos, si conoces la mente natural reljate en ella, conserva la presencia, la frescura y repite el ejercicio o haz el siguiente.

2.- PRANA DE FUERZA VITAL. (RELACIONADO CON ELEMENTO ESPACIO, COLOR BLANCO).
Relacionado con el elemento espacio, inhala y reten la respiracin en el pecho concentrndote en el Chakra del corazn. Reinhala mientras mantienes la atencin en el Chakra del corazn y expande el pecho completamente, reten la respiracin a lo largo de la prctica. Pon la mano izquierda en tu cadera izquierda con los dedos hacia delante y el pulgar hacia atrs, levanta el brazo derecho hacia el lado y hacia arriba hasta que este aproximadamente a cuarenta y cinco grados en la lnea vertical, con los dedos extendidos hacia la misma direccin. Mueve el brazo en crculos sobre la cabeza como si movieras un lazo, y haz cinco rotaciones, baja el brazo a la cadera derecha, sube el brazo izquierdo girndolo, sobre la cabeza de la misma forma, baja el brazo a la cadera izquierda y entonces realiza movimientos giratorios con el tronco enfocndote en el Chakra del corazn cinco veces a la derecha y cinco veces a la izquierda. Al finalizar las rotaciones exhala por nariz y boca.
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Reside en la mente natural (presencia) mientras dure la frescura despus repite el ejercicio o continua al siguiente.

3.- PRANA PENETRANTE. (RELACIONADA CON EL ELEMENTO AIRE, COLOR VERDE).

Esta prctica esta relacionada con el elemento aire. El Prana esta en todo el cuerpo. En este ejercicio se inhala, despus se reinhala y el aire no se mantiene en un lugar en particular, sube los brazos sobre la cabeza y da una palmada, frtalas vigorosamente y frota todo el cuerpo principalmente donde haya bloqueos, sosteniendo aun la respiracin levanta el brazo derecho como si sostuvieras un arco y con la mano izquierda haz como si tiraras de la cuerda, hazlo cinco veces a la derecha y cinco veces a la izquierda. Descansa en la frescura mientras dure la experiencia despus repite el ejercicio o pasa al siguiente.

4.- PRANA QUE ES COMO FUEGO. (RELACIONADO CON EL ELEMENTO FUEGO, COLOR ROJO).
Prctica relacionada con el elemento fuego, inhala, reinhala y baja el diafragma y asciende los msculos del perine, comprimiendo el aire en el abdomen, concntrate en el Chakra del ombligo coloca las manos en las caderas y gira cinco veces a la derecha y cinco veces a la izquierda despus suelta el aire y los msculos perineales y diafragma descansa en la frescura mientras dure la experiencia y repite el ejercicio o pasa al siguiente.

5.- PRANA DE MOVIMIENTO DESCENDENTE. (RELACIONADO CON EL ELEMENTO AGUA, COLOR AZUL).
Relacionado con el elemento agua. Inhala, reinhala, y asciende los msculos del perine concentrndote en el Chakra secreto, cruza la pierna derecha al frente de la izquierda y con la rodilla levantada gira cinco veces hacia adentro, y cinco hacia fuera. Despus levanta la rodilla izquierda y grala cinco veces hacia adentro y cinco veces hacia fuera. Toma ambas rodillas y gralas cinco veces adentro y cinco veces afuera, suelta el aire y mantente en la presencia tanto tiempo como puedas, repite el ejercicio o
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da por terminada la prctica dedicndola para beneficio de todos los seres sintientes.

TSA LUNG INTERNO.

Esta prctica ensea como generar y sostener la experiencia interna. Es importante evitar que la mente divague, debemos mantener la atencin.

1.- PRANA DE MOVIMIENTO ASCENDENTE.

Abre la parte superior del canal central, Chakra de la garganta y Chakra de la corona. Inhala con la boca cerrada, tapa nariz y boca y sopla como cuando quieres destapar los odos en un avin, dirige tu atencin al Chakra de la corona y visualiza como se abre el canal central, cuando percibas la sensacin enfcate ah enfoca tu atencin en el Chakra de la corona y deja que la conciencia este completamente abierta y libre. Exhala dirigiendo el prana arriba saliendo a traves del Chakra. til cuando hay depresin, decaimiento, falta de claridad, falta de atencin o confusin.

2.- PRANA DE FUERZA VITAL.

Siente latir tu corazn, respira profundamente y reljate, visualiza que con la inhalacin corre energia positiva de luz por los canales hacia tu corazn, entrando en el Chakra del corazn y revitalizando el prana de fuerza vital, sostn la respiracin y cultiva la energia. til cuando parezca agotarse tu energia vital, y tu vitalidad, o cuando experimentes frustracin o infelicidad.

3.-PRANA PENETRANTE.
Contrae el cuerpo hasta ocupar el menor espacio posible al exhalar, haz t cuerpo tan pequeo como sa posible y tensa los msculos, luego mientras
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inhalas abre los dedos, ocupando el mayor espacio posible luego brazos piernas, tronco, etc. A medida que te estiras siente el movimiento de prana penetrar desde el centro a todo el cuerpo, exhala y mantente en la presencia pura. Conserva la frescura. Puedes realizarla en la maana o cuando desees.

4.-PRANA QUE ES COMO FUEGO.

Se concentra en el Chakra del ombligo, sostn la respiracin mientras pegas el vientre a la espina, y luego sultalo con la exhalacin, reposando en conciencia pura. Hazlo cuando te sientas disperso y pon atencin al incremento de calor en la zona del ombligo. Y circlalo por todo el cuerpo.

5.- PRANA DE MOVIMIENTO DESCENDENTE.

El foco, esta en el Chakra secreto, contrae el perine sostn la presin y relaja, exhala cuando relajas dirigiendo el prana hacia abajo, y fuera del cuerpo, Este ejercicio es til cuando hay ansiedad y/ o inestabilidad.

TSA LUNG SECRETO.

Se llama secreto por que se trabajan los mismos cinco pranas pero con la mente. Se puede realizar en cualquier lugar ya que para activar los Chakras solo necesitas atencin. Se asocia con un color y una imagen y se visualiza la silaba A en cada Chakra para apoyar y proteger la experiencia. Prctica en cada Chakra tres veces hasta que lo sientas despejado, luego evoca la cualidad que desees cultivar. (Amor, generosidad, paz, compasin, apertura, sabidura).

1.- PRANA ASCENDENTE.

Asociado con el elemento tierra y el color amarillo.
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Pon atencin en el Chakra de la corona. Visualiza la figura de una sombrilla subiendo por el Chakra de la garganta y abrindose por todo el cerebro hasta la parte superior de la cabeza, el color es amarillo plido o dorado, pide que las Cinco Sabiduras [Ecuanimidad, Como Espejo, No Temor (que todo lo logra), Discriminativa y Darmadathu (la esencia, talidad)] despierten ah y se vuelvan fuertes y vividas, conctate con el Chakra corona y visualiza una A blanca en el, permite que la compasin, la luminosidad y el gozo, impregnen toda la experiencia.; enfcate en el Chakra de la garganta y deja que se abra, una A blanca esta en este Chakra y representa la paz, la tranquilidad y esta se irradia a todas las clulas de tu cuerpo.

2.-PRANA DE FUERZA VITAL.

Asociado con el elemento espacio y el color blanco. Enfcate en el Chakra del corazn. El centro del corazn es espacioso y luminoso; permite que se abra y reside en la presencia, convirtete en luz, visualiza una A blanca en el corazn y evoca las cualidades de amor y apertura y permite que todo se impregne de luz blanca.

3.-PRANA QUE ES COMO FUEGO.

Asociado con el elemento fuego, color rojo. Pon atencin en el Chakra del ombligo, a nivel de la cuarta vrtebra lumbar los canales irradian hacia fuera como los rayos de una rueda, siente el calor irradiado desde el Chakra, deja ir toda tensin, visualiza una A blanca luminosa en el Chakra. Evoca y apoya las cualidades de claridad sabidura y el estado natural de la mente, todo es presencia pura, clara y luminosa.

4.- PRANA PENETRANTE.

Asociado con el elemento aire de color verde. Enfcate en el Chakra entre el ombligo y el Chakra secreto, cuatro dedos abajo del ombligo, en la unin de los canales, siente las cualidades del aire, (flexibilidad, claridad, inteligencia) visualiza una A luminosa, permite que surjan los aspectos positivos del aire: y se irradien por el espacio como rayos de luz verde.
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5.- PRANA DE MOVIMIENTO DESCENDENTE.

Asociado con el elemento agua, color azul. Enfcate en el Chakra secreto, la energia se concentra como un fuelle con la punta hacia abajo, siente las cualidades relacionadas con el elemento agua (paz confort, calidad de vida), desarrolla generosidad, y visualiza una A blanca. Relaja las tensiones y disuelve el temor a las perdidas, irradia la energia de apertura, de compartir, de dar, la generosidad.

RESPIRACIN CONTEMPLATIVA.
1) Mantn la postura de cinco puntos. 2) Exhala el aire viciado y reljate. 3) Inhala viento verde por las dos fosas nasales. 4) Visualiza el aire descender por los canales laterales y llena estos de aire verde cuando los vientos llegan a la unin de los tres canales; donde hay un Tigle blanco luminoso. Tu mente despierta alerta, Rigpa. 5) Reten la respiracin tanto como puedas mientras el Tigle asciende por el canal central. Hasta la garganta. 6) Exhala lentamente mientras el Tigle asciende rpidamente a la parte superior de la cabeza. 7) Exhala abruptamente el aire restante, el Tigle sale por la corona y se estabiliza a treinta centmetros sobre la cabeza y, 8) Se disuelve en el espacio. Unificndose con el. Abre los ojos y permanece con claridad en este estado, cuando disminuya tu claridad repite la visualizacin una vez ms.

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RESGUARDANDO LAS FRONTERAS.

1) Exhala el aire viciado. 2) Reljate. 3) Visualiza los tres canales. 4) Suena un SO. 5) Visualiza que del espacio infinito emergen silabas So de sabidura de color marrn oscuro brillante y resplandeciente. 6) Los SOS entran por la parte superior de tu cabeza al canal central descendiendo hasta que entre al corazn y se unifique con tu propio estado de la mente natural. 7) Instantneamente manifiestas energia, fuerza, poder como una deidad de accin, poderosa (manifestaciones, atributos de dios). Visualizamos un SO color vino en el Chakra del corazn. 8) Suena un segundo SO, el SO en el corazn se multiplica llegando hasta el canal central. 9) Expandindose simultneamente desde el centro hasta arriba y abajo. 10) Suena un tercer SO. 11) Inhala ligeramente, las mujeres por el orificio nasal izquierdo mientras se cierra el derecho con el dedo anular izquierdo; y los hombres por el derecho mientras se cierra el orificio nasal izquierdo con el dedo anular derecho. 12) La respiracin baja por el canal blanco. 13) Cuando alcanza la base del canal central, exhala. 14) Al exhalar el canal blanco se llena de 15) Los SOS desde abajo hacia arriba y los SOS centellantes salen por la fosa nasal y llenan todo el espacio destruyendo todo lo que obstaculiza tu practica y llenando todo el espacio, de luz. 16) Suena el cuarto SO, inhala a traves del orificio nasal opuesto al anterior. Cuando la respiracin, 17) Alcanza la unin de los canales. 18) Exhala los SOS, fluyen hacia fuera del canal central, suben por el canal rojo, y hacia fuera a traves de la nariz llenando todo el espacio, destruyendo todo lo que obstaculiza t prctica e inundando el espacio de luz. 19) Todo el espacio que te rodea esta lleno de SOS centellantes estos se mueven gradualmente hacia ti y 20) Se funden en dos Tigles de color vino. 21) Los cuales entran por ambas narinas a los canales laterales. 22) Bajan y se unen en el canal central a nivel de la unin de los canales. 23) Formando un solo Tigle. 24) El Tigle nico entonces, sube por el canal central. 25) Se disuelve en el SO base en el centro del corazn. 26) Luego el SO base y la deidad de accin se disuelven como arco iris desapareciendo en el espacio. 27) Qudate en la presencia, en el estado no conceptual. Esta es una forma de proteccin, ninguna interferencia externa puede perturbar la prctica si resguardaste las fronteras. Esta misma prctica la puedes realizar por otra persona.

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MANTRA DE TODOS LOS BUDAS.

A OM HUNG
A representa la sabidura del estado inmutable. La experiencia del estado inmutable tiene que ver con relacionarse con el vaci; espacio y claridad, mas que con la forma. Al vaci se le compara con el espacio, y el espacio no cambia, es inmutable, es ilimitado en todas direcciones, no tiene fronteras. Cuando hacemos el sonido de la A nos estamos relacionando con las cualidades del espacio. Esta silaba se localiza en la frente. Cuando hacemos el sonido, sentimos ah la vibracin, y sentimos que algo se abre, sentimos el espacio, y nos conectamos a traves del sonido. Nos conectamos con la sabidura primordial. OM representa cualidades en potencia totalmente puras, (compasin, amor, generosidad, todas las cualidades virtuosas), claridad y la naturaleza incesante. La energia se localiza en la garganta. Esta energia nos puede ayudar a desarrollar aspectos espirituales con resultados muy profundos. HUNG es el estado inseparable de la claridad y el vaci. De MA y BU (madre e hijo), y su manifestacin. Presencia espontnea. Cuando meditamos producimos el sonido de las tres silabas y tratamos de sentir la vibracin en los tres diferentes sitios: sentimos la A en la frente, abrimos la dimensin del espacio y nos conectamos con nuestra verdadera naturaleza. Al decir OM sentimos la vibracin en la garganta y lo percibimos all es un sonido puro, un sonido de sanacin, que tiene la cualidad de la claridad y de lo incesante. Porque el potencial de nuestras cualidades virtuosas es algo constante, es algo que siempre esta ah, aun que no siempre se esten manifestando. Cuando pronunciamos HUNG, sentimos la vibracin en el corazn, sentimos las cualidades virtuosas desde ah y las expandimos para que se manifieste.

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PRCTICA:
Emitir cada silaba tres, siete, cien o ms veces. Al pronunciar la A la visualizamos de color blanco y luminosa, nos conectamos con el centro de la frente la sentimos como luz blanca que nos abre, que nos conecta con nuestra verdadera naturaleza, con nuestro ser verdadero, como algo inmutable profundizamos en esta conexin tratando de sentirla. Y nos estamos encontrando a nosotros mismos (nuestra verdadera naturaleza), el Self (el si mismo), al pronunciar la, A, el espacio es solo espacio sin cualidades especificas. Al pronunciar OM, sentimos la cualidad que mas necesitemos, esta silaba es de color rojo y representa el aspecto incesante que es claro en si mismo o el perfeccionamiento espontneo. Las cualidades en potencia en la OM, ya hay cualidades especificas. Asi que al hacer el sonido del OM, uno se conecta con estas cualidades y siente su presencia. Con el HUNG, las cualidades se expanden, uno siente una de estas cualidades y las expande primero al resto del cuerpo fsico gracia, al aspecto del prana que lo permea todo. Y en seguida las expande hacia otras personas. La cualidad del HUNG, es la de compartir con otros, dar a los dems esa cualidad que sentimos a traves del OM, con el HUNG, de color azul la enviamos a todos los seres que puedan estar necesitndola, esta silaba todo lo permea, (ver cuadro 6).

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LOS CUATRO INCONMENSURABLES.

Estn basados en una parte del Tantra Madre llamada La Va de la Liberacin.y son cuatro: 1.- AMOR-ALEGRA. 2.- EQUILIBRIO. 3.- SABIDURA. 4.- COMPASIN. Y es bsico desarrollarlos la practica se describe a continuacin, usando el primer inconmensurable que es el amor-alegra pero se debe y puede hacer con cada uno de los otros tres tambin, hasta desarrollarlos. Adems de la prctica que se muestra a continuacin se puede usar la prctica usando A OM HUNG como se explico en el Mantra de todos los Budas, para desarrollar estas cualidades.

PRCTICA:
1.- Hacer Gur Yoga. 2.- Piensen en aquella persona que se les dificulta amar, con la que cuesta trabajo estar en paz, con la que tienen dificultades. Se canta HUNG tres veces y vemos como del espacio infinito emana luz radiante que llega a la persona y a las personas a su alrededor y las disuelve en luz, y a su vez esa luz se disuelve en uno y se unifica con el Self (si mismo). 3.- Ahora emitan un PE con fuerza e instantneamente siente como todo el cuerpo, la piel, los huesos, la carne, la conciencia se expande hasta abarcar el cuarto, el pas, y hasta el espacio infinito. 4.- Miren dentro de ustedes y vean a la persona o personas relacionadas con la emocin que esten trabajando. Vean desde la claridad y el espacio las necesidades de esa persona, sus debilidades, su sufrimiento, su dolor. Sientan empatia y amor hacia este o estos seres. Traten de sentir el amor mas profundo y fuerte, al verlo de esta manera; vean sus necesidades. 5.- Las necesidades, la confusin y el dolor de esta persona se basa en huellas karmicas, entonces con las silabas RAM YANG MANG,
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llevamos los fuegos de RAM y quemamos las semillas del Karma, con el viento YANG nos llevamos estas cenizas, y con el agua MANG lavamos los restos que hayan quedado. Imagina que todos los seres han quedado purificados de Karma negativo como un cristal puro y todo esto sucede dentro de uno. 6.- La persona es como un recipiente limpio donde se puede vertir nctar. Y ahora se canta A tres veces y del espacio emanan numerosas A que llegan de todas direcciones y entran en la persona, la persona se ilumina y se llena de sabidura e irradia amor. 7.- Siente que continuamente llegan silabas A luminosas que representan amor y que llueven sobre las personas o persona, y a su vez esta o estas personas irradian amor a su alrededor sientan esto en toda su experiencia y unifquense con ella. 8.- Sientan el amor en ustedes y en esa persona. 9.- Sientan continuamente amor por esa persona, perciban continuamente, siente el amor que quieras dar. 10.- Mientras cantamos el mantra de purificacin. A KAR A ME DU TI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA A KAR A ME DU TI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA SO HA. 11.- Dedicatoria.

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PRCTICA DE LA MADRE DE AMOR Y SABIDURA.

Lo importante en esta prctica tantrica. Es transformarnos en amor y sabidura, ser amor y sabidura, la Luz Dorada si requieres de forma para realizar esto transfrmate en aquella manifestacin de la divinidad que t creas que rpresenta estos atributos o cualidades. En la tradicin YUNG DRUN BON, SHERAB CHAMMA (LA MADRE DE AMOR Y SABIDURA). Puedes imaginar incluso a Dios ya que como todos los maestros refieren Dios es Luz y Amor. Si comprendes todo como la base donde se realizan todos los fenmenos incluyendo el cuerpo fsico, experimentando todo como una unidad, como el tero de la madre grandiosa atributos: amor y sabidura. La prctica se puede hacer de tres maneras como se explica a continuacin:

PRIMERA FORMA.
Se canta el mantra MA OM tres veces y se ve como del espacio infinito (azul muy obscuro-negro) viene una luz dorada el amor y la sabidura, entran por Chakra de la corona y te transformas en esa luz dorada (amor y sabidura). Siente como el cuerpo en el que habitas se transforma en amor y sabidura, luz dorada, los huesos, la carne, la sangre, la piel, se transforman en amor y sabidura tu esencia es precisamente eso amor y sabidura, t eres amor y sabidura, no ms un ego, programa, robot, zombi, autmata, no mas un cuerpo, mientras permaneces, siendo amor y sabidura canta el mantra largo. Diez, treinta, ciento ocho o ms veces.

OM MA VA MA DE MA HI MO HA E MA HO MA YE RU PA YE TA DU DU SO HA
Ahora repite nuevamente tres veces el mantra corto MA OM, lleva esas cualidades al corazn que se transforma en amor y sabidura, luz dorada, diluye todos los obscurecimientos, obstculos y perturbaciones, diluye el ego, condicionamiento, dualidad, etc. Transformndote en amor y sabidura. Habiendo transformado todas tus perturbaciones y obstculos. Ve a los lugares donde habas perdido la cualidad o cualidades que necesitas. La cualidad o las cualidades que puedes traer se relacionan con los elementos y sus colores (ver cuadro 7).
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Entonces se visualiza que esa cualidad es trada por el amor y la sabidura en forma del elemento o cualidad que se necesitan a traves de la narina derecha, entra esa cualidad que se necesita y se va depositando en el corazn, se hace esto muchas veces se exhala por la narina izquierda, ve salir ese amor y sabidura sacando todas las negatividades y que trae esa cualidad que necesitas a traves de la narina derecha de los lugares donde se haba perdido y se va depositando en el corazn, despus repite nuevamente el mantra largo tantas veces como se quiera. Repite nuevamente el mantra corto MA OM y visualiza como el amor y sabidura - luz dorada, introduce la cualidad que se necesita y se deposita en el corazn, la introduce a traves del Chakra corona, baja por los canales principales hasta que el cuerpo, la carne, huesos, sangre, han integrado esa cualidad que se necesitaba ahora se es ese atributo. Repite nuevamente el mantra largo tantas veces como necesites y se termina dedicando la prctica para beneficio de todos los seres sintientes.

SEGUNDA FORMA.
La segunda forma de realizar esta prctica es similar a la primera, solo que aqu se hace la prctica para ayudar a otras personas. Se repite el mantra corto tres veces MA OM. Se visualiza como del espacio infinito viene el amor y la sabidura- luz dorada, entra por el Chakra corona y por el Chakra corona de las personas que estas ayudando y ambos se transforman en amor y sabidura. Luz dorada como se explico en la primera parte. Y se repite el mantra largo tantas veces como sea necesario. Se repite el mantra corto MA OM tres veces sintiendo transformarse en amor y sabidura y salir amor y sabidura por la narina izquierda y la narina izquierda de las personas que se esta ayudando habiendo transformado todo lo negativo, obstculos y perturbaciones en amor y sabidura que trae para todos la cualidad que se necesita y la que las personas necesitan respectivamente y se introduce por la narina derecha y la narina derecha de las personas que estas ayudando y la deposita en el corazn y el corazn de las personas que se este ayudando hasta que ambos integren totalmente esa cualidad y se transformen en ella, recita el mantra largo tantas veces como se requiera.
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Se visualiza nuevamente la silaba MA OM, tres veces y se visualiza como el amor y la sabidura traen la cualidad que necesitas y necesita la otra persona, entrando esta o estas por la corona y la corona de la persona que estas ayudando y como esta cualidad desciende a traves de los canales y los canales de la persona que estas ayudando, hasta que ambos integren totalmente esa cualidad y se transformen en ella, recitas el mantra largo tantas veces como se requiera y se termina dedicando la prctica.

TERCERA FORMA.
Es igual a la primera en su primera parte. En la segunda parte lo que cambia es que en lugar de que se traiga una cualidad de los elementos ya mencionados, lo que traes directamente es amor y sabidura en forma de luz dorada y te integras diluyendo el yo (ego)* transformndose en amor y sabidura, luz dorada eres, eras y sers amor y sabidura. *Al no existir el yo (ego), no existe el t, el el, el ella, el nosotros, el vosotros.

SIGNIFICADO DE LOS MANTRAS.

MANTRA CORT: MA- silaba raz de madre. OM- silaba raz de amor y sabidura. MANTRA LARGO: OM- la gran madre omnisciente. MA- proteccin de los enemigos. VA- proteccin de las maldiciones. MA- proteccin contra infertilidad. DE- proteccin de los Nagas. MA- proteccin de los puntos de vista errneos. HI- proteccin para no cometer errores dainos. MO- proteccin de la muerte. HA- proteccin de las influencias planetarias negativas. Emedios de actividad iluminada, pacificadoras, enriquecedora, poderosa e iracunda. MA- fuente de las cuatro enseanzas principales.
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HO- cuatro guardianes en las puertas del mandala, en cada nivel externo e interno. Secreto y supersecreto. MA- las ciento ocho manifestaciones de la madre amorosa de amor y sabidura. YE- sus trescientos sesenta manifestaciones que inspiran otras enseanzas sutricas o tantricas. RU- sus cinco mil quinientas emanaciones que se manifiestan en los cuatro caminos: acumulacin, preparacin, visin y meditacin. PA- sus incontables manifestaciones externas. YE- la nica raz de sus incontables manifestaciones. TA- amor, dominador de las ocho clases de seres poderosos y setenta reinos poderosos. DU DU- amor de manifestacin y amor de los Bodhisattvas de las diez direcciones. SO- el aspecto de amor que trasciende los tres limites; no limitada por los tres tiempos pasado presente y futuro, por la existencia y no existencia. Eternalismo o nihilismo; por la apariencia o vacio. HA- la base de manifestacin de todos los atributos sutricos raz.

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SEIS REINOS.
Desarrolla un sentimiento de compasin en tu corazn. Suena el mantra: A MU YE A KAR A NE A. Desde el espacio infinito una A luminosa desciende. Suena el mantra de purificacin: A OM HUNG A A KAR SA LE OD A YANG OM DU Una Luz emana de la A purificndolo todo. La A se transforma en esencia pura y perfecta. Purifcate con el mantra de los elementos: RAM YANG MANG Del espacio surge fuego que entra por la corona y purifica el cuerpo fsico, despus surge viento que entra por la corona, y purifica las huellas KARMICAS, entonces emanan aguas de inundacin limpiando el cuerpo y los residuos KRMICOS. El cuerpo se convierte en un recipiente claro como el cristal listo para recibir las enseanzas. Ahora visualiza: un rayo de Luz blanca entrar por tu frente, un rayo de Luz roja entrar por la garganta y otro por el corazn de color azul y transfrmate en Luz Pura, (cuadro no 8).

PRCTICA PARA SUPERAR LA IRA, ANTDOTOAMOR.

Enfcate en el primer Chakra y visualiza a numerosos seres sufriendo por causa de la ira y experimenta la ira, tambin, siente gran empatia y compasin por estos seres. Entonces suena el mantra RAM YANG MANG. Los fuegos volcnicos de RAM emanan del corazn y purifican a todos los seres que sufren por ira luego los vientos huracanados de YANG y las aguas de MANG que tambin emanan del corazn tambin se purifican.
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Entonces suena el mantra de la perfeccin A, A. Visualiza como numerosas A caen como lluvia sobre todos estos seres transformando a cada uno de ellos en Luz. Entonces suena el mantra: A DU YANG SANG SANG. Tantas veces como lo desees. Con el sonido todos los seres se transforman en Luz y se unifican con la esencia, con gran gozo por el xito de la prctica canta el mantra de transformacin: A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA SO HA A DU YANG SANG SANG Todos los reinos purificados y transformados en amor se transforman en Luz, fundindose con la esencia. Permanece en el espacio no dual. Esta prctica debe realizarse hasta que se tenga seales de purificacin en los sueos como sangrar, volar o ver salir impurezas de tu cuerpo.

PRCTICA PARA SUPERAR LA AVIDEZ, ANTDOTOGENEROSIDAD.

Primero haz la etapa preliminar de transformacin. Visualiza en el segundo Chakra a numerosos seres sufriendo por causa de la avidez y experimenta la avidez tambin. Siente gran empatia y compasin por todos estos seres. vidos. Entonces suena el mantra RAM YANG MANG. Los fuegos volcnicos de RAM emanan del corazn y purifican a todos los seres que sufren por avidez luego los vientos huracanados de YANG y las aguas de MANG que tambin emanan del corazn tambin se purifican. Entonces suena el mantra de la perfeccin A, A.
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Visualiza como numerosas A caen como lluvia sobre todos estos seres transformando a cada uno de ellos en Luz. Entonces suena el mantra: A TI RAM SANG SANG. Tantas veces como lo desees. Con el sonido del mantra los seres transformados en Luz se unifican con la esencia con gran gozo por el xito de esta prctica de purificacin canta: A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA SO HA A TI RAM SANG SANG. Con el sonido del mantra todos los seres purificados y transformados en generosidad se transforman en Luz, fundindose con la esencia. Permanece en ese espacio no dual. Esta prctica debe realizarse hasta que se tenga seales de purificacin en los sueos como sangrar, volar o ver salir impurezas de tu cuerpo.

PRCTICA PARA SUPERAR LA IGNORANCIA, DUDA, FALTA DE CLARIDAD, ANTDOTO-SABIDURA.

Primero haz la practica preliminar de transformacin. Visualiza en el tercer Chakra a numerosos seres sufriendo por causa de la ignorancia, duda y experimenta la ignorancia, duda tambin. Y siente gran empatia y compasin por todos estos seres. Entonces suena el mantra RAM YANG MANG. Los fuegos volcnicos de RAM emanan del corazn y purifican a todos los seres que sufren por ignorancia, duda, luego los vientos huracanados de YANG y las aguas de MANG que tambin emanan del corazn tambin los purifican. Entonces suena el mantra de la perfeccin A, A.
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Visualiza como numerosas A caen como lluvia sobre todos estos seres trnsformando a cada uno de ellos en Luz. Entonces suena el mantra: A TRI MANG SANG SANG. Tantas veces como lo desees. Con el sonido del mantra los seres transformados en Luz se unifican con la esencia con gran gozo por el xito de esta prctica de purificacin canta. A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA SO HA A TRI MANG SANG SANG. Con el sonido del mantra todos los seres purificados y transformados en sabidura se transforman en Luz, fundindose con la esencia. Permanece en ese espacio no dual. Esta prctica debe realizarse hasta que se tengan seales de purificacin en los sueos como sangrar, volar o ver salir impurezas del cuerpo.

PRCTICA PARA SUPERAR LOS CELOS, ENVIDIA. ANTDOTO APERTURA.

Visualiza en el cuarto Chakra a numerosos seres sufriendo por causa de celos envidia y experimenta los celos, envidia tambin. Y siente gran empatia y compasin por todos estos seres. Entonces suena el mantra RAM YANG MANG. Los fuegos volcnicos de RAM emanan del corazn y purifican a todos los seres que sufren por celos, envidia, luego los vientos huracanados de YANG y las aguas de MANG que tambin emanan del corazn tambin los purifican. Entonces suena el mantra de la perfeccin A, A. Visualiza como numerosas A caen como lluvia sobre todos estos seres transformando a cada uno de ellos en luz.
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Entonces suena el mantra: A NI KHAN SANG SANG. Con el sonido del mantra los seres transformados en Luz se unifican con la esencia con gran gozo por el xito de esta prctica de purificacin, canta: A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA SO HA A NI KHAM SANG SANG. Con el sonido del mantra todos los seres purificados y transformados en apertura se transforman en Luz, fundindose con la esencia. Permanece en ese espacio no dual. Esta prctica debe realizarse hasta que se tengan seales de purificacin en los sueos como sangrar, volar o ver salir impurezas del cuerpo.

PRCTICA PARA SUPERAR EL ORGULLO, SOBERBIA. ANTDOTO-PAZ.

Visualiza en el quinto Chakra a numerosos seres sufriendo por causa de orgullo, soberbia y experimenta orgullo, soberbia tambin. Y siente gran empatia y compasin por todos estos seres. Entonces suena el mantra RAM YANG MANG. Los fuegos volcnicos de RAM emanan del corazn y purifican a todos los seres que sufren por orgullo soberbia luego los vientos huracanados de YANG y las aguas de MANG que tambin emanan del corazn tambin se purifican. Entonces suena el mantra de la perfeccin A, A. Visualiza como numerosas A caen como lluvia sobre todos estos seres transformando a cada uno de ellos en Luz Entonces suena el mantra:
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A SU DUM SANG SANG. Con el sonido del mantra los seres son transformados en Luz y se unifican con la esencia con gran gozo por el xito de esta prctica de purificacin canta: A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA SO HA A NI KHAM SANG SANG. Con el sonido del mantra todos los seres purificados y transformados en paz se transforman en Luz, fundindose con la esencia. Permanece en ese espacio no dual; esta prctica debe realizarse hasta que se tengan seales de purificacin en los sueos. Como sangrar, volar o ver salir impurezas de tu cuerpo.

PRCTICA PARA SUPERAR LAS DISTRACCIONES PLACENTERAS O LA COMBINACIN DE TODAS LAS PERTURBACIONES, OBSTCULOS, OBSTRUCCIONES, VENENOS. ANTDOTO-COMPASIN.
Primero lleva a cabo la etapa preliminar de transformacin. Visualiza en el sexto y sptimo Chakras a numerosos seres sufriendo por causa de las distracciones placenteras o la combinacin de todas las perturbaciones y experimenta todas las perturbaciones tambin. Y siente gran empatia y compasin por todos estos seres. Entonces suena el mantra RAM YANG MANG. Los fuegos volcnicos de RAM emanan del corazn y purifican a todos los seres que sufren por distracciones placenteras o la combinacin de todas luego los vientos huracanados de YANG y las aguas de MANG que tambin emanan del corazn tambin los purifican. Entonces suena el mantra de la perfeccin A, A. Visualiza como numerosas A caen como lluvia sobre todos estos seres transformndolos en compasin.
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Al sonar este mantra las innumerables A se manifiestan en el espacio y caen como lluvia sobre los seres purificados transformando a cada uno de ellos en Luz. Ahora suena el mantra: A A HANG SANG SANG Con el sonido del mantra los seres transformados en Luz se unifican con la esencia con gran gozo por el xito de esta prctica de purificacin canta: A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA SO HA A A HANG SANG SANG. Con el sonido del mantra todos los seres purificados y transformados en compasin se transforman en Luz, fundindose con la esencia. Permanece en ese espacio no dual.

PRCTICA COMBINACIN DE LOS SEIS REINOS.

Primero haz la etapa preliminar de transformacin. Visualiza en el Chakra del corazn a los seres que sufren alguna perturbacin. Desarrolla sentimiento de compasin en tu corazn, siente todas las perturbaciones en tu corazn y todos los sufrimientos de los seres y siente gran compasin. Entonces suena el mantra RAM YANG MANG. Los fuegos volcnicos de RAM emanan del corazn y purifican a todos los seres que sufren todas o alguna de las perturbaciones. Los vientos de YANG y las aguas de MANG que tambin emanan del corazn, tambin se purifican. Entonces suena el poderoso mantra de las cinco silabas: A OM HUNG RAM DZA A Y enva cada una de las silabas a los seres que sufren alguna perturbacin.
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A azul para la ira, y se transforma en amor; RAM rojo para la avidez y se transforma en generosidad, OM amarillo para la ignorancia, duda, falta de claridad, temor. Y se transforma en sabidura. HUNG para los celos envidia y se transforma en apertura, el DZA verde para el orgullo, soberbia, y se transforma en paz la A blanca para las distracciones placenteras o la combinacin de todas y se transforma en compasin. Suena el mantra: A OM HUNG RA DZA A A SU NI TRI TI DU SANG SANG Visualiza que de cada una de estas silabas emana luz transformando a todos los seres y sus respectivas perturbaciones en los antdotos para ellas. Todos se transforman en Luz. Transfrmate en un arco iris y despus en Luz blanca y permanece en la Mente Natural.

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PRCTICA PARA LA PRDIDA DE ALMA Y RECUPERACIN DE LAS ENERGAS ELEMENTALES. PRACTICAS PRELIMINARES:
1.- Nueve respiraciones de purificacin. 2.- Gur Yoga. 3.- Invita a Dios como Dios es todos los Budas, Bodhisattvas. Y maestros iluminados despiertos, liberados, realizados, unificados. A los seres poderosos de cualquier mbito de la existencia por ejemplo. Los guardianes en TBET, los ngeles en occidente, los santos, seres iluminados beneficos. Aquellos seres con quien tenemos conexin Karmica. Los seres ms dbiles que pueden beneficiarse con nuestra ayuda.

PRCTICA PRINCIPAL.
Pronuncia el mantra semilla del elemento a trabajar tres veces y del espacio infinito surgen Tigles, (esferas luminosas de colores del elemento que ests trabajando) entran al cuerpo por la corona y lo transforman en las cualidades y el color del elemento a trabajar. Recita el Mantra largo del elemento tantas veces como quieras, mientras se continua sintiendo, siendo y teniendo las cualidades del elemento a trabajar y recita el Mantra de los elementos combinados, recita el Mantra Semilla del elemento tres veces. Y lleva la atencin al rgano relacionado con el elemento el cual esta lleno de las cualidades y el color del elemento a trabajar, se conecta con estas cualidades y se canta el Mantra largo del elemento a trabajar. Y luego siente como los obstculos y las cualidades negativas son eliminadas. Y se transforman en la energia color del elemento. Mientras se recita el mantra combinado de todos los elementos.

RECUPERAR LAS ENERGAS ELEMENTALES.

Por la narina derecha salen los obstculos y negatividades disolvindose en el espacio puro y las cualidades del elemento a trabajar vienen a ti de los lugares donde se perdieron y es recuperada en forma de esencia elemental pura a traves de la narina izquierda y se deposita en el rgano
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asociado con el elemento a trabajar. Se puede hacer esta parte de la prctica media o una hora. Se recita el Mantra semilla del elemento tres veces y la esencia del elemento a trabajar entra en forma de luz del color del elemento a trabajar se llena el canal central, el nctar (ambrosa) se acumula en el corazn y se integra con la conciencia, la ignorancia se disipa y la sabidura se manifiesta particularmente la sabidura del elemento que se trabaja. Permanece en ese estado mientras se recita el mantra de todos los elementos. Se puede trabajar con un elemento a la vez o si se tiene tiempo se hace esta prctica completa con cada uno de los elementos. Al final de la prctica. Entona el Mantra de larga vida.

TIERRA.
Mantra semilla: MA KHAM Mantra largo: KHAM LE ZHI KYE LE DU. Color: amarillo. rgano: bazo. Desarrollo espiritual: superar ignorancia, incrementar sabidura. Sabidura: de ecuanimidad. Esta es la mayor capacidad de la tierra que permite al practicante estar aterrizado aun en situaciones extremas, y reconocer la luminosa conciencia innata comn a todas las experiencias. Hora en que es ms fuerte: de media maana a medio dia. Cualidades: fuerza, firmeza, seguridad, arraigada, enfoque, conexin. Tierra balanceada: estable, aterrizada, confiable. Tierra en exceso: pesado, perezoso, apagado y obscuro. Solid incapaz de moverse, pensamiento pesado, falta de creatividad, depresin, rigidez o resignado, difcil de cambiar, los problemas parecen demasiado slidos y se identifica con ellos difcilmente recuerda los sueos. Poca tierra: estamos sin ancla, volando, espaciosos o agitados. Incapaces de conectar lo que se empieza, sin aterrizaje e insatisfechos. Tierra con poco fuego: fri e intolerable. Tierra con poco agua: rida, spera, cruel, dura. Tierra con poco aire: aeja y muerta. Prctica cuando hay exceso: siendo flexible en tus pensamientos, llama
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las cualidades elementales de aire agua y fuego para crear flexibilidad, creatividad y viveza. Prctica cuando hay poca tierra: las prcticas de concentracin y de estabilidad de la mente son recomendadas ya que esta estabilidad surge de la tierra. Si estas aterrizado en tu prctica desarrollas las cualidades de la tierra a traves de desarrollar concentracin.

AGUA.
Mantra semilla: MA MANG. Mantra largo: MAM DANG RA MAM TING DU. Color: azul luminoso. rgano: riones. Desarrollo espiritual: superando celos, incrementando apertura. Sabidura: como espejo. Imagen: vasto lago calmo. Hora en que es mas fuerte: de la puesta del sol hasta que todas las estrellas son visibles. Cualidades: calma, confort, sensibilidad, relajado, pacifico, fluyendo. Movimiento fcil a traves de los eventos y relaciones de vida. Agua balanceada: acepta situaciones, gozoso, contento de vivir, con las personas y situaciones. Agua en exceso: mucho sentimiento y emocin y a veces mucho confort que lo hace irresponsable, flotando a traves de la vida, perdida de la presencia, disminuye la claridad en la meditacin se siente contento en situaciones que deben de ser cambiadas y falta de productividad, debilidad, a la deriva que hace difcil completar tareas y gozar sus frutos. Poca agua: disconfort en nosotros mismos, falta de alegra, falta de confort alrededor de otras gentes disconfort interno y prdida de la alegra en la vida espiritual. La practica puede hacerse infrtil y rida. Poca agua y tierra: hacen que domine aire y fuego manifestndose como sin fundamento y excesiva agitacin. Practicas que desarrollan aspectos positivos de agua: Guru Yoga que abre el corazn, amor y compasin, practicas afectivas, Tonglen (tomar y dar). Prctica en exceso de agua: traer las cualidades positivas del aire, fuego y tierra.

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FUEGO.
MANTRA SEMILLA: MA RAM Mantra largo: RAM SANG TANG NE RAM DU. Color: rojo luminoso. rgano: hgado. Desarrollo espiritual: fuego interno, superando deseos y avaricia, incrementando generosidad. Sabidura: de discriminacin. Imagen: fiero volcn. Hora en que es ms fuerte: de la salida del sol a media maana. Cualidades: energia, calor, calidez, fuerza, fuerza de voluntad, fuerza interior inspiracin, creatividad, gozo. Iniciar proyectos, la intuicin esta relacionada con el fuego como lo esta el entusiasmo y la excitacin. Fuego balanceado: comprometido, inspirado, felicidad en el trabajo y realizacin. Fuego en exceso: agitacin, cosas simples lo prenden e irritan, y reaccionan impulsivamente, actuando sin pensar con palabras airadas y gestos. Son intolerantes. Hablan mucho, rpido y la siguiente idea surge antes que termine de decir la primera tienen dificultad para dormir, en la practica: pensamientos que surgen rpidamente y difciles de controlar, falta de calma, paz y agitacin por falta de agua e inestabilidad por falta de tierra. Poco fuego: falta de vitalidad, y falta de inspiracin, no hay alegra en el vivir, en el trabajo, no hay entusiasmo, nada nuevo surge, la vida se hace rutinaria, en la practica: carece de energia e inspiracin para hacer la practica, o se le dificulta encontrando alegra y gozo al hacerla. La prctica no tiene races, ni inspiracin para tener nuevas experiencias, como resultado el desarrollo de la prctica es muy lento. Con poca tierra: como es su opuesto se manifiesta como falta de aterrizaje, movimiento rpido e inestabilidad. Con poca agua: disconfort y sin descanso. Esto dificulta sentarse cinco minutos, siempre tiene algo que hacer. Fuego deficiente con exceso de aire: puede haber movimiento pero es improductivo e increativo. Prcticas que desarrollan fuego: Thumo, Rushen externo, y algunos Yogas fsicos. Practicas en exceso de fuego: traer las cualidades de tierra, agua y aire.

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AIRE.
Mantra semilla: MA YAM Mantra largo: YAM YAM NI LU THUN DU rgano: pulmones. Desarrollo espiritual: superando orgullo, incrementando paz. Sabidura: que todo lo logra. Imagen: viento fresco a traves del valle y a traves de las montaas. Hora en que es ms fuerte: de medio dia a la puesta del sol. Cualidades: flexibilidad, vividez, frescura, rapidez. Cuando esta desarrollado uno puede transformar lo negativo en positivo, odio en amor, celos en apertura, avaricia en generosidad, orgullo y egosmo en paz. Asociado a curiosidad, aprendizaje y flexibilidad en el intelecto. Aire balanceado: cuando hay pena e inquietud se van, hay flexibilidad si las cosas van mal podemos apreciar otros aspectos de la experiencia. Aire en exceso. Hay poca estabilidad y contento, si esta en un lugar, otro parece mejor, dificultad para aceptar las cosas, dificultad para encontrar conexin y confort, podemos estar agitados, sin foco, apenados o volando. Cuando el aire es perturbado: hay dificultad para concentrarse y meditar, hay impaciencia, es difcil tener experiencias de vacuidad, por que la mente y la energia estn precipitadas cuando el aire es dominante las cualidades de la tierra y el agua son deficientes. Aire en dficit: es fcil tensionarse o rigidizarse, las cosas se hacen difciles de cambiar, cuando una pena surge esta permanece cuando hay una carencia de aire a menudo hay carencia de progreso en la prctica espiritual y una incapacidad para transformar lo que surja dentro de la prctica. Practicas para elemento aire: TSA LUNG, THRUL KOR, POWA. Prctica en exceso de aire: traer las cualidades de tierra, agua, fuego.

ESPACIO.
Mantra semilla: MA A. Mantra largo: A MUYE A KAR A NE A Color: blanco luminoso o claro. rgano: corazn. Desarrollo espiritual: superar ira, incrementar amor. Sabidura: de Dharmadatu esencia, como las cosas son en realidad).
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Imagen: vasto cielo abierto sobre desierto o plantas. Hora en que es ms fuerte: del anochecer a la salida del sol. Cualidades: espaciosidad, facilidad, claridad, expansividad, vastedad. Espacio balanceado: hay espacio en la vida, cualquier cosa que surja puede ser acomodada, hay suficiente tiempo, suficiente capacidad emocional, suficiente tolerancia. No estamos disociados de la experiencia, ni completamente atrapados por ella. En lugar de huir de la experiencia estamos ms enraizados. Espacio en exceso: somos espaciosos y no podemos conectarnos a los contenidos del espacio, este estado no es una integracin con la naturaleza de la mente, nosotros simplemente perdemos conexin. Mucho espacio resulta en una carencia de conciencia una carencia de presencia. Poco espacio: somos dominados por cualquier cosa que surja, todo parece solid e impenetrable, tambin hace ms fcil que los otros elementos dominen y determinen nuestra reaccin. Sin balance en la prctica: resulta en carencia de foco y presencia. Prctica para el elemento espacio: Dzogchen es la prctica principal para desarrollar espacio.

MANTRA DE LOS ELEMENTOS COMBINADOS.

A YAM RAM MAM KHAM BRUM DU

MANTRA DE LARGA VIDA:

SO DRUM AKAR MU LA TING NAM OD DU MU YE SHE NI DZA SO: espacio vacio, quita obstculos. DRUM: castillo de la deidad de larga vida. A KAR: sabidura innata, A blanca, conciencia pura. MU LA: silaba semilla de yogui (RIG-DZIN), la fuente del gozo. TING NAM: nctar (gozo interior), la experiencia de sabidura innata. OD DU: recibir la fuerza de larga vida donde la necesitas. MU YE: silaba semilla para la prosperidad. SHE NI: silaba semilla humana. DZA: ganchos de luz, un llamado.

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CHOD.
ETIMOLGICAMENTE SIGNIFICA CORTAR. CORTAR EL EGO. Es directo. una de las enseanzas tibetanas del sendero

En virtud de ofrecer el cuerpo fsico el practicante diluye el ego y trasciende la ignorancia. Una vez que ha descubierto el carcter ilusorio de las apariencias, que el no iluminado cree reales y separadas, ensea que Samsara es proyeccin de la energia y que Samsara y Nirvana estn unidos, siendo como las dos caras de una misma moneda, trascendiendo la dualidad de bien y mal descubriendo que todo se origina, permanece y vuelve a la misma fuente. Se mantienen en la misma fuente, se diluyen y se integran en la misma fuente, vuelven a la misma fuente: aunque aparezcan deidades o demonios ambos surgen en el tero de la madre grandiosa; de la conciencia, RIGPA, y la base- KUNZHI. La prctica tiene varias partes: Primero se toma conciencia de la verdadera nturaleza de los fenmenos. Segundo se toma refugio en la gran madre, la vacuidad iluminada, y generamos la mente de compasin para beneficio de los seres de este y otros planos para que se liberen de las apariencias ilusorias y comprendan y experimenten la verdadera naturaleza, pudiendo asi liberarse se ofrece el cuerpo fsico. La prctica continua refiriendo que se libere la conciencia y se transforme en la luz dorada; con esto indica que una vez diluido el ego solo queda la esencia (vacio y luz) lo que t ya eras, eres y sers solo reside ah y continua con la prctica. Ofreciendo el cuerpo y el programa (condicionamiento gentico y adquirido) en un banquete blanco y despus rojo, con el objeto de que los seres que asisten se satisfagan y pacifiquen y puedan todos, t y ellos, recibir las enseanzas de la verdadera naturaleza y todos nos liberemos de la ignorancia. Existen varias tipos de prctica de CHOD en TBET la que exponemos aqu es de la tradicin Bn y se le conoce como la risa de las danzarinas celestiales.

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LA RISA DE LAS BAILARINAS CELESTIALES (DAKINIS-SNSCRITO, KHANDROS-TIBETANO) LA OFRENDA DEL CUERPO, EL GRAN TESORO DEL CIELO ULTRA PROFUNDO
Tomo refugio en Dios como Dios es, los maestros realizados, las deidades tutelares y las bailarinas celestiales, se gira el cuerpo ilusorio como la rueda de ofrendas (TSHOGS KYI KHOR-LO-GANE CHAKRA) se comienza yendo a un lugar terrorfico y apaciguando esta tierra, el practicante que comprende la igualdad entre Samsara y Nirvana, canta la cancin y baila la danza de la juguetona sabidura primordial. Junto con los sonidos del tambor (Damaru) y la campana (Drilbu), que representan la inseparabilidad de los mtodos y la sabidura, cantan las siguientes palabras que emergen del estado natural. Bailando la danza de la perspectiva no dual conectamos la fuerza y energia con la conciencia al reconocer que deidades y demonios no son sino proyecciones de nuestra mente, con las que solemos establecer una relacin dualista de apego o rechazo, el darnos cuenta de esto permite prescindir de un punto de referencia fijo en nuestro interactuar con las proyecciones energticas. (Con nosotros mismos y con el mundo). Esta es la danza de la perspectiva no dual. Aun que aparezcan deidades o demonios. DI-NA LA-TANG DRE SHE NANG VA YANG No actan de ningn otro lado que del espacio del tero de la madre grandiosa. YUM-CHEN A GE-LONG NE SHEN MA YI La incesante energia de la base se disuelve en la naturaleza de la sabidura no dual. SHI-TSEL GAG-ME RANG-NANG GAR YUR VE De la cambiante danza de las propias apariencias. NYI-ME YE SHE GANG-DU YA LA LA Al comps del baile sobre la cabeza del demonio salvaje que se apega a la dualidad. NYI-DZIN DRE-GO-GO-LA-DRO-ZHIG-DUNG Se aniquilan los muchos espritus que se apegan al ser (ego). DAG-DZIN GONG-PEI PHUNG-PO SHIK-SE-SHIK La meloda increada emerge en la extensin del espacio. DAG-ME NYUG-ME-LU YANG-YING SU THON Bailando en el cielo la danza ilusoria de la verdad.
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DEN-ME GYU-ME DRO-GAR KHA LA THRAB Con el rugido csmico del vacio el practicante. NEL-JOR TONG YID KHA-GE GAR-KED Asusta a los GYAL LONG masculinos y femeninos. GYAL-LONG VA-GYE PHO-ME LE GEM SHIK Por medio de este gran baile, del juego de xtasis y sabidura primordial. DE - CHEN YE - SHE ROL - PE DRO CHEN YI Se pulveriza la aflictiva percepcin dual del ego. NIA-DAG ZUNG-DZIN NYON-MONG DUL-DU-LOG HUNG HUNG HUNG PE, PE, PE

TOMANDO REFUGIO.
Habiendo bailado la danza uno toma refugio. Al tomar refugio en la gran madre deidad de CHOD que es el vacio-claridad del cual todo surge, pedimos su proteccin para los seres de los seis reinos, especialmente para los espritus obstaculizadores. Tomo refugio en el espacio de la madre grandiosa. SHI-MA CHO-TONG CHEN-SATRIG YUM SATRIG YUM (dama sabia) la gran vacuidad de la base no fabricada MA YUM-CHEN LONG-LA CHAB-SO CHI Oh madre te suplico que protejas compasiva MA NYEN-SE LIAN-DRE RIG DU DRO A los seres migratorios de las seis especies incluyendo a los dioses y demonios de las tierras terrorficas ya que todos han sido madres de uno MA-KHYE KYI THU-SE ZUNG DU SO PE

DESARROLLANDO BODHICHITTA.
Habiendo tomado refugio, uno desarrolla la mente iluminada cuando comprendemos que la perspectiva dual (yo-t. Afuera-adentro. Arribaabajo. Bueno-malo. Blanco-negro) es un engao, entendemos que los espritus causan perjuicios por que estn engaados de la misma manera y pedimos que puedan liberarse. Esta actitud compasiva es Bodhichitta. Al apegarnos a la dualidad, sin reconocer nuestro propio engao RANG-THURI-PA MA-SHE NYL ZIN YI Los demonios daan a todos los dems seres sintientes
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SHEN-SEM-CHEN YUN- LA NE CHE DRE Ahora habiendo comprendido el significado de la mente iluminada DA CHANG CHUB SEM YI DEN DOG NE Ruego que todos ellos puedan liberarse en la naturaleza de la pura extensin primordial YING KA-DAG NANG DU DROL YUR CHIG PE

PLEGARIA A LAS BAILARINAS CELESTIALES.

Habiendo desarrollado la mente suprema, uno recita plegarias invocando a dios como dios es y a los seres iluminados en quienes tenemos fe real. La fuerza de nuestra fe nos confiere su poder para amansar a los espritus obstaculizadores y guiarlos hacia la liberacin. E MA HO Que maravilloso Invoco a Dios como Dios es Invoco a la dimensin verdadera (Bn) KUNTU ZANGMO totalmente buena BON-KU KUNTU ZANGMO LA SOL VA-DEB Invoco a la dimensin completa SHERAB PARCHIN sabidura perfecta DZOG-KU SHERAB PHARCHE LA SOL-VA DEB Invoco a la madre grandiosa CHEMA WATSO madre maravillosa del lago luminoso YUM-CHEN CHEMA WATSHO LA SOL VA DEB Invoco a la bailarina celestial KALPA ZANGMO dama de la era propicia KHANDRO KALPA ZANGMO LA SOL-VA DEB Invoco a la bailarina celestial THUGJE KUNDROL liberadora compasiva de todos los seres sintientes KHANDRO THUGJE KUNDROL LA SOL- VA DEB Invoco a la bailarina celestial WADEN NYBAR dama luminosa como el sol resplandeciente KHANDRO WADEN NYBAR LA SOL-VA DEB Invoco a la bailarina celestial SIDPE GYALMO reina de la Existencia KHANDRO SIPE GYALMO LA SOL-WA DEB Invoco a las pacificas danzarinas celestiales blancas ZHI-VE KHANDRO KARMO LA SOL-VA DEB Invoco a las expansivas bailarinas celestiales verdes
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YE PE KHANDRO JAMBMO LA SOL-VA DEB Invoco a las conquistadoras bailarinas celestiales rojas WANG-KI KHANDRO MARMO LA SOL-VA DEB Invoco a las airadas bailarinas celestiales azules DRAG-PE KHANDRO NAGMO LA SOL-VA DEB Invoco a las cuatro clases de parteras temibles JIG CHE GO MA DE ZHI LA SOL-VA DEB Invoco al bondadoso Maestro Raz DRIN CHE TSAVE LAMA LA SOL VA DEB Con la emergente energia del conjunto de pensamientos compasivos de estas madres MA TSHOG THUG YE GONG-PE TSAL-CHUNG LA Amansare vigorosamente a los dioses y demonios de las indomadas tierras temibles MA THUL NYEN SE LAN DRE WANG DU DU Dominare gloriosamente a los dioses y demonios de las tierras temerosas intratables MA RUNG NYEN SE LAN DRE ZIL GYI NE Y guiare hacia la extensin a los seres irrealizados de los tres reinos MA DOG KHAM SUM SEM CHEN YING SU DRONG Ruego que todos los seres tengan la budeidad totalmente perfecta MA CHIG KHA YING TSHOM BO CHIG DRE NE Integrndose en la extensin celestial de la madre nica MA LU ZOG-PE SANG-YE SO THOB SHOG (2 VECES) PE

OFRENDA DEL CUERPO.

Habiendo hecho plegarias, uno ofrece el cuerpo. Ascendiendo la conciencia y liberndola del cuerpo fsico. Al emitir el primer PE aqu expulsamos la conciencia desde nuestro canal central hacia arriba enrgicamente. Esa conciencia se transforma en la diosa (atributo cualidad divina) KELSANG MA, al emitir el segundo PEla mente nonata (que esta desarraigada del auto-apego al cuerpo) debe ser expulsada al cielo a traves del canal central LU DAG ZIN BOR WE YE ME SEM TSA U-ME LAM-NE KHA-LE DE PE
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La mente adquiere la identidad de KELSANG MA (dama de la era propicia), la que subyuga a los diablos de las aflicciones NYON-MONG YI DU JOM KALZANG MA Quien surge en su dimensin radiante (de color rojo naranja) asumiendo la postura danzante con los seis ornamentos de hueso KU YEN-DRUG THRA-LE GAR YI ZHENG PE

BANQUETE BLANCO.
Distribuyendo el banquete blanco, la conciencia que es ahora la diosa, corta nuestro cuerpo, que es el ego, y lo funde con el fuego que surge de la A en su corazn. Una vez fundido, la A y el HUNG en su corazn lo transforman en nctar. Este nctar alimenta a una infinidad de seres, los cuales, una vez satisfechas todas sus necesidades, cumplen con sus diversas funciones. Ella libera al diablo o sea al cuerpo (EGO), con la cuchilla curva de su mano derecha YE DRI GUG GY A PHUNG-PE DE-PO DREL Y decapita al diablo arrogante (ego) cercenndole el crneo DU NYOM CHE GO CHE THE PA DREG Coloca el crneo como vasija sobre el tri milenario (cosmos) TONG-SUM GY KHA-LA ZANG SU TSUG Y pone las partes del cuerpo fsico ya tajadas en el recipiente ZUG PHUG-PO NE-DU LING YI ZHAG El fuego de la a pequea que emana del tesoro secreto de la mentecorazn THUG ZNAG VE ZE NE THR PA YI Derrite el cuerpo fsico dentro de la vasija A THUG YI NE YI ZUG PHUNG ZHU Los elementos del cuerpo fsico se funden en nctar LU PHUNG KHAM DUD SIR NAR YI ZHU Y el nctar fundido gotea de la A y la HUNG A HAM LE D TSYI ZHUN THIG YI Colmando el cielo y la tierra con este nctar de seis sabores RO-GYA-DEN D TSI NAM SAR KHENG (2 VECES) PE

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OFRENDA A LOS CUATRO HUSPEDES.

Les ofrezco a los huspedes superiores las joyas del refugio GYAB KEN-CHOG DRN LA CH PA BAL El grupo de protectores de las enseanzas consumen gozosas KA DEN SUNG TSHOG YI YE PAR ZHE Las ocho clases de espritus perjudiciales disfrutan complacidas GE CHUNG-PO DEGYE NGOM PAR ROL Y los seres migratorios de las seis especies, las madres quedan satisfechas MA RIG DRUG DRO-NAM TSHIM PAR CHO PE Habiendo complacido a las deidades, los huspedes superiores. Se completan las dos acumulaciones de merito y discernimiento / sabidura HIA CH DRN NYE NE TSHOG NYI DZOG Habiendo deleitado a los guardianes de las enseanzas del Bn (ellos) cumplen las tareas encomendadas BN-DEN GYONG GYE NE LE CHOL DRUB Oponindose a los perjuicios daos, obstculos ocasionados por los pensamientos malignos de los demonios masculinos y femeninos, esos pensamientos y sus perjuicios se pacifican. DN PHO MO I DUG SEM N GUEI ZHI Y sanados los deseos de los seres migratorios de las seis especies. Las madres saldaran las deudas de uno. MA RIG DRUG D TSHIM IEN CHAG KHER PE, PE, PE.

BANQUETE ROJO.
Una vez mas ofrendamos nuestro cuerpo, la diosa lo decapita y lo corta e invita a los espritus obstaculizadores que se alimentan de carne sangre y huesos, asi se saldan las huellas karmicas y los espritus quedan satisfechos y apaciguados, KELSANG MA libera al diablo, el cuerpo con la cuchilla curva de la mano derecha YE DRI GUG GYI PHUNG P I DD- PO DREL Decapita al diablo arrogante (ego) y sobre el tri milenario DD NYEM CHE GO CHE YANG ZHI TENG Apila la carne y la sangre encima de la piel extendida TONG-SUM GYI KHA LA SHA THRAG BUNG Hey, dioses y demonios de las tierras temerosas CHA K PO RO THOG HIAG PA ZHIN Hey, dioses y demonios de las tierras terribles
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KIO NIEN SE LAN DRE DIR DU Jntense aqu como buitres aterrizando sobre cadveres SHA D NA SHA LA KHAM KHAM SO Si desean carne cmanla trozo a trozo THRAG DO NAM THRAG LA JIB JIB THUNG Si desean huesos mastiquen los huesos y succionen la medula RU D NAM RU CH LA KANG JIB Disfruten mientras devoran los rganos internos y los intestinos NANG THROL DANG YU MA KHYUR ROL Ruego que se puedan saldar las deudas Karmicas de vidas pasadas y futuras TSHI NGA-CHYI LEN CHAG KHER GYUR CHIG Y que se puedan pacificar los pensamientos malignos de los demonios perjudiciales DRE DU CHEN DU SEM ZHI GYUR CHIG (2 VECES) PE, PE, PE. Ahora se puede pedir a los espritus que no hagan mas dao y sigan las enseanzas. A los dioses y demonios que habitan la gran morada secreta NE ZANG-CHEN ZHIG KH LAN DRE NAM Les ruego que abandonen para siempre los pensamientos perjudiciales hacia otros D TAG TU SHEN LA N SEM PONG Que tomen refugio en las cuatro fuentes del sitio (rbol del refugio) YUNG DRUNG YUL YUNG NE SHIR CHAB SU SOL Y que generen compasin hacia todos los seres sintientes. Las madres MA SEM CHEN YONG LA NYING JE YI PE

EL OBSEQUIO DE LA ASISTENCIA.
Trasmitimos a los espritus la enseanza de la verdadera naturaleza de la mente. Cortando la raz del gestar, del pensar y el recordar en la mente (Repetir tres veces desde aqu hasta la marca) SEM DREN SEM KHEN PE ZHI TSA CHE
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Uno percibe la falta de existencia concreta de las cosas DN NG PO MA DRUB SA LE VA Esta es la sabidura autentica de KUNTU ZANGMO DI KUN ZANG KNG PA YANG DAG YIN Ahora habiendo reconocido la propia naturaleza de uno puedan todos liberarse DA RANG NGO SHE NE DROL VAR SHOG (se repite tres veces desde la marca hasta aqu) PE

DEDICATORIA Y PLEGARIAS.
Despus uno recita la dedicatoria: Dedicamos el beneficio de la prctica a los espritus obstaculizadores y a los seres de los seis reinos para que alcancen la liberacin. A todos los dioses (atributos, cualidades, manifestaciones) y demonios (perturbaciones, obstculos, obscurecimientos) de las tierras terrorficas, les dedico la acumulacin de virtud. DAK KIZAG ME TSHOG CHEN DI GE PE Que surge de esta gran acumulacin impoluta GUE TSHOG NYEN SE HIAN DRE YONG LA NGO Puedan todos los seres migratorios obtener la budeidad rpidamente, en un toque KUN GYANG TSHOG NYI TER LA LONG CH NE Gozando del tesoro de las dos acumulaciones DRO KUN CHAM CHIG SANG YE NYUR THOB SHOG PE

COLOFN
Est sellado con la no objetivacin de las tres ruedas (de gente, accin, y aquello sobre lo que se acta) mi propio discpulo de NYAGTSUN (NYAG RONG) cuyo nombre es PRAJA, me pidi que escribiera este texto ofreciendo joyas de la segunda clase (plata) flores y extendiendo una bufanda de seda inmaculada. Que a traves de las virtudes de lo escrito, todos los seres sintientes puedan obtener la budeidad. TASHI SO (ASI SEA).
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MEDITACIN EN LA MANIFESTACIN DE LA SABIDURA COMPASIVA (CHENREZING -AVALOKITESHVARA)

VISUALIZACIN. En el espacio, la base de donde surgen todos los fenmenos esta la manifestacin de la sabidura compasiva. Hacer Bodichitta (ver pag 11). Hacer los Cuatro Inconmensurables: alegra, sabidura, equilibrio, compasin (pag 75). PLEGARIA DE SIETE RAMAS (PUJA DE SIETE RAMAS). I) Hacer ofrendas: 1.- Flores, 2.- Luz. 3.- Incienso. 4.- Perfume, 5.Comida, 6.- Agua para beber, 7.- Agua para lavarse, 8.- Msica (ver altar pag. 32). II) Vandana (veneracin o salutacin) hacer postraciones como muestra de veneracin a Dios como Dios es. A los maestros realizados, liberados, iluminados, unificados. III) Tomar refugio: CHEN DEN TSA VE LAMA NAN LA CHAP SU CHI DOP DEN NGAK CHI YIDAM LHA LA CHAP SU CHI UN DEN SANG YE KHANDRO MA LA CHAP SU CHI LAMA, YIDAM, KHANDRO SUM LA CHAP SU CHI Tomo refugio en Dios como Dios es, Tomo refugio en mi bondadoso Maestro Raz Tomo refugio en los poderosos Yidams Tantricos Tomo refugio en las potentes Dakinis secretas Tomo refugio en los tres: Maestro, Yidams y Dakinis IV) Confesin de actos dainos (ver pag 42). V) Alegra por los meritos: meditar e inspirarnos en los meritos
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alcanzados por los seres despiertos, realizados, liberados, iluminados, unificados. VI) Ruego y suplica: dar, emanar, la enseanza de la verdad. Para beneficio de todos los seres sintientes. VII) Transferencia de los meritos (ver Dedicatoria pag 62 y Voto de Bodhisattva pag 11).

OFRECIMIENTO DEL MANDALA (VER PAG 53).

SUPLICA Oh Dios como eres Oh manifestacin compasiva Tesoro de compasin Te suplico, por favor escchame Dios por favor guame, seres despiertos, realizados, iluminados, liberados, unificados En los seis reinos de existencia para ser rpidamente liberado Del gran Ocano de Samsara Por favor limpia todos los Karmas e ilusin Por favor gua con tu compasin A todos los seres migratorios a los campos de gozo Por favor, manifestacin de amor y compasin En todas mis vidas se virtuoso amigo Muestra bien la va pura libre de engaos Y que rpidamente alcancemos el estado de Buda.

MEDITACIN EN LOS OCHO VERSOS TRANSFORMACIN DEL PENSAMIENTO.

DE

Despus de cada verso visualizar mucha luz viniendo del espacio infinito fluyendo dentro de tu cuerpo y llenndolo, esto purifica el egosmo y la ignorancia que te ayuda a entender el significado de los versos y te da la habilidad de integrar cada verso en tu vida.

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ENTRENAMIENTO MENTAL EN 7 PUNTOS

1.- PRCTICA PRIMERO LOS PRELIMINARES, despus medita sobre lo afortunado de tener un cuerpo humano, las enseanzas, las practicas que te permiten realizarte. La impermanencia y la muerte. La naturaleza no siempre satisfactoria de Samsara. El Karma. 2- ENTRENAMIENTO EN LAS DOS BODICHITAS. (ULTERIOR Y CONVENCIONAL). 1).- CULTIVO DE LA BODICHITA (MENTE ALTRUISTA DEL DESPERTAR. BODHI- LUZ, DESPERTAR CHITTA- MENTE, ACTITUD). Periodo de estabilidad meditativa:

Considerar todos los fenmenos como un sueo. Examinar la naturaleza no nacida de la mente. Comprender el vacio del vacio (SUNYATA, STON PA NID). La naturaleza esencial del camino es residir en la base de todos los fenmenos (espacio, vacuidad, luz clara). Periodo postmeditativo. Entre sesiones considrate un creador de ilusiones. Todo lo que surja es ilusin. Entendiendo la verdadera modalidad de la existencia. 2).- CULTIVO DE LA BODICHITA CONVENCIONAL. Entender estas enseanzas como un sol un diamante. Cuando las degeneraciones (tiempo, seres, aflicciones emocionales, duracin de la vida o ideologas surjan transfrmalas en el camino al completo despertar. Destierro del unico objeto merecedor de toda censura el YO convencional. Medita en la gran bondad de todos los seres. Entrenarse en el tomar y dar. (Ver Tonglen pag 115). Hay tres objetos, tres venenos y tres races de virtud.
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Los objetos son: 1) Experiencias agradables 2) Desagradables y 3) Neutras. Los tres venenos: 1) Apego 2) Aversin e 3) Ignorancia. Las tres races de virtud: 1) Desapego 2) Ecuanimidad y 3) Sabidura. Recuerda esto repetidamente en todas las acciones, practica de acuerdo a estas palabras. 3.- TRANSFORMACIN DE LAS CIRCUNSTANCIAS ADVERSAS EN EL CAMINO DEL DESPERTAR. Cuando el entorno y sus habitantes esten esclavizados por la maldad, transforma las condiciones desfavorables en el camino a la liberacin. Transforma toda circunstancia de vida en un objeto de meditacin. Las cuatro preparaciones constituyen el mtodo supremo: I) Acumulacin de merito. II) Purificacin de semillas negativas. III) Hacer ofrendas a dios y a los protectores. IV) Generacin de Bodhicitta para beneficio de todos. 5.- PRCTICA PARA LA VIDA DIARIA. Pon en prctica las cinco fuerzas (1.- Motivacin. 2.- Familiarizacin. 3.Semilla blanca (Tigle). 4.- Determinacin y 5.- Plegaria de inspiracin). Estas cinco fuerzas son la prctica ms importante en las instrucciones del gran vehculo Mahayana para la transferencia de conciencia. 6.- CRITERIOS PARA EVALUAR NUESTRO PROGRESO EN EL ENTRENAMIENTO MENTAL. Todo el Dharma se sintetiza en un solo objetivo, observar. Los dos testigos: (mente natural y mente de esfuerzo) presta atencin al principal. La seal de una mente procesada es el gozo y la felicidad La actitud opuesta a tus hbitos negativos, indica transformacin.
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Quien se ha entrenado es capaz de practicar incluso estando distrado. La seal de haber entrenado la mente es poseer las cinco grandezas: 1) Convertirse en un Bodhisatva. 2) Un devoto de la disciplina moral. 3) Un asceta. 4) Un maestro de virtud. 5) un gran yogui (Mahasiddhi). 7.- COMPROMISOS DEL ENTRENAMIENTO MENTAL. Prctica siempre los tres puntos generales: 1) No romper tus compromisos. 2) Practicar con ecuanimidad. 3) No permitir que la prctica desemboque en la arrogancia.

Mantn tu actitud. No comentes las debilidades de los dems. No pienses en las faltas de otros. Purifica primero la mayor de tus emociones perturbadoras. Renuncia a toda expectativa de resultados. Evita todo alimento venenoso (todo aquello que nutre el ego). No toleres tus emociones y actitudes perturbadoras. Mantente indiferente ante las bromas maliciosas. No tiendas emboscadas. No hieras en el corazn. No pongas mas carga de la que alguien puede cargar. No intentes ser el primero para tomar lo mejor. No seas truculento. No conviertas lo sagrado en profano. No te aproveches de la desgracia de los dems.

7.- PRECEPTOS DEL ENTRENAMIENTO MENTAL. Sintetiza todas las prcticas meditativas en una sola. Cuando surjan las emociones y actitudes perturbadoras, aplica los antdotos. Hay dos tareas, una al principio y una al final, (motivacin altruista y dedicacin). Entrnate primero en las prcticas ms sencillas. Se tolerante para con cualquiera de las dos experiencias positivas o
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negativas que ocurran. Protege las dos aun a costa de tu propia vida. Evita las diez acciones no virtuosas y respeta los compromisos de la transformacin mental -la generacin de la mente despierta(BODHICITTA). Entrnate en las tres dificultades: 1.- Reconocimiento de apego. 2.Aversin e ignorancia. 3.- Supresin de estas tres y su cesacin definitiva. Obtn las tres causas principales: 1.- Gua de un maestro calificado. 2.Desarrollo de un estado mental virtuoso y 3.- El logro del entusiasmo y la sabidura discriminativa. Medita en las tres actitudes que no declinan; medita constantemente en las ms evidentes: 1.- F en el drama 2.- Confianza en la practica y 3.Conocimiento de las enseanzas. Posee las tres condiciones orientada a la virtud. inseparables: mente, cuerpo y palabra

T entrenamiento debe ser profundo y abarcar todo. No dependas de las circunstancias externas.

Ahora prctica lo que es importante. No sigas acciones contrarias. No seas errtico. No subestimes tus habilidades. Librate por medio de la investigacin y el anlisis. No seas vanidoso. No seas vengativo. No seas voluble. No esperes agradecimiento.

1.- Con el pensamiento de alcanzar la iluminacin para el bienestar de todos los seres quienes son ms preciados que la joya que satisface todos los deseos practicare constantemente y pensare siempre que ellos son lo ms valioso. 2.- En todo momento que me encuentre en compaa de otros, practicare observndome como el ms humilde entre ellos, y desde las profundidades de mi corazn, respetuosamente los ver como superiores. 3.- En todas mis acciones examinare mi mente, y en el momento en que
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surja una actitud perturbada, y ponga en peligro el bienestar de mi mismo y de los dems, firmemente la confrontare y la trascender. 4.- Cuando me encuentre con una persona mal intncionada, dominada por actitudes negativas y un intenso sufrimiento, la considerare como a un ser querido, muy difcil de encontrar, como si hubiera hallado un preciado tesoro. Cuando los dems, abrumados por los celos, me maltraten difamen y calumnien, practicare aceptando la derrota, y ofrecindoles la victoria. 6.- Cuando alguien que haya beneficiado y en quien halla depositado mi confianza, me lastime dolorosamente, practicare vindolo como mi maestro supremo. 7.- En resumen ofrecer directa o indirectamente, todo beneficio y felicidad a todos los seres, como si fueran mis madres, practicare en secreto tomar en mi todo su dolor y sus acciones dainas. 8.- Sin que estas prcticas sean manchadas por los ocho intereses mundanos y percibiendo todos los fenmenos como una ilusin, practicare sin apego para liberar a todos los seres de las cadenas de la mente y del Karma terrible y perturbador. Di el mantra de las seis silabas:

OM MANI PEME HUNG

LA VERDAD ESTA EN EL LOTO

PURIFICACIN Y RECIBIENDO INSPIRACIN.

La mente omnisciente de sabidura y compasin, atributos divinos, aparecn sobre nuestras cabezas y las de todos los seres sintientes en forma de luz radiante. Que fluye dentro de los cuerpos de todos los seres sintientes, permeando el sistema nervioso entero (los canales). Esta luz purifica todas las perturbaciones, las huellas karmicas, enfermedades y obscurecimientos. Sintindose perfectamente puros y gozosos la luz tambin nos llena con la realizacin de la va gradual de iluminacin, especialmente el amor, la compasin y la sabidura.

RECITA EL MANTRA LARGO:

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NAMO RATNA TRAYAYA/ NAMAH ARYA JANA SAGARA/ VAIROCHANA VYUHA RAJAYA/ TATHAGATAYA/ ARHATE/ SAMYAK SAMBUDDHAYA/ NAMAH SARVA TATHAGATEBHYAH/ ARHATEBHYAH/ SAMYAK SAMBUDDHEBHYAH/ NAMAH ARYA AVALOKITESHVARAYA/ BODHISATTVAYA/ MAHA SATTVAYA/ MAHA KARUNIKAYA/ TADYATHA/ OM DHARA DHARA/ DHIRI DHIRI/ DHURU DHURU/ ITTE VATTE/ CHALE CHALE/ PRACHALE PRACHALE/ KUSUME KUSUME VARE/ ILI MILI/ CHITI JVALAM/ APANAYE SVAHA. Me postro ante las tres joyas, me postro ante el ocano de la sabidura exaltada del sagrado, el rey de la maravillosa manifestacin de Vairochana, el que asi se ha ido, el destructor del enemigo, el Buda completo y perfecto. Me postro ante todos los asi se han ido, los destructores del enemigo, los perfectos y completos Budas. Me postro ante el sagrado Avalokiteshvara, el gran ser, el gran uno compasivo. Esto es asi; OM, (t) sostendrs, sostendrs; sostenlo, sostenlo; sostn, sostn. Solicitud de poder; mueve, mueve, directamente mueve, directamente mueve (t) sostn una flor, sostn una ofrenda floral, mtodo y sabidura, gur supremo; quemado con la mente, que pueda ser removido; arrglalo.

RECITA EL MANTRA DE LAS SEIS SILABAS:

OM MANI PEME HUNG OM: silaba mantra universal, representa cuerpo, habla y mente de CHENREZIG, lo cual es lo que nosotros queremos alcanzar. MANI: significa joya e indica el lado del mtodo o compasin del camino. PEME: significa loto y se refiere al lado de la sabidura del camino. HUNG: se refiere a la unin de sabidura y compasin.

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ABSORCIN, UNIN Y FUSIN: Vivir en forma significativa, y har todas las acciones con la motivacin de alcanzar la iluminacin, para el beneficio de todos los seres sintientes. Por que tengo esa noble intencin, integrando las cualidades de amor, compasin y sabidura en el corazn. Por absorber los atributos de compasin y sabidura mi mente y la mente de todos los seres sintientes se transforma en la naturaleza de la gran compasin, amor bondad e iluminacin para beneficio de todos los seres. Mi cuerpo y el de todos los seres sintientes se llena de luz y se hace claro y puro como un cristal. Recibiendo bendiciones que nos permitan progresar en la va gradual de la iluminacin. Dedicatoria (ver prctica de).

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TONGLEN.
LA PRCTICA DE TOMAR Y DAR. La prctica tradicional comienza por enfocarnos en nuestra madre, desde antes de que naciramos, sus cuidados y amor durante la infancia, abramos el corazn a su amor, a su calidez. Visualicemos que tomamos su sufrimiento en nuestro corazn e imaginemos que le ofrecemos todas nuestras posesiones, virtudes y felicidad sin reservas. Hagamos entonces lo mismo por nuestro padre. La prctica de Tonglen puede aliviar el sufrimiento de otras personas, pero el verdadero criterio para medir el xito de esta meditacin es la disminucin de la actitud auto centrada, y el crecimiento del amor y la compasin en nuestro corazn. La conciencia en la respiracin es importante por que en cada inhalacin tomamos el sufrimiento, y al exhalar donamos nuestra alegra. TRES OBJETOS, TRES VENENOS Y TRES RACES DE VIRTUD. TRES OBJETOS.- Para la prctica, se usan tres categoras de personas: 1) gente que nos agrada, 2) gente que nos desagrada y 3) gente neutral. Las personas que nos agradan generan el veneno del apego, las que nos desagradan el de la aversin y las neutras generan indiferencia. Al liberarnos de ellas surgen las virtudes transformando apego en amor, aversin en compasin y la indiferencia en ecuanimidad. Comienza por traer al cerebro mente en la forma mas clara que puedas, a un ser querido o a una comunidad de personas por las que sentimos un afcto muy especial y que estn sufriendo. La causa del sufrimiento puede ser fsica, psicolgica, social, o ambiental, por un momento experimentamos empatia en el sufrimiento de esa persona o grupo, imaginemos experimentar la carga de la adversidad .ahora. Expresemos el anhelo: que pueda verse libre de esa carga y que esa adversidad madure en m. A medida que penetra el sufrimiento en el corazn, la persona que ayudamos experimenta alivio. Y en un instante; tanto el dolor como nuestro egocentrismo se diluye, ahora experimentamos; todo el merito , la prosperidad, la felicidad, todas las bendiciones en nuestra vida del pasado, presente y futuro como un poderoso manantial de luz blanca brillante que
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emana de nuestro corazn en direccin contraria a esta persona o grupo, visualicemos que esos poderosos rayos de luz salen de nuestro interior y llenan por completo a esa persona al tiempo que deseamos: todo lo positivo en la vida, las posesiones, la felicidad, la buena salud, las virtudes del pasado, presente y futuro, las ofrezco. Que puedan estar bien y ser felices. Que puedan cumplir los anhelos ms queridos y las aspiraciones mas profundas, imaginemos que la luz de la virtud y felicidad invaden a las personas que hemos trado a la mente, y visualicemos que se han cumplido sus deseos y aspiraciones ms significativas, a medida que esta luz que sale de nuestro corazn fluye sin obstculo alguno. El siguiente paso es enfocarse en una persona o grupo que sufre de confusin y acta de manera daina tanto para si misma como para otros, una vez mas practicando tomar la carga sobre nosotros: que pueda liberarse de la terrible carga de la confusin, ahora expandamos la prctica para tomar el sufrimiento y las aflicciones mentales y enviamos toda nuestra virtud y bondad con cada exhalacin visualicemos rayos de luz blanca que irradian desde el corazn, una luz de sanacin, gracia y bendiciones que iluminan todo lo que toca bien sea un individuo, nuestro entorno, una nacin o el mundo entero. Imaginemos que nuestro cuerpo esta tan lleno de luz que no es posible contenerla y salen rayos por cada poro en todas direcciones. Termina la practica con la dedicacin de merito cuando hayas logrado trabajar con las personas que te agradan, trabaja con personas que te son neutras y por ultimo las que te desagradan. Puedes realizar esta prctica en cualquier momento expresando el siguiente deseo en silencio mientras respiramos. que el sufrimiento y las causas del sufrimiento de todos los seres florezcan en mi que las causas del bienestar florezcan en todos los seres que sufren que pueda transformarlas. En ocasiones cuando el practicante alcanza cierta experiencia en el Tonglen, su entendimiento se empaa y siente que aumentan sus perturbaciones, obstculos y oscurecimientos, de ocurrir esto no hay que desalentarse, este es un signo de progreso. Esta prctica se realiza en mente natural y concientes de la verdad absoluta, si vemos que nuestra mente asume el sufrimiento en la realidad convencional, simplemente seamos testigos del sufrimiento sin aferrarnos o identificarlos con el aplicando los antdotos.

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RITO DE SANACIN CON MANTRA DE SIDPE

(MANIFESTACIN, DIVINA).
1.-INVOCACIN.

EL FIERO GYALMO
CUALIDAD

ATRIBUTO,

Madre de todos los Budas de los tres tiempos, tu que eres la ms poderosa de entre todos los protectores de nuestro mundo. Madre suprema, Oh SIDPE GYALMO Reina del mundo, madre del espacio! El color de tu cuerpo es azur de azur, y posee el lustre brillante del limpio espacio sin nubes. Y t figura esta brillantemente adornada con brillantes plumas de pavo real. Con tu mano derecha cercenas la fuerza vital de los enemigos con una espada de hierro de meteorito; y tu mano izquierda sostiene la vasija de larga vida que expande la fuerza vital y longevidad de todos los practicantes. A ti oh YESHE WALMO, junto con tu sequito, ofrecemos todos estos ornamentos y nctares interminables luego entonces cuida bien las enseanzas del YUNG DRUNG BN de los Budas; y convirtindote en nuestra amiga y constante compaera apoya los poderes mgicos de nosotros los practicantes, nosotros los maestros y los discpulos, junto con nuestros acompaantes, te pedimos que apaciges todos los obstculos y desarmonias, oh madre, disolvindolos en la dimensin de la vasta expansin del cielo SO MA MA RA YO DZA Rendimos homenaje con ferviente devocin desde nuestras tres puertas: 1.- La puerta del cuerpo, 2.- La puerta del habla y 3.- La puerta de la mente, a Dios como Dios es y a nuestra gran madre SIDPA GYALMO, Reina de la existencia.

2.- AUTO TRANSFORMACIN.

SO SO
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Transformarse en el atributo divino de la salud de la (sanacin). (SYDPE GYALMO en esta tradicin)

3.-RECITAR EL -MANTRA.
Al recitarlo se permanece en mente natural. OM ABEA NA PO BE SE SOHA Con este mantra todos los obstculos y enfermedades son apacigadas, o evitadas totalmente.

4.- ALABANZA.
HUNG Por tu compasin concdenos todas las bendiciones. En su entera perfeccin y permite que logremos la realizacin del beneficio sin limites para los seres, del pasado, del presente, del futuro, de los reinos, de forma, de no forma y de deseo.

5.-RECIBIR PODERES (POTENCIALIZACIN).

Uno puede lograr una cura de sanacin, tomando agua limpia y muy pura de un manantial en una vasija de barro limpia, se coloca sobre una tela blanca sobre el altar, entonces uno debe baarse y ponerse ropa limpia. A) Generar Bodhicitta (mente de compasin-iluminacin) B) Orar; EMA HO A ti, oro de las profundidades de mi corazn, por favor sostenme con tu compasin y con tus bendiciones, por favor otrgame las iniciaciones de cuerpo habla y mente completas que todos los seres sintientes se liberen del sufrimiento y de todas las enfermedades concdeme la bendicin que apacigua todos los obstculos, remitindolos a su propio estado original. A OM HUNG

6.-CONSAGRACIN DE LAS AGUAS DE SANACIN

Del espacio infinito emana un arroyo de medicina, y se vierte en la vasija colocada al frente volviendo el lquido en agua de sanacin abundante, radiante y brillante.
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Se recita nuevamente el Mantra OM ABEA NA-PO BE SE SOHA Esta agua 1) Se toma y 2) Se debe baar al paciente seis veces al da, recitando: OM ABEA NA PO BE SE SOHA Oracin: Con esta agua de AMRITA, cuya naturaleza es de medicina asi como de conocimiento, todas las malas acciones, corrupciones emocionales, y pensamientos perturbadores que afecten a este ser son lavados, que todas las influencias negativas que causen enfermedad y todas las huellas Karmicas impuras se purifiquen. Que todos los seres lleguen a disfrutar la felicidad y la vida larga. OM DU TRI SU SUDO YA SA-LE SANGE-GE YE SOHA Instrucciones adicionales: Si uno quiere proteger su pas o regin de plagas y enfermedades infecciosas debe escribir el MANTRA OM ABEA NA-PO BE SE SOHA en una superficie limpia o una bandera. Si escribes el Mantra en el marco de la puerta las enfermedades y epidemias no entraran a la casa. Entre las sesiones uno debe realizar el siguiente rito de limpieza.

7.-RITO DE LIMPIEZA.
Me convierto en el atributo de la sanacin y se recita el mantra OM ABEA NA-PO BE SE SOHA

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SUR-CHOD.
OFRENDA DE COMIDA AHUMADA, SAHUMADA.
NAMO KON-CHOK SUM LA CHYAK TSAL LO TSA-VA SUM YI LYM-LAB DANG NAL-YOR TING-GE DZIN UN-TOB YI SU KUN-KHYAB CHOD YIN TRIN KON-CHOF SI-ZHUI DRON LA BUL RIK DRUK YING-JET DRON LA BUL CHOD DRON YE SHING YIN DRON SIM KHYAD AD-PAR LAN-CHAD KUN ZHI NAY TA-TUK DE-VAY PAL YUR-PAR SHOK A KAR A ME DU TRI SU NAG-PO ZHE ZHE MA MA SO HA NAMO (HOMENAJE A LAS TRES JOYAS). Por el poder de la meditacin de nosotros los practicantes, Y de las bendiciones de las tres races, Esta penetrante ofrenda de comida ahumada, Que es como vastas nubes de generosidad, Es ofrendada a los ms altos huspedes virtuosos que son las tres joyas, Es ofrendada a los huspedes que son las ocho clases de espritus, Que pueden causar perturbaciones y con quienes estemos en deuda, Y es ofrecida a los huspedes quienes (son todos seres sintientes), Entre los reinos que son objeto de nuestra compasin, Que nuestros huspedes sean deleitados con Nuestros meritos de vida y las ocho clases de seres sean redimidos Por virtud de su satisfaccin con esta Ofrenda de comida sahumada. Y habiendo apaciguado todas las perturbaciones, problemas y obstculos, Dedicamos (esta ofrenda) para que nosotros y otros puedan alcanzar al final la felicidad y realizacin. Que la prosperidad sea para todos los seres. A KAR A ME DU TRI SU NAG PO ZHE ZHE MA MA SO HA
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SANG CHOD.
PRCTICA BSICA PARA LIMPIAR Y PURIFICARSE POR MEDIO DEL HUMO.
A OM HUNG (se recita tres veces) (1) Esta ofrenda de humo y purificacin es continua e ilimitada Esta maravillosa ofrenda que ser suntuosamente gozada Es presentada dentro de un palacio celestial en un reino completamente puro. A donde reside el Dharmakaya que no tiene origen, El perfecto Sambhogakaya que posee las caractersticas y cualidades El Nirmanakaya que logra el beneficio de todos los seres, Asi como a las deidades pacificas, espontneamente perfectas. Quienes incrementan las virtudes y otorgan la realizacin ltima Las deidades iracundas, originadas milagrosamente Quienes nos liberan de todo enemigo y obstculo por medio de acciones. Junto con los mensajeros que actan rpidamente, las poderosas y hbiles Dakinis, madres y hermanas, Los Budas perfectos que representan los tres cuerpos Los Tathagatas de los tres tiempos Los Bodhisattvas de los diez estados, Los excelentes Gurs que poseen los linajes, Las Dakinis, madres y hermanas que residen en los tres lugares, Los tres apoyos sagrados (imgenes, textos y estupas) que remueven la oscuridad y la ignorancia Y los Shenrabs o sabios de las diez direcciones y los tres reinos asi como sus sequitos. A todos ellos, ofrecemos esta continua e inacabable ofrenda de humo Y entonces completamente propiciamos e invocamos a las mentes de las poderosas deidades tutelares. (2) En particular, a los enormes grupos de deidades que son las madres e hijas Completamente puras, como la gran madre SATRIK ERSANG A aquellas deidades del texto YUNG DRUNG LAUG GYAL, como los cuatro Tathagatas principales A todas las deidades de accin de los diversos rituales, como las tres deidades del fuego de las tres Kayas (cuerpos)
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A aquellas deidades que son pacificas como KUNTU ZANGPO A todas las deidades que milagrosamente incrementan la prosperidad como KUNNANG KHYABPA A las deidades que tienen el poder de bendecir y dar poderes, como TSOCHOK KHYABPA A todas las deidades que son poderosas y temerarias. A las deidades de la PHURPA que aseguran la liberacin, como DRUGSAY CHEMPA A aquellas deidades que pertenecen al grupo de las deidades puras del ZHANG ZHUNG. Como los tres protectores A las deidades del tantra madre, como SANGCHOK TARTUK A aquellas deidades de TRAKTUNG ROLPA como CHEMCHOK TARTUK A las deidades de DUDTSI MEN como YUNG DRUNG CHYUGMO A las deidades del TROMO CHYDRUL como RAGSHA UBUM A las deidades del PUTRI MAR-NAK como TAKLAG MEMBAR A las deidades indestructibles de larga vida, como CHIMRD TSUGPHUD A aquellas deidades que son PONDSE Y RINDZIN como KHODPUNG DRANPA A las deidades que son DAKINIS (KANDROS danzarinas celestiales), ambas madres y hermanas, como KUNTU ZANGMO Aquellas deidades que son hroes de linaje masculino, como TSEWANG RIGDZIN A las deidades que son heronas entre mujeres salvajes, como TUGJE KUNDROL A las deidades que son guardianes de los preceptos y protectores del bon, como SIDPE GYALMO Todos ellos poseen los poderes del conocimiento y amor Son expertos en los medios para subyugar seres Ambas, deidades principales y sequtos emanados de ellos Asi como los numerosos sequitos adicionales A todos ellos les presentamos estas ofrendas de humo que es continua e inagotable Y entonces completamente invocamos y propiciamos las mentes de estas deidades tutelares. (3) Mas an, a todos aquellos que prometieron proteger las enseanzas del YUNG DRUNG BN A la madre suprema SIDPE GYALMO
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A las tres hermanas NAMCHYI que estn comprometidas a guardar votos A las seis tropas de SIDPE GYALMO que son sus emanaciones A las tres JYARAMAS que son los que llevan a cabo los preceptos A los grupos de deidades montadas sobre mulas rojas y negras A las cinco tropas de madres e hijas que cumplen votos A la madre y reina DRALA, TAG RI RONG A las diosas y la reina del norte, KUMARA A la consorte secreta, la NAGINI ODBARMA A todas ellas entre las guardianes femeninas del linaje, que cumplen con votos, Les presentamos esta continua e inagotable ofrenda de humo, Y entonces completamente invocamos y propiciamos las mentes de estas poderosas deidades tutelares (4) Asi mismo para MI-DUD JYAMPA, el de la cabeza ensangrentada A las deidades que son DUD-TSEN, rojas y negras, sosteniendo redes Al salvaje TSEN HURPA que puede causar la muerte A la roca TSENABSE GYALWA Al guardin de las enseanzas, MA NYEN POWRA Al general de los espritus, YANG NE WER Al dueo de la riqueza de los YAKSHASAS, KUBERA, Al gran rey NYI PANG SE Al gran excelente amigo GYALWABAR Al gran rey SHELTRABCHAN, A todos los guardianes comprometidos con votos, y que pertenecen al linaje masculino Como el gran rey y dios de la fortuna DRAG PA SENGE Les presentamos esta continua e inagotable ofrenda de humo Y asi completamente invocamos y propiciamos las mentes de estas poderosas deidades tutelares. (5) Ms an, a los setenta y dos gloriosos protectores de nuestro mundo A las ocho clases de DEVAS, ASURAS, RASHASAS que obedecen las rdenes de los Budas A los treinta GUR-LHA del TBET A las doce TENMA del TBET A los trescientos sesenta dioses de la raza MA A las nueve millones novecientos mil diosas menores Y al ZHIDAK de este pas y sus montaas
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A los guardianes de estos lugares de solaz en las montaas Les presentamos esta continua e inagotable ofrenda de humo Y asi completamente invocamos y propiciamos las mentes de estas poderosas deidades tutelares. Habiendo hecho todo esto nosotros pedimos que todos ellos se involucren en actividad blanca y se conviertan en grandes amigos de la virtud (6) Asi mismo para estos seres en los cuatro tipos de reencarnacin que se encuentran en los tres reinos Para esos seres de los cinco caminos Asi como para los seres que vagan sin estabilidad en los seis reinos de la reencarnacin Sobre todos ellos que desciendan los nctares del AMRITA como lluvia abundante Asi como a los altos invitados A aquellos que tienen cualidades virtuosas A aquellos con los que tenemos deudas Karmicas A los invitados que son objeto de nuestra compasin Les presentamos esta basta y difcilmente superada nube de ofrendas Que los victoriosos se regocijen con estas ofrendas Que estas ofrendas propicien a las deidades tutelares que cumplen votos Que estas ofrendas pacifiquen a los DEVAS Y RAKSHASAS que nos obstaculizan Que las ofrendas satisfagan con generosidad a todos los seres sintientes de los seis reinos de reencarnacin Mas aun habiendo ya recibido las ofrendas Que hagan caso de nuestras plegarias y logren acciones virtuosas De parte de todos los practicantes junto con sus sequitos. Que ellos pacifiquen todas las perturbaciones y obstculos Y que traigan condiciones de abundancia y armona Que ellos puedan leer nuestros pensamientos y nuestras intenciones Y que puedan convertir en polvo a todos los enemigos que nos odian y las Obstrucciones causadas por ellos que nos hacen dao Que propaguen las enseanzas del Buda a todo el universo Pedimos que ellos puedan hacer realidad la felicidad y bienestar de todos los seres sintientes.

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(7) Asimismo, las perturbaciones causadas por los demonios DUD que descienden a nosotros Y a las obstrucciones causadas por los demonios SRI que ascienden desde abajo Asi como los disturbios causados por los espritus TSEN y MU que se encuentran en medio Oramos y pedimos que ellos sean enviados al cielo Oramos y pedimos que ellos sean pacificados a la dimensin del espacio Oramos y pedimos que ellos sean igualados a la vasta expansin del espacio Pero si estos espritus obstaculizadores no se mantienen en paz Y en silencio Entonces los llamaremos de nuevo a este mandala de fuego Los arrasaremos con nuestra fuerza Y los suprimiremos con nuestro poder Forzndolos a la dimensin del espacio

ORACIN DE SANG CHOD.

Que las bendiciones de TOMPA SHENRAB sean profundas Que las plegarias de las deidades se cumplan Que las enseanzas del BN florezcan Que todos los seres sintientes tengan bienestar y sean felices Que las acciones no virtuosas y negativas disminuyan Cortando los flujos del sufrimiento y angustia Que todos los seres Samsaricos obtengan buena fortuna TON-PA THUG-JE CHE-VAR SHOG HLA-YI MON-.LAM TSEN-PAR SHOG BON-YI TEN-PA DAR-VAR SHOG SEM-CHEN DE-YI DZOM-PAR SHOG MI-GE DIG-SOG NUPAR SHOG SING-YI MO-PA GU-PAR SHOG KOR-VE SAM-CHEN TAM-CHE YI DUG-GEL YA-GEN YUM-CHE NE TA-SHI TAM-PA THOB-PAR SHOG

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PRCTICA DE MAHA MUDRA.

(EL SENDERO NIRVANICO, EL YOGA DEL GRAN SMBOLO).
Hacer: 1.- POSTURA DE CINCO PUNTAS (ver pag 34) 2.- GURU YOGA (ver pag. 38). 3.- REFUGIO (ver pag. 52). 4.- BODHICITTA (ver pag. 11). La meditacin sobre el DHYANI BUDA VAJRA SATTVA y la recitacin del mantra de las cien silabas (ver pag 43) para la expiacin del Karma maligno. La ofrenda del mandala; que significa la renunciacin al mundo y al samsara como un todo. Incluyendo el cuerpo fsico. La comunin con Dios como Dios es y los Gurs visualizando a los Gurs sentados en postura yoguica sobre la cabeza del discpulo uno encima del otro con el Gur Celestial-Dios como Dios es, representado como VAJRA DHARA en la cspide.

LA TRANQUILIDAD DEL HABLA.

La observacin del silencio despus de la expiracin, se llama tranquilidad o inmovilidad del habla. O habla que mora en el estado natural.

LA TRANQUILIDAD DE LA MENTE.
No pienses en el pasado no pienses en el futuro. No pienses en que estas meditando, no pienses en el vacio como nada. No analices las impresiones de los cinco sentidos. Mantn la mente en su estado natural.

PRACTICAS ORDINARIAS
El yoga de la unidireccionalidad. (Ver Zhine pag 173). El uso de objetos que respiran. Manteniendo la tranquilidad corporal y mental, concntrate en la respiracin cuenta inaudiblemente de una hasta veintin mil setecientas
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respiraciones. Date cuenta de cuando empieza tu respiracin de que manera entra el aliento, y si este entra a mas de una parte del cuerpo. Observa como el aire pasa de las narinas a los pulmones, cuanto tiempo lo retienes y que colores tiene. Observando la condicin de los cinco elementos por separado ha de notarse el incremento o decremento de la cantidad de inhalaciones y exhalaciones. Visualiza cada exhalacin como la silaba OM de color blanco y cada inspiracin como la silaba HUNG de color azul y el periodo de retencin del aliento como la silaba A de color rojo. Expele el aire por completo haciendo tres esfuerzos por expelerlo, inhala concntrate en el pecho que forma una olla reten el aire inhalado lo mas que puedas. La inhibicin del proceso de pensamiento o el no perturbarnos por los pensamientos. Manteniendo el Yoga de la Unidireccionalidad uno debe vigilar la aparicin de pensamientos y dejarlos fluir. El practicante entonces contempla el fluir de pensamientos, mentalmente imperturbado. Captando su origen y cese.

LA NO REACCIN ANTE LOS PENSAMIENTOS.

Permanece indiferente al pensamiento dejndolo hacer lo que guste sin caer en su influencia. Actuando como su guardian, de esta manera los pensamientos dejaran de perturbar y la mente alcanzara el estado de pasiva tranquilidad unidireccional.

ESTADO FINAL DE QUIETUD.

Comparado a un Ocano sin olas. Aunque se halla quieta existe cognicin del movimiento de pensamientos. Habiendo alcanzado el estado de reposo y calma, y siendo indiferente al movimiento, uno concreta la unidireccionalidad de la mente.

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YOGA DE LO INCREADO.
ANLISIS DEL MOVIMIENTO Y DEL NO MOVIMIENTO. Con el intelecto de la sabidura omnidiscriminativa, nacida del quieto estado de la no cognicin (indiferencia ante el surgimiento y desvanecimiento de los pensamientos) uno observa: Cual es la real naturaleza del no movimiento -cuando esta inmvil? Como queda inmvil? Como se desplaza del estado de inmovilidad? Si mantiene su tranquilidad e inmovilidad al desplazarse. Si se desplaza de algn modo cuando mantiene el estado de inmovilidad. Si el movimiento difiere del no movimiento Cual es la naturaleza real del movimiento? Como el movimiento se convierte en no movimiento?

REALIZACIN DE LA CONCIENCIA SUPRAMUNDANA.

Cualquier pensamiento que surge, se le permite surgir sin tratar de dirigirlo. Si uno no hace ms que reconocerlo tan pronto surja, llegara a captarse en su forma verdadera (vaca). Aun que sin ser abandonado. MEDITACIN SOBRE EL YOGA DE LO INCREADO. Hoy comprendo esta verdad pues me la ha demostrado mi gur el protector.

TIENE TRES PARTES:

1.- EL ANLISIS DE EL PUNTO DE VISTA DE LOS TRES TIEMPOS: El pensamiento pasado se ha desvanecido. El futuro an no nace. Se observa el presente de donde surge a donde permanece y a donde se diluye. Habiendo sido el nacimiento en la materia neutro como el cielo. Qu queda por nacer? Cuando la materia ha sido dejada de lado. El estado
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natural del tiempo, sin principio. La no realidad del nacimiento la muerte y el tiempo: Habiendo sido el nacimiento de la materia neutro, como el cielo. Que queda por nacer cuando la materia ha sido dejada de lado el estado natural del tiempo sin principio, ha sido el estado no nacido.

2.- LA MENTE Y LA MATERIA.

La mente? Se trata de una cosa que es, por estar compuesta de materia? O Se trata de una cosa que no es por no estar compuesta de materia? Si es materia de que sustancia material es? Si es una cosa objetiva de que forma y color es? Si es una facultad cognoscitiva es meramente una cosa efmera como el pensamiento? Si es no material como asume aspectos variados? Y quien la fabrico? -Todas las cosas carecen de existencia independiente son mera ilusin, proyecciones energticas (verdad relativa), pero a su vez son vacio y luz (verdad absoluta). Habiendo sido el nacimiento en la materia neutro como el cielo. Que queda por nacer cuando la materia ha sido dejada de lado. El estado natural del tiempo, sin principio, ha sido el estado no nacido. Hoy comprendo esta verdad pues me la ha demostrado mi Gur el protector.

3.- MEDITACIN SOBRE EL UNO Y LOS MUCHOS.

La mente es una cosa singular o es una cosa plural? Si se trata de una forma singular como llega a serlo al apreciarse que se manifiesta variadamente? Si se trata de una cantidad de cosas cmo puede ser asi, dado que todas ellas deben por necesidad ser inseparablemente una sola, en su verdadera naturaleza. Dado que no es una cantidad de cosas. Y se halla libre de extremos (singularidad o pluralidad). Se llama el Gran Smbolo (es estado supremo de realidad, el Sunyata o vacio) que mora tanto en el movimiento como en el reposo.
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PRACTICAS EXTRAORDINARIAS.
MEDITACIN SOBRE EL SUEO Y LOS SUEOS. Por esta prctica se reconoce que todos los fenmenos son mente. Cualquier cosa que se vea durante el sueo, no se trata de nada fuera de la mente, todos los fenmenos del estado de vigilia no son sino el contenido onrico del sueo de la obscurecedora ignorancia.

MEDITACIN SOBRE EL AGUA Y EL HIELO.

Por medio de esta se reconoce que la esencia y los fenmenos son una nidad. Dado que todos los fenmenos que surgen no ofrecen realidad en si misma se dice que pertenecen a la esencia. Aunque forma y vacuidad, dan forma a todo, es asi como los fenmenos y la esencia estn siempre en unin y se dice que son de una sola naturaleza, siendo los fenmenos siempre manifestacin de la esencia las dos caras de la misma moneda, ellos son como el agua y el hielo (dos aspectos de la misma cosa).

MEDITACIN SOBRE EL AGUA Y LAS OLAS.

As como las olas son producidas por el agua misma, de igual manera ha de entender que todas las cosas son vstagos de la Mente que en su propia naturaleza es vaca. Dado que todas las cosas nacen de la Mente por lo tanto la Mente misma es el Gur.

PRACTICAS ORDINARIAS II. (EL YOGA DE LA NO

MEDITACIN). En el que todas las cosas se trasmutan en el DHARMAKAYA por la simultneamente nacida mente inmaculada o gran smbolo. Cuando la ignorancia, que ha de vencerse se diluyo, el esfuerzo por vencer cesa, y el sendero llega a trmino y se completa el viaje. Al permanecer ah concientemente. Habiendo cesado el viaje ya no queda por explorar sitio alguno mas all del termino; y Uno obtiene el supremo don del gran smbolo, el estado de Nirvana.
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EL YOGA DEL HUNG LARGO.

Relacionada con las cinco sabiduras de los cinco DHYANI Budas: 1) SABIDURA DE DHARMADATU (VAIROCHANA): relacionada con el elemento espacio, la vacuidad y la claridad, la verdadera naturaleza, MA-BU, KUNZHI-RIGPA. Relacionada con el cuerpo de verdad o el DHARMAKAYA 2) SABIDURA DEL NO TEMOR. O QUE TODO LO LOGRA (AMOGASIDDHI): relacionada con elemento aire al conocer nuestra verdadera naturaleza. La ignorancia, la duda y por consiguiente el temor se diluyen. 3) SABIDURA DISCRIMINATIVA (AMITABA): relacionada con elemento fuego. Permite conocer cada cosa por si misma y todas las cosas como una. La diferencia entre samsara y nirvana. Entre verdad ltima y verdad convencional. 4) SABIDURA COMO ESPEJO (AKSHOBHYA): relacionada con el elemento agua. Permite ver la innata realidad reflejada como en un espejo, proyeccin de la energia relacionada con el cuerpo de gozo Sambhogakaya. 5) SABIDURA DE LA IGUALDAD O ECUANIMIDAD (RATNASAMBHAVA): elemento tierra. Todas las cosas forman la unidad y estas son vacio y luz. Todas las cosas son manifestaciones de la esencia divina. Las cinco sabiduras surgen en la forma simblica del HUNG. Los cinco venenos se transmutan en virtud de la visualizacin y la integracin del HUNG Mantra final. SARVA SIDDHI KARISHYANT SHUBHAM Que se realicen todos los logros yoguicos bien (asi sea).

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DZOGCHEN.
DZOGCHEN significa perfecto desde el principio. La prctica principal de este nivel es la contemplacin y se consideran tres aspectos importantes: LA BASE, EL SENDERO Y EL FRUTO. (Ver cuadros 3 y 4)

LA BASE KUNZHI.
Se divide en tres: 1) Esencia 2) Naturaleza y 3) Energa. 1) La Esencia es primordialmente pura o LHUNDRUP. 2) Su Naturaleza es presencia espontnea o KADAK. KADAK y LHUNDRUP se experimentan con las dos prcticas principales TREKCHOD Y TOGAL. Posteriormente el tercer aspecto de la base es: 3) Energa que es la forma de manifestarse. Esta manifestacin de energa es de tres tipos: DANG, ROLPA Y TSAL. 1) DANG (energa ilimitada) la esencia infinita y sin forma puede tomar cualquier forma como un espejo que puede reflejar lo que se le presente. 2) ROLPA (energa del objeto) que aparece como imagen experimentada internamente y se compara con una esfera de cristal que puede reflejar internamente cualquier objeto que se le acerque. 3) TSAL (energa del sujeto) que refiere que todo es manifestacin de la propia energa.

EL SENDERO LAM.
Este tiene tres aspectos: TAVA o visin, GOMPA o prctica, (la palabra tbetana GOM quiere decir familiarizarse) y PA practicante; asi pues, la practica es la familiarizacin y YODBA (CHOPA) o conducta.
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VISIN (TAVA tibetano, SAMYAG DRISTI snscrito). La visin Dzogchen es ilimitada el practicante al iniciar normalmente tiene una visin limitada, la visin ilimitada hay que cultivarla, los juicios, prejuicios, conceptos y razones limitan nuestra visin por lo que debemos observarnos cada minuto, cada segundo, a fin de distinguir y reconociendo asi la mente sin juicios, prejuicios, conceptos, razones de la mente cambiante de esfuerzo, o perturbada, con el propsito de mantenernos en la mente natural. Los limites que nos imponemos a nivel de cuerpo, habla y mente a fin de irlos quitando hasta poder permanecer en la mente natural, esta es la visin ilimitada. GOMPA: la prctica principal en Dzogchen es la contemplacin, que debe ser espontnea, con el propsito de permanecer en el estado natural. Distinguiendo dos estados o etapas: 1.- Contemplarse sin juzgarse para saber si se esta en mente natural o en la mente ordinaria, cambiante, de esfuerzo, atributiva (juicios, prejuicios, conceptos, razones), perturbada 2.- Diluir juicios, prejuicios, conceptos y razones, dualidad, afuera y adentro, arriba y abajo, bueno y malo, a fin de lograr la mente natural. 3.- Una vez contemplndose en mente natural-presencia, permanecer ah; esta tercera etapa o estado es el propsito de la prctica de Dzogchen, la Contemplacin, con el unico propsito de permanecer en el estado natural, -estado de presencia o mente natural- que como sabemos es primordialmente puro (LHUNDRUP) y esta presente espontneamente (KADAK). El practicante permanece en el estado no conceptual-no atributivo, no cambiante todo el tiempo, sin aversin ni apego sin aceptacin ni rechazo, sin nada que lo perturbe en forma natural. Existen prcticas para ayudarnos a entrar en contemplacin y se clasifican en tres series: 1.-SEMDE O SERIE DE LA MENTE. 2.-LONGDE SERIE DEL ESPACIO Y 3.-MANAGDE SERIE ESENCIAL.

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Estas prcticas: 1) Nos llevan a la contemplacin, 2) Trabajan con la contemplacin de alguna manera y 3) Nos ayudan a desarrollar alguna capacidad en particular. En tibetano la palabra para Yoga es NALJYOR, difiere de Yoga en tanto que Yoga implica unir; en la tradicin tibetana se sabe que ya esta unido, solo hay que descubrirlo (introduccin) a la mente natural y permanecer (residir) en ese estado (estado de presencia). LOS SEIS YOGAS DE NAROPA: 1) TUMO, 2) EL YOGA DE LA LUZ CLARA, 3) EL YOGA DEL ESTADO ONRICO, 4) EL YOGA DEL CUERPO ILUSORIO, 5) EL YOGA DEL ESTADO BARDICO 6) EL YOGA DE LA TRANSFERENCIA DE CONCIENCIA, se encuentran dentro del grupo de practicas secundarias a Dzogchen y nos ayudan a desarrollar alguna cualidad en particular. Cada una de las tres series el SEMDE, el LONGDE y el MANAGD tienen su propio enfoque caracterstico, pero el bjetivo es el mismo en todas ellas: descubrir el estado natural y contemplarlo permaneciendo presente en el.

1.-SEMDE:
La serie de la naturaleza de la mente incluye cuatro NALJYOR o Yogas que permiten entrar en contemplacin, estos son: 1) ZHINE O NASBA, LA PERMANENCIA APACIBLE O ESTADO CALMO: a traves de la fijacin (enfoque, localizacin) con objeto y sin objeto uno llega (desarrolla) un estado calmo al principio es con esfuerzo, despus natural y finalmente estable. 2) LHAGTONG, MS VISIN: la visin interiorintrospeccin. El estado de calma es desarrollado o despertado, uno es capaz de prcticar con el movimiento de pensamiento sin el esfuerzo de mantener un observador interno el estado de calma no es mas algo construido. 3) ISMED, (UNIN): ZHINE Y LHAGTONG surgen juntos uno va mas all de dualidad (mas all de sujeto objeto, etc.). Y 4) LHUNDRUB (AUTOPERFECCIN - SELF PERFECTED): la contemplacin no dual puede ser llevada y/o mantenida en cada accin uno esta plenamente reintegrado en su propia condicin natural y experimentamos todo lo que surge como el juego auto perfecto (selfperfected) de su propia energia. Esta es la practica de DZOGCHEN la gran perfeccin los trminos ZHINE, LHAGTONG Y ISMED pertenecen a los niveles sutrico y tantrico los hemos empleado aqu por que son mas conocidos que los usados en los textos DZOGCHEN y estos son: 1.- NASBA (ZHINE-estado calmo), 2.-MIYOVA (LHAGTON128

inmvil, estado que no puede ser alterado o condicionado). 3.-NAMID (ecuanimidad, estado en que se tiene certeza de que todo tiene un mismo y unico sabor. 4.- LHUNDRUB (ms all del cambio pues todo es auto perfecto). Ellas no constituyen la verdadera prctica del DZOGCHEN, que es la contemplacin no dual, sin embargo, en la medida que sirven para permitir el acceso al estado de contemplacin se les considera como las principales prcticas secundarias.

2.-LONGDE.
SERIE DEL ESPACIO.- Hay cuatro smbolos que permiten entrar en contemplacin: 1.-SALVA. CLARIDAD, en el que los ojos estn abiertos la visin de uno esta integrada. Esto no es lo mismo que claridad intelectual. 2.-MIDOGBA. VACUIDAD, con los ojos abiertos fijos en el espacio vacio sin parpadear cualquier pensamiento que surja no perturba. 3.- DEVA. SENSACIN DE GOZO, el cuerpo es controlado en una posicin hasta que uno este ms desarrollado en la prctica aun asi es casi como si el cuerpo no estuviera ah aun que uno este completamente presente. El apretar ligeramente los msculos de las puertas inferiores del cuerpo incrementa naturalmente la sensacin de gozo y de completo relajamiento. 4.-YERMED. UNIN, uniendo los otros tres, DA: (SALVA, MIDOGBA, DEVA). Lo lleva a uno a la contemplacin y a la prctica de Dzogchen. Se mantiene la lengua suelta en la boca sin tocar el paladar o el piso de la boca como smbolo de esta unin, los cuatro DA se practican juntos.

3.-MANAGD.
Serie esencial (termino que significa literalmente SERIE DE LAS INSTRUCCIONES ORALES SECRETAS muchas veces es sustituido por el vocablo INGTHIK que significa ESENCIA DEL CORAZN O ESENCIA DE LA ESENCIA ) es la ultima serie que ayuda a adquirir el estado de contemplacin, tiene dos niveles de prctica ofrecindonos un sendero completo, con sus practicas secundarias de purificacin y preparacin, para entrar en contemplacin tales como: 1) RUSHEN externo e interno las cuales nos permiten distinguir entre la mente burda y la mente natural (SAMSARA Y NIRVANA) y 2) LOS VEINTIN CLAVOS, que para llevarnos a la contemplacin utilizan un
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amplio espectro (ver prctica de nueve puntos pag 109) y 3) LOS CUATRO CHOSHAG (prctica principal que quiere decir TAL COMO ES, que permiten continuar en contemplacin: 1) RIWO CHOSAG o de la montaa, cualquiera que sea la posicin del cuerpo esa es la posicin de la prctica. 2) GYACO CHOSAG CHOSAG DEL OCANO, qualquiera que sea la posicin de los ojos es la posicin de la prctica, no se requiere ninguna mirada en particular. 3) RIGPA CHOSAG, CHOSAG DEL ESTADO DE CONTEMPLACIN: el propio estado es dejado TAL COMO ES sin corregirlo. Este CHOSAG es el mismo que LHUNDRUB pureza primordial en SEMDE y YERME unin en LONGDE. 4) NAVA CHOSAG CHOSAG DE LA VISIN, la visin se ve como un ornamento, uno experimenta la totalidad de la visin Karmica como la propia energia, bien sea como DANG, ROLPA O TSAL. LOS CUATRO CHOSAG son practicados juntos en un instante esto es Dzogchen. Cualquier forma es proyeccin de la energiaconciencia, se considera como un ornamento. Una vez que se ha accedido a la contemplacin por cualquiera de estos mtodos, se deber permanecer en ella todo el tiempo, todos los das meses y aos. El mantener esta contemplacin es lo que se conoce como TREKCHOD que significa literalmente CORTAR LIBREMENTE. Al manifestarse el estado primordial y superar el dualismo uno permanece en un estado de absoluta relajacin, en mente natural, mas all de sujeto objeto. Despus se sigue con TOGAL cuyo nombre quiere decir REALIZACIN DE LO SUPREMO en el sentido de que tan pronto estas aqu, estas all, por el desarrollo de las cuatro luces, las cuatro visiones de Togal surgen y trabajando la unin de la visin y de la vacuidad, uno avanza hasta obtener el cuerpo de luz. El tercer y ultimo aspecto del sendero es JYODBA-CHOPA o comportamiento o conducta debe ser flexible; y esto va a depender de que se tenga la visin correcta y se viva a la luz de la visin y la prctica manteniendo la contemplacin dentro de cada accin las veinticuatro horas de la vida diaria, gobernando su actitud con conciencia despierta alerta. Esta es la conducta correcta. Hay cinco capacidades para emprender el camino Dzogchen: 1.-La firme intencin de estudiar, comprender y practicar las enseanzas. 2.- La constancia, 3.- Mantener la conciencia despierta alerta. 4.- Practica real (actual) uno debe entrar en contemplacin y permanecer en ella. No es suficiente saber como practicar uno debe mantener la contemplacin con
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un sealamiento unico y consiste en permanecer en el estado natural, esto es entrar en el camino de sabidura. 5.- Tener la capacidad para practicar y entender este conocimiento y/o sabidura. Prajna, significa superconocimiento, aqu en el sentido que, uno debe tener suficiente capacidad para entender lo que se ha enseado y suficiente capacidad intuitiva para verlo y para entrar en la corriente. Aquello a lo que se seala ms all de las palabras de las enseanzas, esto es entrar en la sabidura misma. TODO LO QUE SURGE ESENCIALMENTE NO ES MS REAL QUE UN REFLEJO, TRANSPARENTE, PURO Y CLARO, MAS ALL DE CUALQUIER DEFINICIN O EXPLICACIN LGICA. AN ASI LAS SEMILLAS DE LAS ACCIONES PASADAS KARMA, CONTINAN CAUSANDO MS SUFRIMIENTO. AN AS, SABE QUE TODO LO QUE EXISTE ES FINALMENTE VACIO DE AUTO-NATURALEZA, FINALMENTE NO DUAL Estas palabras de Buda son una perfecta explicacin de Dzogchen.

EL FRUTO DREBU.
Uno obtiene el estado de presencia, no hay nada que perfeccionar, nada que practicar, no hay lugar a donde ir o que realizar. Se obtiene conciencia de DHARMAKAYA, SAMBHOGAKAYA Y NIRMANAKAYA.

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PRACTICAS SECUNDARIAS DE APOYO A DZOGCHEN. LOS SEIS YOGAS DE NAROPA.

(1) LA DOCTRINA DEL CALOR PSQUICO.
PRACTICA PRELIMINAR:
1.- VISUALIZAR AL CUERPO FSICO COMO VACI: A) GUR YOGA. B) Visualzate como Luz y Vaci. C) Deja que la visualizacin tenga la dimensin del cuerpo fsico, despus la de un cerro, tan grande cmo una montaa hasta que contenga a todo el Universo. D) Redcela gradualmente hasta el tamao de una semilla. 2.- VISUALIZAR LOS CANALES COMO VACIO (ver prctica de nueve respiraciones de purificacin): A) Visualiza el canal central de color rojo, brillante recto y hueco. Del tamao de una caa. B) Expande la visualizacin, al tamao de un cayado, de un pilar, de una casa, de una montaa y finalmente del Universo. Ve el canal central que pasa en medio. C) Reduce la visualizacin al tamao de una semilla y el canal central del tamao de un cabello. D) Visualiza el vacio y la claridad.

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3.- VISUALIZACIN DEL CRCULO PROTECTOR: A) El arte de manejar el cuerpo. Se utiliza la postura de cinco puntas. Se agrega: I) Subir la lengua y presionarla contra el paladar. II) Sacar el diafragma. B) El arte de manejar la respiracin. Exhala el aire viciado, inhala hasta llenar los pulmones a toda su capacidad, y eleva el diafragma hasta que el trax tome la forma de una vasija y reten la respiracin lo ms posible. El arte de dirigir el pensamiento. Al exhalar, imagina que luces de cinco colores salen por los poros y se proyectan por el mundo entero y los llenan con sus resplandores. Al inhalar los rayos regresan a traves de los poros y las narinas y lo llenan (repetir siete veces). Cada rayo se transforma en la silaba HUNG multicolor al exhalar el mundo se llena de HUNG al inhalar el cuerpo se llena de HUNG (repetir siete veces). Cada HUNG se transforma en fuerza, energa, poder (una deidad de accin HERUKA) al exhalar el mundo se llena de estos atributos al inhalar el cuerpo se llena de ellos. (Hacerlo siete veces). Por ltimo, te transformas en estos atributos que forman una red protectora. 4.- PREPARACIN DE LOS SENDEROS NERVIOSOS PSQUICOS: Visualiza los canales laterales como huecos y en el lado izquierdo las letras: A,,I, I,U,U,RI,R,LI,L,E, EI,O,O,ANG,A, Y el lado derecho. KA KHA GA GHA NGA CHA CHHA JA NYA TA THA DA DHA NA (fuertes dentales). TA THA DA DHA NA (suaves con el paladar) PA PHA BA BHA MA YA RA LA VA SHA KSHA SA HA KSHYA
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Visualiza el contorno de las letras tan fina como un loto de color rojo en lnea perpendicular uno sobre otro ve como salen con la exhalacin y entran con la inhalacin entrando al cuerpo por los genitales. Como si fueran un rosario de letras o como un curso de agua. 5.- OTORGAMIENTO DE LAS ONDAS GRACIOSAS A LOS CENTROS NERVIOSOS PSQUICOS (CHAKRAS). Visualizar la Luz y hacer la oracin de GUR YOGA. PRIMERA PRCTICA. 1.- POSTURA DE CINCO PUNTOS, ms colocar la lengua en el paladar y sacar el diafragma. Presiona el esfago con la barbilla al flexionar el cuello, fija la vista en la punta de la nariz o en el horizonte. 2.- RESPIRACIN. A) RESPIRACIN CALMA: I) PRCTICA DE LOS NUEVE RESOPLIDOS QUE PARECEN BRAMIDOS. Respirar tres veces por la fosa nasal derecha y girar la cabeza de derecha a izquierda y luego al contrario, respira tres veces por fosa nasal izquierda y gira la cabeza de izquierda a derecha, respira tres veces por ambas narinas. Realiza nuevamente este ciclo de nueve respiraciones respirando fuertemente. Por ultimo repite el ciclo pero ahora resoplando en cada exhalacin. (Dobla el cuello, infla el pecho como una olla, y exhala como una flecha). B) RESPIRACIN VIOLENTA. Expeler fuerte y totalmente el aire e inhalar lentamente. Consta de cinco pasos: I) Arte de resoplidos parecidos a bramidos. II) El arte de la inhalacin para que la respiracin penetre a todos los canales naturales.
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III) El arte de la mxima expansin. IV) El arte del dominio completo de la respiracin. V) El arte de la relajacin de la respiracin. 3.- EL ARTE DE LAS IMGENES MEDITATIVAS. A) Calor psquico externo. Visualiza el cuerpo vacio y la red de energa conciencia. B) Calor psquico interno. Visualiza los Chakras y el canal central vacio y de color rojo signo de bienaventuranza, visualiza los canales laterales, imagina treinta y dos canales subsidiarios que irradian hacia abajo y diez y ocho que irradian hacia arriba dentro del Chakra de la garganta, imagina ocho que irradian hacia bajo en el Chakra del corazn, imagina sesenta y cuatro que irradian hacia arriba en el Chakra del ombligo, visualzalos como los rayos de una bicicleta. C) Calor psquico secreto. En el uso de la mitad de la letra A como objeto de meditacin reside el arte de la produccin del calor psquico. Visualiza en la unin de los canales media A flotando color marrn, caliente al tacto ondulando y emitiendo el sonido PE, PE. Luego visualiza una silaba HUNG blanca dentro del Chakra de la corona como si fuese a dejar caer el nctar al aspirar siente y visualiza el aire a travs de los canales laterales y luego el nervio medio que golpea la media A llenndola en presencia, sin distraer tu atencin. Al exhalar visualiza y siente como el aire sale del canal central en forma de corriente azulada. Continua inhalando y exhalando y visualiza que la media A se enciende en una llama de fuego de una pulgada y parece un uso giratorio claro, brillante, transparente y rojo. Con cada ciclo respiratorio la llama crece hasta que en ocho respiraciones alcanza el Chakra del ombligo, con diez respiraciones todos los canales que salen del ombligo se llenan de fuego psquico, con diez inhalaciones ms el fuego se desplaza abajo llenando todas las partes inferiores del cuerpo, hasta las puntas de los dedos de los pies. Con diez respiraciones ms el fuego se extiende arriba hasta el Chakra del corazn. Con diez respiraciones ms llega al Chakra de la garganta. Con diez respiraciones ms alcanza el Chakra corona.
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Con diez respiraciones ms derrite la HUNG situada en este Chakra, el lquido resultante llena el canal central. El lquido con diez respiraciones ms se llena el Chakra de la garganta. Con diez respiraciones ms llena el Chakra del corazn. Con diez respiraciones ms se llena el Chakra del ombligo. Con diez respiraciones ms se llena todo el cuerpo hasta la punta de los dedos de manos y pies. En total son ciento ocho respiraciones y constituyen un ciclo de ejercicios que se deben de repetir seis veces en veinticuatro horas. SEGUNDA PRCTICA. A) Experiencias normales. Reteniendo en los canales y Chakras la fuerza vital, se produce al principio algo afn al calor, se experimenta gozo, la mente asume su estado natural, los pensamientos cesan y se ven fenmenos parecidos a humo, espejismos, luces, Tigles. Aumenta la claridad y la luminosidad. B) Aparecen los cinco signos supranormales. Experiencias supranormales: la llamarada de color amarillo, la luna de color blanco, el sol como resplandor rojo, Saturno como resplandor azul, y el relmpago como resplandor rosado. Como un halo alrededor del cuerpo fsico. Se obtienen las ocho virtudes: 1.- En virtud del elemento tierra, el cuerpo obtiene estabilidad, balance confianza. 2.-En virtud del elemento agua, el cuerpo adquiere flexibilidad y tersura e inmunidad a ser daado por el elemento fuego. 3.-En virtud del elemento fuego, el cuerpo adquiere energa y la capacidad de transmutar y dispersar todas las substancias e inmunidad a hundirse en el agua. 4.-En virtud del elemento aire, el cuerpo adquiere velocidad de pies y liviandad de cuerpo, flexibilidad y creatividad, 5.-En virtud del elemento espacio, el cuerpo adquiere espaciosidad, volar, e inmunidad de ser obstaculizado por tierra o por agua.
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6.-Por virtud de el HUNG en Chakra corona (canal de luna), el cuerpo se torna transparente y no emite sombra. 7.- En virtud de la media A en la unin de los canales, se purifica el cuerpo y se transforma en el CUERPO ARCO IRIS. 8.- En virtud de estos concretados poderes yoguinicos se cierran las nueve puertas del cuerpo y las cuatro puertas del habla (garganta, lengua, paladar y labios), se abren las dos puertas de la mente voluntad y memoria. Y surge el gozo. Uno experimenta en todo momento el Samadhi. TERCERA PRCTICA. La mente increada y primordial, es el inextinguible Samadhi. La fuerza vital de los cinco agregados se manifiesta por el canal izquierdo-femenino y derecho-masculino. Los cinco elementos sutiles se manifiestan en el canal derecho masculino e izquierdo femenino. En el canal central se tiene la percepcin de sabidura el estado primordial de la mente la inseparabilidad de vacio y luz. Dentro del Chakra del ombligo surgen los vientos karmicos y se iguala a las acciones. En el Chakra del corazn madura la semilla karmica, en la garganta mora el principio que incrementa la propensin al Karma, en el Chakra de la corona mora el principio karmico que emana todos los resultados karmicos que se activa con el fluido lunar (HUNG, ver practica anterior) uno alcanza la conciencia de la verdadera naturaleza, el hijo se une a la madre.

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(2) LA DOCTRINA FUNDAMENTAL.

DE

LA

LUZ

CLARA

LA BASE DE TODOS LOS FENMENOS, ES VACUIDAD Y CLARIDAD. Para la realizacin de la luz clara en el sendero hay tres prcticas: 1) FUSIN DE LA LUZ CLARA CON EL SENDERO DURANTE EL DIA. 2) FUSINATE CON LA LUZ. 3) LA PERCEPCIN DE LA LUZ CLARA HA DE LOGRARSE EN EL ESPACIO ENTRE PENSAMIENTOS. Y SE PRACTICAN LAS SEIS REGLAS DE NAROPA: 1) NO IMAGINES, 2) NO PIENSES, 3) NO ANALICES, 4) NO MEDITES, 5) NO REFLEXIONES, 6) MANTENTE EN EL ESTADO NATURAL. De esta manera lo que surge o resulta es la clara luz resultante. Que brilla entre la cesacin de un pensamiento y el nacimiento de otro. El reconocimiento de esto es la unin de la madre (MA-madre - KUNZHI) y de la clara luz. (BU- hijo-RIGPA) se denomina tambin la unin de la luz con el sendero durante la noche y se llama unin de la clara luz y el sendero de la unidad. En esta prctica, el reconocimiento de la luz clara se logra en el intervalo entre el cese de la experiencia del estado de vigilia y el inicio conciente del estado del sueo. Y la prctica es similar al yoga del dormir. La fusin de la luz clara con la conciencia en el estado postmortem, se puede utilizar tambin para reconocerla, en el momento que surja las visiones en el Bardo podrs reconocerlas como proyecciones de energaconciencia, las reconoces como ilusin, producto de huellas y vientos karmicos, entendiendo la igualdad entre Samsara y Nirvana. Y percibiendo la muy brillante luz clara. Hacindose uno con ella esta marca el grado de perfeccin alcanzado por el practicante. En la escuela BN la prctica es como sigue:

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INTEGRACIN DE LA LUZ CLARA EN EL CICLO DEL DA Y LA NOCHE.

1.- DISOLUCIN DE LOS FENMENOS EN LA BASE, ocurre entre el ocaso y la hora del dormir. Los objetos se vuelven difusos (como un ri movindose al Ocano) los pensamientos emociones y conciencia despierta alerta se mueven hacia la disolucin en la base. Dirgete hacia la luz mayor la verdadera naturaleza. Fluye a la totalidad de RIGPA. Permanece conectado con el mar. Todo se mueve hacia el Ocano vasto y pacifico de luz, fluye hacia la plenitud de la experiencia de la conciencia no dual. 2.- LA CONCIENCIA APROXIMNDOSE A NIRVANA. Al momento de dormir (soar) conctate con el silencio y la quietud, en la obscuridad de la noche surge la luz clara de RIGPA, permanece en la presencia mientras duermes completamente integrado en la luz clara. Las experiencias Samsaricas desaparecen y surge Nirvana y se da la unin de vacio y gozo. 3.- EL SURGIR DE LA CUALIDAD DESPIERTA INNATA DE CONCIENCIA. Comienza al despertar y continua hasta que la mente esta totalmente activa. Se da el paso entre el dormir silencioso y la actividad de la vida diaria, despierta en mente natural, no en mente convencional, observa sin identificarte con el observador y mantente en la presencia. 4.- EL EQUILIBRIO DE LA VERDAD LTIMA Y RELATIVA. Comienza cuando uno esta totalmente activo, termina cuando el sol se pone. Aunque ests en el reino de la forma, con los sentidos activos, y ocupado en tus labores, permanece en la presencia total de Rigpa visualizando las cosas, objetos y situaciones surgir y diluirse en la base como proyecciones de energa. Ms all de conceptos, ms all de apego o aversin. En la profunda experiencia de la presencia no dual.

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(3) LA PRCTICA DEL YOGA DEL SOAR.

YOGA DEL SUEO. Permanece en calma ZHINE (ver prctica de Zhine pag 173) LAS CUATRO PRACTICAS DE CIMENTACIN: GURU YOGA, BODICHITTA. TOMA DE REFUGIO Y DEDICATORIA. 1.- Cambiar las huellas Karmicas: durante el dia reconoce que la naturaleza de la vida de vigilia es semejante a la de la vida onrica, hasta que ese reconocimiento se manifieste en el sueo. Despus de levantarte piensa estoy despierto en un sueo. Y todo lo que hagas considralo parte de un sueo. 2.- Elimina el apego y la aversin: cuando surja una reaccin, recuerda que tanto t como el objeto y la reaccin a este son un sueo. 3.-Fortalece la intencin: repasa las acciones y acontecimientos del dia antes de dormir, y fortalece la intencin de practicar durante la noche. 4.-Cultiva el recuerdo y el esfuerzo gozoso: en la maana repasa la noche, soaste? Pudiste darte cuenta de que estabas en un sueo? PREPARACIN PARA LA NOCHE 1.- Las nueve respiraciones de purificacin. 2.- Unin con la luz (GURU YOGA). 3.- Generacin de compasin y amor. 4.- Visualizacin de seres de luz protectores. 5.- Establecimiento de la intencin (Teleologa) para la noche y el dia. 6.- Toma de refugio. LA PRCTICA PRINCIPAL. 1.-Trae la atencin al canal central acustate en la postura del len, los hombres sobre su lado derecho y las mujeres sobre su lado izquierdo.
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Dobla las rodillas lo suficiente para dar estabilidad al cuerpo (posicin fetal) descansa el brazo superior sobre el costado y coloca la mano del brazo opuesto bajo la mejilla. Utiliza una almohada elevada para mantener el sueo ligero. Suaviza la respiracin y relaja el cuerpo. 2.- Visualiza el Chakra de la garganta como una flor de cuatro ptalos de color rojo. En el centro de la flor se encuentra una A luminosa clara y translucida como un cristal hecha de luz pura. Los ptalos estn uno hacia el frente, otro hacia atrs, uno hacia el lado derecho, el ltimo hacia el lado izquierdo, mantn la atencin sobre la A mientras te duermes. 3.- Incrementa la claridad despus de dormir, aproximadamente dos horas despus. Adopta la postura del len nuevamente y haz un tipo especial de respiracin. Inhala y sostn suavemente la respiracin, aprieta ligeramente el perineo (msculos del piso de la pelvis) de manera que tengas la sensacin de jalar el aire hacia arriba. Trata de sentir el aire retenido bajo el ombligo comprimindolo durante la exhalacin relaja todos los msculos el punto de enfoque es el Chakra del entrecejo y visualiza un Tigle blanco luminoso en ese sitio. 4.- Fortalece la presencia dos horas despus de la segunda parte. Acustate sobre una almohada elevada, cruza las piernas relajadamente. Realiza veintin respiraciones profundas (Vipasana) y suaves manteniendo una atencin total en la respiracin. El punto focal es el Chakra del corazn dentro del cual se encuentra, un Tigle blanco con la silaba fundamental que representa la esencia, color negro, transfrmate en la silaba fundamental reside, permanece, unifcate con ella, permite que la mente repose en ella y duerme el cuerpo. 5.-Desarrolla ausencia de emociones y sentimientos (por ejemplo: miedo, ansiedad, angustia, temor, ira, enojo avidez etc.). No hay una postura o respiracin particular se deja que sigan su ritmo normal, en esta cuarta parte enfcate en el Chakra secreto y visualiza un Tigle con una esfera de luz negra y luminosa en la zona de los genitales (Tigle negro) y convirtete en el.

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LA PRCTICA DEL YOGA DEL DORMIR.

PERMANECER EN LA VERDADERA NATURALEZA DE LA MENTE: En la prctica tibetana a esto se le simboliza con la danzarina celestial KHANDRO tibetano DAKINI snscrito SALGYE DU DALMA protctora y guardiana del dormir sagrado. Su nombre significa aquella que esclarece mas all de los conceptos, ella es la luminosidad escondida en la oscuridad del dormir usual. Se le visualiza como un Tigle luminoso una esfera de Luz blanca durante el proceso de quedarse dormido finalmente debes fusionarte a esa luminosidad en la forma de un Tigle blanco luminoso, lo cual significa permanecer en la naturaleza de la mente, estar en Rigpa en todo momento. Permanecer en el estado natural. T eres Conciencia pura (Espritu), un Tigle luminoso tambin. Practicas preliminares: Las mismas practicas que se han sugerido para el Yoga del Soar, son tiles para el Yoga del Dormir. La prctica principal: Al igual que el Yoga del Dormir se hace en cuatro sesiones de vigilia durante la noche: Coloca al cuerpo en la postura del len, visualiza una flor azul en el centro del corazn con cuatro ptalos, en el centro de la flor esta una esfera luminosa de Luz pura, un Tigle que simboliza nuestra verdadera naturaleza (conciencia pura), el Tigle tan transparente e incoloro como un cristal perfecto, refleja el color azul de los ptalos y se tie de color radiante, un blanco azulado. Unifcate, mzclate completamente con este Tigle luminoso de manera que te vuelvas Luz azul brillante en cada uno de los ptalos hay un Tigle de manera que con el del centro son cinco Tigles en total, al frente el Tigle es de color amarillo, y representa el oriente, a la izquierda el Tigle es verde y representa el norte, atrs el Tigle es rojo y representa el poniente y a la derecha el Tigle es azul y representa el sur. Conctate progresivamente con los cinco Tigles enfcate en el Tigle de color amarillo, despus en el Tigle azul, luego en el Tigle rojo y por ultimo en el Tigle verde hasta que se disuelvan en la luminosidad pura de la Luz clara.
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A) Una vez que tu cuerpo este acostado, mezcla la conciencia con el Tigle del frente, una hermosa luz amarilla calida, en la cual la mente conceptual se comienza a disolver. B) Cierra los ojos y lleva la conciencia al Tigle azul, permite que tu identidad comience a disolverse mientras la experiencia de los sentidos disminuye. C) Cuando la experiencia sensorial se encuentra ms atenuada, lleva tu atencin al Tigle rojo, la experiencia de los sentidos se va haciendo ms suave y difusa. Se diluye el yo convencional ahora estamos aprendiendo a existir sin ningn soporte. D) Cuando la experiencia sensorial haya desaparecido casi por completo lleva tu atencin al Tigle verde y diluye las emociones. La experiencia sensorial se ha diluido por completo E) Finalmente, cuando la conciencia ha entrado en el dormir y las sensaciones soportes, y los conceptos corporales se han perdido, la conciencia se fusiona con el Tigle blanco azulado que se halla en el centro, si tu practica ha sido exitosa, el Tigle no ser objeto de atencin, ni visualizaras una luz azul ni definirs la experiencia en base a localizacin mas bien ser luz clara en si y permanecers ah despierto alerta. Al acostarte practica el Yoga del Dormir mantenindote naturalmente en el estado no dual.

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(4) LA DOCTRINA DEL CUERPO ILUSORIO.

PERCEPCIN DEL IMPURO CUERPO ILUSORIO COMO MAYA: Ve el cuerpo fsico que habitas reflejado en un espejo Ve como ese cuerpo es afectado por la fama, la adulacin, en sentido favorable y como privarlo de sus bienes y eptetos desagradables, lo afecta en sentido contrario. Aplcale las DIECISEIS SEMEJANZAS como espejismo, como nubes, como luna reflejada en el agua, como ilusiones producidas por magia, como sueo, como reflejo de la vista etc. Ahora visualiza que toma ese cuerpo la forma de una deidad. La figura se anima y se hace tan vivida la imagen que podras tocarla. Toma conciencia de que esta imagen al igual que el cuerpo fsico, son ilusorios. PERCEPCIN DEL PURO CUERPO ILUSORIO COMO MAYA. Mantente en mente natural y no permitas que la mente analice y fija la vista en el espacio vacio del cielo, no permitas que los pensamientos te perturben. Toma conciencia que todo lo que surge incluso los pensamientos son ilusin. PERCEPCIN DE TODAS LAS COSAS COMO MAYA. Se percibe que Samsara y Nirvana son dos caras de la misma moneda. Los reinos del deseo, la forma y la no forma son ilusorios y se observa que todo esta unido. Incluso no hay observador y observado.

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(5) BARDO.
QUIERE DECIR ESTADO INTERMEDIO DE CONCIENCIA CADA MOMENTO DE NUESTRA VIDA ES UN ESTADO INTERMEDIO (BARDO) DE CONCIENCIA. Existe una clasificacin de Bardos: 1.-BARDO DE LA VIDA O KYE NE. 2.-BARDO DE LA MEDITACIN O SAMNTEN. 3.-BARDO DEL SUEO O MILAM. 4.-BARDO DE LA TRANSFERENCIA DE CONCIENCIA (MUERTE) BARDO CHIKAI. 5.-BARDO DEL ESTADO POST TRANSFERENCIA (POSTMORTEM) O CHONYT. 6.-BARDO DEL RENACIMIENTO O SIPAI. Los tres primeros Bardos ya se han tocado en la Prctica del Dormir y soar, en las prcticas de meditacin, y en los aspectos de diferentes prcticas a lo largo del libro. Con relacin al BARDO CHIKAI (Bardo de la muerte o de la transferencia) lo mas conocido de las enseanzas es EL BARDO THODOL que es la enseanza de la liberacin del estado intermedio a traves de la audicin y se usa para cuando una persona ha dejado el cuerpo fsico definitivamente. Se le gua a traves de la escucha, ya que es el ltimo sentido que pierde para guiarlo en el proceso de disolucin de los elementos hasta que se logre unificar y mantenerse integrado - unificado con la luz clara o renacer. El conocimiento de que las visiones que se presentan solo son proyecciones de auto-energa, surgen de la base y en ella se disuelven, es algo que hay que tener presente. Es importante practicar POWA mientras contemos con un cuerpo fsico para poder reconocer y unificarnos con la Luz Clara fundamental y el movmiento energtico en otros planos para realizar la transferencia e integrar la conciencia mientras tengamos un cuerpo fsico. Existen tres niveles de POWA: 1.- POWA DE DHARMAKAYA: transferir la conciencia (atencin conciente) a la Luz-Vacuidad, dimensin de la talidad, Dharmadatu,
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DHARMAKAYA. T eres Luz Espacio y Claridad y la Luz se disuelve en la Luz, es como una gota de agua que regresa al Ocano. Lo unico que tienes que hacer es mantenerte en la verdadera naturaleza con las prcticas de sabidura y compasin a esto se le conoce tambin como conectarse con el espacio en ti y fuera de ti, el mismo espacio. 2.- POWA DE SAMBHOGAYAKA en el nivel medio, o cuerpo de gozo mutuo compartido como un arquero experimentado que dispara una flecha (conciencia) a la luz gozosa y permanece en ella. 3.- POWA DE NYRMANAKAYA o cuerpo de manifestacin, o emanacin se proyecta la conciencia aqu al cuerpo de emanacin de luz. Y una transferencia horizontal o TRONGYUG de RUPAKAYA A RUPAKAYA. Lo ideal es hacer el POWA de DHARMAKAYA mientras se este encarnado y ya no habr BARDO O POWA que realizar durante la muerte, nada que transferir pues ya se ha transferido, nada que alcanzar, pues se ha alcanzado en la encarnacin. Si en vida no logras el despertar, la unificacin, realizacin, liberacin, transferencia, an puedes alcanzar la unificacin con la luz clara en el momento que se presente en el Bardo de la transferencia a condicin de que puedas mantener tu atencin, intencin y estabilidad y no te distraigas por lo que es importante que hayas alcanzado esta estabilidad en tu prctica. El reconocimiento de la Luz Clara ha de cumplirse en el intervalo de la cesacin de la conciencia burda y el surgimiento de la Luz Clara. En ese momento, con conciencia clara, despierta alerta, debemos tener presente que existe una transformacin, que estamos atravesando, el Bardo de la transferencia y tomar conciencia del proceso de disolucin de los elementos: tierra en agua, agua en fuego, fuego en aire, aire en espacio. Continuar concientes despiertos alertas en el momento en el que usted se integre a la base Kunzhi y reconocerlo. En ese momento el corazn se para y el principio de conciencia quien tu eres en realidad deja el cuerpo. Aqu es donde es fundamental mantener el estado de presencia y no caer en la inconciencia, pues ya no tienes el apoyo del cuerpo, es en este momento en que se da otra oportunidad para unificarse con la Luz Clara, si lo logras habrs logrado el estado libre de nacimiento. Un ejemplo de oracin para el Bardo (estado intermedio de conciencia) es la guirnalda preciosa que a continuacin presentamos.
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ORACIN DEL ESTADO INTERMEDIO: LA GUIRNALDA PRECIOSA.

A OM HUNG En el estado intermedio que es esta vida el momento presente Uno no reconoce su propia mente se ve distrado por actividades ilusorias No se acuerda de la impermanencia y la muerte Persigue solo las metas de esta vida y se ve atado por el sufrimiento del nacer, la vejez, la enfermedad y la muerte Que cuando este cuerpo ilusorio se encuentre de pronto con su enfermedad final pueda liberar todo apego a los objetos de la materia y de la mente. OH DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME, BENDCEME PARA QUE PUEDA CORTAR LAS VISIONES ILUSORIAS DEL BARDO, BENDCEME PARA QUE PUEDA CONECTAR EL ESPACIO MADRE VACIO Y AL HIJO CONCIENCIA Despus, en el estado intermedio cercano a la muerte An que uno este rodeado de personas queridas y parientes Viaja solo a la otra dimensin No hay modo de prolongar la vida ni por un momento siquiera Cuando los cinco elementos de este cuerpo mgico se disuelvan. OH DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME... Cuando la energa de la tierra se disuelve en el agua Uno siente que el cuerpo decae y se desploma Surgen visiones de movimiento brumoso y espejismos Que cuando la luz amarilla que es de uno mismo, aparezca de pronto Pueda reconocerla como la claridad auto-originada. OH, DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME... Cuando la energia del agua se disuelve en el fuego El cuerpo palidece y uno tiene sed, tiene seca la lengua, Y percibe visiones de agua desbordante Que cuando la pureza del agua surja como la luz azul Pueda reconocerla como el logro gozoso.
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OH, DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME... Cuando la energa del fuego se disuelve en el viento El cuerpo se enfra y no es posible ya sostener los canales Se experimentan visiones como lucirnagas Que cuando la luz roja del yo surja Pueda reconocerla libre de objetos y divisiones OH, DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME... Cuando la energa del viento se disuelve en la conciencia La respiracin se detiene y los ojos se entornan hacia arriba y uno percibe visiones como lmparas de mantequilla que se extinguen. Que cuando surja la luz verde que surge por si sola Pueda yo reconocerla como la riqueza de las actividades de la danza. OH, DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME... Cuando la conciencia se disuelve en la base de todo (lograr conciencia, espacio, luz, claridad, amor) Los rganos de los sentidos internos y sus objetos externos cesan Entonces se tiene una visin como de un cielo sin nubes Que cuando surja la luz clara del Bardo Pueda reconocerla como el que permea todas las visiones. OH, DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME... Que cuando las seis conciencias y sus seis objetos se disuelven en el corazn Y surja la obscuridad, y la lluvia de sangre se asiente en el lago de sangre. Y surja el gran sonido y surja la gran luz Pueda yo reconocer todas las visiones como ilusin Que pueda identificar la conciencia despierta alerta innata que surge por si misma. OH DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME... Cuando la conciencia quede cmo hurfana, carente de soporte. Y surja la visin de la otra dimensin Y surjan las visiones ilusorias del sonido, luces y rayos Bendceme para que pueda liberarme del estado intermedio
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Reconocindolas como auto energa que surge por si misma. OH, DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME..... Bendceme para que pueda reconocer toda visin como ilusin Bendceme para que pueda cortar la posibilidad de nacer en reinos inferiores Bendceme para que pueda reconocer la esencia nica de los tres tiempos Bendceme para que pueda obtener la budeidad de los tres Kayas Bendceme para que pueda alcanzar las cinco sabiduras Bendceme para que pueda ayudar a innumerables seres sintiente. Bendceme para que pueda formar parte de tu sagrada unidad. OH, DIOS-MAESTRO DESDE TU COMPASIN BENDCEME...

EL BARDO CHONYT.
Si el reconocimiento de la Luz Clara no se ha hecho en vida se puede lograr durante el Bardo de la transferencia (muerte), un practicante que ha realizado durante su estancia en el cuerpo fsico el despertar, liberarse, unificarse, conectarse con el espacio, el dejar el cuerpo es solo como quitarse un traje, la conciencia en la conciencia no se pierde, continua. Y pasa a otro cuerpo adecuado para seguir realizando sus votos, pudiendo dar indicaciones a la comunidad, del lugar y caractersticas de la prxima incorporacin, un practicante que conoce las enseanzas pero no se libero, realizo, ilumino, unifico durante su estancia en Samsara, puede despertar, liberarse, realizarse, iluminarse en el Bardo de la muerte reconociendo la luz clara y unindose a ella. Si no lo logra en este momento todava puede despertar, realizarse, liberarse, unificarse en el Bardo postmortem. El Bardo post mortem consiste de tres partes o niveles. 1) LA REALIZACIN DE LA LUZ CLARA DE DHARMAKAYA. 2) LA REALIZACIN DEL ESTADO DE SAMBHOGAKAYA O CUERPO DIVINO DE DON PERFECTO (GOZO). 3) NIRMANAKAYA O CUERPO DIVINO DE EMANACIN. LA REALIZACIN DHARMAKAYA. DEL ESTADO DE LUZ CLARA EN

Finalizando el proceso de muerte, la conciencia surge nuevamente la Luz Clara (luminosidad y vacuidad); por un corto intervalo este es el momento cuando el hijo conciencia se puede integrar a la madre Kunzhi, todo se
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vuelve Luz y la conciencia y la esencia se unen. Los pensamientos menguan, lo sutil mengua, tras el menguar viene el estar en casa entonces aparece la Clara Luz, y tras ese amanecer, se realiza la unificacin. REALIZACIN DEL ESTADO EN SAMBHOGAKAYA. Surge la Luz Clara nuevamente pero al dejar de funcionar los elementos burdos, comienzan a surgir los colores de los elementos como visiones de Luz Clara, dando lugar a la aparicin de luces y rayos. Y tambin surgen sonidos. . Si puedes reconocer esto como auto-energa, como formas de LA LUZ DE LUCES, si reconoces que todo surge y se disuelve en la base Kunzhi, el principio de conciencia, quien eres en realidad despierta reconoce la Luz Clara resultante y se unifica. Luego surgen los impulsos nacidos del apego y la ira, luego mediante esfuerzo se transfiere la conciencia por cualquiera de las nueve aperturas y se forma el nuevo cuerpo de existencia bardica (cuerpo del deseo, forma, Nirmanakaya dotado de todas las facultades sensoriales) y reconoce aquellos que tienen su mismo nivel espiritual y es atrado por ellos. REALIZACIN DEL ESTADO DE NIRMANAKAYA. Las luces y rayos desaparecen y las formas lumnicas desaparecen, surge el temor y visiones relacionadas con los seis reinos de la existencia cclica como un sueo, surgen imgenes de la vida previa pero no hay un cuerpo fsico, y necesitas tomar conciencia, primero que estas en el Bardo postmortem, recordar las enseanzas, recordar el atributo que manifestabas, tu Yidam y que este es parte de la divinidad, reconoce en el la Luz Clara y unifcate, todava puedes unificarte de lo contrario regresaras al ciclo de renacimiento, a Samsara tomaras otro cuerpo fsico (RUPAKAYA) . Escucharas gran estruendo y te atemorizaras buscando un vientre y tendrs un nacimiento samsarico.

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EL TEXTO DE PRCTICA DEL BARDO THODOL. PLEITESAS.

Al divino cuerpo de verdad, la Luz ilimitada Al divino cuerpo del don perfecto que son las deidades del loto y las pacificas y de accin A la encarnacin nacida del loto PADMA SAMBHAVA Que es el protector de todos los seres sintientes A los Gurus, a los tres cuerpos INSTRUCCIONES: El moribundo debe analizar los sntomas de la muerte como aparecen gradualmente en su cuerpo moribundo siguiendo la autoliberacion mediante la observacin de los sntomas de la muerte: (cuando el elemento tierra se disuelve en el agua se experimenta que el cuerpo esta pesado. Cuando el agua se disuelve en el fuego los fluidos salen por los orificios naturales, cuando el fuego se disuelve en el aire el cuerpo se enfra, cuando el viento se disuelve en la esencia y es desconectado, la persona hace un sonido, se mueve involuntariamente, los ojos se entornan hacia arriba, estos son los signos de que la muerte ha venido, entonces la sangre regresa al corazn y ocurren tres exhalaciones, esta es la respiracin final). Entonces cuando todos los sntomas esten completos ha de aplicar la transferencia de conciencia (ver Powa) recordando meramente el proceso. Si la transferencia fue efectiva no es necesario leer el Bardo Thodol de lo contrario debe leerse correcta y claramente, cerca del cuerpo muerto con los labios cerca del odo cuando ha cesado la respiracin. Si no hay cadver el lector debe ocupar el lecho o asiento frecuentado por el difunto, entonces convocando a la conciencia del difunto leer:

PRACTICAS PRELIMINARES
1.- Ofrecer ofrendas a Dios 2.- Recitar el sendero de los buenos deseos invocando la ayuda de Dios los Budas los seres iluminados y Bodhisattvas.
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Oh Dios, Budas seres iluminados y realizados y Bodhisattvas que habitan las diez direcciones, dotados de gran compasin, dotados de preconocimiento, dotados del ojo divino, dotados de amor, que procuran proteccin a los seres sensibles, condesciendan por el poder de su real compasin, en acudir aqu, condesciendan en aceptar estas ofrendas expuestas realmente y creadas mentalmente. Oh compasivos, ustedes poseen la sabidura de la comprensin, el amor de la compasin, el poder de hacer actos divinos y de proteger. Compasivos la persona (nombre), que esta pasando de este al otro mundo, esta dejando este mundo, esta dando un gran salto. Amigos no tiene, el dolor es grande. Esta sin defensores, sin protectores, sin fuerzas ni parientes. La Luz de este mundo se ha puesto. El va a otro lugar, le persiguen las huellas Karmicas, penetra en el vasto silencio. El gran Ocano le lleva lejos es transportado en el viento del Karma, le atrapa el gran conflicto, el Karma existente le pone en una existencia repetida. No tiene fuerza, ha llegado a un tiempo en el que tiene que ir solo. Oh Dios, maestros y seres compasivos defiendan a (nombre) que esta indefenso, protjanle, que esta sin proteccin. Sean su fuerza y sus parientes. Protjanle. Aprtenle del gran viento del Karma. Slvenlo del largo y estrecho pasadizo del Bardo de despus de la transferencia. Oh Dios, maestros y seres compasivos, que la fuerza de la compasin no sea dbil, y aydenle, que no entre en los miserables estados de la existencia cclica, no olviden sus antiguos votos. Oh dios protgele de las miserias del Bardo (se repite tres veces). 3. Recitar el a) Sendero de los buenos deseos b) La plegaria que protegen del miedo y c) Las palabras radicales del Bardo. A) EL SENDERO DE LOS BUENOS DESEOS. Oh Dios maestros y seres realizados Oh conquistadores y sus hijos que moran en las diez direcciones Oh congregaciones semejantes al Ocano, de los conquistadores todos buenos, los pacficos y los de accin. Oh GURUS, DEVAS, Y DAKINIS las fieles Escchenme ahora por vuestro gran amor y compasin
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Pleitesas, oh congregaciones de Gurus y Dakinis; Por su gran amor condzcannos por el sendero. Cuando por la ilusin, vaguemos por el Samsara Por el brillante sendero de la audicin, la reflexin, y la meditacin sin distracciones Que los Gurus del linaje inspirado nos conduzcan, Que las bandas de las madres sean nuestrs guardaespaldas, Que seamos salvados del temible y estrecho pasadizo del Bardo Que seamos puestos en el estado de la budeidad perfecta. Cuando por intenso orgullo estemos vagando en el Samsara Por el brillante sendero de la sabidura de la igualdad Que el VHAGABAN RATNA SAMBHAVA nos conduzca Que la madre MAMAKI la del ojo de BUDA sea nuestr guardaespaldas Que seamos salvados del temible y estrecho pasadizo del Bardo Que seamos puestos en el estado de budeidad perfecta. Que cuando por ira violenta estemos vagando en Samsara Por el brillante sendero de la sabidura espejada que el BHAGAVAN AKSOBHYA nos conduzca Que la madre LOCANA sea nuestr guardaespaldas Que seamos salvados del temible y estrecho pasadizo del Bardo. Que seamos puestos en el estado de budeidad perfecta. Cuando por el apego estemos vagando en Samsara Por el brillante sendero de la sabidura determinadora que el BHAGAVAN AMITABHA nos conduzca Que la madre PHANDARAVASINI la del vestido blanco sea nuestro guardaespaldas Que seamos salvados del temible y estrecho pasadizo del Bardo Que seamos puestos en el estado de budeidad perfecta Que cuando por celos intensos estemos vagando en Samsara Por el brillante sendero luminoso de la sabidura omnirealizadora Que el BHAGAVAN AMOGHASIDDHI nos conduzca Que la madre la fiel TARA sea nuestr guardaespaldas Que seamos salvados del temible y estrecho pasadizo del Bardo Que seamos puestos en el estado de budeidad perfecta Que cuando por ignorancia estemos vagando en Samsara Por el brillante sendero de la sabidura de la realidad
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Que el BHAGAVAN VAIROCHANA nos conduzca Que la madre del gran espacio AKASADHATESVARI sea nuestr guardaespaldas que seamos salvados del temible y estrecho pasadizo del bardo Que seamos puestos en el estado de budeidad perfecta Cuando por ilusin intensa estemos vagando por el Samsara Por el brillante sendero del abandono del miedo, el pavor y el terror alucinatorios, Que las bandas de accin de los BHAGAVANES nos conduzcan. Que las bandas de accin ricas en espacio sean nuestrs guardaespaldas que seamos salvados del terrible y estrecho pasadizo del Bardo Que seamos puestos en el estado de la budeidad perfecta. Cuando por propensiones intensas estemos vagando en Samsara Por el brillante sendero luminoso de la sabidura nacida simultneamente Que los sostenedores heroicos del conocimiento nos conduzcan Que las bandas de las madres, las DAKINIS (KHANDROS-danzarinas celestiales) sean nuestras guardaespaldas Que seamos salvados del temible y estrecho pasadizo del Bardo Que seamos puestos en el estado de budeidad perfecto. Que los elementos etreos no se alcen como enemigos, que ocurra que veamos el reino del Buda blanco Que los elementos areos no se alcen como enemigos, que ocurra que veamos el reino del Buda verde Que los elementos gneos no se alcen como enemigos, que ocurra que veamos el reino del Buda rojo Que los elementos acuosos no se alcen como enemigos, que ocurra que veamos el reino del Buda azul Que los elementos trreos no se alcen como enemigos, que ocurra que veamos el reino del Buda amarillo Que los elementos de los colores del arco iris no se alcen como enemigos, que ocurra que se vean todos los reinos de los Budas. Que ocurra que todos los sonidos en el Bardo se conozcan como los sonidos de uno mismo Que ocurra que todos los resplandores sean conocidos como los resplandores de uno mismo Que ocurra que el TRIKAYA se realice en el Bardo

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B) PLEGARIA CONTRA EL MIEDO EN EL ESTADO DE TRANSICIN. Cuando los das de esta vida estn llegando a su fin, De nada sirven los familiares Yendo errante y solo en el estado de transicin Que puedan las energas divinas Enviar el poder de compasin Y apartar las tinieblas de la ignorancia. Cuando lejos de los amigos queridos, se viaja errante Cuando la sombra de los pensamientos aparece, Puedan los seres iluminados enviar el poder de compasin De modo que no exista el terror en el estado de transicin. Cuando las cinco brillantes luces de la sabidura brillen Que sin temor sea reconocida la verdadera naturaleza Cuando las apariencias divinas pacificas y de accin aparezcan Que sin miedo sean reconocidas confiadamente en el estado de transicin. Cuando haya miseria debido a un Karma negativo Que los seres iluminados aparten el sufrimiento Cuando el sonido de la realidad ruge como mil truenos Que pueda ser trasmutado este en el sonido de las enseanzas y mantras. OM MANI PEME HUNG (LA VERDAD ESTA EN EL LOTO) Cuando sin proteccin surgen las huellas Karmicas Que las energas divinas brinden su proteccin Cuando surjan las miserias de los condicionamientos Que pueda el despertar de la clara luz brillar. Que en el momento del renacimiento supranormal en el estado de transicin del devenir Que las falsas enseanzas de los tentadores no se produzcan Que no experimente el temor ilusorio del karma negativo. Cuando sean vistos los futuros padres en unin Que sean considerados como el principio masculino-femenino de las energas pacificas y de accin.
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Cuando se obtenga el poder de nacer donde fuere para bien de los dems Que se obtenga un cuerpo perfecto, ornado con los signos de la gracia. Que habiendo obtenido un cuerpo humano perfecto Puedan todos los que lo vean y oigan ser liberados Que este libre de Karma negativo Que aumente los meritos y todas las virtudes. Fuere donde se nazca, all y entonces Que se encuentre la verdadera naturaleza frente a frente Que, al andar y hablar una vez nazca Se obtenga el poder de no olvidar y recordar mis vidas pasadas. Que en cualquier fase del aprendizaje Se comprenda simplemente reflexionando viendo Que en cualquier lugar que se nazca esa tierra sea bendita De forma que todos los seres sintientes puedan ser felices. Oh Dios Que todos los seres te sigan y hagan tu voluntad. Que las energas pacificas y de accin Y su infinita compasin El poder de la verdad y de la sagrada realidad, Y la devocin de los devotos, Pueda enviar sus bendiciones a esta plegaria. C) LOS VERSOS RADICALES DE LOS SEIS BARDOS. Oh ahora que el Bardo del lugar del nacimiento aparece Se debe abandonar la holganza, no hay holganza en la vida de un devoto Entrando en la realidad sin distracciones, escuchando, reflexionando y meditando, llevando el sendero el conocimiento de la verdadera naturaleza y de las apariencias, que el Trikaya sea realizado Una vez que se haya alcanzado la forma humana Que no haya tiempo ni oportunidad de desperdiciarla Oh ahora que el Bardo del sueo aparece. Se debe abandonar el desordenado dormir semejante a un cadver, del sueo de la ignorancia Que la conciencia sin distracciones se mantenga en su estado natural;
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Captando la naturaleza verdadera en los sueos, ejercitndose en la clara luz de la transformacin milagrosa: No actuando como las bestias en la pereza, valorando elevadamente la mezcla de la prctica del estado del sueo y la experiencia real o de vigilia. Ahora que el Bardo de la meditacin aparece Se debe abandonar todo el cmulo de distracciones e ilusiones Que la mente se mantenga en la disposicin del interminable Samadhi sin distracciones Que se obtenga la firmeza en las etapas de visualizacin En este tiempo, cuando se medite unidireccionalmente con todas las otras acciones desechadas Que no se caiga bajo el poder de las pasiones engaosas y atontadoras. Oh ahora que el Bardo del momento de la muerte aparece Se debe abandonar la atraccin y el anhelo y la debilidad por todas las cosas mundanas Y unificarse en el espacio de lo innacido Ha llegado el momento de abandonar este cuerpo compuesto de carne y sangre Y reconocer que el cuerpo es impermanente e ilusorio. Oh ahora que el Bardo de la realidad aparece Se debe abandonar todo pavor temor y terror por todos los fenmenos Y reconocer cualquier cosa que aparezca como proyecciones de energa Reconocer que son ilusiones del estado intermedio No temas a las bandas de las pacificas y de accin que son manifestaciones de energa. Oh ahora que el Bardo del renacimiento aparece Se debe continuar el curso de las buenas acciones mediante esfuerzos repetidos Que se cierre la puerta del tero y se recuerde la reaccin Ha llegado la hora en que son necesarios la energa y el amor puro. Hay que desechar los celos y meditar sobre Dios como Dios es, el Gur y el padre-madre. Oh posponedor que no piensas en la llegada de la muerte Al consagrarte a los intiles quehaceres de esta vida Eres imprevisor al disipar esta oportunidad.
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Y regresar con las manos vacas Puesto que sabes cual es tu verdadera naturaleza Mantn la conciencia despierta alerta siquiera ahora.

PRACTICA PRINCIPAL.
Leer tres a siete veces este gran THODOL. 1.-PUESTA CARA A CARA CON LOS SNTOMAS DE MUERTE. Oh noblemente nacido (nombre) ahora ha llegado la hora de buscar el sendero. La respiracin esta a punto de cesar, y el maestro gua el principio de conciencia, hacia la verdadera naturaleza la Luz Clara, ahora estas a punto de experimentar la realidad en el estado del Bardo de la transferencia. Donde todas las cosas son como el cielo vacio y sin nubes, y la conciencia desnuda y sin manchas es vaca y luminosa, en este momento reconoce la verdadera naturaleza y permanece en ese estado. Oh noblemente nacido que la mente no se distraiga. Esta es la hora de la transferencia, aprovechando esta obra para bien de todos los seres sintientes, que pueblan este y otros planos para que puedan obtener el estado budico perfecto, experiment amor y compasin hacia ellos. Has de saber que el DHARMAKAYA de la Luz Clara en el estado postmortem puede realizarse para beneficio de todos los seres sintientes y estas ahora en ese estado. An que no puedas comprenderlo, reconoce este Bardo y domina el gran cuerpo de unin, sirve a todos los seres sintientes infinitos en nmero. Y mantn esta resolucin recuerda las practicas que acostumbrabas cuando tenias un cuerpo fsico. Oh noblemente nacido (nombre), escucha ahora estas experimentando el resplandor de la Clara Luz de realidad pura. Reconcela, oh noblemente nacido tu actual conciencia, vaca y luminosa, la real naturaleza es la realidad misma. La conciencia, que siempre es y ha sido Vacio y Luz, que sin embargo no ha de ser considerada como la nada, sino como LA MENTE SUPERIOR in obstruida, brillante, luminosa, es la GRAN CONCIENCIA misma, la esencia eres t, t eres eso, eres parte de ella.
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El principio de conciencia, la verdadera naturaleza vaca y luminosa, y la esencia son inseparables, la unin de MA y BU, el hijo y la madre, KUNZHI-RIGPA. Es el estado de Dharmakaya de la iluminacin perfecta, KUNZHI Y RIGPA. La conciencia brillante y vaca, la verdadera naturaleza, inseparable del gran cuerpo de resplandor no tiene nacimiento ni muerte y es la Luz inmutable. Es suficiente saber esto. Reconocer el vacio y la Luz y mantenerse en ella, la esencia, la mente divina. 2.- PUESTA CARA A CARA CON LA REALIDAD DURANTE EL ESTADO DE TRANSICIN. Cuando no se reconoce la Luz Clara primaria y se ha alcanzado la liberacin en el momento de la muerte, entonces surge la llamada Luz Clara secundaria que aparece despus de que ha cesado la respiracin. Cuando el principio de conciencia sale del cuerpo se dice: Oh noblemente nacido, medita en Dios como Dios es y en la deidad tutelar (YIDAM- atributo personal y / o devocin principal que manifestaba en vida) concntrate ardientemente en dios como dios es, la mente infinita y en la deidad tutelar, medita sobre ella como si fuese el reflejo de la luna en el agua, aparente como toda verdad convencional pero sin existencia independiente como verdad ultima. 3.- LOS MTODOS DEL CIERRE DE PUERTAS DURANTE EL ESTADO INTERMEDIO PARA EL RENACIMIENTO. Si no se reconoce la Luz Clara primaria o secundaria se llega a la tercera etapa cuando se presentan las huellas karmicas, en ese tiempo se experimentan sonidos luces y rayos. En ese momento se explica lo siguiente: Oh noblemente nacido escucha con plena atencin, sin distraerte: hay seis estados de Bardo a saber, el estado natural del Bardo mientras estas en tero, el Bardo del estado onrico, el Bardo de la meditacin, el Bardo de la existencia Samsarica, el Bardo del momento de la transferencia (muerte), y el Bardo de la realidad (postmortem).
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Oh noblemente nacido de estos estados intermedios hasta ayer has experimentado el Bardo durante la transferencia (muerte) y el Bardo de realidad, aunque la Luz Clara surgi, no la reconociste. No te apegues a la vida samsarica, por afecto ni por debilidad, no seas dbil recuerda la verdadera naturaleza. Oh noblemente nacido cualquiera que sea el miedo y el terror que te sobrevenga en este estado intermedio, no olvides estas palabras: Cuando la experiencia de realidad surja, que pueda reconocer las visiones que aparezcan como proyecciones de auto-energa. Que las reconozca como meras apariencias, manifestaciones de la esencia, caras de la misma moneda. Oh noblemente nacido, cuando el cuerpo y el principio de conciencia se separaron, experimentaste un vislumbre de la verdad, pura, sutil, brillante, deslumbrante, gloriosa y radiante como la apariencia de un espejismo, no te acobardaste con eso, no te aterrorices. Puesto que no tienes un cuerpo material, cualquier sonido luces o rayos que sobrevinieron son incapaces de daarte, es suficiente con reconocer que son proyecciones de energa. Si no puedes reconocer esto vagaras nuevamente en Samsara. Esta es la prctica en la tradicin tibetana, y es til para las personas que en vida se han familiarizado y practicado esta enseanza. Sin embargo hay que tener en cuenta a los practicantes de otras tradiciones y adecuar la practica a las creencias de la persona que se encuentre en el momento del Bardo de la transferencia. Dado que las experiencias que cada persona tendr estn en relacin con las prcticas, realizaciones y experiencias que haya tenido. Siendo la compasin y el amor los dos elementos esenciales que no deben perderse o descuidarse en este o en cualquier otro momento. Bien sea que se este auxiliando a una persona o que sea el propio practicante el que este experimentando este Bardo sin olvidar que DIOS ES LUZ. AMOR, VIDA, PAZ y atendindole en medida de lo posible.

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(6) POWA.
LA PRCTICA DE POWA SE DEFINE COMO LA PRCTICA DE LA TRANSFERENCIA DE CONCIENCIA. LA VERDADERA NATURALEZA DE CADA UNO, LA ESENCIA ILUMINADA, CONCIENCIA PURA (RIGPA), en realidad esta unida con la esencia (vaca KUNZHI) que esta en todo y forma tod. Entonces, la prctica de Powa logra que se tome conciencia de esta inseparabilidad y poder mantenerse, hay un continuo de conciencia. De la conciencia (RIGPA-KUNSHI-MA-BU-KUNZHI-RIGPA) existen tres niveles de prctica de transferencia de conciencia transferencia a 1.-DHARMAKAYA, 2.-SAMBHOGAKAYA Y 3.NIRMANAKAYA. Lo ideal es realizar el Powa de DHARMAKAYA. O sea mantener conciencia de esta inseparatividad, del espacio y la claridad, mas all de forma, diluyendo sujeto objeto, ms all de dualidad. Sin dualidad, todo integrado (conectarse con el espacio), en el POWA de SAMBHOGAKAYA y NIRMANAKAYA esta esfera (Tigle, conciencia individualizada) se proyecta como una flecha para unirla con el gozo compartido y/o el maestro iluminado de luz, que es la conciencia mayor (espacio y luz). Hasta que puedas experimentar que no hay nada que integrar-unir, pues siempre estuvo, esta y estar integrado-unido y permanezcas ah en la unidad conciente. A continuacin se describe la prctica:

PRACTICAS PRELIMINARES.
1.- Postura de cinco puntos. 2.- Unin con la Luz. (Gur Yoga). 3.- Nueve respiraciones de purificacin. 4.-TSA LUNG. 5.- Reenergetizacion con el mantra: A REDOM, OM REDOM, HUNG REDOM. 6.- Cerrar todas las aperturas con la silaba: HRIH (aperturas de los ojos odos narinas boca uretra y ano) para evitar que la conciencia salga por ah y renazca en los reinos inferiores.
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7.- Limpieza de los canales con las silabas DU TRI SU NI TA A (Ver cuadro 9).

LA PRCTICA.
1.- Revisar postura. 2.- Visualizar los canales. 3.- Visualizar en la unin de los canales el ventilador de aire verde con aspas girando (Propulsor). 4.- Visualizar sobre el ventilador el Thigle blanco. (Rueda luminosaconciencia individualizada). 5.- Visualizar que el Tigle esta protegido (cubierto) con un casco con aspas en forma de cuchillas que representan la sabidura y medios hbiles (HAPI LAMDEMA). 6.- Sentir el Chakra de la corona. 7.- Visualizar el punto de destino: 8.- Pon en movimiento simultneamente; el ventilador de viento, aire verde, el Tigle y las cuchillas. 9.- Con la silaba HIK, disparas el Tigle (conciencia) fuera del cuerpo por la fontanela hasta el punto de ascenso y unin (DHARMAKAYA, SAMBHOGAKAYA, NIRMANAKAYA) permanece ah. 10.- Desciende nuevamente la conciencia al cuerpo con la silaba SHA. Realiza este ejercicio diariamente tantas veces como quiera, hasta que notes que se ha reblandecido la fontanela. Una vez que se ha abierto y diluido el ego se pone sobre la cabeza un casco con una YUNG DRUNG dorada (cruz de la vida tibetana) y se cierra como un sello girndola como un taparosca. No se vuelve a hacer esta prctica hasta el momento de la transferencia final.

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PERMANENCIA APACIBLE. (NASBA-ZHINE).

Todas las disciplinas yoguicas incluyen alguna forma de practica que desarrolla la atencin, la motivacin (intencin) y la serenidad, en tibetano se llama Zhine (permanencia apacible). Y consiste en un estado de sosiego en que la mente es capaz de seguir concentrada tanto tiempo como podamos sin distracciones tiene tres niveles: con esfuerzo, natural y absoluto. Existen dos tcnicas: con atributo y sin atributo, para el primer tipo se puede usar como punto de concentracin una imagen, un objeto, la respiracin. O un punto de luz en el entrecejo. Es importante usar el mismo objeto cada vez que se prctica. El objeto no debe estar demasiado lejos o cerca, a cincuenta cms., aproximadamente y a la altura de las cejas, con un tamao no mayor de quince centmetros. La prctica sin atributo implica la meditacin en nuestra naturaleza no condicionada y consiste en entrenarnos para conservar la mente en el estado de equilibrio contemplativo estado natural. El primer nivel se llama con esfuerzo por que la atencin rpidamente se distrae y es difcil mantener la concentracin. Al principio es conveniente realizar varias sesiones cortas, de diez a veinte sesiones de quince a veinte minutos. Y no permitir que la mente vague en los descansos, ocpala recitando un mantra o haciendo una prctica, mantn la mente sobre el objeto, no sigas los pensamientos, no permitas que la atencin se disperse con alguna distraccin, permite al cuerpo estar relajado si se persiste en esta practica con diligencia es posible llegar a la calma duradera en unos meses. Es importante mantenerse sin tensin o caer en somnolencia... No hay que pensar en el objeto sino permitirle estar en la conciencia. Cuando se ha desarrollado la estabilidad se entra al segundo nivel de prctica, el objeto se diluye en la contemplacin de la mente y ya no hay que realizar esfuerzo para mantenerla quieta. La mente esta quieta y los pensamientos surgen sin distraerla. Los elementos del cuerpo se armonizan y el prana se mueve uniformemente, este es el momento adecuado para cambiar la atencin del objeto fsico al espacio, observando un espacio mas amplio como el cielo bien puede ser el espacio abierto, el
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espacio entre el objeto y los ojos o el cuerpo, en lugar de enfocar un punto en el espacio permite que la mente se expanda manteniendo una fuerte presencia, a esto se le llama disolver la mente en el espacio. El tercer nivel se caracteriza por tener una mente tranquila, relajada, y flexible. Los pensamientos surgen y se disuelven sin esfuerzo. Este es el momento en que el maestro introduce al estudiante en el estado natural de la mente que es conciencia pura, no dual. Este es el ltimo nivel de la prctica permanecer en la presencia no dual. (Mente Natural) la comprensin de la mente se debe cultivar sin prestar atencin a los pensamientos y emociones a la forma en que la conciencia surge y como trabaja la mente. Dejar de lado todas nuestras proyecciones energticas y mantenernos en el presente, evitar atender los recuerdos del pasado y las proyecciones del futuro. Este intervalo entre pasado y futuro es un espacio vacio, y es donde debemos concentrarnos. Inicialmente la experiencia es clara y fugaz pero poco a poco se amplia. Es importante comprender que la experiencia de este espacio mental (la conciencia vaca) no tiene que ser un lienzo en blanco, y debemos mantener la conciencia del espacio mental, libre de aferrarse a cualquier pensamiento o concepto. Una vez logrado esto se debe pasar a contemplar el estado de falta de existencia independiente de la mente. Lo que aparece en la mente es el vacio, claridad o la falta de toda existencia intrnseca. Despus nos concentramos en este vacio - claridad. Para ello debemos primero cultivar una comprensin de el y una vez experimentado utilizar el vacio - claridad como objeto de meditacin. Siempre sin separar el vacio de la claridad.

ETAPAS.
1.- Es necesario mantener la concentracin ms de un minuto, en ocasiones sentimos que las distracciones aumentan. A menudo nos apartamos del objeto llegando a olvidarlo por completo, nos entregamos a otros pensamientos y hay que realizar un intenso esfuerzo para devolver la mente a su lugar. 2.- Los periodos de distraccin siguen siendo mayores que los de concentracin, pero experimentamos algunos minutos de quietud mental. 3.- Conseguimos detener la dispersin (distraccin) y devolver la mente a su objeto.
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4.- Ya no perdemos la concentracin, pero experimentamos periodos de lasitud o excitacin. 5.- Se logra superar la lasitud. 6.- Se logra superar la excitacin. 7.- Cuando se logra superar la lasitud y la excitacin, la atencin, la actitud, la mente alcanza la pacificacin absoluta y se puede lograr el estado conciente despierto alerta. 8.- La mente se mantiene fija en el objeto sin el menor esfuerzo durante tanto tiempo como deseemos. La verdadera permanencia apacible se logra gracias a una meditacin continua en un objeto hasta experimentar la fusin de sujeto objeto. El maestro introduce al alumno en el estado natural de la mente (vacio y luz, espacio y claridad). Y se inicia la prctica sin atributo, no se trata de un estado mental sino de permanecer atendiendo primero y unificndose despus en la verdad que es la base de todo (KUNZHI- RIGPA) incluyendo al individuo; la practica ahora es residir, integrarse, diluirse, permanecer en nuestra verdadera naturaleza, es simplemente ser, residir en la conciencia no dual ms all de conceptos. Mas all de dualidad, de sujeto-objeto, siendo el vacio-la base, mas claro, luminoso. En la inseparabilidad de MA y BU (espacio-base y claridad-luz), KUNZHI (la base), RIGPA (conciencia pura). Con una sensacin de total disolucin e integracin se genera un sentimiento de gozo, es la gota de agua que vuelve al Ocano. No es un estado sin pensamientos, solo que los pensamientos no nos perturban, percibimos la naturaleza vaca de ellos (carecen de existencia inherente). Y podemos permanecer en la presencia sin distracciones en ambos momentos tanto en presencia como en ausencia de pensamientos, cuando logramos experimentar la verdadera naturaleza y permanecer en la presencia no dual se inicia la prctica de contemplacion las veinticuatro horas del dia. OBSTCULOS: AGITACIN. Dificulta la concentracin y provoca que la mente salte. Para prevenirla hay que relajar el cuerpo antes de la prctica y hacer respiraciones profundas. Acostmbrate a enfocar la mente inmediatamente para evitar el hbito de vagabundear mentalmente.
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SOMNOLENCIA. Es una sensacin de adormecimiento o embotamiento de la mente como una niebla, trata de fortalecer la mente sobre el objeto. LASITUD. La concentracin no tiene firmeza, es importante reconocerla por que el practicante la puede confundir con la meditacin correcta, refuerza la atencin y mantn una presencia estable.

SIGNOS DE PROGRESO: EXTERNOS.

1.- El practicante siente como si la mente no pudiera moverse. Esta es una seal de la mente volvindose hacia el interior. 2,- Nuestra mente esta empezando a temblar por que se vuelve muy sutil y muy clara. 3.- La mente no hace juicios, sino que sin esfuerzo ha asumido la condicin natural. 4.- Algunas veces sentimos un estado de calma a veces no, algunas tenemos comprensin otras no. Podemos entender que es el estado de calma. 5.- La mente se ha estabilizado pero hay un ligero fluir continuo. 6.- Hay una sensacin de bienestar durante la prctica y tenemos el deseo de no parar de practicar. 7.- Es una sensacin de libertad, en cualquier sentido que se mueva la mnte y cualquiera que sea el pensamiento que surja no hay perturbacin o distraccin. 8.- Cualquier pensamiento que surja la mente contina fluyendo sin apegos.

SEALES EXTERNAS.
No desear moverse, rer o llorar sin motivo, la cara cambia de color, nuestro cuerpo comienza a temblar.
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En TBET a los practicantes se les conoce como NANGPA que quiere decir, persona interior. No es en si un reunificarse, sino la bsqueda de permanencia y realizacin de la persona interior, verdadera naturaleza, mente natural que es la presencia, la divinidad. Dios-la luz-el amorespacio en ti. T.

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PRCTICA DE ESPACIO.
1.- ESPACIO EN EL QUE SE RESIDE O ESPACIO DE LA BASE. 2.- ESPACIO EN EL QUE SE MUEVE O ESPACIO DEL CAMINO. 3.- ESPACIO QUE SURGE. O ESPACIO DEL FRUTO. (EN LOS TRES ESPACIOS, EL ESPACIO ES EL MISMO).

PRCTICA I.
SIENTE EL ESPACIO-VACUIDAD EN EL CORAZN; LA ESENCIA, APERTURA QUE RESIDE EN LA BASE. SIN LMITES. SIENTE EL ESPACIO-VACUIDAD QUE SE MUEVE DEL CORAZN A LOS OJOS, A TRAVES DE LOS CANALES: creativamente siente que se mueve y fluye y descubre este movimiento, por que es el descubrimiento de los canales que se nos abren al Universo. El movimiento a traves del canal central es muy sutil pero representa todo el movimiento que vemos alrededor. Si no eres capaz de integrar el movimiento en el estado natural se experimenta sufrimiento, y hay un flujo de experiencias continuas y entonces perdemos contacto con la esencia. Si estas ms conectado con la base la experiencia tal vez no sea muy buena pero el espacio puede ser reexpendido y cuando lo haces es cuando descubres el espacio dentro del movimiento. ABRIR LOS OJOS TRATAR DE EXPERIMENTAR LA BASE (ESPACIO-VACIO-CLARIDAD) DE LA ESENCIA- LA BASE-EL ESPACIO Y TRATAR DE EXPERIMENTARLA; el tercer nivel es la forma, todo lo que ves, es un reflejo de lo que eres, y lo que experimentas depende de que tan conectado ests con la esencia. Si estas rodeado de naturaleza hay que conectarse a ella y mantenerse en la quietud, la experiencia es mas profunda, el color y la Luz igual y se vuelve tan intensa por que el espacio esta muy claro dentro de nosotros. Abre los ojos sin apego, sin juzgar nada de lo que ves. Solo observa la danza de luces y colores, mantente alerta, esto apoya el estado de presencia. Todo es vacio, todo interdependiente y, todo es proyeccin de
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energia. El espejo. Esto es: al inhalar siente llenar de Luz t corazn siente dos canales uniendo el corazn y los ojos, siente los canales y los ojos llenos de Luz, abre los ojos y experimenta que la Luz en el corazn, los canales, y los ojos es la misma Luz. Que la luz de los objetos, situaciones. Son solo una Luz la misma Luz.

PRCTICA II.
LUZ EN EL CORAZN: lugar de residencia. Estamos experimentando nuestra verdadera naturaleza, eres es, eres t (Luz-Vacuidad, Luminosidad-Espacio, Claridad-Espacio). LA LUZ QUE SE MUEVE A TRAVES DE LOS CANALES HACIA LOS OJOS: no se trata de imaginar un canal que une el corazn con los ojos y que hay un lmite. En realidad se trata de experimentar a traves del movimiento. Cuanto veo, hablo y pienso experimento Luz en movimiento. ABRIR LOS OJOS E INTEGRARNOS CON ESA LUZ hasta disolver adentro y afuera, yo-t. Arriba-abajo, cuando lo diluyes y permaneces en ello, realizas la verdadera naturaleza, libertad, permaneces despierto, iluminado, realizado eres Luz estas lleno de Luz, iluminado.

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LAS SEIS LMPARAS.

El ZHANG ZHUNG NYAN GYUD habla de seis lmparas para explicar la esencia primordialmente pura. La verdad convencional, Samsara y Nirvana (dos caras de la misma moneda), surgen en la misma base KUNZHI, la cual esta ms all de dualidad y la mente cambiante surge de KUNZHI como resultado del Karma (Samsara). EL VACIO Y LA LUMINOSIDAD INSEPARABLES SON LA NATURALEZA DE TODOS LOS FENMENOS. A las seis lmparas; se les llama asi por que cada una se refiere a la Luz Clara en los cinco niveles de experiencia. No es que haya diferentes tipos de Luz o que las cosas esten separadas, todo esta unido y la esencia es la misma, la Luz clara es la misma solo que el nivel de conciencia del practicante la percibe en forma diferente. Por lo que es importante que se conozcan estos niveles para poder identificarlos poder ubicar en que nivel de prctica estamos y sean de utilidad en las prcticas primarias y secundarias de Dzogchen que a continuacin explicaremos. PRIMERA LAMPARA, (LUZ EN EL UNIVERSO): es la luminosidad de la base que permanece, la presencia primordial no dual. El aspecto luminoso en unidad inseparable con el vacio, es el fundamento de toda experiencia si el practicante reconoce la primera lampara no de manera intelectual, sino permaneciendo en la conciencia innata no dual, entonces reconoce la base de todo en toda experiencia y condicin. Es presencia pura. De lo que se trata en la primera lampara es reconocer la Luz de la base (KUNZHI). SEGUNDA LAMPARA, ES LA DEL CORAZN DE CARNE: la conciencia innata auto originada o rigpa, en la dimensin del individuo, es personal solo en el sentido que es la conciencia despierta pura subyacente en la mente cambiante. Y en el sentido de la subjetividad. Esta relacionada con DHARMAKAYA. Se relaciona con el espacio (vacio-luz) del corazn y se refiere a que dentro de cada ser esta la naturaleza de la mente. Natural o que residimos en la naturaleza de la mente. TERCERA LAMPARA, (LUZ EN LOS CANALES): es la del canal blanco tenue es la energia de RIGPA, movindose en los canales. Esta asociada con SAMBHOGAKAYA. El practicante debe ser capaz de mantenerse en la naturaleza de la mente, en presencia pura, reconocer rigpa y no distraerse con el movimiento de energia- mente reconocer en
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este movimiento, la Luz (Vacio-Luz) de la sabidura penetrante mientras esta se mueve a travs de los canales. CUARTA LAMPARA, (LUZ A TRAVES DE LOS OJOS): es la conciencia innata (Vacio y Luz) que se experimenta por medio de los sentidos. La enseanza la relaciona con NIRMANAKAYA. Para la mayora de los seres que se identifican con la mente conceptual, es como un momento de estar en blanco, antes que la experiencia sensorial surja. QUINTA LAMPARA, (LUZ A TRAVES DE LA VISIN): le permite reconocer directamente la conciencia innata (Vacio y Luz) no dual de rigpa. Se trata de ver la Luz de la conciencia despierta antes que la experiencia se divida en formas y entidades particulares, la quinta lampara es la Luz de Rigpa en forma de objetos y visiones luminosas cuando el practicante permanece en la conciencia primordial, las visiones surgen pero estas son puras, no duales. Esta lampara se refiere a que la Luz de la conciencia desnuda no dual subyace al surgir las apariencias de la mente conceptual. LA SEXTA LAMPARA, (LUZ EN EL BARDO): es la del estado intermedio despus de la transferencia final (muerte), las visiones y experiencias son manifestaciones de ENERGIA CONCIENCIA, condicionadas por el viento Karma. Todas son experiencias de lo mismo pero se experimentan de diferente manera. Las seis lmparas son la misma Luz (luminosidad, claridad, espacio, vacuidad) la mente es la que las separa.

PRCTICA III.
Inhala aire de color rojo con la silaba OM visualizar dos Tigles que entran uno en cada narina y limpian los canales laterales. Al llegar a la unin de los canales laterales y el central. Se transforman en color azul y la silaba HUNG que sube a traves del canal central lo limpia y exhalamos la energia como A blancas.

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PRCTICA IV.
1.- Exhala el aire muerto. 2.- Visualiza los canales. 3.- En el centro del canal central imagina un HUNG azul radiante espacio y Luz pura. 4.- Inhala aire por las dos narinas (solo la primera inhalacin).hasta la base de unin de los canales. 5.- Los dos aires se unen y se elevan por el canal central, reten y por la presin del aire el HUNG se mueve hacia arriba, el canal central se abre y se aclara. 6.- El HUNG sale por la coronilla, entra y cuando esta a nivel de la garganta exhala. 7.- El HUNG se traslada hacia abajo. 8.- Cuando llega al final del canal central se transforma en dos A blancas, que entran a los canales laterales salen por las narinas e irradian la dimensin externa de Luz. Ya no siente la Luz solo en el corazn, si no tambin en los canales y todo afuera queda en ese estado. 9.- Cuando vuelve a inhalar imagina que vives en un maravilloso mundo y en esa maravillosa experiencia de luz afuera. Imagina que inhala esa energia pura de Luz que se concentra en dos OM rojos en las narinas, esta vez cuando inhalas no solo es aire, es energia pura. 10.- Cuando la energia llega a la unin de los canales, el HUNG ya no esta en el corazn, sino que los dos OM se convierten en HUNG, el HUNG sube por el canal central, sale por la corona, baja al exhalar, al llegar a la unin de los canales se transforma en dos A salen por ambas narinas y se repite el ciclo tantas veces como desees.

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RUSHEN.
DISTINGUIENDO ENTRE SAMSARA Y NIRVANA.

PRCTICA EXTERNA.
Ve a un lugar quieto sin gente y permanece ah, primero haz ofrendas a Dios como Dios es y a quien quiera que sea poderoso y espiritual en el rea y no los molestes. Para detener el deseo por Samsara, pregntate cul es el propsito de tanto apego? Necesitas preguntarte por que tienes ese deseo, imagina que estas desnudo y naces en el reino de los infiernos gritando y sufriendo como si estuvieras actualmente ah. Entonces imagina que has nacido en el reino real de los fantasmas hambrientos (PRETAS) con interminable hambre y deseo, imagina que has nacido en el reino de los animales haciendo como los animales hacen. Entonces piensa que has nacido con sirvientes, imagina esta vida; entonces imagina que eres un titn (asura) peleando con otro cul es el propsito de esto? Finalmente imagina que has nacido como un dios Deva y pasando la vida en ocio sin pensar en la siguiente vida cul es el propsito de esto? Imagina que estas circulando de un reino al siguiente haciendo cualquier cosa que venga a tu mente en visin o imaginacin. Entonces imagina que eres una deidad tutelar; o que estas en un DEVASHAN (paraso o lugar de los DEVAS) y estas enseando a los Bodhisattvas, o en el reino tantrico con los SIDDHAS como discpulos; o en SUKAVATI u OLMOLUNGRIN enseando Dzogchen. Pretende que estas actualmente viendo esto. Finalmente disuelve todas las visiones en el estado natural. Qu queda? Entonces disuelve hasta los pensamientos en el estado natural de tal manera que no quede nada, entonces realiza que todo es hecho por el pensamiento todo viene de ah, tienes que realizar como son creadas las cosas. Debes practicar esto seriamente de preferencia tres meses, o por lo menos un mes el resultado es ver que todo es creado por el pensamiento. La mente precede a todos los fenmenos, y la mente es lo que mas importa, la mente lo produce todo. Si con una mente impura hablas o actas, entonces el sufrimiento te sigue como la rueda del carro sigue la huella del animal uncido, si con una mente pura hablas o actas, entonces la felicidad te sigue como una sombra que nunca se separa.
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PRCTICA INTERNA.
La segunda parte de la primera prctica preliminar es detener el deseo.

PRCTICA PARA EL CUERPO.

Aqu uno prctica con el cuerpo; uno se para y coloca los talones de los pies junto con las rodillas flexionadas hacia fuera y las manos unidas sobre la cabeza. El cuello esta doblado hacia el pecho, esta es la posicin del cuerpo. Uno se visualiza a si mismo como un Vajra de tres puntas, flameante y azul, inhala y sostn la respiracin. Sostn la postura hasta que no puedas sostenerla por mas tiempo en este punto cae de espaldas exhalando con A fuertemente, haz esto muchas veces. Esta prctica sirve a tres propsitos primero purifica al cuerpo, segundo los demonios ven el VAJRA flameante y te dejan solo, tercero, esto detiene los deseos por el cuerpo.

LA PRCTICA PARA EL HABLA.

1).- GEDAPA EL SELLO: HAY TRES SUBDIVISIONES. A) EL SELLO EXTERNO: HUNG es un sello para la mente impura. Es usado ya que simboliza la mente de Buda. La prctica es sentarse con las piernas cruzadas y mirar el espacio. Visualiza la mente en el corazn como un HUNG azul, entonces, suenas HUNG lentamente muchas veces al mismo tiempo visualizar el HUNG azul emitiendo rayos de pequeos HUNGS los cuales salen a traves de la narina derecha llenando el universo con HUNGS. Cualquier cosa que el HUNG toca se transforma en otro HUNG azul cualquier cosa interna o externa. La mente esta completamente absorta dentro del HUNG nada mas esta sucediendo siempre suena el HUNG suave y largo. B) EL SELLO INTERNO: ahora suena HUNG en un ritmo rpido, e imagina que todos los HUNG se disuelven uno en el otro y regresan al corazn a traves de la narina izquierda. Cuando ellos entran al cuerpo toda la carne y sangre se transforman en HUNG de tal manera que el cuerpo es transformado en HUNG. Sostn esta visin por un largo tiempo.

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C) EL PROPSITO DEL SELLO. Asi realiza que ningun objeto ni an t cuerpo, es auto sostenido. Nada ni an t cuerpo, tiene existencia independiente todo puede ser fcilmente cambiado cuando has practicado lo suficiente los signos vienen. Tales como: Una inesperada visin de HUNGS externamente, o que repentinamente sientes que tu cuerpo se esta llenando con HUNGS este es un signo de que has practicado suficiente. 2) LA PRCTICA DE VISIONES COMO REFLEJO. Cualquier visin que viene a la mente es Tsel (reflejo), de tal manera que esta prctica es para diluir, transformar cualquier cosa que venga y disolverla dentro de la mente. La prctica es similar a la anterior. Coloca al cuerpo en la postura de cinco puntos, visualiza un HUNG azul obscuro dentro del corazn. Ahora puedes sonar el HUNG muy fuertemente, muy agudo, y visualizar el HUNG como un fuego muy fuerte con espadas. Lanzando destellos como rayos. Este HUNG sale a traves de la narina derecha en la forma de muchos HUNGS y todo lo que tocan lo disuelven y transforman en todas direcciones. Todo es diluido, transformado por estos fuertes HUNGS entonces otra vez estos regresan a traves de la narina izquierda y disuelven. Transforman todo el material de tu cuerpo. Esto tambin ayuda a sacar todas las enfermedades y perturbaciones puede aun ayudar en la formacin del cuerpo de luz, al parar todo deseo por el cuerpo. Los signos de que esto ha sido practicado suficiente es tener la repentina visin que el Universo es solo una ilusin. Y que el cuerpo es delgado como una red, insustancial, este es el signo. 3) EL ENTRENAMIENTO (NYEN TSELPA). El propsito aqu es domar la mente y traerla bajo control, prctica mediante colocar un bastn al frente y sonar HUNG continuamente como un tambor. Entonces muchos HUNGS salen del corazn como cuentas, dejan el cuerpo a traves de las narinas, y van a la base del bastn. Ellas escalan el bastn como hormigas envolvindolo en espiral, cuando la primera llega a la cima del bastn se detiene encarndote, el resto envuelven el bastn en espiral, cuando los pensamientos surgen y perturban la estabilidad en la prctica, todos los HUNGS regresan al primer HUNG en el corazn.

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Usa todo el tiempo que puedas haciendo esto, y trae los pensamientos bajo control de tal manera que puedes meditar tanto tiempo como quieras. 4) PONER EN EL CAMINO (LAMDU ZHUG). Esto significa poner el cuerpo habla y mente dentro del camino correcto. Ponerlos dentro de la luz clara natural. La prctica es visualizar un HUNG azul del tamao de la distancia entre el codo y la punta de los dedos. Esto representa el cuerpo habla y mente, mientras suenas HUNG, el HUNG se mueve de derecha a izquierda y entonces se aleja viajando sobre el campo, hasta que finalmente va a pases que nunca has visto. Mientras continuas diciendo HUNG, HUNG, HUNG continuamente entonces detente diciendo PE, fuerte y repentinamente. La visin desaparece y descansas como eres permaneces en la verdadera naturaleza, este HUNG puede ir a los cielos o a Shambala, repentinamente lo detienes. Y suenas PE, mediante sonar PE, podrs detener los pensamientos y mantenerte en el estado natural por llevar a cabo esta prctica comenzaras a tener experiencias de gozo, vacuidad y claridad. El signo de que has realizado lo suficiente esta prctica es que sers capaz de permanecer en el estado natural sin ninguna duda o esfuerzo.

LA PRCTICA PARA LA MENTE.

Estos son mtodos directos de introduccin al estado natural, los mtodos descritos antes son los caminos materiales para llevar al estado natural. A continuacin se dan ocho mtodos para llevar directamente a este estado. Los primeros tres vienen bajo el titulo: 1.- DE DONDE VIENE? 2.- DONDE PERMANECE? y 3.- A DONDE VA? Sosteniendo la postura corporal de cinco puntos. Ve al origen del pensamiento y averigua si el estado natural es material, visible o invisible. Tienes que revisar, no puedes encontrar donde esta ese objeto o quien esta buscndolo. Cuando tratas pierdes todo. Como el cielo, esa es la mente vaca empieza a reconocer la mente vaca.

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4. CHECANDO LA VISIN MUNDANA NORMAL. Cuando realizas este punto puedes tratar de transformarlo disolverlo, pero no encontraras nada sea lo que sea que hagas, no es posible hacer alguna cosa con esta naturaleza vaca. Aun cuando todos los pensamientos han cesado, hay todava una muy brillante y clara presencia que es vaca. Que es llamada mente clara natural. Si las cosas fueran independientes y auto sostenidas entonces podras encontrarlas, al revisar todas tus visiones como se describe antes para descubrir su naturaleza, pero cuando practicas este mtodo, aunque la visin venga como normalmente, ves que todas las visiones son ilusin. Has realizado la naturaleza de la visin que no se detiene. 5. MIRANDO DE DONDE VIENEN LOS REFLEJOS. Las visiones vienen a la mente, pero, donde aparecen? y quien las entiende? quien saborea tristeza y felicidad? Si ves la situacin veras que todo es hecho por la mente, pero si ves la mente, veras que no tiene existencia independiente sin embargo, si la mente no esta ah, entonces quien designo los nombres e hizo las causas de la existencia?, por lo tanto la mente debe existir. Y todo lo dems existe en dependencia de la mente. Nada existe independientemente de la mente. Nada existe ms all del estado natural, la tierra no es independiente del estado natural, las piedras no son independientes del estado natural, las visiones no son visiones independientes. CUALQUIER COSA ES UNA VISIN DEL ESTADO NATURAL. El estado natural es como un solo punto; el estado natural es donde los pjaros vuelan mas all no hay huellas. SI ENTIENDES ESTE PUNTO PODRS REALIZAR QUE EL ESTADO NATURAL ES EL CREADOR DE TODAS LAS COSAS, EL REY DE LOS CREADORES. 6. REALIZACIN SIN HABLAR O PENSAR; uno puede decir que si el estado natural existe entonces en alguna parte debe aparecer, pero nada aparece, por lo tanto el estado natural ni existe ni no existe en ocasiones se manifiesta con forma y en otras como vacio y claridad (verdad
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convencional y verdad ultima), este esta siempre ah. Esta conciencia despierta alerta esta ms all de pensamientos. Si tratas de mostrarlo por sonido o signos nunca vas exactamente a la naturaleza de esta conciencia despierta. No puede ser capturada con palabras. Cuando t entiendes eso, entonces reconoces el estado natural sin hablar o pensar, lo experimentas y al diluir el YO realizas este estado. 7. LA REALIZACIN QUE ESTA MS ALL DE PENSAMIENTO Y SIN NOMBRE. En primer lugar el estado natural esta ms all de pensamientos y de objetos de pensamientos. No es tan solo un objeto de pensamiento. No puedes mostrarlo con ejemplos. No obstante, cuando vuelves a revisar tus pensamientos no puedes encontrar nada, solo regresas a la naturaleza de la mente misma, vacuidad y claridad. No esta separado por objetos y sujetos, ni por nombre, ni ningun pensamiento puede medir su naturaleza. Cuando entiendes esto sin pensar, realizas la mente sin nombre que esta ms all de pensamientos. 8. LA REALIZACIN DE LA MENTE ESPONTNEA SIN HACER. An si no buscas o estudias nada, el estado natural esta siempre contigo, desde el ilimitado principio. No hay nada que perder y nada que encontrar. Si buscas en ti mismo puedes encontrarlo? Por lo tanto puedes no hablar acerca de buscar el estado natural de la mente. Desde el principio estuvo contigo y nunca se separa de ti, t eres eso. Ningun otro ser puede ver la naturaleza de la mente esta es siempre auto originada. Cuando realizas esto, has realizado el DHARMAKAYA bsico desnudo.

LA VISIN DZOGCHEN.
CHECANDO DE DONDE VIENE EL ESTADO NATURAL, DONDE PERMANECE Y A DONDE VA. En esta seccin primero se revisa de donde viene el estado natural y quien esta viniendo? El mtodo para revisar esto, cuando un pensamiento viene sin planear, la pregunta es, si este viene de la existencia o no existencia. De donde viene. De la existencia y de los reinos externos, es decir de la tierra, montaas o casas, o de los reinos internos dentro de cuerpo o cerebro, entonces revisa cada posibilidad individualmente.
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Revsala y regresa a estos objetos. Si t haces esto dnde puedes encontrar la fuente? Segundo puedes pensar que el estado natural viene del cielo vacio pero si esto es asi, entonces dnde esta la fuente en el cielo? Esta fuente debe ser uno de los elementos, pero si miras el aire, fuego, agua, o tierra, no puedes encontrarlo. Si revisas en esta forma, t todava no puedes encontrar de donde vienen. El estado natural es como un viento que viene repentinamente de ningun lado. Solo mira el estado natural, si esto es algo material, si tiene color, a que se parece. Puedes encontrar algo acerca de esto? Nada puede ser encontrado, entonces repentinamente has perdido ambos, sujeto y objeto; esta es llamada la VISIN SIN FIN este es el DHARMAKAYA bsico de la base, el camino DHARMAKAYA para el camino y para el fruto, el DHARMAKAYA final. Cuando entiendes esta naturaleza entiendes la naturaleza de DHARMAKAYA. Dnde permanece y quien permanece ah? Nosotros debemos revisar estas cosas. Si piensas que el estado natural existe, entonces, dnde esta ahora? Si tomas todas las cosas materiales y las revisas, las cosas regresan a los tomos y finalmente desaparecen como el cielo. T no puedes encontrar el lugar donde ellas residen. Y si no puedes encontrar el lugar donde ellas permanecen quin permanece ah? Lo que permanece es una muy brillante claridad que permanece contigo. Si tratas de reconocer quien esta permaneciendo en ambos reinos tu no puedes encontrar nada ni en el lado del objeto ni en el lado del sujeto. Sin pensar o hablar, esta es la presencia de claridad y vacuidad. La presencia es muy clara. De acuerdo al camino es llamada EL IMPARABLE SAMBHOGAKAYA. Adonde va y quien va ah? Piensa a donde van los pensamientos. Si miras externamente, no puedes encontrar su destino, todo solo desaparece. Aun si fueras a encontrar algo, no tendras que preguntar, quin esta yendo? Cuando uno trata de encontrarlo, todo desaparece, esto es desaparecer por si mismo; es purificado por si mismo. No haces nada pero el engao es purificado. No tratas de purificarlo ni hacer nada con las percepciones puras. Todo espontneamente aparece y es auto liberado dentro de la vacuidad, de acuerdo al camino es llamado SIN HUELLA DE ACTUAR y de acuerdo al fruto, EL INSEPARABLE
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NIRMANAKAYA debes ver con fuerza a donde van los pensamientos. Como un viento desaparece, desaparecen en el espacio, son auto liberado y van dentro de la autoliberacion cuando tienes esta experiencia ves el NIRMANAKAYA libre de obsesiones. Generalmente nosotros pensamos que es mi cerebro el que esta pensando. Pero cuando preguntas de donde vienen, a donde van y donde permanecen los pensamientos, puedes, contestar en la memoria (verdad convencional), pero si analizas esto desde la perspectiva - visin de la verdad ultima encuentras claridad y vacio. No puedes encontrar ningun lugar. Esto es llamado EL COLAPSO DE LA CASA DE LA MENTE cuando reconoces esto, alcanzas la GRAN NATURALEZA Y EL NO YO SIN FIN. Cuando vienes a esta naturaleza, no hay necesidad de revisar o hacer nada, no hay accin y no hay nada que hacer, esta es la unificacin de brillantez y vacio y es la gran naturaleza del Dzogchenpa.

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LA PRCTICA DE NUEVE PUNTOS.

BASADA EN LA PRACTICA DE 21 CLAVOS. (A KHRID). 1) Los tres votos: no moverse, no pensar y no hablar. 2) Las tres experiencias (soltar): experimentar la quietud en el cuerpo, experimentar el silencio en el habla, experimentar el no pensamiento en la mente. 3) Las tres residencias: reside en la quietud, residir en el silencio, reside en el no pensamiento, reside en la frescura, residir en ella tal como es, y sin cambiarla. 4) Los tres no seguimientos: el cuerpo no sigue al movimiento, el habla no sigue al sonido, el cerebro no sigue al pensamiento. 5) Las tres cuerdas: prolonga tu habilidad para dejarlo sin cambiarlo, solo siendo, prolonga tu habilidad para solo ser, prolonga el gozo estando en el y descansando en el. 6) Los tres ocultamientos: todas las acciones del cuerpo, estn ocultas en la quietud, toda el habla esta oculta en el silencio, todos los pensamientos estn ocultos en la base. 7) Ejercitando la energia de las tres manifestaciones: permanecer en la quietud del cuerpo mientras el movimiento surge, permanecer en el silencio de manera que cuando el sonido surja, no perturba la conexin con el silencio. Permanecer en la calma de la mente de tal manera que puedas permanecer en la presencia cuando el pensamiento surja. 8) Los tres no seguimientos: el cuerpo no sigue al movimiento, el habla no sigue el sonido, el cerebro no sigue al pensamiento. 9) Las tres liberaciones: 1) cada accin se libera en la quietud, 2) cada sonido se libera en el silencio, 3) cada pensamiento se libera en la base. RESULTADOS. Acceder a los resultados. A traves de los tres no obscurecimientos: 1) ningn movimiento, 2) ningn sonido o 3) pensamiento obscurece el estado natural. Cualquier cosa que surja no perturba el estado de presencia.
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PRCTICA DE GOZO.
Realiza una respiracin. Toma una respiracin profunda. Visualiza y siente el canal azul (central). Visualiza el canal derecho rojo femenino, blanco masculino. Visualiza el canal izquierdo rojo masculino, blanco femenino. Trata de sentir los tres canales abrindose y cerrndose con cada respiracin. Siente la respiracin movindose a traves de los canales laterales y el central. Pon atencin en el canal central y siente la vibracin de Tigle verde (la energia del aire). Alrededor del ombligo hay un Tigle rojo (fuego) trata de sentir el calor con este Tigle. A nivel del corazn hay un Tigle blanco (espacio) siente la claridad, tu verdadera naturaleza, Rigpa. Tu conciencia despierta alerta. Pon atencin en el Chakra corona y siente el gozo. Siente la presencia de las cuatro energas simultneamente. En estos cuatro Chakras, visualiza y siente los colores, las cualidades mencionadas. Visualiza dos Tigles uno rojo y otro blanco en las narinas. El blanco del lado del canal blanco, el rojo del lado del canal rojo, continua respirando, equilibra la respiracin. Inhala, baja el aire por los canales laterales, siente el aire, trata de sentir la energia del aire. El aire sube por el canal central e impulsa el Tigle rojo; la energia del fuego hacia arriba y el fuego se hace ms fuerte. El aire y el fuego ascienden y tocan la luminosidad en el corazn, la presencia pura. La conciencia no dual. Siente el gozo en tu corona y ve como desciende cmo liquido derretido a tu corazn, siente el gozo en el corazn y como se distribuye a todo el cuerpo a traves de los nervios. Trata de sentir este gozo. Siente esto continuamente en cada exhalacin. Continuamente siente el goteo de este lquido de gozo a traves de tus nervios y canales, y en el corazn. Exhala y siente gozo continuamente. Siente esto en tu cara, en cada rea que sientes desconfortable, o ms deprimida. Mantente en la esencia pura, inhala y exhala otra vez. Siente estabilidad, llegar y te mantienes en la estabilidad con el gozo. Trata de sentir el gozo. Trata de mantener esa experiencia de gozo.
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PRCTICA QUE SOPORTA EXPERIENCIA DE CLARIDAD.

LA

LA PRIMERA PARTE de la prctica es mantener la experiencia de gozo como ya se explico. EN LA SEGUNDA PARTE: Visualizas el Tigle blanco y rojo en las narinas y al inhalar estos descienden a la unin de los canales y se fusionan en un Tigle rosa. Inhalas uniendo los dos Tigles y sostienes la respiracin. El Tigle rosa asciende por el canal central. Mantn t espina recta. Canta HUNG nueve veces Mientras lo haces, sacude la parte superior del cuerpo mientras el Tigle asciende. Entonces gira la cabeza. Ahora suena nueve PE muy fuerte Entonces la energia que se mueve arriba del canal central penetra la luz en tu Chakra corona. En ese momento dices muy fuertemente PE, abre tus ojos y mira el espacio. La experiencia de claridad se intensifica y el movimiento de energia tambin.

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LA PRCTICA DE VISUALIZAR EL CIELO.

ES IMPORTANTE EXPERIMENTAR Y NO SOLO CONCEPTUALIZAR. 1.- EL ESPACIO, 2.-EL ESPACIO SECRETO CIRCUNDANTE, 3.-EL ESPACIO INTERNO, Y 4.- EL ESPACIO SECRETO DE LA MENTE. Cuando se hace la prctica de visualizar el cielo, lo que el practicante hace es estar presente en la inseparatividad de los cuatro espacios... La luminosidad interior que se origina en el corazn pasa a traves de los canales que conectan el espacio vacio del corazn, con el espacio vacio del cielo a traves de los ojos este espacio y Luz interna se unifican con el espacio y Luz afuera el espacio exterior es igual al espacio interior en el cielo como agua vacindose en el mar e integrando los dos espacios que en realidad nunca estuvieron separados. Cuando experimentamos gozo en esta prctica, es por que la conciencia de la mente cambiante esta presente de forma continua y sin distraerse a traves de la conciencia sensorial de la visin unificada con la conciencia primordial. En esta forma desarrollamos la prctica de TRECHOD cuando hemos logrado estabilizar TREKCHOD se prctica TOGAL, entonces no solo permanecemos en la integracin con el espacio sino que tambin experimentamos el movimiento de energa. Cuando hacemos un retiro de Togal en la oscuridad tratamos de percibir las manifestaciones de sonido, luz y rayos como productos de la propia energia- conciencia y no como algo externo a nosotros.

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LA DECISIN DE ENTRAR EN LA NO ACCIN.

Las actividades no pueden traer budeidad por que la actividad es impermanente, por lo tanto decide estar en la no accin, en esta naturaleza sin accin, la naturaleza de la mente es purificada espontneamente dentro de la verdad natural no hay obscurecimientos o negatividad en el estado natural, todo es liberado en el gran gozo de auto claridad. Cualquier cosa que aparece o surge todo es reflejo de sabidura. An que surjan pensamientos no perturban, existen espontneamente. Tanto Samsara como Nirvana son reflejos del estado natural. La prctica es Contemplacin, cualquier cosa que viene, es una experiencia de la prctica. Bien sea que se mire o no, que se actu o no, todo es auto liberado por tanto no hay visin correcta o errnea, no importa. Se logra actuar sin conceptos de bien y mal, y nunca se involucra en acciones ni pensamientos. Se reconoce cualquier apariencia como es, sin estar separada de la verdadera naturaleza. No hay preocupacin por estar en Samsara o Nirvana ambas son caras de la misma moneda.

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TAKDROL. LA LIBERACIN POR EL CONTACTO.

EMA HO Los fenmenos son sin excepcin. Perfectos en la continuidad de RIGPA que emerge De si mismo. Esta es la va de la esencia del ncleo, en la que conocer una sola cosa, lo libera todo. Todos los tantras comentarios e instrucciones esenciales estn comprendidos en ellos La triple sabidura es la experiencia de la pureza Las cuatro visiones son el camino supremo. El estado de Buda se alcanza con la simultaneidad de la comprensin integral y la liberacin, Asi que mira, sin distracciones, directamente a la esencia de RIGPA. AAA. El estado natural, Samsara y Nirvana es la perfeccin primordial, en el seno de la conciencia clara y pura que emerge en si misma, de la misma manera, la Luz Clara es como es, sin comienzo, es algo que surge continua y permanentemente. La triple sabidura es la experiencia de la pureza. La triple sabidura se refiere a la 1.-Esencia, 2.-Naturaleza y 3.-Energa. Ello podra exponerse como la sabidura primordial de RIGPA que es la esencia, la sabidura primordial de RIGPA que es la naturaleza, y la sabidura primordial de RIGPA que es la energa. Esta es la experiencia de TREKCHOD. El estado de Buda se alcanza con la comprensin y la liberacin. Asi que mira sin distraccin directamente la esencia de RIGPA. Dirige tu mente hacia los ojos- corazn y los ojos hacia el espacio. Entre los fenmenos y los ojos. Y no pienses en conceptos o no dejes que te perturben, la mente se mantiene invulnerable a cualquier tipo de apego o aversin, clara y concientemente mantente en espacio de Rigpa.

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TEXTO DEL REY SABIO Y GLORIOSO.

Tres palabras dan en la Diana del elemento crucial Primero relaja y deja tu mente Ni dispersa ni concentrada, libre de pensamientos. Permanece en este estado de equilibrio relajado y cmodo. Repentinamente emite un tremendo PE aniquilador, Fiero, fuerte, abrupto, sorprendente No hay nada, es absolutamente sorprendente, Sorprendentemente conmovedor y sin embargo todo es Claro y transparente. Fresco puro y repentino, por encima de toda descripcin. Reconcelo como la pura conciencia clara del DHARMAKAYA, El primer elemento crucial es la presentacin directa Del rostro de Rigpa. Luego, sea en el movimiento o en la tranquilidad En la ira o el apego, la felicidad o la tristeza. En todo momento y lugar, Reconoce el DHARMAKAYA que reconociste antes, Y la luz clara, madre e hija que ya se conocen, vuelven a encontrarse. Establcete en el aspecto de conciencia clara, por encima de toda descripcin. Serenidad y bienestar, claridad y pensamiento. Golpea repentinamente con la silaba De los medios hbiles y la sabidura. Sin diferencia entre meditacin y postmeditacion Sin divisin entre sesiones y pausas Permanece siempre en este estado indivisible Pero hasta que adquieras la estabilidad Es crucial meditar alejado de toda la distraccin y la actividad. Dividiendo la prctica de meditacin en sesiones formales. En todo momento y lugar Establcete en la corriente de lo que es simplemente Dharmakaya. Decide con una conviccin absoluta que no existe nada aparte de esto. El segundo elemento crucial es: decide acerca de una cosa solo una. En momento asi, se trate de apego o aversin, de felicidad o pena, Cualquier pensamiento pasajero, todos y cada uno de ellos, No dejan huella alguna en este reconocimiento. Reconoce en el DHARMAKAYA en el que se liberan Y exactamente como se desvanece lo que escribes en el agua
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Emergencia y liberacin se convierten en naturales y continuas Y surja lo que surja sirve de sustento a la vacuidad Desnuda de RIGPA Todo lo que se remueve en la mente es el poder Inherente del rey del DHARMAKAYA Sin dejar huella Innato y puro, que alegra An que las cosas sigan emergiendo como antes La diferencia estriba en la forma de liberar.

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CONTEMPLACIN (PRCTICA PRINCIPAL).

Contemplar no es otra cosa que mantener la presencia (atencin) en el estado de inseparatividad (claridad y luz) y vacio, es la unin de MA Y BU (KUNZHI-RIGPA). No hay objeto ni sujeto es como verter agua en el agua. Ms all de dualidad. Y es la PRCTICA PRINCIPAL EN DZOGCHEN. Cuando se prctica Contemplacin, cualquier experiencia puede surgir pero la presencia del estado de contemplacin nunca cambia. Se habla de tres experiencias fundamentales, la experiencia de: 1.-GOZO. 2.- LA EXPERIENCIA DE CLARIDAD. 3.- LA EXPERIENCIA DE AUSENCIA DE PENSAMIENTO, O LA PRESENCIA DE PENSAMIENTOS, PERO ESTOS NO NOS PERTURBAN. Esta experiencia a la que nos referimos como vacio de la mente es una manifestacin natural de la relajacin de la mente. La experiencia de claridad tiene relacin con la energa. Y puede manifestarse de diferentes maneras. La pureza primordial, LHUNDRUB tiene relacin con la primera lampara y con la energa DANG la manifestacin espontnea KADAK con ROLPA y TSEL cuando la luz pasa por un cristal, la luz se descompone en diferentes rayos, y asi surgen Tigles, Mndalas etc. Y con la cuarta lampara surge la experiencia de gozo que tambin tiene que ver con la energa. Permanecer en contemplacin significa relajar la mente completamente, pero manteniendo la presencia, sin excitacin o lasitud, sin apegarse a la experiencia. Si uno se apega a la experiencia se tiene el efecto opuesto al deseado. Si un practicante permanece por das absorto en el gozo o la vacuidad sin mantener la presencia es como caer en un sueo, cuando uno esta en el estado de vacuidad la conciencia no se pierde. Hay un continuo de conciencia, es nica y ms all de la mente conceptual, es no dual. Cuando nosotros decimos no dual, nuestra mente esta ocupada en el concepto, esto es mente conceptual, no mente natural en la mente natural, la experiencia es directa, sin conceptos.
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Cuando se habla de que los objetos que percibimos con los cinco sentidos son puros desde el principio, que carecen de existencia independiente queremos decir que cualquier clase de apariencia es fundamentalmente pura. Es vacio y luz (claridad). El practicante Dzogchen puede experimentar lo que surja como manifestacin de energia sin perder el estado de presencia, el no practicante se pierde en esta proyeccin energtica asignando existencia independiente a las cosas y enturbiando la visin con huellas karmicas. Cuando realmente nos mantenemos en el estado no dual, en el centro de la infinita posibilidad de fenmenos surgiendo alrededor, entonces podemos decir que comenzamos a practicar contemplacin, lo mismo se dice para los sentimientos y situaciones. La prctica Dzogchen puede ser definida, como una forma de relajarse completamente, esto puede ser claramente entendido. Como dejar todo como esta, sin cambiarlo. En Dzogchen no es necesario, transformar la visin impura en pura ni quiere decir que todas las visiones del Dzogchenpa sean puras, puesto que el Dzogchenpa tiene cuerpo fsico tambin tiene huellas karmicas solo que no es necesario transformar las visiones impuras, esto seria un juego de la imaginacin, si nosotros vemos una casa e imaginamos que se transforma en luz esto solo es un juego de la mente. En el mundo convencional la casa sigue ah como proyeccin de nuestra energa, la claridad de la mente no es otro concepto ms, el estado de pureza primordial esta ms all de eso y solo se puede experimentar. Cuando hay conciencia de los pensamientos nosotros debemos aprender a integrarlos, con la presencia sin seguirlos o engancharnos, sin perdernos en discursos o verborrea mental, ellos son tambin parte de la base, de la pureza primordial, si realmente entendemos esto, jams perderemos el estado de presencia. Cuando un practicante es capaz de mantener la contemplacin en todas las actividades que realice se dice que ha alcanzado la Gran Contemplacin. Al principio es importante observarse y ver con que mente se esta trabajando (mente natural, mente de esfuerzo, perturbacin). Hasta que poco a poco se va adquiriendo estabilidad (en la mente natural), esto no es verdadera contemplacin pero ayuda.
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La prctica, el camino (LAM): aqu el camino es doble, TREKCHOD Y TOGAL, el enfoque de TREKCHOD se basa en la pureza primordial, LHUNDRUP, mientras que el enfoque TOGAL se basa en la presencia espontnea KADAK. Cuando se alcanza el fruto de estos dos caminos, la lucidez interior de la pureza primordial conduce a DHARMAKAYA, mientras que la lucidez externa de la presencia espontnea conduce a RUPAKAYA.

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TREKCHOD.
SIGNIFICA CORTAR A TRAVES, es la prctica de la contemplacin, con una nica condicin, permanecer en la mente natural, en el estado puro de la mente. Hay practicantes para los que la introduccin directa es suficiente y pueden mantenerse en mente natural. Otros tienen que ser introducidos gradualmente. Las visiones son introducidas dentro de la mente, la mente es introducida en la vacuidad y la vacuidad en la luz clara. La luz clara en la unificacin y la unificacin es introducida en el gran gozo. Introduciendo las visiones en la mente. Esto es la causa de la cesacin de las apariencias; introduciendo la mente en la vacuidad cesan los pensamientos ignorantes, cuando muestras la luz clara a la vacuidad, esto causa el entendimiento de tu verdadera naturaleza, cuando muestras la unificacin a la luz clara, estas en la unin DE MA y BU, KUNZHIRIGPA. Cuando muestras el gran gozo a la unificacin, realizas la naturaleza desnuda de vacuidad y conciencia. Hay tres mtodos de introduccin de acuerdo a MANAGDE: El primero es comentar sobre la importancia. Aqu se habla de tres clases de conciencia: 1.-CONCIENCIA QUE ABARCA, 2.-CONCIENCIA DE PENSAR, Y 3.-CONCIENCIA PRIMORDIAL. Esta ultima es la real conciencia del DZOGCHENPA, siempre presente. La primera prctica se realiza mediante dialogo: Hay algn observador o cosa a ser observada? Al no encontrar observador ni objeto a ser observado, se diluyen como las nubes en el cielo, si dejar huella, sin distinguir objeto y sujeto, en este momento los conceptos desaparecen. La sabidura esta ah. EL SEGUNDO MTODO explica que lo que se presente esta unido a la base KUNZHI, todo viene como es sin hacer nada, sin cambiar, perfecto desde el principio. Espontneamente perfecto. EL TERCER MTODO es conectando: ver directamente con conciencia despierta plenamente como los pensamientos surgen, pero son auto liberados si estas conciente de ello, a esto se llama golpear directamente. Se ve como la conciencia despierta y la visin normal estn conectadas... Cuando la conciencia y las visiones son dejadas como son, sin ningun
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cambio a esto se llama golpear directamente. Ahora todas las actividades son unidas con la sabidura primordial. Nada se detiene, todo surge naturalmente, cualquier cosa que hagas es el reflejo de la vacuidad.

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TOGAL.
La realizacin directa. Trabaja para integrar la contemplacin con el movimiento de energa continua el ZHANG ZHUNG NYANG GYUD describe. La Luz Clara y las visiones que surgen como incorporacin al camino. Se trata de visiones de puntos luminosos o semillas, de Luz, mndalas, arco iris, la prctica Togal incluye el retiro de oscuridad. La prctica principal es realizar la presencia espontnea y permanecer, en mente natural, conciencia despierta alerta en el que las visiones surgen... Existen posturas y miradas para la prctica, pero en realidad no son necesarias recuerden que en Dzogchen cualquier posicin es la posicin de la prctica. Cuando se comienza a practicar Togal primero no hay visiones, en ocasiones se tienen que inducir mediante el sostener la respiracin y oprimir los ojos, esto es til momentneamente y al principio, el movimiento cuando las visiones surgen el movimiento es muy intenso, al principio los Tigles son incoloros, incompletos o deformes, posteriormente surgen a veces de un color en ocasiones los hay de muchos colores y otras un mismo Tigle tiene varios colores. Y las formas se completan, esta es la visin principal, la presencia espontnea, las imgenes surgiendo de la base y diluyndose en ella. Al igual que los fenmenos en Samsara. Como manifestacin externa de la energa.

LA PRCTICA DE TOGAL TIENE CUATRO ETAPAS. 1.- LA EXPERIENCIA ABSOLUTA. VISIONARIA DE LA REALIDAD

2.- EL AUMENTO E INTENSIFICACIN DE LA EXPERIENCIA. 3.- LA MADURACIN CONCIENCIA DE RIGPA. HASTA LA PLENITUD DE LA

4.- LA CONSUMACIN FINAL Y EL AGOTAMIENTO DE LOS FENMENOS. Como surgen las visiones?: Las visiones surgen a traves de la autoperfeccin del estado primordial, esto sucede porque las visiones son inherentes al estado natural, que es luminosidad. Surgen espontneamente,
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como una seal de progreso en la prctica, surgen espontneamente como las visiones en el Bardo. Durante la primera etapa hay dos luces, una interna y otra externa. Cuando comenzamos a practicar, sentimos como si una luz saliera del cuerpo como si vieras a traves de una botella En la primera etapa el movimiento es muy rpido incluso, no se puede distinguir lo que se esta viendo. Pero una vez que la presencia se estabiliza el movimiento para la conciencia se concentra en un solo punto. Todo se vuelve luz clara en cualquier direccin que miremos, despus aparecen los Tigles... En la tercera etapa las visiones se estabilizan, en esta fase desaparece la percepcin, sujeto objeto, interno externo, Samsara Nirvana. Y se comienza a practicar en la vida cotidiana como es, UN SOLO SABOR, fuera de las sesiones formales de prctica. En la cuarta etapa, todas las visiones desaparecen, como son inherentemente vacas, se diluyen en la esencia como el hijo que regresa a la madre.

E MA HO SO HAM

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CUADROS SINPTICOS CUADRO 1

1.1 .- SHRAVAKA VEHCULO DE LOS OYENTES 1.- HINAYANA VEHCULO PEQUENO 1.2.- PRADYEKABUDA ILUMINADOS SOLITARIOS O PRACTICANTES SOLITARIOS

SUTRA

2.- MAHAYANA GRAN VEHCULO O VEHCULO DE LOS BODHISATTVAS IGUAL AL HINAYANA MAS COMPASIN Y SABIDURA.

CUADRO 2
4. - KRIYA (PURIFICARSE) EXTERNOS 5. - KARYA (ADORARSE)

3.- TANTRA VOZ-ENERGIA TRANSFORMACION

6. - YOGA (UNIRSE)

7. - MAHAYOGA INTERNOS 8. - ANU YOGA DZOGCHEN PERFECTO DESDE EL PRINCIPIO

9. - ATI YOGA

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CUADRO 3 DZOGCHEN

ESCENCIA

BASE KUNZHI

NATURALEZA

ENERGIA

DANG: COMO ESPEJO ROLPA: BOLA DE CRISTAL TSAL: PROYECCION AUTO ENERGA

TAVA O VISION SEMDE: SERIE DE MENTE LONGDE: SERIE DEL ESPACIO MANAGDE: SERIE ESENCIAL

DZOGCHEN LA GRAN PERFECCION

SENDERO LAM

GOMPA O PRACTICA PRACTICA PRINCIPAL CONTEMPLACION 24 HRS. AL DIA JYODBA O CONDUCTA

FRUTO (DREBU) LA GRAN TRENSFERENCIA, EL CUERPO DE LUZ, REALIZACION TOTAL, TRIKAYA.

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CUADRO 4: LA PRCTICA DZOGCHEN (GOMPA)

SEMDE PRACTICAS DE LA MENTE 1.-ZHINE-- NASBA 2.-LHAGTONG-MIYOVA 3.-ISMED-NAMID 4.-LHUNDRUB LONGDE PRACTICAS DEL ESPACIO 1.-SALVA 2.-MIDOGBA 3.-DEVA 4.-YERMED MANAGDE PRACTICAS ESENCIALES 1.-RIWO CHOSHAG 2.-GUIATZO CHOSHAG 3.-RIGPA CHOSHAG 4.-NANGWA CHOSHAG SEIS YOGAS DE NAROPA 1.- TUMO (CALOR) PRACTICAS SECUNDARIAS DE 2.- LUZ CLARA APOYO A DZOGCHEN. 3.- ESTADO ONRICO 4.- CUERPO ILUSORIO 5.- ESTADO BARDICO 6.- TRANSFERENCIA DE CONCIENCIA PRACTICAS SECUNDARIAS. RUSHEN EXTERNO E INTERNO 21 CLAVOS SEIS LMPARAS. CONTEMPLACIN PRCTICA 1.- TREKCHOD PRINCIPAL 24 HORAS TODOS LOS 2.- TOGAL DAS.

CUADRO 5: PRCTICA DE GURU YOGA

CHAKRA FRENTE GARGANTA CORAZN. INVESTIDURA CUERPO HABLA MENTE SILABA A OM HUNG COLOR BLANCA ROJA AZUL

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CUADRO 6: EL MANTRA DE TODOS LOS BUDAS

A COLOR LOCALIZACION REPRESENTA OM COLOR LOCALIZACION REPRESENTA HUNG COLOR LOCALIZACION REPRESENTA LUZ BLANCA CENTRO DE LA FRENTE ESPACIO LUMINOSO LUZ ROJA CENTRO DE LA GARGANTA CUALIDAD PURA (PUREZA PRIMORDIAL) LUZ AZUL CENTRO DEL CORAZON EXPANSIN, COMPARTIR, ENVIAR (PRESENCIA ESPONTNEA)

CUADRO 7: PRACTICA DE SHERAB CHAMMA CUALIDADES A TRABAJAR

ELEMENTO TIERRA COLOR AMARILLO CUALIDAD EQUILIBRIO SEGURIDAD ESTABILIDAD CALMA PAZ CONFORT CALIDAD DE VIDA ENERGIA GOZO CREATIVIDAD INSPIRACIN INICIATIVA FLEXIBILIDAD VIVIDEZ FRESCURA RAPIDES ESPACIOSIDAD CLARIDAD CAPACIDAD EMOCIONAL TOLERANCIA

AGUA

AZUL

FUEGO

ROJO

AIRE

VERDE

ESPACIO

BLANCO

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CUADRO 8. PRACTICAS DE SEIS REINOS

CHAKRA 1 2 3 4 5 6Y7 PERTURBACIN IRA AVIDEZ IGNORANCIA CELOS ORGULLO COMBINACION DE TODAS ANTDOTO AMOR GENEROSIDAD SABIDURA APERTURA PAZ COMPASION SILABA DU TI TRI NI SU AH SILABA SEMILLA YANG RAM MANG KHAN DUM HANG

CUADRO 9: PRCTICA DE POWA

NO. DE CHAKRA SILABAS PARA TRANSMUTAR LA OBSTRUCCIONES LIMPIAR CHAKRAS Y CANAL CENTRAL SILABA PARA POTENCIALIZAR CUALIDADES

PRIMERO SEGUNDO TERCERO CUARTO QUINTO SEXTO Y SPTIMO

DU TRI SU NI TA A

DRUM HRI TAM HUNG OM A

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NDICE.
TITULO PAGINA
203

INTRODUCCIN PRCTICA TIBETANA PRAJNA PARAMITA SUTRA PRCTICA DEL SUTRA DEL CORAZN SUTRA DE LA ATENCIN SUTRA DEL DIAMANTE. YOGA DE LA LIBERACIN MEDITACIN TANTRA NGONDRO EL ALTAR LA POSTURA DE CINCO PUNTOS NUEVE RESPIRACIONES DE PURIFICACIN ABRIR EL CORAZN IMPERMANENCIA ADMISIN DE ACTOS DAINOS BODHICITTA REFUGIO Y POSTRACIONES OFRECIMIENTO DEL MANDALA PURIFICACIN A TRAVES DEL MANTRA OFRECIMIENTO DEL CUERPO GURU YOGA DEDICATORIA TSA LUNG. RESPIRACIN CONTEMPLATIVA RESGUARDANDO FRONTERAS MANTRA DE TODOS LOS BUDAS LOS CUATRO INCONMENSURABLES. LA MADRE DE AMOR Y SABIDURA SEIS REINOS PRTICA PARA LA PERDIDA DE ALMA Y LA RECUPERACIN DE LAS ENERGAS ELEMENTALES MANTRA DE LARGA VIDA CHOD MEDITACIN DE CHENREZING ENTRENAMIENTO MENTAL EN SIETE PUNTOS TONGLEN RITO DE SANACIN SUR CHOD SANG CHOD MAHA MUDRA YOGA DE LO INCREADO

6 9 11 16 18 20 24 25 28 30 32 33 34 35 37 40 42 46 49 51 53 57 59 59 67 68 69 71 73 77 85 90 91 100 102 109 111 114 115 120 122

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YOGA DEL HUNG LARGO 125 DZOGCHEN 126 PRACTICAS SECUNDARIAS DE APOYO A DZOGCHEN 132 LOS SEIS YOGAS DE NAROPA 132 LA DOCTRINA DEL CALOR PSQUICO 132 LA DOCTRINA DE LA LUZ CLARA FUNDAMENTAL 138 INTEGRACIN DE LA LUZ CLARA EN EL CICLO DEL DIA Y DE LA NOCHE 139 YOGA DEL SOAR 140 YOGA DEL DORMIR 142 LA DOCTRINA DEL CUERPO ILUSORIO 144 BARDO 145 LA GUIRNALDA PRECIOSA 147 POWA 161 PERMANENCIA APACIBLE 163 PRACTICA DEL ESPACIO 168 LAS SEIS LMPARAS 170 RUSHEN 173 PRTICA DE NUEVE PUNTOS 181 PRTICA DE GOZO 182 PRTICA QUE SOPORTA LA EXPERIENCIA DE CLARIDAD 183 LA PRCTICA DE VISUALIZAR EL CIELO 184 LA DECISIN DE ENTRAR EN LA NO ACCIN 185 LIBERACIN POR EL CONTACTO 186 CONTEMPLACIN 189 TREKCHOD 192 TOGAL 194 CUADRO DE PRTICA TIBETANA 196 CUADRO DE DZOGCHEN 197 CUADRO DE GURU YOGA 198 CUADRO MANTRA DE TODOS LOS BUDAS 199 CUADRO SHERAB CHAMMA 199 CUADRO DE SEIS REINOS 200 CUADRO DE POWA 200 BIBLIOGRAFIA 201

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