III.

LA LITURGIA DE ORDENACIN EN EL PONTIFICAL ROMANO (1968 Y 1989)

 La Constitucin Apostlica Sacramentum Ordinis (30.XI.1947) promulgada por el Papa Po XII decidi, en base al magisterio, la cuestin acerca del signo sacramental del sacramento del Orden. De la declaracin doctrinal de Po XII emerge cuanto sigue: la imposicin de las manos y la plegaria consacratoria en la ordenacin episcopal, presbiteral y diaconal, son los signos del sacramento.

 Para evitar las repeticiones, habr estos apartados: los elementos comunes a las tres ordenaciones: la estructura de los ritos de ordenacin. los elementos peculiares de ritual para la ordenacin episcopal, para la ordenacin presbiteral y para la ordenacin diaconal. una presentacin de la nueva edicin del Pontifical De ordinatione de 1989. El siguiente cuadro sinptico nos ayudar a facilitar la visin sinttica

OBISPO Despus del Evangelio Presentacin de los candidatos Lectura del mandato apostlico Homila del consagrante principal Juramento del candidato Invitacin a la oracin Letanas Oracin conclusiva de las letanas Imposicin de las manos por parte de todos los obispos Imposicin del Evangeliario Oracin consacratoria

PRESBITERO Despus del Evangelio Presentacin de los candidatos Eleccin por parte del obispo Homila del consagrante Juramento del candidato Promesa de obediencia Invitacin a la oracin Letanas Oracin conclusiva de las letanas Imposicin de las manos por parte del obispo... ... y de los presbteros Oracin consacratoria Vesticin de estola y casulla Uncin de las manos Entrega del pan y del vino

DIACONO Despus del Evangelio Presentacin de los candidatos Eleccin por parte del obispo Homila del consagrante Juramento del candidato Promesa de obediencia Invitacin a la oracin Letanas Oracin conclusiva de las letanas Imposicin de las manos por parte del obispo

Oracin consacratoria Vesticin con la estola transversal y dalmtica Entrega del Evangeliario

Uncin de la cabeza Entrega del Evangeliario Entrega del anillo Imposicin de la mitra Entrega del bculo Entronizacin en su ctedra Beso de la paz

Beso de la paz

Beso de la paz

1. ESTRUCTURA DE LOS RITOS DE ORDENACIN

a) Tambin la Liturgia de la Palabra es una preparacin a la celebracin del sacramento. Sobre todo la eleccin de lecturas propias (como otros elementos del Propio), constituyen una preparacin a la ordenacin. Todas las ordenaciones son colocadas a su puesto conveniente, que es despus del Evangelio: la ordenacin del obispo y las ordenaciones de los presbteros no estn ya fragmentadas en grupos de ritos.

 b) Los ritos preparatorios de las tres ordenaciones han sido asimilados entre ellos. La Liturgia de la ordenacin inicia con la presentacin del o de los candidatos y con la peticin al obispo ordenante de ordenarlos. En la ordenacin episcopal, viene la lectura del mandato papal (mandatum apostolicum); en las otras dos ordenaciones la relacin sobre la consulta de la comunidad y de aquellos que fueron los encargados de la formacin; despus el obispo consagrante declara de elegir a los candidatos para el ministerio, sea presbiteral o diaconal. La comunidad aprueba, aclamando, esta decisin del obispo.

 Las tres ordenaciones han sido asimiladas entre ellas tambin porque para cada celebracin ha estado diseado una alocucin-modelo, que no es obligatoria literalmente, sino que se propone el contenido fundamental. Las alocuciones para las ordenaciones presbiterales y diaconales, formuladas hacia el final del siglo XIII, tenan necesidad de una revisin; para la ordenacin episcopal este elemento no vena ofrecido. Los textos-modelo ahora estn cargados esencialmente de motivos bblicos y de declaraciones del Vaticano II. Por el hecho que la homila ahora no se dirige slo a los candidatos, sino tambin y sobre todo a la comunidad.

 Los candidatos, frente al obispo consagrante y delante a la comunidad declaran la propia voluntad de ejercitar su ministerio con todas sus fuerzas como un servicio en la Iglesia y para la Iglesia, en unin con el colegio episcopal, en obediencia y fidelidad al sucesor del apstol Pedro (para la ordenacin episcopal) o como colaboradores del obispo unido a l por veneracin y obediencia (para la ordenacin presbiteral y diaconal). En la ordenacin presbiteral la antigua promesa de veneracin y obediencia (que antes estaba colocada despus de la comunin) tienen ahora de nuevo su puesto conveniente. En la ordenacin episcopal est insertado de modo adecuado (en forma abreviada) el examen de un tiempo. En las otras dos ordenaciones, el juramento es ahora un elemento nuevo, como tambin para la ordenacin diaconal est la promesa.

 Por esta colocacin han estado determinantes las siguientes consideraciones: dado que el diaconado ahora es nuevamente (y tambin) un orden independiente, la promesa tiene pleno significado tambin en esta ordenacin. Con la insercin de la promesa de obediencia en el juramento llega a ser claro, en ambas ordenaciones, que no se trata principalmente de la relacin con la persona del obispo, sino del servicio a la Iglesia, que est representado por el ministerio del obispo. Las Conferencias Episcopales pueden modificar el gesto de colocar las manos entre las del obispo, al momento de la promesa. As la preparacin llega a su momento culminante en la oracin de la comunidad: las letanas. Es el obispo ordenante que invita a la plegaria y quien la concluye con una oracin.

 c) Que la imposicin de las manos y la solemne plegaria de consagracin obtuvieran nuevamente el pleno reconocimiento de signos esenciales, era el primero de los deseos que se esperaban de la reforma. Ahora en ninguna ordenacin se han aadido otros textos entre stos dos elementos del signo sacramental. Tambin en la ordenacin diaconal, la imposicin de ambas manos (como en el origen) precede inmediatamente a la plegaria consacratoria, y lgicamente, la oracin ya no se divide.

 Ya en SC 76 haba estado propuesto que en la ordenacin episcopal la colegialidad fuera expresada en el signo de la imposicin de las manos por parte de todos los obispos presentes (que hasta la reforma slo se peda de tres). En la ordenacin presbiteral, como tambin en la episcopal, la unidad y la pre-eminencia de este gesto sacramental vienen subrayadas tambin por el hecho que, aquellos que han impuesto las manos, permanecen reunidos en torno al obispo ordenante (principal) para la solemne oracin de consagracin.

 La cualidad del rito central ahora viene garantizada por el hecho que en la ordenacin de presbteros queda solamente esta nica imposicin de manos. En ninguna ordenacin viene dicha una palabra explicativa de la imposicin de las manos: la plegaria consacratoria misma es la palabra que interpreta la imposicin de las manos. En la ordenacin presbiteral y diaconal, las antiguas oraciones consacratorias galicanas han sido eliminadas y la oracin para la ordenacin del obispo no es ya interrumpida por la uncin de la cabeza y por el canto de acompaamiento.

 En las letanas se han suprimido los gestos de bendicin de consagrante sobre los candidatos. Pero, a fin que la imposicin de las manos y la oracin consacratoria se desarrollen inmediatamente una despus de la otra, se ha renunciado a introducir la solemne plegaria consacratoria con el dilogo inicial habitual de la Plegaria Eucarstica (Dominus vobiscum...).

 Solamente bajo el aspecto jurdico es importante que las proposiciones esenciales de las plegarias consacratorias sean identificadas como necesarias para la validez de la ordenacin: verba, quae ad naturam rei pertinent, atque adeo ut actus valeat exiguntur. En la celebracin esto se efecta slo durante la ordenacin episcopal: los obispos que fungen como co-consagrantes cantan o recitan estas palabras junto al consagrante principal.

 No slo en las oraciones consacratorias, sino tambin en el gesto de la imposicin de las manos emerge por un lado el acuerdo, y por otro la diferencia de los tres rdenes; y esto por el hecho que el colegio que impone las manos est diversamente determinado. Mientras en la ordenacin de los diconos la imposicin corresponde slo al obispo, para la ordenacin de los presbteros, tambin el colegio presbiteral llega a ser activo con l y bajo su direccin, propter communem et similem cleri spiritum, como haba dicho Hiplito. El hecho que para la ordenacin episcopal se renan los obispos de otras Iglesias locales y que impongan las manos solamente ellos y ningn otro ms distingue claramente la ordenacin episcopal de la presbiteral.

 Ahora se obtiene nuevamente pleno reconocimiento tambin al signo con el cual, en la ordenacin episcopal, viene confirmado el contenido epicltico de la imposicin de las manos y de la plegaria consacratoria. Como en los orgenes, al elegido le viene impuesto de nuevo el Evangeliario sobre la cabeza (no sobre la nuca y la espalda) y viene sostenido sobre la cabeza durante la plegaria consacratoria.

 d) Como ritos explicativos se deben ahora valorar todos los elementos simblicos que siguen al rito central. Respecto a los ritos post-consacratorios, era finalidad de la reforma, conservar la tradicin, y que estos signos deberan de ser estructurados de tal modo que no pusieran en la sombra los elementos esenciales. Esto que ya est contenido en el signo fundamental, la unidad del sacramento y su graduacin en tres rdenes, viene desarrollado en los ritos explicativos. El revestir las vestiduras distintivas ahora es slo indirectamente un signo explicativo. Es menos importante que las vestiduras sean entregadas por el obispo; ser suficiente que los ordenados, despus del rito central vistan sus vestiduras distintivas y as se presenten delante del obispo y de la comunidad.

 La graduacin de las rdenes viene expresada como un tiempo tambin en el ritual de la uncin: al presbtero le vienen ungidas las manos, al obispo la cabeza (y ahora no las manos). Los desarrollos equivocados fueron corregidos: ya no se usa ms el leo de los catecmenos (leo bautismal por definicin), ni tampoco es usado el modo complicado de ungir las manos y mucho menos el cuidado excesivo despus de la uncin (vendar las manos y, respectivamente, la cabeza). La entrega de las insignias del propio oficio subraya todava ms claramente los ritos de uncin, la diferenciacin del sacramento del Orden en tres grados de ministerios. La entrega del Evangeliario en la ordenacin diaconal como tambin en la episcopal es liturgia realizada plenamente comprensible en el respectivo contexto.

 e) Tambin la conclusin de cada una de las ordenaciones y despus la celebracin de la Eucarista que sigue, explican el contenido de la ordenacin. El beso de la paz sella la ordenacin. El ordenante (principal) y todos los obispos dan la bienvenida en el ordo episcoporum al nuevo obispo. Para la ordenacin presbiteral y diaconal, el Pontifical Romano recomienda tambin que algunos hermanos (despus del obispo consagrante) puedan dar la bienvenida en su orden al neoordenado. La participacin de los neo-ordenados en la celebracin eucarstica en relacin a su orden est expresada por el mismo dato celebrativo. Los neo-presbteros concelebran con el obispo y en esta celebracin tienen la preeminencia en el presbiterio concelebrante. Uno de los diconos neo-ordenados asiste como minister calicis, otros ayudan en la distribucin de la eucarista.

 Sobre todo en la ordenacin episcopal es importante el justo orden de las funciones en la Eucarista. El hecho que el obispo consagrado en su dicesis presida despus la Eucarista, viene presentado por el Pontifical Romano slo como una posibilidad (1968). Al significado de la ordenacin episcopal correspondera slo la obligacin de la siguiente praxis: el obispo constituido como jefe de su dicesis viene conducido a su ctedra; con esto el obispo consagrante coloca, obviamente, al neoconsagrado tambin en la presidencia de esta celebracin eucarstica.

Ordenacin Episcopal

 a) El hecho que el obispo sea miembro del colegio episcopal viene expresado en la misma ordenacin episcopal por el signo de la reunin de cuantos ms obispos sea posible. El signo se refuerza en la celebracin sacramental comn, en la imposicin de las manos y en la oracin: as el elegido viene acogido en el ordo episcoporum. Esto est confirmado por el beso de la paz conclusivo. En la alocucin-modelo y en el examen para la ordenacin se habla expresamente de la colegialidad en el oficio episcopal. Tambin si no es dicho expresamente, esta colegialidad est de contexto de toda la celebracin, comprendida la Eucarista, en la cual concelebran los ordenantes.

 b) En primer lugar el obispo es el gua de una Iglesia local, en la cual est llamado a representar a Cristo. Es la cabeza de su presbiterio. En conformidad a esto, los representantes de este presbiterio asisten al elegido desde el inicio de la celebracin. Ellos lo conducen delante del colegio de los obispos ordenantes, lo presentan y piden la ordenacin para el candidato. Segn el Pontifical, los representantes del presbiterio deben de concelebrar la Eucarista con el nuevo obispo y los obispos consagrantes. En el juramento, viene como temtica el aspecto eclesial universal del oficio episcopal, despus en diversas preguntas la disponibilidad en el servicio para esta Iglesia local junto con tus colaboradores, los presbteros y diconos. Los confines de la dicesis (en sentido local) no son obviamente los confines del ministerio episcopal. El salir al encuentro de los extraviados como el Buen Pastor es una de las tareas ms importantes de su ministerio.

 c) El servicio de gobierno est caracterizado en la solemne plegaria consacratoria. En la reforma posconciliar esta oracin romana de la antigedad tarda fue sustituida por la plegaria consacratoria ms antigua de la TrAp, ligeramente retocada. A favor de esta oracin para la ordenacin episcopal estaba tambin su talante ecumnico que determina, por una ininterrumpida tradicin, la praxis consacratoria de una parte del Patriarcado de Alejandra (consagracin episcopal etiopica) y una parte del Patriarcado de Antioqua (consagracin del patriarca en el rito maronita).

 En la plegaria de consagracin (ahora vigente) se habla de la obra salvfica de Dios en el pueblo de la verdadera Iglesia de Abraham. Dios ha constituido para este pueblo principes et sacerdotes: esto que Dios realiz en aquel entonces de forma tpica, se cumple en Jesucristo y en su Iglesia fundada por los apstoles en todos lugares de la tierra. En la epclesis, la oracin refiere al hecho que el Padre ha realizado la efusin del Espritu sobre su Hijo amado y tambin que Jess lo ha otorgado a sus apstoles. Por esta razn la Iglesia ahora reza para que se conceda la misma efusin del Espritu de gua, del Spiritus principalis, para los elegidos. De tal modo en la futura accin episcopal est en primer plano el deber de gobernar, del servicio pastoral. Por la fuerza del Espritu, el obispo est llamado al servicio de la reconciliacin de los pecadores. Al servicio del gobierno del obispo compete disponer los ministerios de la Iglesia segn tu voluntad. Los plenos poderes en el gobierno de la Iglesia son manifestados, sobre todo, cuando sirve sin tacha, da y noche, como sumo sacerdote!

 An cuando esta oracin no habla del summum sacerdotium del obispo de forma acentuada como la plegaria consacratoria de la poca de la antigedad tarda romana, el aspecto sacerdotal del obrar episcopal no slo no est descuidado, sino que el mismo servicio litrgico pertenece esencialmente a su tarea de gobierno. Cuando en la parte de la anmnesis se dice que Dios ha constituido para el pueblo de Abraham principes et sacerdotes, se quiere preparar la afirmacin: en el Nuevo Pacto es Jess, son los apstoles, y por lo tanto, tambin el obispo principes et sacerdotes.

 En un signo explicativo importante, la entrega del bculo, se habla del oficio de gobierno, del servicio de pastor. En efecto se le dice al obispo:
Recibe el bculo, signo de tu ministerio de pastor: ten cuidado de todo el rebao, en medio al cual el Espritu Santo te ha constituido obispo para gobernar a la Iglesia de Dios.

 d) La participacin en el oficio proftico de Jesucristo, la transmisin del servicio en el anuncio del Evangelio, es explicada en la entrega del Evangeliario con palabras que envan a 2Tim 4,2.
e) El servicio sacerdotal est recordado por la uncin de la cabeza. Tambin en la uncin, el sacramento viene colocado en evidencia como ya se ha manifestado: Dios te ha hecho partcipe del sumo sacerdocio de Cristo. El ministerio sacerdotal del obispo est fundado sobre el ministerio del nico Sumo Sacerdote, Jesucristo. Segn la palabra explicativa de la uncin de la cabeza, una actividad episcopal fructuosa es posible slo con la fuerza del Espritu Santo. Signo de la uncin del Espritu es tambin la uncin de la cabeza.

 f) Del Pontifical Romano de 1596 ha quedado, casi invariada, la frmula para la entrega del anillo: recibe el anillo, signo de fidelidad, y en la integridad de la fe y en la pureza de vida, cuida a la santa Iglesia, esposa de Cristo. En este signo viene indicado la ntima unin con Iglesia local, que se ha estrechado con la ordenacin episcopal. Pero es tambin obvio que a la entrega del bculo y del Evangeliario se piensa en primer lugar en el servicio en esta Iglesia determinada. g) An cuando no se pone la cuestin, existe una cierta tensin entre las afirmaciones del ritual y la realidad, la ordenacin efectiva de los obispos. Si se toma a la letra el rito de la ordenacin episcopal, es difcil justificar la ordenacin de obispos que no son llamados al gobierno de una determinada Iglesia local. El rito se diferencia solamente en pocos elementos; si un obispo es ordenado para una determinada Iglesia local, viene expresamente presentada la peticin a nombre de esta dicesis de ordenar a este elegido; el obispo diocesano, al final de la ordenacin, es conducido a su ctedra.

 Una crtica a la prctica y a las normas jurdicas referentes a la praxis era hecha tambin por otro motivo. El cn. 333 del CIC de 1917, obligaba a aquel que haba sido elegido al oficio episcopal a recibir la ordenacin dentro de los tres meses siguientes, pero tena que dirigirse en su dicesis slo dentro de los cuatro meses. Esta disposicin supona en cierto modo, como normal, que la celebracin de la ordenacin episcopal no tena lugar en la dicesis, al servicio de la cual vena constituido el obispo en cuestin. La discrepancia entre esta praxis y las afirmaciones del rito de ordenacin era evidente. Probablemente como motivo de esta prctica, el Pontifical Romano (1968) habla con tanta fuerza del rol del obispo ordenado en su propia dicesis durante la celebracin eucarstica del da de su ordenacin: el obispo consagrante puede invitar al neo-ordenado a presidir la Eucarista.

 Ahora el CIC de 1983, en el cn. 379, habla solamente del trmino de tres meses entre el nombramiento de obispo y su ordenacin. En la editio typica altera del Pontifical (1989) se recomienda que el obispo que preside como cabeza de una dicesis, sea ordenado en la iglesia catedral (n. 21) mientras que se subraya que si la ordenacin se realiza dentro de los lmites de la dicesis del obispo ordenado es muy oportuno que sea l mismo quien presida la concelebracin de la liturgia eucarstica (n. 27). En el caso de que tal ordenacin sea realizada en otra dicesis, entonces preside la concelebracin (eucarstica) el obispo ordenante principal (n. 27). Al obispo neo-ordenado ocupa el primer puesto entre todos los concelebrantes (n. 27).

Ordenacin Presbiteral

 a) Un tema central del rito de ordenacin presbiteral es la relacin del presbtero con el obispo y de ste con su presbiterio. Un representante del presbiterio pide al obispo de ordenar a los candidatos. El obispo y el presbiterio imponen las manos sobre los elegidos y, si es posible, tambin los sacerdotes como el obispo saludan a los neo-ordenados al final de la ordenacin con el beso de la paz. Los neo-ordenados concelebran la Eucarista con el obispo y con los presbteros que ya ejercitan el ministerio.

 b) En la solemne plegaria consacratoria est de nuevo el motivo de la colegialidad del presbiterio, por lo menos en cuanto que en la parte anamntica se habla de la relacin de Moiss con los setenta ancianos (cfr. Num 11,16s.24-30). El tenor de la oracin de ordenacin evidencia el tema (el obispo y sus colaboradores), expresado eficazmente en la peticin: concede tambin a nosotros, los colaboradores necesarios. Como Dios ha dado a Moiss los ancianos como ayudantes y les ha dotado del espritu que animaba a Moiss, y como al sumo sacerdote Aarn (Num 3,2-4) le fueron dados sus hijos como ayudantes, as el obispo tiene necesidad de la ayuda de los presbteros. En la serie de modelos que se presentan en la anmnesis de la oracin romana de consagracin, siempre se ha consideerado tambin la orden neotestamentaria: Has asociado a los apstoles de tu Hijo como maestros de la fe.

 Los dos modelos del AT, que en la anmnesis de la oracin consacratoria preceden al nico paradigma neotestamentario, estn en relacin con la afirmacin que se encuentra en la oracin de consagracin del obispo: Dios lo ha constituido para el pueblo de Abraham principes et sacerdotes, por lo tanto, con la afirmacin sobre el ministerio del obispo como de un princips et sacerdos. En la alusin a los setenta ancianos se puede ver referida la participacin de los sacerdotes al ministerio pastoral del obispo; en la alusin a los hijos de Aarn, la participacin al oficio sacerdotal; en la alusin a los colaboradores de los apstoles, los doctores fidei, la participacin en el oficio proftico.

 Puesto que estos motivos estaban ya mencionados en la oracin de ordenacin presbiteral, en la reforma ms reciente no pareci necesario cambiar este pasaje. Viene subrayada la colaboracin en la evangelizacin, y esto tambin para equilibrar el hecho que en los ritos explicativos viene subrayado el motivo del servicio sacerdotal. Cada uno de los aspectos que vienen mencionados en la oracin de consagracin, estn comprendidos por la afirmacin repetida varias veces: los presbteros posea el munus secundi meriti. El ministerio sacerdotal est caracterizado esencialmente por la participacin al oficio episcopal y, por esto, distinto del servicio diaconal. De aqu que el obispo consagrante, en la epclesis invoca e implora el don del Espritu de Dios para los candidatos.

 c) La uncin es el signo del envo del Espritu. A este respecto el rito de la uncin es ya un rito exlicativo. La frase que acompaa este momento ritual pone el evidencia diversos aspectos: la referencia a la accin futura (est siempre contigo para la santificacin de su pueblo) que declara acontecida la transmisin del ministerio mediante la imposicin de las manos y la plegaria. Con la cita de Hech 10,38 uncin de Cristo en el Espritu Santo y poder es considerada la dimensin crstico-pneumatolgica del servicio presbiteral. Este servicio es esencialmente un servicio sacerdotal, de cuyo aspecto santificante y latrutico se habla expresamente con referencia a la Eucarista.

 La uncin de las manos (como la uncin de la cabeza en la ordenacin episcopal) tiene referencia a toda la persona que viene ungida. No quiere indicar en primer lugar una particular habilitacin de las manos para benedicere, sanctificare, consecrare. La uncin de las manos en la ordenacin presbiteral tambin quiere expresar, en relacin a la uncin de la cabeza del obispo, que los presbteros son viri sequentis ordinis et secundae dignitatis (oracin consacratoria) y, por lo tanto, subordinados al obispo.

 d) El motivo del servicio sacerdotal viene expresado particularmente en la entrega del pan y del vino. La frmula que la acompaa no habla ms de la potestas que viene conferida al ordenado, sino que se subraya ms bien, que el servicio del sacerdos en la Eucarista tiene como presupuesto y como consecuencia que sea imitador de Cristo, inmolado por nosotros. La frase agnosce quod ages, imitare quod tractabis deriva de la antigua alocucin a los candidatos y refiere a una palabra de Gregorio Magno (Dilogos 4,61).

 e) Los cantos de acompaamiento para los ritos explicativos, en general, fueron bien elegidos. El verdadero problema fue el hecho que el himno Veni, Creator Spiritus sea uno de los posibles cantos de acompaamiento para la uncin de las manos, como antes de la reforma. La solucin adoptada en la ordenacin episcopal, an cuando no fuera la ideal, es por lo menos mejor motivada, al ser colocado como introduccin a toda la liturgia de ordenacin. En cambio, el canto al Espritu Santo en la uncin de las manos en la ordenacin presbiteral, resta valor notablemente al rito central de la imposicin de las manos y a la misma oracin consacratoria.

 f) Sera deseable que en ritual se tomara tambin en consideracin como se debe proceder en el caso que venga ordenado un grande nmero de candidatos. Esto tiene notoria importancia por la valoracin de cada uno de los ritos en el ritual general. En los ritos explicativos el obispo podra hacerse ayudar (uncin de las manos, entrega del pan y del vino); pero como para otros gestos en tales ocasiones, no se debera de renunciar del todo.

 g) El Pontifical Romano (1968) no habla de la eleccin del lugar, ni tampoco del tiempo para la ordenacin presbiteral ni diaconal. Existen buenos motivos por la prctica frecuentemente testimoniada de conferir estas ordenaciones en la catedral. Es importante la participacin del pueblo de Dios. En este Pontifical se dice expresamente que cada ordenacin debe tener la mxima participacin que sea posible de los fieles (cum fidelium quam maxima frequentia), es decir, en da domingo o en alguna otra fiesta.

 Por la imagen del sacerdote no es algo sin importancia si la liturgia de la ordenacin, la primera misa y el inicio del ministerio sacerdotal estn entre ellos en una relacin equilibrada. Si es posible, en la celebracin de la ordenacin deberan de estar ya presentes como invitados, los delegados de aquella comunidad a la cual sern destinados en el servicio ministerial los neo-ordenados. Si la primera misa como inicio del ministerio con la primera celebracin de la misa en el lugar donde desarrollar el cuidado pastoral se convierte nuevamente ms importante que la primera misa en la parroquia nativa, vendra puesto nuevamente el grande valor expresado en la plegaria de ordenacin sacerdotal: los presbteros, como viri secundae dignitatis, representan al obispo all donde l puede ejercer su ministerio en persona slo ocasionalmente. Por esto el obispo enva como colaboradores en el ministerio a los presbteros como sus probi cooperatores.

Ordenacin Diaconal

 a) De grande importancia para la reforma de la ordenacin diaconal fue la decisin del Vaticano II de restaurar el diaconado como ministerio a ejercitar, en la Iglesia, de forma permanente (LG 29). La declaracin del Concilio viene traducida en la prctica con la SacrDiac (18.VI.1967). Que desde entonces existen los as llamados diconos permanentes y diconos que se preparan al sacerdocio. Todava refirindonos a esto no se hace distincin en la ordenacin al servicio diaconal. La restauracin del diaconado como orden independiente ha influido sobre una serie de elementos de la celebracin de ordenacin: sobre la formulacin de la alocucin-modelo, sobre la introduccin del juramento y sobre su texto, sobre la introduccin de la promesa de obediencia.

 b) En un punto la restauracin del diaconado ha tocado tambin la plegaria de consagracin. La oracin de consagracin fue reelaborada, abreviada y ampliada en otros pasajes. Fue retirado el tema desarrollado largamente en conexin con Hech 1,24 Cordis cognitor Pater. La anmnesis viene ampliada en torno a un modelo neotestamentario; ahora el texto se expresa as: As tambin, en los comienzos de la Iglesia, los apstoles de tu Hijo, movidos por el Espritu Santo, eligieron, como auxiliares suyos en el ministerio cotidiano, a siete varones acreditados ante el pueblo, a quienes, orando e imponindoles las manos, les confiaron el cuidado de los pobres, a fin de poder ellos entregarse con mayor empeo a la oracin y a la predicacin de la Palabra.

 De tal forma hace referencia a Hech 6,1-6 sin que sea dicho exactamente que estos siete hayan sido los primeros diconos. Aqu se trataba, principalmente, de hablar en la parte anamntica de la solemne plegaria de consagracin, no slo del plan salvfico de Dios en la antigua Alianza, sino tambin y sobre todo del nuevo inicio del ministerio en la Iglesia de Jesucristo. Que el Espritu Santo haya sido dado en efusin sobre los siete, por la oracin y la imposicin de las manos de los apstoles, es el punto de referencia para la epclesis de la oracin consacratoria.

 Mientras se hace derivar del rito de la ordenacin presbiteral en qu modo y hasta qu punto los presbteros participan en el triple ministerio del obispo, afirmaciones semejantes no se pueden hacer por los signos y por la oracin de ordenacin de los diconos. Junto a la plegaria de ordenacin, tambin el juramento contiene una serie de afirmaciones sobre el diaconado. Viene hecha la peticin como caracterstica para el servicio diaconal la prontitud para ayudar a los pobres y enfermos, los sin techo y los necesitados, todava esto vale exactamente tambin para el obispo y los presbteros. En realidad para los diconos esta tarea est subrayada tambin en la oracin de ordenacin.

 Pero la plegaria consacratoria subraya tambin el servicio del dicono junto al altar. A l pertenece la distribucin del Cuerpo y la Sangre de Cristo, como es indicado en la promesa solemne. En ella viene indicado como tema aquello que es objeto del nico rito explicativo para la ordenacin diaconal. En la entrega del Evangeliario se expresa la participacin en la evangelizacin (en la liturgia y fuera de ella): Recibe el Evangelio de Cristo, del cual te has convertido en anunciador... En todas estas manifestaciones de vida de la Iglesia, el dicono es el encargado del servicio, subordinado al obispo, asociado a los sacerdotes, con los cuales est comprometido a colaborar; as lo ha prometido solemnemente. El dicono, por lo tanto, es ayuda para todos en cuanto tal, y es, de modo particular, la imagen de Cristo, que estaba entre sus discpulos como uno que sirve .

 c) La revaloracin de la ordenacin diaconal con la restauracin del diaconado, pone ahora una cuestin urgente a la praxis de la Iglesia. Es compatible con esta revaloracin que el dicono sea todava un grado de paso del cual, eventualmente despus de un breve intervalo, se alcance el presbiterado? Tambin la nueva ordenacin del mbito del servicio diaconal hace urgente resolver una cuestin, en la forma de alternativa: o se renuncia a conferir la ordenacin diaconal cuando un candidato parece idneo al ministerio presbiteral y pronto ser ordenado sacerdote, o bien, el diaconado sea efectivamente un grado de prueba para el ministerio presbiteral, con la consecuencia que, entonces, pueda eventualmente ser negado el acceso al ministerio sacerdotal.

 d) Con la reforma de aquellos que en un tiempo eran consideradas las Ordenes Menores, con la Ministeria Quaedam y la Ad Pascendum son resultados los cambios para el diaconado. Llega a ser clrigo quien recibe la ordenacin diaconal. La obligacin de participar a la Liturgia de las Horas con motivo del ministerio, que antes vena asumido con la ordenacin al subdiaconado, ahora inicia con la ordenacin diaconal. Igualmente resulta que los clibes, los cuales son ordenados diconos se obligan, recibiendo este orden, a observar el celibato. Por primera vez en la historia, estos aspectos son tematizados en la misma celebracin.

LA NUEVA EDICIN DEL PONTIFICAL De Ordinatione Episcopi Presbyterorum et Diaconorum DE 1989.

 El trabajo de revisin de este ritual de Ordenacin, segn Bugnini, haba ya iniciado en 1973 cuya intencin era asimilar el De Ordinatione en su estructura de un libro litrgico completo pero como seccin del Pontifical en su versin final, como ha sido hecho para el Caeremoniale Episcoporum de 1984, por la versin de la Neovulgata de la Biblia de 1979 y por el Codex Iuris Canonici de 1983, tomando tambin en consideracin las propuestas realizadas por las diversas Conferencias Episcopales.

 a) Es digno de hacer mencin de todo esto que respecta a la nueva edicin, en primer lugar la disposicin del formulario. Como fue mencionado en el decreto de promulgacin del libro (29.VI.1989), inicia con la ordenacin del obispo, porque le pertenece a l la plenitud del Orden; con esto se puede demostrar con mayor facilidad que los presbteros son sus colaboradores y que los diconos son ordenados para un servicio al obispo.

 En esta editio altera se presentan satisfactoriamente conforme a las indicaciones de SC 63b y exigidas por el Ritual Romano: instructiones... sive pastorales sive rubricales. Sobre todo en los Praenotanda son recibidas las indicaciones doctrinales del captulo III de la LG, que estn explcitamente tanto en los Praenotanda generalia como en los Praenotanda a cada uno de los ritos. Son tambin los textos de la Plegaria Eucarstica (prefacios, Hanc igitur e intercesiones) enriquecen cada una de las celebraciones de Ordenacin. El captulo V (Textus in celebratione Ordinationum adhibendi) contiene las oraciones presidenciales de las Misas rituales y los respectivos textos de lecturas bblicas.

 b) Con la ordenacin del obispo se nota un cambio en la terminologa, puesto que no se habla ya de consecratio sino de ordenatio. De tal modo que est ms decidido respecto al anterior ritual. Es de desear que quien venga ordenado obispo in Ecclesia propria sea invitado, despus de su ordenacin, a presidir la misma concelebracin eucarstica. La possesio canonica debe de tener lugar en la catedral, en el marco de apertura de la celebracin. Aqu es necesario hacer notar que se tiene una repeticin, en cuanto que para la presentacin del candidato al obispo ordenante principal que viene ledo pblicamente, por segunda vez el mismo texto (mandatum Apostolicum) ledo para la possessio canonica. El texto ahora introducido para la entrega de la mitra es mucho ms apropiada que aquella que se tena en el Pontifical Romano. Viene comprometida la tradicional correspondencia de la entrega del anillo antes y despus del bculo. Lo mismo se diga para la eventual entrega del palio.

 c) En la ordenacin de presbteros son dignos de notarse sobre todo los cambios introducidos en la solemne plegaria de ordenacin. La anmnesis est directamente orientada a la epclesis. La serie de modelos est extendida al NT: Jess, que ha sido mandado por el Padre, ha concedido a los apstoles de participar de su envo y los ha asociado a sus sucesores para prolongar su misin sobre la tierra. En la parte epicltica de la oracin de ordenacin, despus del encargo de participar en el anuncio de la fe, viene indicado tambin el servicio del presbtero en la celebracin de los sacramentos: son nombrados explcitamente el Bautismo, la Eucarista, la Reconciliacin y la Uncin de los enfermos. Se tiene ms en consideracin tambin las promesas de los candidatos.

 d) En el formulario de ordenacin de los diconos se necesitaba insertar tambin aquello que resultaba de los nuevos elementos introducidos con la reforma del servicio ministerial (ministeria) precendentes al diaconado. La modificacin de una disposicin del cn 1037 del CIC, de la cual se habla en el decreto de aprobacin del Pontifical, corresponde al Rito De sacro caelibatu amplectendo del 3.XII.1972. El compromiso de los candidatos que son ordenados al diaconado o al presbiterado de prometer obediencia y respeto (reverentia) al obispo local, ya haba estado tratado en CD 35,1. Despus de la profunda revisin de Ritual de las Ordenaciones, tambin la solemne oracin de ordenacin diaconal viene levemente retocada.

6. LA ADMISIN DE LOS CANDIDATOS A LOS MINISTERIOS

Hasta cuando se hace la Institucin al Lectorado, la admisin al estado clerical aconteca con el conferimento de la tonsura. Quien llegaba a ser clrigo, era candidato para los Ordines. Los cambios fundamentales, segn la Ministeria Quaedam y la Ad Pascendum tocan estos puntos, por lo que pareca adecuado en el futuro, en lugar del ritual De clerico faciendo, introducir una celebracin para la Admisin de los candidatos al Ministerio.

 En esta celebracin, los aspirantes al diaconado (permanente) y al presbiterado manifiestan pblicamente su voluntad de ofrecerse a Dios y a la Iglesia para ejercitar el Orden sagrado, y con esta celebracin son recibidos entre los candidatos. Que el ordinario presida la celebracin y acoja a los aspirantes como candidatos, resulta de su tarea de distribuir los ministerios, como dice la oracin de ordenacin del obispo.

 La celebracin para la Admissio no debe de estar unida con una ordenacin o con la institucin de algn ministerio. En el curso de la formacin espiritual del candidato, sta debe tener importancia como celebracin independiente. La relacin del aspirante con la Iglesia y el obispo debe ser intensificado por esta celebracin. El aspirante se compromete a cuidar y conservar de modo particular, su vocacin y, por otro parte, adquiere el derecho a los auxilios espirituales necesarios, con los cuales est en grado de desarrollar su vocacin y de obedecer incondicionalmente a la voluntad de Dios (AdPasc I c).

 La Admissio tiene lugar en el marco de la Eucarista (despus del Evangelio) o en una Liturgia de la Palabra. Despus de la homila, cuya conclusin ofrece un modelo el Ordo de la Institucin de Lectores; los aspirantes son llamados por su nombre. El obispo los interroga respecto a su disponibilidad de servir fielmente a Cristo y a su Iglesia y a continuar la formacin espiritual y religiosa de tal modo de poder corresponder a su tiempo a la llamada del Seor y con la sagrada ordenacin, asumir el servicio en la Iglesia.

 Segn el rito para la Institucin de Lectores, la respuesta de los aspirantes a esta pregunta puede ser confirmada por un gesto. La respuesta del obispo a la declaracin afirmativa de los aspirantes est formulada slo en forma receptiva y, por lo tanto, no corresponde ni a la finalidad de la celebracin como una admissio inter candidatos, ni a la afirmacin de la AdPasc segn la cual la Iglesia que acoge esta decisin, escoge y llama... al aspirante a prepararse a recibir las sagradas rdenes. Algunas invocaciones concluyen el rito de la Admissio. Tambin el poner por escrito peticin escrita y aceptacin escrita por parte del superior competente muestra que la respuesta del superior es una electio.

NUEVA EDICIN TPICA DEL RITUAL PARA LA CELEBRACIN DE LAS ORDENACIONES

Los Praenotanda del Pontifical de Ordenaciones

La primera nota que queremos subrayar es que nos encontramos ante un libro que se ha beneficiado de la experiencia de ms de 20 aos de uso de la liturgia postconciliar. El Pontifical de Ordenaciones en su primera edicin, fue el primero de los libros litrgicos promulgados despus del Vaticano II. En el momento de promulgar esta segunda edicin, se posee una larga experiencia de rituales reformados. En este contexto, pues, y como primera novedad, aparece la incorporacin de unos Praenotanda que asemejan el ritual de Ordenaciones a los dems rituales salidos de la reforma postconciliar.

 Los Praenotanda de nuestro libro aparecen divididos en dos grandes bloques. Los Praenotanda generalia subdividido a su vez en cuatro secciones, aparece como introduccin a cada uno de los captulos del libro dedicados respectivamente a la ordenacin del Obispo (Cap. I), de los presbteros (Cap. II), de los diconos (Cap. III) y a la ordenacin conjunta de presbteros y diconos en una misma celebracin (Cap. IV). Los Praenotanda generales siguen el esquema habitual de los restantes rituales litrgicos. Una primera parte presenta el significado e importancia que tienen las Ordenaciones para la vida de la Iglesia; luego describe el esquema celebrativo de cada una de las Ordenaciones y finalmente las posibles adaptaciones del rito por parte de las Conferencias episcopales.

La interrelacin entre las diversas ordenaciones

Un aspecto nuevo y sacramentalmente importante de esta segunda edicin es el orden con que se presentan las diversas ordenaciones. En la primera edicin las diversas Ordenaciones aparecan en orden ascendente -se empezaba por la Ordenacin de los diconos y se terminaba con la del Obispo- tal como, en la prctica, son ordenados los ministros que van ascendiendo de las rdenes inferiores a los ministerios ms altos. Tenamos en el Pontifical una presentacin muy humana del ministerio.

 La nueva edicin parte de una perspectiva distinta: se trata de una presentacin mucho ms teolgica e incluso ms pedaggica centrada no en la carrera por la que el ordenado va ascendiendo sino en el servicio de representar al Seor que los diversos ministros realizaban en bien de los fieles. El nuevo Pontifical empieza por la ordenacin del Obispo. Es l el ministro por excelencia de la presencia del Seor, el que ms claramente responde a lo que fueron los doce, elegidos por el mismo Jesucristo, el que ms necesario es para el servicio de la Iglesia. Luego aparecen los restantes ministros que no tienen sentido en s mismos sino a travs del ministerio episcopal: los presbteros, como prolongacin del ministerio episcopal en las diversas comunidades, los diconos como servidores del Obispo y de la comunidad.

 Como elementos nuevos de esta segunda edicin, comunes a las tres ordenaciones, cabe subrayar los siguientes: a) en las letanas de los santos se han aadido algunas invocaciones especialmente apropiadas a cada una de las ordenaciones: en la Ordenacin del Obispo se invocan cada uno de los doce apstoles; en la de los diconos se ha aadido a san Vicente (dicono); b) en las letanas se ha aadido tambin una peticin por los que sufren, para que este formulario se adapte mejor a su funcin de Oracin universal y c) finalmente los formularios de las misas, distintos para las diversas ordenaciones, que ahora contienen incluso prefacio e intercesiones propias en el interior de la Plegaria eucarstica.

LA ORDENACION DEL OBISPO Variantes ms destacadas

Dos novedades sobresalen con referencia a los ritos de la ordenacin de los Obispo: la entrega del palio en el interior mismo de la ordenacin, en el caso de que el recin ordenado sea arzobispo; la nueva frmula de imposicin de la mitra, que segn la edicin anterior se haca en silencio.

 Las palabras de imposicin del palio son fundamentalmente las mismas que ya figuran en el nuevo Ceremonial de Obispos, adaptadas simplemente al gnero literario de las restantes frmulas de entrega de las otras insignias episcopales. La frmula de imposicin de la mitra -segn el Ordo de 1968 la mitra se impona en silencio- es totalmente nueva. He aqu su tenor:
Recibe la mitra y que brille en ti el esplendor de la santidad para que cuando aparezca el Supremo Pastor, merezcas recibir la corona de gloria que no se marchita.

 Otro detalle que juzgamos importante es la rbrica que afirma explcitamente que en la ordenacin del Obispo las palabras esenciales de la Prex consecratoria, que dicen todos los Obispos concelebrantes, nicamente las canta el celebrante principal, mientras los dems concelebrantes no las cantan a coro con l sino que las recitan en voz secreta. Por lo que se refiere a la bendicin de las insignias episcopales -anillo, bculo y mitra- que en la edicin de 1968 figuraba como apndice, en esta nueva edicin se ha suprimido por dos motivos: porque este rito, por su propia naturaleza, debe figurar ms bien en el Bendicional y porque, cuando se trata en concreto de las insignias que se entregarn al nuevo Obispo en el interior mismo de su ordenacin, stas quedan ya bendecidas con los mismos ritos de la ordenacin.

LA ORDENACION DE LOS PRESBITEROS Variantes ms destacadas

Tres son las variantes que podramos llamar mayores de la nueva edicin del ritual de la ordenacin presbiteral: a) el subrayado del matiz colegial que tiene la ordenacin presbiteral; b) el mejor ordenamiento y contenido de las preguntas en el interrogatorio y en las promesas que hace el ordenado antes de la ordenacin; c) y finalmente algunas variantes textuales en las Oraciones consecratorias y, sobre todo, la inclusin de determinadas y significativas frases nuevas en el texto de las mismas.

Matiz colegial del presbiterado

La nueva edicin subraya con mucha fuerza el carcter colegial o plural del presbiterado. Este detalle es importante porque hoy, cuando tanto se insiste en los matices comunitarios de las celebraciones, con referencia a las ordenaciones presbiterales se tiende a veces a una excesiva individualizacin. Este subrayado del carcter colegial del presbiterado la nueva edicin del Pontifical lo realiza a travs de algunos detalles significativos: el primero es el hecho de que entre las diversas formas de celebrar la ordenacin de presbteros se coloca en primer lugar el rito de la ordenacin de varios presbteros. Es la manera, podramos decir, ms expresiva de celebrar la ordenacin presbiteral y por ello es la que debe privilegiarse habitualmente y la que el ritual presenta como rito habitual u ordinario. Luego, como caso ms bien excepcional, aparece la ordenacin de un solo presbtero.

 Otro detalle que se sita en esta misma lnea de manifestar el carcter diocesano o colegial del presbiterado es el hecho de que se subraye que el lugar ms indicado y ms significativo para las ordenaciones sea la catedral, no la parroquia o iglesia donde el ordenando ejerce o ejercer su ministerio. As lo sugiere tambin tanto el nuevo Cdigo (c. 1011) como el Ceremonial de obispos (n. 492). Resulta mucho ms significativa de la realidad colegial del presbiterado y pastoralmente mucho ms eficaz en vistas a que el pueblo comprenda que la ordenacin de cada uno de los presbteros, antes que ser una realidad de la parroquia, es un crecimiento del presbiterio colegial de la iglesia particular del que cada una de las parroquias recibe ayuda. Por otra parte esta ordenacin conjunta en la catedral evitar que la ordenacin de un presbtero aparezca como una elevacin honorfica del candidato.

El interrogatorio antes de la ordenacin

Otro significativo detalle que ha variado en esta segunda edicin es el orden y el mismo redactado con que figuran las preguntas que hace el Obispo al candidato al comienzo del rito. En el anterior Pontifical, en efecto, el Obispo preguntaba primero sobre el compromiso de dedicarse al ministerio sacramental y luego sobre la dedicacin del ordenando al ministerio de la Palabra; en la nueva edicin se coloca antes la pregunta que tiene referencia a la Palabra y despus las que se refieren al ministerio de los sacramentos.

 Adems, con referencia a este ltimo ministerio, se ha aadido una pregunta que alude explcitamente a la Penitencia; con ello se ha atendido a los deseos de algunas Conferencias episcopales que encontraban a faltar, en el rito de la ordenacin, alguna referencia a los sacramentos del perdn que se confa a los nuevos presbteros. A este respecto cabe recordar que en el Pontifical de Benedicto XIV (el que se usaba antes del Vaticano II) haba un rito hacia el final de la misa de ordenacin -una imposicin de manos incluso- en el que se aluda explcitamente al ministerio de la penitencia que reciban los presbteros.

 Tambin se ha aadido en el interrogatorio inicial una pregunta que tiene referencia al mandato que reciben los ordenandos de rezar la liturgia de las horas en favor del pueblo que se les encomienda. Tambin resulta pedaggico, tanto para los propios ordenandos como para el pueblo que participa en la celebracin, esta manifestacin de la relacin especial que asumen los pastores con referencia a la oracin eclesial.

 Otro detalle que debe subrayarse es la variante en la frmula de la promesa de obediencia al Obispo que hacen los ordenandos religiosos -este detalle se aplica tambin a la ordenacin de diconos-; los religiosos segn el rito nuevo, a pesar de que en su profesin ya hayan emitido el voto de obediencia religiosa, en la ordenacin prometen obediencia al Obispo. Conviene, en efecto, que se distinga bien entre la obediencia al superior en virtud de los votos y la obediencia al Obispo por razn del ministerio eclesial.

 El ritual modifica la frmula a usar por parte de los religiosos: en lugar de prometer obediencia al propio Ordinario -que para los religiosos es el superior- renuevan su voto de obediencia religiosa y aaden adems la promesa de obediencia al Obispo diocesano. Con ello queda clarificado que el ordenado religioso, si bien en su vida de bsqueda de la perfeccin est relacionado con su superior, en el mbito de su ministerio pastoral, en cambio, debe actuar como auxiliar del pastor diocesano. Prometes al obispo diocesano y a tu legtimo superior reverencia y obediencia?

Las variantes en la plegaria de ordenacin

La novedad sin duda ms importante de la nueva edicin, la que ms debe subrayarse, la constituye las frases aadidas en la plegaria de ordenacin. el que completa la tipologa del Antiguo Testamento que figuraba en la antigua Plegaria del siglo V, con la tipologa del Nuevo Testamento que ahora se aade (con ello la Plegaria aparece como ms cristiana); y la ampliacin del prrafo que describe las caractersticas espirituales del presbtero (con esta ampliacin la Prex se adapta mejor a la doctrina del Vaticano II y a la visin actual del ministerio de los presbteros).

 Por lo que respecta a las caractersticas espirituales de los presbteros la plegaria anterior se ha prolongado con diversas frases que describen orgnicamente la colaboracin del presbtero con el ministerio episcopal: evangelizacin, celebracin del bautismo, de la eucarista, de la penitencia, de la uncin de enfermos y oracin por su pueblo y por el mundo.

LA ORDENACION DE LOS DIACONOS Variantes ms destacadas

Las modificaciones en la ordenacin de los diconos no han sido ciertamente ni tan notables ni tan significativas como las que se han introducido en el rito de la ordenacin de los presbteros. Adems de las notas comunes al conjunto de las tres ordenaciones el nuevo ritual presenta sobre todo los siguientes cambios: a) se afirma explcitamente la igualdad sacramental de los diconos clibes y casados e incluso se hace una discreta recomendacin en vistas a celebrar habitualmente la ordenacin de ambos grupos en una misma accin litrgica;

 b) en este contexto se introducen ejemplos de homila adaptadas al caso de la ordenacin conjunta de candidatos clibes y casados, de slo clibes y de slo casados; c) se incorpora en el interior del rito de la ordenacin la promesa de guardar el celibato; d) se introduce la novedad -incluso jurdica, pues se deroga explcitamente el canon 1037 que establece lo contrario- de que tambin los religiosos manifiesten su propsito de castidad perfecta, aunque haya precedido el voto de castidad religiosa; e) se introducen algunos pequeos retoques en la plegaria consecratoria.

Las variantes en la plegaria de ordenacin

Como ya hemos notado ms arriba las variantes introducidas en el venerable texto de la ordenacin de diconos son menos en nmero y de menor importancia que las incorporadas en el de la plegaria de ordenacin de los presbteros. Las frases retocadas son en concreto tres: a) en donde la antigua oracin daba a Dios el calificativo de honorum dator el nuevo texto dice gratiarum dator; b) en la frase que describe a la Iglesia como hermosamente construida con miembros distintos y unificada mediante admirable estructura se incorpora la mencin del Espritu Santo como autor de estos dones. El texto retocado ahora dice: unificada por el Espritu Santo mediante una admirable estructura; c) finalmente la alusin a los dos gneros de ministros de la Antigua Alianza -sacerdotes y levitas- se presenta ms relativizada: los dos grados del antiguo tabernculo son simple figura o profeca del servicio divino en el nuevo testamento.