ANBAL COLN ROSADO

FILOSOFA
DE LATCNICA
i
EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD
DE PUERTORICO
1992
Primera edicin, 1992
1992 Universidad de Puerro Rico
Arbal Coln Rosado
Universidad de Puerto Rico
Sistema da Bibliotecas
Seccin de Adquisiciones - Prog. cente
Box 23302 UPA Station
Ro Piedras, Puerto Rico 009313302
Catalogacin de la Biblioteca del Congreso
Library of Congress Cataloging in Publications Data
cultura Libre
Coln Rosado, Anbal
La filosofa de la tcnica / Anbal Coln Rosado.
p. cm.
ISBN 0-8477-2832-3
1. Teclmology-Philosophy. l. Tittle.
T14.C574 1990
601-dc20 90-13966
CIP
Tipografa y diseo: Jos Luis Daz
Portada: Nvea Ortiz
Impresoen PuertoRco
Printed in Puerto Rico
CONTENIDO
Presentacin IX
1 Tcnica y fenomenologa 1
II. Tcnica y racionalidad 40
III. La mquina: perspectivas filosficas 70
IV. La tcnica: consideraciones ticas 93
V. Hacia una cosmovisin artificial 133
EDITORlAL DELAUNIVERSIDAD DEPUERTORICO
Apartado 23322
Estacin de la Universidad Glosario 161
RoPiedras, Puerto Rico00931-3322
PRESENTACIN
Damos a laluz pblica estos ensayos como una primicia
defuturas vendimiasfilosficas. Hemosquerido recoger
en un solo volumen algunos escritos relacionados con
temas filosficos. El libro contiene cinco piezas
dedicadas a la filosofa de la tcnica. Estas son fruto de
un esfuerzo reciente y forman parte de un proyecto de
investigacin an inconcluso. Nuestro propsito
consiste en iniciar una crtica - en el sentido filosfico-
de la razn eficiente, es decir, de ese paradigma que se
abre paso enlas entraas de la cultura contempornea.
Podramos decir que la tcnica se ha convertido en
una especie de cripto-metafsica que domina los
esquemas mentales de la poca actual. Tal vez exista
alguna relacin entre esta hegemona tecnocntrica yel
proceso denunciado por Heideggeryque consiste enla
reduccin de la metafsica a una mera tcnica. En otras
palabras, la tcnicacomometafsicareflejaraunvnculo
ntimo y profundo con la metafsica como tcnica.
Percibimos aqu un juego muy sugestivo entre la
metafsica de la tcnica y la tcnica de la metafsica.
Angel J. Cceres, siguiendolas lneas fundamentales
del pensamiento heideggeriano, concluye que, desde
Platn y Aristteles, filosofa, metafsica y lgica, como
pautas y elementos de la tekhne, han sellado el destino
de Occidente. "En el marco de esta tekhne, entendida
x
como dominacin, de la cual es instrumento el Iogos, e
instalada en el dominio del ente, surge la concepcin
'metafsica' del hombre".
No es necesario comulgar con las especulaciones
heideggerianas para percatarse de la seriedad del
fenmeno tcnico. El tema incide, de algunamanera, en
las preocupaciones clsicas de lafilosofa. Sabemos que
existen excelentes tratados que recogen siste-
mticamente los tpicos fundamentales del pen-
samiento tcnico. Sirvan nuestras meditaciones como
un modesto aporte en este dilogo fecundo del
conocimiento.
Algunos de estos ensayos han sido publicados en
revistas filosficas de Puerto Rico. Agradecemos
sinceramente la gentileza de la direccindeesas revistas.
Parte del escrito"Tcnica yracionalidad" sirvide base
para la ponencia del autor en el Primer Congreso de la
Sociedad Puertorriquea de Filosofa, y el escrito "La
tcnica: consideraciones ticas" recibi el primer premio
de la FundacinCultural Hispanoamericana. Tambin
deseamos expresar nuestra gratitud a las siguientes
personas que han colaborado con nosotros para llevar
a feliz trmino esta obra: Roberto Torretti, Amneris B.
de la Mata, Carola Llompart, Idalia Cordero, Flix
Santa y la Editorial de la Universidad de Puerto Rico.
I
TCNICA YFENOMENOLOGA
1
Don Idhe public una serie de ensayos bajo el ttulo
Technics and Praxis. Algunas piezas de la antologa
discordaban con la unidad temtica, pero el lector
poda aislar un bloque de escritos que un
esquemafenomenolgico uniforme. El autor slgue
de cerca el modelo de Edmund Husserl (Ego - cogita -
cogitatum) y el concepto In-der-Welt-sein de Martin
Heidegger.
Idhe simplifica loscomplejos laberintos dela filosofa
europea con el propsito de adaptarla al
norteamericano. De esta manera, expresa la pnmera
intencionalidad con unaflecha que parte del ser humano
yapunta hacia el mundo (Human-+Warld). El esquema
quedara incompleto si excluimos una.
endireccincontraria, que representa [amrencionalidad
refleja (Human World). La segunda flecha recoge el
movimiento "from that which is experienced towards
the position from which the experience is had". 1
A la verdad que Idhe no exagera al decir que ha
simplificado las intrincadas ideas husserlianas y
heideggerianas al reducirlas a una relacin
entre dos polos. La primera lnea supone un sujeto
virginal-quam tabularasa-muy lejos de lo que nos revela
'Don Idhe.Techllics alld Prnx;s. Dordrecht: D. Reidel. 1979, p.16.
2
la psicognesis. Lasegundaflechatampoco es adecuada
para reflejar la rica experiencia del Umwelt. Ahora bien,
el investigador es consciente de lo anterior, y nos
presenta varios ejemplos de una nueva fenomenologa
que complica el esquema fundamental, e integra los
elementos de la tecnologa en el anlisis del
conocimiento.
El primer ejemplo coloca la mquina entre el sujeto y
el objeto de experiencia: Human - machine --+ World. En
este sentido la mquina es un "medio" de experiencia
en el foco primario. Nuestra experiencia se realiza a
travs de las mquinas. Aqu cabe la pregunta: Es la
mquina parte del mundo? El guin que separa"ser
humano" de "maquina" seala una relacin de
transparencia parcial entre el yo y la alteridad del
instrumento, v.g.la tiza, el lente, etc. Volveremos sobre
estepuntocuandolleguemos alas pginas deHeidegger.
Conste desde ahora el contraste entre la accin a ojo
desnudo y la mediacin instrumental. Por un lado, la
instancia intermediaria confiere extensin y
amplificacin a la experiencia; por el otro lado, trae
reduccin y transformacin. Pinsese, por ejemplo, en
el uso del telfono. El uso del instrumento noes neutral
en lo que concierne a la experiencia: hay correlacin
entre el objeto de experiencia (noema) y el modo de
experimentarlo (noesis).
El segundo paradigma fenomenolgico responde al
siguiente patrn: (Human - machinerwvord. Nteseque
ahora el sujeto y la mquina se enfrentan como una
unidad al mundo. El aparato o instrumento no se
encuentra tematizada en semejante coyuntura, y se
podra considerar como una parte simbitica del acto
notico o de laexperienciadelcorrelacionadonoemtico
en el mundo. Si la experiencia del primer ejemplo era
mediatizada a travs de la mquina, esta vez la relacin
es In-corporada, encarnada. En el caso del piloto,
3
verbigracia, la mquina muestra cierta transparencia
parcial enel sentido de que ella misma noes objetivada
o tematizada, sino que es asumida ensu experiencia de
la alteridad en el mundo.
El tercer ejemplo se refiere a la relacin llamada
hermenutica: uman- (machine- World). El termnus ad
quem experimental primario recae en la mquina. En
esta categora entran los ingenieros, pues se trata de
unaexperiencia de o sobre la mquina. Esta deviene "lo
otro", y tiene diversas posibilidades. "The closer to a
focal thematized 'other' the machine becomes the more
the significance of world must take on machine -Ike
appearance characteristics".'
Finalmente, el cuarto modelo indica la constitucin
tecnolgica de nuestro siglo:
Human --+ (MnChine )
World
Hoy nos rodea una especie de tecnosfera; estamos entre
mquinas, que sirven de trasfondo a la existencia total.
Proponemos otros modelos adicionales quena aparecen
enla obra de DonIdhe. Podraconcebirse una situacin
enlaque no slo vivamos dentro y entremqunas, sino
tambinalbergasaparatosartificiales dentro denosotros
fsica y psicolgicamente. Tal hiptesis ya es una
realidad a nivel fsico, si pensamos en los diversos
artefactos que emplea la medicina moderna para
sustituir o regular rganos internos. En la perspectiva
psicolgica, la mentalidad mecanicista y automatista,
sea condicionada explcitamente sea aspirada por
smosis, nos permite parodiar el deus ex machina con la
machina ex persona. S, porque tanto ha penetrado el
'Vaso:- Abraharn Moles y Andr Noiray. HEI pensamiento tecnico
N
, l.D
filusofiR. Bilbao: Ediciones Mensajero, 1974,. p.504.
4
maquinismo en la psique actual, que va formando una
segunda naturaleza que brota ad extra en solidaria
comunin con el sujeto. Ilustremos grficamente esta
nueva realidad con un modelo semejante al cuarto
ejemplo de Idhe, pero alterando los trminos. La
mquina se funde con el sujeto frente al mundo como
campo de intencionalidad:
(
HUman)
Machine - World
La ciencia del futuro o el futuro de la ciencia nos dir
cules han de ser las interesantes implicaciones
fenomenolgicas de dichos cambios en el plano
antropolgico. Cmo se afectarn los sentidos y los
rganos vitales al intervenir factores artificiales en su
constitucin ntima? Qu transformaciones sufrirnla
percepcin y el resto de las actividades psicolgicas?
Dejemos estas preguntas al cuidado de los
investigadores que ya han dado ala luz las primicias de
una nueva fenomenologa de la percepcin. Mientras
tanto, examinemos brevemente los ltimos modelos
que hemos prometido. Aunque parezca descabellado,
quizs podamos intuir un esquema en el que todos los
elementos queden trenzados en una unidad orgnica,
representada as:
(
HUman)
Machine
World
Claro est, surgir la objecin de que aqu falta el
mnimo margen de distancia entre el Egoy el cogtatum
requerido por la intencionalidad. Aun as, dada la
extrema complejidad de las mquinas y la interrelacin
evolutiva de loselementos, seimpone por lomenos una
5
relacincircular queincluya la dinmica delfeedback. No
se interprete este esquema como un ensayo de
panmaquinismo o una simple fusin mstica. El hecho
es que el mito de Leviatn desaparece paulatinamente,
y el sentimiento de amenaza cede su lugar a una
integracin del objeto y del hombre gracias a la idea de
funcionalidad dentro de un sistema coherente. Se llega
a pensar queel medio artificial serel verdaderohabitat,
a medida que la "naturaleza" se transforma en vestigio
histrico. Todo depende del alcance de la definicinde
natura y si se descarta el artificio como una etapa o la
punta de lanza de la evolucin natural. En caso de que
se conserve la realidad del llamado mundo natural, se
estableceran unos vnculos dialcticos entre ste y el
hombre marcado por las creaciones artificiales.
2
Si bien es cierto que el mito de Leviatn pertenece al
pasado, no es menos cierto que la tecnologa deja su
huella en la mitologa contempornea. Habiendo sido
superada la imageningenua de la naturaleza, urge una
interpretacin fenomenolgica de la fsica que tome
muy en cuenta el factor instrumental. Esta exigencia
nos remite, en parte, a la fenomenologa de la
instrumentalidad segnla filosofa heideggeriana. Nos
remite igualmente al tema del status de la tcnica como
corresponsable de los instrumentos de observacin e
investigacin y como elemento digno de la reflexin
filosfica. Tal vez exista el temor de que el pensamiento
tcnico degrade la sublime misin de la filosofa y de la
ciencia. Por consiguiente, predomina la tendencia a
dejarlo en manos de historiadores y socilogos.
Robert Coheny Mark W. Wartofsky sondelaopinin
de que la filosofa de la tcnica, "as an analysis and
critique of the concepts, methodologies, implicit
epistemologies and ontologies of technological praxis
6
and thought has remained underdeveloped". 1
Es difcil medir el grado de subdesarrollo de la
"tecnoflosoa". Por lo menos en Francia y Alemania
hay evidencia de un esfuerzo serio y sistemtico en ese
mbito de la actividad intelectuaL El estancamiento
estriba, como bienapuntan Cohen y Wartofsky, enque
se aplican los modos clsicos de interpretacin y
reconstruccin filosfica. Este es el caso, por ejemplo,
de la praxiologa de Kotarbinski, quien ha estudiado la
lgica del pensar y del hacer tcnicos. Por qu no
considerar la tcnica como un fenmeno sui generis?
Cuandose analizan las relaciones entre la ciencia y la
tcnica, esta ltima suele mostrar un carcter vicario,
peor an, una carencia ante los cnones del modelo
nomolgico del saber cientfico. Sin embargo, tenemos
filsofos, como Martin Heidegger, que han ido ms all
de las simples apariencias vulgares de la tcnica y han
defendido una tesis un tanto radical y peregrina: la
primaca de la praxis o tekhne respecto de la ciencia y la
filosofa.
En cierto sentido, la idea de que una teora de la
accin preceda o fundamente una teora del
conocimiento, no es tan extraa. Ultimamente se abre
camino como un signo de los tiempos. Desde el
materialismo marxista hasta la psicologa gentica de
Piaget, se reconoce cada vez ms la primaca de la
accin. Ylas palabras de Goethe inilla tempere resuenan
frescas en los odos modernos: "Im Anfang war die
Tai",' En el presentesta sigue vigente, pero encarnada
'Don Idhe, Technics and Praxis, p.XL Ihde agrega, ms adelante, que la
tradicin filosfica supone que la tecnologa se reduce, en el mejor de los
casos, a una ciencia aplicada. Esta suposicin alberga un juicio ontolgico
latente: la preferencia filosfica pare! "platonismo" (Ibid" p.XVIIl).
Esta frase resume la lnea simple de Fausto. Si la primera parte expone
el goce de la vida en la pesadez de la pasin, la segunda parte propugna el
g.oceconsciente de la belleza que conduce al goce en la accin. La escena que
serve de marco al texto nos presenta a Fausto en el gabinete de estudio,
7
en innumerables instrumentos y orientada escru-
pulosamente hacia la eficiencia. La tcnica se ha
convertido en el prototipo de la accin eficiente.
A tono conla tesis heideggeriana, DonIdhe propone
una fenomenologa de las relaciones hombre-mquina
"as the basis for subsequent understanding of the
fundamental possibilitieswhichpose themselves within
technological culture".5 Como veremos ms adelante,
Heideggerplantelacuestintecnolgicaensucontexto
de razonamiento calculador y al nivel ms bsico del
anlisis de los utensilios. Ambas perspectivas quedan
englobadas en una preocupacin ms profunda que
alcanza el significado ontolgico del tema.
3
El autor de Sein undZeirinvestiga, efectivamente, los
fundamentos ontolgicos de la tcnica. Los rudimentos
traduciendo el original del Nuevo Testamento a su amada lengua alemana.
Esta tarea, de corte luterano. lo lleva a proponer varias interpretaciones al
logos bblico: palabra, sentido, fuerza, He aqu. el
ntegro:Gescrieben steht: "1m Anfang war das Worl / Hle: lCh.,schon.
Werhilft mi. weiter for?/ reh kann das Wort so hoch unmoghch schatzen.j
Ich muss es anders bersetzen./ Wenn Ich ven Geist recht erleuchtet bin/
Geschrieben steht: Im Anfang war der Sinn/ wohl die ZeileJ
Oass deine Feder sich nicht bereilel/ Ist es der Smn der alles wirkt und
schafft?/ Es sollte stehen: Im Anfang war die Kraft! Doch ich
dieses niederechrebe/ Sehon wamhnich was, dass lch dabel rucht bleibe.y
Mir hilft der Geist! auf einmal seh'ich RatjUnd schreibe getrost: Im anfang
war die Tal. (Escritoest:"Ene! principio era la paiabra..." Aqu me detengo
ya perplejo. Quin me ayuda a proseguir? No puedo en manera alguna dar
un valor tan elevado a la palabra; debo traducir esto de otro modo si estoy
bien iluminado por el Espritu. Escrito est: "En el era el ..."
Medita bien la primera lnea; que.tu plumano ..
lo que todo lo obra y crea? ... Debiera estaras: En pnncipio la fuerza...
Pero tambin esta vez, en tanto 'lue esto consigno por esento, algo me
advierte ya que no me atenga ello. E.I mi auxili?!?,e
mprovsoveo la solucin, y escnboconfmdo: En el la .J.
K. Marx recoge, en una tesis lapidaria, .el d.e su filosofm: DIe
Philosophen haben die Welt nur verschieden mterpretiert, es aber
darauf an,siezu verandern" ("Thesim !Jer Feuerbach,MEGA, Lv). Los filsofos
simplemente han interpretado el mundo de diversas maneras; ha llegado el
momento de transfonnarlo.)
>[lon Idhe, Technics and Praxis. p.3.
8
de dicha investigacin se encuentran en el "anlisis de
los utensilios", primicia de unafenomenologaderasgos
antihusserlianos. La consideracinde los instrumentos
parecera un modesto apndice de una elucubracin
harto abstracta. Sin embargo, es una pieza muy
importante en el rompecabezas del pensamiento
heideggeriano. Notemos que el tema es parte de la
etapa"DieAnalyse der Unweltlichkeitund Welt1ich1<eit
berhaupt". La mundanidad del mundo es algo ms
que la res extensa y la res cogitans de Descartes. El
fenmenoconocidocomomundosenosrevelanotanto
en el estudio de la constitucin de las cosas segn
procedende lanaturaleza (das VorJumdene),cuantoenel
anlisis de los utensilios cotidianos (Zeug, das
Zuhandene). Por ende, el mencionado proceso acaece
comoel medio por el cual se hace fenomenolgicamente
aparente la mundanidad del mundo.
De esta manera la praxis ntica es condicin sineqUfl
non hacia la relacin ontolgica con el mundo:
"Bewandtnis selbst als das Sein des Zuhandenen ist je
nur entdeckt auf dem Grunde der Vorentdeckthet
ener Bewandtnisganzheit... Diese vorentdeckte
Bewandtnisganzheit birgt einen ontologischen Bezug
zur Welt in sich".
Los utensilios, que en el sentido lato abarcan todos
los productos del hombre enestado de civilizacin, nos
hablan del carcter instrumental (Zeug) de las cosas y
de un arco intencional distinto al de la fenomenologa
tradicional. La realidad del ln-der-vvelt-eein exige un
compromiso concreto y prctico con las cosas. Ya
"Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tlibingen: Neomarius Verlag, 1949,
p.85. La conformidad nsma en cuanto ser de lo Hala mano" s610es en cada
casodescubierta sobre la base del previo "estado de descubierto" de una
totalidad de conformidad... Esta predescubierta totalidad de conformidad
alberga en s una relacin ontolgica COn el mundo. Consultamos, con ciertas
reservas, la traduccin realizada por Ios Gaos, Elseryel tiempo. Mxico: Fondo
de Cultura Econ6mica, 1951.
9
podemos vislumbrar las implicaciones existenciales de
estaposturaylos prembulos deunsistema queconcede
prioridad a la tcnica en su relacin con la ciencia.
Esnecesario observar el ambiente delacotidianeidad
para percatarse de que la primaca no recae sobre el
puro conocimiento perceptivo, sino sobre el inters de
manipular y utilizar las cosas. Tales entidades no sonde
ese modoobjetos paraconocer tericamenteel "mundo",
sonsimplemente lo que es usado, 10que es producido.'
Se esboza aqu una ontologa deja accin, en la que lo
presente (Vorhnndenheit) descansa sobre lo que est a
mano (Zuhandenheit).
Como era de esperarse, Heidegger se remonta a los
umbrales griegos con el fin de palpar la raz de las
observaciones ontolgicas que culminaron con el
destierro de la primaca de la praxis y con la
identificacin del ente con la res. Seala que los griegos
tenan un trmino apropiado para"cosas": pragmata, es
decir, lo que uno tiene que hacer con sus propios
asuntos (praxis). Pero ontolgicamente los griegos
dejaron en la oscuridad el carcter especfica-
mentevpragmtico" de los pragmata."
"Ibid., p. 67. "Die niichste Art des Umganges ist, wie gezeighl. wurde,
aber nicht das nur noch vemehmende Erkennen, sondem das hantierende,
gebrauchende Besorgen,das 'Erke.:mtnis' hat. (...) Im
jetzigen Analyse ist als das das das un
umweltlkhenBesorgensich;<elght.DiesesSeiende 1St dabel nchrCegenstend
eines theo""tischen 'Welt' Erkennens, e5 ist das Gebrauchte, hergestellre u.
dgl.
H
(pero la forma inmediata H uno eS, se most.r, el
conocimiento no ms que p<;rceJ'tlVO, el u curarse de que
que usa y que tiene su peculiar conOCll1uento . (...) Dentro del cHculo del
anlisis actual, se sientan como lo previo al tema aquellos entes que. se
muestran en el "curarse deHcircunmundano. Estos entes no son el ?bjetlvo
de ningnconocimienlo teortico del u mundoN<son lo usado, lo producido, etc.)
oM...Und beslimmtensie'zunachst' als 'blosse Dinge'. das
Besorgen8egegnendeSeienedasZeug.
H
(Yloedefinieron inmediatamente
como "meras C05aS
u
' Nosotros llamamos al ente que hace frente en el
M
cu rarse
ae-. Mtir.) Ibid., p. 68. La critica a la cosista est
vinculada con la critica a la ontologia de la substancia. Recordemos que,la
substancia fue por mucho tiempo la palabra fundamental de la ontologa.
Tanto es as que an se habla de dos. ontologas c?ntrapuestas:
Funklionenontologie vs. Substanzenontologe. Pero lo ms nte""sante del
10
Contrariamente a la cosa desnuda, pura-blosses Ding-,
no existe, estrictamente, uninstrumento. Lafenomeno-
loga heideggeriana encuadra los entes en uncontexto
determinado, en un trasfondo de totalidad. Al ser de
cualquier instrumento pertenece una totalidad de
equipo (ein Zeugganzes), dentro de la cual aqul puede
ser precisamente lo que es. El instrumento es esencial-
mente "algo-apto-para": "Die verschiedenen Weisen
des "Um-zu" wie Dienlichkeit, Beitraglichkeit,
Verwendbarkeit, Handlichkeit konstituieren eine
Zeugganzheit"."
Enresumidas cuentas, la dialctica entre la totalidad
y el individuo trae como resultado el descubrimiento
caso es que la nueva tendencia no ha logrado establecer sus propios
conceptos, por lo cual se ve obligada a emplear la terminclogja y las
de la de.la -r, Ontologie
bildest sich ohne esgene Begriffhchkeit; sre bIeibt (zurn Teil bis heute)
berdeckt du rch Terminologien und Gedankenformen der
Substanzenontologie." (Henrich Rombach, Substlmz, System, Struktur: Die
Ontotogie des Funktionalsmus und der philosophische Hinlergrond der modernen
Wissensdlllft. Freiburg im Breisgau: K. Alber Verlag. 1965, p. 11; d. Anibal
Coln "Filosofa de la substancia", DiIogfJS 41 (1983) pp. 95--116)
Hemnch Rombach haacentuado -tal vez exageradamente-la influencia
de las categoras metafsicas tradicionales en el desarrollo del pensamiento
cientfico moderno, segn se desprende de las siguientes palabras.
"F.LU: uns folgt heraus die Einsicht, dass die Entseehung der
neuzeltlichen WlssenschaitruchtemProzess aus Erfahmngs<latenistsondem
vor allem und in Grunde ein met8physischen Ereignis und dass man auf
keinen anderen Wege zur Natucwissenschaft der Neuzeit konunen kann als
durch einen l!mbau .der M
7taphysik.
d.h. durch eine philosophische
Gedankenarbeit (...) Die Verruchtung der metaphysischen Kategorien von
Kausa.Iitiit und Substanz liisst eine mechanistische Welt zUTck,die wir els
die Welt der klassechen Me<:hanik und Physik erkennen." [lbid., p. 112.
(para nosotros se deduce de ello adems el conocimiento de que el origen de
ciencia moderna noconsisteenun proceso extrajdodedatos deexperienca,
sino que y una experiencia metafsica, y que
no existe otro carmno haca Ias CIencias naturales modernas a no ser a travs
de una reconstruccin de la metafsica,es decir, a travs de una lucubracin
filosfica. (...) La aniquilacin de las categoras metafsicas de causalidad y
substanaa abandona un mundo mecanicista al que conocemos como el
mundo de la mec mca y de la 6ska clsica).
St:irJ u.nd Lit. p. 67. totalidad del equipo est
constitu;ida por vanas modahdades del 'aplo-p.llra', tales como utilidad,
aportacin. aplicabilidad, manejabilidad." En ef "Um-zu" como estructura
radica referertcia de algo haciaalgo. En otras palabras. cualquier pieza
del conJUIlto adquiere su significado propio en el canfe>;to del equipo y
aparece en su 115pecto especifico respecto a dicho ceneextc.
11
implcito del mundo a travs del uso de una pieza del
complejo instrumental. El contexto de la instru-
mentalidad es la condicin para la manifestacin del
"utensilio" como Zuhandenheit. El martilleo mismo,
verbigracia, descubre la manejabildad especfica del
martillo. Heidegger llama Zuhandenheil al tipo de ser
queposeeel instrumento, ser-en el que semanifiesta por
su propia cuenta. Slo porque el instrumento tiene ese
An-sich-sein,yno acaece meramente, es manejable enel
sentido ms amplio y est a nuestra disposicin. 10
Ahora bien, la simple mirada terica sobre las cosas
carece delentendimientodel Zuhandenheit. Por otrolado,
la actividad centrada en el uso y la manipulacin no es
ciega; posee su propio tipo de visin, por el cual se gua
nuestra manipulacin y del cual obtiene su coseidad
especfica ("seine spezifische Dinghaftigkeit").
El anlisis instrumental de Heidegger ha insistido,
hasta el momento, enla descripcin noemtica. Es hora
de fijar la atencin en el aspecto notico del proceso
fenomenolgico. La visin sui generis que surge de la
praxis es tambin un horizonte propio del quehacer
humano: la circunspeccin (die Umsicht). Yase dijo que
la aceintiene su propio tipo de visin. Esto no significa
que la conducta prctica sea aterica en el sentido
carencia de vista. Su diferencia de la conducta terica
va ms all; no es slo"dass hier betrachtet und dort
gehandelt wird, und dass Handeln, um nicht blind zu
bleben. theoretisches Erkennen anwendet", sino que
"das Betrachten ist so ursprnglich ein Besorgen wie
das Handeln seineSicht hat". 11
'"Idheapunta,atinadamente, que"itisfrom I-f.eidegger
contends one can detect a kind 01 prlUiCtll knowkdge which IS (mm
what we ordinariIy think of theoreticaI knowledge" (DonIdhe, and
Praxis, pp. 119-120). En efecto, un simp!l; conodmientoNde cOSllS.?escntas a
base de propiedades deja de lado semejante slralum: Das schiirfste Nur-
noch_hinsehen auf das so und so beschaffene "Aussehen' ven Dingen
vermag Zuhandenes nkht zu entdecken" (M. Heidegger. Se;1I und le;!. p. 69).
11 Ibid., p. 69.
12
4
Curiosamente, M. Heidegger rastrea el alcance
etimolgico delas palabras therein y thecraensuensayo
"Wissenschaft und Besinnung". Observa que los
romanos tradujeron theren por contemplar, theria por
contemplatio. Las races griegas thea y horaii guardan un
significado profundo. Thea es el aspecto, la apariencia
externa en la que se presenta algo. Platn seala este
aspecto enel cual lo que se hace presente muestralo que
es: edoe. Haber visto este aspecto-eideinai-equivale a
conocer (wissen). A propsito, el verbo wissen procede
en ltima instancia de la misma raz indoeuropea que
eidenai. Horaii significamirar algo atentamente. Theren
es, pues, mirar atentamente la apariencia externa en la
cual lo que se hace presente deviene visible y, a travs
de esavisin, permanecer conste. 12 Encontrasteconel
bios theortikce. el bias praktikos es un modo de vida
dedicado a la accin y a la productividad. Debemos
tener encuenta que, para los griegos, la vida teortica o
del mirar es, especialmente en su forma pura como
pensamiento, la accin ms sublime. La teora es pura
relacin conaquellas apariencias que ensuresplandor,
interesanalhombre encuanto hacen brillar lapresencia
de los dioses.
Si leemos las races de manera diferente-thea y ra-,
entonces thea es diosa y ora significa respeto y honor.
(Vase altheia en la acepcin de diosa, segn la mente
deParmnides.) Eneste contexto, theria es el reverente
prestar atencin a la develacin de lo que se hace
presente (An-wesen). 13
12 -o.:n Anblick,. worin das Anwesende erscheint, ansehen und durch
5lcht be ihm. $l"hen,? verwelen". Una tradicin inglesa de
und Besmnung aparece en Martin Heidegger. The Question
Conarmng Tromologytmd OtJwr EssRys, trad. de Williarn Lovilt. New York;
GaT1and Pub., 1977, pp. 155-182-
. verteral lasllgestiva riqueza del concepto
heideggenanoAn_Wesen. En Washeisst DC/km? Heideggerescribe: N Anwesen
und Anwesenheit heiss!; Gegenwart. Diese meint das Entgegenweilen'"
13
Teora, en su sentido primigenio an vigente, es el
mirar que custodiaopastorealaverdad (n ...das htende
Schauen der Wahrheit").
Tododaa entender que la traduccinromanaarruin
el significado esencial y original de las palabras.
Contemplar consiste en dividir algo en una parcela
separada y cercada. Templum procede de temenoe.
iemnen, o sea cortar, dividir. El templum design
originalmente el sector labrado en los cielos y en la
tierra, el puntocardinal, la regin de los cielos marcada
por el paso del sol. Ernout-Meillet, en su Dictonnaire
tymologique de la langue latine, defini el templo como
"loco qui ab omni parte aspici, vel ex qua omns pars
videri potest, quem antiqui templum nominabant".
En la interpretacin latina salta a la palestra un
impulso, ya preparadoenel pensamientogriego, de un
mirar que separa y compartimentaliza. Pero sigue en
piela distincin entre lavitacontemplativa ylavitaactiva.
El lenguaje de la piedad cristiana medieval compara la
vida monstica meditativa con la existencia mundana
activa.
latraduccinalemanade contemplatio-Betrachtung-
acenta la observacin de lo real. Algunos usos de la
palabra Betrachtungse acercanal significado dela the6ria
griega. No sucede lomismoconla"teora" de laciencia
moderna. Para demostrar esto, Heidegger sigue
exprimiendo el alcance de Betrachtung. Por este camino
va aconfrontar el supuestocarcter terico de laciencia
actual. Trachten (esforzarse) viene de traetare, es decir,
manipular, elaborar (bearbeiten).
(Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 1974, p. 141). Presenciar y
signilkan: presencia-de-tiempo-presente. Tengamos enmentequeel trmmo
Gegenwart indica a la vez "presencia" y "el presente". Vanse
adicionales en las notas de las pginas 9, 158, 159, 160 de The Question
Conceming Technology and Other Essays.
A.J. Casares analiza magistralmente las implicaciones filosficas de las
etimologas de pr(ll!-{;etltia y ab-sentia. "Sobre la interpretacin de Aristteles",
Dilogos 38 (1981) pp. 17, 23.
14
Nach etwas trachten heisst: eich auf etwae ze-erbeten, es
verfolgen.ihmnachstellen, umes sicher zu stellen. Demnach
ware die Theore a1s Betrachtung das nach-stellende und
sicherstellende Bearbeiten des Wirklichen. Diese
Kennzeichnungder wssenschart drfte aber offenkunding
iluemWesen zuwiderlaufen. Denn die Wissenschaft ist als
Theorie doch gerade "theoresch". Van einer Bearbeitung
des Wirklichen sieht sie doch aboSie setzt alles daran, das
Wirk.liche ren zu erfassen. 5ie greift nicht indas Wirk1iche
ein, umes zu verndern. Die reine Wissenschaft, verkndet
man, ist "zweckfrei". 14 (Esforzarsepor algosignifica: abrirse
camino haca algo, perseguirlo, atraparlo para asegurarlo.
De esta manera, la teora como observacin sera una
elaboracin entrampadora y aseguradora de lo real. Pero
esta presentacin de la ciencia tendra que oponerse
obviamente a la esencia de la ciencia. Porque, en todo caso,
la ciencia como teora es ciertamente "teortca". Rechaza
cualquier elaboracin de 10 real. Arriesga todo para
comprender puramente 10 real. No invade 10 real para
cambiarlo. La ciencia pura, pura, pregonamos, es
"desnteresada"]
No late en estas lneas un juicio ontolgico de corte
platnico? Paradjicamente, los caminos queconducen
a una reivindicacin profunda de la tcnica parecen
coincidir con las aseveraciones de los que prefieren
reducirla a una anciIla scientiae. Pero procedamos con
calma. Heidegger agrega, a rengln seguido, que la
ciencia moderna, como teora en el sentido de un
observar que se esfuerza es una elaboracin de 10 real
,. Martn Heidegger. Vortrsige ulIdAufsiitu. Pfullingen: Neske, 1954, pp.
55s. En T1u! Queslivn COlIcemillg Tedmology, p.167,el traductor ingls observa,
Can acertada agudeza, que el filsofo alemn comienza a usar aqu formas
del verbollrbeiten,sin abandonar el usodedas Wirkliche(loreal). Su propsito
consiste en exponer el modo en que la ciencia moderna, "in corresponding
to the manner in which the real now presents itself as object in a causal
sequence, performs the doing that brings the real forth into it presencing in
the modemage" . (Ibid.) Laestrategia heideggeriana de emplearlosderivedos
de Ilrbeiten en esta coyuntUTa nos remite a una afirmacin previa: "Das
Erwirkte m Sinne des Erfolgten zeight sich a1sSache, die sich in einen Tun,.
d.h. jetxt Leisten und Arbeiten herausgestellt hat". (Aquello que se ha
producido, es decir, ha acontecido, se muestra a s mismo como una
circunstancia que ha sido expuesta en un obrar, esto es, ahora, en un hacer
y ejecutar).
15
que lo penetra extraamente. Precisamente a travs de
esta elaboracin corresponde a una caracterstica
fundamental de lo real mismo. Lo real es "das sich
herausstellende Anwessende", el pre-senciarse" como
auto-manifestacin.
Pero el ;;pre-senciarse" se manifiesta en la poca
moderna de tal manera que lleva su "pre-senciarse" a
una posicin en objetividad.
Diesem des entspricht
die Wissenschaft, insofern sre ihrersets als Theone das
Wirkliche eigens auf se i ne hi.n
herausfordert. Die Wissenscllaft stellt das wlrkllche. Sle
stellt es darauf hin, dass sich das Wirldiche jeweils als
Gewirk, d.h. in den bersehbaren Folgen van angesetzten
Ursachen darstellt. 15 (La ciencia tiene proporcin con este
dominar de la presenciaci6n en clase de objetos, tanto en
cuanto aquella, por su parte, como desafa I? re:u
especficamente al ponerla mira en su objetidad. La CIenCIa
se impone sobre lo real. Lo encaja en el lugar de
que en cualquier momento lo real se a sl.mISmo
como una red de accin redproca, Le. ensenes medbles de
causas conexas.)
Percibimos aqu una correspondencia entre la
elaboracin de lo real forjado por la ciencia como un
ejecutar y el "trabajo" de lo real en cuanto a s mismo.
1> Vortnige und Aufsiitu, p. 56. En este texto H,:,id,:,gger concluye q.ue el
esquema nopresentativode laciencia moderna no comcldecon el.pensam.lenlo
griego: "DassschdasAnwesende, z.B. dIe Natur, der die Ceschichte.
dieSprache a1s das Wirkliche in seiner herausstellt,. dass
in einem damit die Wissenschaft zur Theorie wJrd, d,e dem Wlrkhchen
nach- und es im Gegenstandigen sicherstellt, wre fi.ir den
Menschen ebensobefremdlich, wie es fUrdas griechische Denken besturzend
sein msste." (Ibid., p. 57.). Para una mejor inteligencia de la
heideggeriana, ch. las notas del lo que concierne
a las palabras Stel/en y Gewirk, The Quest",n COlIcernmg Technology, pp. 15,
167-168. (El hecho de que presenciante" - e.g.1a naturaleza, h.omb.re,
la historia, el lenguaje _se ponga en marcha como lo real en su objehdad,
hecho de que, corno complemento a esta ciencia, es en la teona
que entrampa lo real y lo asegura enobjetividad, hubiera Sido tan al
hombre medieval como hubiera sido de espantoso para el pensanuento
griego.)
16
Lo real deviene, por consiguiente, rastreable, en su
objetidad. Comoresultadodelo anterior tenemos esferas
o arcos de objetos -Gebiete von Gegenstdnden-. que la
observacin cientfica puede atrapar a tono con su
estilo. La caracterstica fundamental del representar
por medio del cual la ciencia moderna corresponde a lo
real sedesglosaentres aspectos, asaber: la representacin
captadora, que asegura todo en aquella objetidad que a
su vez puede ser rastreada.
5
Fue la diferencia entre la mirada prxica y la
observacin terica la que nos oblig a remontarnos a
los contrastes entre la vida contemplativa y la vida
pragmtica y, por este camino, a preguntarnos sobre la
esencia de la ciencia moderna. Heidegger, consu estilo
tan peculiar, nos transporta a un mundo de ideas
interesantes y agudas. Pero el ropaje de tanta metfora,
de tantos juegos etimolgicos tiende a enredar
platnicamente la realidad. No nos extrae, pues, que
en su afn de des-cubrir y des-velar el ser, terminemos
por arroparlo con su rebuscada terminologa. Lo peor
del caso es que la ontologa del Anweseny la teora de la
prioridad de la praxis necesitan el complemento de
estudios palpables al estilo de [ean Piaget y sus
asociados.
Despus de esta primera impresin hemos de
reconocer, no obstante, que el anlisis heideggeriano
trasciende los planteamientos triviales y los lugares
comunes que ahogan al pensamiento tcnico en la
actualidad. Cuando habla de la tcnica, el autor quiere
partir de las mismas races ontolgicas que vinculan la
obra del hombre con la revelacin del ser. Y es aqu
dondeencontramosel quiddel asunto, ya quelas veredas
del ser (Holzwege) pasanpor las preocupaciones nticas,
yta1es preocupacionesno seencarnanenacercamientos
17
tericos o abstractos a las cosas; tampoco en una
clasificacin esttica de propiedades in vacuo.
Volvamos al anlisis de los utensilios para verificar
el contraste de los enfoques. La fenomenologa de Sein

en la herramienta como objeto adornado de CIertas
propiedades, por una parte, y la mira.da prxica que
acenta la manifestacin peculiar delmstrumento en
uso. De hecho, el instrumento goza de cierto grado de
transparencia mientras se utiliza. Esta o cuasi-
disipacin trae una connotacon distinta al objeto, .que
ya no aparece simplemente como algo -para-ser-visto.
Nuestra vida cotidiana se las arregla no tanto con las
1 be "
herramientas per se, cuanto con e tra aJo.
"MartinHeidegger, Seinund Zeit, p. 69. "Das Eigentmlichedes
Zuhandenen isl es, in seiner Zuhandenheit sich gleichsam
um gerade eigentlich zuhanden zu sejn. Das, wobei der anfaghche Umgang
sich zunachst aufhlt, sind auch nicht die Werkzeuge ;elbst, sondern das
Werk. .." (Lo peculiar de lo inmediatamente "a la Inan? es el
decirlo as en su" ser a la mano"' para Ser justa y pfl?plamente a la rr.t
ano
.
Tampoco 'aquello cabe lo cual se detiene inmediatamente el cotidiano
"andar" son los tiles mismos para obras, sino que es la obra [lo que
producir en cada caso...]) Vid. a este respecto los sugeslivos anahsls
fenomenolgicos de D. Idhe en tomo a los objetos, apa.ratos .y
mquinas: tiza, tinta, telfo,:,o, telescop.o, microscopio, automvil, traje
espacial, ordenadores (Techmcs and Pra.us, pp. 9-19, 23, 30, 58). . _
Ya Maurice Merlau-Ponty habla estudiado el papel de los utensil,lOs en
el desarrollo del esquema corporal, amn del bastn como prolonga.Cln de
la mano. La dinmica perceptiva de los en
lugares de elaboracin y como de unacierta VISIn mundo. La Vida de
nuestra comunicacin _ vie ouverle - "s'annexe des na.turels en les
dtournant de leursens inmdiat,elle se construit des outils, desmstruments,
elle se projelle dans le milieu en objets culturels... le corporel
lacorrespondance mmdicre de ce qu'i1 vott fall;et d,:cequ 11 fal!
et que par la l'utensile se precise come un ttUlmpuUlndum deterrnmet autrUl
cornme un centre d'acfion humaine" (Se apropia de objetos
cuando los desva de su sentido inmediato, const-.:uye herram.entas,
. trumentos, se proyecta en el medio ambiente en objetos culturales..: el
corporal asegura la correspondencia inmediata entre lo que el nio
quiere hacer y lo que hace, y que por eso el utensilio se como un
mmipulllndum detecminado.y una c,:ntro de accin humana).
(Phnomeno1ogie de111 pen:ephon,Paris. Ed.tions 1945, pp:-
En otra obra, Merlau-Ponty afirma que la perspecti,:,a del. es
un hecho cultural, que la percepcin c?mo tal es p?limrfica. S.I es::
se toma euclidiana, es porque penl'llte que el sistema la onen. .
direo:in. (1e Visible and the Invisible, gvanstorc Nor!hwestem Umver5lty
18
El ejemplo clsico es el martillo. Aunque ste sirve
paraexplicar la transparencia parcial del das Zuhandene,
creemos que responde a un modelo un tanto artesanal
y equivale al esquema fenomenolgico" ser humano-
mquina --+ mundo". La revolucin de los instru-
mentos pticos, telecomunicadores, ordenadores, el
automatismo y la ciberntica en general traen una
ruptura no s6lo epistemolgica, a la manera de G.
Bachelard, sino tambinfenomnica. Los instrumentos
ylas mquinas nosonneutraleso indiferentes. Tampoco
debemos inferir que a esta altura el modus vivendi
tecnolgico constituya unmodoabsoluto deexistencia.
Peroesinnegablequelosaparatosmodemosmodifican
profundamente la experiencia humana, bien en lo que
concierne a las categoras espacio-temporales, bien en
lo que mira a la frontera entre fantasa y realidad.
Paulatinamente, el ser-en-el-mundo toma el aspecto de
una inmersin tecnolgica, que pretende avanzar hacia
una configuracin en clave de totalidad.
Semejante pretensin tecnocrtica o pantcnica no
lograr tragarse la individualidad del sujeto ni su
intencionalidad. Por esa razn, mutatis mutandis, el
anlisis heideggeriano de la intencionalidad conserva
su vigencia. Elsujeto activo seremite, va el instrumento,
al mundo donde aparece el resultado de su esfuerzo.
Dado que para el hombre las cosas no estnmeramente
presentes, sino tambin a mano (zu-Jumden) el entorno
aparece como un "mundo" la naturaleza queda al
descubierto y accesible. Al llegar a este punto, las
intrincadas meditaciones del filosofador tomanungiro
ms sencillo. Observa que en el ambiente ciertos entes
devienenaccesibles,entesquesiempreestna-la-mano,
pero que en s mismos, no necesitan ser producidos.
Press, 1968, p. 212). Siendo as las cosas, colegimos que el sistema tcnico
puede elaborar una percepcin de corte tecnolgico.
19
Vgr. el martillo, las tenazas, la aguja, aluden de por s al
acero, hierro, metal, mineral, madera.encuantoaquellos
consisten en estos. 17
Por otro lado, la naturaleza a-la-mano contrasta con
la naturaleza meramente presente. El autor ilustra este
contraste con una hermosa imagen: Las plantas del
botnico no sonlas flores del prado; la"fuente" que fija
el gegrafo para un ro no es el manantial en la caada.
(Die Pflanzen des Botanikers sind nicht Blumen am Rain,
das geographischfixierte "Entspringen"eines Flusses istnicht
die "Quelle in Grund".) S, botnicos, geogrfos,
ingenieros y dems grupos sociales desnudan la
naturaleza en la praxis del Zuhandenheit. Porque esta
tarea no es patrimonio exclusivo del taller domstico.
Es adems una obra del mundo pblico ("n der
ffentlichen Welt"). En las obras pblicas - carreteras,
puentes, edificios, etc. - nuestra ocupacin descubre la
naturaleza como revestida de una direccin definida.
Unandn techado previene las condiciones del tiempo;
el alumbrado elctrico apunta hacia la amenaza de
oscuridad. El reloj toma en cuenta una determinada
constelacin del cosmosistema. Cuando usamos el
17Martin Heidegger, Sein und Zet, p. 70. Elcorolarioque brota de dichas
observaciones reza as!: En el instrumento empleado, se descubre la
M naturaleza" juntoa aqul. gracias a ese uso,lau naturaleza" queencontramos
en los productos naturales. (Im gebrauchten Zeug st durch den Gebrauch
die "Natur" mitentdeckt, die "Natur
N
im Lichte der Naturproducte). D.
Idhe cree captar aqul una anticipaci6n de la idea de Ge-steJl en una
intefJ?retaci6n de la naturaleza que est a Zu1w.nden'!fit.
sgnca maceo, aparato, esqueleto. La importancia de este trmino consiste
en que define la esencia de la tecnologia en el pensamiento heideggeriano:
NWic nennen ;etzt jenen herausfordemden Anspruch, der den Menschen
dahin ven;.ammelt, das Sichentbergende als Bestand zu bestellen - das Ce-
steJl". (Vortrigeund Aufs4lu, p. V. (Ahoranombramosesereclamodesafiante
que rene al hombre a ese fin para ordenar lo autorrelevante como re!ll'rY8
permanente: Ge-skI/.) Como bien seala el traductor y se deduce del texto,
el Ge-sIl!U, (" en_racionalizadn
w
para algunos) tiene un sentido activo, como
reclamo desafiante que rene y ordena. Se trata de un reclamo que coloca en
configuracin todo 10que emplaza a travs de un ordenar enCilminado al
uso que reestructura permanentemente.
20
instrumento-reloj, que es en primer lugar e incons-
picuamente a-la-mano, la naturaleza circundante est
a-la-mano junto con ste. 18
Sera conveniente auscultar las implicaciones del
carcter pblico e intersubjetiva del descubrimiento de
la naturaleza. En el proceso tambin conocemos a los
sujetos tomados individual ycolectivamente. Enel caso
del reloj vemos otros signos que revelanla configuracin
del sociosistema. Aunque se dice que el reloj mecnico
apareci en el siglo XIV, los chinos lograron construir
uno en el siglo XL Por qu el reloj chino muri en el
silencio en lugar de marcar la hora de una nueva
cronologa tcnica? Hay explicaciones culturales. Los
astrnomos de la corte no difundieron la noticia, pues
de otramanera hubieranconmovidolascimientos dela
autoridad imperial. A sta le corresponda la
prerrogativa de promulgar el calendario. En otras
palabras, el reloj del imperio era el garante misterioso
del imperio del reloj. La autoridad poltica se adueaba
as del tiempo y del espacio.
El movimiento de la relojera mecnica condensa la
manifestacin delas tendenciaslatentes enlacultura de
Occidente y un gran impulso a la llamada civilizacin
delcapitalismo.Encontramosundatocuriosoquerefleja
una disparidad de actitudes. Por unlado, sabemos que
la Europa occidental acept positivamente la exactitud
del reloj mecnico. Por otro lado la cultura cristiana
bizantina resisti ese tipo de medicin cronolgica
comosifuera una hereja contra su nocin de eternidad.
Las torres de las iglesias ortodoxas le han negado
posada a ese extrao pjaro de ruedas, resortes y
manecillas que es el Jwrologium.
La tradicin catlica, en cambio, mir con buenos
. ISNIrnGebrauch <;les zunachst und unauffiilligzuhandenen Uhrzeugs ist
dll.' Urnweltnatur Mitzuhanden". (Martin Heidegger, &in und Zeit, p. 71)
21
ojos la innovacin y respald con sus campanadas
cronomtricas un nuevo estilo de concebir y organizar
la vida. Tal vez el camino fue allanado por la presencia
del orden en las instituciones eclesisticas,
particularmente enlas reglas monsticas. A. Whitehead
subray la importancia de la creencia escolstica en un
universo ordenado por Dios, como uno de los
fundamentos de la fsica moderna. Y L. Munford
apuntaba que los monasterios "helped to gve human
enterprise the regular collective beat and rhythmof the
machine: for the dock is not merely a means of keeping
track ofhour. but of synchronizing the actions of men" .19
En suma, que para algunos el reloj mecnico es la
mquinaclave delacivilizacinmoderna. Ciertamente,
es una mquina omnipresente, con un alto grado de
perfeccin. El reloj es una especie de fiscal de la tcnica
y un elemento imprescindible en el desarrollo de la
automatizacin y normalizacin.
As constatamos cmo se adquiere una sinopsis o
imagen holstica asomndonos por una pequea
ventana de la praxis humana. Un modo de revelacin
conduce a la totalidad, aunque sea implcitamente o in
obliquo.
6
El descubrimiento del mundo a travs del
instrumento no es explcito. Sin embargo, esta funcin
"Lewis Murnford. Teclmicsand Civilization. New York: Harcourl, Brace
and Co., 1934, p. 14. Murnford defiende otra tesis un tanto atrevida, sin
ponderarotrasexplicaciones. Dicequela aplicacin de
de pensamiento al estudio de la naturaleza tuvo su marufes.taCln
en la medicin regular del tiempo; y que la.nuev,,: concepcIn del
tiempo surgi en parte de la rutina monstica. {Ibd.. p'.12) Cul ha la
funcin primigenia de la medicin de la tierra,:s decir, .de la !?eo-metna?
Bueno, a la verdad que tiempo yespacio son trrnmos relativos'.S,? tener que
elevamos a las alturas de la teorta einsteiniana el quehacer cotidiano delata
la relacin entre el y el Si. el. r.o Nilo se hincha
espacialmente, el hombre prctico establece la periodicidad del fenmeno
colocndolo en la escala del tiempo.
22
heurstica fundamental - heurstica en el sentido ms
ontolgico de la palabra - exige que los entes en-el-
mundo producidos por el trabajo permanezcan
descubribles en diversos grados de explicitacin y con
unapenetracincircunspectivavariable.. Naturalmente,
existeunacondicinsubjetiva,. puestoque dichafuncin
(die Entdeckungsfunktion) depende de la manera en la
que nos encontremos absortos.
Decamos anteriormente que el componente notico
acusa un mbito de compromiso humano que
denominamos circunspeccin. Gracias a la
circunspeccinestamosencondiciones deidentificar la
otra cara fenomenolgica del a-la-mano o su contrario:
Unzuhandenheit. Expliquemos estos pensamientos
aparentemente bizantinos. Resultaq uela Zuhandenheit
descansa sobre una paradoja fenomnica: los entes o
utensilios se manifiestan precisamente enla medida en
que se esfumanenla accin. El instrumentoen uso pasa
casi desapercibido, como oculto en su parcial
transparencia, ante la observacin directa.
Heidegger intenta demostrar que el contexto
instrumental se hace evidente negativamente cuando
el utensilio deja defuncionar.Descubrimos la inutilidad
de un equipo por medio de la circunspeccin de las
relaciones enlasquelo usbamos. lO Y, por obray gracia
de esa inutilidad, aparece indirectamente la respectiva
transparencia parcial. En el mismo prrafo que
acabamos dedtar,Heidegger describeCmolos defectos
o la ausencia de un instrumento iluminan su funcin
autntica. Cuando un utensilio se hace inservible,
iI "was aber die Unverwendbarket enldeckt, Ist nicht das hinsehende
Feslslel1en von Eigenschaften. sondem die Umsicht des gebrauchenden
Umgangs". M. S.ein und Zeit, p. 73 (Subrayado nuestro). (pero lo
que la mempleabilidad no es el constatar "dirigiendo la vista"
pecuhandades, "ver en torno" del Nandar" usando.) Elaulor logra un
doble. electo: .dellrllr la caracterstica estructural del modo Zuiumdenheit y
excluir del nusmo un acercamiento tecnco-metasco.
23
entonces adquiere conspicuidad. Es aqu donde resalta
el no-a-la mano. "Das AuffaIlen gibt das zuhandene
Zeug in einer gewissen Unzuhandenheit". (nfasis
suplido).
Tomemos un ejemplo sencillo y realmente "a la
mano" para nosotros. Supongamos que eneste preciso
momento, mientras escribimos estas lneas, se estropea
el bolgrafo o la pluma fuente. Mientras escribamos,
apenas notbamos la presencia de la pluma. Ahora el
medio instrumental resalta ante nuestros ojos y nos
distrae del propsito primario, es decir, de la reflexin
filosfica. Quizs la concentracin es muy profunda y
contamos con ms plumas a la mano. Entonces la
distraccin ser efmera y la transparencia del medio
sufrir una leve explicitacin.
Algo semejante sucede en el caso de los espejuelos.
Pero la realidad de los ante-ojos (guin adrede) es ms
complejay sugestiva. Echamos de menos los espejuelos
cuando se rompen o se extravan. En situaciones
regulares nos acostumbramos a ellos de tal manera que
ni siquiera sentimos su peso fsico. Lo ms curioso o
ridculo de la experiencia es que buscamos deses-
peradamente los quevedos perdidos con los mismos
quevedos puestos literalmente enlas narices. Son parte
dela personay dela personalidad: no llamanla atencin
explcitamente ni a usuarios ni a observadores. A ese
extremollegala transparencia del objeto intermediario,
una transparencia que trasciende la limpieza de los
lentes. A veces el lente ni siquiera est limpio. Hoy las
cosas van ms lejos. Los lentes de contacto, en tanto
sean permanentes, ya no son tanto anteojos cuanto
intraojos. El sujeto cobra conciencia de ellos en raras
ocasiones bien sea por alguna molestia, bien sea por
algn cambio.
Cuandoaludimos al cambio, debemos aprovechar la
coyuntura para hacer hincapi en tres momentos de la
24
teora de los objetos. Estos momentos revisten cierta
importancia para el anlisis de los utensilios. El primer
momentose refiere a la adquisicino primer encuentro
con el instrumento. Hay una especie deluna de miel, de
curiosidad infantil, a la hora de estrenar los objetos. Por
consiguiente, el grado de conciencia y de explicitacin
es mayor que en las etapas posteriores, inclusive si el
sujeto "prueba" activamente el instrumento.
Anlogamente sucede enel segundo momento cuando
cambiamos o desechamos el utensilio. Este se hace
conspicuo, aunque todava sea til. El dueo le obliga
a entrar enotraetapa deexistencia, por di versas razones.
Finalmente, un instrumento puede desembocar en un
tercer momento que llamaremos "<museolgico". El
momento museolgico reclama un elevado nivel de
conspicuidad, puesya el objetosirve paraotropropsito-
esttico, comercial, etc., que no coincide con su funcin
original. Elinstrumentodevieneprenda decoleccionista
y generalmente est-a-la-vista. No obstante, sufuncin
original puede seguir en pie, al igual que su potencial
transparencia.
Creemos que estas simples apostillas complementan
las agudas observaciones heideggerianas. Los
momentos extraordinarios que hemos descrito
brevemente confirmaron los resultados del anlisis del
contexto instrumental y de la circunspeccin. Tales
momentos anuncian indirectamente la cuasi-
transparencia del instrumento. Si en el momento
"museolgico" el utensilio se converta en una cosa
frente a nosotros, en una cosa dotada de ciertos valores
culturales, el aparato defectuoso tambin deviene una
"cosa" abandonada, simplemente presente despus de
perder su transparencia funcional.
Siguiendo esta pista fenomenolgica vamos a dar
nuevamente en la primaca de das Zuhandene frente a
das Vorhandene. Lo meramente presente surge de un
25
proceso montado sobre la base de la praxis. El equipo
defectuoso se revela como algo meramente presente y
nada ms, algo que no puede suponerse sin la cosa
ausente. La impotencia que nos sobrecoge frente a l es
unmodo deficiente de preocupacinycomotaldescub
re
el ser-slo-presente-y-nada-ms de algo a-la-mano. 21
Aparentemente divagamos por laberintos extraos.
Mas la finalidad del discurso no es permanecer atados
a lo manipulable, sino alcanzar el mundo que se
encuentra ms all de la negatividad del instrumento,
la morada del Besorgen. Cuando un reclamo o unatarea
encuentra algn estorbo, cuando algo es intil para
algn propsito, entonces la tarea se hace explcita. La
explicacin no toca todava la estructura ontolgica,
sino el aspecto ntico relativo a la circunspeccin que
choca conel defecto de la herramienta. La encomienda
"hacia algo" ya bajo la mirilla de la circunspeccin, nos
permite captar el terminusadquemde la tarea y, con l,
todo el taller como la morada permanente del cuidado,
Besorgen ("..die ganze und das,
worin sich das Besorgen rmmer schon aufhalt ).
El taller incluye todo lo que est vinculado con el
trabajo. De ah se sigue que el foco de la revelacin
instrumental es el mundo como un todo. El contexto
instrumental se hrmna, no como algo nunca visto
anteriormente sino como una totalidad vista
constantemente con anterioridad en circunspeccin.
"Mit diesem Ganzen aber meldet sich die Welt". 22
II NEs enthllt sich als nur noch Vorhandenes, das ohne das Fehlende
nicht vor der Stelle gebracht werden kann. Das radose Davorsteh,,:n
entdecktaladefizienter Modus emes
eines Zuhanderen". (Se desemboza como algo N no ms que ante los Ojos. '
que sin lo que falta no puede moverse de su lugar. El permanecer de1ant';, 13m
saber qu hacer es un modo de de" descubre.el ser
no ms que ante los oj05 de algo a la mano.) Ibld. En la 74,
Heidegger concluye que los modos .de y
obstinacin (Auffilligkeit, Aufdringlid1h:it, AufssiissWheit) tienen la fuIlCln
de hacer despuntar la caracterstica del Vurlumdenheiten loq.ue es a_la.-mano.
"'Ibid, p. 75: "'ner Zeugzusammenhang leuchtet aud nicht als em noch
26
("Con esta totalidad, empero, se presenta el mundo.")
El mundo es, consecuentemente, algo"en donde" ya el
Dasein se encontraba como ente. He aqu en suma, el
alcance del Ser-en-el-tiempo: "...das untematische,
umsichtige Aufgehen in den fr die Zuhandenheit des
Zeugganzen konstitutiven Verweisungen.">
7
Las dcadas que siguierona lapublicacinde Seinand
Zeit vieron cambios fundamentales en la ciencia y la
tecnologa. Las transformaciones tocaron elrecinto ms
ntimo de conceptos tales como objeto, substancia las
relaciones entre la ciencia y la tcnica ya no son tan
simples y maniqueas como antes. Y Heidegger supo
acomodar su ontologa etrea a las nuevas
circunstancias, es decir, continu vislumbrando el Sen
en los avatares del Zeit.
Examinemos decerca, por ejemplo, el caso del objeto.
En Sein und Zet, ste es lo que aparece o es constituido
por la ciencia metafsicamente fundada. "That which
just stands there and which can be made the theme for
presence-at-hand is the object. The object, which is
characterized by predicates, is the noema of science..."24
nie gesehenesscndernin der Umsicht standg im vcrhinein schon gesichtetes
Ganzes".
ZI Ibid. p. 76. En cuanto al Dasein, Heidegger ha rechazado la traduo:in
corriente: "Ser-ahi. En una carta dirigida a ]. Glenn Gray (10-X-19n)
lo "" ?hned.ie,in .SeinundZeit anbahnende Wendung von
Bewusstsen indas Da-5eln wlrdalles,waslChversuchte,miS5verstanden".
Se acenta, pues, la aperlura-al-Ser y se desaprueba la traduccin del
como "ah'. (William Lovitt, Introduccin a Heidegger, The Questio"
CO."'7
rnin
g TechrwlogyIltidOther E55IlYs, p. >:>:xv). El hombre puede dejar de
exlStin:omo Da-seln, tragado porel Ge-stel1, y reducirnea un serautoconsciente
que se conoce a s mismo slo como un instrumenlo a-la-mano. Sera
despojar al hombre de Su verdadero. esencia y convertirlo en alguien que se
manufactura a s mismo (cfr. M. Heidegger, "The Question Conceming
Technology", Ibid. p. 26 ss).
2< Don Idhe, Techncs and Prexie, p. 125. En la pgina anterior Idhe haba
dicho que la praJ(is en Sen und Zet acta como un estradoexistencial bsico
a travs del cual se revela el mundo, y como un mbito de accin desde el
cual puede surgir la ciencia ("as prooesses of theoretically developing
presence-at-hand).
27
Pero hoy se afirma que el objeto ha desaparecido del
horizonte de la ciencia. Heidegger ha tomado nota de
tales cambios, segn lo verificamos en sus ensayos
"Wissenschaft und Besinnung" y "Die Frage nach der
Technik" .
En el primer escritocomparala representacinde los
objetos elementales y sus coherencias enla fsica clsica
y en la fsica contempornea, para concluir que la
objetividad de la naturaleza material muestra
caractersticasfundamentalescompletamentediferentes
en la moderna fsica atmica. Esta aseveracin tal vez
repique como una perogrullada, si nos hacemos cargo
de los grandes y sutiles avances de la investigacin
cientfica. Sin embargo, Heidegger se mantiene firme
en su conviccin de que la fsica actual sigue siendo
fsica, i.e., ciencia, teora, que atrapa a los objetos que
pertenecena 10real, ensuobjetividad, paraasegurarlos
enlaunidad delaobjetidad. A lafsicamodernatambin
le interesaafianzar esosobjetoselementalesqueintegran
a todos los demsobjetos. AquHeideggercitaaWemer
Heisenberg con el propsito de subrayar el hecho de
que el tipo de representacin de la fsica. moderna
resuelto a lograr escribir una sencilla ecuacin
fundamental de la cual se seguiran todas las
propiedades de las partculas elementalesy el proceder
de toda la materia. 25
" Werner Hesenberg "Die gegenwartigen der
Atomphysik", in den G_rul1d1agen dt;.r Natunmssenschaft (1948), p.
98, citado por M. Heidegger, Vortrageund Aufr"'-tze, p'.61.
libros de W. Heisenberg hemos topado con una cunosa entre
la primaca de la pea>:is en Heidegger y la negacin de la
teora como fuente de la actividad en el mundo OcCidental. Heisenberg,
empero, encuentrael origen de la accin en la fe; y cita de Freyer:
"Credo ut agam; ago ut intelligam". Este es una vecs.,n del
famoso principio de San Anselmo: "neque erum quae,:, mtelhgere ut
credam, sedcredo ut intelligam". Claro est,. en Freyer y Heisenberg el Credo
se aplica al itinerario secular de los en la fe "an unsere
Aufgabe in deser Welt" (en nuestra misin en el mundo) ..EI de
Hesenberg reza as!: "Die ganze Activitit des Abendlandes rhrt la rucht
28
La microfsica obliga a repensar algunos
planteamientos de la ontologa y epistemologa
tradicionales. Lasubatomizaci6ndelos objetostambin
repercute en los sujetos. por 10 menos en su vertiente
material. El proceso de demolicin alcanza las esferas
clsicamente constitutivas del hombre, pues algunas
antropologas estructuralistas y de otro gnero
pretenden desmantelar la unidad del sujeto. Estos
intentos de reducir la realidad a sus ltimos elementos
constitutivos y conseguir una frmula fundamental
explicativa evocan la preocupacin original de la
filosofa griega: el arkheTales de Mileto y sus sucesores
preguntabansobrela posibilidad de reducir lo mltiple
alouno,deencontrarunprindpiocomnalaphsis.Esta
cuestin tiene sus implicaciones en lo que respecta a la
eonfiabilidad de las fuentes del conocimiento.
Haciendo los debidos ajustes, podramos decir que
el gran problema de los primeros filsofos griegos
todavaselevantacomounairunensacruxphilosaphorum.
La cruz tambin arropa a algunos cientficos. S, a los
cientficos que afinan modernas linternas de Digenes
con la intencin de alumbrar ms all de la
Elementarteilchen o partcula elemental. Si el tomo ya
no es atmico, tampoco se detiene la indagacin
cientfica enlas partculas elementales que constituyen
a los seres naturales (electrones, neutrones, protones
neutrinos...). Surgen teoras que quieren penetrar en la
von einer theoretischen Einscht her, auf Grund deren unsere Vorfahren sich
berechtigt gefhlt hiillen zu handeln, sondeen es war ganz andera. Am
stand w:'d steht in Fallen immer der Glaube". (Toda la
actiVidad de OcCIdente no proViene, en efecto, de un conocimiento terico,
sobrecuya nuestros tendranque haberse sentido capaces
obrar, sino que sucedl6 lo contrario. En el principio est y. permanece
SJempre la fe en tales Irances.) (Das Nlllurbild der heutiger Plrysik, Hamburg:
Verlag GmbH, 1955, p. 45). Heisenberg trata el tema
de la UnIversalIdad de las f6nnulas matemticas y la fundamentaci6n de los
"actos de fe" en Phisirisl's Conception ofNature (New York: Harrourt, Brace
and Ca. 1958), p. 28.
29
constitucin misma de la Elementarteilchen. Por ah
vemos fsicos como Weisskopf tras las huellas de los
quarks, supuestos componentes de las partculas
elementales y que hasta la fecha permanecen sobre la
mesa de las hiptesis matemticas.
W. Heisenberg haba sealado que en la modema
teora cuntica, no hay duda de que las partculas
elementales sern en ltimo trmino tambin formas
matemticas, perode unandole muchomscompleja.:u;
La alusin comparativa se refiere a las filosofas
platnicas y pitagricas. En trminos generales, el
pensamiento antiguo conceba formas estticas que
remitan a los slidos regulares. A raz de los cambios
de la ciencia moderna - siglos XVIy XVII - se desplaza
la atencin hacia la ley dinmica. Hay una constante
con ribetes de eternidad: la ecuacin del movimiento.
As pues, las formas matemticas que representan las
partculas elementales sernlas soluciones de ciertaley
eterna de movimiento para la materia.
Por este camino regresamos a la intencin de
Heidegger cuando cita el pensamiento de Heisenberg.
El primero desea dejar claramente establecido que el
paso de la fsica clsica a la nuclear no supone un
cambio en el hecho de que"die Natur zumvoraus sich
den nachsteIlendenSicherstellenzu stellen hat, das die
Wissenschaft als Theorie vollzieht.?" ("la naturaleza
'" Werner Heisenberg. Physics and PhiJowphy, New York. Harper and
Brothers, 1952, p. 71. El autor apunta, ms adelante, que las EigrnsoJutions
representarn finalmente a las elementales. fonnas
matemticas que sustituirn a los slidos regulares de los pitagricos (p. 72).
Afinna, adems, que la ciencia contempornea es mucho ms abstracta que
la filosofa griega. La ciencia pregunta, por ejemplo, por qu no pueden
dividirse las partculas elementales (p. 73). Heidegger seala en "Die Zeit
des weltbldes" que lafsica actual procede matemticamente porque, en un
sentido profundo, es yaen s matemtica (TheQuestion Conceming Technology,
p.118). ._..'
71 Martin Heidegger, Vortrage und Aufsiitze, p. 61. El filsofo alude al
desvanecmento del objeto en fsica at6mica, y al modo enel que la relacin
sujeto-objeto como pura relacin adquiere precedencia sobreel objeto y el
sujeto, para devenir asegurada como "en-racionalizaci6n" (Ge-stelJ). Pero
30
debecolocarseellamisma Por adelantado enlugar para
el entrampar asegurado que la ciencia, como teora,
lleva a cabo"). y, efectivamente, por lo menos las
reflexiones de Heisenherg apuntan en esa direccin.
Recordemos que en la mente de Heidegger, la
naturaleza, tomada ensuobjetidadparala cienciafsica
actual, es slo un modo enel que la phsisse revela a s
misma y se coloca en posicin para la elaboracin
caracterstica de laciencia. Pero existenotros modos de
altheuein. Y uno de ellos, muy fundamental, es la
tekhne. En esta encrucijada ontolgica donde
encontramos el nodus quaestionis de la filosofa de la
tcnica. Ms que una gestin instrumental y
antropolgica-ntica-, la tcnica es un modo de la
verdad. El anlisis de la tcnica nos llevar de la mano
a entender los rasgos distintivos de nuestra poca de la
verdad y, por ende, del ser.
La tcnica revela todo lo que no salta a la luz por s
mismo ni yace todava ante nosotros. Lo esencial de la
tekhnenoradicanienlamanipulacinnienlafabricacin;
ni en el uso de ciertos medios. Su verdadera naturaleza
mira hacia la invariable estructura de la verdad que
consiste en "ocultacin-revelacin". Ya hemos visto
que la figura de la verdad tecnolgica se denomina Ge-
stell. Esteconcepto recoge las notasfundamentales de la
tcnica contempornea y le concede a sta la primaca
como modo de la verdad en la era actual. En la
terminologa heideggeriana 'revelar' equivale a "pre-
sencarse" dentro de un marco.
Heidegger no considera este tpicoconms precisin enel presente ensayo.
En la conferencia "Die Frage nach de. Tecknik" el autor advierte que "was
des Bestands steht.steht uns njcht mehralsGeJenstand gegenber"
(Ibid. p.24). (Lo que se mantiene listo. en el sentido de reserva permanente"
ya no queda aplazado contra nosotros como objeto). Ahora los objetos y el
equiposon absorbidos en la nueva totalidad: la mquina es completamente
inautnoma, pues su posicin brota del ordenar lo ordenable.
31
8
A veces da la impresin de que el filsofo alemn
juega mucho con las palabras y los conceptos. En un
campo tan prctico como la tcnica necesitamos una
filosofa profunda. Sin embargo, la teora de la verdad
enHeidegger se nos antoja, envarios pasajes, como una
"en-racionalizacin" metafsica, como una "teologa
cristiana sintrascendencia". Ala verdad que Heidegger
no rechaza en principio la metafsica. Al contrario, en
"Die Zeit des Weltbildes" identifica la esencia de la
tcnicamodemaconlaesenciadelametafsicamoderna.
.Logra superar la construccinarea de un platonismo
;util? Nos choca ese contraste entre la primaca de la
praxis y las tortuosas especulado.nes, el
pensamiento riguroso y el m:ta[slco.
Entendido, hay que ir ms all de las apanencas. En un
sentido transfenomnico.Ia esencia de la tcnica no es,
de ninguna manera, nada tcnico. Pero en el plano real
s podemos identificar rasgos tcnicos que entranensu
definicin. Dejar de lado este hechosera abrir el camino
a entelequias del topos hyperouranios o a inspiraciones
poticas.
Yes precisamente a la poiesis a la que se el

de la tekhne. La tcnica gnega denota no solo las
actividades y destrezas del artesano, sino tambin las
destrezas de la mente y las bellas artes. La tekhne
pertenece a la creacin, a la poeis; es algo potico. La
poiesis produce y revela al mismo tiempo. Ahora bI.en,
la tcnica responde a untipo derevelacinmuy peculiar,
marcada por la relacin intencional especfica del
hombre con una determinada imagen del mundo. En
2llMartinHeidegger, Vo,t,ilgeundAujsalze, p.21;d. p.19. Poiisissignifica
a la vez hacer y traer a laluz. De ah que la tcnica 9ue ver, por. ufllado,
con la verdad praxica y, porelorro,.con la vase la relaCIn entre
tekhne y epistrore en Aristteles, E/lea a NiCOltUlCO, hbro VI, captulos 3 y 4.
32
qu consiste esta configuracin tcnica del mundo?
Para Heidegger se trata de un conjunto de condiciones
que proyectanalmundocomo Bestand. Conesta palabra
quiere acentuar no tanto la permanencia, cuanto el
carcter ordenable y sustituible de los objetos. El objeto
(Gegenstan) pierde su carcter como tal cuando es
atrapado en el Bestand. "Das in der modernen Technik
waltende Entbergen ist ein Herausfordern, das an die
Natur das Ansinnen stellt, Energie zu liefern, die als
solcheherausgef6rdertundgespeichertwerdenkann":l9
(El modo de revelacin que seorea en la tcnica
moderna es un reclamo que impone a la naturaleza la
exigenciairrazonable dequeproveaenerga que pueda
ser extrada y acumulada como tal.)
Bajoestaperspectiva, la naturaleza se presentacomo
una reserva potencial para el uso humano. Todo 10cual
resulta grficamente claroenla industria de la minera
En esta ptica, la mirada a la tierra no es virginal ni
sagrada. En la base de las tecnologas contemporneas
yaceunainteligenciaparticular del mundoqueestablece
la posibilidad de las primeras. El ro se convierte en
fuente fluvial de electricidad, es decir, en una reserva
ordenada de energa. Pero al mismo tiempo el ro se
encuentra bajo nuestro dominio, gracias a la tcnica.
Estaabrecarninosliteralmente, yconstituyela condicin
de la posibilidad de la configuracin del mundo en el
sentido actual.
Las actividades del hombre, consecuentemente con
l>lbid., p. 22. En cuanto a las consideraciones etimolgicas de Bestlmd y
Herausfordern consltese The Questi"" Concerning Technology, pp. 17, xxix y
14,. respectivamente. Algunos usan la palabra "ectancia" para traducir
Bestllnd. Aunque a un nivel ms superficial, los tecncratas norteamericanos
propusieron una teora del desarrollo de la civilizacin y de los cambios
sociales tomando como punto de referencia los cambios en el uso de la
energa. Howard Seoll y sus epigonce opinaban que la teora del campo
unificado de Einstein era ms simple que las matemticas de la teora
tecnocrlica. (Henry Elsner, The TedmocTllfs. Syracuse: Syracuse Universily
Preee, 1967, pp. 4,. 31, 33, 138).
33
estavisin del mundocomo"reserva permanente" van
por la lnea de la penetracin, transformacin, el
almacenamiento, la distribucin... El hombre es
protagonista en el proceso de la ordenacin, promotor
delatcnica; nuncaes transformadoenmero Bestand. Por
otro lado, la tcnica no permitir ser dominada, sea
positiva o negativamente, por el hacer humanofundado
meramente en l mismo. A este respecto, Heidegger
corona unintrincado argumento en"Die Kehre" conla
siguiente conclusin: "Die Technik, daren Wesen das
Sein selbst ist. Iasst sich durch den Menschen niemals
berwinden. Das hiesse doch, der Menschsei der Herr
des Seins."" ("La tcnica, cuya esencia es el ser mismo,
nunca se permitir ella misma el ser dominada por los
hombres. Eso significara, despus de todo, que el
hombre era el seor del Ser.") Esto no quita que la
cooperacin de la manifestacin del hombre sea
imprescindible paraque el alumbramiento de la tcnica
lO Martin Heidegger. uDie Kehre", en Die Technik und die Kehre, Pfulligen:
Neske, 1962, p. 38. Dos prrafos ms abajo, el filsofo nos remite a los rasgos
fundamentales de la ontologa de Sein und Zeit. "Damit aber das
Menschenwesen achtsam werde "uf das wesen der Technik, damit zwischen
Technik und Mensch hinsichtlich ihres Wesens sich ein WesensverhiiltIlis
stifte, muss der neuzeitliche Mensch zuvor a11ererst in die Weite seines
Wesensraumes zuriickfinden." (Si se desea lograr que el hombre en su
esencia contemple la esencia de la y que se establez.:a una relacin
esencial entre la tcnica y el hombre respecto a sus esencias, el hombre
moderno debe, primero y sobre lodo, recobrar la plena holgura del espacio
propio de su esencia.] Ciertamente, el camino hacia la esencia de la tcnica
y la fundamentacin de una relacin esencial entre la tcnica. Yel
exgenquesterecobre la plenaholgura desu WesenSrllUm,es decir, del espacio
apropiado a su esencia.
Este espacio esencial recibe la dimensin que lo une a algo ms all de
slo desde fuera de la relacin vinculante [Ver-halttnis] quees el modo en
el que la custodia del ser mismo concierne a la esencia del homb.re como
aquel que es til y necesario para el Ser. Al extremo contrano de la
autenticidad cuelga la amenaza de que el hombre sea tomado como una
"reserva permanente
u.
A la ilusin de ser el seor de la tierra sigue la
desilusin de encontrarse slo consigo mismo. Heidegger secunda a W.
Heisenberg en esta percepcin y agrega que hoy el hombre no encuentra su
esencia en ningn lugar. Para captar la relaci6n entre la esencia. de la tcnica,
el destino y la libertad, vase 1M Qu5tio11 Qman!ing Tedrnology tmd 0tMr
F.ss8ys, pp. 25-26.
34
sea dirigido hacia el cambio de su destino (telos).
Semejante realidad descansa en el hecho de que el Ser,
como esencia de la tcnica, se ha adaptado a la "en-
racionalizacin" (Ge-stell), y enque la manifestacin del
hombre pertenece a la manifestacin del Ser. No
olvidemos que en la metafsica heideggeriana la
"parusta" del ser - perdnese la redundancia - necesita
la manifestacin del hombre si quiere pernumecer seguro
comoSer conservandosupropiamanifestacinenmedio
de todo 10 que es, y as en cuanto Ser perdurar como
presente.
Todo da a entender que la esencia de la tcnica es de
ndole existencial sin perder de vista la relacin que
media entre los factores nticas y los ontolgicos. De
estas hondas consideraciones surge una aparente
paradoja. Aunque la tecnologa moderna es
cronolgicamente posterior a la ciencia moderna, la
primera precede histricamente desdeel punto devista
dela esenciaque gobierna sufuturo interno. Laprioridad
ontolgica de la tcnica sirve de fundamento para
definir el modus essendi de la poca contempornea.
Si es cierto que la tcnica actual supera a la antigua
porque descansasobrelaexactitud de la fsica moderna,
no es menos cierto que la fsica, por ser experimental,
depende del progresoenlaconstruccindelos aparatos
tcnicos. Este razonamiento podra colocarnos en un
callejn sin salida o en un camino ad infinitum. Los
instrumentos tambin nacen para responder a
necesidades tericas. Regresamos al puntode partida y
nos preguntamos si en el principio era la accin, la
praxis.
Indudablemente, la ciencia contempornea se
encuentra inmersa o encarnada en el contexto
instrumental que provee la tcnica. Ms todava: el
espritu de la tcnica inspira y hace posible el carcter
calculador de la ciencia hodierna.
35
Ihre Art des Vorstellens stellt der Natur als einem
berechenbarenKraftezusammenhangnach. Die neuzeitliche
Physik ist nicht deshalb Experimentalphysik, weil se
Apparaturen zur Befragung der Natur ansetzt, sondern
umgekehrt: weil die Physikundzwar schonals reineTheone
die Natur daraufhin stellt, sich als einen
vorausberechenbaren Zusammenhang von Kriiften
darzustellen, deshalb wirddas Experiment bestellt, namllch
zur Befragung, ob sich die so gestellte Naturundwie sie sich
meldet. JI (El modo de representar de la ciencia moderna
persigue y entrampa a la naturaleza como una coherencia
calculable de fuerzas. La fsica moderna no es una ciencia
experimental porqueaplicainslrumentos a la investigacin
de la naturaleza. Ms bien debemos decir lo contrario.
Puestoque lafsica, realmente ya comoteorapuraconstituye
la naturaleza para mostrarse as mismacomored de fuerzas
calculable previamente, organiza, por consiguiente sus
experimentos previamente para preguntar si y corno la
naturalezase presentacuandoes colocada de esta manera.)
Los presupuestos tericos ya establecen un marco de
aplicacin, anticipacin y explicacin. Detrs de los
presupuestos tericos late la tcnica en su aspecto
ontolgico que responde a un mundo concebido bajo el
signo del Bestand. Creemos que en esta parte de la
reflexin heideggeriana se verifica un salto o hiato
injustificado. Tal vez proceda de una ambigedad enla
delimitacin de los niveles gnoseolgicos: tcnico,
cientfico, filosfico. Cundo comenzamos a usar la
naturaleza como una reserva explotable? Cundo se
pas del uso al acto reflexivo explcito? Estnlimitadas
las teoras cientficas a una cosmovisin basada en el
Bestand? Contribuyeron las ciencias, por su parte, a
elaborar esa cosmovisin? Cul ha sido la funcin de
la filosofa eneste proceso? Habr otro modus technicus
"MarnnHeidegger, VortrQ'ge undAufsiltu, p. 29.Dospginasmsadelante
Heidegger afirma que la fsica jamas podr prescindir de este hecho: la
naturelezase del ..ta de una mmera u otr" que es identificable por medio del
clculo y que permanece ordenable como un sistema. de informacin.
36
ms importantequeel Bestand?Es el fenmeno tcnico
el rasgo distintivo de nuestro mundo actual?
Heidegger seala que conocemos la primaca de la
tcnica gradualmente. Corresponde a la ciencia
moderna, histricamente, anunciar la tcnica, preparar
los caminos de su esencia; la fsica actual es el heraldo
de la en-racionalizacin, heraldo cuyo origen an se
desconoce. Se desconoce realmente? Si la respuesta es
afirmativa, podra quedar enentredicholaprioridad de
la tcnica. Nuevamente entra en accin la dialctica
ocultacin- revelacin, porque todo10quese manifiesta
se mantiene dondequiera oculto hasta el final. Aun as,
la tcnica como Ge-stell es la condicinde la posibilidad
de la ciencia moderna. La ilusin de que la tcnica
equivale a la ciencia fsica aplicadahunde sus races en
el hecho dequelaesencia de la tcnicamodema consiste
en la "en-racionalizacin" y debe emplear la ciencia
fsica exacta. Peroes necesario neutralizar las ilusiones.
9
A pesar de que la esencia de la tcnica es ambigua y
misteriosa, no es indiferente. Cuando nos abrimos
expresamente a aqulla, nos encontramos ines-
peradamente embarcados en un reclamo liberador.
Para Heidegger el misterio libera, y la libertad es lo que
oculta de una manera que abre a la luz. Si olvidamos
que la revelacin propiciada por la tcnica es a la vez
una ocultacin, entoncesnaufragamos enuna peligrosa
confusin: el totalitarismo del modus revelationis
tecnolgico. No toda revelacin se identifica con el
ordenar ni todo se desvelar slo en el modo tpico de
la tcnica. De ser as, las repercusiones seran ntica y
ontolgicamente desastrosas.
Las al ternativas para superar el peligro radical de la
tcnica apuntanhacia uncuestionarniento critico tanto
enel mbito de lo que es afn a su esencia cuanto en lo
37
que es fundamentalmente diferente a ella. En "Die
Kehre" Heidegger cita unos versos de Holderlin en el
sentido de que, donde est el peligro, tambin all crece
la fuerza salvadora. J2 En "Die Zeit des Weltbildes" trae
otros versos del mismo poeta con el propsito de hacer
hincapi en la importancia del cuestionar creador y de
la reflexin genuina para conocer lo incalculable. La
reflexin transporta al hombre del futuro a una zona
intermedia en la que pertenece al Ser y todava
permanece extrao entre aquello que es:"Wenn die
Seele dir auch ber die eigene Zeit/ sich die sehnende
schwingt, trauemd verweilest du/Dann am kalten
Gestade/Bei den Deinen und kennst sie ne. ("Aunque
el alma, ansiosa, se te agite por encima del propio
tiempo, permaneces apesadumbrado en la fra ribera,
junto a los tuyos y no les conoces.") En "Die Kehre"
habasealadoque slo cuandoel hombre, como pastor
del Ser, cuida sobre la verdad del Ser, puede esperar la
llegada del destino del Ser en lugar de descender al
nivel del mero deseo de conocer. La crtica reflexiva o la
reflexin crtica es una nota constante en ese itinerario
que trasciende el almacenamiento cognoscitivo para
culminar en una misin cuasi-mstica enlos predios de
J:I Martn Heidegger, Die Tech"ik u"d die Kehre, p. 41. El filsofo comenta
al respecto: "Die Gefahrist das Reltende, insofern s.ieaus verborgen
kehrigen wesen das Retiende bringt. [ "." . 1Die st abee das
Nachstellen als welches das Sein selber m der wese des Gestells der
Wahrnis Seins mit der Vergessenheit nachsetzt." (El f:":ligroes la
salvadora, en la medida en que aqul pone de manlflest,o la pUjanza
soteriolgico de la esencia oculta del peligro. [ ... .Ms el radlc.a en
la acechanza, es decir, en la manera en que el propio ser, baJOla modalidad
de Ges'/1 procura con negligencia el cuidado:> que. corresponde.al5er.) Son
las dos caras de una realidad: la pujanza soterolgca de la oculta del
peligro y la acechanza de esa modalid.a.d que el cUld.ado
Al final de este erulayo Heidegger crmca la universalista y
catastrfica calcada sobre el modelo de la mentalidad tcnica. Ser una
critica solapada a O. Spengler y semejantes? En "Die Zeit des Weitbildes"
(Holzwege, Prankfurt: Klosternmann, 1950, p. 103), advierte sobn: la
uniformidad organizada coma el ms seguro instrumento del total-tcnico-
dominio sobre la tierra.
38
laontologa. Cuando hablamos de almacenamiento del
conocimiento abrimos una brecha sugestiva sobre el
carcter tcnico del aprendizaje, de la literatura, la
investigacin, las bibliotecas, el sicdeceteris. Heidegger
ha insinuado algunas pistasalrespecto, especficamente
el nuevo estilo de vida del investigador ("Die Zeit de
Weltbildes").
Las amenazas congnitas del modus technicus no
desaparecern por virtud de unfiat del ser humano. Es
posible que en la misma raz primigenia de la tcnica
demos conla salida de la apora. La clave no consiste en
huir hacia el pasado. Pensamos, ms bien, en el
parentescoentrepoiesis y tekhne, entre elarteyla tcnica.
El arte remite a la praxis y a la poesa; es tcnico, pero su
modus revelandi abre nuevos caminos hacia el Ser. El
siglo XXha sido testigo de una sntesis orgnica entre
los adelantos tcnicos y la creacin artstica. Gropius,
creador de la escuela Bauhaus, pensaba que el artista
tena el poder de insuflar vida al producto muerto de la
mquina; su sensibilidad deba combinarse con el
conocimiento del tcnico para crear nuevas formas en
la arquitectura y el diseo. 33 Curiosamente, un diseo
de Gropius, levantado en acero y cristal, resalta la
transparencia de la estructura. Los edificios siguen el
esquema inconspicuo de los instrumentos. En la
experiencia de Gropius la fenomenologa de la
arquitectura registr una etapa de conspicuidad ya que
sus modelos eran muy innovadores. Pero, sobre todo,
su obra representa una simbiosis de la forma y el
material, de lo esttico y lo til. La escuela Bauhaus
puede ser unparadigma de una fusin positiva del arte
ydelatcnica,conunefectosoteriolgicoenlacoyuntura
actual.
"'Gillian Neylcr, The Buu!ulus, tondon: Studio Vista,. 1968, p. 34.
39
Heidegger enumera cinco fenmenos esenciales de
la modernidad: la ciencia, la tcnica de la mquina, el
desplazamiento del arte hacia la esfera de la esttica, la
concepcin y consumacin de la actividad humana
como cultura, la prdida de los dioses (Entgdtterung) . .><
Encuantoel desplazamiento del arte a la esferaesttica,
el autor lamenta el que la obra de arte se convierta en
objeto deIameraexperiencia subjetiva. Si comparamos
esta tesis con la conclusin de "Die Frage nach der
Technik" no slo percibimos una relacin entre los
cinco fenmenos y una aoranza de unarte a-esttico y
a-cultural, sino tambin la nostalgia de la presencia de
los dioses.
Es necesario morar poticamente sobre la tierra y
que la verdad brille enel esplendor del toekphanestaton,
lo ultra-resplandeciente. Mas la reflexin en torno al
arte ha demantener los ojos abiertosante laconstelacin
de la verdad.
"M, Heidegger, "Die Zeit des Weltbildes", Holzwege, pp. 695. En este
pasaje la mquina adquiere un valor hermenutico extraordinario. La
tcnica maquinista aparece como una transformacin autnoma de la
praxis, un tipo de transformacin donde la praJ(is exige primero el emple<;>
de la ciencia fsica matemtica. Por otra parte, segn su propio testimonio,
la tcnica de la mquinasiguesiendo,hastae presente,la consecuencia ms
visible de la esencia de la tcnica moderna. Heidegger no explica este punto
conamplitud y profundidadni siquieraenel
a la tcnica. Una incursin seria por esta vereda hubiera contribuido a
precisar ellogos de la re/chne y a evitar la carga retrica o romntica.
II
TCNICA Y RACIONALIDAD
Nihil est sineratione.
Leibniz
1
A pesar de que la tcnica provoc una ruptura enla
imagen ordenada -csmica- de la naturaleza, solemos
hablar de una racionalidad tecnolgica. Esta
racionalidad sera la nota distintiva de la civilizacin
contempornea. Yno se refiere slo a la coordinacin
efectiva entre medios y fines, sino tambin a la
justificacin lgica de su modus essendi y a la
reagrupacin de los conocimientos en tomo a sus
peculiaridades como quehacer humano.
El fundamento logocntrico dela tcnicano procede
del vaco. Es fruto de tantos conatos racionales que han
germinado en el pensamiento occidental. Tal vez la
concepcin vulgar de la razn la reduce a un aparato
mentalquecapacitaalhombreparacaminarrectamente
a lo largo de unas ca-ordenadas predeterminadas. Las
respuestas no son tan sencillas cuando preguntamos:
En qu consiste concretamente la razn? Cul es su
psicognesis y su fundamento real? Qu diferencia
hay entre razn, racionalidad y racionalismo?
Las investigaciones cientficas han dado al traste
con el determinismo universal burdo. Laplace fue
plcidamente desplazado. Aunque vive, de alguna
manera, su sueo de dar con una frmula que abarque
los movimientos de los ms grandes cuerpos del
universo y los del tomo ms ligero. W. Heisenberg
41
tambin anhelaba encontrar una simple ecuacion
fundamental que explicara la propiedad de todas las
partculas elementalesy los procesos de todala materia.
Laplace concibe a principios del siglo XIX una
inteligencia que en un instante determinado conociese
todas las fuerzas dela naturalezayla situacinrespectiva
de los seres existentes y fuera capaz de analizar tales
datos. Esta inteligencia alcanzara la frmula
mencionada anteriormente, y nada sera incierto para
ella.
Aqu late un presupuesto terico, la suposicin de
la seguridad, de la regularidad rtmica e infalible.
Precisamente,laratioinc1uyeensuabolengoetimo16gico
significados que remiten a notas de exactitud: clculo,
cuenta, medida, regulacin, constancia, peso, norma,
proporcin. Ms que nada, el racionalismo laplaciano
desnuda una cosmologa bien establecida. Se parta de
un universo definido, imperfectamente captado por
nuestros sentidos. En palabras que E. Cassirer atribuye
a Montaigne, diramos "Was wir Natur nennen das ist
in Wahrheit die Regel der universellen 'Vernunft'".
("Lo que denominamos naturaleza es, en realidad, la
regla de la 'razn' universal'") Corresponda alaciencia
penetrar enlos diversos niveles de la realidad, de forma
que el conocimiento humano alcanzara una completa
adecuacin al orden de la naturaleza.
En la ciencia decimonnica todava sobrevivan
algunos resabios de la cosmologa aristotlica. Yesto, a
pesar de que se haba superado el mito del mundo
sublunar y de la inmutabilidad de los cielos. El
descubrimiento de lasupernova-enrealidad una estrella
supervtera inestable que estalla, v.g. la estrella de
Tycho-contribuy a desmantelar el dogma aristotlico.
Los avances de la astrofsica y de la microfsica
adelantaron la causa de los conceptos de probabilidad
y aproximacin. Quedatrsla imagende una realidad
42
estable y poseedora de estructuras fijas. Por
consiguiente, "el mundo no es sino la representacin
que nos hacemos de l, representacin siempre
provisional; todos estos ajustamientos o reajustes han
puesto fin al mito de una razn conquistadora que
enardeca antes la imaginacin de los cientficos y los
filsofos" .'
En qu consista esa razn conquistadora? Tanto
racionalistas como empiristas enaltecen la razn como
facultad cognoscitiva y suponenque lo real es racional
Deca Parmnides que slo es predicable lo puramente
racional: el ser infinito e inmvil- indivisible y nico.
"Pues 10 mismo es el pensar y el Ser (...) Slo un
discurso como va queda: Es. En ste hay signos
mltiples de que lo Ente es ingnito e imperecedero,
pues es completo, imperturbabley sinfin. No ha sido ni
ser en cierto momento, pues es ahora todo a la vez,
uno, continuo."> Con el moderno racionalismo queda
explcita la reduccin de lo real a lo ideal, la identidad
de lo existente con lo inmanente.
El siglo XVIII ve el apogeo de la razn agresiva, una
'Abraham Moles y Andr Noiray, "El pensamiento tcnico" en La Filu-
sofia (Bilbao: Ediciones El Mensajero, 1974), p_ 506. La relatividad del
llamado polo objetivo 'llaca tambin la clsica integridad del sujeto, Ianto en
su constitucin sica cuanto en su configuracin psquica. Hasta la cuestin
del arj se ha complicado malamente, pues ya eSinsuficiente identificar los
ltimos elementos y su principio de interaccin.
2J:emando Montero Moliner, Parmnides, fragmentos transcritos por
Pedro E. Badillo, Antologa de la filosofia griega (Rio Piedras: Editorial
Universitaria 1974) p. 35. Aunque esta versin del fragmento ha sido
criticada porGuidoCalogero (Studi su//' Eleatismo, p. 1411, Cl'(} que la exgesis
del es/in no afecta la intencin de nuestro pensamiento, particularmente si
nos fijamos en el contexto de la relacin entre lo real y lo racional sin
despreciar por eso los matices hennenuticos. Segn Ferrater Mora, el
racionalismo que atraviesa la filosofa antigua y penetra en la medieval debe
distinguirse del racionalismo moderno. El moderno racionalismo es
principalmente H un claro intento de progresiva racionalizacin de toda la
realidad" (Diconariode filosofia [Mxico, D.F.: Editorial Atlante, S.A., 1944],
p. 576). La confianza en la razn da lugar a una cosmovisin que pasa a
travs de una reduccin de lo real a lo ideal. En cuanto a los desdoblamientos
del racionalismo a partir del siglo XVII- cfr. Ibid. p. 577.
43
raznque pretende modificar la naturalezaylahistoria,
irradiar luz desde su santuario profano. Ese siglo es
precisamente el escenario de un filsofo que quiso
depurar y conciliar los ingredientes del conocimiento y
del quehacer humanos. ParaKant la raznes lafacultad
que proporcionalos principios del conocimientoapriori;
contrasta, por tanto, con la mera experiencia.
Immanuel Kantconsider laespeculacinfilosfica
como un arma enderezada a conjurar las preguntas
fundamentales del saber,hacer,esperaryde ladefinicin
del hombre. La Critica dela razn pura(Kritik der reinen
Vernunft) pretende investigar la naturaleza, las
posibilidades yfronteras del conocimientohumano. En
laCriticadelarazn prctica (Kritik derpraktischen Vemunft)
Kant plantea el asunto de laconducta humana, es decir,
la accin corno problema tico.
Los ttulos de los tratados kantianos suelen
confundir al lector. Enefecto la Crtica delarazn prctica
enuncia en una primera formulacin el imperativo
categrico: "Obra de tal modo que la mxima de tu
conducta pueda valer en todo tiempo como principio
delegislacin universal", y le llama ley fundamental de
la razn pura prctica. Aqu aparecen los dos adjetivos
juntosmodificandoal sustantivorazn. Para desenredar
este pequeo imbroglio debemos referirnos a los tres
modos de saber que integranel esquema gnoseolgico
kantiano: lasensibilidad (Sinnlichkei t),el entendimiento
discursivo (Verstand) y la razn (Vernunft). Esta ltima
es la que adama los ttulos originales de los libros
mencionados en el prrafo anterior. Al aadirle el
adjetivo pura-reine- se indica la calidad apriorstica de
la razn, en cuanto acta independientemente de la
experiencia. Por lo tanto, la pureza se identifica con los
principios apriori. Ms an, la razn pura equivale a las
condiciones racionales de un ser racional engeneral, es
decir,msalldeunindividuoenparticular.Sedistingue
44
del entendimiento, pues le concierne investigar la
condicin de todo lo condicionado.
La acepcinfilosfica de la crtica no es sinnimo de
censura, sinode una indagacinsobre las posibilidades
cognoscitivas del horno sapiens. Es una crtica de la
facultad de laraznengeneral. Puedela raznhumana
conocer la realidad? Aqu tiene vigencia la raz
etimolgica de la crtica, pues se trata de someter a
juicio la capacidad cognoscitiva de la razn. Admirado
de la ciencia y despierto del sueo dogmtico, Kant se
lanza a justificar la validez, universalidad y necesidad
del conocimiento cientfico, amenazadas por el
empirismo ingls.
Enla Crtica delaraznpura,el filsofo deKongsberg
no slo acentuar la iniciativa principal del sujeto
cognoscente frente a la cosa conocida, sino que adems
concluye que realmente lasmaternticas y la fsica estn
constituidas por juicios sintticos a priori. Por
consiguiente, las matemticas y la fsica son verdaderas
ciencias, superan los juicios tautolgicos, incrementan
el saber, un saber universal y necesario. Por otro lado,
el idealismo trascendental postula que es imposible
conocer cmo son las cosas externas (cosas en s o
numenos); conocemos las cosas tal como se nos
presentan por medio de las formas apriori (fenmenos).
Kant critica las teoras metafsicas, pues no es posible
formularjuiciossintticos apriori sobreel universo, Dios
y el alma.
Si la razn pura defina el lado teortico de la mente
humana, la razn prctica mira a la manifestacin de
esta racionalidad enla accin, es decir, como voluntad.
Porque adems de conocer, existen el querer yel obrar.
Lograda la sntesis del racionalismo yel empirismo en
la teora y metodologas trascendentales, los juicios
metafsicos quedan enmarcados en el mbito de los
postulados de la razn prctica. La Crtica de la razn
45
prctica examina esos supuestos tericos que permiten
entender los hechos morales. Se establece que los
postulados estn allende el mundo fenomnico y
constituyen cuestiones de fe: inmortalidad del alma,
libertad y Dios.
Apesar dequeaKantse le seal comoel demoledor
dela metafsica, su objetivo consisti encontrarrestar el
escepticismo introducido por los empiristas ingleses.
Kant se enfrent a la metafsica racionalista e intent
formular una ciencia de estricto valor universal y
necesario. Lafundamentacincrtica del conocer explora
la posibilidad de reedificar la metafsica y se pregunta,
en ms de una ocasin, cmo se puede edificar la
metafsica como ciencia?'
En efecto, la Crtica de Kant es una propedutica a
la metafsica, entendida comoconocimientofilosfico a
priori. Ahora bien, desterrar las ideas llamadas
metafsicas del marco de la razn pura especulativa
abre la brecha hacia un dualismo en el corazn de la
antropologa, cuyas repercusiones tocan las riberas del
mundo contemporneo.
Quede claro, pues, que la razn prctica no se opone
alapura. Ambas son puras. La razn prctica contrasta
ms bien con 10 especulativo o terico. "La expresin
completa sera, pues.razn puraespeculativa (o terica)
y razn pura prctica... La razn especulativa se refiere
a una teora, a un puro saber de las cosas; la razn
prctica en cambio se refiere a la accin, a un hacer, en
un sentido prximo a la praxis griega y es el centro de
la moral kantiana".' Aunque la praxis kantiana est
'Und nun ist auch von dierser die Frege: Wie est Metaphysik als naturan-
lage moglich? ( ... ) Diese lezte Frege. die aus der obigen allgerneinen
aufgabe Iliesst, wtirde mit Recht diese s ~ i . n : wie .isl Metapbyaik a ~ s
Wjssenschaft mgllch? Immanuel Kant, Knhk der rernen Vernunt, Kant s
gesamme lte Schriften, Band nI, Berlin: Druck und Verlag von Georg
Remer, 1911.
'Julin Marias, Historia de la filosofa (Madrid: Revista de Occidente, 1973), p.Z78.
46
vinculada a unhacer de carcter tico, el cono-cimiento
slido pertenece al reino de las matemticas y la fsica.
habra que discernir, consecuentemente, la magnitud
de la deuda que ha contrado el ethos de la razn
eficiente con el idealismo trascendental. Por otro lado,
tal especulacin se torna ms sugestiva si tenemos en
mente la herencia de la Ilustracin en el espritu de
Kant. Su rechazo del racionalismo deWolffno le impide
reconocer enla razn el centro generador del progreso.
El progreso surge de la iniciativa humana y se orienta
hacia la sociedad perfecta, regida por la racionalidad.
2
Pero la sntesis kantiana no logr acallar la tensin
entre razn y fe. Algunos pensadores terminaron
negando el polo de la razn. Otros, como [ean-Paul
Sartre, optan por justificar el mesianismo marxista
mediante la razn. Sartre quiere encontrar mtodos
para comprender el ser a partir de una comprensin
dialctica. El motor de la historia ya no es la simple
razn, sino launidad prctico-inerte, integrada por dos
trminos irreductibles, la praxis y la materia.
Iean-Paul Sartre intenta, en su Critique de laraison
diatectioue, conciliar las ideas del existencialismo con el
pensamiento marxista. De acuerdo con Sartre una
antropologa estructural e histrica"trouve sa place l'
indpassable philosophie de notre temps et paree que
je tiens l'idologie de l'existence et sa mthode
'comprehensive' pour une enclave dans le marxisme
Iui-meme qui l' engendre et la refuse tout la fois".'
'Jean-Paul Sartre, CriJiquede la raison dialectique, I (paris: Editions Galli-
mard, 1960), p. 29. Existe versin castellana, por Manuel Lamana, CrJiCJJ de
III razn dirclicll 1(Buenos Aires: Ed. Losada, 1963), p. 34. Judith Botti ha
escrito un interesante ensayo sobre la conceptualizacin cristiana de Sartre.
("Verdad y enmascaramiento en la doctrina filosfica de JeanPaul Sartre",
en AcllISIICongm;oNacirmal deFilowfill [BuenosAires: Editorial Suramericana,
1973J, pp. 283-3(1).
47
Argir que el marxismo es la filosofa irrebasable
de nuestros tiempos porque se han superado todava
"les circonstances qui l' ont engendr" parece un
razonamiento endeble.
En esta obra el filsofo francs concibe la filosofa
como una manera en que la clase dominante toma
conciencia de si. Consecuentemente con el esquema
marxista, el pensamiento filosfico es un epifenmeno
de la realidad social, determinada en ltima instancia
por las relaciones de produccin. La verdad de la
filosofa -ms bien filosofas- radica, entonces, en una
instancia exgena, es decir, en la praxis que la ha
engendrado.
El autor de L'tre el le Nant haba invertido los
trminos tradicionales, concediendo prioridad a la
existencia sobre la esencia. En su ensayo de ontologa
fenomenolgica haba expresado que la relacin con el
otro se manifestaba como una lucha alternante, entre l
yyo, paraconvertirnos mutuamenteenobjetos y afirmar
nuestra respectiva condicin de ser -para-e. Ahora es
necesario salir de lo concreto, justificar la existencia de
la realidad social, una sntesis que salve la coexistencia
entre los hombres. Superada la apora existencialista,
observa Sartre, el beneficio alcanzar tambin al
marxismo, el cual degenerar en una antropologa
inhumana si no reintegra a s al hombre como
fundamento suyo.
La constatacin de este defecto fundamental de la
ideologa marxista no significa que Sartre haya
renunciado a las categoras bsicas del materialismo
dialctico, si bien subraya la prestancia del sujeto:" ...
el fundamento de la antropologa es el hombre mismo,
no comoobjeto del saber prctico, sinocomoorganismo
prctico que produce el saber como momento de su
praxis"." Tomemos nota de esta dimensin pragmtica
de un saber que se produce como momento de una
48
praxis. Ciertamente, la coyuntura sartreana nos coloca
a un nivel mucho ms profundo que la praxeologa
tcnica, pero ya vislumbramos las tendencias ms
elegantes de una ratiodominadapor la vertienteprctica.
Kant ySartre, con susrespectivascrticas y respondiendo
a circunstancias diversas, postulan las exigencias de
una razn ilustrada. El anciano de Konigsberg se
propuso limpiar el expediente epistemolgico de la
fsica y delas matemticas. Asimismo.concede primaca
a la praxis sobre el saber y aboga por una sociedad
perfectayprogresista, regidapor laracionalidadSartre,
por su parte,concibealhombrecomoorganismoprctico
que produce el saber como momento de su praxis. La
verdad de las filosofas est supeditada a la accin de
los sujetos.
Kant pens que su edificio terico sera la base de
cualquier metafsica futura que mereciera el nombre de
ciencia. Ironas de la vida: ni siquiera logr colocar los
fundamentos de lafsica. Lafsicamodemademolilos
juicios sintticos a priori. La teora de la relatividad
cuestiona radicalmente las clsicas concepciones del
tiempo y del espacio. El numeno es, para la fsica
atmica, una estructura matemtica, que se deduce
indirectamente de la experiencia. La teora cuntica
hace revisar nuevamente la nocin de causalidad.
Finalmente, con el correr del tiempo, la razn prctica
no se detienetanto en las consideraciones ticas, cuanto
6Jean-Paul Sartn:>, CriticadeIII rllzndialctica, p. 154. Vase Cario Augusto
Viano, "La razn, la abundancia y la creencia" en Crisis de /Il razn (Mxico:
Siglo Veintiuno Editores, 1983), pp. 306-307.
'Weiner Heisenberg eltamina la idea kantiana de ratio. La investigacin
cientfica rresume que, al percibir un evento, existe un hecho previo que
produce e primero siguiendo alguna regla. Es legtimo aplicarestecriterio
a la fsica atmica? El conocimiento contiene la incertidumbre que surge de
la interaccin entre el ncleo y el resto del mundo. Los conceptos kantianos
son condiciones de la ciencia, con un limitado campo de aplicabilidad.
Nunca ser posible que la razn pura alcance alguna verdad absoluta. La
ciencia moderna realiza el paso del realismo metafsico al realismo prctico
(Physicsllnd Philosophy ["New York: Harper and Brothers, 1962], pp. 80-92).
49
en la efectividad tcnica, en la lnea de la razn
pragmtica actual.
Tal vez hoy sea ms evidente la mentalidad
dominadapor lapreocupacinprcticacomorespuesta
a necesidades concretas. No cabe duda de que las
condiciones sociales o materiales han conducido al
hombre a fijar su mirada en la autonoma de las
realidades terrestres y enla solucin deproblemas muy
especficos e inmediatos. Ahorano vamos aexaminar el
asunto relativo al grado de determinacin que ejercen
las llamadas infraestructuras materiales sobre los
cuadros ideolgicos. Peros sabemosque, por lomenos,
a partir del Renacimiento se da un viraje continuo, en
casi todos los saberes, hacialo particular y dinmico. En
la cultura occidental se fragua un modo de pensar muy
a tono con la nueva racionalidad tecnolgica.
Algunos preferirn insistir en el hiatus o salto
cualitativo que media entre el saber de corte clsico y lo
que en este ensayo bautizamos con el nombre de
"tecnociencia". Sin embargo, y aun reconociendo la
nobleza de ciertos saberes, creemos que el proceso del
supuesto conocimiento racional no es unvoconi lineal.
En la sntesis del dinamismo racional se registra,
ciertamente, la observacin de la regularidad de los
acontecimientos y la relacin efectiva entre las cosas.
Luego sigue un proceso dialctico y cclico, enel que se
integran elementos tericos y prcticos. De esta forma
es posible concebir uncontinuumque vincula10tcnico
a la ciencia y a la filosofa.
Esta perspectiva supone un cambio radical en los
planteamientos epistemolgicos. Cuando el
movimiento se estudia como un proceso yno como un
hecho.entonceslas preguntaskantianas tambinentran
encrisis. Las epistemologas tradicionales aceptaban la
imperfeccin de las ciencias, pero miraban el
conocimientoadquirido comoalgo esttico, es decir, se
50
situabande golpe subspecieaetemitatis. Semejante actitud
noes exclusiva de las grandes doctrinasfilosficas. Iean
Piaget esgrime el argumento de que los cientficos
cayeron en la misma desgracia:
... durante mucho tiempo el pensamiento cientfico
crey haber conquistado un conjunto de verdades
definitivas, aunque incompletas, lo cual permita
preguntarse de unavez parasiempreenquconsiste
el conocimiento (... ); incluso ciencias tan recientes
como la sociologa o la psicologa, si bien no han
podido presumir de un saber muy firme, tampoco
han vacilado, hasta estos ltimos aos, a la hora de
atribuir a los seres humanos, y por tanto a los sujetos
pensantes, objeto de su estudio una "lgica natural"
inmutable como quera Cornte (quien a pesar de su
ley de los tres estados insista en que los
procedimientos de razonar eran constantes y
comunes paratodoeellos),oinvariables instrumentos
de conocimiento."
Segn el agudo anlisis de Miguel A. Quintanilla, la
cienciaes uno de los grandes mitos denuestros tiempos.
Esta veneracin se traduce en la ascendencia social del
cientfico, el prestigio de las asignaturas vinculadas a
las ciencias naturales y, sobre todo, en el tab de un
mbito casi sagrado de la actividad humana. Sin
embargo, hablar sobre la mitificacin de la ciencia no
equivale a menospreciar las virtudes de un mtodo que
ha beneficiado a la humanidad.
"lean Piaget, Psiwlogl y epistemoJOgl (Barcelona: Editorial ArieJ, 1979),
p. 8. En una interesante controversia COn Lakatos, Kunh YPopper, Piaget
defiende la hiptesis de una cierta continuidad entre el sujeto "natural"
precientco y el sujeto cientfico. Suponemos que esta hiptesis debe de ser
un anatema contra la "ruptura epistemolgica" de Gastan Bacbelard. Dice
Piaget que a partir de la continuidad funcional, "se puede afinnar una
generalidad mucho mayor de los dos caracteres que hemos reconocido en
todo conocimiento cientfico: una inconsciencia relativa de su propio
mecanismo y un devenir continuo en su construccin". (Psicogbtesis ehis!Orl
th 14cienci".(Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1984), p. 244).
51
La concepcin positiva de la ciencia supone un
dogmatismo donde el saber se identifica con el
conocimiento absoluto, definitivo. El concepto de
ciencia, afirma Quintanilla, no es algo dado de una vez
portodas,sinoprecisamentealgoquehayquecoIlStruir.
Para lograr ese propsito, es necesario superar ciertas
concepciones ideolgicas, imgenes que atribuyen a la
ciencia notas fantsticas, a saber, infalibilidad,
objetividad y progresividad absolutas, neutralidad y
autonoma.
El mito de la infalibilidad de la ciencia incluye las
siguientes ideas: la verdad cientfica es absoluta y
definitiva; el conocimiento cientfico es total y seguro;
por consiguiente, las predicciones cientficas son
infalibles. Pero el tiempo, maestro inefable, se encarga
de desengaar alosconstructores de supuestossistemas
definitivos del mundo. La mecnica newtoniana
sucumbi ante la fuerza gravitante de la evidencia.
La geometra eucldea ya no goza de carta de
exclusividad. Las ciencias sociales tambin sufrieron
las consecuencias de la corriente mitificadora.
Recurdese, por ejemplo, la pretendida demostracin
de la necesidad del socialismo (Engels).
"Paradjicamente, hoy el mito de la infalibilidad est
muy desprestigiado en las ciencias naturales, donde
naci. Sin embargo, en las ciencias sociales se sigue
manteniendo a veces de forma dogmtica" ."
La historia de la ciencia nos indica que en la
evolucin cientfica hay mltiples errores, retrocesos,
modificaciones... Por otro lado, la certeza es ms una
actitud de carcter subjetivo que una nota intrnseca de
la ciencia, pues sta carece de un medio para
proporcionar un conocimiento cuya certeza est
"Miguel A. Quintanilla, "El mito de la tiendaN, en Dicciun"rio th filoso-
fa contempor67U'tl (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976), p. 67.
52
garantizada. El criterio de la falibilidad o falsabilidad
de K. Popper contribuye a desmontar el mito de la
iralibilidad. No obstante, l tambin cae en un nuevo
mito: el de la objetividad y el progreso absoluto del
conocimiento cientfico.
Enningnmomento pretendemos negar la relacin
entre los conocimientos cientficos y la realidad, y el
progreso de esarelacin. Pero s cuestionamos el sentido
absoluto de una sola objetividad posible y una sola
lnea de progreso. Existen otros parmetros de
objetividad y otros criterios de progreso diferentes?
Dado que la ciencia es una representacin del mundo,
habra que justificar la objetividad de esta creencia. Un
mismo fenmeno puede recibir interpretaciones
diferentes, avaladas por correspondientesverificaciones
jurdicas. Tampoco es plausible elcriteriodel consensus
o acuerdo de los cientficos: se trata de un argumento
sociolgico, relativo. En cuanto al progreso, faltan las
garantas a priori de que un derrotero determinado sea
el ms adecuado.
El mito de la neutralidad corre igual suerte al
apoyarse sobre algunos prejuicios que desfiguran el
verdadero rostro de la ciencia. La postura radical de
esta concepcin mtica postula la dedicacin exclusiva
de la ciencia a los hechos independientes de las teoras.
Asimismo, entre el dato fctico y los valores se levanta
una gruesa pared de cal y canto. Ahora bien, la filosofa
de la ciencia ha acorralado ltimamente la tesis del
neutralismo ingenuo al adelantar la causa de estos dos
principios casi axiomticos: no hay hechos sin teoras,
ni ciencia sin valores.
M. Bunge ha insistido en la naturaleza de la propia
cienciacomo un valor o unsistema devalares. w Conste
'"Mario Bunge, Materialismo y ciencia (Barcelona: Editorial Ariel. 1981)
pp. 141-154; E/iea y cienCl, 3a ed. (Buenos Aires: Edlorial Siglo Veinte.
1976). En otra oportunidad analizaremos la tesis de Bunge sobre la relacin
53
igualmente la dimensin axiolgica de la metodologa
cientfica considerada como un sistema normativo
donde deben prevalecer la verdad, la sinceridad. En lo
que mira ala ontologa o cuestiones ltimas, el lenguaje
cientfico apunta hacia la existencia de determinadas
entidades, de un mundo real.
Finalmente, hasta qu punto hemos de aceptar la
autonoma de la ciencia y su poder determinante o
primaca con respecto a otras esferas de la vida social?
El mito de la autonoma y de la primaca est
emparentadocon una visin idealista de la sociedad: la
idea como un motor del sistema social. La respuesta a
la pregunta depende de la ubicacin del esfuerzo
cientfico en la superestructura o en la infraestructura
de las comunidades humanas. El estudio del carcter
institucional e histrico de la ciencia arroja un
diagnstico realista de su lugar relativo enla compleja
red de las fuerzas sociales.
3
La matemtica, la lgica y la fsica debieron revisar
sus posturas absolutistas. Aunque Piaget protege su
espaldacondeclaraciones deneokantianos, deP. Natorp
y de T.5. Kuhn para sostener que el conocimiento no es
un estado y queel mtodo lo es todo, debemos tomar en
consideracin que el proceso se cristaliza, y existe un
[undamentum in re. Ahora bien, la cristalizacin resulta
provisional, al margen de la validez de los paradigmas
de Kuhn, y la constitucinde lares parece cada vez ms
indeterminada. Por otra parte, Piaget ha puesto de
manifiesto, a travs de investigaciones empricas, la
continuidad entre las formas correspondientes de
pensamiento analtico y sinttico.
teoraclentlca-tecnoiogta, verdad-eficacia (cfr. delafisica(Barcelona:
Editorial Ariel, 1982]. pp. 20, 26; Lainvestigacin cientfica[Barcelona: Editorial
Arel, 1969J, parte m.)
54
El hecho de que la fuente de todo conocimiento
remita al nivel mnimo de las acciones, la continuidad
de las formas de pensamiento y la importancia de la
estructuracin que procede por medio de equilibrios y
auto-regulaciones progresivasnos persuadende que el
aspecto funcional es unfactor imprescindible a la hora
de ponderar la nueva racionalidad tcnica, o mejor, la
nueva dimensin delaracionalidad enclave tcnica. La
tcnica pretende someter a razn, en un clculo
asegurado, todo 10que est a disposicin. Los modelos
tradicionales de conocimiento se sienten impotentes
ante las complejas estructuras de un mundo cada vez
ms complicado. Es necesario poner orden en este
complejosistemaintegrado por componentesnaturales
y artificiales. (Hastacuandoservlidatal distincin?)
Elmtodocibemtico, por ejemplo, proponeunaespece
de"trialctica" para sustituir la antigua dialctica de lo
real y lo racional, del ser y el pensamiento. Los tres
trminos seran: lo real, lo racional y lo funcional. El
ltimo fungira de mediador entre los otros dos.
Actualmentela construccindel modelo eficaz aparece
como algo intermedio, como puente entre dos orillas
hasta entonces tan distantes que era preciso quedarse
en una (la del sujeto: el idealismo) o en otra (la del
objeto: realismo). n
Ser una exageracin decir que la filosofa de la
tcnica ha trastornado la tcnica de la filosofa? En todo
caso, percibimos serias implicaciones epistemolgicas,
pues se modifica la tensin sujeto-objeto, conocer-ser.
Quizsse agranda la grietaentre lafsica y lametafsica,
mientras se organizan las piezas de una metafsica
montada sobre otros postulados. Si el cientificismo se
empe en explicar y fundamentar toda la realidad y
todo el hombre, el tecnismo no se instalar en una
"Abraham Moles y Andrs Noiray, NEl pensamiento tcnico
N
' p. 519.
55
verdad absoluta, a no ser sta: funcionar, y funcionar
con la mxima eficacia. Ms que emular la actitud de
Prometeo, la ratio tecnolgica parece desembocar enel
nonplusultradeSsifo. El primero ridiculiz alos dioses
y hurt el fuego del cielo. Fue encadenado a una roca
sobre el monte Cucaso, donde unbuitre se alimentaba
diariamente de su hgado, El segundo, al terminar su
vida desordenada, fue castigado a llevar una pesada
piedra a la cima de una colina; la piedra rodaba cuesta
abajo inmediatamente que l alcanzaba la cspide. A
pesar de todo, Homero llama a Ssifo "el ms astuto de
los hombres". Irnicamente, la astucia y el artificio
proceden de la misma raz etimolgica. La pregunta
que late en nuestra mente es la siguiente: Si la razn
eficientese convierte enla razndominante, agonizar
el hombre en la noria del eterno retorno, en una
funcionalidad sin trascendencia? Poniendo entre
parntesis la escatologa religiosa y la teleologa
especulativa, cul sera el plus ultra de la racionalidad
tcnica? El hombre cre la tcnica a imageny semejanza
de suinteligencia. Los profetas demal agerocomienzan
a temer que el proceso tome un giro a la inversa, es
decir, que la tcnica re-cree al hombre, que del modus
aperandi pasemos al modus cognoscendi y luego al modus
essendi artificiales.
Mas he aqu que larazn tienemuchascaras. Un da
sucumbe en profunda crisis; otro da se levanta de las
cenizas, ms resplandecienteque antes. Ayer fueamicus
curaede la civilizacin artificial, maana ser abogada
del diablo. Afirmar que la razn ha acompaado los
avances tecnolgicos nosignificaquelasdiversas formas
de racionalismo aboguen por el conocimiento tcnico-
cientfico. Hayopinionesquesostienentodolo contrario,
es decir, que los racionalismos del siglo XX se han
configurado como formas de crtica a ese tipo de
conocimiento. Carlo Augusto Viano seala que "el
56
tema de fondo de esta critica podr ser indicado en el
tipo de especializacin y de clausura propio del
conocimiento cientfico ( ... ) El recurso a la razn se
configura. por eso, como intento de hallar horizontes
ms amplios en los cuales insertar el propio saber
cientfico". 12 En este sentido la razn se ubica en un
contexto de creencia y finalidad. De nuevo brota una
cuestin bsica: el fundamento de la razn y la razn
del fundamento. Precisamente, Heidegger escribi un
libro intitulado VomWesendes Grundes. A pesar de que
Grund significa fundamento o principio, el ttulo de la
versin inglesarezaas: The EssenceofReasons. Este dato
es sugestivoyaque vincularaznyfundamento, si bien
Heidegger trata aqu mayormente del concepto de
"mundo". El mundo heideggeriano no equivale a la
totalidad de las cosas, sinoa aquello que les da medida,
propsito y validez en nuestros esquemas. Por eso se
remonta crticamente al arj aristotlico, segn lo
expresado enla Meta.fsica. En el anlisis aristotlico de
la palabra arjse enumeranlas diversas clases de lo que
llamamos comnmente fundamento (Grund): los
principios relativos a que un ser es, a qu es y a su
verdad. A la clasificacin anterior Aristteles aade la
divisin de las causas: material, formal, eficiente y
final." Es interesante notar que, en tiempos de
"Cario Augusto venc, "La razn, laabundancia y la creencia", enCrisis
de /Qrezn. p. 322. Segn vano, el racionalismo de base histrica ha visto en
la ciencia moderna el froto de una poca particular y de una estructura
sccoeccncecca. el racionalismo de base naturalista lareduce al extravo de
la idea de naturaleza como proceso; las teoras del horizonte terico general
encuentran en ella un ClllIO particular de fonnas de saber ms generales.
"Aristteles, }ktufisia, trad. Patricio deAzcarate (Madrid: Espasa-ealpe,
S.A., 1972), pp. 99-100. Hemos seguido ms de cerca la traduccin de
Heidegger. Irn la versin castellana los principios son el origen de donde se
derivan o la existencia, o el nacimiento, o el conocimiento. Heidegger vierte
estos tres trminos de una manera ms a tono con los matices originales:
..... des Grund des Was-seins, des Dass-seins und des wahr-sens." (VOl!
Wesm des Grundes [Evenston: Northwestem University Press, 1969", p. 4).
Patricio de Azcrate cita a Asdepio paca indicar que la palabra principio
tiene una acepcin ms general que la palabra causa. En general,. Aristteles
57
Aristteles, se llamaban tambin principio las artes y,
entre ellas, las artes arquitectnicas. La palabra
arquitectnica debe entenderse en toda su extensin
etimolgica que alude al arj y a la tektosine e incluye a
la misma ciencia poltica. La arquitectura sera el
principio del hacer. Igualmente inspirador es el dato
relativo a la familia filosfica de tekno. La teknogona
abarca todo lo concerniente al parto, al alumbramiento,
a la procreacin. Idntico significado encontramos en
tekno-poio. Pero advirtamos que aqu se emplea otra
palabra que no habamos examinado en otro ensayo,
cuando intentbamos vincular la tcnica con la poiesis
griega. Si unimos estos verbos conlos verbos afines a la
arquitectura-tektanomai: carpintear, construir, hacer-
tenemos entonces la tnica de la produccin como la
describe Aristteles en la Metafsica (Lib. VII, Vll). Bien
seapor obra dela naturalezao del arte, siempretopamos
con un hacer concreto que implica una causa eficiente.
Aristteles denomina creaciones (poieseis) a las
produccionesque no sondela naturaleza. Sinembargo,
a la produccin del hombre se le da el nombre de pro-
creacin, cosa que sereflejaenellenguajecomngriego
(v.g. teknopoio).14
emplea indiferentemente estas palabras. Tam;lOcc;' estaba
satisfecho con la distincin de las cuatro causas ( Anstoteles hat sch auch
nichtbei den 'verUrsachen' alsnucaufgerafften beruhigt. ..", M. Heidegger,
Ibid., p. 6).
"Jos M. Pab6n, DicciotUlrio Griega-EsprJoI (Barcelona: Biblograf. S.A.,
1978), p. 578. Se nos antoja interesante el hechode que la palabra"artesano"
sea punto de convergencia o terreno comn de kkhney fdno.
i5 Immanuel Kant, Kritik der mnm VmllJ.njf. A 322 "Al5o ist der
trarezendentale Vemunftbegriff ken anderer als der von der r:ottllitaf
lkdingungm zu einem gegebenen Bedingten. Da nun das Unbdingfe allem
die Totalitiit der Bedingungen mOglich macht, und umgekehrt die Totalitiit
der en jederzeit selbst unbedingt ist, so kann ein reiner
Vemu . berhaupt durch den Begriff des Unbedingten.. 80em er
einenGmn der Synthesis des Bedingten enthiilt, erklirt werden." Gtado
por M. Heidegger, Von We:;en des GnuuIn, p. 66. Heidegger cree que la
tRscendencia,. entendida a su modo, es el mbitodentro del cual podremos
confrontar el problema del fundaml'nto: "Die Tnaswrdmz ist derrIrach del"
58
Este breve excursus no debe distraernos de la
cuestin sobre el fundamento de la razn. De ninguna
manera, ya que desde los albores del pensamiento
occidenta11a tcnica mira, por unlado, a los principios,
Y, por el otro, a la praxis. Ciertamente, la bsqueda del
prncipium ratonie nos eleva a alturas lgicas y
metafsicas. No obstante, tambin nos obliga a penetrar
en el humus de las realidades cotidianas, pedestres.
Leibniz hace descansar el principio de la razn sobre la
natura veritatis. En qu consiste la naturaleza de la
verdad? De no encontrar un criterio definitivo y firme
entraremos en un crculo vicioso o en una fuga ad
infinitum. Cul debe ser la suprema instancia crtica?
Ms allde la conjuncinentre unsujeto y un predicado
estn las condiciones reales del sujeto y del predicado.
Kant previ este escollo en la Crtica de larazn pura al
proponer el concepto transcendental de la razn, es
decir, el concepto de la totalidad de las condiciones de
un condicionado dado. Puesto que el incondicionado
slo hace posible la totalidad de las condiciones y, a la
inversa, puestoque la totalidad de las condiciones es en
s incondicionada, unconcepto puro de la razn puede
ser explicado generalmente a travs del concepto del
incondicionadoencuantoeste contiene un fundamento
de la sntesis del condicionado."Kant quiso salvar, por
medio dela idea, la unidadsistemtica del conocimiento
y la pureza de la razn, dejando la referencia del datum
alasuerte del entendimiento. Lahistoriasehaencargado
de revisar radicalmente el idealismo trascendental de
Kant.
Bezirk, innerhalb dessen das Problem des Grundes sich muss antreffen
lM5en
R
(Ibid., p. 32). Aunque sea difcil creerlo, Hegel, a quien muchos
identifican con el dimax de la especulaCin idealista, tach de puramente
intelectual el conocimiento ineficaz de Kant y levant sus armas filosficas
a favor de la razn consciente y eficaz (Enciclopedia de las ciencias filosjials
(Mb:ico: JuanPablosEditor, 1974], pp296-297; DiePluienomenologiedesGeistes,
V<J7'rnk, en Siiml/idre Werk.., Jubilaumsausgabe von H. Glockner, vol. II, pp.
50-51; Fmommologill delEspirifu [Mbico: Fondode Cultura Econmica,.1966], p.36).
59
Mientras tanto, seguimos tras las huellas de la
suprema instancia crtica, aunque ya no se hable de la
virginidad de la razn. Corremos tras la utopa de un
saber absoluto, no en virtud de especulaciones
filosficas, sino penetrandoeficazmente enlos micro y
macroelementos del universo; y, sobretodo.observando
el paso concreto del hombre a 10 largo de la historia.
Dicha observacindescribe una razn que se configura
gradualmente en procesos semejantes a la bio-
retroaccin. Muchos inventos nacieron de la imitacin
de la naturaleza: v.g. la fotografa, la congelacin, la
transportacin area... Distingamos, por consiguiente,
la razn fundante de la razn eficiente. La primera se
sita en el espacio de la creencia, enel sentido profano.
La segunda recoge los esfuerzos del hombre
encaminados a lograr unos resultados especficos
empleando unos medios efectivos.
La dimensin de la racionalidad que se ubica en la
creencia apunta hacia un saber que contiene nece-
sariamenteenssupropiajustificacin. Laracionalidad
tecnolgica, alacorta o a la larga, tambinse apoyaren
un pensamiento que le confiera legitimidad. Sin
embargo, ese pensamiento se nutre de su propio
desarrollo siempre abierto a nuevas posibilidades. Las
potencialidades estnorientadas de alguna manera en
la direccin de la evolucin ms que en una teleologa
propiamentedicha. Consecuentemente, le repugnauna
metafsica petrificada, ya que lo que pueda llamarse ser
queda expuesto a una continua transformacin. La
misma evolucin pemanece supeditada a la dialctica
de la produccin tcnica. Los factores de la tcnica
estarn, probablemente, muy atentos a los factores
pragmticos y a las presiones inmediatas, sin "cum-
putare" fundamentaciones metafsicas. Las crticas y
reflexiones exgenasabrirnuncampoderacionalidad
ms amplio a la mera efectividad del homo technicus.
60
5
Esta profeca arranca del paradigma de las ciencias
positivas. Estas no podan satisfacer las exigencias de
un saber que es a la vez saber verdadero, certeza,
creencia. Si la verdades el correlatodel completocarcter
racional de la protodoxa, de la certeza de la ciencia,
como seala E. Husserl, entonces el camino hacia el
saber absoluto cruza por predios ajenos a las ciencias
positivas. La ciencia, encambio, alenriquecer supropia
metdica, contribuye a ensanchar el trabajo de la esfera
del pensamiento simblico.
las ciencias devienen lo que son, fbricas de
proposiciones preciosas y prcticamente tiles, en
las que se puede trabajar como obreros y como
tcnicos descubridores, a las que, encalidadprctica,
se puede llegar aun sin una ntima comprensin,
entendiendo de ella, en el mejor de los casos,
simplemente la racionalidad tcnica. 16
Tememos que Husserl haya sido demasiado optimista
ensuapreciacinde las"fbricas de proposiciones". La
racionalidad de la tcnica se ha complicado
enormemente, y el abismo entre ciencia y tcnica se
esfuma incesantemente en aras de la tecnociencia. El
pensamiento terico suele juzgar la constitucin de la
actividad tecnolgica. Ahora la conciencia irrumpe en
los lugares ms recnditos para desvelar los secretos
del pensamiento terico. En otras palabras, la tcnica
J:lusserl, relativas" Unll jenumenologl pum Y" Unll filoso-
Jz fmollU:1lologaJ.ill (Me:xICO: Fondo de Cultura Econmica, 1962), par. 18.
Cario Augusto asevera que, con la crisis del positivismo, se disuelve
el crculo entre gIoball'5 de la hisloria y su marcha por unlado, yel
desarrollo la cienCia (en Comte) o de la cosmologa cientfica (en Spencer)
por el otro. Se abren entonces d05 alternativas: 1) la ciencia es considerada
de tcnica y utilitaria,. disponible para muchos fines
2) la es la forma de racionalidad que corresponde al punto
antl!rior, pero preasamente por ello depende de una forma particular de la
SIJI:il'dad.IacapililIistaoindustrial.", rLafilZflolaabundanciay lacreenciort, p.324).
61
pretende descifrar los mismos resortes ntimos de la
racionalidad. El cerebro ya no es una esfera misteriosa,
separada de los filsofos por una gruesa pared de
huesos y especulaciones, sino una intrincada"central
elctrica" cuyos proceso afectan las funciones del
aprendizaje, la personalidadylas emociones. "La nica
funcin que s610el cerebro puede realizar es aprender.
La deduccin pareca inevitable: probablemente existe
alguna relacin entre el aprender y la actividad fsica
que nicamente se encuentra en el cerebro: sus ritmos
elctricos"."
Laracionalidadtecnolgicapretendeserunasntesis
englobante, ms que una racionalidad vicaria o una
tercera alternativa entre el hombre y la naturaleza. El
modus technicus ampla los horizontes, modifica las
relacionesentre el hombrey el mundo, y de los hombres
entre s; influye igualmente en los modelos de
aprendizaje y en las condiciones del conocimiento.
Evidentemente, esta racionalidad no procede por va
machina excoeo. ni en una perspectiva lineal. Ms bien
responde a un patrn semejante al "cierre categorial"
de G. Bueno. La tcnica, como la ciencia, surge en
continuidad con operaciones anteriores, a partir de las
cuales se ha logrado construir un cierre.
Gilbert Simondon super el anlisis tradicional de
las etapas de la tcnica al proponer un esquema ms
orgnico.vSimondon distingue tres edades: la de los
elementos (siglo XVII!), la de los individuos tcnicos o
mquinas (siglo XIX) y la de los conjuntos (siglo XX).
Por el momento, nos ocuparemos de la tercera edad,
que es cuando se verifica la independencia de las
mquinas, el control y la regulacin de su funcio-
"W. Grey Walter, nla actividad elctrica del cerebro", "n FsiC41 y quimiC41
de 1" viJ, (Madrid: Alianza Editorial, 1969), p. 282.
lIGilbert Simondon,. Du moded'e;ristena des alljects techniques(Faris: Au-
bier-Montaigne, 1958).
62
namiento. El sistema funciona eficazmente gracias a
una relacin orgnica entre las partes y el todo. La
automacin es un paso adelante respecto de la
automatizacin, donde la funcin es nica e invariable.
La clave hermenutica del proceso consiste enalcanzar
uncontrol que garantice la economa y la eficacia. Pero
tambin se dan unas consecuencias laterales muy
interesantes. "A medida que aumentan la complejidad
y la integracin de los conjuntos, se ve disminuir
progresivamente la distancia que separaba, a juicio de
los filsofos de los siglos pasados, la materia de la vida,
y la vida de la conciencia; la mquina, del organismo
biolgico, y a ste del organismo social, por unlado, y,
por otro, de los comportamientos 'inteligentes' o del
pensamiento' " '"
Vivimos en una poca de confluencias
impresionantes, mientras, paradjicamente, larealidad
sepulverizaenconcepcionesgranularesysubatmicas.
En un tiempo de totalismos orgnicos y, frente a la
ultraespecializacin, se impone una"ciencia sinttica".
Hay varios criterios de clasificacin, o mejor! de
organizacin que quieren explicar el denominador
comn de los diversos ensamblajes. La ciberntica
representa una revolucin frente a la clsica
configuracin de las ciencias. Al igual que otras
tendencias actuales-signos de los tiempos-aquella
persigue una constante racional en las relaciones
constitutivasdelas organizaciones. Este conatoholstico
no respeta las fronteras de las clasificaciones
tradicionalesde reinos, saberesomaterias. Su aplicacin
arropa todo tipo de organismo: mecnicos, biolgicos,
sociales.
Para los propsitos de este ensayo, 10 ms
significativo de la teora ciberntica es que utiliza la
19Abraham Moles y Andrs Noray, "El pensamiento tcnico", p. 509.
63
analoga como mtodo de investigacin y como
principio de razonamiento. A. Moles y A. Noiray han
explicado claramente este mtodo de una ciencia que
tomapor objetoloqueescomnatodos losorganismos,
Consideramos que la teora ciberntica guarda en su
seno una de las vertientes ms ricas y vulnerables de la
ratio tecnolgica. Ricas, porque su construccin de
modelos de objetos abre nuevas alternativas a la
intencin de introducir orden en un sistema complejo.
Vulnerables, porque puede ser peligroso desentenderse
de la naturaleza de los rganos o partes de un todo.
Siempre cuelga, cual nube amenazante, la tentacin de
reducir los fenmenos biolgicos y sociales a un sutil
panmaquinismo, hipotecar el sentido del universo a la
efectividad de simulacros.
La analoga estructural o funcional como nueva
clave gnoseolgica se vale de un modelo que a su vez
establece un dilogo entre la explicacin racional y el
objeto. La nocin de simulacro no es una novedad en la
ciencia. La novedad radica en que el pensamiento
fenomenotcnico acenta el elementofuncional y traza
uncrculo de exclusinen torno al mundoens mismo.
La verdad de las construcciones analgicas y el sentido
del mundodependende la eficaciadel modelo. Eficacia
y perfeccin, dos palabras de una misma raz, son los
valores de un saber resueltamente pragmtico.
Lapreocupacinde la ciencia de las mquinas no se
conforma con rehacer idealmente lo real, ni con
integrarse en l en vez de descomponerlo, sino que se
esfuerza por hacer realmente lo ideal. La construccin
de dispositivos caracterizados por una gran capacidad
de adaptaciny plena autonoma es un testimonio de la
ruta ascendente de ese nuevo reino de la complejidad.
"'Ibid., pp. 51()..520. El estructuralismo contemporneo muestra ciertos
vnculos con el pensamiento tcnico ciberntico.
uIbid., p. 517.
64
La nocin de complejidad, medida universal del
universo tecnolgico, revela una dimensin esencial
del lagos, no ya como fuerza racional que suscita
obediencia (Fedro 253 d-e; Eica aNicmaco, 1, 13, 1102 a
27-1103 ai), sino como justificacin de la distincin
entre la totalidad y las partes en el mundo de los
organismos. Todava est en pie la bsqueda de la
proporcin, del criterio de semejanza yconstancia para
neutralizar la complicacin en la etapa actual de la
evolucin.
Lamachinaspeculatrix, la machinaphilosopheaytantos
otros artificios que rayan en la ciencia ficcin son
acercamientos a una ordenacin o computacindonde
estructura y funcin se funden enobjetivos especficos.
Hubo una poca cuando las bibliotecas podan
almacenar, de un modo ms o menos organizado, las
conquistas del ingenio humano. Ese mismo ingenio ha
debido crear ordenadores supereficientes para
computar y poner a disposicin de la sociedad la
inmensa reserva de los conocimientos humanos, enun
lenguaje apto para expresar la renovacin del universo
artificial. Si la complejidad era la medida del universo
tecnolgico, la informacin es la medida de la
complejidad. G. Simondon compara la teora de la
informacin con el energetismo termodinmico,
correspondiente a la primera revolucin industrial, La
informacin, que es el pensamiento tecnolgico de la
era de losconjuntos, tiene uncontenido eminentemente
reguladoryestabilizador. Lamquinadebesuexistencia
a la organizacin y a la informacin; como la vida y con
ella rechaza el desorden y la nivelacin que anula el
cambio. La mquina es instrumento al servicio de la
vida, de la energa y de la estabilizacin del mundo.
Una visin optimista como la de Simondon supone, a
nuestrojuicio, unlocusrationismsamplio quela miopa
del simple maquinismo. Ha deser as porquelavocacin
65
de totalidad de la razn no se limita a ponderar la
efectividad delascreacionesadMe. Al contrario, se lanza
a examinar las consecuencias ms amplias de la
complejidad, sabiendo que los sutiles artefactos de la
macro y microtcnica trascienden o traicionan los fines
originales. Asimismo, parece "razonable" calcular los
imponderables psicolgicosy sociales de la tecnociencia
y disminuir el margen de irracionalidaddelos sistemas.
Si se desea poner ordenenel nuevo cosmos, noconviene
desordenar al ordenador principal.
6
Ahora que nos asomamos al campo de la
preocupacin moral, vemos que el nuevo pensamiento
tcnico se presenta como una versin ontolgica y
gnoseolgica de la tica utilitarista. Por supuesto, no
deja de plantear cuestiones de carcter tico, Sucede
que los conceptos de bien y de mal son sustituidos por
los binomios eficacia-ineficacia, xito-fracaso,
consecuenciafavorable-eonsecuenciadesfavorable,etc.
La teleologadecuoclsico tambinsufreuna profunda
revisin. La accin apunta hacia ciertos objetivos, pero
se descartanlosfines existentes ens como algoabsoluto.
Los objetivos hacen referencia a otras etapas en una
jerarqua de niveles, identificndose con la funcin. Lo
importante, en ltima instancia, es la organizacin
cientfica de los medios y los fines.
En ningn momento estamos insinuando un
expediente de neutralidad en lo que concierne a la
ciencia o a la tcnica. Ni siquiera es necesario recurrir a
la realidad institucional de la llamada tecnocracia para
detectar las implicaciones axolgicas. En la misma
contrastacinde teoras se produce undesplazamiento
sutil del es al debe. Antes de pasar a la lgica de
contrastacin, permtasenos aludir a la ratio de la
tecnocracia, SegnjeanMeynaud,latecnocracia"trouve
66
son fondement initial dans le culte de I'efficacit qui
traduitle souci d' obtenir le maximundes rsultats pour
le minimumd' efforts. Cette attitude (... ) implique une
grande confiance dans le valeur du raisonnement
exprimental POU! la solutiondes problems sociaux". 22
La tecnocracia, en el mejor de los casos, estara en las
antpodas de la burocracia. El gobierno fundado en la
tcnica pretende organizar racionalmente todos los
elementos del organismo social para conseguir la
mximaeficacia. Elideal delaeficaciano es impugnable
perse. El aspecto contestable sera la falta de controles
superiores, los parmetros o la definicin de la propia
eficacia y la tentacin de crear un superorden o una
superrazn sin referencias ulteriores. Es redundante
insistir enlacargadevalores que inyectanlas sociedades
a la actividad tecnocientfica.
Anteriormente cuestionamos la neutralidad de las
ciencias. Algunos conceden que haya una relacin
externa y unilateral entre la ciencia y los valores. La
relacin ira de los valores a la ciencia, pero no a la
inversa. Como la ciencia en s misma no crea valores,
nunca trascendera a la regin deontolgica. Aqu es
donde acudimos a la lgica de la contrastacin. J.
Muguerza, M. Bunge y M. Quintanilla han tratado de
relativizar la antinomia entre el es y el debe, es decir, la
exencin deontolgica de la ciencia.
J. Muguerza revisa el esquema de la lgica de la
contrastacin partiendo de la lgica de la explicacin
cientfica, la lgica de la prediccin cientfica y la
"Jean Meynaud, La tech"'x:ra/ie: mythe o.. Tea/ile? (paris: Payot, 19(4), p.
8. Nos extraa que J. Meynaud considere el razonamiento tcnico
comorfecteur d'objectvit et d'fmpartielit". El atribuye a la ideolog la
seleccin de los objetivos. Debemos matizar este juicio y preguntar hasta
qu punto se dan la objetividad y la imparcialidad en la totalidad del
fenmeno. No depende la objetividad de la ontologa, y sta, de la
fil000fia?Tampoconooconvence famarcada distinci6nqueMeynaudestablece
ciencia y lcniD. (Ibid. p.l9).
67
aplicacin tecnolgica de la ciencia. Nos interesa
particularmente el tercer miembro de la trada. La
aplicacin tecnolgica de la ciencia se suele presentar
como una variante del esquema de la explicacin
cientfica. ElterminusaquoesunacontecimientoA,como
objetivo que se desea conquistar, y la teora T que
proporciona un conocimiento basilar con respecto a la
produccin de A La tecnologa crea las condiciones C
que, obedeciendoalos presupuestostericos, permitirn
alcanzar el objetivoespecfico. Por ejemplo, si queremos
calentar un gas y conocemos la teora cintica de los
gases, construiremosunaparato quecree lascondiciones
apropiadas. En este caso de aplicacin existe un
enunciado normativo:
T=C--+A
A es deseable (como objetivo de la accinde alguien)
Constryase C
La conclusin prctica - Constryase C - "es desde
luego un mandato, no una declaracin, pero su
fundamento no residesloenT(puramentedeclarativo),
sino enla conjuncin de Ty 'Aes deseable' siendoaqu
ya este ltimo un enunciado valorativo." '"La lgica de
la tecnologa parece excluir, por consiguiente, el paso
axiolgico. Ahora bien. el esquema de la contrastacin
nos remite a un valor meta-eientfico fundado en la
misma necesidad de la contrastacin. Aunque,
lgicamente, la teora es independiente de lanecesidad
de contrastarla, "desde el punto de vista de la realidad
material de la investigacin cientfica T y 'es preciso
contrastar T soninseparables, de lo contrario Tnosera
"'Migue1A.Quintanilla,
rontemporne, p. 75. Tngaseenmenteque el SIStema industriabubvertede
forma radical la lgica de la investigacin cientfica y de su apliolci6n (cfr.
Ibid., pp. 79-81).
68
una teora cientfica, sino, por ejemplo, una expresin
potica, mstica, etc"." Esto significa que T es en la
prcticainseparablede " Constryase e": paracontrastar
T es preciso que C. La ciencia crea normas; y los valores
cientficos son internos a la ciencia y consecuencias de
ella.
Nos percatamos, entonces, de lafuncinascendente
que ejercen la accin y los procedimientos operativos
en la misma esencia de la ciencia, por no decir en toda
la cultura Occidental. Precisamente, aqu resultapatente
uno de los signos ms importantes de la. crisis de la
razn clsica. La contrastacin, el empeo de verificar
los problemas mediante la accin, abona el terreno de
una nueva forma de racionalidad que pasa cada vez
ms por la mediacin de la tcnica. "La disolucin de
las formas jerrquicas y del orden absoluto de las
verdades, propias de la racionalidad clsica, pasa por
ese acercamiento del saber desde un plano elevado y
sublime al de las actividades intelectuales de los hombres
que sonespecificadas por los procedimientos efectivos
de lascircunstancias a travs de lascualeslasformas del
saber son practicadas, construidas y vividas." z;
El inters se ha desplazado desde las categoras
teorticas y abstractas hacia la disponibilidad
pragmtica de los objetos. De ah la importancia de las
referencias extraintelectuales, las pruebas de realidad,
las representaciones simuladas y las pruebas de
contrastacin.Ensuma,larazneficienteseabrecamino
"bid. Se colige que la tcnica puede servir de instrumento de
contrastacn a la ciencia y es un elemento indispensable de sta. En la
es posible que la tcnica sea el puntode partida de la investigacin.
QuIenes reducen la ciencia a la tcnica ven en la primera un de
racionalizacin dominado por el desarrollo tcnico que a su vez depender de las
"",:""idadcs de la industria y por lo tanto la ciencia habr perdido su primaca"
(lb,d., p. 79). Como sabemos, sta no es la Unica manera de proclamar la primada
de la praxis.
"'Aldo Gargani,. Hlntroducein
w
, en Crisis <kla nzuin, p. 32. En cuanto a la crisis
de la imagen clsicade la racionalidad _ imaginacin dirigida a disciplinar la
InvestigacindentmdefOl'lJ1aliideaJesaJn5Umadaseirrevoaol>b,.prec:ortitituidas
cmno estructuras naturak...- vase lbi<L p. 34..
69
hacia el sancta sanctorum de la ciencia y de la filosofa.
Ser unsimple paradigmaal estilo de Kuhn o uncierre
categorial? Se trata del ltimo paso de una razn
decadente o la antesala de grandes horizontes de
libertad? El hombre anhelar imponerse a lo diferente
y extrao, en una captacin totalizante y sistemtica.
Los idealismos filosficos son sacrificados paula-
tinamente en aras de una racionalidad tecnolgica.
III
LA MQUINA: PERSPECTIVAS
FILOSFICAS
Aberauchdannmaren die Apparate eher
Teile unseres menschlichen Drganismus
als Teile deruns ungebenden.
Natur. W. Heisenberg.
(Aun los aparatos tcnicos seran
primero parte de nuestro organismo
humano como parte del mundo que
nos rodea.)
1
La licencia lingstica se acerca a los lmites de 10
tolerable. Hoy se habla de las "mquinas filosficas"
para denominar a aquellos aparatos que se o c u p ~ de
una parte de pensamiento heurstico. Sinofuera porque
la filosofa es una etiqueta anchay ambigua, tildaramos
de exageradoe irrespetuososemejante adjetivo. Ms de
un filsofo se habr escandalizado al saber que un
homeostato ha sido elevado a la categora de machina
philosophica. Un caso menos escandaloso es el de la
machina speculatrix, un robot cuyo propsito consista
en estudiar los efectos de la deteccin y la posibilidad
de una porcin de tejidos cazaobjetivos en el cerebro.
Suena por doquier el tpico de la llamada inteligencia
artificial.
As que, encuanto nos descuidemos, ya estarnlas
mquinas en los umbrales de las actividades
intelectualesmssublimes. Y,alainversa, ya los filsofos
71
handedicadolargas pginas a desentraar los elementos
esenciales del maquinismo. Algunos, como Heidegger,
consideranquela consecuenciams visible de la esencia
de la tecnologa moderna -idntica a la esencia de la
metafsica moderna- es la tcnica de la mquina. Son
afirmaciones graves, pues los artificios creados por el
hombre entran de alguna manera enla configuraciny
constitucin de las cosmovisiones.
Lamquina-mekhane-se define comnmentecomo
un artificio para aprovechar, dirigir o regular la accin
de unafuerza. Esta definicinparecesimple eincompleta
cuando contemplamos las ramificaciones de la tcnica
contempornea y la finalidad ulterior de los aparatos
mseomplejos. Aveces es difcil trazar Ialneafronteriza
entre mquinas, herramientas e instrumentos.
Conocemos libros de texto que clasifican a todas las
herramientas bajo lacategoria de las mquinas simples:
palancas, planos inclinados, cuas, tornillos, ruedas,
ejes, poleas, engranajes. Asimismo, hay instrumentos
que responden a las caractersticas del maquinismo.
Tampoco debemos olvidar las mquinas operadas por
la fuerza muscular. La herramienta se identifica,
etimolgicamente, con los instrumentos de hierro. El
sentidolatoy original de mquina abarcalas siguientes
connotaciones: ingenio, invencin, medio, camino,
recurso, remedio, fabricar con arte... Tal vez podamos
recoger en una nota esencial y restringida los rasgos
comunes a todotipo de mquina, desde las ms simples
a las ms complejas: un arte-facto til para ampliar la
obra del hombre.
Examinamos esta sencilla definicin en sus partes.
Decimos"arte-facto" para indicar su carcter artificial.
La mquina es un artificio creado por el hombre, es
decir, manu-facturado directa o indirectamente. La
palabra "til" se refiere al alcance pragmtico del
aparato, para distinguirlo de las obras de arte
72
propiamente dichas. Esto no implica que las mquinas
carezcan de cualidades artsticas o que no entren en la
elaboracindel arte. Algunas puedeninspirarexquisitas
experiencias estticas o convertirse en piezas de
exhibicin en un museo. Pero esa no es su funcin
primariaoriginal. Finalmente, empleamos Iafrase u para
ampliar laobradelhombre" conlaintencinde acentuar
el aspecto complementario de los artefactos. Los
sentidos, las extremidades y las facultades mentales de
la persona humana slo llegan hasta cierto punto
tornando en cuentalas limitacionescongnitasyespacio-
temporales. Por 10tanto, necesitainstrumentos capaces
de ampliar su actividad en todas las manifestaciones.
La ampliacin de la obra humana incluye su
perfeccionamiento y su posible transformacin
retroactiva.
Las herramientas y las mquinas contribuyen a
modificar el ambiente en beneficio -o perjuicio?- del
ser humano. En ciertos casos se pasa de la modificacin
a la transformacin radical y a la creacin de un medio
artificial. Es insuficiente hacer funcionar las fuerzas
mecnicas de la naturaleza gracias a la organizacinde
ciertas piezas relativamente resistentes. Es necesario
adems crear aparatos de investigacin, de
almacenamiento de conocimientos, de mutacin y
perfecionamiento de la realidad.
En lo que respecta al desarrollo histrico de la
mquina, debernos adelantar varias observaciones. En
primer lugar, corno bien ha demostrado Lewis
MUITord, la mquina no naci ex nihilo a raz de la
revolucinindustrial. Por lo menos, la sociedadeuropea
occidental vio los albores del maquinismo desde el
comienzo del segundo milenio de nuestra era. En
segundo lugar, son muchas las condiciones sociales y
reorientaciones ideolgicas que preceden y siguen al
alumbramiento tecnolgico. Los nuevos inventos
73
suponen y, a la misma vez, favorecen un cambio de
mentalidad realmente amplio.
Leprogrestechni.que,eneffet,nemodifiepasseulment
les conditions du traval, il transforme aussi ses
rsultats, et par consquent, les faits conomques,
ceux-ci bouleversent leur tour la vie de l'home.(...)
lemachinisme modfe les condi tions traditionnelles
de vie, directement, par et dans lavie professonnelle,
ndrectement, par et dans la vie economque.' (En
efecto, el progreso tcnico no slo modifica las
condiciones de trabajo, sino ademssus resultados y,
consiguientemente, los hechos econmicos; estos
ltimos, a su vez, trastornanla vida del hombre (...)
elmaquinismomodificalas condiciones tradicionales
de vida, directamente, por y enla vida profesional, e
indirectamente, por y en la vida econmica.)
El maquinismoes, pues, responsable de tantos cambios
en los mbitos econmicos, profesionales yexistenciales.
Trae adems una revolucin en la cosmovisin y en el
lugar que ocupa el sujeto humano. El mtodo tcnico
ms refinado tiende a disipar los factores subjetivos,
particularmentelos caprichos oprejuicios del yo. Quizs
no exageramos al afirmar que la simbiosis entre el
hombre yla mquina va configurando un medio nuevo.
Si queremos entender el papel protagnico de la
mquina en la civilizacinactual, conviene discernir la
propedutica cultural que precedia su advenimiento.
De acuerdo con L. Mumford, la ciencia fsica del
siglo xvn desnud al mundo de los objetos naturales y
orgnicos. La abstraccin y el aislamiento equivalan a
la muerte de los organismos reales o por lo menos a la
'Jean Fourasti, M11chinisme el birn-itre (Paris: Les Editions de Minuit,
19(2), pp. 11-12. Tambin cambia, por supuesto, la imagen del mundo.
Durante los primeros siete siglos de la existencia de lamquina se trastornan
las categoras del tiempo y del espacio (cfr. Lewis Murnfocd,. Technia; Ilnd
CiviliulUm [New York: Haccourt, Brace and Co.,19341 pp. 12-14).
74
cesacindel funcionamiento efectivo. Los herederos de
este desiertocreado por la ciencia moderna se vieron en
la necesidad de poblar el mundoconnuevos organismos
ideados para representar las nuevas realidades de la
ciencia fsica. As se abre un espacio holgado para las
mquinas, las nicas que "completely met the
requirements of the newscientific method and point of
view: They fulfilled the definition of 'reality' far more
perfeetly than living organism". >
Esta postura da por sentado que la cosmovisin
mecanicista fue una condicin previa que permiti la
hegemona del imperio de las mquinas. La tesis de
Murnford es aceptable siempre y cuandomantenga los
resortes ideolgicos del mecanicismo arraigados en
unas circunstancias materiales muy reales. En todo
caso, la mquina discrimin contra las cualidades
secundarias y se convirti en paradigma de las
cualidades exclusivamente primarias, calcando una
falsificacin de la naturaleza. Regresamos hoy tras las
huellas de las cualidades secundarias por los caminos
artificiales? La conquista de la naturaleza no es un
sometimiento simple e ingenuo, sino una re-
construccin o re-sntesis a partir de las descom-
posiciones realizadas por el pensamiento.
2
El asunto es ms serio an. Setrata dela reconquista
del mismo medioforjado antiguamente por el hombre.
Analicemos un ejemplo literalmente"domstico". Las
'Lew;s Murnford, Technics and Civilizali01l, p. 51. En la pgina 59 aparecen
contexto social e i.deolgico d-:l maquinismo: -creee-
makmg: space regularity: burgeos
order: technical devtces: prolestant Inhibjtcns: maglCal explorations: finally
Ihe order, accuracy, and .c!arity of the physical sciences
therns-:Jves'". Aquiel mezcla actividades y movimientos sin ningn
orden Jerrquxo. En la pgma 70 Mumford hae una sugestiva comparacin
entre la ciencia Yel mundo conceptual de los fsicos del siglo XVII.
75
moradas antiguas eran concebidas mayormente como
abrigos, es decir, techos queservanderefugioyamparo
a los que vagaban a la intemperie. Todava las casas
conservanestafuncin. peroapenas nos damoscuenta.
El hecho se hace conspicuocuandoluchamos enmedio
de una tempestad o quedamos a merced de los
elementos.
Aparentemente el domicilio moderno relega a un
segundolugar la finalidad de refugio. Tomaprecedencia
el conjunto de aparatos y objetos que co-habitanconlos
usuarios de lacasa. La incorporacin deestos artefactos
hacen del hogar un centro de actividad, es decir, una
gran mquina.
Hace poco tiempo que un sector de la humanidad
logr escapar del ritmo de vida impuesto por las
estaciones. Gracias a las condiciones creadas
artificialmente por el hombre - luz, calefaccin,
refrigeracin y otras - la casa es un microcosmos que
goza de cierta autonoma. Los gruesos muros de las
casas antiguas eran una defensa contra el fro y los
intrusos, pero entorpecan las posibilidades de la vida
intelectual. A este propsito J. Fourasti sostiene que
"la premiere conqute du machinisme est celle du
Verre vitre. (... ) Seule la technique der verre avitre a
pu rsoudre le dilemme et ouvrir nos demeures
nordiques ala lumiere, sans laquelle il n' est point de
civilisation crite" (la primera conquista del
maquinismo es aquella relativa al vidrio o cristal. (...)
Slo la tcnica del cristal ha podido resolver el dilema
y abrir nuestras moradas nrdicas a la luz, sin la cual no
se da la civilizacin de la escritura). Ciertamente, los
climas de tipo mediterrneo favorecieron, enel pasado,
la civilizacin intelectual, pero sera una enorme
exageracin atribuir mayormente a las ventanas de
'lean Pcureet, .MWnisme et /1im-itn, pp. 199-200.
76
cristal la ilustracin de los pases fros. Las culturas
meridionales tambin estn endeudadas con las rutas
del comercio y otras hipotecas del progreso material.
Por otro lado, la presencia indiscreta del sol puede
atrofiar la vida intelectual
Indudablemente, el maquinismo ha provisto una
base slida para asegurar el avance de la civilizacin,
para neutralizar la fragilidad humana. (R. Descartes,
pensador robusto y aventurero, sucumbi ante el
invierno de Estocolmo). Sin embargo, esta apreciacin
noes ms que unprimer acercamiento. El pensamiento
tcnico detectaunreino absoluto, totalizante queabarca
tanto al hombre como a la naturaleza, sustituyndolos
y colocndolos en relaciones hermenuticas. El medio
antropotcnico elaborauna sntesis enlaque se integran
el yoyel mundo. Ene! captulo"Tcnicayracionalidad"
habamos distinguidotres etapas enla evolucintcnica:
elementos, mquinas y conjuntos. En la edad de los
elementos sobresalen las herramientas y los
instrumentos del taller. El hombre es el centro del
progreso que se verifica paulatinamente en los
elementos. Lamquina cancela el antropocentrismo, al
conquistar cierta autonoma como individuo tcnico.
Finalmente, la edad de los conjuntos establece la
interdependencia de las mquinas se acentael control
y la regulacin de sufuncionamiento. Paradjicamente,
los artificios que negaron originalmente las realidades
orgnicas, dan lugar a un tejido muy semejante a un
organismo. Este fenmeno escapa a las clasificaciones
vulgares del desarrollo de la tcnica. No basta con
descubrir las caractersticas externas de los autmatas
en comparacin con las herramientas y las mquinas
ms heternomas. Unanlisis realista penetra hasta las
configuraciones sistemticas deunoscomponentes que
entran en juego de variables fundadas en estructuras y
funciones. Las partes puedenvariar sufuncionamiento
77
segn el estado del conjunto y la finalidad propia. El
paso de la automatizacin a la automacin puso en
escena la obra de los conjuntos integrados, allanndose
el camino entre la materia, la vida y el pensamiento. La
complejidad y la integracinsonclaves hermenuticas
enla llamada civilizacin tecnolgica. "El concepto de
complejidad es, pues, esencial en la civilizacin
tecnolgica, ya que el horno faber ha desplazado
lentamente su papel desde la fabricacin de objetos
unitarios, hechos a mano, a la idea de ordenacin o
combinacin de partes simples, de elementos cuyas
propiedades trascienden de s mismos: el todo es ms
que la suma de las partes".'
En el siglo XX convergen las condiciones idneas
para edificar una especie de"sistema modular". Es la
poca dela ultra-precisiny de los moldes quepermiten
garantizar la unidad en la diversidad. Semejante
novedad de los objetos tcnicos resulta patente desde
los juguetes infantiles -rtransformers"- hasta los ms
complejos juegos combinatorios. Junto a esta nota de la
tecnologa moderna percibimos la tendencia cada vez
ms compulsiva de invertir la relacin entre tamao y
eficacia. Aunque el factor cuantitativo sigue ejerciendo
cierta fascinacin en la psicologa del hombre comny
corriente-hombrecomnycorriente?-, pierdevigencia
el dicho popular "Barco grande, ande o no ande". A la
verdad que los medios de transportacinmasivaexigen
cierto volumen, pero el ncleo de la maquinaria se
reduce vertiginosamente. Tantoenlas mquinas blicas
como en los aparatos electrnicos la funcionalidad se
mide en proporcin inversa al volumen del objeto. No
slo se reduce el tamao de las piezas o circuitos, sino
que tambin se simplifican los procesos complicados,
gracias a nuevos mtodos y materiales. Si la naturaleza
'A. Moles, T r o r ~ de los objetos (Barcelona: Ed. Gustavo Gil, S.A., 1975),p. 36
78
humana tiene horror ante el vaco, la razn eficiente
siente nuseas ante el despilfarro en la consecucin de
los fines.
Posiblemente fueronantimonias corno stas las que
inspiraron las reflexiones de Pedro Salinas en torno a
los procesos tcnicos. Deca Salinas, irnicamente, que
tales procesos, "complicadosy abstrusos siempre, hijos
detantoytanprofundocavilar,serematanenresultados
de tal sencillez que recuerdan a juegos de infantes".' Si
bienla tcnicaes unesfuerzo para ahorrar esfuerzos, no
por eso debemos concluir que los resultados son
necesariamente sencillos. Por lo menos, ste no es el
caso de las supermquinas contemporneas.
Curiosamente, los mismos juegos infantiles se han
tecnificado y ya no son tan siropIes comoantes. La obra
deSalinascontiene abundantes pistasfenomenolgicas,
aunque revestidas de poesa y bajo una gran armazn
tica. Nadie le restar valor a los planteamientos ticos
y sociales de la tcnica, en lnea optimista o pesimista,
pero creemos que se ha dedicado poca tinta a analizar
el fenmeno en s. Las actitudes ante el instrumental
mecnico, sean romnticas u optimistas, revelan una
cripto-inteligencia de la realidad tcnica, es decir, una
concepcinimplcita de la civilizacinde las mquinas.
De lo anterior se desprende la urgencia de una
fenomenologa delas mquinas, particularmente delas
relaciones entre stas y el hombre. No obstante, hemos
de aclarar desde un principio que, dada la complejidad
del maquinismo actual, esas relaciones no se limitan a
un esquema lineal hombre _ mquina -enaturaleza,
corno si slo existieran dos reinos y un intermediario.
Yadijimos que el reino de las mquinas tiende a revisar
lPedro Salinas, Labambaincreble(Ro Piedras: Editorial Edil, 1970), p. f.
A juicio nuestro, esta obra condensa las consecuencias de la irrupd6n de lo
sobrenatural en la supuesta panacea racional de la tecnocracia, y encuentra
el sufrimiento en la misma raiz del ser humano.
79
los trminos de la dialcticayaadelantarnuevas sntesis
englobantes. Igualmente, en el captulo "Tcnica y
fenomenologa" presentamos distintos modelos de la
insercin de la mquina en el mundo del hombre o de
la insercin del hombre en el mundo de la mquina.
Considerando la rica variedad de mquinas y las
diversas modalidades de la relacin mecano-
antropolgica, es prudente rechazar un paradigma
absoluto o primario.
3
Apesardequeeldesarrollotecnolgicoestflechado
hacia la total autonoma de la mquina, relevando al
sujeto humano de ser un del mecnic?,
sera ingenuo pensar que exste una independencia
entre el maquinismo y las concepciones
Cadamquina, o mejor dicho, cadacategona mecnica,
dicta las pautas de una percepcin fenomenolgica
particular. La relacin entre el y la
vara, dependiendo de la constitucin especfica de
cada artificio. Vara tambin el tipo de insercin en el
mediocreadopor la mquinaparticular, yla proyeccin
hacia el mundocorno tal. Claroest, el mundocorno tal
se confunde cada vez ms con la tecnosfera.
Las mquinas estnrecortadas segnel patrn la
precisin y del clculo, pero los vnculos entre sujeto
y los instrumentos mecnicos no son
difanos, sino existenciales y ambiguos. Las rrusmas
relaciones humanas, mediatizadas a travs de tantos
aparatos, sufren alteraciones por lo. menos a.
fenomnico. Es preciso aludir tambin a las impli-
caciones axiolgicas y SOCiolgicas. El ejemplo del
telfono no deja de ser un tpico obligado. A fuerza de
uso, el invento de la comunicacina distancia perdisu
carcter novedoso. Sin embargo, no son muchas las
personas que conocen perfectamente los mecanismos
80
que permitenllevar la vozhumanadeunconfnal otro.
En otras palabras, el invento en s sigue siendo una
maravilla que se perfecciona incesantemente.
En un segundo acercamiento, notamos que la
comunicacin telefnica produce diversas reacciones
psicolgicasy hasta fsicas. Algunos deploranlafrialdad
de este contacto a distancia, la presencia de un intruso
mecnico. Otros sienten ms confianza detrs de la
mediacin telefnica y se adaptan profundamente al
medio a travs de una especie de bio-retroaccin. Con
los cmodos aparatos sin hilos y ajustados a la cabeza
se esfuma parcialmente la tematizacin. Ms an, la
tendencia apunta haciala eliminacindel instrumento,
convirtindose el entorno en un espacio de
comunicacintotal que incluyeciertogradode presencia
visual del interlocutor. Se quiere dar la impresin de
que la distancia es una ilusin, al igual que las
imperfecciones de la tele-eomunicacin.
As entramos al planofenomenolgico. La cercana
de la voz o de la imagen implica un cambio en nuestra
experiencia del espacio. Es evidente que la experiencia
realizada a travs de la meditacin instrumental
contrastar de alguna manera con la experiencia del
sentido desnudo. En los casos semejantes al telfono
que suponen el uso de un aparato intermediario se
verifica en una doble vertiente. Por unlado, tenemos la
extensinyla amplificacin de la experiencia, gracias al
alcance extraordinario del instrumento. Por otro lado,
el proceso es ms pobre, pues influyen factores de
reduccin y transformacin ajenos a la experiencia
ordinaria. Reiteramos la observacin de que el
desidertum de la tcnica consiste en minimizar los
efectos de reduccin y perfeccionar inclusive el datum
de la experiencia ordinaria.
Si pasamos delcampoauditivoal visual, se repite la
constante de la transformacin del espacio como
81
distancia. La historia del telescopio y del microscopio
es muy reveladora al respecto. El telescopio sirve para
acercar a nuestra vista los cuerpos celestes que se
encuentran a una distancia considerable. En cierto
sentido, es un macroscopio, ya que su objeto suele ser
enorme. Visto a ojo desnudo el objeto puede ser
microscpico o invisible. El microscopio, en cambio,
endereza su objetivo hacia entes diminutos que se
encuentran a distancia muy corta del observador. En
ambos casos se registra un cambio tanto en el terminus
a quo como en el terminus ad quemo Por medio del
instrumento surge una mutacin en la aparente
superficie del objeto y en la aparente posicin del
observador."
Refutamos la opininde que aumenta la necesidad
de instrumentos ms grandes y poderosos, y la secuela
de limitaciones reduetivas que este fenmeno acarrea.
S, se multiplic el poder de las mquinas, pero la
deles" 1"
calidadtiendeaconcentrarseenmo e os compac os ,
a pesar de lo que sostiene algn autor. Hay campos de
investigacin, como la astronoma, que por su rrusma
naturalezarequierenaparatos gigantescos. Sinembargo,
elmismoprogresodelacienciahodiemasehaencargado
de confeccionaruntelescopioabasedepequeos espejos
sincronizados. Siempre se impondrnlas exigencias de
un tamao deproporciones razonables, pero la potencia
depender fundamentalmente de la combinacin ms
inteligente entre materiales y mtodos a la luz de
"Don Idhe ha insistido en el hecho de que a cada cambio
corresponde uncambio notico. Esto leconducea afirmarqueIasconfuslOnes
de la filosofa contemporneau concemingsw:h
fantasies over'brain transplants' and the lile make, my pomt of vjew,
a serious calegocy mistake which fails lo take nto accou.nt. th"e
phenomenological evdence al the reductive side of instrwnent mediebon .
Imd Praxis [Dordrechl-Boslon: D. C"omJ':'lnY'
1979}, p. 23).ldhetambin critica la tendencia CIentfICaa reducir la
sica" a la realidad medlatjzada porel instrumento y estructurada en micro-
macro categoras (Ibid, p. 22).
82
refinadas frmulas cientficas. Los primitivos
ordenadores ocupaban todo un saln. Hoy son
mquinas ms discretas sobre mesas o en lugares
inconspicuos. Tampoco simpatizamos con el parecer
de que prevalecen las reducciones unidimensionales
enlos procesosfenomnicos del maquinismo moderno.
Sin menoscabar la dinmica amplificacin-reduccin,
se dan conatos de representar la realidad ensumxima
expresin sensorial y hasta de corregir las imper-
fecciones de la llamada naturaleza, es decir conatos
multidimensionales y ultracsmicos.
Paulatinamente se sustituyen las fragilidades del
sujetohumano por mquinas perseverantes, efectivas y
exactas. Ah est la fotografa con su ojo artificial. Una
vez logrado el enfoque, que tambin puede ser
predeterminado, obtenemos un resultado palpable y
duradero: una representacin de los objetos. Mientras
el ojo natural almacena sus imgenes intangibles en la
"ideoteca" del cerebro, la mquina fotogrfica prescribe
una nueva iniciativa para el sujeto y produce cierta
visin de la realidad. El fotgrafo enmarca la realidad
de unamanera diferente, conla intencinde captarla en
unmomento dadoy fijarla parasiempre. Eneste proceso
hay margen para la obra artstica cuando imperan
factores formales afines a la esttica.
4
Nuestroanlisisestara trasnochadosi permaneciera
en la fotografa bidimensional y esttica. Ultimamente
la representacin plana ha sido superada por el
holograma: Una imagen tridimensional creada con la
luzlser.Seguramente,laobradeDennisGabor,Emmet
Leith y [uris Upatnieks ser perfeccionada. Nos dejan,
empero, uninvento paradigmticoenel quese integran
varios frentes de la fsica. La holografa est ms cerca
del sonary del radar que de la fotografa. Gracias a la
83
pureza de la luz del lser surge una onda luminaria de
un solo color. No es nuestra tarea describir los detalles
tcnicos de la holografa. Slo deseamos hacer constar
sus interesantes implicaciones enel arte y enla ciencia.
En el proceso de la fotografa tridimensional resulta un
dato muy curioso: la homogeneidad de la informacin
sobre toda la pelcula. En otras palabras, podemos
captar la totalidad de la imagen a travs de un pedazo
que se desprenda de la placa de la pelcula.
Esta visin sinptica a partir de una parte del todo
nos recuerda, encierto sentido, la fenomenologa de la
circunspeccin. Enel anlisis de los utensilios Heidegger
insiste enque el mundo no es la suma o clasificacin de
los entes. La totalidad precede a cualquier individuo o
seccin como la condicin de posibilidad de dicha
parte, y esta ltima es el medio prximo para descub:ir
la totalidad. En el registro de la escena hologrfica
desdeuna pequeaventana, se impone unaperspectiva
determinada que no excluye a ningn componente del
universo observado. Procede la memoria del cerebro a
la manera de la captacin hologrfica? Esta pregunta
ocupa la atencin de algunos cientficos en las l t ~ a s
dcadas,al igual que el uso de las memorias hologrficas
en los ordenadores. Finalmente, el arte cuenta con
nuevos mtodos para superar el escorzo tradicional, y
la cinematografa se enriquece notablemente con los
hologramas integrales y parlantes.
A riesgo de caer en trivialidades, la filosofa debe
mirar con ojo avizor las conquistas ms sutiles de la
tecnociencia. La circunspeccin, en el sentido literal,
arroja un inventario novedoso encuanto a los rasgos y
cambios de los objetos. Imaginemos por un momento
las consecuencias fenomenolgicas de una exposicin
mltiple y prolongada de las cosas ante la paciente
precisin de mquinas hipersensibles. Ya la astrono-
ma y dems ciencias se han beneficiado grandemente
84
de los instrumentos bidimensionales. Los modernos
hallazgos relativos a la combinacin foto-objetos
prometen ricas perspectivasy prospectivasneo-pticas.
Digamos entre parntesis que tales resultados son
modestos encomparacinconla intima penetracinde
lamicrofsicay la bioqumica. Araz deestapenetracin
secuestionarealmente elcarcterabsoluto de conceptos
tales como objeto, cosa, substancia, estado!A lo sumo
se pensara en conjuntos organizados, cuyos
componentes son dinmicos y cuyas "partculas
elementales" ni siquieraconservanla permanenciani la
identidad.
Si la cultura informa la percepcin, entonces la
tcnica contempornea configura gradualmente la
perspectiva ideolgica de nuestro siglo. Fue Merlau-
Ponty quien crey ver una relacin entre la percepcin
y la "metafsica".s Cosa curiosa, nuestracultura giraen
tomo a la luz, la imagen y la vista. Recordemos la
prioridad gnoseolgica de la visin en Aristteles, los
diversos iluminismos e ilustraciones, el auge de la
ptica y la teologa de la luz. Segn Santo Toms,
" ... nam "theos', quod secumdum Graecos Deum
significant, dicitur a 'theaste', quod est' considerare' vel
'En un pasado no muy lejano surgi una controversia sobre la naturaleza
"real" del electron: Es una partcula o una onda? Algunos cientficos
propusieron el principio de complementartded para conjurar dicha
contradiccin. Este principio essemejanhe a la doctrina medieval de la doble
verdad, segn la cual hay verdades reveladas que contradicen verdades
filosficas, pero es necesario aceptar como vlidas unas y otras. Se trata de
una doble verdad o de diversas perspectivas o dimensiones de la verdad?
Hasta qu punto descansa la mencionada contradiccin en la falta de
precisin del conocimiento actual? J. Roberl Oppenheimer aplica el
principio decomplementaridad a laconducta humana: UTo betouched with
awe or humor, lo be moved by beauty, to make a cornmitment Or a
dehermination, to understand sorne truth - These arecomplementary modes
of the human spirit. Al! of them are part of man's spirituallife. None can
replace others, and where one is called for the others are in abeyance".
("'PhysiCllin theConhemporaryWorld", en Greal essays in 5cence [NewYork:
The pocket Library, 1957], p. 187).
"Cfr. Maurice Merlau-Ponty, '1"IJe Visible and /he Invisible (Evanston:
Norwesh."m University Press, 1968), p. 212
85
'videre"?' (ttheos', que segnlos griegos significa Dios,
procede de 'theaste' ,que es 'considerar' o 'ver'). Todas
las gentes, incluyendo a los paganos que admitan un
sinnmero de dioses menores, inconscientes o ciegos,
reconocan la existencia de uno principal entre todos,
que veatodolo que sucedaenel mundo. Las escrituras
cristianas son explcitas al respecto: "Non est ulla
creatura invisibilis in conspectu eius: omnia nuda et
aperta sunt oculis eius" (Heb. 4, 13), (No hay criatura
invisible a su vista, todas estn desnudas y patentes a
sus ojos). Ntese la relacin semntica entre invisibilis,
conspectu y oculis. La iconografa religiosa, por su parte,
reafirma la primaca de lo visual al representar a Dios
por medio de la figura de unojo. Dgase lo mismo de la
escatologa tomista cuando sta corona la culminacin
de la vida enla visin beatfica. Santo Toms considera
que los griegos expresaron el nombre de Dios con un
trmino derivado de conocer. Precisamente, existe una
relacin directa entre ver y conocer. Sin embargo,
aprendemos a ver en medio de la accin y dentro de
unas estructuras determinadas.
Sabemos que las nuevas generaciones viven
irunersasenlacuIturaaudiovisual yquefrecuentemente
se entrecruzan las experiencias personales y la "visin
cinematogrfica" .Aqulas relaciones hombre-mquina
no son simples. El ojo humano y el aparato proyectase
encuentran en la pantalla. La fenomenologa de la
visin detecta una modificacin enel contenido y enel
procesode la experiencia: " ... inthe cinemathe world of
'magic' has againreemergedasa'normal' phenomenon
of visiono The preferred static entities of the "carteeian'
are replaced there witha new preference for dissolving
and changing images of this magical world (... ) The
'Santo Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, Lib. 1, cap. 44 (Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 1952), vol. 1, p. 203.
86
technology o vision transforrns, while ' extendlng' the
vision o hirn who sees. The 'objective" attributes o
space and time take second place to this near-distance
which is made possible through the tubes" . La
inmediatez delaimagennoelimina ipsojncto la distancia
que nos separa del otro en esta situacin artificial. Pero
ya el mundo no conserva la clsica solidez o
inmutabilidad anta el espectador.
Hasta este momento hemos reflexionado
mayormente sobre la presencia de la mquina en la
experiencia humana por las vas auditivas y visuales.
Pero debemos ir ms lejos, pues el maquinismo arropa
todos los sentidos y toda la persona humana. Las
mquinas son simultneamente un teln de fondo, un
entomoyunaparteliteralmente integrada de la realidad
antropolgica. Podemos rastrear cierta continuidad
desde el mazo primitivo hasta las naves espaciales,
desde el martillo hasta las mquinas que laten dentro
del cuerpo, desde la palanca hasta la robtica ms
atrevida. Un invento resulta ser conspicuoal comienzo
de su aparicin, pero luego toma el aspecto de un alter
ego en la existencia comn ycorriente. La vivencia yla
expresin del sujeto no se dan desnudas, sino
IODon Idhe, "Visin and en Technics and Praxis. pp. 89-
90. M. Merlau-Ponty ha dicho en la Phinominologie de la percepfion. que la
mirada objetifica cuando toma el lugar de la posible comunicacin. Idhe
analiza situaciones novedosas en las que el equipo instrumental akanza
;;ranautonomay es un factor positivo-distinto y separndo---enlainvestigacin
o.s. las pruebas espaciales en Marte). Tambin examina los cases en que hay
variantes inducidas por medio del instrumento. En estos casos la mediacin
instrumental parece producir una diferente de la visin
natural (v.g. la fotografia con rayos infrarrojos). Finalmente, la fotografa
espectogrfic:a de una estrella remota transforma la representacin misma.
Aqu se verifica la posibilidad vertical del instrumento con sus consecuencias
hennenuticas y metafsicas. "The djvisjon of sense (perception) and reason
(hypothetical deduction) positsan ultimate. unsensed unexperienced' world"
as ultimate;and its existence is nol merely that of in prnctice unperreivability,
but of in principie unperceivability. Yet in contemporary technologcally
embodied science, it is precsely what is thought to be unperceivable that is
made present" ("'The instrument as mediator", Ibid., p. 38, cfr. pp.
87
mediatizadas y conformadas por la inmersincada vez
ms profunda en la cultura tecnolgica. Sea en el
automvil, en la luna, en la casa, bajo el mar, en la
oficina, el hombre se viste y se reviste, de alguna
manera, de ese ropaje creado por el modus vivendi
tecnolgico. Evidentemente, no basta con afirmar
apodcticamente lo anterior; urge comprobarloa travs
de estudios confiables.
Sealarlahuelladelamquinaennuestroambiente,
en nuestro modo de vivir y de pensar no representa
ninguna novedad. Wemer Heisenberg narra una
leyenda china que naci hace unos 2,500 aos. Tzu-
Gung viajaba por las regiones septentrionales del ro
Han cuando vio a un anciano que trabajaba en su
huerto. El anciano haba cavado una acequia. El pobre
agricultor cargaba agua desde el pozo hasta la acequia,
pero los resultados no eran muy halageos. Por
consiguiente, Tsu Gung quiso orientarle sobre un
mtodo ms efectivo y fcil para la irrigacin: "Man
nimmteinenholzemenHebelann, der hintenbeschwert,
und vome leicht ist. Auf dieses Weise kann man das
Wasser schopfen, dass es nur so sprudelt. Man nennt
das einen Ziehbrurmen? (Se coge una caa de madera
que gravite por detrs, y que sea liviana por delante. De
esta suerte se puede sacar agua, que solamente brota
as).
Al anciano no le gust para nada la idea de esta
noria rudimentaria. Haba escuchado a su maestro
decir que quien emplea mquinas trabaja como una
"Wemer Heisenberg, Dm;Naturbiiddo heutigen Physk(Hamburg: Rowohll
Taschenboch Verlag Gmbh, 1955), p.16. En elcuentc del labrodory la
el articioseria una plagaespritual y, porlo tanto, suefectoes parad6jJCaIl\ente
contrario al resultado de la peste en la novela de A. Camus. fuMa una
coincidencia, en algn sentido, en lo que respecta a la neo-cosmovisin. "'y
como lodos ellos, extendis ahora una mirada nueva sobre los seres y las rosas
desde el dia. en que esta ciudad ha.cerrado sus murallas en tomo a vosotros y
a la plaga. En fin ahora sabis que hay que llegara lo esenciar (Albert Camus,
LApeste[Buenos Aires: Editorial Sur, s.e., 1974J, p. 80).
88
mquina quien imita a la mquina, cultiva uncorazn
a imagen y semejanza de la mquina y termina por
perder su sencillez. Prostituir la sencillez equivale a
sembrar incertidumbre en las luchas del espritu: "Bei
wemdie reine Einfalt hin ist, der wird ungewiss in den
Regungen seines Ceistes". Y esta incertidumbre no
cuadra con el juicio verdadero. El anciano conoca los
adelantos del ingenio humano, pero se avergonzaba si
los usaba ("... ich schame rnich sie anzuwenden").
Heisenberg concluye que la narracin contiene un
alto grado de verdad porque la incertidumbre en las
luchas del espritu es quizs una de las descripciones
ms adecuadas de la condicin del hombre en la crisis
actual. Sin embargo, todava no se ha perdido
completamente la sencillez de corazn y el ser humano
sigue creandosublimes obras de arte. Despus de todo,
la raza humana debe su ascenso al desarrollo de las
herramientas. Si hemos dejado de lado tantos valores,
el pecado no recae slo sobre la tcnica, aunque s
debemos culpar la rapidez de la explosin tecnolgica
del presente siglo: stano ha permitido unaasirnilacin
razonable (" ... nicht die Zeit gelassen hat, sich auf die
neuen Lebensbe-dingungen umzustellen").
5
Los cuentos chinos -sinconnotaciones peyorativas-
son un manantial de sabidura. Pero hoy los pueblos
econmicamente fecundos riegan sus acequias con los
artificios de la tcnica, aunque staamenaceconeliminar
las acequias y a sus beneficiarios. Por lo dems, si para
el gusto se hicieron los colores, para la perplejidad se
escriben las narraciones. A la leyenda china que revive
Heisenberg, hay quecontraponer la historia dela esfinge,
historia recogida en cierta ocasin por Francis Bacon.
Sumariamente, la leyenda nos habla de una esfinge,
animal fabuloso que moraba cerca de Tebas. Este
89
monstruo atacaba a los viajeros, a quienes les endilgaba
misteriosos acertijos. Si las vctimas no respondan
rpidamentealosmismos,lasdespedazabacruelmente.
Con el propsito de conjurar este mal, los tebanos
ofrecieronla soberana de suciudad como recompensa
al primero que descifrara los acertijos de la esfinge.
Bdpo, hombre sabio y cojo al mismo tiempo, acept el
reto. La esfinge la pregunt qu clase de animal naca
cuadrpedo, luego devena bpedo; ms tarde, trpedo;
y, finalmente, cuadrpedo. El sabio respondi que ese
animal era el hombre, y explic las razones. Edipo mat
la esfinge y recibi la corona de Tebas. La esfinge fue
exhibida sobre el lomo de un asno. Francis Bacon
tambin opina que la fbula contiene abundante
sabidura y que alude, aparentemente, a la ciencia,
particularmente en su aplicacin a la vida prctica. La
descripcin de la esfinge y las circunstancias que la
rodeancoincideconlas notas dela ciencia: versatilidad,
belleza, rapidez, agudeza, altura, eminencia,
omnipresencia. Dado que la esfinge obtena sus
misteriosas preguntas de las Musas, hay un lugar para
la meditacin y la investigacin como mero
conocimiento; cabenla laxitud de la incertidumbre y la
pluralidad de opiniones. Ahora bien, cuandose pasa de
las Musas a la esfinge -i.e. de la contemplacin a la
prctica-, entonces se requiereel proceso doloroso de la
accin inmediata, la eleccin, la decisin. Los enigmas
propuestoscausanlaceraciny distraccin de la mente,
si permanecen irresolubles; pero si los desentraamos,
conquistamos un reino. Hay dos clases de cuestiones
recnditas: una relativa a la naturaleza del hombre;
otra, a la naturaleza delas cosas; y dos reinos respectivos.
Eldominiosobrelascosasnaturales-euerpos,medicina,
fuerzas mecnicas, etc. -es el fin ltimo y propio de la
verdadera filosofa natural. La moraleja de la narracin
esconde una critica a la escolstica: " ... content with
90
what it finds, and swellings with talk, may neglect or
spurn the search after realities and works",12
Lapasividad y la verborreaohnchaznde palabras
desdearanel caminohaciala realidady laaccin. Con
esta tesis a favor de la razn eficiente, el evento de la
esfingesecolocaenIas antpodas del cuentodel labrador
chino. Son como las dos caras de las moneda
hermenutica en el campo de la filosofa de la mquina.
Representan, de una manera simple y grfica, el paso
sutil de la fenomenologa a la tica, de10cosmolgico a
lo deontolgico. Los instrumentos no son necesa-
riamente neutrales, por lo menos en lo que concierne a
ciertas inclinacionesteleolgicasque favorecenunestilo
determinado o una direccin particular. Este discurso
se ubica almargen de la doctrina de las causas finales o
del determinismo e incluso de la trillada controversia
filctecnia-misotecnia. En todocaso, siempretoparemos
con las consideraciones ticas, aunque sea para
cuestionar la legitimidad, fundamentacinymotivacin
del planteamiento como tal. Sea suficiente, por el
momento,sealarquelamismaopininsobrelarelacin
fenomenolgicahombre-mquinayaabrelasrutashacia
posturas utpicas o catastrficas.
Supongamos, por ejemplo que en una coyuntura
determinada se impongan los instrumentos pticos.
Tendramos un mundo "visual", en detrimento de las
I2francis Bacon, "The Splm:"", en Great EssayB in Scinlce, ed. Martin
Gacdner (New York: The }>ocket LibraIY, 1957), p. XIX. Al final de la
interpretaci6n de la fbula, Bacon arremete nuevamenteen contra de la pura
especulacin. La esfinge fue sometida por un cojo. Esto significa que los
hombres quieren. descifrar rpidamente los enigmas de la esfinge: "" whence
it follows that Ihe Splm: has the better of them, and instead of obtaining the
sovereignty by !WTb and effcls. they only distraet and worcy their minds
wth disputlltWm;N (!bid., p:50::. Subrayado nuestro). El pobre Bacon fue un
protomrtir, no de las qwrestiones disputll1e, sino de la investigaci6n de un
ffiIl;todo de congelacin de alimentos. Muri de pulmona despus de
rellenar de nieve a un pollo bajo el azote del crudo invierno. No todos los
Edipos conquistan reinos; algunos perecen en el proceso de desenredar los
enigmas prcticos.
91
otras dimensiones sensoriales." Igualmente, si
acentuamos la superioridad del "mundo" constituido
por la mediacin instrumental, desembocamos en un
realismo instrumental, menoscabando el cosmos
mundano que se reducira a una especie de reliquia
imprecisa o al santuario de los filsofos. El llamado
mundo real no trascendera los lmites mono-
dimensionales ms apropiados para inspirar las
especulaciones metafsicas. Lasmquinasnos presentan
un mundo ms complejo y minucioso; pretenden
superar el factor reductivo a travs de unas variaciones
que les permiten imitar el espectro de los sentidos
humanos enlas investigaciones. Por otrolado, comoen
el caso de los ordenadores, marcan una inclinacin
progresiva hacia un tipo de pensamiento o de
experiencia, a lavez que reorganizan la distribucin de
poderes y responsabilidades." En cierto sentido, la
tcnica transtoma las bases sociales de la tradicin
metafsica y da paso a nuevas actitudes existenciales.
Lapreocupacinticatrasciende, pues, las disputas
ms comunes y evidentes-v.g. el papel de la tcnica en
la guerray enlacontaminacin-, paraadentrarse enlos
contenidos y en los mtodos ms ntimos del
"Cfr. Don Ihde, "Technics and Telos", en Technics and Praxis, p. 46. La
mediacin instrumental no slo transforma la figura y la distancia del
mundo, sinoqueademsel telos latente de las supertcnicas modernas puede
proveer, en parte, el fundamento de investigaciones tan dedicadas como las
relativas a los micro-fenmenos y micro-procesos. Aqu habrla algo ms que
una simple aplicacin de la leona a la prctica (Ibid., p. 48). En cuanto a las
implicaciones de amplificacin-reduccin de los ordenadores, vid. bid. p.
57-63.
''Cfr. Albert Einstein, Mi visin del mundo (Barcelona: Tusquets Editores,
1960), p. 254. En la teora tradicional del conocimiento se suponeque el s.ujeto
recibe las determinaciones y los cambios en el procesa cognosCIhvo.
Contrariamente, en la accin seria el objeto el que recibirla la detenninacin
del sujeto. Sin embargo, queda el sujeto completamente libre del sello de la
accin o de la retroaccin? Si la admiraci6n movi en un principio a los
hombres a filosofar y dicho asombro les sugiri que la realidad na se agota
simplemente en su dimensin utilitaria. non sequitur que el sujeto est
impermeable ante las detenninaciones deJa praxis.
92
maquinismo. Es all donde comienza a perfilarse una
reorientacin de la vida y del pensamiento. En todo
caso, todava la "causa eficiente" de la mquina es el
hombre;aunquesiempresuenanalarmasquenosalertan
sobre laposibilidad de que la mquina haga al hombre.
La mquina causa eficiencia en todos los rdenes, pero
no es una eficiencia absoluta. Los seres humanos y los
artificios secorrigenmutuarnente. Lamaquina prepara
su propia materia a travs de procesos sintticos. Sin
embargo, necesitaunpuntodearranquey una"materia
prima". El hombre le confiere finalidad para sus
propsitos vitales.
Por eso debemos tomar cum mica salis los anuncios
profanossobre eladvenimientode mquinas filosficas.
A menos que se hable metafricamente, creemos que
los promotores de la "inteligencia artificial" cometen
abusossemnticos. Todavanohemossalvadoelabismo
de las reducciones mecnicas, y no es lo mismo batirse
en la computacinde unjuego de ajedrez que penetrar
con todas las facultades por las tortuosas veredas de la
filosofa. En ambos casos hay computacin, pero los
factores y los fautores son distintos. Es posible que la
"mquina filosfica" adquiera carta de ciudadana a
travs de alguna versin de esa escolstica profana que
se denomina filosofa analtica.
N
LA TCNICA: CONSIDERACIONES
TICAS
Pourouoi d'aieure tant de ddain pour le robot
quant on definit s complaisamment l'intelligence
humainecommelafacultde[airedes outils? ... Un
robot modernefait meux une action humaine. Il
echafne plus rguiierement les actionshumainee, il
est eniirementfideleasafinalt.
G. Bachelard.
(Por qu, por otra parte, tanto desdn hacia el
robot,cuandodefinimoscondescenmentemente
la inteligencia humana como la facultad de
hacerinstrumentos? ..Unrobotmodernorealiza
mejor una accin humana. El concatena ms
regularmente las acciones humanas, y es
completamente fiel a su finalidad.)
1
Es la tcnica la expreslon ms sublime de los
postulados ticos? Son las innovaciones tecnolgicas
anttesis de la tica? Gozanlos aparatos artificiales de
un expediente de neutralidad? Tal vez cuestionemos la
legitimidad de estas preguntas. No obstante, son
interrogaciones que insinan las posturas extremas y
simples de una controversia harto intrincada. Porque
no basta con enfrentar las opiniones de los romnticos
a las de los tecncratas. El tema presenta varias
implicaciones que requieren un examen cuidadoso.
Tanto la tica como la tcnica miran a la praxis. La
primera, en cuanto considera aquella dimensin de la
94
realidad atingente a las costumbres y a los hbitos
humanos la segunda, en cuanto procura la mxima
efectividad de la accina travs de los artefactos. Reducir
la tica a su significado etimolgico nos atara a las
concepciones empiristas. Lo tico, por lo menos en la
mente aristotlica, supera el mbito de la vida prctica
e incluye las virtudes dianoticas o de naturaleza
intelectual. Las virtudes ticas o de hbito ayudanenla
consecucin de los fines polticos, mientras que las
virtudes dianoticas o de la razn son fundamentales,
a saber, sabidura y prudencia.
Los fundamentos de la tica estn estrechamente
vinculados conla razn, la inteligencia. Nonos extrae,
pues, que la tica griega identifique lo bueno con lo
verdaderoyloexistente. El tomismo tambinenlaza los
conceptos de verdad, belleza y bondad. Esta relacin
troncal entre el ethos y la aletheia nos hace evocar los
rasgos ontolgicos de la tekhne. Heidegger deca que 10
esencial de la tcnica no radica ni en la manipulacin ni
en la fabricacin, ni en el uso de ciertos medios: su
autnticanaturaleza arranca dela invariableestructura
de la verdad que consiste en ocultacin-revelacin. Se
comprende fcilmente que la tekhne se define
esencialmente en el horizonte de la verdad y del ser.
Aun tomando la tcnica ensu acepcin ms vulgar
de accin eficaz, sera lcito, desde luego, sealar su
parentescoconla verdad. CuandoMarioBungerechaza
uno de los dogmas de la filosofa convencional de la
fsica sostiene, entre otras cosas, que normalmente a
mayor verdad mayor eficacia. En este pasaje Bunge
intenta refutar la idea de que las teoras de la fsica no
son ms o menos verdaderas o adecuadas, sino modos
ms o menos simples y efectivos de sistematizar y
enriquecer nuestra experiencia antes que componentes
de una imagen del mundo. Si bien es cierto, afirma
Bunge, que las verdades alcanzables en la fsica son
95
relativas y parciales, no es menos cierto que los fsicos
usan el concepto de verdad y sta no es ilusin. En lo
queconcieme alarelacinentre teora, verdady eficacia,
observa 10siguiente:
y la eficacia prctica slo puede ser obtenida al pasar
a lacienciaaplicadaotecnologa. Seasimpleocompleja,
una teora fsicano eseficazoineficaz sino ms omenos
verdadera. Una teora groserasi seaplica con habilidad
afines prcticos puede ser tan efectivacomo una teora
refinada, aun cuando nonnalmente a mayor verdad
mayor eficacia. En cualquier caso la eficacia no es
inherente a las teoras: es una propiedad de los pares
medios-fines; las teoras figuran entre los medios
empleadosenlatecnologa, peroes sloenrelacncon
las metas como puede juzgarse su eficacia.'
Sin embargo, para muchos el rendimiento tecnolgico
es el criterio para evaluar la verdad que proclama una
teora, como reconoce el mismo Bunge ms adelante. La
verdad precede a la eficacia, peroesta ltima no deja de
ser un signo elocuente en el campo de la tecnociencia.
De modoanlogo, la tica precede, supuestamente, a la
tcnica en cuanto dicta las pautas de la accin
plenamente humana; mas el pensamiento tcnico
condiciona los juicios de valor al descubrir nuevas
realidades y modificar las actitudes.
A nivel terico, semejantes postulados metafsicos
parecen coherentes y sugestivos. Ahora bien, en el
mundo de carne y hueso la praxis tecnolgica no slo
recalcala prioridadde una ratioefficiens, sinoque tambin
pone en entredicho los conceptos tradicionales de
naturaleza y razn El cambio de conceptos responde
supuestamente a una transformacin de la realidad.
'Mario Bunge, Filosafia de lafisica (Barcelona: Editorial Ariel. 1982), p. 20.
96
Kant haba desplazado a Dios, la libertad y la
inmortalidad como fundamentos de la razn prctica.
Ensuformalismoticoquiso establecer el valor absoluto
aprioride los imperativos. Hoy tambin se pone entela
de juicioel apriorismo moral enaras de una efectividad
concreta y dinmica. Digamos entre parntesis que la
tica decorte racional no constituyela nica alternativa
a la hora de explicar o justificar la conducta humana. La
controversia va ms all de los clsicos binomios razn-
voluntad, autonoma-heteronorrra, forrnalismo-
materialismo. Las posibles salidas a la apora incluyen
conatos de ndole mstico-mitolgica y radicales
cuestionarnientos de la legitimidad de la misma
pregunta tica.'
Ene! contextodelas premisasanterioresdeberamos
reflexionar sobre la posibilidad de una ticatcnicay su
enmercacin dentro del utilitarismosubrayala primacia
o exclusividad del valor de utilidad. El utilitarismo no
se agota ensu versin prctica, sino que puede abarcar
una teora axiolgica y una metafsica ajustada a su
opcin tica. [eremy Bentham traza una lnea divisoria
entre la ticautilitariayel utilitarismovulgar. La primera
est ordenada a la reforma de los usos humanos. El
principio de utilidad sera como una conditio sine-qua
nonpara alcanzar los confines de la esencia humana. Sin
embargo, el utilitarismo filosfico de Bentham, basado
en el principio de felicidad, no logr purificarse del
lastre cuantitativoadscritoa la medida de las afecciones.
Gracias a la iniciativa de [ohn Stuart Mill se supera la
computacin meramente cuantitativa del binomio
placer-dolor y sus secuelas hedonistas. La insistencia
'Ludwig Schajowicz opone el pensamiento trgico mtico y la filosofa
moral, y presenta las ventajas de una tica fundada en el sentido prstino y
profundo del mythos. Menciona, de pasada, Hla des-almada civilizacin
tcnico industrial, hostila las imgenes" . (MitoyexistenCl [SanJuan: Ediciones
de La Torre, 1962], pp. 11-18, 26, 147-219).
97
en el elemento cualitativo y en la superioridad de los
placeres intelectuales y afectivos salva el concepto de
felicidad y la subordinacin del medio al fin.
El ethos de la tcnica, por su parte, no renuncia a la
preocupacin eudemonista, pero la entiende en clave
fundamentalmente pragmtica. La bondad radicaenel
funcionamiento eficaz de objetos, conjuntos, personas
e instituciones. Evidentemente, se espera que todo el
mundo salga beneficiado, a corto o largo plazo. Pero a
veces el prurito de eficacia resulta contraproducente, y
surgen casos en los que las innovaciones tecnolgicas
complicanla existenciay obstruyenla buenamarcha de
las cosas. El uso de ordenadores enalgunas instituciones
ha trado ms desorden que eficacia. Por eso formula-
mos la pregunta de rigor: Seencuentra el defecto en el
aparato mismo o en suaplicacin?Puede haber error en
ambas partes. Tal vez el artefacto no refleja el grado de
perfeccin que se requiere para su Quizs su
uso nose ajusta exactamente al lugar destmado o no ha
sido regulado adecuadamente.
En todo caso, la intencin no parte del objeto, sino
de los sujetos que crean, usan y destruyenlos artefactos.
Esto se alega generalmente cuando hablamos sobre los
efectos de la guerra y la amenaza de la contaminacin
ambiental. Aqu el ejemplo clsicoy sencillosuele ser la
fabricacin del cuchillo. Quien hace un cuchillo puede
responder a varias motivaciones. Aunque haycuchillos
que son armas-sus dispositivos y formas los dela-
tan-, el fabricante, por lo general, se conforma con
venderlos sin importarle su uso hic et nunc. Estos
instrumentos sirven para todos los fines desde los ms
plausibles hasta los ms siniestros. Existen, empero,
potentes armamentos construidos para
las contingencias blicas. Los cientficos, los fabncantes
y los polticos sabenque tales mquinas sonmortferas,
pero privan diversos intereses y la esperanza de que
9S
servirn a un fin defensivo y evitarn males mayores.
Prevalece, pues, la neutralidad de los instrumentos?
Tarde o temprano el dedo acusador sealar a algn
sujeto responsable en la compleja cadena de las causas
o culpas (aita). No obstante, las mquinas se van
despojando de su neutralidad fenomenolgica, y se
han creado unas condiciones peligrosas en las que
futuras generaciones absorbidas por la tecnosfera
intentarndecir impunemente: [Fuenteovejunalohzo!
Afirmamos lo anterior con la venia de Clment Rosset
amigo de la philosophie tragique y adversario de los
idlatras, i.e. los pensadores que tienden a enjuiciar a
los hombres, atribuyndoles mritos y faltas.
2
Allende las fronteras de la ingenuidad, la mente
crtica ha de aventurarse a escrudar el proyecto
tecnolgico en todas sus dimensiones. La tcnica toca
las fibras ms ntimas de la esencia humana.
Paulatinamente se da a la tarea de analizar la naturaleza
del ser humano para "hacer funcionar" el principio de
la eficiencia. Y, como advocatus diaboli, el filsofo lanza
una pregunta ineludible: Es la eficiencia el criterio
definitivo del ideal tico? Ms todava: QU criterio
inapelable nos permite responder apodfcticamente a la
pregunta anterior? Para el creyente, la moral religiosa
encuentra su puntode apoyo enla ley divina y enla ley
natural. Ambas proceden de la misma fuente. Sin
embargo, no todos los creyentes de una misma religin
estn de acuerdo sobre los imperativos morales de su
credo. Cmo podremos exigir, entonces, unanimidad
de pensamiento en el pandemnium de la filosofa?
Muchas veceses lamisma accin,auxiliadaporlanecesidad,
laqueimpone los criterios axiolgicos. Enotrosfrentes ms
radicalesseentonanhimnosalainmoralidad, propugnando
su ideario al di ladel bien y del mal
99
De algnlado debe proceder lamedida que marque
el calibre tico del honro iedmicus, a menosquese prefiera
el riesgo de un juicio imnanente al propio mundo
tecnolgico. El anhelo de una regla fiscalizadora delata
los resortes de un racionalismo tico empeado en dar
con un valor supremo como par-metro fundamental
de todas las valoraciones particulares. Al mismo F.
Nietzsche, demoledor de las moralidades tradicionales
y promotor de la Heiligsprechung des Lebens o
canonizacin de la vida, se le ha acusado de semejante
actitud. L. Schajowicz arremete contra los moralistas
filosofantes que nosuelentomar encuentalos conflictos
intramorales y se consideran a s mismos
"invulnerables":
Algunos deellos creenestarenposesondeunainfalible
"tabla de valores" - que manejan con la misma
desenvoltura con que el matemtico usa su tabla de
logartmos - para enjuiciar cada situacinydeterminar
laactitud humanaque lecorresponde. Qufcilresulta
construir una grandiosa pirmide conceptual con un
supremo valor en la cspide, al que todos los dems
valores se remontan, dependiendo su rango, por
consiguiente, de su proximidad al! o su lejana del
summum bonum! Se pretende, entonces, resolver cada
alternativa por medio de una simple operacin
aritmtica...'
Esta diatriba en contra de la jerarqua axiolgica no
exime al autor de proponer la irreductibilidad de lo
sagrado, a tono con su teora de las iniciativas espiri-
tuales. En ltima instancia siempre habr una medida,
aunque lo sea en s misma y no pueda a su vez ser
"mensurable".
Francisco Ayala acepta el hecho de que la tcnica
'Ludwig Schajowics, Mito y eristrncUl, p. 200.
100
moderna acarrea males nuevos. Para probar lo anterior
alude a los vnculos entre aquella y las realidades
negativas de la guerra y el control poltico-social Tal
vez sea impropio hablar de males nuevos perse. Sera
la proporcininusitada de riesgoy
bienestar atribuida a los magnficos artefactos de la
generacin actual. Como bienobserva el autor, la nueva
tcnica agiganta las consecuencias prcticas de las
decisiones humanas, sean stas buenas o malas.' Por
otrolado, notamos que el maquinismo, en sus orgenes,
empeor las condiciones de vida de muchas personas,
pero luego benefici a grandes multitudes. Ahora bien,
ha progresadola buena conducta de los individuos en
los ltimos siglos gracias al desarrollarle la tcnica? No
es fcil encontrar una respuesta satisfactoria a esta
El bienestar material no implica nece-
sanamente un auge en la solvencia moral. A veces trae
con:
o
condiciones ambivalentes que suelen
perjudicar la sociedad: v.g. monstruosas megpolis,
competencia desmedida, superficialidad... Si los
tcnicos caen en manos de grupos nocivos o
antisociales. aumenta el grado de peligrosidad. Existen
'Francisco Ayala, Tecnologa y libertad (Madrid: Editorial TaufUs, 1959),
pp. _84-85. F. A establece una dlCotorra exagerada entre el conocimiento
de mdole funclo.nal que procede de la tcnica y el conocimiento
fruto .de 1'1 Su concepto de la lcnic<l como un Slber prctico que
un manel0 adecuado de las fuenas naturales h<l sido superado en
los tiempos. Ms adelante dice que el progreso tcnico obedece a
leyes objetivas, y <lpenas podra operar la voluntad hum<lna salindose de
q.ue aqul contiene en s mismo, en su probada eficacia, su propia
justificacn pp. 86: son esas leyes objetivas? Es suficiente
la probada. eficacia justificar el progreso tcnico? F. Ayala contrasta el
de la. tecnologl1l y las estructuras polticas inadecuadas, pero ve en
ID eJ><X:a dslC<l de las nacionalidades y el siglo XIX una de las etapas ms
<lrmmcas y fructuosas de toda la historia nbid p -) Qu _<
'. . \' ., . = . I"",S qwere
acen.tuar la .mcongruenCla entre los esquemas polticos y 1'1 revolucin
tcmca del SIglo XX. Los tecncratas norteamericanos perciben el nudo del
problema en el hecho de que Nthe entire se! of economic concepts and lhe
that embody them are simply inadequate to handle a mecharuzed
societyN (Henry Elsner, The Technocral5 [Syracusec Syracuse
Universtty Press,I967} p. 33).
101
muchas maneras de amenazar la seguridad colectiva y
la libertad individual. Ciertamente, tales amenazas son
laexpresinacabadadeunprocesocuajadodeintereses,
ideales y voluntades especficas. Mas he ah los medios
tcnicos al servicio del control de los sujetos y a
disposicin de nuevos tipos de provocaciones y
conflictos. Eneste sentidola tecnocraciaautocrticay la
programacin belicista estaran sincronizadas en un
solo objetivo. A juicio de F. Ayala el desajuste no es
entre la moderna tecnologa y el estado de cultura
moral, sino entre el desarrollo alcanzado por la tcnica
material y la organizacin poltica de Occidente que
sigue atadaaloscnones del sigloXVI. Los totalitarismos
se nutren, en parte, de la alteracin de las relaciones del
hombre con el medio geogrfico. El planeta se torna
literalmente micro-csmico en proporcin a los
abundantes y excelentes recursos de la civilizacin.
Mientras el mundo "se nos hace pequeo", crecen las
posibilidades de crear potentes camisas de fuerza
destinadas a someter los componentes sociales.
3
Los pasos de la tcnica se dejan sentir, pues, en el
mapa de la geopoltica y en la nomenclatura de las
comunidades particulares. Dado que el esfuerzo
humano tiene efectos a largo plazo y a larga distancia,
la prudencia aconseja identificar un punto de equilibrio
entre la eficacia y la tica. La planificacinconcienzuda
contribuye grandemente a adelantar la causa de esta
reconciliacin y a minimizar el riesgo de las
contingencias. Por consiguiente, la previsin de los
elementos"irracionales" constituye un factor elemental
ala hora de fijar racionalmente las etapas de un proceso
o de un proyecto que incluye el consenso de reacciones
humanas. Yms ahoracuandolos conjuntos mecnicos
cuentan con la potencialidad de trascender sus pro-
102
psitos originales. De otra manera, el esfuerzo tcnico
no slo claudicara ante las exigencias de la
responsabilidad, sino que adems faltara a los requisitos
mnimos de una inteligencia autntica.
Una especie de cripto-maniquesmo insiste en las
nefastas consecuencias del desarrollo tecnolgico. Al
otroextremo de esta postura topamos conunoptimismo
ingenuo. Esevidente quelas mquinas permitenobtener
un alto rendimiento de los recursos en beneficio de la
humanidad. Esto es un bien, siempre y cuando no
recaiga, sobreusuarios yherederos, unapesadahipoteca
de perjuicios. En efecto, siempre habr un margen de
riesgo en las empresas humanas. Pero la perfeccin
ascendente de los medios, y la armona entre estos, los
sujetos y los fines, deben tender acancelar esabrecha de
incertidumbre. La eficacia ha de medirse en trminos
cuantitativos y cualitativos, porque lo contrario
equivaldra a una eficacia a medias. El clculo del
rendimiento toma en consideracin la cantidad y la
calidad del producto, sin despreciar la magnitud de la
inversin tanto en medios materiales como en factores
ecolgicos, sociolgicos y psicolgicos. La nocin de
eficacia parece imperar cada vez ms con poder
avasallador, como si fuera el valor supremo. Entonces
brotan unas preguntas de sabor teleolgico: Hacia
dnde se orienta la eficacia? Cul es su norte, su
significado ulterior? La eficacia puede legitimar su
razn suficiente en los fueros internos de la
funcionalidad. No obstante, sualcance integral nose da
en el vaco, sino en una compleja trama de medios y
fines.
Laspalabras de JeanMeynaudsobrelas desviaciones
tcnicas son muy oportunas: "La volont... d "imposer
aux hommes un mode de comportement au seul nom
de l'anaIyse scientifique-enignorant ou enescamotant
pour quelque motif que ce soit les implications
103
axologlques du probleme-me semble un example
typique de dviation techncenne"." (La voluntad de
imponer sobre los hombres un modo de com-
portamiento por el simple ttulo del anlisis cientfico-
ignorando o escamoteando, por cualquier motivo que
sea, las implicaciones axiolgicas del problema- me
parece un ejemplo tpico de desviacin tcnica.)
El hecho de que algn estudio de la sofocracia
platnica revele la presencia de abundantes vestigios
de tecnicidad no canoniza a los ideales de la escuela
tecnocrtica, ideales encaminados a conjurar los
problemas sociales por medio de los procedimientos de
las ciencias fsicas. Noes unamutilacin de la realidad
pretender abordar los asuntos desde un punto de vista
exclusivamente racional, o peor an, desde la razn
pragmtica? Cuando la eficacia se convierte en el Leit-
motivdel universo tcnico sucede que los hechos toman
precedencia, y otras manifestaciones de la experiencia
pasan a un lugar secundario. Asimismo, cuando la
tcnica se constituye encultura y en fin autosuficiente,
nos asalta la preocupacin de la hegemona de un
nuevo ethos sumamente peligroso. Son estas
inclinaciones congnitas al modus technicus o simples
preferencias de los espritus libres? .
Cualquiera que seala respuesta a esta cuestin, hay
opiniones que perciben una tendencia de la tcnica a
soslayar el control del saber. A este respecto P.
Fougeyrollas establece una distincin entre eficacia y
eficiencia. La primera consiste en la aptitud del medio
para alcanzar el objetivo para el que ha sido creado. La
segundacorresponde ala totalidad de las consecuencias
engendradas, segn el procedimiento clsico de la
reaccin en cadena por un agente determinado."
'Jean Meynaud, l tec1mocrulie: mylhe ou milite? (paris: PayoI, 1964), p. 192.
.P. Pougeyrollas, tudes,gevue du socjajtsme pluraJisle, 4(1962) Pp- 26-42.
104
Consecuentemente, la eficacia adquiere su valor
completoenla perspectiva de la eficiencia. Es necesario
recobrar el control de los inventos y neutralizar los
efectos de la sinrazn en el seno de las sociedades.
La influencia de la civilizacin tcnica ha sido tan
profunda en el plano poltico que ya la poltica debera
llamarse"ciencia de la eficacia" en lugar de"ciencia de
lo posible". La mutacin enla conciencia poltica de los
ciudadanos senotaparticularmente enla extraordinaria
importancia que adquierenlos asuntos concretos frente
a los temas ideolgicos. SegnE. Paure, "lagestion des
affares publiques s'apprciera dsormais d'apres le
o-itere de 1'efficacit et de la competence, non d' apres
la tendance, l' tiquette ou la couleur".' (La gestin de
los asuntos pblicos se aprecia y se apreciar en los
sucesivo segn el criterio de la eficacia y de la
competencia y no segn la tendencia, la etiqueta o el
color.)
La poltica se confunde cada vez ms con un medio
adecuado para resolver problemas tcnicos. Aqu ni
siquiera ponderamos la huella de los artefactos mo-
dernos en los comicios electorales, y la ilegalidad - o
inmoralidad - de depositar el poder efectivo de las
democracias enmanos de tecncratas. Slo nos interesa
escudriar el significadode ese criterio de eficacia y sus
interpretaciones radicales.
4
En honor a la verdad, es ilgico preconizar la
apoteosis de la tecnocracia como el paradigma de la
culminacin moral de la tcnica. Conviene, empero,
examinar de cercalos postulados ticos de una versin
extrema de la tecnocracia, pues as captamos los
sntomas patolgicos de una cosmovisin dominada
"Citado por J- Meynaud, Lotedmocrulie: mytlu! o.. -,uJit? p. 217.
lOS
por el prurito de la eficacia. Henry Elsner los
principios ticos de los tecncratas norteamencanos en
sulibroTheTedmocratss Siguiendolas teorasdeVeblen,
estos tecnlatras sostenanque la disciplinadel proceso
mecnico es impersonal y desapasionado; su
consiste simplemente en colmar las necesidades
humanas, sin miedo, favor ni respeto de personas,
prerrogativas o polticas. Los criterios axiol6gicos son
irrelevantes cuando se maneja el equipo mecnico,
porque10que determina las de la accines
el pliego de condiciones del diseo. A tono con su
materialismo vulgar, esta ideologa apuesta a favor de
la unidad, del equilibrio, del crecimie:-to y del
funcionamiento dinmico en aras dela segurIdaddelos
procesos vitales. Pero tales procesos
sobre una visin monista, ya que, en ltima nstancra,
todas las dimensiones de la realidad responden a una
sola medida a un solo praxema: "The stoking of a
bunsenburner, the stokingof a boiler, the stokingof the
people of a nation, are all one problem". reza el
"Study Course". libreto sagrado de los epgonos de
Howard Scott.
El ideario de los "hombres grises" - epteto que les
endilgamos por su manera de pensar, su amor a la
civilizacin del acero y su uniforme grisceo -subraya
el carcter natural del sujeto y la legitimidad de a
este ltimo de manera tan objetiva corno cualquier
tema de las ciencias fsicas. El ser humano es como
cualquier otro mecanismo, y su lenguaje no es:ns
un reflejo refinado. Por consiguiente, el cambl? SOCial
no es fruto de exhortaciones morales, SIfiO de
transformaciones enel ambiente exterior. Los controles
sociales deben asemejarse lo ms posible a los cnones
del quehacer tecnolgico. Semejante postura apunta
"Vanse particualrmente 1a5pginas 20, 95, 116, 124, 125, 128, 134_
106
hacia un determinismo tecnocntrico: el medio fsico y
el sistemaindustrial determinanla conduetaindividual.
Estamos ante un burdo materialismo de corte
mayormente mecnico, en el que la observacin y la
medida de cantidadesfsicas constituyenelfundamento
de todo el razonamiento. "Sociological and cultural
factsarenon-existent exceptashandled byamechanistic
form of psychological reductionism or as resistance to
or interference with technological operations".9 El
hombrey la mquinase identificanbajo el lenteanaltico
de esta"filosofa acerada". Predomina aqu unideal de
eficiencia fsica. H. Elsner comenta, en una glosa
marginal donde se refiere a D. Bell y P. Goodman, que
el nfasis dado a la eficiencia corresponde ms a una
opcinaxiolglca r value choice") que a una necesidad
lgicadela estructura terica: resulta precisamente que
cuandolatcnica lograunaetapa avanzada, lasociedad
puede darse el lujo de ser deliberadamente ineficiente
en algunas reas.
Evidentemente, la seleccin de la mxima eficiencia
como un valor plantea serias dificultades. De qu
eficiencia se trata? Cul es su alcance? Parecera que el
tipo de eficiencia preferido hunde sus races en una
metafsicalatente. Habr otros modelos de sociedades
bien establecidas que no imiten necesariamente los
anhelos de los tecncratas? Estos ltimos predican una
nocin muy superficial de la eficiencia. Su cripto-
axiologa bien pudiera amparar valores de igualdad,
abundanciauniversal y funcionalidad; ycebar, almismo
tiempo, la fobia al desconcierto que brota de las
actividades polticas.comerciales, culturalesy mil itares.
Cosa curiosa, a pesar de la devocin a la objetividad y
al clculo glacial, H. Seott declar a la Iglesia Catlica
enemiga de la revolucin de los ingenieros, quienes
'Ibid., p. 134.
107
supuestamente amenazabanlas ambiciones materiales
de Roma. Lamentablemente, los tecncratas tambin
promovan el "nativist - populist appeal". En otras
palabras, no quedan claras y distintas las fronteras
entre lo racional y lo pseudoracional.
Concediendo que los tecnlatras den culto a la
razn, se agota en ese culto de esencia humana? El
hnmoaber inclina su ser hacia una tica determinada,
una tica que suele discordar con las apreciaciones del
horno udens. philosophicus o religiosus. Donde est tu
tesoro, all est tu corazn. Si hay dis-cordia, si los
espritus no con-cuerdan ni estn de
que el tesoron-el centrode la preocupacinexistencial-
se encuentra desplazado en muchos frentes. En una
misma persona pueden lidiar tendencias opuestas en
un momento dado. Es posible, adems, que hoy
prevalezcan en ella los intereses utilitaristas,.y ms
tarde dominen otras vocaciones del ser. Pero siempre
ser oportuno re-cordar, es decir, volverse hacia el
corazn, morada de la memoria- Mnemosyne, madre
de las Musas-, para subir al monte de la espiritualidad.
Por algo ser que la tica alude a las costumbres, a la
traditio, al pasado. Paraalgunos partidarios de latcnica
este regressus adpraeterita es una traicin al futuro. Mas
la tradicin es una herencia que se entrega, que se confa
alas nuevas generaciones. Realmente, no faltan hbitos
y atavismos contrarios al pro-greso por los can;inos de
la autenticidad. Dejemos, pues, paso libre al
discernimiento, pero recibamos cordialmente la
experiencia labrada por las manos de la prudencia y la
sabidura. Porque el pasadoes algo ms que uncmulo
de usos y abusos trasnochados, aunque se admita una
relacin dialctica entre sabidura y experiencia.
Al margen de estas meditaciones cuasi-msticas, el
factor tico parece tener un lugar asegurado en el
ensayo de racionalizacin que marca el vinculo de los
108
medios y los fines Una d ..
conocimiento integrOal d 1eClSalln prudente exige un
. e as temahvas a la roan
una concrenca clara de las consecuenr- o y
di . uenoas en todas sus
nnenslOTIes y potencialidad A
condiciones Son de por' es. unque estas dos
51 onerosas, todava debe
.tal el ::
objetivos D . ptarlasdISPOSICIones a los
porque que condicin es fundamental
opciones. Nos en la orientacin de las
morales "C' t a Jerarqua de preferencias
. es en rappo t a
consquences prvues env an Ices valeurs les
solutions concevabl des differentes
trouvera en mesure e final se
(
certa ' f' '"e ectuer un chOIX ratonnsl
ms pre erentdire raisonnable")" 10 (E 1 .
..TI
oVISlurnbradas de las diferent pre:
1Stas
el responsable final es solucionesconcebibles

llamarla, "razonable".) , gunosprefleren
Verdaderamente, en lama or
eleccin ser ms bien u los casos la
imponderables y al hecho de ue e , debido a tantos
razn no entiende S' b q hay razones que la
. . m em argo aun en 1
mstintivos se vislumbra la vi ', os procesos
sine ratione" P d ' al rgencra de aquel "nihil est
. o na egarse contra esta .. ,
las experiencias ldicas y los f' opnun, que
carecen de finalidad d en.omenos semejantes
. . pre etermnada y t
Significado en el propio fu' ago an su
d ero mterno A 10 cual

arca a en una estructura axiol .
para negar otro conjunm d al gica, aunque sea
e v ores que le sirve de
'''leanMeynaud, Latech1WCrtlh'e' m"'he Ii .,
' :l' .
'"... ISe una proporrin so d e nqu1enes
de un aparato y el grado ej. grado de
!SlOnes? na al ruveJ de las
109
contrapartida. En el mundo de la tcnica se persiguen
unos propsitos, directa o indirectamente, noempece a
que el punto de partida se nos antoje mezquino, y el
esquema metafsico, demasiado rudimentario. Al fin Y
al cabo, cules son las intenciones de los propulsores
de la tcnica, ms all del amor al arte o del arte del
amor? Evoquemos, de pasada, el parentesco entre la
tcnica y el arte. Esunatareaultravires ytemerariajuzgar
las intenciones de los sujetos. Pero esto no nos exime de
cuestionar el alcance ulterior de cualquier empresa
humana en el horizonte de las realidades nticas y
ontolgicas.
5
Ciertamente, resulta lcito preguntar una vez ms
cmose establecenlas escalas valorativas. Seraingenuo
pensar, en cambio, que semejante procesode la gnesis
delos contenidos ticos siga el patrndelas operaciones
tcnicas. Cuandose quiere justificar una iniciativa, por
ms profanaque sea, recurrimos a una ltima instancia
de fundamentacin. Las decisiones particulares
responden, alacorta oala larga, a unaopcinbsica. En
una sociedad panmaquinista podran reinar nociones
afines alaeficienciacomo criteriodefinitivo de seleccin;
mas el mundo es ancho y complejo, particularmente
cuando permanece en escena ese animal poli-factico e
indescifrable que es el hombre.
La eleccinde un tipo determinado de sociedad y la
misma seleccinde los medios para realizar una accin
no son empresas meramente tcnicas. Actualmente se
pregona en la industria de los instrumentos de
comunicacin social: "El medio es el mensaje". Esta
frase encierra elementos de verdad ya que empleamos
el instrumento adecuado a la magnitud del efecto
deseado, yaqul adquiere cierta naturalezapredicativa
per se, como una hipstasis con significado propio.
110
Aparentemente, se esfuma la transparencia ideolgica
y rnoral de los medios, por lomenos enloque concierne
al proceso de seleccin A lo anterior debemos agregar
que la racionalidad no se agota en la adecuacin de la
accin al objetivo. Aquella incluye, adems, otras
ponderaciones psicolgicas y sociales que trascienden
los simples clculos materiales. Precisamente, la
ciberntica pretende reflejar la totalidad de los factores
que integran la vida real. Qu suceder cuando se
diluya completamente la lnea divisoria entre la
especialidad de la inteligencia tcnica y el resto de las
iniciativas humanas? A nivel tico ya afloran signos de
nuevas configuraciones en la praxis social: se desplazan
los centros de poder y responsabilidad; y disminuye el
campo de decisiones en un frente, mientras crecen las
posibilidades de creaciny seleccinenotros horizontes.
Cuando las mquinas y las instituciones caminan casi
automtica y autnomamente, se cierra un espacio
notable al uso de la discrecin. Las coyunturas de
discernimiento se concentranenlas elites que estn a la
vanguardia de los descubrimientos y de las
conveniencias polticas y econmicas de las mquinas.
Segn sean las circunstancias particulares, ante el
ciudadano comn tambin se abrirn inusitadas
avenidas de libertad, gracias a los nuevos artefactos
que agrandan los confines del tiempo y del espacio: las
decisiones multiplican los recursos.
Entindase bien lo que venimos diciendo en las
ltimas oraciones. Aludimos a una situacin utpica,
en cierta medida. Qu tipo de libertad crece en la
tecnpolis?Sabemos que lasociedad tecnolgicaacarrea
nuevas formas de agresividad y control. Por unlado, el
sujeto se libera de la carga de un trabajo socialmente
necesario para la subsistencia bsica. De esta manera
puede "invertir" sus mejores fuerzas espirituales en
otros dominios del horno humanue, Por otro lado, y a
111
pesar del grado aparentemente elevado de
independencia, existenenla sociedad mtodos visibles
e invisibles que atentan contra la autonoma y la li-
bertad individual. Parece que la antigua definicin
filosfica delibertad(=reconocimiento dela necesidad)
ha tomado cuerpo en la socielas technica. La gente "es
libre de elegir los bienes, servicios y lderesquenecesita
para hacer su vida y defender y resguardar el sistema
social existente no slo en sentido material sino en el
cultural y poltico"." Ms que de unreconocimiento de
la necesidad, se trata de una introyeccin de la misma.
De acuerdocon H. Marcuse, pues, las nuevas libertades
que engendra la sociedad tecnolgica menoscaban la
autntica liberacin del hombre. El autor no aduce
pruebas para confirmar esta tesis pesimista. Entre. la
hiptesis y la prueba mediaran innumerables estudios
sociolgicos y las clsicas orientaciones filosficas.
Escepticismoaparte, algunos diagnsticos de la realidad
revelan sntomas de una patologa enla calidad de las
opciones trascendentales. Contrariamente a 10 que
sostiene H. Marcuse, la enajenacin no concierne slo a
la sociedad capitalista. La subordinacin al mundo d.e
"Herbert Mercuse, PUbertad y agresi6n en la sociedad tecn.oI6gica
u,
en
Lasociedad industrial W1Itempornea (Mxico: Siglo Veintiuno Editores,
p. 53. Marcuse relaciona el estado de bienestar total con las tendencias
agresivas o blicas [lbid., p. 58). Hemos condensado en esta f6rmula.la
postura de Marcuse sobre la contradiccin bsiGl de la sociedad tecnol6gtca
capitalista: [RS + DN <-->UR (RD) --> A (SI) J, donde!G. r- riqueza
social), DN dominio de la naturaleza), <--> (- contradiccin], UR (-
uso represivo), RD (- riqueza. y .d,;,minio), (- produce), A (-
agresividad), SI (_ nivel social e individual). Cfr. Ibd., pp. 67-68. .
Varias dcadas atrs, Jacques ElIui haba compara.do el desplazamenrc
de las decisiones en la mquina automtica con el rtusmc fenmeno en las
organizaciones: uDe meme que la machine automatique limine l'homme
qui n'a plus qu'' la contrler et a veiller 1u' se dregle, muemeune
organisation au point fonctionne avec e de dclSlon . (De la
misma manera que una mquina automtica ehmIna al hombre que s610
debe controlarla y velar por su buen .de esa una
organizacin bien afinada funciona con el mmI.mo de ntervencjones.) (l
techniqueau I'enjeu du siede (pars: Armand Cohn, 1954).
112
losobjetosnoesunEenmenoexclusivodedeterminados
sistemas sociales, aunque s puede ser favorecida por
ciertas ideologas y praxis. Tambin habr que matizar
la apodctica afirmacin marcusiana en el sentido de
que el progreso tcnico significa un continuo aumento
de enajenacin. Aunque Marcuse veenestaenajenacin
un factor positivo y una condicin del reino de la
necesidad, el mbito del trabajo socialmente necesario
podra disminuir a la vez que se crean espacios para el
desarrollo de las facultades humanas. Habr alguna
manera de espiritualizar la tarea tcnica como sucede
en las artes, para que reine all la libertad?
Enlaperspectiva marxistaeste tipo de desidertum
no se cumple a la manera del deus ex machina del teatro
antiguo. Laformacinsocial responde a un determinado
desarrollo de las fuerzas de produccin y al
correspondiente surgimiento de nuevas relaciones de
produccin: "Eine GeseIlschaftsformation geht nie
unter, bevor alle Produktivkrafte entwickelt sind, fr
die sie weit genug ist, und neue hohere
Produktionsverhaltnisse treten nie an die Stelle, bevor
die materiellen Existenzbedingungen derselben im
Schoss der altenGesel1schaft selbst ausgebriitet worden
sind" y (Una formacin social no desaparece nunca
antes de que todas las fuerzas productivas para las
cuales es suficiente se hayan desarrollado, y las nuevas
relaciones de produccin, ms elevadas, no vienen
nunca a ocupar el lugar de esa formacin, antes de que
las condiciones materiales de stas hayan sido
engendradas enel seno de la antigua sociedad misma.).
Aunque Marx no previ todas las consecuencias de la
"Karl Marx, Zur Kritik derpol.itischen Oekonomie, en Karl Marx, Friedrch
Engels, Werke 13 Dietz 1969), p. 9. En los prrafos que
preceden a ja Cita, Marx analiza la relacin entre la estructura ecOnmica y
las formas ideolgicas.
113
sociedad industrial avanzada, s logr sealar algunas
pistas para interpretar la conducta del ser en
las novedosas condiciones del mundo tecnificado. En
su obra Grundrisse derKritik der politischen Oekonomie el
pensador alemn haba dicho que cuando el capital
crea la apropiacin universal de la naturaleza, sta se
convierte en pura cosa de utilidad. Entonces
naturaleza deja de ser reconocida como poder por SI
misma, "y el movimiento terico de sus
independientes se presenta simplemente con:oasiuca,
para someterla a las necesidades bien
medio de consumo, biencomo medio de produccn .
Hemos subrayado adrede la palabra a:n.:cia porque
sta recoge uno de los significados orIginales de la
tcnica.
La actividad del trabajador y de la mquina juega
un papel de primer orden en la ';lniversal
de la naturaleza. La gnesis de la maqumarra
escala est endeudada principalmente con la dIVISIn
del trabajo, responsable a su vez de las
operaciones de los trabajadores en
mecnicas. Aslamanortmica del obrero abre el carruno
ala hegemona del mecanismo. Dala de que
K. Marx vislumbr el efecto del proceso tcruco sobre la
accindel trabajador y el cambiosocial. El desarrollode
la industria hace que la riqueza dependams de agentes
(Agentien) mecnicos que del tiempo y .lacantidad de
trabajo utilizado. La poderosa efectividad ,de
agentes remite ms bienal estado de
tecnolgico. Aqu conviene tener en mente la teSIS que
"Karl Marx Lnea;; fundamentales de la economa poltica, en Obras, 1"
Mitad VoL 21 (Barcelona: Grijalbo, 1978), p. 366. Es interesante
cmo Marx corona las diferentes metamorfosis del instrumento e Ira JO
con el "sistema automtico de mquinas". Pero todava nos e,:,contramos
ante autmatas rudimentarios en los que el trabajador es determinado como
miembro consciente de los mismos. (Ibd. 2"Mitad, Vol. 22, p. 81.)
114
aparece en Zur Krtik der politischen Gekonomie: el
desarrollo de las ciencias est en relacin con el
desarrollo de la produccin material
Coneladvenimientodelneo-maquinismoel hombre
deviene vigilante y regulador dentro del proceso de
produccin. Si bien en la actualidad las mquinas se
alterando as la presencia del sujeto enel
dinamsmr, de la produccinsuperindustrial, creemos
oportuno citar un texto de K Marx muy sugestivo a la
hora de ponderar las repercusiones sociales del
fundamento creado por la gran industria:
El.trabajador ya no es el individuo, que interpone el
objeto natural modificado como miembro intermedio
entre el objetoys mismo; sino que interponeel proceso
natural, que l transforma en un proceso irtdustrial,
como medio s mismo ylanaturalezainorgnica,
a la l domina El se coloca junto al proceso de
produccin, en lugarde ser su agenteprincipal. Enesta
transformacin, noesni el trabajo inmediatorealizado
por el mismo, ni el tiempo que l trabaja, sino
la de su propia fuerza productiva general
s.u comprensin de la naturaleza y su
domno de la nusma a travs de su existencia como
cuerpo social; en una palabra, el desarrollo del
social, el que se presenta como la gran
angular de la produccinydela riqueza. Elrobo
de tiempo de trabajo ajeno, sobre el que descansa la riqueza
actual, se presenta Como una base miserable frente a
recin descubierta, creada por la misma gran
Tan. pronto como el trabajo en forma
ha dejado de ser lagranfuente de la riqueza,
el de trabajo deja y tiene que dejar de ser su
medida y, en consecuencia, el valor de cambio tiene
que dejar deser.1amedidadel valor de uso. Elplustrabajo
delamasahadejado de ser condicinpara el desarrollo
de la riqueza general, as como tambin el no-trahajo de
lospocos ha dejado de ser condicin para el desarrollo
de las fuerzas generales del cerebro humano. Con ello
115
se derrumba la produccin basada sobre el valor de
cambio, y el proceso de produccin inmediato pierde
la fonna de la miseria ydel antagonsmo.w
Hemos copiado deverbo adverbum este extraordinario
fragmento de los escritos marxianos no slo por las
evidentes connotaciones ticas, sino porque en l se
revela el dramtico impacto revolucionario de los
avances tcnicos. Las consecuencias anejas al cambio
tecnolgicovandesdelamodificacinde las condiciones
para el desarrollo de las facultades intelectuales hasta la
supuestacada de unsistemaeconmico por vas ajenas
al antagonismo clasista. La mquina, o mejor an, la
mquina como sistema automtico no es objeto de
anlisis simplemente abstracto o en sus vnculos
cientficos, sino en el juego de unas estructuras socio-
econmicas. De ese enfoque material y concreto brota
un filn inagotable de consideraciones ticas. El
instrumentode trabajo es transformado desde el punto
de vista de su valor de uso en una existencia que
armonice con el capital fijo y el capital en general. La
mquina, emancipada del virtuosismo del Arbeiter,
posee unalma propia enlas leyes mecnicas que actan
en ella, consume medios de subsistencia y regula la
actividad del obrero. Si el sujeto desconoce la ciencia
que vibraencada pieza del artefacto, crece el margende
extraeza o enajenacin; y el trabajo vivo es subsumido
bajo el "trabajo objetivado". "La asuncin del proceso
de trabajo como simple momento del proceso de
"Karl Marx, Lneasfundtunentalesde lacrticadela economa poltica,z-Mread,
Vol. 21, pp. 90-91. Anteriormente, el autor haba concluido que el capital
trabaja en su propia disolucin. en cuanto fOTIrul dominante de produccin.
(lbid., p. 85). Ms adelante Marx explica un pensamiento de Hegel cuando
afirma que la mquina es producto de la industria humana; rgano del
cerebro humano creado por la manO humana; fuerza cientfica objetivada
(Hegel, Georg Wi!hemFriednch, VorIesungenberdiePhi.osopl,iederGesd1i.chte.
Siimtliche Werkc. [ubilumseusgabe in 20 Biinden [Stuttgart: Hermann
Glockner, Band XI, p. 316).
116
valorizacin del capital est puesta tambin desde el
punto de vista material mediante la transformacin del
medio de trabajo en maquinaria y del trabajo vivo en
meroaccesoriovivientedeestamaquinaria,comomedio
de su accin"."
Eltrueque del instrumentode trabajo enmaquinaria
realiza la tendencia del capital relativa al aumento de
productividad del trabajo y la negacin mxima del
necesario. Es obvio que la capacidad de trabajo
indivdiral resulta sumamente insignificante ante el
valor objetivadoen lamaquinaria.Amodo de conclusin
de su extenso razonamiento, Marx asevera que la
mquina se presenta Como la forma ms adecuada del
capital fijo. Dado que el capital fijo produce valor tanto
en cuanto es producto del trabajo y aumenta la
plus-trabajorespectoal trabajonecesario,
Marx tilda de frase burguesa absurda el decir que el
porque
este le facilita el trabajo o lo acorta. En su criterio, el
fijo es producto de trabajo ajeno apropiado por el
capital: y, enlugar de Crear el trabajo, "ms bien le roba
mediante la mquina toda autonoma y todo carcter
atractivo". El uso capitalista de la mquina estara
ordenado a el mayor provecho del trabajador
en aras del capital. Marx acepta el lado positivo de la
reduccin de la cantidad de trabajo necesario para la
produccinde uncierto objeto, ya que es unacondicin
de la emancipacin del trabajo. Finalmente, critica la
opinin de los economistas que ven en la mquina una
. para el trabajador individual. La mquina
mterVlene donde existe, histricamente, una
. "Karl Marx, Lineas fumkrnentaJes de la crtica de la economl poltica, 2"
VoL 21, p. 82. En lo que respecta a la relacin entre automacin,
caP.ltalismo y desempleo, vase Herbert Marcuse, "Libermd y agresin en la
SOCiedad tecnolgica", p. 84.
117
superabundancia de brazos: aparece para reducir la
fuerzadetrabajoexistenteenmasaalamedidanecesaria.
Mientras el medio de trabajo convierte al trabajador en
ente independiente, "Iamaquinaria-comocapital fijo-
lo pone como ente dependiente,comoente apropiado"."
6
Por lo que nos consta, todava nose ha verificado el
hundimiento o la desintegracin del sistema capitalista
de produccin. bien sea a travs de la lucha de clases,
bien sea por medio de la explosin de su base tcnica.
Por otra parte, somos testigos de modificaciones,
reformas y contradicciones en el senode las sociedades
liberales. Entre las modificaciones, podemos mencionar
el supermaquinismo con sus implicaciones sociales y
antropolgicas. Habra que revisar cuidadosamente el
anlisis marxista y determinar hasta qu punto tiene
vigencia actualmente su reflexin en tomo a la triloga
capital-mquina-trabajador. Pinsese.por lo menos, en
la ubicacin del trabajador en los nuevos sistemas
superautomticos, en las grandes masas que viven de
providencias sociales y en las ambiguas posibilidades
de la sociedad ociosa. La civilizacin artificial no slo
seracapaz de engendrar tareassuperfluas, sino tambin
de colmar los tiempos "libres" de diversiones
esclavizantes o de tedios abismales. Mutatis mutandis,
en el campo tico sucede algo anlogo al dinamismo
ampliacin-reduccin del esquema fenomenolgico.
Efectivamente, hay amenazas que cuelgancomo nubes
enigmticas sobre la humanidad, pero no podemos
aceptar el juicio sumario de H. Marcuse encontra de la
sociedad tecnolgica. Los aspectos esenciales de esta
ltima seran, segn sus palabras, la destruccin de la
'"Ibid., p. 87.
118
paz, de la quietud y la belleza de la naturaleza, la
abolicin de la intimidad. Si ese tipo de sociedad es
sinnimo de todas las aberraciones, concedimus. Si la
sociedad tecnolgica es susceptible de albergar varios
modelos dialcticos deciencia-concencia-convivenca,
distinguimus. Se encuentra esta entidad social
irremediablemente condenada-ab origine ad finem- a
sufrir la perversin de la racionalidad opulenta? El
mismo Marcuse especula que algunos pueblos
atrasados, independientes, tal vez aprendan la leccin
y construyan su tecnologa a la mesure de l'Jwmme. En
cualquier latitud en que el hombre aspire a crecer
autnomamente,hadeplantearsealternativasquetocan
su inteligencia tcnico-poltica y su sensibilidad tica:
Cmo satisfacer las necesidades humanas vitales?
Cmo determinar la escala de prioridades de las otras
necesidades de una comunidad especfica?
Las mquinas contribuyen cada vez ms a tomar
estas decisiones. Sinembargo, es el hombre el llamado
a imprimir carcter-ethikos, estilo, marca-a la obra
individual y colectiva para que sta sea realmente
humana. En ltima instancia siempre habr unsujeto o
una minora de cerebros que conferirnfinalidad, "une
pense de derriere la pense", (un pensamiento detrs
del pensamiento), como dira A David. En otras
palabras, alguien ser responsable de dictar la
superconsigna a esos seres artificiales que conquistan
autonoma en virtud del ser originalmente autnomo.
Dicha autonoma mecnica es relativa, si bien tiende a
ascender en efectividad. Ahora bien, cabe poner en
juicio, estrictamente hablando y con todo el rigor
semntico, la capacidad de entender, querer y decidir
de las mquinas ms avanzadas:"il n'y a pas demachine
adcision, pas de machine agouverner", (no existen
mquinas que tornen decisiones ni mquinas que
gobiernen), (Prancos Meyer). Los artificios creados por
119
el ingenio humano podrn desenredar infinidad de
embrollos y enderezar entuertos, pero difcilmente
logren plantear problemas ajenos a las consignas
recibidas oalacombinacinde datos predeterminados.
Mal que le pese a la tecnociencia y a la ciberntica,
las decisiones responden a un cmulo de factores que
escapan a las reducciones del clculo cuantitativo. Por
otro lado, sera obstinado cerrar los ojos ante los
proyectos de intelectrnica y empresas similares.
Hace varios aos los cibernticos prometieron que
la mquina ciberntica abordara el pensamiento
"heurstico" (propio de la facultad de invencin e
inspiracin) despus de conquistar el pensamiento
"algortmico" (aquel que obtiene los mismos resultados
a partir de los mismos datos)." Pues bien, ya hoy se
habla de las "mquinas filosficas" para denominar a
los artefactos heursticos, tales como el jugador de
ajedrez y el homeostato de Ashby. Eso no significa que
se haya superado el hiato profundo y abismal que
media entre el espritu humano y los artefactos de la
tekhne. En todo caso, la mquina, con su inmensa
memoria y su rutinaria objetividad, ser de granayuda
en el momento crucial de tomar decisiones que exigen
rapidez, eficaciay exactitud. Aunas, aquellapermanece
supeditada a las opciones previas, simultneas y
posteriores del horno sapiens volen.s. Este evala las
acciones, la adecuacin de medios y fines, y efecta las
correccionescorrespondientes. Noes preciso declararse
determinista para aceptar los datos objetivos que
influyen en el clculo de la decisin. A menos que se
prefiera un estilo de accin dominado por la
arbitrariedad y la anarqua, el ser inteligente integrar
los conocimientosms exactos yconfiables a su proceso
deliberativo.
''Jean Meynaud; lledmocratie; rny tlle ou rea/jte?, p. 238.
120
Semejante criterio tiene aplicacin tanto a nivel
individual comoen el mbito de la comunidad poltica.
Lasuperioridadmoralque adquiereel cientifico-tcnico
frente al poltico no obsta para entablar un dilogo
fecundo entre sabios y dirigentes: al contrario, ambas
perspectivas deben entrar en comunin en pro de una
genuina "sofocracia". En su extenso y enjundioso
estudio, J. Meynaud concluyeque la tesis de laabsorci6n
inevitable"de la politique dans la technique n' est pas
rellement soutenable (...) I'exstence meme d'une
influence technocratique (...) ne se trouve pas
unanimement reconnue par tous les secteurs de
I'opinion".." (de la poltica dentro de la tcnica no es
realmente defendible ( ) la misma existencia de una
influencia tecnocrtica ( ) no es algo que goce del
reconocimiento unnime de todos los sectores de la
opinin). Posiblemente, una investigacin ms
abarcadora enel tiempo y en el espacio produzca otras
conclusionesy desoculte la tecnopolticacomounsigno
de los tiempos. Se ha dicho hasta la saciedad que la
funcin tcnica carece ensf de significadosocial o tico.
Sin embargo, los instrumentos tcnicos crean
condiciones y disposiciones a favor de un culto a la
eficacia y al bienestar material, dando lugar a nuevos
esquemas polticos, econmicos y culturales.
Sin pretender absolutizar el poder de la revolucin
tcnica o extender su sello hasta la esencia de la
naturaleza humana conviene auscultar el cambio de
marcha en tantas situaciones vitales, incluyendo las
nuevas perspectivas ticas del hombre comoser mortal.
Las condiciones del sigloactual traenmodos culturales
que permiten distinguir entre una forma de morir
antigua y otra moderna. "La deshumanizacin de la
muerte hasido, engranparte, consecuenciadel progreso
'"lbid., p. 281.
121
tcnico. La renuncia a estos ltimos intentos mdicos,
para evitar una muerte deshumanizada, es tambin un
derecho del hombre que se harcada vezms necesario
en la nueva tenatologa. La aspiracin a una muerte
dignase hacepresenteconfuerza ennuestrasociedad"."
El bistur de la tcnica penetra hasta las intimidades de
la hora agnica, amn de suscitar serias inquietudes
ticas a travs de la ingeniera gentica, la simbiosis real
de mquinas e individuos y los transplantes cada vez
ms atrevidos.
Como se ha repetido en varias obras de difusin
popular, la aceleracin y la transitoriedad de nuestro
tiempo afectan de alguna manera innumerables
experiencias humanas que tocan directamente el tpico
de la tica: v.g. las relaciones entre las personas, la
actitud ante las cosas, el universo de los valores. La
tecnologa, entodas sus versiones, es agente de cambio
a unritmo geomtrico. Las nuevas realidades provocan
maneras diferentes de ver la vida, novedosas
dificultades y soluciones. ticamente, surge unmodelo
que no es humano ni divino: la mquina. Asombransu
exactitud, su eficacia, su fecundidad, aunque sean
artificiales. Unos valores adquierenpreeminencia sobre
otras; se trastornan los paradigmas axiolgicos.
7
Cuando leemos libros sobre futurologa, obras que
rayan en la ciencia ficcin, o investigaciones objetivas
sobre las fronteras de la ciencia, nos invadela conviccin
de que el hombre lograr hacer todo lo que sea factible
si se lo propone. Este no es el lugar de enumerar o
"F. Lpez Azpitarle. NProblemasen tomoa lamuerte: el de.recho a m.orir
con dignidad". Proyeccin 32 (enero-marzo1985) p. 56. Este artculo c o n ~ e n e
interesantes reflexiones en tomo a la valoracin tica de la eutanaSlil. la
distanasia y la adstanase, adems de ricas notas bibliogrficas sobre el
tema.
122
analizar todos los proyectos reales y fantsticos de la
intelligentsia contempornea. Algunos celebran con
alegra indiscriminada tales programas cientficos,
pasando tranquilamente del plano fenomenolgico al
deontolgico. Otros, encambio, muestranciertacautela,
y el grado de cautela coincide con las respectivas
perspectivas ticas. Mientras se perfeccionan
indefinidamente los instrumentos de trabajo, los
tecnocientficos estn en condiciones de manejar la
potencialidad delas personas yde las cosas eninfinidad
de combinaciones. Por el momento hay limitaciones
fsicas... y psicolgicas... Y, sobre todo, ticas. Quin
trazalos lmites de la iniciativahumana?Lacomunidad
poltica? El fracaso o la casualidad? Las fuerzas de la
evolucin? Nada ni nadie? La moral religiosa? Son
preguntas eternas, pero el maquinismo las estruja con
ms ahnco enla escena del horno technicus. Y noes para
menos. Curiosamente, a raz del Siglo XVII la mquina
ha servido como un sucedneo de la religin. Los
inventos mecnicos fueron el antdoto contra la
decadencia de la fe y del impulso vital. La mquina
encajaba perfectamente en una concepcin de la vida
fundada en la accin yen el trabajo.
Faith had at last found a new object, not the movng of
mountans, but the moving of energies and machines.
Power: the application of power to moton, and the
applicationof mctionto production, andofproduction
tomoney-making,andonthefurtherincreaseofpower
- this was the worthiest object that a mechancal habit
of mind and a mechanical mode of acton put befare
men.
"'Lewis Mumfocd. Teclmics end Civiliza/ion, p. 53. Mumford aade que
una religin vital no necesita la justificacin de la mera utilidad. UThe
religin of the machine needed such supporl as liule as the tracendent<ll
f<liths it supplanled(.. _) The necessity of invention WaSa dogma, and the
ritual of a mechanical routine was the binding element in the faith". A las
palabras citadas siguen ingeniosas enalogas entre la estructura religiosa y
el mundo de las mquinas [Ibid., p. 54).
123
El vrtigo de unaculturamodular, sucedneay efmera
no parece fulminar la creencia en la eternidad de la
naturaleza humana y en la garanta de su estabilidad
obedeciendo a procesos semejantes a la homeostasis.
En un sentido, la sociedad sera como un gigantesco
homeostato que se mantiene enequilibrioa pesar delas
variaciones del medio externo y del medio interno.
Puesto que la funcionalidad no es el nico criterio de
crecimiento, y puesto que pervive la fobia a las formas
hbridas, siemprerenacencorrientes purificadoras, que
a manera de leucocitos, contrarrestan las experiencias
nocivas fabricadas por la industria tecnolgica. Eseste
elemento de autocontrol inmanente una especulacin
utpica difcil de verificar? Los socilogos y los
clarividentes tienen la palabra. (Lase lo anterior sin
ironas ni arrogancias, porque as fue escrito)
En la prctica, quin sabe adnde nos conduce la
tecnociencia, es decir, la comunidad responsable del
desarrollo tcnico? De faltar una poltica positiva de la
ciencia, estamos estacionados en la mdula de una
paradoja: los individuos y los grupos cultivan una
actividad supuestamente racional en medio de un
sistema irracional. El asunto se torna ms espinosoan
si preguntamos: Quindebe establecer los criterios de
esa polticay bajoqu principios ha de ampararse? Son
cuestiones que pasan de la tcnica a la metatcnica, a la
metafsica. Aqu notamos que es insuficiente mudar el
saber en poder. La capacidad de explicar, evaluar y
responder tambin es parte del poder, de un poder
superior. Porque es preciso saber si hemos de concebir
todo nuestrofuturo bajo el signo de la evolucin tcnica.
W. Heisenberg, al hablar de la verdad cientfica y la
verdad religiosa, perciba un conflicto entre la forma
espiritual- esttica por esencia - de una sociedad y las
experienciasy modosdepensar cientficosquerenuevan
constantemente el horizonte. Parece como si la
124
indeterminacinenel planodelamicrofsicase infiltrara
en la total e insoportable inseguridad de todas las
normas. Adase a esto el desfase entre la carrera
vertiginosa del progreso tcnico, por unlado, y la lenta
respuesta del cerebro y de la conciencia moral, por el
otro lado.
Decir que el hombre es neutral en este proceso
equivale a degradarlo ms en su dignidad, pues
supondramos que es inconsciente ague carece de todo
fundamento axiolgico. Otra cosa es aceptar la
ambivalenciaexistencial de las iniciativas humanas. Es
el hamo ambiguus quien trastoca y enreda la relacin
entrernediosyfines,quien.metafricamente,contamina
la gracia original de los objetos. El dinero, por ejemplo,
aunque corra en abundancia, puede ser un medio de
pobreza, enla medidaenque se invierta para conseguir
el biencomn Encambio,seconvierteenmediotempo-
ral rico si creamos conl mecanismos para obtener ms
dinero. Desgraciadamente, el mundo actual nos hace
creer que los medios temporales ricos sonlos principales.
Ce qui fait du monde modeme un terrible tentateur,
c'est qu'il propose. il vulgarise tellement les moyens
temporels rches, lourds, crasants, illes emploie avee
une telle ostentation et une telle puissance qu'il fait
crore que ce sont la les moyens prncpaux. lis sont
prncpaux pour la matere, ils ne sont pas prncpaux
pour l'esprit, (Lo que convierte al mundo en un
terrible tentadores el hecho de que propone, vulgariza
detalmaneralos medios temporales opulentos, torpes,
"[aoques Maritain, Rel;g;on el culture (Faris: Descle De Brouwer et Ge.,
1930), p.78. En la pgina 20 Marita;n acenta el aspecto moral-religioso del
desarrollo humano. "Paree que ce dveloppement humain n' est pas
seulernent matriel, mais aussi et principalement moral, il va de so; que par
consquent l'lment religieux y joue un role principal". (porque este
desarrollo humano no es slo material, sino tambin y principalmente
moral, se deduce que por consiguiente el elemento religioso desempea
aqu una funcin de primer orden.)
125
aplastantes, los emplea con una suerte de ostentacin
y de poder que hace creer que aquellos sonlos medios
principales. Son principales para la materia, pero no
son principales para el espritu.)
Esta denuncia atae tambin a una comunidad
tecnocientfica atada por tantos hilos a los negocios de
la empresa estatal y privada. Cun abundante es la
presencia de los "inventores filosficos" en los
laboratorios de la fbrica moderna? Cun intil es
semejante pregunta? Indudablemente, las fuerzas
econmicas hanestadoa labase del desarrollo tcnico-
cientfico, si bien intervienen otras variables a lo largo
de la historia. La ciencia se encuentra, en gran medida,
hipotecada a los monopolios. Cmo se afectan la
solvenciamoral ylacreacinintelectual?PedroSalinas,
ensuobraLabombaincreible, nosentreguna radiografa
de esa liturgia estril que se arrodilla ante los dioses de
la eficacia. Si la tecnociencia es el valor supremo o la
fuentedevalores,sinosomosdignosdeella,esnecesario
sacrificar las vidas sobre su altar. Ya que el misterio no
produce ventaja alguna palpable- ms bien molestia-,
arrojemos la bomba increble lejos, muylejos enel mar.
Ser ste el resultado de un conocimiento aptrida e
ilimitado? El saber de las medidas y del clculo tiende
a convertirse en ciencia inmensurable e incalculable.
Sin embargo, una actividad intelectual fundada en la
libre eleccin exige un margende sacrificio. Hasta qu
punto es posible superar el sacrificio original de la
seleccin primigenia? S, muchas preguntas funda-
mentales fueronexcomulgadas por la primerapregunta
cientfica.
Algunas de ellas siguen refugiadas en la teologa.
La concepcin profana del mundo, la creciente
desacralizacin sugieren un contraste abierto entre la
evolucin tcnica y las cosmovisiones religiosas. Para
126
sorpresa dealgunos, larespuesta teolgicaal fenmeno
tcnico no es de carcter monoltico. A.Z. Serrand ha
realizado un inventario de las diversas teologas y sus
respectivas reacciones ante la evolucin tcnica. La
teologa de derecho positivo sostiene que las estructuras
tradicionalesconservan,.asumanera, unamayoreficacia
que "les grandes DU petites machines calcules pour un
monde dnatur" (las grandes o pequeas mquinas
calculadas paraunmundodesnaturalizado). La teologa
delderechodivinonaturalacenta, desdeluego, la primaca
del orden moral natural De esta visin parte una
insoslayable exigencia a la tcnica: la urgencia de
"A.Z. SeITand. Evolunan techniiJue et thorogies (pans: Les Editions du
Cerf 1%5), Pp- 25-94. Serrand lanza una serie de preguntas cual lanzas
candentes, que agudizan eJ disremimiento en la hora critica del compitum
echnicum: "L'aurhentict promtbene manque de enteres definissables a
priori. Qui ouquoi peutdecders' il fautdonnerplllS depoidsau promthisme
actuel OU au prcspecn, fa celui qui est en plein lan, ou acelui qui, un jour
peut.....tre domin ou las, ncapable de creer de nouveaux besoins, sentir sa
finitude? Qui compte davantagedans lacivilisation technlque, les productions
oules consommations, OU leursenchainements? Ceux qui vant dans lessens
de OU ceux qui, gardant quelque sensibilit, se ugent cancriss
et lui rsisent? Ceux qui se content de le regarder, ou ceux qui pI'tendent le
diriger? CeuJ( qui lui oppossent ]' objection de conscience on ceUJ( qui sont
sa devotion? Et panni ces demers, les esclaves qu'il opprime ou ceax dont
il suscitara la libre service? A qui appartient _il de trancher de ce qu'esr et
veut Promthe, parmi tant d'hommes qu'il faitmalignement se bettre pour
sa possession, s'assurant ainsi leur maftrise? A qui ou quoi, sinon a la
soc!ologie religieuse dt; favenir, appartiendra-t-il de decemer le priJ( de la
meilleure comprbensjon de Promthe, panni les thecloges actuelles?"
(Ibid., p. 236) (La autenticidad prometeica carece de criterios definibles a
priori. Quin qu puede decidir si es necesario conceder importancia al
prometesmo actual o prospectivo; al que se encuentra en pleno impulso, o
a aqul que, un da tal vez dominado o fatigado, incapaz de crear nuevas
necesidades, sentir Su finitud? Qu cuenta ms en la civilizacin tcnica,
la produccin o el consumo o Sus concatenaciones? Aquellos que marchan
entre los significados de Prometeo o los que, reteniendoalguna sensibilidad,
se consideran cancerizados y lo resisten? Aquellos que se confonnaron con
mirarlo o los que pretenden dirigirlo? Aquellos que le oponen la objecin
de conciencia o los que lo miran con devocin? Yentre estos ltimos, los
ese.lavos que l o aq.uellos en los que suscitar el libre servicio? A
corresponde discermr lo que es y quiere Prometeo, entre tantos
hombres que J lleva malignamente a batirse por su posesin, asegurndose
asI su seoro? A quir,t o a qu, si no es a la sociologa religiosa del futuro,
corresponde el discernir el precio de la mejor comprensin de Prometeo,
entre las teologas actuales?)
127
respetar el orden total, a la vez que aporta su justa
contribucin: "ni ses produits ni leur production n'y
doivent porter atteinte" (ni sus productos ni su
produccindebenlacerarlo). La teologa delaencarnacin
muestra ms simpata hacia el proyecto tcnico.
Encuentra en la protologa el mandato de dominar la
naturaleza. Cuandomiraal otroextremo-laescatologa-
topa con un dinamismo afronte como rplica de aquel
dinamismo a tergo. La escatologa permite conferir al
impulso tcnicounsentimientode la posible aportacin
del prometesmo "au dcor de la Parousie et du
Royaume de l'au-del" (a la exaltacin de la Parusa y
del Reino del ms all). En el ms all se reconciliarn
los tres modos de hacer caractersticos del hombre:
trabajo, juego, contemplacin.
En cuarto lugar, la teologa de la asuncin coloca el
prometesmo en la mediacin que permite al hombre
tender y llegar a su fin en el seno de la historia. Nos
referimos al finque le adjudicanlas visiones del mundo
en las que domina el "scheme assomptionnel". Estas
cosmovisiones vinculan la tarea de la tcnica, su
ideologa, su moral, a aquello que ellas desean que la
Iglesia asuma: "la tension vers une fin privilgie de
l'histoire" (la tensin hacia un fin privilegiado de la
historia). La teologa deinspiracin escatolgica distingue
entre los que han recibido la gracia de una vocacin
excepcional de santidad y el resto de los creyentes. Los
primeros, libres de preocupaciones mundanas,
familiares o profesionales, slo utilizarn la tcnica en
la medida en que sta sea necesaria. Los otros debern
ser orientados "a la fuite du monde dans le monde" (a
la huida del mundo dentro del mundo).
La teologa del dualismo, en su acepcin rigurosa,
transfiere el antagonismo metafsico, que algunos
detectan entre el espritu y la materia, al contraste entre
Evangelio y tcnica. Trtase de undualismo moral que
128
se traduce enla simple afirmacin de que mientras ms
se abstenga el cristiano de la tcnica, mejor se
desempear en su tica. El uso de instrumentos o
mquinas ha de restringirse a los procesos artesanales
ms cercanos a la naturaleza. La tendencia dualista es
poco agresiva en sus manifestaciones, pero resulta
decididamente hostil, en su inspiracin, en contra del
espritu prometeico. Anotemos tangencialmente que
algunos textos de Santo Toms de Aquino apenas
conceden virtud beatfica a la inteligencia prctica y a
los bienes externos.
La teologa deladialctica acepta, de una parte, que el
dilogo entre cristianismo y prometesmo somete a
juiciociertos datos que las dems teologas tomancomo
principio de sus respuestas; y, dela otra parte, que este
dilogo hace precaria y provisional toda sntesis o
previsin de sntesis. Considera que la tensin de la
coyuntura actual provee ms equilibrio al espritu
cristiano que la vana complacencia en "des fixations,
bientt mnes" (fijaciones ms bien carcomidas). La
dialctica de la tekhne nos recuerda los atributos de dos
personajes de la mitologa clsica: Proteo y Anteo. El
primero haba recibido el don de la profeca y el pod er
de asumir diversas apariencias. (Por eso llamamos
"proteo" al hombre que cambia frecuentemente de
opiniones y de afectos). El segundo era un gigante,
luchador invencible mientras tocaba la tierra, es decir,
a su madre Cea. La tcnica combina, pues, las
caractersticas de Proteo, insaciable en su agilidad y
versatilidad, y las de Anteo, fuerte tanto en cuanto
mantuviera los pies en contacto con el suelo.
Curiosamente, la religo technici descansa sobre un
equilibrio inestable, pero dinmico, semejante a los
comportamientos religiosos ms profundos. Las
relaciones de incertidumbre enla microffsica esconden
paradojas que evocan la tensin prometeico-cristiana.
129
Finalmente, la teologa del paralelismo postula que si
bien lo prometeico y lo cristiano coexisten en el mismo
hombre cada cual va por su camino: cada uno tiene su
propio sistema de reflejos y decisiones. Lo verdadero y
eficaz del mundocientfico-tcnicoescapan, como tales,
a la moral y a la institucineclesial. Los requerimientos
del cristianismo no pueden intervenir en el
prometesmo, a no ser en aquello que este ltimo
abandona al sentimiento"de son excutant apres que
ses autorits onfix l' oeuvre afaire, et ses ngnieurs. la
maniere de la fare" (de su ejecutante una vez que sus
autoridades han fijado la obra a realizarse, y sus
ingenieros, la manera de realizarla).
El inventario de las opiniones teolgicas refleja la
gama de pareceres que pugnan en el frente secular. En
las ltimas dcadas se nota la apertura de algunos
grupos religiosos hacia las conquistas terrestres del
hombre yel reconocimiento delarelativaautonoma de
lasrealidadesprofanas.Estaapreciacinvaacompaada
de una crtica insobornable a las amenazas del
materialismo tcnico, amenazas que atentan contra el
sentido de la espontaneidad, gratuidad y leticia. Si el
hombre escarba en su quehacer tcnico, lograr dar, a
la corta o a la larga, con un signo de su dimensin
espiritual. Juan XXIII expresa esta visin optimista, a
tono conlacosmologacatlica, ensuencclica Pacem in
terris: "El progreso cientfico y los adelantos tcnicos
ensean claramente que en los seres vivos y en las
fuerzas de la naturaleza impera un orden maravilloso
y que al mismo tiempo el hombre posee una intrnseca
dignidad, por virtud de la cual puede descubrir ese
orden y forjar los instrumentos ordenados para
aduearse de esas mismas fuerzas y ponerlas a su
servicio".
El reconocimiento de la relativa autonoma del
saber humano y la purificacin de las imgenes
130
sobrenaturales arroja un saldo positivo para la
experiencia religiosa. Pero no todo ha sido miel sobre
hojuelas para el comportamiento religioso a raz de la
revolucin tecnolgica. AjuiciodeKarl Rahner, Dios se
ha hecho ms lejano desde que el hombre manipula la
naturaleza y parece degradarla reducindola a mero
material de su iniciativa.
La naturaleza ha cado bajo el poder del hombre desde el
momento en que ste, habiendo superado el
que la rega, la somete a Su control y a sus
manipulaciones. Pero, por eso mismo, parece un muro
espeso que se erige entre el hombre y Dios. Lo que el
hombre descubre en la naturaleza y ensu accincon ella
no son, parece, ms que realidades de aqu abajo: las
leyes de la materia y su propia imagen.e
Algunos piensan que la tcnica es un sucedneo de la
religin, pues confiere apariencia de orden al caos y
acta, para la gran mayora, como las artes mgicas.
Otros consideran que el estilo de la tcnica insiste
demasiado en lo visible, en lo superficial, en la
explotacin de los sentidos, cosas que socavan los
fundamentos de la fe y de la tica. Cuando la mquina
domine la vida en su totalidad, podra decirse,
paradjicamente, que ha llegado la hora del caos
universal. La vida no es slo orden y verdad, sino
tambin bellezaybondad; es decir, unaverdadcompleta
y orgnica. Por esa razn debemos examinar con ojos
"Karl R.ahner, Bse-lpossible aujourd'hci de croire (Fans: Mame, 1966) p.
76. Cfr. Mlchel Lelong. Pour un dialogue avec les athes (Fans: Les Edition du
1965), fP: 42-43: Romano Guardini, Fe en nuestro tiempo (Madrid:
EdlClo.nes Cristiandad, 1965), p. 37; jean Danielou, Escndalo de la verdiul
Ed. 1962), pp.17D-171; Klemens Brockmdller, Cultura
mdustnal y rel:8':?" (Ba,:"lona:. Editorial 1967), pp. 42-56, 13855.;
Ferrer PI, Creencia tcnICa y cambio socia!''' en Canfigurad6n de la
soctl'tldfutura, ed. A. Dou (Bilbao: Editori,1 Mensajero, 19'77), pp. 211-237.
131
inquisidores el epgrafe o exergo que adamael presente
ensayo. G. Bachelard, autor del mencionado epgrafe,
afirma que, en el trabajo cientfico, todo valor dado es
un valor transformado. La inteligencia cientfica es una
facultad de hacer robots. Puesto que un autmata no
puede crear automatismo diferente de su funcin; y
puesto que el hombre crea robots, luego, jams ser l
un robot. Ahora bien, es la inteligencia humana la
facultad de fabricar autmatas? Realizamejorunrobot
una"action humaine" por el mero hecho de encadenar
ms regularmente estas acciones y ser enteramente fiel
a su finalidad? En la reflexin tica solemos distinguir
entre "acciones humanas" y "actos del hombre". Los
primeros presuponen conciencia, voluntad y otros
ingredientes de la conducta propiamente humana. Los
segundos proceden del hombre, pero son mecnicos o
inconscientes. Tal vezestadistincinsirvapara matizar
la tesis de Bachelard.
Exoneremos al filsofo francs de las supuestas
imprecisiones - peecata minuta - y adjudiqumosle
grandes mritos por haber dedicado su esfuerzo
intelectual a la filosofa de las ciencias. Dcese que la
filosofa lleg tarde al convite de las ciencias modernas,
aunque se alega que stas son sus hijas rebeldes. Ha
llegado tarde e impropiamente vestida al banquete de
la tcnica? Los estudios desarticulados y espordicos
dela teologa yde latica respecto al vertiginosoavance
de la tecnociencia soninsuficientes si queremos estar al
da y a la altura de los compromisos del hombre total.
El aggiornamento de la philosophia perennis es, en este
sentido, un asunto tico. Porque debe despuntar el
verdaderoordenenel nuevo caos organizado, para que
se cumpla la sentencia de Santo Toms: sapientis est
ordinare.
As ponemos punto final - o mejor, puntos
suspensivos- a nuestras consideraciones ticas. Con la
132
esperanza de regresar a la parcela del hombre
prometeico, y descubrir en ella las huellas de Poros,
dios de la opulencia, y de Pena, diosa de la indigencia,
quienes engendran a Eros, inventor perpetuo de
artificios y vagabundo en eterna situacin precaria.
v
HACIA UNA COSMOVISIN ARTIFICIAL
Un monde nouveau eort de l' obscuTe chrysalidede
thietoire. avecdesformes temporeIles nouvelles. . .
Jacques Maritain
(Un mundo nuevo brota de la oscura crislida
de la historia conformas temporales nuevas...)
1
Deca F. Nietzsche que slo podemos comprender
el universo formado por nosotros mismos. Esto podra
interpretarse en nuestros das a partir de esa
transformacin del habitat del hombre que ha creado
un novsimo espacio artificial cuyo rasgo ms peculiar
reside en la proliferacindelos objetos manufacturados.
1
Debemos ir ms lejos endicha apreciacin, pues no slo
se trata de un mero espacio artificial, sino tambin de
una metanoiaenlos recintos ms ntimos dela conciencia
humana.
La aseveracin de F. Nietzsche trasciende la clsica
controversia sobre los atributos apriorstcos del sujeto
cognoscente. Ahora no nos conformamos con formar
conceptos tomando como referencia los esquemas
mentales o los mensajes objetivos. La coyuntura actual
mirahacialacreacindeunnuevouniverso,ununiverso
manu-facturado. De esta manera se superan las
metforas gnoseolgicas y la idea de una filosofa
implcita en las revoluciones tecnolgicas.
lRomnGubern, prlogo a la obra de Abraham Moles, Teonade losobjelos
(Barcelona: Editorial Guslavo Gil S.A., 1975), p. 7.
134
Desde el fuego y la rueda hasta las conquistas
csmicas, el horno artifex se ha empeado en someter 10
que solemos denominar naturaleza. La ciencia y la
tcnica hancausadocambios rpidos y dramticos enel
mundocontemporneoyhanmodeladoengranmedida
la psicologa de sus fautores. Resulta, pues, importante
comprender la revolucin tecnolgica para entender
nuestra propia vida, marcada por el sello tcnico encasi
todas sus manifestaciones.
En las vsperas del siglo XXI, la humanidad ha
quemado la etapa de querer dominar la naturaleza.
Ahora pretende ir ms lejos y estencaminode fabricar
un mundo artificial. En este sentido, la ekhneresponde
a una de sus notas originales: arte bella, habilidad,
astucia. Ya no es la simple dimensin pragmtica del
conocimiento de un objeto. El ser humano no slo
recoge 10 que encuentra en su camino, sino que ahora
arrancalas potencialidades escondidasenlos elementos,
supera las limitaciones de sus sentidos y plasma una
especie de segunda naturaleza. La perspectiva de
nuestra reflexin toma en cuenta las repercusiones
ticasysociales del fenmeno. Sin embargo, no conviene
estancarse enel trillado debate que enfrenta la industria
ala ecologa, la tcnica alas humanidades. Ciertamente,
la sociedad tecnolgica a veces paga el precio de un
pacto mefistoflico, a la manera del aprendiz de brujo,
y pierde el control de sus propios engendros. Produce
as un profundo desequilibrio fsico que incluye la
ruina del medio ambiente y la enajenacin ante la
naturaleza y el cuerpo humano. Al margen de los
planteamientos en torno a la legitimidad de conceptos
tales como naturaleza, orden csmico, etc. tememos
desembocar en una situacin acsmica, es decir,
desordenada.
Podramos decir que la transformacin es mucho
ms radical de lo que parece a primera vista. Se impone
135
una nueva visin de las personas y de las cosas: una
cosmovisin diferente. En efecto, nuestra relacin con
la vida ha tomado otros rumbos. La ciencia ensancha
los horizontes de los individuos, modifica su estilo de
vida y afecta la configuracin espiritual de los sujetos.
hasta las enfermedades dominantes responden a un
esquema novedoso de condiciones inusitadas,
condiciones que suelenconducir de la manufactura a la
manipulacin, enfin a la despersonalizacin. Todo da
a entender queel medioartificial serel habitat "natural"
del ciudadano futuro. La era postindustrial o
su perindustrial ms las perspectivas sideralesrompern
muchos moldes de la miopa terrcola.
Aloanterior, y enestrechovnculoconla tecnologa,
hay que aadirle el gran avance del urbanismo. La
civilizacin del urbanismo con sus tristes notas de
inhospitalidad, se abre pasoabrazada a la uniformidad
dela industrializacin. Aqu se esconden dos paradojas.
Una se refiere a la falta de comunin en las estructuras
urbanizadasa pesar dela cercanafsica delos habitantes.
Parecieracomosi tantas ciudades fueranedificadas con
moldes de egosmo. La segunda paradoja parte de la
anterior y consiste en la seria dificultad de planificar
libre y racionalmente la vida urbana. El lugar del
progreso y de la aplicacin prctica de la inteligencia
sirve para especular cruelmente con el suelo y
comercializarlocomo un producto ms. [Ay, la ciudad!
Un inmenso hormiguero inmerso en la soledad, mas
una encrucijada privilegiada de posibles encuentros.
Los pecados capitales de esta humanidad
parcialmente civilizada y secularizada penetran hasta
la raz misma de nuestras actitudes ante la vida, el
sufrimiento y la muerte. La vida se convierte en un
objeto de la tcnica, al margen del misterio y cada vez
ms cerca de lo cuantitativo e indiferente. Pero las
expresiones vitales nose cancelan por decreto. De ah la
136
abundancia de protestas contra la tecnocracia y la
tentacin de embarcarse en movimientos exticos de
dudoso calibre.
En efecto, la tecnologa trae consigo un giro
copernicano en la realizacin y percepcin de los seres
humanos. Los signos sealan hacia una nueva relacin
conla naturaleza, conla sociedad, connosotros mismos
einc1usiveconDios.Aunas,debemossuperarcualquier
actitud maniquea. Ah est la tecnologa. Declararle la
sentencia de muerte no es suficiente para erradicar el
desarraigo, el audiovisualismo, la superficialidad, el
escapismo, la manipulacin, la despersonalizacin, la
profanacin...
Conviene domesticar la tcnica, neutralizar sus
vicios y evitar que se entregue a los brazos de poderes
opresivos y de especulaciones egostas. Las recetas de
los tecnlogos y de los romnticos rousseaunianos
difcilmente nos conduzcan hacia una tecnologa
responsable. Los signos de los tiempos nos hablan de
un desarrollo tcnico de grandes repercusiones
cualitativas, con una proyeccin geomtrica. Hoy ms
que nunca hemos de computar-Le. etimolgicamente
"con-pensar"-lamagnitud de tales efectos enlareligin,
la filosofa, el arte y, ms que nada, en nuestra
personalidad.
La tecnologa no nos eximir ipsoJacto de preguntar
las preguntas de fondo. Aparentemente las sepultar
entre los engranajes y los circuitos de un monstruo
artificial, peroresucitarncualquier maana ms frescas
y agudas que antes.
2
Aun as, es necesario reconocer que la revolucin
tecnolgica constituye una verdadera mutacin de la
evolucin humana, una ruptura con el pasado. Al
mandato genesaco y a la profeca cartesiana se suma el
137
hecho de que los hijos de este siglo consideranque son
dueos de su propia naturaleza biolgica y squica, y
proceden consecuentemente. Adems, la razn y la
avaricia han establecido una alianza conel fin de lograr
uncontrol racional de la pujanza industrial y cientfica.
Ha nacido esa versin tal vez indita y enigmtica del
lagos: la razn eficiente.
Cuando realizamos la crtica de la razn eficiente
parecera que furamos a esgrimir un rechazo frontal
contra el horno technicus. Los anatemas se impondrn
por su propio peso. Lo que interesa eneste momentoes
buscar la fundamentacin terica de esta manera de
concebir el mundo; dar conuna explicacinsatisfactoria
del fenmeno. Por consiguiente, se requiereunexarnen,
unenjuiciamiento-crtca- de esa raznque se considera
eficiente.
La cuna de la palabrarazn -ratio-apunta hacia una
alcurnia de rico abolengo. Adems de razonamiento,
incluye otros significados muy sugestivos, a saber:
clculo, cuenta, medida, causa, regulado, decidido,
constante, pensar, ciencia ... Del verbo pensar deriva a
su vez lavozpesar. Aquevienentodos estos laberintos
etimolgicos? Queremos hacer resaltar el hecho de que
la actividadracional noslomiraalos mbitos altamente
abstractos o tericos, sino tambin a las modalidades
ms concretas y prcticas. Claro est, en todos sus
estratos hay cierto grado de abstraccin. El pensar y el
medir son acciones especficas, pero entran factores de
comparacin y escalas de generalizacin.
Por esta va nos asomamos a los umbrales de la
ciencia moderna. Galileo Galilei gustaba de decir que
era necesario medir todo, como si le hubiese atacado
una nuevacondicin que llamaremos tecnometra. Hoy
vivimos inmersos en un escenario de ordenadores o
computadoras (cum-putare), tcnicas telemtricas ymil
artefactos que se encargan de ordenar y regular casi
138
todos los pasos del nuevo animal racional ... y sus
circunstancias.
Evidentemente, no se trata de medir por el mero
hecho de medir. El expediente del clculo parte de la
accin y corre tras un efecto determinado. Por eso
hablamos de una razn eficiente. Eficiente (efficiens) es
el participo activo de eJficere, producir un efecto, y nos
remite a lacere, hacer. Tenemos ante nuestra
consideracin una ratio cuyo objetivo esencial consiste
en producir un effectus concreto.
En todo caso, indiscutiblemente somos testigos de
unaprofundatransforrnacindel pensamiento. Elnuevo
espritu tcnico supone algo ms que una moda
superficial de aparatos prcticos; apuntahaciarupturas
epistemolgicas degranalcancefilosfico yexistencial.
Nos preguntamos, como Abraham A. Moles: Cules
son sus afirmaciones de principio subyacentes, que
constituyen de hecho una actitud filosfica y que
difunden incluso entre el gran pblico una
Weltanschauung ms o menos consciente? QU rasgos
generales lo caracterizan? Qu conceptos rectores ha
elaborado al servicio del pensamiento y de la accin?'
No se trata, por supuesto, de sugerir panmaqui-
nismo. Pero ya es lugar comn sealar el aporte de la
actividad cientfica a la filosofa. Hablamos, claro est,
de aquel sector que todava admite unmbito especfico
al quehacer filosfico, pues se ha llegado al extremo de
expropiar la hacienda de los amantes de la sabidura o
de leerles la oracin fnebre.
A pesar de los pesares, los filsofos tienen mucha
tela que cortar enla sastrera de la tecnpolis. Mientras
existaelhomosapiens toparemosconaxiomas, principios
y postulados que laten bajo las apariencias de la
'AbrahamMolesy AndrNoray. HEI pensamiento tcnico" en lfilorofia,
ed. Andr Noiray (Bilbao: Ediciones Mensajero, 1974), p. 498.
139
evolucin tecnolgica. De acuerdo con A. Moles y A.
Noiray, el marco terico subyacente al fenmeno
tecnolgico incluye la transformacin del concepto de
libertad, la renovacin de la idea de progreso y una
nueva relacin entre accin y conocimiento.'
Ser un privilegio exclusivo de los marxistas el
aceptar la intervencin de las condiciones externas en
las realidades mentales?
Veamos, enprimer lugar, el cambioen la dimensin
de nuestra libertad. El ethos de la actualidad va a
desplazar las especulaciones metafsicas del libre
albedro para insistir en los aspectos pragmticos,
mensurables de la accinhumana. Lalibertadse orienta
haciael dominio del mundo. Es comosi una radiografa
material desnudaralos resortes delalibertad romntica.
Evidentemente, tambin queda enentredichola visin
virginal de la naturaleza. Todo puede cambiar, para los
fines que se proponga el hombre. La natura es
simplemente el Umwelt, el mundo exterior donde el yo
realiza sus deseos. El sentido dinmico e inconcluso de
lo que llamamos sujeto y objeto motiva el
cuestionamientodel hombrecomoesencia permanente
y de la naturaleza como realidad intangible.'
'lba, pp. 499-502.
'Afirma K. Marx en sus Oe!wnomi,ch - philosoph;,che Manu,kripte que la
esencia humana de la naturaleza no existe ms que para el hombre social,
pues s610 as existe para l como vnculo con el hombre, como exi,tcncia
suya para el otro y existencia del otro Faro l. .. "Das menschlicheWesen der
Natur ist erst da fr den gessellschattlichen Menschen; denn erst es sie fur
ihn da als Band mit dem Menschen, als Dasein fr die Anderen und die
Anderen fiirihn; "rst hieristsiedaals die Grundlageeinesmensc1Jlic1Jen Dasein,.
Erst roer ist ihm sein nallirliches Dasein, sein mensdichen Dasein und die
Naturfrinh zumMenschengeworden. Als dieCesellschaftist die vollendete
Wesenseinheit der Menschen mit der Netur, die Wahre Resurrektion der
Natur, der durchgefhrte Naturalismus des Menschen und der
durchgefhrteHurnanismusder Natur". (Laesenciahumana de la naturaleza
no existe ms que para el hombre :;ocU./, pues s610 as existe para l corno
vnculo con el hombre, como existencia suya para el otro y existencia del otro
paTa l; s6loasexistecomofundamento de su propia e x j s t e ~ ; a hu:"ana.Slo
entonces se convierte para l su existencia natural en su existencia humana.
140
La libertad se hace tangible en la progresiva
realizacin de los mitos de la humanidad. La utopa
moderna se nutre de anticipaciones tcnicas y anuncia
lo que est en vas de tomar cuerpo. Ernst Blochanaliz
esta funcin anticipadora en DasPrinzipHoffnung. All
mismo apunta que la tesis de Bacon "Natura parendo
vincitur" conserva su vigencia, pero que debi pasar a
travs del inters de una"explotacin" de la naturaleza
"... doch er wurde durch das Interesse einer
'Ausbeutung' der Natur durchkreuzt. ..
JI
Ms adelante
alude al carcter abstracto y artificial de la tcnica
burguesa, "dasssie wohl auch, inmanchenihrer Istgen
Erfindungen, als noch 'unnaturlich' fundiert wirken
kann und nicht nur als noch urunenschlich verwaltet"
(que probablemente en algunos de sus diestros
descubrimientos puede dar la impresinde que todava
tiene un fundamento "desnatural", y no slo una
administracin inhumana). Comprese este
pensamiento con lo expresado anteriormente en los
Manuscritos econmicos yfilosficos de K. Marx.
Sea 10que fuere de la ndole artificial de la tcnica y
sus consecuencias antropolgicas, surge el mito
dinmico de una ciencia que somete la naturaleza a las
leyes y sueos humanos.
Pasemos ahora al segundo postulado subyacente a
la evolucin tecnolgica: la renovacin de la idea de
progreso. Elmaquinismorepresentaunmodode accin
enmarcado en un progresodetectable y ascendente. La
la naturaleza en hombre. La sociedad. es pues. la plena unidad esencial del
hombre COn la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el
naturalismo realizado del hombre yel realizado humanismo de lanaturaleza.)
(Marx-Engels Gesamtausgabe, Sec. r, vol. 3, Berln, 1932).
'Emst Bloch, Ds PrinzipHoffnung(Frankfurt amMain: Suhrkamp Verlag,
1959), Band 5. p. 7f57. En Geistder Utopie E. Blochreflexiona sobre la finalidad
de la tcnica desde una perspectiva capitalista y humanista (Ibd., Band. 3,
pp. 2HZ).
141
obrahumana puede ser perfeccionadaindefinidamente.
Aqu entra de lleno la filosofa de la efectividad en
todos los niveles postulando la relativa adecuacin de
los medios a los fines. Por consiguiente, se descarta una
concepcindel progreso enclave imprecisa y vaga. De
ahlaimportanciadela mtrica" particularmenteCl
1
ando
se dejan de lado algunos valores y el precio ele la
omnipotencia. A veces no se pondera la hipoteca de un
progreso que es exacto y efectivo en lnea uni-
dimensional.
El tercer postulado se refiere a la relacin entre la
accin y el conocimiento. Resulta que las relaciones
clsicas de teora y prctica se hallan invertidas en la
actualidad. "Mientras que el pensamiento humanista
del Siglo XVI al xvrn se consolaba de su poder muy
limitado sobre el mundo a travs de un conocimiento
de la naturaleza humana y de la naturaleza exterior al
hombre que pretendacomoabsoluto, ahora es laaccin
laqueprovocaelconocimiento."' Laaccinabrecaminos
en los confines de lo cognoscible.
La mente inquisidora penetra, con el pensamiento
fenomenotcnico, en los laberintos ms ntimos del
microcosmos y del macrocosmos, de la microfsicay de
la astrofsica. A la verdad que el mundo granular,
frontera actual de la fsica, integra el tejido del ancho
universo. Pero ese universo macroscpico est
organizado, a su vez, en intrincados s i s t e m ~ s que
interactan constantemente. Los fabulosos mstru-
mentas cientficos dan acceso a una parcela de este
mundo supralunar y subliminar para trastornar los
espejismos de una cosmovisin ingenua.
La mencin de los instrumentos de investigacin
6Abraham Moles y Andr Noiray, HElpensamiento tcnic.o':' I;;S02. (En
feliz sentencia de P. Valery, "comienza el tiempo del mundo finito . Regards
sur leMonde aC!ue/ [paris: Gallimard, 1945].
142
nos da pie para traer, currente calamo, el tpico
pensamiento tcnico VE. pensamiento cientfico. Entre
estas dos esferas hay trnsito enambas direcciones. Tal
vez en el pasado predominaba una relacin vertical y
l?s casos de sabios movidos mayormente
por la curiosidad y el desinters. Todo depende de la
definicin que seleccionemos para los respectivos
campos en sentido estricto o lato. Quizs algunos
limitar la tcnica, cuantitativa y
al mbito de la accin pragmtica,
remontandose al modelo de los homnidos. Ennuestros
das, sin embargo, la tekhne abarca ciertos factores
racionales.
Hay infinidad de definiciones, desde las ms
simples, hasta las ms engorrosas. Cada definicin
responde a un determinado tipo de filosofa y a un
grado especfico en la escala de la profundidad del
pensamiento. Segn Oswald Spengler, la tcnica es la
tctica de lavida. que adquieresu sentidopor lafinalidad
de la vida misma, por 10 que la vida humana es
"Slo partiendo del alma puede
descubrirse el significado de la tcnica ... No debe
comprenderse partiendode la herramienta. Nose trata
de la fabricacin de cosas, sino del manejo de ellas... '"
'Oswald Spengler, El hombre y !u tcnica (Buenos Aires: Espesa Calpe,
1947p.15. A la pgma33hadichoquelaherramientaseha
por figura de la mano, siete pginas ms abajo afirma que los
no,se transforman, sino el hombre. En la pgina 35 defiende la tesis
de que mngun acto produce tanto la impresin de creacin como prender
fuego. Uno de los fenmenos ms desazonadores, misteriosos y poderosos
d:la naturaleza_ el rayo, el incendie del monte, el vokn - es evocado a la
Vida por .el hombre mismo contra la naturaleza. En la palestra de las
especulaciones aparece el mito del gigante Enceladus frente al famoso
Prometeo. Feldhaus describe un grabado ingls de 1773 que
representa la hlstona de Enceladus: "Jupiter, der GOttervater, betabt den
G'ganten Enceladus durch einen gewaltigen Blitz. Umden Giganten dauemd
zu bannen, setzt Zeus den Berg Aetna auf ihn. Die vulka nischen Flammen
dt;s :"etna si,:,d der feurige Atem des machtlos gewordenen Gfgenten"
(J.uplter, el ?IOS Padre, atolondr al gigante Enceladus por medio de un
VIolento relampago, para que el conjuro del Gigante continuara, coloc el
143
Spengler intenta neutralizar la interpretacin cosista a
la vez que subraya la dimensin teolgica de esta
actividad humana.
Enotraparte de suobra Elhombrey latcnica,Spengler
sostiene que todo manejo tcnico del hombre es un arte.
"Artificial, antinatural es toda labor humana, desde la
produccin del fuego hasta las creaciones que en las
culturas superiores consideramos como propiamente
artsticas. El hombre arrebataalanaturalezael privilegio
de la creacin... El hombre creador se ha desprendido
de los vnculos de lanaturaleza, yacadanueva creacin
aljase ms y es cada vez ms hostil a la naturaleza.v-
El autor de Elocaso deOccidente nos regala hermosas
intuiciones, pero adolece de una retrica indomable
muy a tono con el irracionalismo yel materialismo que
profes. Cuntese a sufavor la opininde que latcnica
no es la finalidad de la existencia y que su penetracin
alcanza a cada una de las acciones humanas. No
obstante, echamos de menos una definicin formal que
no diluya los elementos especficos del fenmeno en
elucubraciones filosficas.
Jos Ortega y Gasset, por su parte, alcanza un poco
ms de precisinal dividir la tcnica entres estadios. La
tcnica del azar corresponde al hombre primitivo y
coincide mayormente con sus actos materiales. La
tcnica del artesano marca ya una manera de hacer
diferente de las dems comunidades. La tcnica del
tcnico, finalmente, supone la intervencin de la
mquinay una identidad propia del protagonistafrente
al artesano y al obrero.'
Monte Etna sobre l. Las llamas vclcanicas del Etna son el aliento encendido
del Gigante reducido a la mpotencia.) Aqu resalta la primitiva lucha del
hombre con la natumleza y el poder destructor de la ltima. (Franz M.
Feldhaus, DieTech"ik derA"tike lI"d desMiUellllters [Leipzig: Druck Van CG.
Roder, 1931J, p.1.)
"Ibid., p. 37.
'Jo,,",Ortega y Gasset, Obrascompletas S' ed. (Madrid: Revista deOccidente,
144
Miguel Quintanilla sigue de cerca la distincin que
traza Carlos Pars. La tcnica, en sentido amplio, es un
sistema de acciones mediante el cual el viviente animal
acta sobre el medio, respondiendo a sus necesidades.
El sentido restringido del trmino seala los lmites de
la tcnica humana y la tecnologa. La tecnologa ser la
tcnica ms estrechamente ligada a la produccin
industrial, por una parte, y al desarrollo y aplicacin de
la ciencia, por otra. 10 Sin embargo, otros ven en la
tecnologa una reflexin filosfica sobre los
procedimientos tcnicos, sus relaciones conlas ciencias
fundamentales y sus consecuencias sociales. Esta
perspectiva vincula a la tecnologaconla epistemologa
y la sociologa, aunque la traduce literalmente como
ciencia de los oficios o profesiones yla compromete con
la produccin industrial.
Otras fuentes de menos envergadura filosfica
acentan el aspecto instrumental o funcional de la
tcnica (procedimientos yrecursos) .Advierten, adems,
tres etapas en el progreso de la tecnologa: la de la
herramienta, la de la mquina y la del autmata.
Igualmente, se enumeran siete perodos secundarios:
tecnologa de la madera y del agua; del hierro y del
19(1), Tomo V, Pp- 319-374. La parte que trata las etapas de la t<;nica se
encuentra mayormente en las pAginas 359 - 366. Ortega no slo enumera las
etapas del quehacer tcnico, sino que adems penetra en el sustrato
antropolgico de dicha actividad y en las condiciones y coyunturas que
permiten su progreso.
Vid. Unainterpretacin de lahistoria universal(Madrid: Revista de Occidente,
19(6) pp. 311ss.
"Miguel A. Quintanilla, ed. Diccionario de fioeofta contempornea
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1976). p. 468. La enciclopedia Lo. filowfill
(Bilbao: Ediciones El mensajero 1974) p. 497, define la tcnica como toda
actividad por la que se adaptan los medios a los fines con rruras a un objetivo
prctico y relacionado por ello con cierta utilidad. Para Maree! Maus, la
tcnica abarca un gropo de movimientos y actos que concurren al logro de
un fin conocido como fisico, qumico o biolgico. ("Les techniques el la
technologie', Jo"","l de PsychologieNm. 1, enero _marzo1948). Sin embargo,
tambin se habla de tcnicas intelectuales, morales y religiosas.
145
carbn; del aceroy del petrleo; delaqurnicaindustrial;
de la biologa; del foto-electro-magnetismo; tecnologa
nuclear y ciberntica.
Qu queda en claro despus de navegar en este
maremgnumdepareceres?Lasopinionesquepreceden
arrojan luz sobre el terna, pero nos dejan en
una encrucijada de contradicciones. y el investigador
se ve en la necesidad de enfilar su nave inquisidora
hacia otros horizontes, tal vez ms lejanos, enel ocano
del tiempo. No nos mueve la mana heideggeriana del
regressus a las prstinasfuentes griegas.Msan.creemos
firmemente en aquel aforismo que reza as: "Amicus
Plato, amicus Aristteles: sed magis amica veritas"
(Amigoes Platn, amigoes Aristteles; pero ms amiga
es la verdad).
Como amigos de Aristteles nos remontaremos a
sus escritos conel propsitodecaptar las ideas maestras
que inspiraron sus meditaciones en torno a la tekhne.
Aunque noestamos de acuerdocon puntos de su
filosofa, s reconocemos la profundidad de sus
especulaciones si tenemos en m:nte las
concretas de su siglo. El pensamiento aristotlico dict
la pauta filosfica por muchos siglos y servir de
marco para delimitar las fronteras ideolgicas de la
realidad tcnica. Aristtelescolocala tcnica por encima
de la experiencia y por debajo del razonamiento. La
tcnica hace posible el saber al descargar al hombre de
las necesidades que lo invaden. De este modo, aqulla
fungira de aneilla ecientiae. entendiendo por scientia. el
saber. Pero las cosas no son tan simples...
Las primeras pginas del libro conocido como la
Metafsica de Aristteles analizan la diferencia la
ciencia y la experiencia. Despus de clasificar
escuetamente la facultad cognoscitiva de algunos
animales, Aristteles concluye que mientras que los
dems animales apenas se elevan a la experiencia, el
146
gnerohumano tiene, para conducirse, el arte (teklme) y
el razonamiento (logisms).
Aunque el Estagirita distingue entre la mera
experiencia (empeira) y el arte o la tcnica, seala que,
al parecer, aqulla se asimila casi a la ciencia y al arte, a
los que hace progresar. Acepta la tesis de Polus en el
sentido de que la experiencia hacreado el arte. "El arte
comienza, cuando de un gran nmero de nociones
suministradas por la experiencia, se forma una sola
concepcin general que se aplica a todos los casos
semejantes.":' Si bien es cierto que en la prctica la
experiencia parece diferir del arte o tcnica, la empeira
se limita al conocimiento de las cosas particulares.
El hecho de que los tericos cometanerrores se debe
a que todos los actos se danenlo particular. Ahora bien,
el conocimientoyIaintelgenciasonms bienpatrimonio
del arte que de la experiencia, ya que el primerosupone
conocimientode la causa. Los hombres de la tcnica, en
la acepcin aristotlica, saben el porqu y la causa de lo
que existe o se hace, ms all del mecanismo natural o
de los hbitos. Ala posesin de la teoray alconocimiento
etiolgico es necesarioaadir la posibilidad de transmitir
la ciencia a travs de la enseanza. Por consiguiente, en
la opinin comn, el arte, ms que la experiencia, es
ciencia: los hombres de experienciano puedenensear.
Finalmente, las acciones sensibles son el fundamento
del conocimiento de las cosas particulares, pero no
constituyen el verdadero saber, la explicacin de la
causa allende la evidencia fctica.
As pues, el artista, en sentido tcnico, es objeto de
admiracin. Trasciende las nociones vulgares de los
sentidos y produce descubrimientos tiles. Las tcnicas
de multiplicarn, aplicndose tanto a las necesidades
como a los placeres de la vida. No obstante, siempre
"Aristteles, MetafisCll (Madrid: Espasa-eaJpe, S.A., 1972), p. 12.
147
prevaleci un ncleo que super el utilitarismo .de las
artes: "los inventores de que se trata fueron mirados
como superiores a los de todas las dems, porque su
ciencia no tena la utilidad por fin."" Estas ciencias
nacieron primero en los lugares donde los hombres
gozaban de reposo. La casta sacerdotal de Egipto, por
ejemplo, dedic su gran solaz a la invencin de las
matemticas.
Permtasenos aqu una breve digresin para
ponderar laimportancia del tiempolibre enel desarrollo
de la cultura. Tal vez las palabras "reposo", "solaz",
"ocio" no expresen cabal y felizmente la dedicacin de
las facultades humanas a la obra de autoafirmacin
fuera de las formas de trabajo enajenado y de diversin
insubstancial. SegnHerbert Marcuse hay una enorme
diferencia entre tiempo de ocio y tiempo libre. El
segundo es algo ms que el descanso, la recreacin o la
diversin; es el tiempo de la autonoma individual y del
crecimiento personal. Marcuse critica los elementos
romnticos y artesanales del concepto marxista de la
desenajenacin. En la sociedad industrial avanzada,
donde se caminahaciauntiempolibrecompleto, resulta,
ineludible revisar el desidertum de los "pasatiempos
clsicos": " ... en una sociedad libre el nuevo desarrollo
cualitativo debe descansar, no tanto en el reino de la
libertad fuera y ms all del proceso tecnolgico, sino
en el mismo proceso social del trabajo como proceso
tecnolgico, por ejemplo.enla reestructuracin total de
las ciudades, en la restauracin de los medios rurales,
envencer la violencia de la industrializacin, etctera"."
La sugerencia de Marcuse podra eliminar algunos
"Ibd., p_ 13. "
"Herbert Marcuse. "Libertad y agresin en la sociedad tecnolgica ~ en
I s o ~ d industrUd contempornea, trad. Margarita Suzan Prieto y[ulieta
Campos (Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1'174), p. 89. E ~ las pgmas 61 y
62 haba apuntado que el progreso tcnico significa un continuoaumentode
enajenacin. Sugiere que ste es un factor positivo ya que as el hombre
148
inconvenientes de la ideologa marxista y del ocio
masivo, pero disentimos en cuanto a su afirmacin de
que la libertad debera estar localizada en el mismo
mundo del trabajo tcnico. Ciertamente, el mundo del
trabajo noequivale al reino de la necesidad, mas hemos
de cuidarnos de las nuevas enajenaciones que se cuelan
por las averas de latecnpolis. Es insuficienteencaminar
el trabajo mecanizado hacia metas verdaderamente
humanas; hay que conquistar un locus libertatis ms
amplio, ms all del tecnismo. Urge cultivar un ocio
laborioso y meditativo, pero que no se reduzca, por
otros derroteros, a un negocio (nec-otium) de la
civilizacin tecnolgica.
De esta manera regresamos al negocio de lafilosofa,
al que Aristteles le adjudica el estudiarle las primeras
causas y de los principios. De acuerdo con la Metafsica,
la especulacin es superior a la prctica. El filsofo se
define como el conocedor del conjunto de las cosas, en
cuanto es posible, aunque carece de la ciencia de cada
una de ellas en particular. El filsofo por antonomasia
es el que cuenta con las nociones ms rigurosas de la
causa. La ciencia que se busca por s misma, slo por el
ansia de saber, es ms filosfica que la que se estudia
por sus resultados. El filsofo no debe recibir leyes, y s
darlas.
Da la impresin-prima Jacie-de que el pensador
peripattico habavislumbradoprofticamente algunos
tpicos esenciales de la tecnologacontempornea. Cabe,
encierta medida, justificar tal opinin. siemprey cuando
enmarquemos las especulaciones aristotlicas en su
emplea menos sus facultades individuales en un proceso de trabajo que
puede ser mecanizado. El mismo Marx acept que hay una fonna de
enajenacin idntica al proceso de produccin e inmune a la sociedad
socialista. Marcuseconcluyequela enajenacin upuede serabolidasolamente
en el reino de la libertad Y ms aIl del campo del trabajo socialmente
necesario"
149
justo contexto histrico y filosfico. En el libro VI de la
Metafsica Aristteles establece una clasificacin de las
ciencias tericas: la Fsica, la ciencia matemtica y la
teologa. Dado que toda la concepcin intelectual tiene
en vista la prctica, la creacino la teora, slo resta fijar
el nmero de las cienciascreadoras opoticas (dialctica,
retrica, potica) y las ciencias prcticas (poltica,
economa, moral). Como podemos notar fcilmente, en
estesencilloesquemaqueintenta delimitar los conceptos
de laintelectualidad humana, las fronteras sonconfusas
y lacencase identificaconunsaber-scire-que va desde
la teologa hasta la economa. La teologa habita en el
mismo compartimiento que la fsica, a tono con los
presupuestos de la gnoseologa aristotlica. La
clasificacinde marras prescindedela peculiaridad del
saber cientfico.
Ya dijimos que Aristteles distingua entre la
experiencia y la tcnica. Notamos que esta ltima goza
de unas prerrogativas que la elevan al recinto del
razonamiento. La univocidad del sentido se ve
amenazada en otros niveles ms relevantes. La falta de
undiscernimientorigurosoenelmbitoepistemolgico
tiene como consecuencia, entre otras cosas, que la
filosofa, lacienciay la teora formen" enel pensamiento
platnico-aristotlico un conjunto en el que a 10sumo,
la diferencia se halla solamente fundada en la mayor o
menor amplitud del objeto y, en todo caso, en el modo
desu produccin"."Fuenecesario esperar la progresiva
autonoma de las ciencias para recortar los rasgos ms
especficos del saber filosfico y del cientfico. Aunque,
"Jos Ferrater Mora, Diceiorwrio de Filosofia (Mxico: Editorial Atlante,
S.A., 1944), p. 112. En la pgina 113 describe el itinerario de los ensayos de
clasificacin de las ciencias que desemboc en la agrupacin de los saberes
en cuatro grandes regiones: el saber vulgar, el saber en.
estricto, el saberfilosfico yelsabersoteriolgico, Vase subroce Clasificacin
de las ciencias", pp. 114 -115.
150
pensndolo bien, la tcnica actual ha trazado puentes
de comunicacin por lo menos entre las ciencias,
subrayando la unidad orgnica del conocimiento
cientfico y la relacin entre la prctica y la teora. Aun
as, la nocin de Aristteles segn 10 cual la ciencia
consiste en un saber de 10 universal o en una
investigacin de las causas, qued descartada. "Pero
slo porque hay ciencia en general, a diferencia del
saber vulgar, de la filosofa y del saber de salvacin,
puede haber ciencias particulares y jerarqua de las
mismas en la esfera total del conocimiento"."
5
Si la ciencia como saber de 10 universal ha sido
rechazada, igual suerte ha sufrido la nocin de tcnica
comoestadointermedioy ambiguo entre la experiencia
y el razonamiento. Por lo menos desde fines del siglo
XIX, la tcnica se identifica con la ciencia aplicada.
Asmismo, "los descubrimientos a nivel deinvestigacin
fundamental condicionansu progreso; es la suma de la
ciencia ya hecha, interpretada en funcin de cierto
nmero de valores"." Todo lo cual indica que resulta
cada vez ms difcil distinguir de iure y deJacto entre
ciencia y tcnica. Y ms en las coordenadas actuales,
cuando la fenomenotcnica provee un punto de
convergencia de la teora y la prctica. As parece
demostrarlo Gastan Bachelard cuando concluye que la
fsicacontempornea prepara, gracias a los instrumentos
cientficos, la mayora de los fenmenos que somete a
estudio. La fenomenotcnica es una sntesis bien
fundada: "L'histoire effective est la pour prouver que la
"lbid., p. 113.
"Abraham Moles y Andr'" Noiray, "El pensamiento tcnico", p. 503. En
un prximo ensayo estudiaremos la curiosa tesis de Martn Heidegger-sobre
el manoseado asunto que nos ocupa. Heidegger quiere demostrar que la
tcnica precede filosficamente a la ciencia.
151
technique est une technique rationnelle, une techniqu.e
inspire par des lois rationnelles, par des [015
algbriques"."
Percibimos una relacin circular de mutua ayuda,
ya que laciencia puraotericasiembralos fundamentos
para la creacin de precisos y potentes aparatos de
investigacin. Estos instrumentos responden
generosamente para que los hombres de ciencia
escudrian las entraas del universo. Sabemos, por
ejemplo, del progreso de la biologa celular al
microscopio electrnico; y de los avances dela astrofsica
en virtud de los supertelescopios y otros medios
extraordinarios.
Aunque algunos cientficos se sientan afectados en
su dignidad profesional si los compereu los
ingenieros, muchos laboratorios muestran similitudes
con los centros de ingeniera. Si la etimologa no
traiciona, el ingenio del ingeniero debe traducir cierta
capacidad para discurrir a El Jaber.
encuentramscercadelamquina-mekhane-omvenclOn
ingeniosa, es decir, de los artificios para
aprovechar la accin de una cosa. El hamo saplens se
desempea principalmente en la dimensin de las
"Gaston Baehelard, Lerauonaismeappliqu (Pars: Presses
de Preoce, 1949), p. lOO. Para estudiar la distincin entre y
fenomenotknica, vase p.l68. Enla pgina2elautorobserva que en fsica
y qumica el instrumento "est necessaire pour un
phnomene vraiment comrne un objecr .d une
phnomnote<:hnique". (es el mtermedlaI"';? para W1
fenmeno verdaderamente "instrumentado designado como un
una fenomenotcnica). El instrumento pues.' una destinacin
terica. En MateriaJisme ratwnnel, Bachelard ad[udICa meesan.te creaCln
de muchos objetos materiales a la fenomenotcmca p-esses
Uruversitairee de France, 1953; versin castellana El MatenallsfJlo
Buenos Aires: Editorial Paidos, 1976, pp. 31, 56). . .
Don lhde examina cuidadosamente las implicaciones fenomenologlcas
de los nuevos instrumentos cientficos, en Technlcs and Prans (Dortrecht,
Boston: D. Reidel Publishing Company, 1979). Cfr. G?ston La
IICtiVidiuJ. racionalista de lafisiC11- ronltfJlporneu (Buenos A,res: Ed,CIones SIglo
Veinte, 1975), p. 12.
152
formas, delas ideas, de los signos. Aveces no es fcil dar
con la lnea divisoria o frontera entre ambas
abstracciones, puescomulganenlos propsitos.medios,
actitudes y contenidos. Paradgicamente, semejante
comunin brota en gran medida, por intercesin del
pensamiento tcnico. A ste se le atribua el peligro de
la superespecialidad y la automatizacin del
conocimiento. Aparentemente, la tendencia actual
consiste en crear y fortalecer lazos de comunicacin
entre las especializaciones del saber, gracias a los retos
de la aplicacin. Abraham Moles y Andr Noiray
proponen un esquema que recoge grficamente la
clasificacin moderna de las ciencias en ncleos de
conocimiento, ms all de la clebre clasificacin de
Augusto Comte.
Tres detalles nos llaman la atencin al examinar el
mencionado esquema. En primer lugar, la
representacin de los lazos rechaza la estructuracin
lineal y jerrquicadel conocimiento. En segundolugar,
la clasificacinde los ncleos gnoseolgicos soslaya las
18Abraham Moles y Andr Noiray, "El pensamiento tcnico", p. 505. A
continuacin copiarnosel esquema de la "Clasificacinmoderna en ncleos".
153
ramas del saber que escapan a las categoras de las
ciencias naturales o exactas, o sea, las que se conocen
comnmente como ciencias humanas. Aparece all la
psicologa, pero seguramente se trata de la psicologa
experimental. Ni siquiera se incluye la medicina, pues
sta se considera ms un arte que una ciencia o a lo
sumo, una ciencia compuesta. En tercer lugar, la
ciberntica ocupa el centro del modelo mul t-
dimensional.
En cuanto a este ltimo punto, la ciberntica -
ciencia del control mediante las mquinas de
informacin - se presta adecuadamente para cumplir
esa misin simbitica en el corazn de las ciencias. Al
comprender los estudios relativos alas comunicaciones
y la regulacin enel ser vivoy la mquina, tales teoras
identificany edifican puentes o vasos confluentes entre
los componentes deunsistema. Ms todava, organizan
los mbitos del saber bajo la hegemonade la ciberntica,
incluyendola sociologa, la antropologay laeconoma,
vistas tambin como ciencias de la comunicacin. La
ciencia del piloto -kybemetes- es la glorificacin de la
razneficientey algunos la reducenal arte de conferirle
eficacia a la accin. Consecuentemente, habra que
moderar las manifestaciones de triunfalismo cuando
celebramos la moderna unidad de los conocimientos.
Recordemos que fueron las necesidades de la
defensa antiarea las que impulsaron el rpido
desarrollo de la Ciberntica. Si naci bajo ese signo y
miraparticularmente haciael expediente de la eficiencia
trivial, entonces conviene examinar el elemento
aglutinante de las ciencias modernas y no confundir el
plano fenomenolgico con el deontolgico.
"Ncrbert Wiener, Cybemetic5 or Control anJ Communicaticm in l1Ul1l and the
MIldIine (Parie: Hennann, 1958.).
154
6
Por otro lado, hemos de enjurcrar la postura
orteguiana en 10 que respecta al "barbarismo de la
especializacin". En su libro La rebelin de las masas,
Ortega y Gasset arguyequelacivilizacindecimonnica
engendr automticamente el hombre masa.vl.Jno de
los factores ms relevantes de ese siglo fue la tcnica,
fruto del capitalismo y de la ciencia experimental Slo
la tcnica europea moderna cuenta con fundamentos
cientficos, lo cual le permite la posibilidad de un
progreso ilimitado.
Citandoestadsticas demogrficas, Ortegay Gasset
concluye que la tcnica y la democracia liberal son
responsables del hombremasaenel sentidocuantitativo
del trmino. Seala que las tcnicas constituyen la
aristocracia del presente. Aunque el cientfico es el
prototipo de este grupo, el filsofo espaol juega con la
manga ancha del concepto, pues coloca la enseanza, la
medicina y las finanzas bajo el mismo manto de la
tcnica. En lo que concierne a la relacin causal entre la
evolucin tecnolgica y la vulgarizacin, hay autores
que hancuestionadola objetividadde dicha afirmacin.
Aunque AlvinToffler no alcanza la altura intelectual de
los filsofos ni es amigo de las bibliotecas filosficas,
recoge un arsenal de nombres y argumentos a favor de
un optimismo tecnolgico. Ortega, por su parte, respira
aires aristocrticos y tal vez olvide otros ingredientes
sociolgicos que fraguaron la imagen del hombre
amorfo. Lascivilizaciones pretritas tambinprodujeron
generaciones incoloras, si bien la poblacin era menor
y la rebelin ms solapada.
Lamentablemente, la ciencia convierte al cientfico
. "'Jos Ortega y Gasset. "lhe Barbarlsm of specialization" en Great Essays
In SC1=ce, Gardner (New York: Pocket Book, Inc., 1957), Pp- 119
-125; La rebe/wn de la; masas. 13" ed. Madrid: Espasa--ealpe, Ed.1972).
155
en un primitivo, un brbaro moderno. Al momento de
detectar la coyunturahistrica de la especializacindel
cientfico, DonJos Ortega y Gasset dice de pasada que
la ciencia experimental comenz hacia las postrimeras
del siglo XVI. Las investigaciones recientes evitan
aserciones tan apodfcticas. [ean Piaget demuestra que
el mtodo cientfico tena una larga tradicin y haba
logrado un notable grado de desarrollo antes del siglo
XVII. El asunto es ms espinoso y complejo, ya que toca
un viraje en la cosmovisin y en el marco epistmico.
"El mtodo cientfico permanece subordinado a la
concepcindel mundoyla naturaleza de los problemas
formulados. Es en la concepcin del mundo, y no enla
metodologa, donde se sita la diferencia fundamental
entre Oresme y Galileo.? Existe, empero, un acuerdo
en la proposicin orteguista de que la ciencia emprica
queda ayuna de verdad si la divorciamos de las
matemticas, la lgica y la filosofa.
El pensador vitalista nota que los fsicos y los
bilogos hannaufragado progresivamente enla apora
de la especializacin, perdiendo as contacto con otros
campos del saber y, por ende, con la ciencia, con la
civilizacin. Curiosamente la miopa del especialista
coincideconel perodo enciclopdico, hastaque culmina
con la coronacin moral del provincialismo
gnoseolgico. No obstante, la ciencia experimental ha
progresado, en gran parte, por obra de sujetos
soberanamente mediocres. La razn que explica este
hecho radica en la mecanizacin. El trabajo mecnico y
la exactitud de los mtodos permitenla desarticulacin
del conocimiento; peor an, provocan la desper-
sonalizacin de un investigador annimo como una
abeja en su panal. El especialista"conoce" muy biensu
"Jean Piaget y RolandoGan:a, Psicogmesis e historia de la ciencia (M"xico:
Siglo XXI Editores, 1964), p.l73.
156
parcelita del universo; pero es un ignorante respecto
del resto de la realidad. He aqu la tragedia de la docta
ignorancia, la novedosa arrogancia del siglo XX. Ser
cierto que ahora hay ms cientficos y menos gente
culta que en 1750? S, hay ms cientficos. Tal vez haya
menos gente culta proporcionalmente. Ahora bien,
habra que verificar minuciosamente este dato que
adomalaretricadeunsabiomeditabundopreocupado
por la desmoralizacin de Europa. El fundador de la
Revista de Occidente aboga por un progreso real de la
ciencia, lo cual exige un esfuerzo de reconstitucin y
unificacin. Einstein, verbigracia, debi beber en las
aguas de Kant y Mach para poder elaborar su genial
sntesis. Cae por su peso, pues, la importancia de la
filosofa y de la mente enciclopdica para salvar la
ciencia... y a los cientficos.
7
Es posible que las circunstancias cambiaran
dramticamente despus de la dcada de 1920 en
Europa. Locierto es que lacrtica demoledora deOrtega
y Gasset no encontr eco en la opinin de famosos
filsofos de la ciencia. Gaston Bachelard repetir hasta
la saciedadsus apologas de las profundas bondades de
la especializacin. "Teniendo en cuenta que la
especializacin del pensamiento cientfico, est
necesariamente precedida de una cultura cientfica
slida, que precisamente determina la especializacin,
es sorprendente que la especializacincientfica sea tan
fcilmente, tan constantemente denunciada corno una
mutilacin del pensamento.t-La anti-especializacin
"'Gaston Bachelard, La actividad racionelista de /<1 fisiCll contemporne<l,
(BuenosAires: EdicionesSiglo Veinte, 1m), p.18. En El compromiso r<lcicm<lli;/<I
repite esta jeremiada; NUn mtodo particular, un mtodo que encara un
estudio muy especializado, si es verdaderamente fecundo, determina tales
ampliacionesdelaculturaqueunopuedeasombrarsemuchodelashabituaies
157
es una vieja historia. Coethe se haba adelantado a las
filpicas y catilinarias orteguianas. Dgase 10mismo de
[rome Paturot y Louis Raybaud. Este ltimo escribi,
en una fecha tan temprana como el 1843, lo siguiente:
"A fuerza de impulsar la ciencia en el sentido de las
especialidades, de refinar los detalles, si podemos as
expresarnos, se llega a una especie de quintaesencia
donde todo se descompone. Tengo mucho miedo que
hayamos llegado a esto en qumica y tambin en
maremtica".
Pecar de ingenuo G. Bachelard cuando tacha de
ingenuo enel juicio de los valores cientficos a quien se
cree filosficamente espiritual? Posiblemente sea un
juicio festinado y apasionado. Una vez ms topamos
con antinomias de apreciacin subjetiva, en las que se
indican caminos brumosos entre la ausencia de datos
estadsticosy la abundanciadeestimaciones axiolgicas.
Luego de arremeter contra los partidarios de la
cultura general JI esos filsofos que creen poder hacerse
jueces en terrenos que no frecuentan y que son,
contrariamente ala frase clebre, esferas enlas cuales la
circunferencia est en todas partes y el centro en
ninguna" - el fautor del superracionalismo pasa a
ponderar el lado positivo y actual de la especializacin.
Parte de unaconstatacin: la profunda recurrencia de la
especializacincientficahacia el pasado del saber, que
reencuentra toda la eficacia de los pensamientos
generales y estimula las especializaciones paralelas.
Comosegundaaproximacinepistemolgica,conserva
el beneficiode la primera. Deigual manera, laperfeccin
de un instrumentorectifica la utensilidad y aporta una
mejor comprensin de la accin.
homilas contra la especializacin" (M)(ico: Siglo XXI Editores, 1980, p. 40).
:Z>Louis Raybaud, frome P<lturot <1/<1 recherche d'unepositionrociale, ed. 1858,
p. 264,citado porC. Bachelard, ladivdild racionalistade afeca contempornea,
pp. 18 -19.
158
Bachelard pretende desnudar el tipo de mentalidad
que se esconde detrs delas culturas generales. Mientras
las culturas especializadas estn abiertas a las
sustituciones y a larectificacin, las ideas generales son
demasiado nebulosas para que se encuentre el medio
de verificarlas. Siendo estas ideas razones de
inmovilidad, pasan por fundamentales.
El filsofo francs cree que una culturacientfica sin
especializacin sera uncuchillo con el filo gastado. Al
ampliar losconocimientos cientficos, laespecial izacin
es prenda de una cultura profunda. Hasta el momento
Bachelard obtiene sus paradigmas de las fuentes
inmanentes de las ciencias naturales. Los humanistas
empero esquivan sus argumentos, desnudando la
superficialidad de los cientficos en la cultura humana
y social. Es posible conquistar una cultura profunda,
integral enel ejercicio dialctico de unaparcelacientfica?
Otra pregunta aguijonea nuestra mente: Debe ser la
eficacia el criterio supremo del pensamiento? Nuestro
autor asegura que el pensamiento no alcanzar eficacia
si no realiza el doble anclaje enel mundo del sujeto y en
el mundo del objeto.
Si bien Bachelard sostiene que un verdadero sabio
nose instala jams ensu especialidad, slo aduce como
prueba la mera voluntad de reforma constante en su
campo especfico. Indudablemente, las especi alizaciones
cientficas son tipos particulares de progreso y brotande
la sociedad de sabios. Pueden dinamizar el espritu y
liberarlo de esclavitudes primitivas y de las bases
filosficas generales. Por esta razn G. Bachelard evoca,
enotra obra, la culturageneral cientfica que incluye alas
ciencias humanas. "Con esta extensin el espritu
cientfico debe presentarse como la armazn misma de
una cultura general moderna (...) Lo que es demasiado
especializado para un filsofo es, a veces, un elemento de
la cultura general delsabio". La especializacines, pues,
159
una feliz necesidad, la condicin de tonusracionalista. El
sabio -lase, el cientfico- sirve a su especializacin
abriendo la mente hacia todas partes, revelando la real
fecundidad de la cultura. Con aguda irona Bachelard
exclama que los centcos abandonaran la luna a los
ensueos de los poetas, quienes volvern a encontrarse
con una de sus especialidades.
En suma, que el campen del rationalisme appliqu, al
igual que Ortega y Gasset y nosotros, flirtea m.ucho con
la retrica y las intuiciones. no es un elogio ,la
epistemologabachelardiana. loes la
que pesa sobre el discurso de la 610sof13 de la ciencia que
predomina en Francia, inspirado el
pensamiento bachelardiano. Es un d1scurs? lI?preclso,
de corte marcadamente humanista. La polenuca con la
llamada filosofa de las filosofas se desinfl en una zarza
de metforas y en un enredo de dialcticas.

Comenzamos conlaconfiguracinartificial del mundo

tcnico, y terminamos con las ambigedades de un
superracionalismo preado de imgenes literarias. En
otra ocasin continuaremos desentraando los filones
enigmticos de la filosofa de la tcnica.
"'Gaston Bachelard, Elcompromiso racionalista. (Mxico: Siglo XXIEditores.
1980) p. 40. Vid. pp. 5355,89 -90. Desafortunadarnente, Bachelard n,: logra
examinar el tema a fondo. Slo encontramos y
desarticuladas. En otra obra, el filsofo reitera qu,,: la espeCla.hzaClnes
raz de lacultura, y requiere profuI.1dizacia.una
de laconciencia (G. Bacbelard, El materialIsmo raclonal [BuenosAires. Ed:tonal
Paidos, 1976] pp. 322 _323). Tangencialmente, creemos la traduccin de
la palabra por sabio nOes feliz. Se presta a confusH:,nen el presente
contexto, dadas las connotaciones ms amplias de sabio en. la
castellana. Preferimos la palabra cientfico" que es uno de los slgnflc,,;dos
de "savant". Casi todas las traducdones de las obras de Bachelard claudican
en este detalle.
GLOSARIO
Ab origine ad finem - desde el principio hasta el
final
Aletheia - verdad, la manifestacin o desvelacin
del Ser
Ancilla scentiae - sierva de la ciencia
An-sich-sein - ser en s
Arbeiter - trabajador
Cogtatum - lo pensado
Concedimus, distinguimus - concedemos,
distinguimos (trminos de la dialctica
escolstica).
Das Vorhansene - trmino heideggeriano para
designar lo que est ante los ojos
Das Zuhandene - lo que es a la mano
Ego - yo o el sujeto pensante
Elementarteilchen - partculas elementales
Feedback - reaccin, realimentacin, reaprovecha-
miento de informacin
Horno ludens - el hombre en cuanto ser ldrtco o
jugador
In-der-welt-sein - Ser-en-el-mundo
Machina philosophica -mquina filosfica
Machina speculatrix -mquina especulativa
Metanoia - conversin, cambio
Natura parendo vincitur -El que obedece a la
naturaleza, la domina
Nihil est sineratione- no hay nada exentode razn,
es decir, todo tiene causa o explicacin
Quam tabula rasa - como una superficie inma-
culada, sin huellas de conocimiento
Regressusadpraeterita - retomoa las cosas pasadas
162
Res extensa - literalmente, la "cosa extensa": los
objetos fuera del sujeto pensante
Res cogitans - literalmente, la "cosa pensante": el
sujeto humano en cuanto ser pensante
Scheme assomptionnel - esquema asuncionista
Tekhne - tcnica
Terminus a qua - punto de partida
Terminus ad quem - punto de llegada
Tenue - tono, carcter o modo particular de la
expresin y del estilo de una obra
Ultravires - ms all de las fuerzas o derechos
Umwelt ~ ambiente, mundo exterior
Zeug - herramienta, instrumento
Zuhandenheit - ser a la mano