Comentario de texto de: M Luisa Baratas Gmez Centro: Jacinto Verdaguer (Madrid) Curso: 2012/2013 Tutor: D.

Pablo Encabo Otero

COMENTARIO DE TEXTO SOBRE

DEL MODO DE ENSEAR APTITUD O PERICIA PEDAGGICA

Tratado sobre la formacin de los hijos de los nobles

de Vicente de Beauvais

Alumno: M Luisa Baratas Gmez Centro: Jacinto Verdaguer (Madrid). Curso 2012/2013 Tutor responsable: Pablo Encabo Otero Madrid, 19 de diciembre de 2012

-1-

Comentario de texto de: M Luisa Baratas Gmez Centro: Jacinto Verdaguer (Madrid) Curso: 2012/2013 Tutor: D. Pablo Encabo Otero

DEL MODO DE ENSEAR 5. APTITUD O PERICIA PEDAGGICA A) Modo de ensear con las palabras. Cinco requisitos: 3,1. Adems de lo expuesto, en el docente se requiere pericia o habilidad para ensear:que tenga mtodo en la docencia. En el mismo modo de hablar son necesarias cincocualidades: nitidez de las expresiones o claridad, brevedad, utilidad, suavidad y mesura. 1. Claridad 3,2. Claridad, para que las enseanzas se profieran ntidamente de manera que todos lasentiendan. Pues, como dice *Julin Pomerio en el libro I de la Vida contemplativa, debe ser tan claro el lenguaje del que ensea que no excluya a nadie, por simple que sea, de su comprensin, sino que llegue con agrado a corazn de todos los oyentes. a) Claramente, distintamente y llanamente 3,3.0. Ntidamente, insisto, es decir, distintamente, en voz alta, y en lenguaje llano. 1. De lo primero se lee en el libro de Nehemas 8,8, que leyeron en los libros de la ley con voz ntida y clara para ser entendidos, y entendieron cuando se lea. 2. De lo segundo escribe Pseudo-Boecio en el libro La disciplina escolar: Cuando el maestro entre en la escuela para ensear, tras adoptar externamente un porte serio, empiece convoz armoniosa, subindola de forma moderada. San Isidoro de Sevilla en el libro II delos oficios eclesisticos seala. La voz del lector sea natural, clara y acomodada a todognero de pronunciacin, ni baja ni alta en exceso, que evite el tono spero y rstico,que no suene afeminada ni con movimientos del cuerpo, sino con aspecto de gravedad . 3. De lo tercero habla Quintiliano en el libro I (de las Instituciones oratorias): Se debeemplear el lenguaje corriente, como la moneda, que tiene una acuacin pblica.Empleamos con mayor seguridad las palabras usuales y no sin cierto riesgo formamospalabras nuevas Est acorde con esto el Apstol en la Primera Carta a Timoteo 6,20,cuando dice: Evita las novedades profanas de las palabras. De donde se pone demanifiesto que a los nios hay que ensearles en el lenguaje que sea conocido y usadopor ellos, y les ayuda mucho aadirles ejemplos claros, conforme al dicho del Pseudo-Varrn (en sus Sentencias morales para un estudiante en Atenas). El mtodo mslcido de ensear es el empleo de ejemplos. Y Aristteles en el libro Vicente de Beauvais. Tratado sobre la formacin de los hijos de los nobles. Madrid. UNED-BAC, 2011. Estudio, Edicin y notas de I. Adeva y J. Vergara.

-2-

Comentario de texto de: M Luisa Baratas Gmez Centro: Jacinto Verdaguer (Madrid) Curso: 2012/2013 Tutor: D. Pablo Encabo Otero

INTRODUCCCION

El presente fragmento se ha extrado del libro Tratado sobre la educacin de los hijos de los nobles, escrito por Vicente de Beauvais hacia 1246 por encargo de la Reina Margarita de Provenza, esposa de Luis IX de Francia, para que sirviera de gua educativa para sus once hijos, aunque en la poca en la que le fue encomendado, la reina solo tena tres de ellos. En realidad, se cree que esta obra fue escrita hacia 1247/48, puesto que por esas mismas fechas tambin estaba trabajando en su obra cumbre: Speculum majus. La obra est estructurada en tres partes: la primera aborda el concepto de educacin como un reflejo de la imagen divina en el hombre; la segunda se ocupa de la educacin familiar, social y matrimonial; la tercera alude a la educacin de la mujer y el celibato. Este fragmento en cuestin pertenece al capitulo IV, punto 2.b del libro Tratado sobre la educacin de los hijos de los nobles, introduccin, estudio preliminar, traduccin y notas de Ildefonso Adeva y Javier Vergara; Biblioteca De Autores Cristianos (2011), aunque siguiendo la estructura del Tratado Original, pertenece al bloque temtico de la Formacin literaria de los hijos, apartado El maestro ideal, es decir, a la impartida por el profesor, fuera del mbito familiar y destinada a la instruccin acadmica. Otros bloques temticos de la obra son: Formacin moral de los hijos, Formacin matrimonial y Formacin de la mujer Vicente de Beauvais fue un monje de la orden de los Dominicos, nacido hacia 1190, y muerto sobre 1265, aunque estas fechas no se conocen exactamente ya que se sabe bastante poco de su vida. Podemos decir que es uno de los nombres ms destacados del enciclopedismo medieval, sucesor, en Francia, de San Isidoro de Sevilla y digno heredero del movimiento naturalista del siglo XII. S se conocen, sin embargo, muchas de sus obras, entre ellas el Espejo mayor (Speculum majus) importante obra del enciclopedismo medieval, y un gran trabajo de compilacin de informacin dispersa y en ocasiones difcil de conseguir. Otras obras suyas son Epstola consolatoria por la muerte de un amigo (Tractatus consolatorius de norte amici), o Tratado sobre la educacin moral de los prncipes (De eruditione filiorum regalium). Tratado sobre la educacin de los hijos de los nobles (De eurditione filiorum nobilium) sin embargo, es su obra menos conocida, aunque puede considerarse el primer tratado de pedagoga sistemtica de la cultura medieval.

-3-

Comentario de texto de: M Luisa Baratas Gmez Centro: Jacinto Verdaguer (Madrid) Curso: 2012/2013 Tutor: D. Pablo Encabo Otero

IDEAS PRINCIPALES Y ESTRUCTURA DEL TEXTO

Tratado sobre la formacin de los hijos de los nobles, en general, es una obra eminentemente moralizadora con una base clerical importante. No en vano, Vicente de Beauvais era monje y estamos en plena Edad Media, en la que la mano de la Iglesia en asuntos de educacin, era la nica mano que haba. En el presente fragmento destaca fundamentalmente los consejos ofrecidos de cmo cree Vicente de Beauvais que debe ser un docente a la hora de ensear, particularmente a la hora de ensear con palabras. En este punto, el texto es muy claro y conciso: Enumera escuetamente las cualidades que el dominico considera fundamentales para ensear, para a continuacin ir desarrollando cada una de ellas. En este caso particular, se desarrolla la claridad expositiva. Lo ms llamativo del fragmento es la alusin constante a citas de la Biblia y otros autores. En este texto, encontramos 8 citas que se refieren a las caractersticas ideales sobre la claridad de exposicin. Estas citas se reparten de la siguiente manera: 2 citas de autores cristianos (Julin Pomerio y San Isidoro de Sevilla); 1 alusin al Antiguo Testamento (libro de Nehemas) y otra al Nuevo Testamento (Primera Carta a Timoteo); 1 cita de la literatura medieval (Pseudo-Boecio); 3 alusiones a autores paganos antiguos (Quintiliano, Pseudo-Varrn y Aristteles, aunque la cita de este autor griego no sabemos lo que dice porque el fragmento acaba justo antes). El fragmento est muy bien estructurado, de manera que es fcil su lectura, est redactado con bastante claridad porque la pretensin del mismo es su comprensin y posterior puesta en prctica. Para ayudar a este cometido, Beauvais se apoya constantemente en las citas de los autores sealados.

-4-

Comentario de texto de: M Luisa Baratas Gmez Centro: Jacinto Verdaguer (Madrid) Curso: 2012/2013 Tutor: D. Pablo Encabo Otero

COMENTARIO DEL TEXTO CONTEXTO HISTORICO

Como hemos visto, la vida de Vicente de Beauvais est llena de misterio, por cuanto no se conocen muchos detalles de la misma, aunque no as muchas de sus obras. S sabemos, sin embargo, que perteneci a la orden de los Dominicos, que fue amigo personal del Rey Luis IX de Francia (1214-1270), y que fue el autor de muchas de las obras de estilo enciclopdico de la Edad Media, estilo, por otro lado, muy habitual en esa poca. Con respecto a De eruditione filiorum nobilium, ya hemos comentado que le fue encargado por la Reina Margarita, al objeto de servir de gua pedaggica, tanto a los maestros e instructores de la prole del rey, como a los propios infantes, y una vez superada la inmadurez de la primera infancia, fuera una obra de consulta para aprender y comportarse bien (De eruditione filiorum nobilium, Prlogo, 4). El objetivo final de De eruditione es formar a los gobernantes de la Francia medieval del siglo XIII, que si bien inicia una emergente secularidad, no debe dejar de lado las enseanzas de la Iglesia, pilar importante para conseguir un gobernante justo, virtuoso e instruido. Por eso, para este monje dominico es fundamental basar la educacin en las enseanzas de la Biblia, aunque tambin se apoya en otros autores antiguos importantes. Las cualidades que debe poseer un maestro a la hora de exponer la leccin a un nio, ya fueron sugeridas por escritores clsicos griegos, como Aristteles. Con respecto a la profusin de citas que inundan De eruditione, es interesante conocer en qu proporcin se exponen. Mientras que la mayora de ellas aluden a la Biblia (tanto Antiguo como Nuevo Testamento), otras son de autores antiguos, Padres latinos, Padres griegos, Literatura escolstica, Miscelnea medieval, poetas cristiano-latinos y autores rabes. En este orden de importancia (o de frecuencia de aparicin en el Tratado). Sin embargo, en el fragmento que estamos comentando la proporcin de autores paganos es mayor que la de citas bblicas, y stas igualan a las citas de autores cristianos). Este detalle, empero, puede considerarse anecdtico, ya que las citas estn repartidas de manera irregular a lo largo de toda la obra De eruditione. Podra pensarse que las ideas expuestas en el Tratado son todas (o casi todas), prestadas de diferentes autores, y que el monje poco podra haber aportado. Sin embargo, por el impresionante trabajo de compilacin de las mismas, y su relacin con las ideas pedaggicas ofrecidas por Beauvais, debemos considerar al dominico como autor original de casi la mitad de la obra completa.

-5-

Comentario de texto de: M Luisa Baratas Gmez Centro: Jacinto Verdaguer (Madrid) Curso: 2012/2013 Tutor: D. Pablo Encabo Otero

CONCLUSIONES

A raz de la lectura de este texto, se hace necesario plantearse si los consejos ofrecidos por este monje en el siglo XIII, pueden ser aplicados al mismo caso en pleno siglo XXI. Yo creo que si. Exponer una leccin con claridad, de forma que se entienda lo expuesto; hablando correctamente, sin levantar la voz pero con firmeza, en lenguaje llano y entendible por todos, y poniendo ejemplos para ayudar a la comprensin, es algo que no debe pasar de moda en la forma de ensear de un maestro. Independientemente de si estos consejos se apoyan o no en las enseanzas de la Iglesia, muchos de ellos son perfectamente vlidos actualmente. Aunque nos separen ms de 7 siglos, ciertas ideas de Vicente de Beauvais sobre el modo de ensear siguen estando vigentes. No as, sin embargo, las relativas a la educacin de la mujer. Afortunadamente, hemos avanzado bastante en este punto y hoy en da las mujeres no deben recibir una educacin diferente de los hombres, sobre todo si esa educacin se centra exclusivamente en su condicin de esposa (y por supuesto, madre), viuda o monja, que eran las nicas opciones a las que podan aspirar las mujeres medievales. Pero el fragmento trabajado no trata de este tema, as que no procede comentar ms sobre ello. En definitiva, podemos concluir que el gran trabajo de compilacin del dominico sigue estando vigente, por cuanto muchas de las ideas expuestas siguen siendo tiles al da de hoy. La Pedagoga del siglo XXI podra beneficiarse mucho del trabajo de este gran autor medieval.

M Luisa Baratas Gmez Diciembre-2012

-6-