MARA EUGENIA CHOQUE QUISPE COORDINADORA: CECILIA ENRQUEZ A.

CHACHA WARMI Imaginarios y vivencias en El Alto

El Alto, julio de 2009

Indicadores Temticos <Cosmovisin Andina > <Mujeres Indgenas > <Reciprocidad > <Migracin > <Chacha warmi > <Relacin mujer varn >

Chacha warmi Imaginarios y vivencias en El Alto Mara Eugenia Choque Quispe Coordinadora Cecilia Enrquez A. Primera edicin La Paz, Bolivia. Julio, 2009 Cuidado de edicin: Nuevo Periodismo Editores Diseo y diagramacin: Andrs Molina Depsito Legal: 4 1 1663 09 Impresin CORASE LTDA. Diseo e imagen corporativa (211 4443) Impreso en Bolivia Printed in Bolivia

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INDICE
PRESENTACIN......................................................................................7 INTRODUCCIN .....................................................................................9
EL ALTO, DATOS E HISTORIA .................................................................11 Un breve proceso histrico........................................................................17 LAS RELACIONES DEL CHACHA WARMI ...............................................25 Los estudios de gnero en Bolivia ..............................................................29 La visin andina ........................................................................................34 Jaqi, complementacin hombre mujer .....................................................35 Tinkhu, encuentro de diferentes................................................................36 PERCEPCIONES DE LAS ALTEAS SOBRE EL CHACHA WARMI ...................................................................39 Grupo 1: Mujeres con menos tiempo de migracin....................................42 Grupo 2: mujeres con ms tiempo de migracin y nacidas en el alto...........62 Grupo 3: Mujeres lderes de organizaciones sociales ..................................78 Grupo 4: Mujeres y hombres.....................................................................96 Grupo 5: Mujeres de diversos sectores.....................................................113

BIBLIOGRAFA ....................................................................................125 ANEXOS ..............................................................................................131

Metodologa ..........................................................................................133 5

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Presentacin

Son dos esencias y dos elementos diferentes; dos cosmos paralelos combi nados; dos contrarios y opuestos; dos maneras de hacer y ser. Para que exis ta unidad en la paridad, se dice que debe haber algo que equilibre y algo que desequilibre, todo segn el momento, porque el tiempo vara en dos sentidos. Esta concepcin de la complementariedad, acompaada de la reciproci dad, influye en las relaciones humanas y ha sido traducida en el mundo an dino como el chacha warmi, cuando se trata de la relacin mujer y varn. Histricamente, se cuenta que la percepcin del universo andino y su socie dad est compuesta por lo masculino, femenino; alto, bajo; lo maduro y lo jo ven; lo moderno y lo antiguo; lo viejo y lo nuevo; lo duro y lo suave; lo tangible y lo no tangible; y otras relaciones de paridad, en las que pesa la di ferencia, pero no la sobreposicin de uno sobre otro. El rgimen colonial rompi esas relaciones armnicas del cosmos. La incur sin de un sistema dominante en lo cultural, lo genrico y lo econmico ha

a complemementariedad tiene un profundo sentido en el mundo an dino. De acuerdo a la historia oral y escrita, se presenta en todas las di mensiones de la vida y la muerte, y constituye un principio de cosmovisin basada en la paridad.

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modificado drsticamente la convivencia entre mujeres y hombres. Este modelo civilizatorio que promueve y realiza la desigualdad y la injusticia, re cae con mayor vigor sobre las mujeres y ms sobre las indgenas, aun con to das las resistencias habidas y por haber. En ese devenir cmo construyen hoy las mujeres alteas sus imaginarios y sus relaciones con los hombres? Cmo perciben el chacha warmi en el campo y la ciudad? Es esta figura del mundo andino una estrategia para en frentar procesos migratorios? Puede el chacha warmi reconstituirse como paradigma de la paridad en el marco del proceso de cambio en Bolivia? Son muchas las preguntas que emergen acerca del chacha warmi, expresin muy bien aprovechada en el discurso poltico. Por eso, el Centro de Promo cin de la Mujer Gregoria Apaza (CPMGA) se propuso realizar este primer es tudio etnogrfico en la ciudad de El Alto, asumiendo la necesidad de conocer colectivamente, pero tambin de contribuir a la construccin de una co munidad con igualdad de derechos para todas y todos. Quedan muchas vetas por indagar; no hay conclusiones estticas en esta te mtica. Sin embargo, esperamos que lo hallado sirva para dar pie a otras in vestigaciones que alumbren principalmente el camino de las mujeres en el arduo curso de esta nuestra historia. El Alto, julio de 2009

Cecilia Enrquez Aliaga DIRECTORA EJECUTIVA CENTRO DE PROMOCIN DE LA MUJER GREGORIA APAZA CPMGA
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Introduccin

a emergencia del movimiento indgena en los ltimos aos representa la vieja historia de la lucha por la dignidad, la justicia y los derechos hu manos, con una dimensin poltica de participacin de los pueblos tanto nacional como internacional que les sirve a stos de sustento en la reivindicacin de sus derechos, como acontece en Bolivia, Ecuador y Gua temala. La creciente participacin de los pueblos indgenas en los diferentes espacios ha influido en las reformas de las constituciones polticas de los estados. El re conocimiento como pases multiculturales y plurilinges lleva al plantea miento de estados pluriculturales en el ideal de plantearse sociedades pluralistas, en el reconocimiento de la diferencia de unos y otros. En Bolivia existe una fuerte participacin indgena en asuntos polticos na cionales y los avances se dan en diferentes grados. Tambin se estn forta leciendo las instituciones indgenas, sus culturas, identidades Sin embargo, hoy es preciso analizar si hay un cambio real en la dimensin poltica para los pueblos indgenas. En este escenario de una nueva coyuntura poltica en el pas, la situacin de la mujer indgena y su participacin en los movimientos de reivindicacin, tanto

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en la ciudad de El Alto como en otras regiones, ha sido parte activa en la bs queda de lograr entrar en nuevos procesos de cambio; empero, los resultados continan bajo los antiguos esquemas de marginacin de la mujer. La actual situacin poltica del pas nos obliga a tomar en cuenta nuevas pers pectivas de anlisis de la realidad y, fundamentalmente, de la situacin de la mujer en la ciudad de El Alto, porque por primera vez se tiene a un indgena en el gobierno y la mujer indgena, a pesar de su reducida participacin, ocu pa espacios de decisin. No slo eso. Tenemos la incorporacin del tema de identidad para la interpretacin y la prctica de trabajo desde los espacios de las organizaciones no gubernamentales, las instituciones gubernamenta les, las organizaciones indgenas y campesinas, hasta la sociedad en general.

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El Alto, datos e historia

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CIUDAD DE EL ALTO

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s necesario describir los rasgos ms generales que caracterizan a la ciu dad ms joven del pas, El Alto, entre otras cosas porque durante estas ltimas dcadas all han surgido en escenarios polticos protagonistas que han permitido al pas entrar en procesos de cambio, a pesar de las dificultades y limitaciones. El municipio de El Alto es capital de la Cuarta Seccin de la provincia Murillo del departamento de La Paz. Est ubicado hacia el oeste de la cuenca con una altura sobre el nivel del mar que flucta sobre los 4.000 y los 4.100 metros. Tiene una superficie de 350,4 kilmetros cuadrados, de los cuales 209,4 conforman el rea urbana, aprobada mediante ordenanza municipal y 141, el rea rural. La primera incluye nuevas urbanizaciones y se constituye en zo na futura de expansin. El Alto comienza en el borde de la cuenca o Ceja del Altiplano paceo. Su su perficie es plana y uniforme. Su clima presenta pequeas variaciones, es decir, en el norte se tienen temperaturas ms fras que en el sur, debido a la proximi dad de los nevados de la cordillera, como los del Huayna Potos y Chacaltaya. Durante la estacin invernal, la ciudad de El Alto sufre en mayor grado con secuencias por la poca de lluvias, sobre todo entre octubre y febrero, cuando

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las inundaciones son frecuentes en las zonas 16 de Julio, Ballivin, Villa Tuna ri, Plan Viviendas de Ro Seco, 23 de Marzo, las que se encuentran ubicadas al extremo del Aeropuerto Internacional de El Alto, lo cual complica an ms el estilo de vida de la poblacin.
CUADRO 1

rea urbana Hombres Mujeres 320.235 327.115

Total 647.350

649.958 habitantes en El Alto rea rural Hombres Mujeres Total 1.292 1.316 2.608
FUENTE: INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

CUADRO 2

Poblacin total por rea y condicin indgena en El Alto

Total rea urbana rea rural Poblacin Poblacin Poblacin Poblacin Poblacin Poblacin Total indgena Total indgena Total indgena 649.958 total % 647.350 total % 2.608 Total % 351.983 54,15 349.665 99,34 2.318 0,66
FUENTE: INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA. JUNIO 2006. CUADRO 3

Estado conyugal de la poblacin de 15 aos o ms en El Alto

Convi viente 55.031 Separa do/a 7.816 Divorcia do/a 2.782 Viudo/a 15.151

Poblacin de 15 aos Soltero/a Casado/a o ms 393.468 140.775 171.913

FUENTE. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

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El Censo de 2001 muestra que el crecimiento demogrfico de la ciudad de El Alto ha tenido un ritmo acelerado en las ltimas dos dcadas: nacieron all 610.395 personas, lo que representa el 93,9 por ciento de la poblacin total. Por ello se la denomina la ciudad ms joven del pas. Incluso un porcentaje mayor corresponde a quienes nacieron en el mismo El Alto y el resto son mi grantes de diferentes provincias del departamento paceo; aunque la ma yora proviene de Oruro y Potos. Segn un estudio del Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza (CPMGA), denominado Situacin Socio Econmica de las Mujeres Alteas:

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Anlisis Comparativo 2003, se tiene el siguiente detalle en cuanto al idioma materno de la poblacin de cuatro aos, segn el Censo de 2001:
CUADRO 4

Ubicacin Promedio nacional Ciudad de El Alto

Idioma materno de la poblacin de cuatro aos (% de la poblacin total) Sexo Quechua Aymara Espaol Otros Total Hombre 20,27 13,44 64,20 2,09 100,00 Mujer 21,38 13,83 62,80 1,99 100,00 Hombre 1,57 29,49 68,69 0,24 100,00 Mujer 2,04 31,53 66,23 0,20 100,00
FUENTE: ELABORACIN PROPIA DE ACUERDO A DATOS DEL INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

CUADRO 5

Autoidentificacin con pueblos originarios o indgenas de la poblacin (por sexo) de 15 aos o ms en El Alto Poblacin de Quechua Aymara Ninguno 15 aos o ms Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres 187.989 202.569 11.367 13.658 141.307 150.670 35.315 38.241
FUENTE. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

Existe una mayor autoidentificacin en la mujer de El Alto, que reconoce su condicin indgena en relacin al varn. Entre la poblacin altea de 393.468 personas de 15 aos y ms, 319.668 (81,29 por ciento) se autoidentifica como pueblo indgena originario. La pobla cin aymara hablante corresponde a un 30 por ciento. Generalmente, la gente joven de la ciudad de El Alto no habla el idioma materno; pero existe un fuerte sentimiento de autoidentificacin con la llamada Capital Aymara de Bolivia. Poblacin de El Alto de cuatro aos o ms de edad por idioma o lengua en el que aprendi a hablar y segn sexo Poblacin de Quechua Aymara Espaol Cuadro 6 cuatro aos o ms de cuatro aos o ms de edad por idioma o lengua en el Poblacin de El Alto Hombres Mujeres Hombres Mujeres que aprendi a hablar y segn sexo Hombres Mujeres Hombres Mujeres 283.746 294.563 4.461 6.008 83.894 93.058 195.391 195.470
CUADRO 6 FUENTE: INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

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Como se puede comprobar, El Alto es la tercera ciudad de Bolivia en ex tensin y poblacin1 y es importante para el rea andina altiplnica por su proximidad a los mercados de consumo del oeste de Bolivia, sur del Per y el ocano Pacfico. Dicha ciudad, donde se encuentra una mayor con centracin de poblacin indgena, se caracteriza por la existencia de mer cados y ferias. En las dos ltimas dcadas y debido al proceso de relocalizacin, El Alto se ha transformado en una ciudad comercial cuyos distritos albergan a diferentes ferias y mercados. Por ejemplo, la feria del lunes se denomina Lunix katu; la del martes Sakra katu; la del mircoles y sbado Feria de Alto Lima; la del jueves y domingo, Feria 16 de Julio. Esta ltima es una de las ms im portantes por su amplitud y caractersticas, tanto del mercado rural como ur bano. Adems, funciona con la dinmica del comercio informal. As, se puede ver a las mujeres vendedoras tanto minoristas como mayoristas tras ladarse durante la semana de feria en feria, siendo ellas las que tienen mayor oportunidad en el mercado. En cuanto al grado de instruccin, no garantiza el acceso a una estabilidad econmica o el cierre de la brecha de ingresos. En promedio, las mujeres per ciben el 61 por ciento de lo que reciben los hombres, cualquiera sea el grado de instruccin que tengan. Cuando existe una opcin laboral, el grado de discriminacin se da sobre to do hacia la mujer; aunque tenga un grado de instruccin superior (universi dad), por su condicin indgena, por su estado civil de casada, por tener hijos y por la desvalorizacin de los estudios en las universidades pblicas o privadas de El Alto. Son realidades que dificultan el acceso a fuentes de tra bajo en su rea profesional. Otro tema importante que se debe considerar es el ndice de analfabetismo de la mujer altea, situacin que trata de ser superada con el programa Yo s puedo, del gobierno de Evo Morales, y en el que participaron muchas mujeres de los diferentes distritos.
1 Despus de Santa Cruz seccin capital (1.116.108 habitantes en el rea urbana) y La Paz (713.378 habitantes en el rea urbana), datos del INE, Censo 2001.

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Un breve proceso histrico

A principios del siglo XX, la mayor parte de la tierra en la ciudad de El Alto era propiedad de terratenientes de la elite pacea: Adrin Castillo Nava, Ral Jor dn Velasco, Julin Tllez Reyes y la familia Zalles2. Bajo el sistema de ha cienda entonces vigente, alternaban con esas extensas propiedades algunos ayllus y tierras comunales como Charapaqui, Quillpani, Yunguyo, Ingenio, Kupilupaca, San Felipe de Seque y Jichu Sirka3. Mediante un decreto del 24 de octubre de 1942, del Gobierno de Pea randa, se fij un nuevo radio urbano de la ciudad de La Paz, con la incor poracin de Alto Lima (hoy distrito 6). En 1984, se cre el Frente de Unidad y Renovacin Independiente de El Alto, que logr presentar el proyecto de autonoma administrativa, en base al cual el Congreso de la Repblica dictamin, el 6 de marzo de 1985, la creacin de la Cuarta Seccin de la provincia Murillo del departamento de La Paz. Despus de tres aos, el Congreso aprob el 6 de marzo de 1988 el reconocimiento de rango de ciudad para El Alto, hecho sancionado mediante Ley N 671 del 20 de septiembre de 1988, por Ordenanza Municipal 065/2002 del 29 de mayo de 2002, que la dividi polticamente en nueve distritos municipales, de los cuales ocho son urbanos y uno rural.

Distrito 1
Tiene una superficie de 10 kilmetros cuadrados y un contorno definido por la avenida 6 de Marzo. En direccin norte sur se extienden las avenidas Tiwanaku (a partir del vrtice norte) y Antofagasta, en cuyo recorrido se forman las plazas Azurduy de Padilla y Carlos Palenque, frente al clebre Fa ro Murillo que da inicio a la avenida 9 de Abril (luego Cvica y Arica). Cuenta con lugares de encuentro vecinal como la plaza Cvica, frente al an tiguo edificio Municipal (conocido desde febrero de 2003 como Alcalda quemada), las plazas Triangular, del Lustrabotas, Sebastin Pagador, del Po lica, Po XII, Illimani y 14 de Septiembre, entre otras.
2 3 Sandval, Godofredo y Fernando, Sastres. 1989. Pg. 8. Quispe, Villca, Marco Alberto. Chusa Marka a Jacha Marka. 2004.

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La urbanizacin Bolvar A est ubicada sobre el margen izquierdo de la avenida 6 de Marzo en direccin al aeropuerto. Junto con Bolvar B, C y D, ocupa los terrenos que pertenecieron a la hacienda Charapaqui, de Julio Tllez. Es una zona de intensa actividad comercial por la proximidad a la improvisada terminal de buses altea y la cer cana del aeropuerto y agencias financieras. La urbanizacin Villa 12 de Octubre, centro de administracin p blica, poltica, policial y financiera de la ciudad, con sedes como las de la Federacin de Juntas Vecinales de El Alto (Fejuve El Alto), la Fede racin de Padres de Familia de El Alto (Fedepaf) y la de los gremiales. Tambin hay numerosos locales de diversin y de expendio de comida por efecto del movimiento econmico del distrito. Villa Dolores fue la primera urbanizacin de El Alto, fundada en septiembre de 1942. Se llama as por la madre de Julio Tllez, propie tario de la hacienda Charapaqui. Ciudad Satlite surgi como un emprendimiento del Consejo Na cional de Vivienda. En abril de 1966, all se entregaron las primeras vi viendas adjudicadas. Hoy, la zona cuenta con todos los servicios bsicos y de infraestructura. La urbanizacin Villa Exaltacin fue creada en 1979 y est ubicada como un mirador sobre la zona de Achocalla, con vista hacia el neva do Illimani. Villa Tejada es producto de la Reforma Agraria, por cuanto se en tregaron tierras a los comunarios de la hacienda que perteneci a Vi cente Tejada. El distrito 1 tambin cuenta con las urbanizaciones Arco Iris, Rosas Pampa, Santa Rosa y Santiago I.

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Distrito 2
Cuenta con una superficie de 12,3 kilmetros cuadrados y su contorno est definido por la carretera a Viacha y la avenida 6 de Marzo, entre las cuales se extienden los almacenes de la Aduana Nacional. Los tres nudos de distribu cin ms importantes de la ciudad despus de la Ceja se encuentran en este distrito: cruce a Viacha, cruce a Villa Adela y puente Bolivia. La urbanizacin Santiago II es el resultado de la aplicacin del modelo neoliberal y cierre de las minas por su bajo nivel de competitividad en el mercado internacional, lo que dio lugar a que los mineros se trasla daran hacia las primeras ciudades del pas en busca de trabajo. En ese sentido, El Alto fue, sin duda, uno de los sitios con mayor impacto de migracin minera. Con la figura de cooperativa se cre la Urbanizacin Santiago II, ubicada entre las avenidas 6 de Marzo y Germn Busch. Su lugar ms importante es la Plaza del Minero. En cuanto a Nuevos Horizontes y Cupilupaca, los terrenos de estas urbanizaciones pertenecieron a comunarios de la hacienda Cupilu paca4, en los que se asentaron migrantes de las provincias aledaas al lago Titicaca, adems de ex trabajadores fabriles, grficos, construc tores y mineros. Varias calles llevan nombres de los asientos mineros como Colquiri, Pulacayo, Caracoles y otros. Los terrenos de 6 de Junio, conocida como urbanizacin del Magis terio, pertenecieron a colonos de Charapaqui y Achocalla, los cuales fueron adjudicados por la Federacin Departamental de Maestros, quienes no ocuparon el sitio por escasez de agua, lo que provoc que loteadores inescrupulosos ocupasen extensas reas que todava son disputadas por sus propietarios. Rosas Pampa, caracterizada por su actividad econmica, ocupa un amplio espacio de forma triangular entre las avenidas Panormica, Ari ca y el camino a Achocalla.
4 El nombre hace referencia al seoro Lupaca que habit la regin oeste del lago Titicaca entre los siglos XII y XV, cuando fueron dominados por los incas.

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En el distrito 2 tambin estn las urbanizaciones Villa Concepcin, Eduardo Avaroa, Pucarani, Las Delicias, Bolvar B, D, E, Villazn, Litoral, Wara, Litoral, El Porvenir, El Carmen, Elizardo Prez, Santa Isabel, Oro Negro, Gran Poder, Aroma, Milluni, Panormica, 21 de Di ciembre, Barrio Lindo, El Kenko y Cooperativa El Tejar.

Distrito 3
Se extiende al sur del Aeropuerto Internacional de El Alto, entre la carre tera a Viacha y Ro Seco. Cuenta con una superficie de 27,9 kilmetros cuadrados y es el segundo distrito ms poblado despus del 1. En el perfil urbano se destacan las iglesias construidas por la dicesis de El Alto en los ltimos 12 aos. Los modos de distribucin son el cruce Villa Adela sobre la carretera a Viacha y la Plaza de la Cruz, en la interseccin de la avenida Bolivia, donde se encuentran Radio San Gabriel, el Santuario de la Cruz y el Estadio Cosmos 79. A la urbanizacin Villa Alemania se le puso ese nombre por la gestin que haba realizado la embajada de ese pas para que los terrenos sean adjudicados a 900 familias, formadas por empleados de la Caja Na cional de Seguridad Social. Al encontrarse al lado de la pista del Aero puerto Internacional de El Alto, la contaminacin acstica es elevada. Cosmos 79 es la de mayor extensin en la ciudad de El Alto, desde la avenida Bolivia hasta el lmite del municipio de Laja. Se cre en 1979 mediante trmites realizados por Benigno Gmez, apoderado de las tierras de 25 ex colonos de la hacienda Collipani. Las expectativas ve cinales estn centradas en la canalizacin del Ro Seco porque con eso esperan bajar el alto nivel de contaminacin. En Pacajes Caluyo, las construcciones datan de 1977, con una in tensa actividad comercial por su ubicacin en pleno cruce de la avenida Bolivia con la carretera a Viacha. Primero de Mayo fue fundada en 1989 con un nombre que hace re ferencia al Da Internacional del Trabajo. Los terrenos formaban parte

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de la hacienda Charapaqui y luego fueron adquiridos por Convifag pa ra 900 beneficiarios. En Villa Adela Yunguyo, creada en 1979, los terrenos formaban parte de la hacienda Yunguyo, que segn la tradicin tena fuertes vn culos con la poblacin peruana. Villa Adela naci en 1974, cuando el Consejo Nacional de Vivienda (Conavi) urbaniz y adjudic los lotes a los vecinos de Munaypata que fueron afectados por la construccin de la autopista La Paz El Alto. Otras de las urbanizaciones del distrito 3 son San Luis de Pampa (cono cida como Barrio de los Policas), Amor de Dios, Luis Espinal, Bolvar C y F, Alto de la Alianza, Calama, Romero Pampa, Charapaqui, Murura ta, Sajama, Natividad, Alto Chijini, San Martn de Porres y La Primera.

Distrito 4
Tiene una superficie de 18,2 kilmetros cuadrados. Limita de manera natural con el ro Seque y al norte est definido por la carretera La Paz Copacabana. La urbanizacin Villa Ro Seco es conocida como ex tranca Ro Seco. Los terrenos pertenecieron a las familias Gmez y Chipana y a co munarios de la ex hacienda Yunguyo. All se bifurcan las carreteras en direccin al Lago Titicaca. Los pobladores de Villa Tunari, segn la tradicin oral, son de Co chabamba. Los terrenos fueron adjudicados como compensacin por la construccin del aeropuerto. Actualmente, la zona se halla conta minada por ser vertedero de residuos de las curtiembres, del matade ro y pequeas industrias. Estrellas de Beln yace en el centro del distrito. Los primeros asen tamientos se realizaron en 1980. Su actividad gira alrededor del co mercio que genera la feria de los martes y viernes sobre la avenida 23 de Marzo.
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23 de Marzo fue creada en 1980 en los terrenos que pertenecieron a comunarios de la ex hacienda Yunguyo5, extendida al margen iz quierdo de la avenida Costanera de Ro Seco, entre las avenidas 23 de Marzo, Juan Misael Saracho y Colorados de Bolivia. 25 de Julio est al norte de la franja del aeropuerto. Segn datos ob tenidos por Marcos A. Quispe, los primeros habitantes fueron mi grantes de las provincias Los Andes, Omasuyos e Ingavi, que defendieron sus propiedades. Libertad, ubicada en el centro del rea urbana, ha sido destinada por el gobierno municipal como futuro centro cvico administrativo6. Se es pera que a corto plazo all se construya el nuevo edificio municipal7. Tambin en el distrito 4 estn las urbanizaciones San Felipe de Se que, Juana Azurduy de Padilla, Pedro Domingo Murillo, Mariscal Sucre, Nueva Jerusaln y Mercedario.

Distrito 5
Cuenta con una superficie de 15,8 kilmetros y ms de 90.000 habitantes. Se extiende como una franja desde la carretera Panamericana hacia el noreste, entre la avenida Perifrica y Santa Vera Cruz. Villa Ingenio debe su nombre a la propiedad agrcola de Adrin Castillo Nava, llamada Ingenio, por la existencia de una planta de mi nerales que provenan de minas ubicadas en el macizo Huayna Potos. Puerto de Mejillones es una urbanizacin ubicada al noreste de la avenida Juan Pablo II, entre las avenidas Costanera y Nstor Galindo. El centro cvico est conformado por la plaza y la escuela Tocopilla; aunque en el perfil urbano se destacan las embotelladoras de bebidas gaseosas. Cuenta con su cntrica avenida llamada Luis Espinal.
5 6 7 Quispe,Villca, Marco Alberto. Chusa Marka a Jacha Marka, La Paz , 2004. Pg. 68 Plan de Ordenamiento Urbano y Territorial de la Ciudad de El Alto GMEA. El antiguo edificio fue incendiado en febrero de 2003.

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Tahuantinsuyo era parte de la hacienda Ingenio y los terrenos fueron adquiridos por los ex colonos de la hacienda en 1967. Villa Esperanza, creada en 1967 sobre terrenos de la ex hacienda Yunguyo, cobr importancia con la llegada de los mineros que se asentaron en los aos 80, creyendo en la prometida relocalizacin. All est la Universidad Pblica de El Alto, que le ha dado a la zona la di nmica de ciudad universitaria. Tambin el distrito 5 acoge a las urbanizaciones Tupaj Katari, Nueva Asuncin, Mariscal Santa Cruz, Atalaya, Remedios, Santa Rosa de Li ma, Germn Busch, Mercurio y Villa Ingavi.

Distrito 6
Con una superficie de 16,3 kilmetros cuadrados, es uno de los distritos de menor extensin, pero con una alta densidad poblacional. Est delimitado al este por la Ceja; al norte y a manera de mirador por la autopista La Paz El Alto, que coincide con las avenidas Panormica y Chacaltaya. Al oeste va a dar a la avenida Mariscal Sucre, mientras que la avenida Juan Pablo II se convierte en su lmite sur. En este distrito est la gran Feria 16 de Julio que se instala los das jueves y domingo. Una de sus urbanizaciones es Alto Lima, histrica zona que en la po ca colonial serva de trnsito entre Potos y Lima para el cargamento de oro y plata que llevaban las llamas hacia el Virreinato de Lima. Por ello fue una de las primeras zonas de asentamiento indgena, con migrantes de las diferentes provincias del departamento de La Paz. Ocupa los terrenos que pertenecieron a Adrin Castillo Nava y que fueron afectados por la Reforma Agraria de 1953. Segn la tradicin oral, los primeros habitan tes se asentaron en 1948, provenientes de Pucarani y dieron el nombre a la principal calle del barrio. Sus ejes troncales son las arterias Adrin Cas tillo y Huayna Potos, y su elemento emblemtico es su iglesia diocesana construida sobre el antiguo cementerio, el cual fue trasladado a Villa In genio, actualmente foco de contaminacin para sus pobladores porque all arrojan todo tipo de residuos, como un botadero.

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La urbanizacin 16 de Julio est sobre los terrenos que pertenecieron a Jorge Rodrguez. Es una de las primeras que fue trazada en El Alto, fundada despus de la Reforma Agraria. En el caso de la urbanizacin Ferroviaria, los terrenos eran de la Em presa Nacional de Ferrocarriles, que adjudic los mismos a sus traba jadores en 1970. En cuanto a Los Andes, los testimonios dan cuenta de los primeros asentamientos en 19688. Actualmente, es una de las zonas con ma yores servicios en infraestructura.

Distrito 7
Este es el segundo distrito ms extenso del municipio con 48,5 kilmetros cua drados de superficie y el que tiene menos poblacin. Sus urbanizaciones son Bautista Saavedra, Mariscal Sucre, Bajo Milluni, El Progreso, Jichusirca, Vi lla Cooperativa, 21 de Septiembre, Lagunas, Utama, Franz Tamayo y Porvenir.

Distrito 8
Cuenta con una superficie de 49,4 kilmetros cuadrados. A pesar de que se trata de uno de los distritos ms amplios de El Alto, extendido a lo largo de la carretera El Alto Oruro donde se encuentra YPFB, sufre de escasez de ser vicios bsicos. Entre sus urbanizaciones estn Mercedes, Panormica, Sen kata, 14 de Septiembre, Chijimarka, Tarapac, Ventilla y Villa 31 de Octubre.

Distrito 9
Tiene 151,4 kilmetros cuadrados de superficie, cifra que representa el 43,2 por ciento de la superficie del municipio. Es el nico distrito netamente rural y de mayor superficie. Tiene baja densidad poblacional debido a la altitud que aumenta por su proximidad a los nevados de la Cordillera Oriental. Los sue los no son aptos para la agricultura, motivo por el que sus pobladores tra bajan en la explotacin minera. Una de las minas ms importantes es Milluni.
8 Marco A. Quispe. 2004. Pg. 20.

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Las relaciones del chacha warmi

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n los Andes, el territorio es considerado un espacio sagrado, tam bin conocido como pachamama (madre tierra, en aymara), que al berga una gran diversidad de condiciones ecolgicas en espacios muy reducidos, lo que da lugar a una multiplicidad de cultivos y formas de aprovechamiento agropecuario adaptada a las variaciones de la naturaleza. Se trata de una diversidad ecolgica que combina con condiciones limitadas de productividad debido a los terrenos accidentados y diferenciados que li mitan los cultivos en gran escala, as como el auxilio de la tecnologa moderna (Golte, 1987). Esta visin y forma de apropiacin del territorio andino han si do magistralmente definidas como un modelo de archipilago vertical por John Murra (1975). El espacio andino se encuentra diferenciado en tres grandes zonas ecol gicas: Altiplano, valles templados y Yungas; antipampa, qhirwa y yunka en aymara. Tanto los valles templados como los Yungas, a los que acceden los qullas (habitantes de zona medicinal), son los que quedan hacia el oriente, en los lmites de la Amazona; mientras que los espacios de la misma eco loga, ubicados en el occidente, estn limitados por las actuales fronteras estatales con Per y Chile.

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En el pueblo Qulla (Bouysse Cassagne, 1987), el conjunto de aymaras, qhich was y urus, se encuentra organizado en ayllus (sistemas de estructura de or ganizacin indgena) y comunidades centralizados en markas (antiguos pueblos de reduccin y actuales cantones municipios), que en su mayora es tn ubicados en el Altiplano, desde donde a travs de una multiplicidad de es trategias continan vinculndose con los distintos nichos ecolgicos para complementar la limitada produccin y los ingresos econmicos altiplnicos. Para los qullas, el gnero est reflejado en el ordenamiento espacial, apre ciable a travs de una lectura metafrica de sus montaas, lagos y ros: unos son urqu (que tienen la condicin de masculino) y otros qachu (que tie nen la condicin femenina), especialmente las montaas son seor y seora; son tambin persona (pareja de esposos), antepasados mticos de ayllus y markas, considerados fuente de conocimiento. La cultura humana, jaqin sarnaqawipa (camino de la gente), es producto de la interaccin entre la persona y su medio. Es la pareja chacha warmi la que interacta con el medio, que es su uywiri (el que protege y gua), con las di vinidades y busca conocimiento uta (memoria) para la realizacin del suma qamaa (vivir bien), que supone relaciones de equidad con cada uno de los elementos que compone el medio geogrfico. En el desarrollo de la civilizacin andina, la formacin de las distintas cultu ras/estado que se sucedieron hasta la invasin espaola se caracteriz por su no table xito en el manejo del espacio. El modelo de archipilago vertical desarrollado desde los ayllus hasta convertirse en poltica de Estado durante el Tawantinsuyu, a travs de la poblacin mitma (fuerza de trabajo indgena en mi nas), dio lugar a una ocupacin territorial policroma, multitnica y plurilinge. Esta forma muy particular de adaptacin humana al medio ambiente fue tras tocada de manera violenta por la colonizacin europea que, con una visin ho rizontal del espacio, llev a la apropiacin espaola (y despoblamiento indgena) de los frtiles valles de la costa, operacin que luego proseguira con la apro piacin de tierras de Yungas, destinadas al cultivo comercial de coca, y de los fr tiles valles interandinos como Cochabamba, en beneficio de emprendimientos empresariales coloniales destinados a satisfacer las demandas potosinas.

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Con la colonizacin, el suma qamaa dej de ser parte de la filosofa estatal para convertirse en un pensamiento de resistencia.

Los estudios de gnero en Bolivia

En la presentacin del segundo nmero de la revista Escarmenar, Rossana Ba rragn y Ana Rebeca Prada nos ofrecen un cuadro por dems revelador acerca del marco social e ideolgico en el que se ha generado la adopcin, tratamiento y aplicacin del tema gnero. En el intento de establecer un es tado de la cuestin sobre los estudios de gnero en Bolivia, enfrentamos las siguientes dificultades:
1. La existencia de una literatura y documentacin instrumental ex clusivamente producida por ONG especializadas en la atencin a mujeres indgenas de la ciudad y el campo. Se trata, en su mayora, de manuales que reiteran una versin popularizada de estudios cl sicos, cuyo acceso es bastante limitado. Una produccin acadmica dispersa de difcil acceso, sin una agenda establecida y, en su mayora, escrita y publicada en ingls y espaol. Confusin entre estudios sobre mujeres y gnero. Una produccin, sea de literatura instrumental o acadmica, divi dida y sin nexo alguno sobre los Andes y las llamadas tierras bajas.

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Con este marco, nuestra presentacin no puede ms que reflejar la situacin en la que se encuentran los estudios sobre gnero, as como expresar la in existencia simple y llana de produccin indgena sobre los temas relacionados con la mujer y el gnero. En la academia, los estudios ms propiamente sobre gnero fueron abor dados desde los bolivianistas, cuyos trabajos, sin embargo, tienen escasa cir culacin debido al idioma y otros factores. Una parte importante de dichos trabajos fue reunida en dos compilaciones monogrficas: el segundo nmero de la revista Escarmenar (1997) y Ms all del silencio (1997).

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Sin embargo, en esta apretada revisin trataremos de establecer un pano rama sobre los trabajos desarrollados en los ltimos tiempos, complemen tando as lo existente en esas dos publicaciones mencionadas. Desde los Andes, y en la perspectiva de establecer el estado en que se en cuentran los estudios sobre gnero, es importante iniciar con la referencia a Irpa Chico, de William Carter y Mauricio Mamani (1982), que estudia en al gunos de sus captulos el cumplimiento de tareas y roles que son asignados a las mujeres, sujetas segn los autores a la autoridad de los hombres, a la que ms tarde la literatura feminista llamar polica patriarcal. Las preocupaciones iniciales como las de Carter y Mamani y Sandval y Sos tres dieron lugar a estudios ms especficos como Alternando la rutina: mu jeres en las ciudades de Bolivia, de Ximena Medinacelli (1989), realizado en el contexto de una ONG como el Centro de Informacin y Desarrollo de la Mujer (Cidem), que encara el estudio de la vida cotidiana de mujeres urbanas a comienzos del siglo XX, a travs de la revisin documental archivstica. Re coveras de los Andes, de Elizabeth Peredo, estudia la cultura de las mujeres aymaras urbanas que desarrollan sus actividades en los mercados de La Paz, con especial nfasis en las redes organizativas y solidarias femeninas. Estudios referidos a la mujer amaznica, como el de Bertha Suaznbar (1993), desde el caso de la mujer ayorea, muestran la concepcin del poder y enfatizan en la autonoma sexual en las ayoreas, fundada en tres aspectos: son sociedades matrilocales; la distribucin de los recursos es parte de la ac tividad femenina y existen principios de igualdad y autonoma de las mujeres. Una parte importante de esta bibliografa es producto de encargos de insti tuciones dedicadas al trabajo con mujeres: Cidem, el Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza y Thaipamu, que en su conjunto dieron lugar a una eclosin de estudios y publicaciones9 que, a su vez, se desdobl, por las
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9 Entre los ms referenciales tenemos: Criales, Lucila. El amor a piedra. Relaciones de subordinacin en la pa reja aymara urbana, La Paz, Gregoria Apaza, 1994. Dibbets, Ineke. Lo que puede el sentimiento. La temti ca de salud a partir de un trabajo con Mujeres de El Alto Sur, La Paz, Tahipamu, 1994. Lazarte, Jorge. Mujeres y problemas de participacin poltica en Bolivia. La Paz, Cidem, 1989. Ruiz, Carmen Beatriz. Mujer, gnero y desarrollo local urbano. La Paz, Gregoria Apaza, 1993.

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necesidades de mayor impacto, entre una poblacin no alfabeta e indgena a travs del video, cuyo objetivo era ayudar a mujeres desventajadas para que logren el control de (sus) cuerpos y vidas (Elena Feder, 1997: 53). En este proceso, un libro que ha marcado la perspectiva de la accin a seguir fue Si me permiten hablar, autobiografa de Domitila Chungara, lder del mo vimiento de amas de casa mineras. Ese texto, proyectado al campo indgena campesino, tuvo su expresin ms acabada en la creacin de la Federacin Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa, cuyos objetivos sin duda tenan como meta impulsar la liberacin del dominio patriarcal. La azarosa historia de esa federacin refleja las limitaciones de la ideologa sindical unida al feminismo, que hasta el momento no ha podido desarrollar una vida institucional independiente. Es ms, cada vez sufre fraccionamien tos y toma posiciones totalmente alejadas de la matriz cultural andina10. Silvia Rivera, en Ser mujer indgena, chola y birlocha en Bolivia (1996), plan tea el debate de gnero y etnicidad a partir de la condicin de mujer indge na, en su proceso hacia los eslabones del mestizaje, considerando que la mujer indgena, chola y birlocha, adems de ser pobre, carga con una triple discriminacin que la inhabilita para el acceso al estatus como persona. Lynn Sikkink (1997), a travs de un estudio etnogrfico en Condo (Oruro), acerca del ritual del cambio de aguas, nos ofrece las representaciones de g nero presentes en el ordenamiento espacial y jerrquico de los ayllus, as co mo de mujeres y hombres en los momentos ms importantes de la vida personal y comunal que a travs del tinkhu (encuentro de diferentes) repro ducen sus sistemas simblicos y su identidad. Una contra lectura del sistema dual andino, as como del dominio patriarcal, nos ofrece Alison Spedding (1997), en Esa mujer no necesita hombre, que trata de mujeres yungueas (de La Paz), que mandan sobre sus parejas, especialmente cuando la residencia es uxorilocal. Su expresin ms cabal se presenta cuando el hombre es expulsado o botado, entonces, esa mujer no necesita del varn.
10 La influencia de la ONG Mujeres Creando es fundamental para entender una actitud por dems errtica de las mujeres dirigentes sindicales campesinas.

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Denise Arnold y Juan de Dios Yapita (1997), mediante el estudio del marca do de ganado (killpha), en Qaqachaka, resaltan las complejas relaciones de parentesco y descendencia y el acceso a los recursos del ganado por par te de las mujeres, que fundan las estructuras del ayllu. En el pueblo qhichwa de Amarete, Inna Rosing (1997), con el estudio de las simbologas, posiciones individuales, familiares y polticas de las personas, descubre que all no slo operan dos gneros opuestos, sino que en ese juego de relaciones es posible identificar 10 gneros interpretados por hombres y mujeres a la vez. En este breve recuento es importante culminar con el ensayo de Jean Isbell Bi llie (1997) sobre lo simblico femenino, a travs de la metfora de inmadu ro a maduro, que da cuenta del ordenamiento genrico del espacio andino, como expresin de una androginia femenina creadora (anlisis de mitos), que se expresa tambin en el crecimiento (vida y muerte) de las mujeres. A ese trabajo lo consideramos muy importante para el desarrollo de las identidades de gnero y generacional que toma una vertiente andina muy antigua, documentada por cronistas como Guamn Poma (1615) y Martn de Mura (1616) sobre las edades con roles definidos para hombres y mujeres. Para los Andes es importante la consideracin de esta produccin acadmi ca que permite acercarnos ms a la relacin de hombres y mujeres desde la visin antropolgica e histrica. La simbologa estudiada, segn la mayora de los autores, es un acertado acercamiento a la constitucin de gnero en las comunidades andinas, as como al complejo entramado de relaciones de pa rentesco que hacen al ayllu. Esto ltimo es importante para establecer la situacin de las relaciones de g nero en las comunidades, especialmente cuando se recurre a indicadores co mo tenencia de la tierra, herencia, acceso a recursos y participacin poltica.
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To make the herat bear fruti. Etnographic essays on fertility, work and gen der in highland Bolivia, de Olivia Harris, trata, bajo la teora de gnero, el te ma de la complementariedad y los conflictos entre las visiones de hombres

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y mujeres de los ayllus Laymi y Puraka, el orden simblico y la figura mito lgica de la madre traducida en pachamama. El trabajo de Denise Arnold y Alison Speeding en Los movimientos sociales en Bolivia, 2000 2003, muestra el alto grado de participacin de la mujer ind gena y campesina, y la necesidad de entender las relaciones de gnero des de una perspectiva de identidad y cultura. Expone dos mbitos: la participacin de la mujer en el contexto del chacha warmi, para el caso de la zona andina, y la gestin de autoridades femeninas a travs del sistema de turnos, por relacin estrecha con sus tierras. La compilacin del texto Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia, co ordinada por lvaro Garca Linera (2004), en su captulo referido a la Fede racin Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa, muestra la situacin de limitacin y dificultades que enfrentan las mujeres en su larga trayectoria de liderazgo organizativo. Las demandas de reivindicacin se centran en las agendas de las organiza ciones matrices de los varones, en las que se privilegian asuntos relacionados con tierra, territorio, recursos, participacin poltica e identidad. El tema de la mujer indgena ocupa un reducido espacio dentro de la agenda nacional. El trabajo de Mara Eugenia Choque, Subordinacin de la mujer indgena (2004), muestra la situacin real de la mujer en el contexto andino; la con cepcin de minoridad que influye mucho en el tejido econmico, social y po ltico en el que se desenvuelve. La historia de vida de Carmen Pereira, en el artculo titulado La participacin de las mujeres, en Identidad y Derechos Indgenas (2004), muestra su parti cipacin en el proceso de reivindicacin de derechos a partir de la organiza cin, y la necesidad de crear un espacio propio para las mujeres. Asimismo, la historia de vida de Sonia Justiniano ejemplifica la de muchas de ellas y su participacin activa en el movimiento. Un trabajo coordinado por Ivonne Farah y Cecilia Salazar, sobre la equidad de gnero en Bolivia, entre 1992 y 2002 (estudio auspiciado por el Ministerio de

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Desarrollo Sostenible y el Viceministerio de la Mujer) muestra los procesos po lticos enfrentados por las organizaciones de mujeres, campesinas, indgenas y trabajadoras del hogar, y el grado de politizacin y adscripcin a determi nado partido poltico, lo que lleva en algunas situaciones a la fragmentacin institucional. Ese fenmeno dio lugar, por ejemplo, a la existencia de dos federaciones de mujeres, una adscrita al Movimiento al Socialismo (MAS) y otra al Movi miento Indgena Pachakuti (MIP), de Felipe Quispe. Sonia Brito, autora de Los enfoques tericos de gnero a la hora de su apli cacin en tierras bajas, memoria de un encuentro realizado en 2001, plantea tres categoras de anlisis: clase, etnia y gnero, y propone ver a la mujer a partir de relaciones de dominacin, y enfatiza en la disputa de las mujeres por la defensa de sus territorios indgenas y recursos naturales. El trabajo de Cecilia Salazar La ciudadana plena es posible (Amupei, 2003), muestra la incompatibilidad entre el movimiento feminista y el movimiento indgena, debido a la imposicin del modelo neoliberal. Los trabajos de Graciela Zolezzi (2003), en relacin a las organizaciones de la Amazona, nos permiten entender los planteamientos de las mujeres en el contexto de sus organizaciones y experiencias acerca de cmo aquellas que intervienen en la poltica abandonan la demanda de gnero, a pesar de ha ber tenido activa participacin en los movimientos de reivindicacin a travs de grandes marchas hacia la ciudad de La Paz.

La visin andina
En la cultura aymara, nadie, ni hombre ni mujer, adquiere el estatus de per sona adulta y plena socialmente, si es que no ha sido reunido por la sociedad con su pareja, completando la unidad de la persona social jaqi (THOA, 1986: 28). Para el caso qhichwa tiene el mismo significado qhariwarmi. En las dos culturas, tanto aymara como qhichwa, se proyecta al universo sim blico y organizativo ms amplio, reflejado en el dualismo en la organizacin de

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los ayllus, segn mitades complementarias y jerarquizadas (arriba abajo, ala saya manqhasaya, aransaya urinsaya), asociadas con lo masculino y femenino. En el proceso social, esa relacin intrnseca de pareja se materializa en taqi kunas panipuniw akapachanxa (en este mundo todo es par). Xavier Alb y Mauricio Mamani (1976:4) refieren que slo son jaqi persona chacha warmi, cuando ya se han casado y tienen su propio terreno. Antes de ello, apenas tienen voz y voto en la comunidad. Las y los jvenes (tawaqu y wayna), antes del matrimonio, son considerados parte del mundo natural salvaje, no pertenecen a la sociedad. En la poca prematrimonial gozan de cierta permisibilidad sexual, siendo que es el sexo socialmente no aceptado, tampoco confiere identidad jaqi, no los convier te en chacha ni warmi, sino son apenas qachu y urqu (macho y hembra).

Jaqi, complementacin hombre mujer

La palabra matrimonio tiene una raz judeo cristiana. En la cultura indgena, el concepto warmi, traducido ordinariamente como mujer, no slo est re ferido a lo femenino o identidad de gnero, sino seala una ciudadana que an no es plena, la misma que se alcanza con el jaqi (chacha warmi). As, en el mbito pblico, la mujer se transforma dentro de la estructura del poder in dgena en mama talla (seora o mujer autoridad), mitad que se comple menta con el varn en el gobierno indgena. La antropologa ha identificado a esta ltima situacin con el concepto de yanantin (cfr. trabajos de Tristn Platt), que significa la mitad de un todo (cortado de una sola papa, dicen en aymara), adems de implicar correspondencia, competencia y control que, a su vez, se encuentra en el concepto del tinkhu: oposicin y encuentro. El amplio escenario de interpretacin del jaqi
Jaqi: unidad de chacha warmi Jaqi: identidad Jaqi: pacha Jaqi: divinidad Jaqi: tejido socio cultural

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Jaqi: estatus social Jaqi: familia Jaqi: ayllu Jaqi: espacio territorial

Para Vicenta Mamani (1999), la pareja es la base fundamental en la cultura aymara, porque la reciprocidad, dualidad y complementariedad son principios fundamentales en la cosmovisin andina. Se manifiesta en las prcticas econmicas, sociales, polticas y culturales. As en las de gnero humano tenemos: hombre mujer, to ta, tata mama, achachila awicha. En el gnero animal: macho hembra. En el espacio de las deidades: achachila pachamama, urqu qala qachu qala (piedra macho piedra hembra), Intitata paxsimama, kunturmamani (abuelo protector del ho gar) uywiri (abuela protectora del hogar). Entre los elementos en los rituales tenemos: alcohol (que simboliza lo mas culino) y vino vegetal (utilizado para lo femenino), incienso copal. En lo or ganizativo: hombres a la derecha y mujeres a la izquierda. Lugares sagrados: waka achachila (lugares masculinos) y waka awicha (lugares femeninos), cerros (masculino) y pampa (femenino). Plantas: plantas medicinales ma cho y plantas medicinales hembra. Sin embargo, esta visin, que todava queda anclada en el esencialismo an dino, desconoce la realidad cotidiana de la gente, cuando la mujer se ve obli gada a migrar y enfrentar procesos de choque cultural.

Tinkhu, encuentro de diferentes

El tinkhu es una manifestacin cultural, en la cual se combinan e imbrican los elementos rituales, religiosos, sociales, econmicos, identitarios y genera cionales.
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Cuando se menciona al tinkhu, se hace referencia directa al encuentro de opuestos. Cerceda (1988), citando a Bertonio (1612), indica: ...en su forma directa, encontrarse, pero viniendo de direcciones opuestas; sea los

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que vienen y van en el camino, sea el cruce de dos ros. Puede ser un en cuentro pacfico, aunque tambin el choque de dos ejrcitos contrarios, pe ro complementarios en la guerra o en los juegos. Y puede expresarse tambin la idea de comenzar la batalla. En ese sentido, la violencia adquiere dos formas: una ordenadora (que es re gulatoria de lo social) y otra liberadora (referida a la violencia represiva e im positiva, de carcter estatal), en la que la violencia forma parte imprescindible de las relaciones sociales ms all de los juicios valorativos de considerarla buena o mala en s, sino a partir de las diferentes formas que adquiere, como de los contextos histricos o culturales en los que se sita (Nez, 1997: 29). El tinkhu no es sinnimo de violencia y enfrentamiento; es tiempo y espacio de encuentro con el todo.

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