AUTORI FUNDAMENTALI TUDOR ARGHEZI. NOTE DE CURS Anul al III-lea. Semestrul I Titular de curs: lector univ. dr.

. Carmen POPESCU Unitatea de nvare 3 Avatarurile poeticii lui Tudor Arghezi

1. Concilierea modernismului cu tradiionalismul Contribuia lui Arghezi nu poate fi neleas n absena curentului modernist european i romnesc. Eugen Lovinescu ilustra prin Arghezi poezia modernist, dar astzi tindem s acceptm opinia, mai rspndit, c este vorba de o sintez, o conciliere a modernismului i tradiionalismului, specific, de altfel, literaturii interbelice autohtone. Accentul nu va fi pus pe ruptura radical, pe mutaia de cod sau de paradigm adus de inovaia poetic, ci pe continuitate i contiina datoriei fa de generaiile anterioare. Anxietatea influenei teoretizat de criticul american Harold Bloom (1973, ediia original, 2008, pentru ediia romneasc) n legtur cu teoria i istoria poeziei occidentale nu are aceleai implicaii pentru poezia noastr, n care strategiile intertextuale sunt mai degrab recuperatorii i dialogice n raport cu modelul literar, chiar atunci cnd nscriu o diferen semantic radical n textura palimpsestului sau a rescrierii. Anamneza descris de Arghezi n extraordinarul poem Arheologie vorbete tocmai despre legtura inextricabil cu o motenire ancestral care acioneaz deopotriv la nivelul contient i cel incontient. Aceast arheologie spiritual i sufleteasc (termenul trebuie neles metaforic, incluznd i arheologia cultural postulat de Michel Foucault) construiete un spaiu interior polifonic, n care dialogul cu vocile strbune ale tradiiei substituie inspiraia romantic. ntocmai ca n Testament, creaia personal este vzut, ntr-o adevrat epifanie, ca o treapt, i nu ca un nceput absolut, ca n scenariul orgolios al inovaiei moderniste. Sufletul meu i mai aduce-aminte i-acum i nencetat, de ce-a trecut, De un trecut ce mi-e necunoscut, Dar ale crui sfinte oseminte S-au aezat n mine fr' s tiu, Cum nici pmntul tie pe-ale lui, In care dorm statui lng statui i-i zvort sicriu lng sicriu. Un murmur nentrerupt, de epitafe, Cari mai strine, care mai sonore. Prin aer, timpu-i desprit de ore, Ca de mireasma lor nite garoafe. Tcerea vocile i le-a pierdut, Care-o fceau pe vremuri s rsune. Aud rna doar a vocilor strbune, Cum se desface, cum s-a desfcut.

i cteodat, totul se deteapt, Ca-ntr-o furtun mare ca tria i-arat veacurile temelia. Eu priveghez pe ultima lor treapta. n simbolistica acestui poem, creaia i existena nu sunt desprite: alegoria continuitii este valabil i pentru persoana uman care i caut locul n logica vieii i a istoriei, dar i pentru enuniatorul-poet, contient de sine, a crui voce inconfundabil este n acelai timp o modulaie a vocii colective i un rspuns la interpelarea care vine dinspre trecut.

? Contiina continuitii ca element de originalitate n poetica modernist a lui

Arghezi. 2. Autoreferenialitate poetic. Metapoezia Opera oricrui autor canonic nvedereaz o poetic, deopotriv implicit i explicit. Poetica implicit privete liniile interioare ale operei, constantele care i asigur coeren i identitate, n timp ce poetica explicit se refer la interveniile teoretice auctoriale (manifeste, programe, articole polemice etc.) dar i la metapoezie, adic artele poetice ale scriitorului respectiv, i poezia despre poezie (acesta este sensul grecescului meta). Poeii moderni sunt n genere atrai de dimensiunea meta- a discursului poetic: metalingvistic, metapoetic, metacomunicativ. n forme mai transparente sau mai indirecte i metaforic-alegorice, aceti poei au tematizat opiunile lor estetice n poeme autorefereniale care sunt tot attea pledoarii pro domo. Arghezi i-a intitulat poezia care deschide volumul Cuvinte potrivite (1927) Testament, ca o dovad c nu inovaia poetic este subliniat, ci contiina continuitii, a ncadrrii ntr-o dinamic a tradiiei i a nnoirii. n acelai timp, prin adresarea ctre fiul su, ca legatar al acestei moteniri spirituale, el vizeaz desigur ntreaga posteritate i ansamblul receptorilor i continuatorilor care vor intra ntr-o relaie de filiaie cu figura patern a poetului-deschiztor de drumuri. Nu-i voi lsa drept bunuri, dup moarte, Dect un nume adunat pe-o carte. In seara rzvrtit care vine De la strbunii mei pn la tine, Prin rpi i gropi adnci, Suite de btrnii mei pe brnci, i care, tnr, s le urci te-ateapt, Cartea mea-i, fiule, o treapt. Aeaz-o cu credin cpti. Ea e hrisovul vostru cel dinti, Al robilor cu saricile, pline De osemintele vrsate-n mine. Ca sa schimbam, acum, ntia oar, Sapa-n condei i brazda-n climar, Btrnii-au adunat, printre plvani, Sudoarea muncii sutelor de ani.

Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite Eu am ivit cuvinte potrivite i leagne urmailor stpni. i, frmntate mii de sptmni, Le-am prefcut n versuri i-n icoane. Fcui din zdrene muguri i coroane. Veninul strns l-am preschimbat n miere, Lsnd ntreag dulcea lui putere. Am luat ocara, i torcnd uure Am pus-o cnd sa-mbie cnd s-njure. Am luat cenua morilor din vatr i am fcut-o Dumnezeu de piatr, Hotar nalt, cu doua lumi pe poale, Pzind n piscul datoriei tale. Durerea noast surda si amara O grmdii pe-o singura vioar, Pe care ascultnd-o a jucat Stpnul, ca un ap njunghiat. Din bube, mucegaiuri i noroi Iscat-am frumusei i preuri noi. Biciul rbdat se-ntoarce n cuvinte i izbvete-ncet pedepsitor Odrasla vie-a crimei tuturor. E-ndreptirea ramurei obscure Ieit la lumin din pdure Si dnd n vrf, ca un ciorchin de negi, Rodul durerii de vecii ntregi. ntins lene pe canapea Domnia sufer n cartea mea. Slova de foc i slova furit mprechiate-n carte se mrit, Ca fierul cald mbriat n clete. Robul a scris-o, Domnul o citete, Fr-a cunoate c-n adncul ei Zace mnia bunilor mei. Mai multe izotopii sau axe tematice se contureaz n poem, care i asociaz propriile sfere semantice: inspiraia, munca, tradiia, funcia social atribuit discursului poetic sunt cteva din aceste axe tematice. Transformarea (cu conotaiile alchimie a verbului, transfigurare a unei materii imunde prin actul estetic dar i transformare a contiinei receptorilor) este o alt ax important n gramatica intern a poeziei, care le strbate i le unete pe celelalte. Instrumentul privilegiat al transformrii-transfigurrii (nnoire, mutaie, re-creare a unui univers pre-existent) pare s fie concilierea sau armonizarea contrariilor: Slova de foc i slova furit/ mprechiate-n carte se mrit. Dac n termeni psihologici i existeniali oscilaia ntre contrarii determin o sfiere interioar a eului arghezian, actul creator rscumpr acest dramatism prin sublimare estetic: slova de foc (figurnd entuziasmul creator sau inspiraia) i slova furit (produs al travaliului estetic, al tehnicii

sau meteugului dobndite prin exerciiu continuu i ascez) sunt contientizate ca elemente n egal msur cruciale n procesul comunicrii poetice argheziene. Pompiliu Constantinescu a sesizat de timpuriu micarea dubl a creativitii argheziene: Lucrarea poetic are n estetica arghezian dou stadii distincte; unul aparine inspiratorului, duh revrsat din duhul divin, i altul, meteugarului, care prin strdania cuvintelor potrivite i modeleaz inspiraia, aa cum i Dumnezeu, n virtutea puterii sale creatoare, i-a modelat universul (...) (Not la estetica arghezian n Revista Fundaiilor regale, nr. 8, aug. 1940, apud Alex. tefnescu, Arghezi interpretat de..., p. 83). George Clinescu a subliniat i el importana elaborrii artistice n corpusul arghezian: Arta lui e o industrie genial, motivele ei subiective rmn secrete i abstracte ca proiectele unui inginer. (Tudor Arghezi la 80 de ani, n Contemporanul, 20 mai, 1960, apud Alex. tefnescu, Arghezi interpretat de..., p. 83). Marian Papahagi a identificat un mecanism baroc, dat de un anumit raport care se instaleaz ntre geniu (ingenium) i stil (Citind Cuvinte potrivite, din Exerciii de lectur, Cluj-Napoca, Dacia, 1976, p. 84). n termenii poeticii semiotice, cartea e un semn-sintez, elaborat pe baza unei paradigme pretins real, imanent, activizat. n autoreprezentare, Cartea-testament ofer lecturii propria-i elaborare. Astfel, T. Arghezi face din limbaj un subiect al discursului (metalingvistic) i-l ntoarce spre origini, spre referent. Traversnd codurile, productorul se oprete la textul social. n aceast micare descendent, de exhumare arheologic a straturilor, textul poetic se relev ca structur rezultativ, tranzitorie, vectorizat. Un palimpsest cu urme lizibile i ascunse, simbolul cel mai elocvent al scriiturii artistice. (Emilia Parpal, 1984, Poetica lui Tudor Arghezi. Modele semiotice i tipuri de text, ironic specific arghezian este prezent Bucureti, Minerva, p. 74). Dincolo de solemnitatea real a acestui scenariu testamentar, dimensiunea ludic-i n acest paratext-art poetic, dup cum a sesizat cu sagacitate tefan Augustin Doina; autorul coreleaz propensiunea spre ludic a poetului cu apetena lui pentru concret: S-ar putea spune c, ntr-un fel, din poetica lui Arghezi lipsete total funcia de abstractizare a limbajului, conceptul e absent. Un fel de gravitaie trage mereu vocabularul arghezian n jos, spre concretul existenei, spre particular i individual. (...) dealtfel, ludicul ncepe odat cu titlul; ntruct legatul poetului (bunuri) l formeaz un simplu nume adunat pe-o carte, cuvntul testament sun, n ordinea realului, ca o prim i suprem ironie, ca un gong vestind jocul poetic esenial. (...) Iat de ce, fr a exagera, pot s spun c ludicul constituie sectorul principal al poeticii argheziene. (Ludicul arghezian, n Familia, nr. 3, mar. 1980, apud Alex. tefnescu, Op.cit., p. 133). O metapoezie foarte relevant este Epigraf, un text care chiar i prin titlu sugereaz funcia explicativ a paratextului (prefaeaz volumul Alte cuvinte potrivite), omagiind totodat o longeviv tradiie a adresrii poetului ctre propria carte (aici, desemnat, metonimic, prin termenul stihuri), adesea vzut ca un copil sau alt entitate de care creatorul ei se desparte, ntr-un fel, n virtutea necesitii de a o mprti cu ceilali. Versurile personificate sunt circumscrise prin comparaii metaforice mprumutate dintr-o sfer a gingiei i evanescenei: Stihuri, zburai acum din mna mea i chioptai n aerul cu floare, Ca pasrile mici de catifea Ce-ncep n mai s-nvee i s zboare. Stihuri, acum, pornii, v scuturai, Ca frunzele-aurite, pentru moarte.

Pustnicii tineri, triti i delicai, Pstra-v-vor ntr-un sicriu de carte. Opera este perceput n relaia cu autorul ei, dar i mai mult este evaluat n perspectiva impactului pe care l va avea asupra cititorilor (semnnd sfial i-ndoieli). Poetul modern n general are o atitudine ambivalent n legtur cu diversitatea publicului prezumtiv al operei sale, dar i n legtur cu autonomia cititorilor vzui ca persoane unice. Individualismul revendicat cu vehemen pentru sinele creator se va reflecta, inevitabil, n individualismul i libertatea partenerului de conversaie, care poate fi mai mult sau mai puin comprehensiv: de aceea, stihurile vor ptrunde, deopotriv nelese i nenelese, n suflete de prieteni i strini. Receptorul este proiectat nu doar ca o contiin empatetic ci i ca o contiin ostil, nchis n propria diferen. Referirea la o nrdcinare psihologicsufleteasc i existenial a stihurilor este important, n msura n care n zona radical i elitist a modernismului (Mallarm, Valry) pericolul incomprehensiunii vine dintr-o dificultate premeditat, care aaz o provocare n faa cititorilor prin ncifrarea diciunii poetice. Nu un astfel de ermetism are n vedere Arghezi aici, iar ultimele dou versuri, misterioase ele nsele, reprezint, paradoxal, o soluie la problema comunicrii poetice, poetul recurgnd, aparent, la estetica inspiraiei. n locul desuetelor muze, este vorba aici de Celce-tie ns nu cunoate, o perifraz paradoxal, desemnndu-l, poate, chiar pe Dumnezeu, sau pe Duhul Sfnt, pe care poetul i l-ar dori s lucreze prin el, i s verse ntuneric alb n cugetul cititorilor. Oximoronul ntrete perifraza metaforic Cel-ce-tie ns nu cunoate, trimind, aluziv, la acea docta ignorantia teoretizat de gnditorii medievali, sau, mai bine zis, la echivalentul, n ordine poetic, al acesteia. Cunoaterea poetic nu este de tip discursivlogic sau raional, ci de tip intuitiv i iniiatic, complementar cunoaterii raionale. Profunzimea spiritual pe care Arghezi o ataaz oricrei dezbateri asupra creaiei i a comunicrii poetice confer noi dimensiuni misticii poeziei preconizate de modernitii europeni. Stihuri de suflet, dintre spini culese, ndurerate-n spic i-n rdcini, Ptrundei, nelese i nentelese, In suflete de prieteni i strini. i semnai, ca noaptea ce va nate, Sfiiala i-ndoieli unde-i cdea. Cci Cel-ce-tie ns nu cunoate, Vars-ntuneric alb cu mana mea. Adresivitatea sau tranzitivitatea funciar enunului poetic, orict de subiectiv-solipsist i-ar fi la un moment dat formularea, este tematizat i n poezia Din drum, din acelai volum de debut. Relaia pe care o stabilete cu receptorul este paradoxal: pe de o parte sesizm o ncercare de a face aceast relaie mai intim i mai autentic-uman, prin proiectarea rolului generic al Cititorului n ipostaza unei fragile cititoare, pe de alt parte contiina caracterului mai degrab distant i abstract ntre actanii procesului comunicativ (poetul i publicul) este foarte acut. Fr s vreau, fragila cititoare A stihurilor mele brbteti. S tiu, trecnd prin timp clare, Nici cine sunt, nici cine eti.

Dar enuntorul ncearc s naturalizeze i acest raport, s-l motiveze cosmic, prin analogii mprumutate lumii refereniale: copacul care i risipete darnic gteala, cznd asupra oriicui, n suflet sau pe plrie, i fulgerul care i consum lumina toat, nepstor pe cine l ajunge, sunt reperele naturale pentru nelegerea comunicrii literare n parametrii moderni ai distanei ntre actanii umani implicai. Invocarea sferei naturale joac desigur i rolul de auto-consolare, ndeprtnd aprehensiunile poetului c mesajul lui ar putea fi distorsionat, desconsiderat, ignorat, sau superficial receptat, ca atunci cnd cineva e atins de podoaba miraculos risipit a copacului doar pe plrie, i nu n suflet. Chiar i un poem aparent tradiional cum este Plugule poate fi citit n linia metapoeziei sau a artelor poetice alegoric-metaforice: aceast apostrof-elogiu care exalt virtuile civilizatoare i transformatoare ale plugului include o reflecie subiacent asupra productivitii i muncii de creaie poetic, preocuparea principal a lui Arghezi. Chiar dac retorica adresrii personific unealta, este vizat agentul uman, creator, nscocitorul din spatele acestui instrument civilizator prin excelen: Plugule, cin'te-a nscocit, Ca s frmni a esurilor coaje i s-nlesneti ndtinata vraje De-a scoate-n urma-i bobul nsutit? ntr-un fel, n acest poem se gsete, in nuce, concepia ordonatoare din Cntare omului, care, cu toate concesiile fcute ideologiei umaniste socialiste, e mai mult dect o pies de circumstan, i deloc strin de preocuprile perene ale poetului. Logica metaforic din Plugule se regsete nc din Rug de seara (un poem din 1910), unde cuvntul poetic este perceput n analogie cu energia transformatoare a uneltelor folosite n lucrarea pmntului: Belug este o poezie care face i mai complex problematica din Plugule, ducnd-o la un nivel de sofisticare artistic i totodat de empatie greu de egalat. Agricultorul devine obiect de contemplaie plastic, dar este invocat i ca subiect, prin schimbarea centrului deictic (se trece n final de la persoana a treia la persoana a doua). Vocaia creatoare este tematizat i n Psalmii arghezieni (de pild n As putea vecia cu tovarasie), tiind c impulsul creator este pentru moderni deopotriv o form de demiurgie compensatorie (raportat la acea transcenden goal de care vorbea Hugo Friedrich) i o posibil transgresiune, n msura n care dialogul cu divinitatea nu a fost cu totul anulat. Eul poetic din Psalmi este al omului angajat ntr-o relaie complicat cu divinitatea, dar n egal msur i al poetului contient de sine; n acest sens, Marian Papahagi considera c e posibil s vedem n psalmii lui Arghezi latura orfic a poeziei sale (apud Alex. tefnescu, Op. cit., p. 94). Orfismul este mitul tutelar al inspiraiei: A putea vecia cu tovrie S o iau prtaa gndurilor mele; Noi viori s farmec, noua melodie S gsesc - i stihuri sprintene i grele. Oriicum luta tie s griasc, De-o aps cu arcul, de-o ciupesc de coarde. O nelinitit patim cereasc Braul mi-l zvcnete, sufletul mi-l arde. (...) Vreau s pier n bezn i n putregai, Nencercat de slav, crncen i scrbit.

i s nu se tie c m desmierdai i c-n mine nsui tu vei fi trit. Contiina transgresiunii ar putea fi comunicat prin invocarea instrumentelor psaltice (n primul rnd aluta), ca metonimii pentru limbajul poetic - acesta din urm, deturnat de poet de la vocaia lui doxologic, imnic, de slvire a lui Dumnezeu. n acest sens, ultimele versuri pot fi interpretate nu att ca sfidare, ct ca o tipic smerire de sine psaltic. Volumul are i note frapant moderne sau, am zice, chiar postmoderne avant la lettre, date de ironie i ludic, de invocarea ostentativ a banalitii, cu efecte demitizante, dac le raportm la sfera semantic a inspiraiei, tematizat uneori de Arghezi n accente solemne, sau chiar emfatice. Astfel este poezia Din nou, care ncepe neltor cu un tablou de iarn, pentru a introduce apoi tema precaritii materiale a vieii poetului, culminnd cu auto-exortaia de a reciti i fructifica toate cirornele de poezii de prin cufere, pentru a putea aduga la meniul ascetic zilnic (un ceai i dou cornuri) ceva mai consistent (un ou) i pentru a-i putea repara nclrile. Presiunea concretului este ntotdeauna prezent n imaginarul arghezian, dar tonul cinic i realist al acestui poem ne surprinde, pentru c anticip, n ciuda aranjamentului prozodic desuet, retorica prozaic i auto-ironic a unor poei din generaia 80 sau 90: Din nou strbate iarna, ntocmai ca-n trecut, Cu-aceleai obiceiuri, mereu nestrmutate! Ostree pn-n ceruri, miresme piprate, Movili de crizanteme i-un vnt ce-a mai btut. In uliele-nalte, e noapte ziua-ntreag i umbra, suvenire din vremea-ncetei luni, Se risipete, parc, din carul cu crbuni, Ce trece tras de-o gloab normand si beteag. Senin-n imitarea-i etern, rece, goal, i silitoare, iarna, ca un colar supus, Aplic-ntotdeauna, strict, regula de sus, Cuminte, mulumit de-a fi gramatical. Ct timp mcar gndirea n-o vrea s se dezvee In mijlocul acestei corecte repetiii Pentru-ngrarea ierbii i altoitul vieii, Si s renune-odat la doruri i tristee? Copacii ns uit de flori i relief, In ceaa-ntins, sur, din spaiu; deopotriv, Tmie pentru frunze i pentru mori coliva. Par ncepui pe-o strof de ln, pe gherghef. Poetul strns n cas, pe piscul dintre hornuri Intrzie-n mndria tcerii, solitar. Viseaz pentru Domnul cu dulce n zadar i se hrnete zilnic cu ceai i dou cornuri. Biete, ai un cufr de foi i de caiete. D groaza la o parte, citete-le din nou. E timpul ca la cornuri s-adaogi i un ou i un potlog ca lumea, carmbilor la ghete.

?
sa.

Arte poetice argheziene i dimensiunea metapoetic imanent i omniprezent n poezia

3. Experimentul Flori de mucigai Poezia care deschide volumul din 1931 evideniaz inovaia nregistrat n parcursul poeticii argheziene prin refuzul deliberat al harului-inspiraie. Este o scriitur sinistr, diabolic, scrijelit cu unghiile de la mna stng: Le-am scris cu unghia pe tencuial Pe un prete de firid goal, Pe ntuneric, n singurtate, Cu puterile neajutate Nici de taurul, nici de leul, nici de vulturul Care au lucrat mprejurul Lui Luca, lui Marcu i lui Ioan. Sunt stihuri fr an, Stihuri de groap, De sete de ap i de foame de scrum, Stihurile de acum. Cnd mi s-a tocit unghia ngereasc Am lsat-o s creasc i nu mi-a crescut Sau nu o mai am cunoscut. Era ntuneric. Ploaia btea departe, afar. i m durea mna ca o ghiar Neputincioas s se strng i m-am silit s scriu cu unghiile de la mna stng. Chiar i prin modul n care ilustreaz experimentalismul modernist, Arghezi este un nonconformist, i Vl. Streinu a sesizat folosirea unor paradigme narative, care submineaz poetica purist a modernismului radical: () poezia pur, care proscrie anecdota, primea o serioas lovitur cu Flori de mucigai; simple anecdote ca Pui de gi sau Ucig-l toaca se preschimbau n izvoare de netgduit poezie, cu tot caracterul lor pronunat narativ (Poezie i poei romni, 1983, p. 208). G. Clinescu a subliniat i el originalitatea volumului: Cu Flori de mucigai arta lui Arghezi se preface n aa fel, nct, formal, putem afirma c poezia arghezian autentic, lipsit de orice ecouri strine, aici ncepe. Arghezi cel adnc nu se afl n aceste versuri, dar a te nnoi mereu, a experimenta, este un merit. Florile de mucegai sunt oper de rafinament, de subtilitate artistic, ele presupun un cer al gurii dedat cu mirodeniile. Criticul necultivat n sens artistic se sperie de ele i le crede vulgare, dei raritatea i savoarea sunt nsuirile lor ca i ale operei lui Rabelais (Fenomenul arghezian, n Istoria literaturii romne). Pitorescul lingvistic i bufoneria pe care Clinescu o apropie chiar de absurdul grotesc al lui Alfred Jarry sunt totui subordonate atmosferei umane pe care o reconstituie (n proprii parametri expresioniti, hiperbolici). Stilizarea argoticului nu este un scop n sine ci are i funcie de caracterizare, dar mai interesant este hibridarea vocii auctoriale cu cea a locutorilor i enuniatorilor reprezentai. Emoia empatic nu lipsete, dar este coninut, subtil i turnat ntr-o diciune anti-sentimental. Figurile infernului carceral capt o aur special, la fel ca n volumul de proz Poarta neagr (1930), de asemenea inspirat din experiena deteniei poetului la nchisoarea Vcreti. Expresia cea mai direct a empatiei o gsim poate n poezia Galere: chinul deinuilor este integrat n scenariul Patimilor lui Hristos, dar fr semnificaia expiatoare i sacrificial a suferinei, ca ntr-o Golgot eas,

fr altare. Arta sa poetic pare s fie singura ans de transfigurare a acestor oameni lepdai i desconsiderai: () Hoii trec dintr-un trm ntr-alt trm. O chioptare de vulturi czui din stele Prin oitul ntuneric tare; O rstignire fr cruci i fr schele. O Golgot eas, fr altare. Pasul strns lng pas Merge-mpiedicat ca un compas, i palmele, unite cu ciocanul, ctua i pila, Parc se roag, cu de-a sila. Nedisimulat este compasiunea i n poemul Ion Ion, n care cadavrul unui condamnat, aa npdit de pduchi i mncat de obolani cum e, este frumos, din cauza luminii pe care a pstrat-o pe chip: In ochii-i deschii, o lumin, a satului unde-i nscut, A cmpului unde iezii-a pscut, A ncremenit acolo strin. Foarte mictoare este i Cntec mut, unde este descris o adevrat teofanie, la moartea unui bolnav. Este aici o sensibilitate autentic cretin, sugernd c nu tim niciodat unde se ascunde sfinenia. Dumnezeu nsui, cu sfinii i ngerii, svresc slujba la ieirea sufletului: La patul vecinului meu A venit azi-noapte Dumnezeu, Cu toiag, cu ngeri i sfini, Erau aa de fierbini, C se fcuse n spital Cald ca subt un al. Ei au cntat din buciume i strune, Cte o rugciune, i au binecuvntat Lng doftori i lng pat. Doi ngeri au adus o carte Cu copcile sparte, Doi o icoan, Doi o crj, doi o coroan. Diaconii-n stihare Veneau de sus, din deprtare, Cdind pe clcie Cu fum de smirn i tmie. Lumnri de cear Se ncruciar.

Scara din cereasca-mprie Scobora n infirmerie, Pe trepte de cletar, Peste patul lui de tlhar. Cei de fa vorbeau pe dete Cu el, i bisericete. n tind, Creteau plopi de oglind i o lun ct o cobz de argint. L-am auzit optind. i toat noaptea a vorbit cu ei i cu icoana Dumneaei A de-a pururea Fecioare, De Dumnezeu Nsctoare. - Lsai-l: nu poate s v-asculte. Nu vedei? Azi are vizite multe, Domnule grefier. Zbrelele s-au ndopat cu faguri de cer i atrnau candele de stele Printre ele. Ferestrele nchise S-au acoperit cu ripide i antimise, i odaia cu mucegai A mirosit toat noaptea a rai. L-am gsit Zgrcit. El st acum n pat. Unde-i sufletul lui? Nu tiu. A plecat. n multe poezii, onestitatea artistic i uman a lui Arghezi se reflect n neutralitatea aparent a atitudinii i n abinerea de la orice evaluare moral. Pui de gi descrie o dubl crim, ntr-o atmosfer gotic-tenebroas,dar i cu accent de umor negru i chiar cu sugestia unei justiii imanente. Baba care gzduiete o fat care fugea de tlharii care-i omorser tatl pretinde c vrea s-o ocroteasc i o culc lng fata ei, apoi se dovedete c este n crdie cu hoii i plnuiesc s-o taie n buci pe fat i s-i fure banii. Dar fata trage cu urechea i schimb locul cu fata babei, care va fi cspit n locul ei. Concluzia rmne la nivelul consemnrii narative, ca i cnd Arghezi nu i-ar dori dect s poetizeze un fapt divers: Baba miorlie acum dup fat-n nchisoare, i hoaele de la femei o scuip i o trnuie, Tlharii taie-n ocn sare, i capul lor crciumarul Crnu e. Cina este o poezie foarte pictural, dar i dinamic, prezentnd cortegiul hoilor nlnuii, care i iau blidul cu fiertur, prnd c i duc chiar sngele lor. Streche mizeaz pe polifonie i modulaii ale deixisului de persoan. Enunarea la persoana I conine confesiunea cuiva chinuit de strechea pornirilor trupeti, iar finalul anti-climactic obiectiveaz diciunea prin intervenia unui narator impersonal, care ne spune c Ptru

Marin, flcu/ De pe sub Ceahlu,/ Mai are/ Zece ani de nchisoare. Raportat la intensitatea tririlor tnrului, termenul condamnrii rmase capt dimensiunile unei damnaiuni danteti. La Popice descrie n obinuitul stil naturalist o confruntare violent ntre doi brbai; i aici, ca i n alte poeme din ciclul Flori de mucigai, avem o surpriz, sau o poant final, printr-o enunare seac a naratorului: i toat pricina/ Fusese Gherghina. Tinca este portretul senzual al unei ignci florrese, care, dup cum rezult din versurile finale, a fost victima unei crime pasionale svrit de Tnase osnditul. Similitudinea cu Florile rului de Charles Baudelaire s-a impus de la nceput. Chiar titlul oximoronic al volumului are caracter de palimpsest i este destinat s suscite comparaia. Spre deosebire de Arghezi, ns, Baudelaire nu avea neaprat intenia de a demonstra umanitatea unei lumi deczute i declasate. Arhitectura volumului este diferit, i angajamentul subiectiv al poetului este mult mai pronunat. nc din poemul inaugural, Au Lecteur (Cititorului), Baudelaire dovedete c studiaz efectele pcatului asupra propriului suflet, fcnd apel la comprehensiunea cititorului, despre care e convins c va nelege grozvia urtului de care sufer omul modern. Arghezi construiete un univers care, pe lng afinitatea evident cu estetica urtului, transcende opoziia etic-estetic i mizeaz, ntr-o msur foarte mare, i pe exploatarea unor resurse stilistice i retorice noi. Dincolo de mrcile de empatie, lumea reprezentat este inut cumva la distan, n cazul scriitorului romn, n timp ce Baudelaire plonja n abisurile subiectivitii torturate, n acel gouffre (hu) spiritual al propriului sine, pe care l proiecta apoi asupra peisajului uman parizian.

? Experiment poetic i empatie n Flori de mucigai.

Bibliografie Arghezi, Tudor, Versuri, 2 vol., ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Cartea Romneasc, 1985. Bloom, Harold, Anxietatea influenei. O teorie a poeziei, Iai, Polirom, 2008. Baudelaire, Charles, 1996, Les Fleurs du Mal/ Florile Rului, traducere de Radu Crneci, Bucureti, Arania. Clinescu, George, Fenomenul arghezian, n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, 1941. Parpal, Emilia, Poetica lui Tudor Arghezi. Modele semiotice i tipuri de text, Bucureti, Minerva, 1984. tefnescu, Alex., Arghezi interpretat de..., Bucureti, Editura Eminescu.