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Geocultura y globalizacin: La investidura global de los paisajes.

1. Introduccin:
Un genuino pensamiento situado no consiste en la mera afirmacin de una localidad que se contempla a s misma y se experimenta desconectada de una totalidad, precisamente porque una autntica consideracin y experiencia del propio suelo implica un sentirse parte y elaborar la posibilidad de una conexin con otras mltiples localidades que son partcipes y conforman una globalidad multicultural. En este sentido la perspectiva de la geocultura debe integrarse con las cuestiones que suscita, hoy ms que nunca, el fenmeno de la globalizacin. El desafo es elaborar la comprensin de la relacin geocultura-cultura global en nuestra actualidad, tomando lo mejor de las reflexiones kuscheanas e intentando articularlo con problemticas que estn afectando a todas las comunidades del mundo. En una perspectiva general podemos ver que los procesos de globalizacin producen, por su misma dinmica, un efecto de uniformizacin cultural1 que pretende arrasar con las modalidades regionales en donde se afirman. Las estrategias de intercambio econmico, las estticas, las formas de valoracin cultural, las acciones polticas y las maneras de pensar y ver el mundo imponen una homogeneizacin radical signada directamente por el mercado transnacional de la cultura occidental. Frente a esto, ya no es suficiente con entender la cultura local como una investidura del paisaje propio, como aquello que en el pensamiento nace de las caractersticas intrnsecas del estar aqu. Lo local, en nuestro presente ms que nunca, est atravesado por una globalidad que nos hace compartir rasgos con pueblos de lo ms dismiles. Con la fuerza del mercado, la occidentalizacin del mundo es un hecho que pretende dislocar, homogeneizar o en ltima instancia borrar las culturas. Por esto, para poder elaborar una tica y una poltica alternativas, creativas y por esto resistentes frente a lo ms macabro de tal proceso, es necesario captar y describir las caractersticas especficas de la relacin localidad-globalidad para comprender qu elementos entran en juego aqu y ahora, y as determinar los itinerarios socioculturales que podemos llevar adelante como pueblos latinoamericanos. Teniendo presentes estas cuestiones, ser necesario abordar una delimitacin y descripcin de lo local y lo global desde la perspectiva del pensamiento situado, esto es, entendiendo lo universal como deformado. Esto implica considerar, tal como Kusch propone en su Esbozo el anlisis de autnticas unidades geoculturales, tomando en cuenta la fuerza de la esttica y la informacin para nuestra actual coyuntura poltica y econmica, que configura y se amalgama en ellas. As podemos retomar una reflexin sobre el lugar propio, una geofilosofa americana que, continuando y ampliando los aportes kuscheanos, nos permita comprender aspectos especficos tales como los llamados, por ejemplo desde la antropologa, no-lugares, que son caractersticos de la cultura global. Se tratar, en suma, de problematizar y complejizar la aparentemente sencilla nocin del aqu que est implcita en la formulacin de un pensamiento situado. Este aqu es, antes que una identidad auto-presente e indisoluble, la conjuncin de un entramado mayor. Desde la perspectiva geocultural, esta conjuncin se ve como un punto de llegada, una posicin, mientras que desde una perspectiva global se revelara como un punto de partida, un entramado de entramados, y nunca un nudo definitivo. De esta manera el mero estar revela su dinmica interna, su vida ntima y caracterstica del vivir en Amrica tambin como una modalidad universal de la existencia.

2. Elementos para la nocin de Geocultura.

Para comenzar debemos precisar la nocin de geocultura como concepto-experiencia vital que busca condensar las resonancias de la idea de aqu, e indagar si la misma es pertinente hoy para abordar
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Jess Barbero agrega a esta tesis que () Ms que en trminos de homogeneizacin la trasnacionalizacin tiene que ser pensada como dislocacin de los ejes que articulan el universo de cada cultura. Y esa dislocacin se efecta mediante dispositivos que insertan la racionalidad del proyecto modernizador secularizacin y especializacin de los mundos simblicos- en el movimiento de segmentacin e integracin en la economa mundial. (Campo cultural y proyecto mediador en Revista Alternativa Latinoamericana Nmero 11. Pg. 30. Mendoza, 1990.). Y esta perspectiva aporta directamente a la cuestin porque seala el efecto que produce la globalizacin en la cultura como un dejar fuera de lugar lo que es precisamente caracterstico del modo de estar en Amrica como existencia situada, como geografa investida simblicamente, para colocar productos provenientes de ese gran no-lugar que es el Mercado.

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situadamente la problemtica de la globalidad, de la interconexin del planeta. Esto significa explorar su riqueza explicativa y tambin sus lmites. No nos enfrentamos aqu con una cuestin meramente de definicin conceptual, puesto que desde el principio cualquier intento de comprensin de lo que implica la geocultura est atravesado previamente por la experiencia que tengamos de las comunidades en cuestin. Slo teniendo presente cmo se conduce una comunidad determinada al momento de crear su mundo y crearse a s misma en l, y siendo conscientes de que se es un proceso continuado y siempre vital, es como podemos acceder a comprender la significacin de lo geocultural como categora filosfica. La determinacin geocultural del pensamiento se entiende como la manera propia, idiosincrtica, en que una comunidad (unidad geocultural) coloca su pensar sobre su hbitat geogrfico, y tal sobre-determinacin cultural o investidura simblica slo puede darse en formas locales o regionales especficas, asumiendo los rasgos de las comunidades concretas que las elaboran y dibujan as los rasgos de un universal propio, una proyeccin global de la situacin cultural vivida. La ecologa de un mbito, as como el hbitat, son recubiertos siempre por el pensamiento del grupo, y ste se encarga de vestir con un paisaje cultural al hbitat en cuestin. () El pensamiento es siempre el ncleo seminal que proporciona los contextos simblicos con que se visten la realidad y el quehacer cotidianos.2 Se trata de la forma propia y colectiva del ser en el mundo como estando de una determinada manera y a travs de una tonalidad existencial particular. As el mismo mundo ya no es una simple exterioridad opuesta al sujeto, sino que es lo que la comunidad hace de l a travs de su pensamiento, de sus prcticas, de sus valores y la manera en que lo proyecta sobre su territorio. Advertimos as, en la unidad geocultural, la presencia de un polo de atraccin existencial que dobla desde y hacia s misma, por su pensamiento, el acontecer espacio-temporal circundante llenndolo de significacin. Este mismo movimiento, que Kusch expresa como gravidez, est presente en la vitalidad de toda comunidad, originando por esto la diversidad cultural como manifestacin de la coexistencia de mltiples unidades geoculturales. Ahora bien, cules son los rasgos propios de la cultura americana? En dnde radica su identidad? Kusch entiende que la clave de la cosmovisin indgena y popular est en la seminalidad, esto es, en la nocin de que el mundo es potencia de vida, de crecimiento y tambin de declinacin/renovacin, y de que esa potencia se encuentra instalada en un presente inmenso que ya est dado y por esto no necesita proyectarse en ninguna trascendencia a la manera occidental, sino que se concreta en la cotidianeidad de lo real y que el lenguaje expresa: La concepcin del mundo de ellos (los campesinos indgenas) tiene una especial preferencia por los acontecimientos ms que por los objetos y, adems, todo lo conciben en trminos seminales de crecimiento, ya que el hombre, las plantas y el ayllu (comunidad), todo esto, se vinculan con conceptos que hacen referencia a dicha seminalidad. Finalmente, concret esta forma de ver el mundo con la expresin ucamau mundajja (el mundo as es) que me expresara cierta vez un yatiri (brujo) de Tiahuanaco.3 As habla el pueblo sobre la vida del mundo, porque sabe que la realidad de esta vida abarca un todo que no puede captarse con la sistematizacin analtica del discurso lgico-racional sino que debe intuirse desde el juego de los smbolos que la propia cultura elabora y hereda para fundar la existencia de la comunidad. El sujeto se sostiene por el entramado ritual que aguanta la presin de lo absoluto-real, del mundo que se impone en su crudeza y que incluso lo amenaza. Como decan los antiguos habitantes originarios, la tierra es la madre y tambin la devoradora4, con lo cual la ltima ontologa existencial en Amrica ser siempre la que expresa mejor un modo de ser frgil y nunca una voluntad de poder plena y fuerte:
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Kusch, R.; Esbozo de una antropologa filosfica americana. Pgs. 14-15. S. A. de Padua, Castaeda, 1978. Kusch, R.; Geocultura del hombre americano. Pg. 37. 4 Reyes, L. A.; El pensamiento indgena en Amrica. Los antiguos andinos, mayas y nahuas. Pg. 260. Buenos Aires, Biblos, 2009.

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Detrs del concepto vida, se dira, hay siempre una conciencia de la invalidez ontolgica, que no se remedia con el agregado de cantidades. La vida es siempre pobre, o mejor, todo lo referente a la vida gira en torno al concepto de una ontologa de la invalidez o de la pobreza.5 Pero es precisamente a partir de esta pobreza, de esta deficiencia existencial asumida en el as es del brujo del altiplano o del ciudadano medio que se abre la posibilidad de una cosmovisin diferente de la occidental, y que toma su identidad como pura fuerza de crecimiento, como disposicionalidad vital que es susceptible de creacin y diversificacin. Esta es la seminalidad que los smbolos y mitos expresan de diversas maneras, el rasgo caracterstico que configura lo americano. La manera de estar y de hacer mundo est dada como una dinmica ntima antes que por un movimiento de extroversin, de esa accin rectilnea y conquistadora de la realidad objetiva, como una metabolizacin del acontecer del mundo que transforma lo vivido en algo ms que simples datos o hechos mensurables pero que a la vez escapa a la determinacin ontolgica tradicional que objetiviza todo lo que toca. Lo seminal nunca es totalmente determinable sino que siempre conserva su lado de potencialidad, su aspecto de an no el todo que precisamente es su lado ms vital, ms plenamente real y que alimenta todo darse objetivo en tanto ente del mundo. Esta potencia de ser es la que posibilita el pasaje vida-muerte-vida y lo hace en funcin de su dinmica como crecimiento constante y provisorio antes que realizacin definitiva. La seminalidad americana es voluntad de crecer, esto es, de nacer-morir-renacer, como lo expresa la mitologa nhuatl: Uno de los nombres que recibe el Inframundo o seno profundo de la Tierra es Ximoayan, derivado de xima, pulir que interviene adems para formar las palabras semilla y semen, xinachtli y xinchyotl, lo que nos indica que ximoayan (lugar de llegada de los muertos) es donde terminamos de pulirnos para ser, otra vez, semillas.6 Ante la inclemencia del mundo, caracterizada por Kusch como ira divina en su Amrica Profunda, el sujeto elabora una forma de responder vitalmente que reviste un carcter diverso de la manera occidental que enfrenta/conquista la naturaleza y produce objetos para configurar un artificio poltico-tcnico y que encuentra su expresin definitiva en la ciudad: Es probable que esta manera de pensar responda a un juego de categoras propias de los pueblos protohistricos y no muy ajena a nuestra forma subconsciente de encarar la realidad. Pero, de cualquier modo, en todo este mecanismo mstico se muestra una forma biolgica del pensar, como si ste se moviera, no por un principio de causalidad mecnica sino de causalidad por germinacin. Se dira que la realidad es interpretada segn el criterio de fecundacin o depsito de la semilla en un mbito propicio, para que se produzca la germinacin y, por consiguiente, la obtencin del fruto. Viracocha es, entonces, la semilla en forma de orden csmico cuadrangular, que depositada en el mundo o caos da el fruto, el cual, por su parte, es el maz. () Todo el obrar y el sentir indgenas parecen seguir esta inmersin de lo seminal en una totalidad antagnica. De ah las conjuraciones mgicas o la magia en general, que apunta a que lo seminal se convierta en fruto. En torno de estos tres elementos (semilla, mundo, fruto) gira el mecanismo intelectual del indgena.7

2.1.

Operadores seminales, mito y sucedneos.

Llegados a este punto necesitamos de una elucidacin de la nocin kuscheana de operador seminal, de una justificacin sobre la pertinencia de su utilizacin, en el nivel del mito, para el anlisis geocultural, y de un cotejo con la interpretacin de los rasgos actuales de la globalizacin como proceso de enajenacin cultural a escala planetaria con el fin de distinguir cmo y cundo estamos en presencia de elementos genuinos de la seminalidad simblica de un pueblo y no ante la mera artificialidad de un dispositivo de la cultura globalizante. Esto no significa que caigamos en la ingenuidad de pretender separar qumicamente
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Kusch, R.; Esbozo de una antropologa filosfica americana. Pg. 124. S. A. de Padua, Castaeda, 1978. Reyes, L. A.; El pensamiento indgena en Amrica. Los antiguos andinos, mayas y nahuas. Pg. 265. Buenos Aires, Biblos, 2009. 7 Kusch, R.; Amrica Profunda. Pg. 83. Bs. As., Biblos, 1999.

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acontecimientos que de por s se presentan mezclados, sino de aclarar nociones identificando sus caractersticas y lneas de fuerza. Un operador seminal es un dador de sentido/s que posibilita al sujeto una actitud de valoracin existencial propia. Su esencia no se encuentra en una determinacin objetiva o instrumental, sino que ms bien se intuye como estando a disposicin de las necesidades especficas y situadas de un sujeto al momento de dar sentido a su existencia en cada una de las dimensiones de su cotidianeidad. Esta caracterstica de disposicionalidad bloquea todo intento de significacin unvoca y unidireccional como cuando se busca la definicin del objeto o tema de que se trata o cuando se pretende identificar algo as como eventos mentales o estados/contenidos de conciencia. Tal indefinicin habla ms bien de una consistencia emocional8, seala Kusch, en el sentido de tener la fuerza (energa) de una revelacin antes que de un conocimiento de tipo objetivo o categorial. El operador seminal siempre abre un campo como juego de significaciones y nunca se define l mismo como nocin acabada sino ms bien se revela como un fondo que hace posible el ordenamiento de las diversas valoraciones que el sujeto hace del mundo y de su decir (pensar). En este sentido es, como dice Kusch, una fuente de significados, y de ah la seminalidad como caracterstica fundamental. Estas dos principales funciones, una poitica (creativa) y otra csmica (ordenadora), brindan la suficiente seguridad existencial a los sujetos individuales y colectivos para encarar el mundo. Al respecto, y analizando el pensar de Anastasio Quiroga y los actos mgicos de la puna, Kusch encuentra que Los contenidos enunciados entonces ya no resultan determinantes, sino que tienden a ser disponibles para dar lugar a elementos emocionales, en ste caso (el de Quiroga) estructurados en un juicio tico. Ocurre algo parecido con los rituales indgenas del altiplano. En estos, el brujo traza un recinto sagrado con los utensilios y la significacin de stos se torna disponible. Entonces, cuando se pregunta a un brujo por el significado de algn elemento ubicado en ese recinto, suelen contradecirse. Cualquiera puede significar, por ejemplo, el rayo, o el hombre, o la tierra o lo que fuera. Incluso el brujo considera innecesario decir qu significa, pero suele agregar en aymar waliki (est bien). Tanto esto ltimo como el juicio moral de Quiroga, coinciden, o mejor, apuntan a lo mismo, en suma, son reas condicionadas por la vida emocional donde la participacin del sujeto llega al mximo, ya sea porque hay un requerimiento moral o una actitud mgica.9 Ahora bien, dado que los operadores seminales no son prerrogativa de una cultura en especial sino precisamente las fuentes simblico-existenciales para el sostenimiento e identificacin de cada unidad geocultural de que se trate, podemos encontrar que las mismas funciones y rasgos se dan en los mitos que los sujetos colectivos crean para investir simblicamente su geografa vital. Al respecto, y tomando el ejemplo de una informante, seala Kusch que El mito le ofrece un campo objetivo que le permite el libre juego de su creencia y tambin su velada ocultacin. () En Ceferina se da entonces por una parte el juego racional menor que consiste en recurrir al relato como quien encuentra una causa, pero por el otro mantiene en toda su plenitud su conciencia mtica. El mito cumple la funcin de un escalafn que, no slo delimita un campo para el relato, sino que adems retraduce en otro campo ms verdadero lo que Ceferina quiere decir. En verdad ella no
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Sobre la nocin de emocionalidad se ve que es necesario un futuro trabajo para complementar el presente, y actualizar las ideas kuscheanas a la luz de los nuevos aportes desde las ciencias sociales sobre, por ejemplo, las llamadas inteligencias mltiples. Esto enriquecera an ms el potencial comprensivo de un concepto fundamental de la reflexin kuscheana. 9 Kusch, R.; La negacin en el pensamiento popular. Pgs. 30-31. Buenos Aires, Las cuarenta, .2008.

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quiere decir el mito, sino que quiere atestiguar con l la vigencia de un orden ms profundo, o mejor, ms verdadero. En cierto modo el mito totaliza su pensamiento real.10 El mito parece actuar condensando la energa emocional de todo un colectivo determinado dando la posibilidad de crear significaciones que operan como expresiones de identidad de una comunidad porque le otorgan un sentido de ubicacin temporal al darle un origen y un relato que la contiene en una historia propia por ser vivida por los abuelos primigenios que dieron comienzo a su vida en comn, y tambin sitan a la comunidad en un espacio pre-objetivo que es el paisaje. Entonces, la manifestacin de lo emocional est ligada indefectiblemente a la libertad de creacin, creacin de sentidos por la disposicionalidad del mito que abre un campo de significaciones, creacin de valores que tie afectivamente el mundo, creacin de acciones cargadas de valencia vital por estar enraizadas en una cosmovisin compartida, heredada y a la vez susceptible de ser constantemente reinterpretada por la comunidad: En el pensamiento indgena los smbolos no son un caprichoso camino indirecto de expresin sino la manifestacin adecuada, la exigencia de una realidad que generalmente, para los indgenas, tiene otro lado; es dual. () Los smbolos exponen simultneamente los opuestos que en la experiencia suelen mostrar alternativamente su predominio. Esta cosmovisin abre, para cada momento particular de la experiencia, su otro polo.11 El dinamismo se revela por el carcter ambivalente, creativo y seminal del smbolo. Gracias a la excedencia de sentido que est presente, como por su lado opuesto, en el sentido actualmente manifiesto de un smbolo, su fuerza opera constantemente renovada y original. A la vez no se trata de mostrar, mediante el smbolo, una otra cosa al modo de un trascendens al sentido presente , sino que, al ser la realidad en s de carcter dual, el movimiento simblico del mito presenta directa y plenamente lo real porque precisamente lo hace mostrando el juego de los opuestos, de la dialctica mismo-otro. Teniendo presentes estos rasgos podemos encontrar signos de esta energa seminal en los frutos que las unidades geoculturales producen. As accedemos a la experiencia de la intuicin existencial que elabora significaciones vitales conducindonos por los productos culturales no entendidos desde la lgica occidental sino como autnticas generaciones de vitalidad socio-cultural que son efectivamente expresiones de una identidad. Es en esta direccin que la reflexin nos puede mostrar los diversos valores/sentidos que un pueblo le da a sus producciones, y el criterio de discernimiento lo constituye el poner en juego la polaridad causalidad seminal/causalidad mecnica. Si la pulsin de significancia ms fuerte proviene del mbito del ser como proyeccin determinante y objetivadora, como imposicin externa y enfrentamiento a un mundo por conquistar, antes que una disposicionalidad emocional que busca darse un mundo cargndolo de sentido vital, entonces los operadores seminales terminan desplazados por lo que Kusch llama sucedneos, esas suplencias que conforman una como segunda naturaleza y pretenden llenar el vaco interno/externo de los sujetos constituyendo meros objetivos a cumplir, metas por realizar y xitos/fracasos que contabilizar como resultados que dan el peso real de la existencia y que en definitiva la disgregan en una multiplicidad asignificativa y estril: () los objetos en general sirven de sucedneos para este fin: completan nuestra vida. La misin que le cabe a la industria, en todo esto, en tanto creadora de objetos, es la de legalizar los sucedneos. En ese sentido, una fbrica reemplaza a la iglesia. () Indudablemente, hubo una transferencia de todas las cosas del hombre al campo de los objetos. Mejor dicho, una traduccin de la humanidad al terreno de los sucedneos. Y en eso consiste la cultura moderna y tambin su civilizacin: es la traduccin simple de la vida a la mecnica. () Todo lo que se fue creando corresponda a un solo aspecto de la vida humana, aquel que se desempeaba en la ciudad, y por eso la ciudad se fue convirtiendo en un patio de los objetos. () Con todo esto, el hombre pierde la prolongacin umbilical con la piedra y el rbol. Ha creado algo que suple al rbol, pero que no es rbol. Como

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Kusch, R.; Esbozo de una antropologa filosfica americana. Pg. 46. S. A. de Padua, Castaeda, 1978. Reyes, L. A.; El pensamiento indgena en Amrica. Los antiguos andinos, mayas y nahuas. Buenos Aires, Biblos, 2009.

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simple sujeto lgico que examina objetos y los crea, quiere ser un hombre puro, pero no es ms que medio hombre porque ha perdido su raz vital y, entonces, suple la ira de dios por su propia ira.12 Ese movimiento de recubrimiento tcnico de lo real logra su expresin contempornea en el mundo virtual que est hecho totalmente de smbolo puro. Por ejemplo, la misma idea de conexin funciona desplazando resonancias de tipo biolgicas, naturales o csmicas para remitir directamente a significaciones de las tecnologas de la comunicacin. La voluntad de poder o, en trminos kuscheanos, la ira del hombre moderno ha terminado por crear un universo que es en s mismo un sucedneo, una re-presentacin esprea y aniquiladora de ese universo orgnico, de esa totalidad viva experimentada por los pueblos conocidos como primitivos. De esta manera, la cultura global contempornea fabrica e impone sucedneos de las significaciones vitales de las ms diversas unidades geoculturales, tomando su poder de la efectiva fuerza que tienen los mitos para las culturas, y a la vez debilitando la potencia singular de simbolizacin existencial que caracteriza y brinda su identidad a cada comunidad, configurando un paradigma nico que termina por borrar toda diferenciacin o alternativa cultural posible.

3. Elementos simblico-culturales para la nocin de Globalizacin.

Dice Kusch que la cultura tiene que ver con una ubicacin respecto de una comunidad, y que por esto hay pluralidad de culturas, mientras que lo tecnolgico tiene los rasgos de la generalidad, de lo que trasciende las fronteras y que, al contrario de las culturas, es esencialmente dinmica. La potencia de instauracin de los rasgos culturales especficos de la globalizacin radica hoy, desde el anlisis de lo simblico que llevamos a cabo en este trabajo, en su capacidad para manipular, simular y presentar, en los lenguajes multimediales actuales, los elementos propios de los operadores seminales, tornndolos susceptibles de ser impuestos a las ms diversas culturas. Su violencia no necesita entonces ser simplemente fsica. Se trata, fundamentalmente, del poder del marketing como tecnologa de la manipulacin simblica bajo todas las formas de sugestin de la publicidad. De un lado, comunicacin significa hoy el espacio de punta de la modernizacin, el motor mismo de la renovacin industrial y las transformaciones sociales que nos hacen contemporneos del futuro, () pero de otro lado, comunicacin es tambin hoy sinnimo de lo que nos manipula y nos engaa, de lo que nos desfigura polticamente como pas y de lo que nos destruye culturalmente como pueblo. () De las dinmicas culturales que viven las mayoras hoy destacamos el modo como las industrias culturales estn reorganizando las identidades colectivas, las formas de diferenciacin simblica, al producir hibridaciones nuevas que dejan caducas las demarcaciones entre lo culto y lo popular, lo tradicional y lo moderno, lo propio y lo ajeno. Comprender los procesos de comunicacin masiva implica hoy poder dar cuenta de la rearticulacin de las demarcaciones simblicas que ah se estn produciendo, y de cmo son ellas las que nos aseguran del valor y la fuerza de las identidades colectivas.13 En palabras del subcomandante Marcos: El ideal de la mundializacin es un mundo transformado en una gran empresa y gestionado por un consejo de administracin constituido por el FMI, el Banco Mundial, la OMC y el presidente de Estados Unidos. () El pensamiento nico est encargado de proporcionar la argamasa ideolgica para convencer a los ciudadanos, con la ayuda de los medios de comunicacin, de que la mundializacin no tiene marcha atrs, que es positiva y que cualquier otro proyecto no slo sera quimrico, utpico e irrealizable, sino, sobre todo, enormemente peligroso. () En su furor hegemnico, la mundializacin se apodera de elementos culturales y pretende homogeneizar el planeta en su conjunto, con toda la seduccin de que es capaz el American Way of Life, el modelo de

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Kusch, R.; Amrica Profunda. Pgs. 111-114. Bs. As., Biblos, 1999. Barbero, J.; Campo cultural y proyecto mediador en Revista Alternativa Latinoamericana Nmero 11. Pg. 29. Mendoza, 1990.

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vida de Estados Unidos, que es el que se presta mejor. Haciendo esto, el objetivo que se busca es el de cambiar los criterios para valorar una sociedad14 El dinamismo de lo tecnolgico, el poder de seduccin del consumo, la facultad de

homogeneizacin/dislocacin cultural y el trastocamiento de los criterios de valoracin social, son algunas de las caractersticas del proceso de globalizacin o mundializacin. La velocidad del desplazamiento de los datos otorga una cercana jams experimentada y da la sensacin de que las determinaciones geoculturales son muchas veces una molestia para la comunicacin y el traspaso de la informacin. La escritura15 se torna esquemtica y simblica, pero con smbolos pre-diseados o realizados a partir de plantillas ya dadas, con lo cual el potencial de expresin propia o genuina se torna ilusoria: Estamos en el reino del simulacro y el control: La tecnologa electrnica tiene una doble cara, por un lado instrumento de control, por el otro instrumento de evasin a escala planetaria. Espacio de evasin y espacio de invasin. Si la industria cultural nos ha provisto a nosotros de productos apropiados para invadir ms espacios para la evasin cada vez, mientras nuestros hallazgos de espacio vital en s mismo son cada vez ms invadidos por los sistemas de vigilancia, qu puede hacer el arte?16 Esta es la anttesis de lo seminal, puesto que formatea directamente all donde los sujetos crean y transforman su mundo, afectando todos los mbitos: ldico-estticos, tico-polticos, simblico-religiosos, productivos Aqu radica su fuerza y tambin su peligrosidad. El par verdad-mentira se encuentra directamente ligado con las posibilidades de la representacin de las cosas, la artificialidad de la imagen y la sustanciacin de la misma como orden configurador de la realidad percibida. La verdad-mentira dialogar con la realidad virtual, la representacin del espacio, las paradojas y las valoraciones del sujeto social con respecto a objetos que mutan de significado.17 En la cultura de la informacin, el smbolo/sucedneo toma el aspecto y el cuerpo de la marca: pura representacin, esttica, diseo que expresa-simula un determinado valor vital y que est al servicio, en definitiva, de los intereses del Mercado. Su fuerza definitiva se encuentra en la apropiacin de la energa emocional que es caracterstica de lo seminal para adherirse a las habitualidades de los sujetos. En la medida en que se logra entrar en lugar del hbito, es decir, en el pre-recinto del ser humano expresado ontolgicamente por Kusch como estancia, adviene el proceso de suplencia de los valores vitales y creadores de los sujetos para devenir en una mera recepcin-marcacin de smbolos del Mercado. Se trata de la reiteracin de una operacin, descripta por Kusch18, de desplazamiento y emulacin de la habitualidad del estar dentro de las ventajas que ofrece la tecnologa como instrumento para ser y para el ser. La necesidad nmero uno de las marcas, la diferenciacin, precisa de ingredientes que permitan entablar una relacin ms genuina y es entonces donde debe acompaarse con una propuesta que no
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Extrado de Marcos, la dignidad rebelde. Conversaciones con Ignacio Ramonet. Pgs. 27-28. Buenos Aires, Edicin del cono sur de Le Monde diplomatique, 2001. 15 Tambin el habla se torna neutra como expresin, en el nivel del lenguaje, del no-lugar del mercado global. 16 Gmez Sordi, Sergio; De le Terre di Nessuno a la Medusa Multimedial. Ponencia para las Terceras Jornadas Interuniversitarias de la Red Mercosur de Facultades de Diseo y Arte Multimedial. Seminarios Internacionales 2008. Muestras de Trabajos de Ctedra. Pg. 63, Avellaneda (Buenos Aires), Escuela Grfica Manchita, 2008. 17 Pimentel, D. y Wolkowicz, D.; Pateando el tablero. El diseo en la complejidad. La enseanza de las disciplinas proyectuales en el contexto de la sociedad de la informacin. Ponencia para las Terceras Jornadas Interuniversitarias de la Red Mercosur de Facultades de Diseo y Arte Multimedial. Seminarios Internacionales 2008. Muestras de Trabajos de Ctedra. Pg. 83, Avellaneda (Buenos Aires), Escuela Grfica Manchita, 2008. 18 En su obra La negacin en el pensamiento popular el autor analiza, bajo el ejemplo del jet, cmo se da la tecnologa como voluntad de construccin de objetos-artificios cuya funcionalidad trasciende lo meramente utilitario y necesita evocar la confortabilidad que da el simple estar en casa. Este sentirse como en casa sera el fin principal por el cual se estructura toda una civilizacin centrada en el ser alguien y que olvida que slo le es posible existir mantenindose conectada con el mero estar.

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slo cree relevancia sino adems que construya aprecio, un intangible de incalculable valor para una marca. La conexin se entablar entonces a partir de una construccin real de la confianza y de una propuesta emocional valiosa. En trminos reales, el deleite es una cualidad que ya no es bsica, es una condicin fundamental para competir y es aqu donde el diseo juega un rol fundamental porque conecta dos mundos: el racional y el emocional. La identidad de una marca necesita edificar entonces tanto una razn para creer como una razn para confiar. () Google es un buen ejemplo que desde su propuesta rompi los paradigmas de la web 1.0. Con una idea simple, clara, relevante y eficaz termin por incorporarse a nuestro lxico como un verbo. Ya no buscamos cosas por internet, las googleamos.19 Podemos entonces caracterizar lo global como un movimiento de simulacin/suplantacin de smbolos universales o arquetipos (operadores seminales a nivel de los sujetos y mitos a nivel de las colectividades), presentando lo universal como aquello susceptible de tomar una forma nica aplicable a las diversidades y tornarse, por esto, comn. Se trata del universal que se pretende total y termina siendo totalitario y totalizador y que se impone borrando las alteridades particulares y borrndose a s mismo en su particularidad, ya que, como bien lo seala Kusch, en definitiva este universal est a priori sujeto a una cultura desde la cual surge y por la cual toma sus caractersticas: Si se logra fundar la observacin de que todo pensamiento es naturalmente grvido y tiene su suelo, cabra ver en qu medida dicha gravidez crea distintas formas de pensamiento. Quiz se podra ampliar entonces todo lo que se refiere a una antropologa del pensamiento, en el sentido de no establecer ad hoc un pensamiento as llamado universal, sino de descubrir en la gravidez del pensar, o sea en el suelo que lo sostiene, un cuadro real del mismo que abarque todas las variantes de su modo de ser universal. Y esto simplemente porque lo universal deformado, no es ni universal, ni deformado, sino que constituye la restitucin de un modelo real. Pero para ello es preciso ampliar el horizonte de comprensin. Si en Occidente las soluciones por una razn de eficiencia, consisten en superar la controversia o la distancia entre los individuos acentuando su atomismo y convirtindolos, como en el caso de la explotacin econmica del hombre, en hombres totalmente cosificados, en el cual incurriran incluso las doctrinas as llamadas revolucionarias, entonces la solucin americana apuntara a lo contrario. [La geocultura] supone filosficamente lo fundante, por una parte, y lo deformante y corrupto, por la otra, respecto a cualquier pretensin de universalidad. O, ms bien, es la denuncia de la deformacin de una universalidad que pretende ser tal, pero tambin la posibilidad de una universalidad paradjicamente propia.20 El giro que propone Kusch frente al problema se hermana con la expresada por Marcos, ya que no se trata de una mera contraposicin sino de establecer, en igualdad de fuerzas y oportunidades, bajo qu condiciones debe darse una mundializacin que no sea arrasadora de las identidades. Estas condiciones deben surgir como fruto de un autntico dilogo intercultural que configure otro tipo de globalidad. En un lenguaje kuscheano hablamos de que, al partir de asumir la gravidez propia de todo pensamiento, su estar situado, se hace posible ver lo universal como un entramado abierto de particularidades que conservan su especificidad cultural y a la vez se interrelacionan. Tales particularidades en realidad deben entenderse, desde la perspectiva kuscheana, como universales deformados donde la deformacin radica en que toda su fuerza de aplicacin hacia una totalidad siempre est atravesada por una fuerza de atraccin que proviene de la localidad. Es la gravidez del lugar propio (el paisaje cultural) lo que deforma el universal y al hacerlo funciona como contencin de todo movimiento totalitario al mismo tiempo que abre la posibilidad del encuentro con otra universalidad deformada, presa de su propia gravidez. En el plano poltico-social se trata de integrarse a un
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Ferro, J.; Hacia un branding 2.0. Desafos para las marcas en una economa interconectada. ponencia para las Segundas Jornadas Interuniversitarias de la Red Mercosur de Facultades de Diseo y Arte Multimedial. Seminarios Internacionales 2007. Pg. 163, Avellaneda (Buenos Aires), Escuela Grfica Manchita, 2008. 20 Kusch, R.; Esbozo de una antropologa filosfica americana. Pgs. 16 y 18. S. A. de Padua, Castaeda, 1978.

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todo ms grande, como dice Marcos, pero integrarse no es fundirse porque esto sera desaparecer, sino encontrarse respetando las formas de cada cultura. Se trata de pensar un mundo donde quepan todos los mundos. No se trata, en definitiva, de una simple y estril anti-globalidad, sino de la defensa de la certeza de que otra globalidad es posible por ser verdaderamente inclusiva y respetuosa de las diferencias que la conforman.

4. La cultura como pantalla.

Como fuimos mostrando, el impulso fundamental de Occidente tiene que ver, para Kusch, con la consecucin de objetos, de cosas que sirven exclusivamente para tapar, al modo de una evasin, un estado existencial originario que est atravesado por el miedo, la precariedad y tambin la apuesta simblica y creadora que da contextura a las identidades colectivas por la potencia de sus mitos. Pero, por una tan slo aparente paradoja, ese mismo encubrimiento acta como una conjuracin mgica sobre las inclemencias del mundo, con la gran diferencia que en la actitud popular la conjuracin se asume y se vive como tal y no se niega o encubre nunca bajo una pretensin de objetividad y pulcritud bien pensante. En el pensamiento indgena y popular lo que opera recubriendo simblicamente toda cosa u objeto del mbito del ser es lo tpico del estar como inmanencia de lo sagrado, de lo fundante como seminalidad existencial. Slo a partir de esta consagracin es que las cosas son verdaderamente restituidas al sujeto ya formando parte del horizonte simblico, esto es, ya investidas culturalmente, sean estas cosas camiones, casas o conceptos. En lo americano, entonces, se desplaza la propiedad meramente individual que es tan cara al sujeto moderno, sea esta propiedad de objetos como bienes econmicos o como voluntades (de autoconsciencia, poder, razn, libertad, etc.) por una posesin atravesada por un a priori colectivo y pre-objetivo que no opera nunca al modo de una totalidad externa e impuesta al individuo sino que se da ya formando parte de su modo de estar en el mundo. En este sentido lo supra-individual, en el mbito popular, nunca deviene totalitario porque est dado como entramado de relaciones que ya hacen parte de los individuos y que se manifiesta en la manera en que los sujetos subordinan toda accin objetivante (laboral o intelectual) en tanto accin tendiente a la consecucin de algn tipo de beneficio o retribucin personal al mbito fundante de lo humano, esto es, del juego del vivir y convivir. Slo as se entienden, por ejemplo, en el anlisis de Kusch, las experiencias econmicas en Bolivia21. Al mismo tiempo esta perspectiva nos permite contar con un criterio de anlisis claro para situar en su justo lugar todo el proceso de globalizacin como un fenmeno de exacerbacin del impulso occidental en tanto productor/excretor de todo tipo de objetos y objetividades ideales que se ofrecen para el consumo como fin en s mismo de toda actividad humana. Kusch lo expresa claramente: Si el pensamiento sobre lo humano hubiera que fincarlo exclusivamente en lo econmico, se transferira el problema del hombre a un problema de cosas, que es lo que en realidad siempre se hace, y con ello se cae en cierto modo en una posible trampa que impide ver las races de la economa en s. Pero lo que urge es no slo la distribucin de los bienes porque sta en s misma no resuelve el problema en su totalidad, como lo demuestran los estados socialistas-, sino en volver a adecuar lo econmico a lo humano, y remediar el desajuste que hay entre esto ltimo y todo lo que se vino acarreando en Occidente desde el siglo pasado hasta ahora.22 Tener presente el problema humano en el contexto de la globalizacin cultural significa atender a la manera en que se presenta actualmente la pretensin hegemnica del capitalismo en la era digital que se sita directamente en el nivel de los mitos para aprovecharse de su fuerza y orientarla en funcin de los intereses del mercado:

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Kusch, R.; Esbozo de una antropologa filosfica americana. Captulo 4 Los arquetipos de la economa popular. S. A. de Padua, Castaeda, 1978. 22 Kusch, R.; Esbozo de una antropologa filosfica americana. Pg. 57. S. A. de Padua, Castaeda, 1978.

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El mundo no es cuadrado, cuando menos esto es lo que se ensea en la escuela. Pero, en el filo cortante de la unin de dos milenios, el mundo tampoco es redondo. Ignoro cul sea la figura geomtrica adecuada para representar la forma actual del mundo, pero, puesto que estamos en la poca de la comunicacin digital audiovisual, podramos intentar definirla como una gigantesca pantalla. () Es adems una de esas pantallas donde se puede programar la presentacin simultnea de varias imgenes. En el caso del mundo globalizado, de imgenes que se suceden en cualquier rincn del planeta. No son todas las imgenes. Y no se debe a que falte espacio en la pantalla, sino a que alguien ha seleccionado esas imgenes y no otras. () No todo el mundo est ah.23 La globalizacin, desde la perspectiva cultural, se afianza sobre la base de una tecnologa de la imagen, y los objetos de consumo preferidos son aquellos que participan ms plenamente de la esttica de lo visual. El poder se ejerce en la medida en que se dominan las tcnicas de traducir en imgenes y sonido todo tipo de mensajes posibles. La comunicacin deviene informacin y los mensajes multimediales dan forma a los sujetos y al mundo. Frente a las culturas letradas, ligadas directamente a las lenguas y por lo tanto al territorio, las culturas de la imagen y de la msica rebasan esa adscripcin produciendo comunidades culturales nuevas, difcilmente comprensibles y comparables con las territoriales, y que por no tener un anclaje geogrfico definido son con frecuencia tachadas de antinacionales, cuando lo que en verdad nos estn planteando es la existencia de nuevos modos de operar y percibir la identidad. Identidades con temporalidades menos largas, ms precarias, dotadas de una plasticidad que les permite amalgamar ingredientes que provienen de mundos culturales bien diversos.24 La globalizacin aprovecha para los fines del Mercado la fuerza significante de los arquetipos: All estn los hroes en la persona de los mega-deportistas que movilizan los sentidos de vida de masas enteras, all estn tambin los modelos de xito televisivo sobre formatos que explotan el talento artstico de miles de personas y lo presentan bajo los estereotipos de la genialidad y la llegada en solitario a la gloria. All estn tambin las puestas en escena de conflictos familiares, barriales, sociales e internacionales, las movilizaciones sensibleras de solidaridad con msica de fondo, etc. All est el aparato cultural de las discogrficas y productoras que succionan incluso las expresiones populares (cumbia, reggaetn, etc.) para beneficio propio. Todo se estructura en funcin del mostrar (show) e impactar con el fin de vender, y as las tcnicas de publicidad son puros mecanismos de sugestin (fundamentalmente audiovisual) de masas y estudio/manipulacin de los resortes del deseo humano. La fuerza y efectividad de la globalizacin radica en la utilizacin del poder de los arquetipos mticos puestos en funcin del lucro de esos alguien que indica Marcos. 5. Geocultura planetaria. He buscado mostrar, en el presente trabajo, que desde la perspectiva geocultural como postura filosfica pueden pensarse las alternativas para otra globalidad posible como proyecto cultural y poltico a escala planetaria, porque tal perspectiva sabe tomar en cuenta la fuente de vitalidad que se expresa mticamente en cada cultura. El mito tiene la fuerza que dinamiza al sujeto, tanto individual como colectivo, y sus arquetipos, como ya lo intuyeron Jung y Kusch entre muchos otros, operan all donde se encuentran las pulsiones psquicas, los referentes racionales, las decisiones y en definitiva los valores/sentidos que orientan la existencia y le dan as su configuracin especfica. Por otro lado la fuerza homogeneizadora de la globalizacin capitalista funciona por dislocacin de estas fuentes de energa emocional de las culturas sustituyndolas con el poder de sus marcas (smbolos) por los diversos objetos de consumo. Esta tensin se presenta en el plano conceptual como una necesidad de comprender la relacin particularidad-universalidad no ya desde la mera oposicin, o desde una dialctica totalizadora, y mucho menos desde la idea de una absorcin de lo particular por lo universal que provoca una disolucin y homogeneizacin destructiva y
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Subcomandante Marcos, Oxmoron, en Marcos, la dignidad rebelde. Conversaciones con Ignacio Ramonet. Pg. 69. Buenos Aires, Edicin del cono sur de Le Monde diplomatique, 2001. 24 Barbero, J.; Campo cultural y proyecto mediador en Revista Alternativa Latinoamericana Nmero 11. Pg. 30. Mendoza, 1990.

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tambin totalitaria, sino desde el desafo de pensar una globalidad multicultural como universal de universales que, por no poder ser reducibles los unos a los otros, abre la posibilidad tensa de una interculturalidad donde las identidades no funcionen como definiciones estancas y xenfobas que continen por esto deudoras del ser alguien sino que se mantengan abiertas desde sus especificidades para producir verdaderos tejidos culturales que alimenten la vida de los pueblos y los individuos: En su impresionante mezcla, lo latinoamericano no puede definirse entonces como maya, azteca, inca, guaran, negro o europeo; pero al mismo tiempo los incluye. Los dismiles componentes que integran Amrica Latina, los roces, malentendidos y conflictos entre los distintos espacios polticoculturales, han sido elementos decisivos en el drama de su historia; y plantean el reto de construir modos de articulacin de estas diversidades que, sin desvirtuarlas, permitan alcanzar sntesis ms abarcadoras como sustento de una integracin continental soberana. As, la problemtica de las identidades sociales y culturales, constituye una faceta esencial para la matriz del pensamiento popular latinoamericano; un elemento constitutivo de lo humano, una instancia ineludible en la concepcin acerca de la naturaleza del hombre y de la evolucin poltica e histrica.25 Esto exige a la filosofa un verdadero esfuerzo de apertura y quiebre de sus propios postulados, es decir, un movimiento propiamente filosfico que le permita comprender y expresar logos de los ms diversos, antes que constituirse, como generalmente lo ha hecho, en la voz de un logos nico y etnocntrico. Este fue el intento de Rodolfo Kusch al acercarse al pensamiento indgena y popular por entender que slo desde all era posible elaborar una genuina filosofa americana porque resultaba de un pensar mestizo, esto es, alimentado tanto con los elementos de la tradicin filosfica como con las intuiciones fundamentales de los habitantes de este suelo. () El lugar filosfico implica entonces el punto de arranque e incluso el camino que orienta la indagacin, donde uno no ejerce totalmente el juego reflexivo, sino donde se infiltra la alteridad a travs del juego, haciendo vislumbrar un sentido en general que escapa a lo pensable. Pensar es, mal que nos pese, no un oficio, sino una iluminacin sobre la posibilidad de que algo trascienda. Frente a esto el filosofar en cambio es slo balbucear lo que la razn desnuda no logra decir.26 Nuestra Aldea Global dejara as de proyectarse como ese no-lugar que Occidente impone desde su pulsin ms violenta para configurarse como un entramado de lugares cuyas universalidades ya no aspiran a seguridades ltimas sino que activan constantemente la propia dinmica de su estar-siendo, antes que meras u-topas del ser. Es un cuestionamiento del presente, ya de antemano vencido porque acaba su mita, su turno. A la sacralidad de abajo, a las huacas de la tierra, les toca devorar al dios del Cielo y a los conquistadores: estos dominadores de hoy se ahogarn en las entraas de Mamacocha, las aguas uterinas de la gran mujer yacente, la antigua Amrica.27 En Amrica, nuestro hogar en esta aldea planetaria y multicultural, se trata de empezar todo de vuelta.

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Argumedo, A.; Los silencios y las voces en Amrica Latina: Notas sobre el pensamiento nacional y popular. Pgs. 183-184. Buenos Aires, Ediciones del Pensamiento Nacional, 2000. 26 Kusch, R.; Esbozo de una antropologa filosfica americana. Pg. 109. S. A. de Padua, Castaeda, 1978. 27 Reyes, L. A.; El pensamiento indgena en Amrica. Los antiguos andinos, mayas y nahuas. Captulo 18 Revolucin y pensamiento. Pg. 290. Buenos Aires, Biblos, 2009.