Exposio Oral Mensagem (O Desejado)

Onde quer que, entre sombras e dizeres, Jazas, remoto, sente-te sonhado, E ergue-te do fundo de no-seres Para teu novo fado! Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo, Mas j no auge da suprema prova, A alma penitente do teu povo Eucharistia Nova. Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido, Excalibur do Fim, em jeito tal Que sua Luz ao mundo dividido Revele o Santo Gral!

Mesmo que a memria de D.Sebastio ande por entre sombras e rumores, mesmo que jaza escondida, ela pode ser reavivada novamente pelo sonho. Erguendo-se do facto de no existir, para novamente gerar vida. Vem, cavaleiro nobre da nao, erguer de novo o pas. Agora em altura de grande dificuldade, vem renovar a alma dos Portugueses, com o exemplo e a liderana da tua imagem e smbolo. Mestre da Paz, ergue a tua memria de guerreiro de Deus, o teu direito divino, a tua verdade, para que a luz que irradia do teu mito caia no mundo dividido. Revelando a sua verdade.

3 Parte (O Encoberto); I Os Smbolos

Anlise estilstica do poema:

Mtrica: primeiros trs versos de cada estrofe so decassilbicos e o ltimo hexassilbico; Esquema rimtico: rima cruzada Nmero de versos: 12 Observaes: Discurso feito na 2 pessoa: estrutura em forma de prece.

Interpretao do poema: No que a sua terceira referncia direta figura de D. Sebastio, Fernando Pessoa no chega a repetir-se (no se repete mas logicamente intersecta os poemas que tm os mesmos sujeitos poticos), isto porque o rei perde o aspeto humano, de forma a tornar-se progressivamente um smbolo absoluto e puro. Em D. Sebastio Rei de Portugal (Quinas), D. Sebastio ainda homem, louco, mas homem de carne e osso, com desejos e vontade prpria. Em D. Sebastio (Os Smbolos), o homem deixa de ser rei para ser apenas desventura, na hora adversa, dissolve-se o nome, depois perde a coroa e o corpo: quase um smbolo puro, quase um mito perfeito sem mcula, pronto a inseminar a realidade morta, com nova vida. Anlise da 1 estrofe: D. Sebastio agora apenas uma memria, que anda entre sombras e dizeres. certo que muito do que o Sebastianismo se deveu a uma forte

tradio oral, muitas das vezes secreta, porque exercia em pocas de opresso ou falta de liberdade. Se esse mito jaz sempre remoto, basta que o sonhem para ele vir de novo realidade. Pessoa invoca claramente o mito, para que ele venha trazer nova vida ao corpo morte de Portugal. Ergue-te do fundo de no seres, nada mais que uma exortao mgica e esotrica, um encantamento de um mago que no o , de um iniciado que no pertence a nenhuma ordem seno a sua. O novo fado uma misso que agora cabe ao mito. Houve j um fado, um destino, para D. Sebastio homem, que imensamente diferente do fado que espera o D. Sebastio mito. Anlise da 2 estrofe: Continuando a sua exortao, Pessoa compara o mito de D. Sebastio ao mito de Galaaz (ou Sir Galahad). Segundo a lenda, Galaaz, filho de Lancelote, era um cavaleiro nobre, de grande pureza, que com Percival e Bors conseguiu achar o Santo Graal, sendo levado de seguida para o cu. Nenhum cavaleiro de Tvola Redonda tinha uma nao apenas uma cidade fortificada chamada Camelot de onde partiam em batalha. Pessoa compara D. Sebastio, em nobreza e carcter, a Galaaz, quando diz que ele um Galaaz com ptria. Pedindo, pede-lhe um ato de guerra, mas um ato de paz como era a misso mais alta de Galaaz um misso suprema de paz: a descoberta de Santo Graal. No auge da suprema prova, pode querer referir-se ao facto de este ser um momento crucial da histria, um momento ideal para a renovao, sendo igualmente um momento de grande desolao e pobreza intelectual e poltica. Por isso a alma penitente do () povo, uma alma nobreza, essncia uma runa que sofre os castigos de ser mal dirigida. Pessoa quer erguer de novo essa alma, mas Eucaristia Nova. Ou seja, no basta o mito existir, ele deve prevalecer como religio. Pessoa indica que a religio um fenmeno ligador de almas (), socialmente til () sobretudo se nacional e popular. O Cristianismo, segundo Pessoa, se h que haver religio em nosso patriotismo, extramola desse mesmo patriotismo. Felizmente temo-la: o sebastianismo Anlise da 3 estrofe: Pessoa introduz uma referncia Templria: Mestre, cruzada com uma referncia Rosa-cruciana: da Paz. A paz profunda consigo prprio o objetivo ltimo da investigao ntima dos rosa-crucianos, a ser atingida atravs de princpios de fraternidade universal. D. Sebastio aparece novamente como cavaleiro, mas da paz, guerreiro da fraternidade universal. O seu gldio ungido no traz o conflito, mas a mudana. Excalibur do Fim, refora esse sinal: uma espada, mas o smbolo da paz infinita, do ltimo reino, reino do fim. Tanto assim, que da espada jorra Luz ao mundo dividido para que se revele o Santo Graal. Ou seja, o smbolo, o mito de D. Sebastio, traz uma Luz de comunho que luz de conhecimento e luz de unio a um mundo de sombras, dividido e sem ordem.