Вы находитесь на странице: 1из 282

АКАДЕМИЯ

ИНСТИТУТ

НАУК

СССР

ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ИНДИЙСКАЯ И БУДДИЗМ

КУЛЬТУРА

INDIAN CULTURE

AND

BUDDHISM

Сборник

памяти

Ф

И.

статей

академика

Щербатского

щ

«НАУКА»

ИЗДАТЕЛЬСТВО

редакция восточной литературы

Главная

Москва

1972

29

И

60

акад.|Н. И. КОНРАД,

Ответственные

редакторы

Г. М. БОНГАРД-ЛЕВИН

|N.

KONRADI,

Editors

G.

BONGARD-LEVIN

Предлагаемая вниманию читателей книга включает статьи по истории и культуре стран Востока, прежде всего Индии. Специальный интерес пред- ставляют новые материалы об открытии советскими учеными памятников буддизма в Средней Азии. Книга посвящается памяти выдающегося ученого-востоковеда акаде- мика Ф. И. Щербатского и содержит материалы юбилейной научной сессии.

6-1

ОТ

РЕДАКТОР А

Настоящий сборник, посвященный памяти выдающегося советского ученого-востоковеда, индолога, тиботолога, буддолога академика Федора Ипполитовича Щербатского, подразделяется на две части. Первая вклю- чает доклады, которые были прочитаны на юбилейной сессии, посвященной столетию со дня рождения ученого (Москва — Ленинград, 1966 г.), вторая состоит из статей и сообщений по истории и культуре стран Востока, пре- имущественно Индии, Центральной Азии и Дальнего Востока, а также по общим и частным проблемам буддологии, индологии, тибетологии.'Все ука- в который, как известно, был блестящим и тонким знатоком индийской куль- туры, древней и средневековой философии, индийских религий, древнеин- дийской литературы и науки. Однако центральной областью научной дея- тельности его был буддизм (его философия и история) и культура тех :тран Азии, где буддизм получил распространение. Эти главные направления научных исследований Ф. И. Щербатского и определили название сборника в целом — «Индийская культура и буд- дизм». Содержание его показывает, что традиции школы Ф. И. Щербатского и ствует о большой научной значимости проблем культуры и идеологии на- родов Востока Исследования Ф. И. Щербатского для развития анализа, его многие языки.

Series)

ного

гии. До

водятся

сти

современной буддоло-

специаль-

занные вопросы входили

круг

научных

интересов

Ф.

И.

Щербатского,

успешно продолжаются

развиваются

в лрошлом и настоящем.

не

советскими учеными, свидетель-

только не утратили

своей важно-

востоковедения, но и сами явились предметом

составили

особую

отрасль

труды переиздаются

Характерно,

индологических

в различных

что

недавно

работ»

(Soviet

в

странах

Ф. И. Щербатского.

статей

научного

сих

на

серии

пор

мира, пере-

Индии ,в специаль-

Indological

В предисловии

к

ним

Чаттопадхьяи

ной опубликовано известный об огромной благодарности, -испытываемой индийцами к русскому их философского наследия. и сторонне оценить выдающийся вклад академика Ф. И. Щербатского в раз- витие мировой ориенталистики,

пишет

«Советских

несколько

индийский философ и историк Дебипрасад

который,

по

прошлое

словам

Д.

и восстановить

«Индийская

культура

Чаттопадхьяи,

помог

им

подлинный смысл

их

и буддизм»

позволит

открыть

еще

глубже

Г.

М.

ученому,

собственное

более

все-

Бонгард-Левин

FROM EDITOR

This collection of articles in commemoration of academician F. I. Stcher- batsky, the eminent Soviet Orientalist who specialised in Indology, Tibetan studies and Buddhology, falls into two parts. Part one presents the papers

the centenary of Stcherbatsky's birth two carries articles and notes devoted

to the history and culture of the East (mostly India, Central Asia and the Far East) as well as to general and specific problems of Buddhology, Indo- logy and Tibetan studies. Stcherbatsky took up all these subjects; he stands out as a great authority on Indian culture, ancient and medieval philosophy, Indian religions, ancient Indian literature and science. His main field, howe- ver, was Buddhism (its philosophy and history) and the cultures of those Asian countries where Buddhism in widespread. The main trends of Stcherbatsky's work prompted the title of this volume, Indian Culture and Buddhism. The contributions to the volume show that the traditions of Stcherbatsky's school are successfully continued and deve- loped by Soviet scholars, and the problems of Oriental culture and ideology in the past and today hold a very important place in their researches. Not only has Stcherbatsky's work retained its significance for the deve- lopment of Oriental studies, but it is in itself the subject-matter of scientific analysis, making up a special branch of modern Buddhology. To this day his studies are reprinted in many countries of the world and translated into many languages. It is noteworthy that the Soviet Indological Series published in India, recently carried two volumes of articles by Stcherbatsky. Introducing these articles, Debiprasad Chattopadhyaya, the well-known Indian philosopher arid historian, expressed the Indians' deep appreciation of the work of Stcher- batsky, who, in his view, had helped the Indians to discover their own past and restore the right perspective of their philosophical heritage. This volume will help to apreciate still more profoundly the outstanding contribution made by Academician F. I. Stcherbatsky to the development of Oriental studies on a world scale.

read at the session held to mark (Moscow — Leningrad, '1966); part

СЕССИИ, СО Ф. И. ЩЕРБАТСКОГО

МАТЕРИАЛЫ

СТОЛЕТИЮ

ПОСВЯЩЕННОЙ

ДНЯ

РОЖДЕНИЯ

|Н.

И.

Конрад )

О

ФЕДОРЕ

ИППОЛИТОВИЧЕ

ЩЕРБАТСКОМ

««Издания

Полвека

в музеев и охраны памятников искусства

тому

назад

«Первая

качестве

(буддийская

выставка

1919

Отдела

по

и старины»

с

Петербурге».

Лекторами

делам;

пометой «Петербург. 1919» вышли в свет четыре малень- ких — in 8° — книжечки, на обложке которых была одинако-

в Книжечки эти воспроизводили публичные лекции, прочитан-

г. были академик С. Ф. Ольденбург, академик Ф. И. Щербат- ской, профессор О. О. Розенберг, профессор Б. Я. Владимир- Будды — Индийского Учителя Жизни», второго — «Философское учение буддиз- ма», третьего — «О миросозерцании современного буддизма и

ные на выставке в августе—сентябре

вая

надпись:

дов. Тема лекции первого — «Жизнь

на Дальнем Востоке», четвертого —«Буддизм

Монголии»

(всюду

в орфография оригинала.— Я. /С). своего времени. с сочло название города, данное ему ос- на

для

Тибете

известно, в связи

г.

Как

правительство

«Петроград».

его

войной

с

неумест-

Просвещенная

уважения к велико!Му императору, чувства

на дыбы»,

во-вторых,

специфической,

именно

стало

С падением

чаще,

повторяться

все

Все

в

этом

с «Петербурга».

факте крайне характерно

1914

русское

«немецкое»

заменило

Начиная

Германией

ным сохранять

нователем,

интеллигенция столицы не приняла переименования, во-пер'-

вых, из должного чувства

из «петербург- импе- а после Великой Октябрьской социалистической револю- здесь по старины, обиходе.

охраны

когда

ции

ства

рии

ской»— и никак иначе—красотой города.

преклонения

который «Россию вздернул

в

и

перед

название

«Петербург»

образовался

первый орган Советского правитель-

делам

музеев

и

памятников

искусства

и

оно

же

стало

употребляться

для

почти

даже

Петербурга

темном

облик

по

которого

тех

в

с

замечательных

на

официальном

устройство

опустев-

поразительной

М.

Добу-

Столь

характерно

холодном,

потрясающий

лет

вечерам,

гравюрах

в

голодном,

городе,

шем

точностью

запечатлен

жинского именно тогда и Эрмитаже, музее Сергеем секретарем, т.
жинского
именно тогда
и
Эрмитаже,
музее
Сергеем
секретарем, т. е. главньш
консультантом
охраны художественных
В
Русского
много
никому,
было
и А. П. Остроумовой,
устройство
в
этом
городе
буддийской
ной
художественной
Музее
антропологии
выставки. Это «было делом
интеллигенции,
и
науч-
сосредоточенной
в
этнографии,
Азиатском
Академии
наук
и
-возглавляемой
в
'этом
начинании
Федоровичем
Ольденбургом,
тогда
деятелем, Академии
непременньш
и ближайшим
правительственных
органов
по
вопросам
сокровищ
и
их пропаганды
в
народ-
ных
массах.
собраниях
Эрмитажа,
Музея
антропологии и
этнографии,
музея,
а
также
некоторых
коллекцио-
неров
находилось
ценнейших
образцов
буддийского
искусства,
почти
кроме
немногих
специалистов,
не
известных.
Решено
показать
всем.
И
Петербурге» открылась. Первая и .пока единственная.
Но
вот
24
августа
1919
г.
«Первая
эти
'буддийская
сокровища
выставка
з
буддийское
мир буддизма,
вмещаю-
щий
в
себя
религию
искусство—это
и философию,
словом,
все
области

культуры,

ний,

нечно,

^материальной.

народам, усвоившим

Тибете,

однако, сосредоточилось

буддизма:

«в

культуры.

«выставке,

 
 

двух,

и,

философии,

счастью,

 

С.

Ф.

Ф. О. О. Розенбер<г, проведший Б. Я. Владимирцов, изучавший

ли добавлять,

И. Щербатским были

ученики — молодые

нет, да

рассказать человек.

Японии,

тех,

лет

Выставка, лекции Отдел и <вот появились настоящая есть во всех крупных библиотеках.

И

музеев

щали,

принято

говорить,

успех:

как

ее настолько боль- охраны лекции

посе-

имела

слушали.

по

делам

счел

четыре

старины

Интерес

важным

оказался

и

памятников

даже

издать.

маленькие книжечки. Сейчас они —

редкость. Не уверен,

что

они

_шим, что

искусства

библиографическая

Открываешь

эти

лекции, людей,

годам.

чудом

когда-то

и невольно обращаешься

И были" удивительным

видишь

уцелевшие

их

памятью

(Взрывом

вспомина- саму к прошедшим пятиде- эти воодушевле- революция

и

в

выстав-

книжечки,

ешь

ку,

сяти

прочитавших,

всего:

эта

научного

в

BQ весь

прежде

выставка,

лекции ния, культурнического перед

мире.

энтузиазма, веры

дверь

то, что

.мир

распахнула

народом

во

все

Действительность

хозяйственной

гораздо очень немногие, по собственному опыту знаем, что такое разрухи, обостренных

реше-

строи-

разочарова-

оказалась

сложнее. Мы, теперь

войны, иностран-

лучших

уже

годы

ных ний «насущнейших -вопросов жизни и государственного

гражданской

интервенций, «годы

отважных

поисков

тельства,

годы ний. Не до буддизма

порывов

было тогда.

и горестных

|было

А стороны — с позиции гия — опиум

не первых, -в поле зрения оказалась

народа».

него,

буддизма.

рона, даже уже — культовая; во-вторых, (говорить и писать о познакомившиеся с ним вообще; в третьих, на уровне журнала

вопросам буддизма полагали, что из О. О. Розенберг, очень скоро умер, другой,

цов, монголист по специальности, целиком ушел из

же ся делам Академии, мического «при батской.

Он старался С. молодых под «Института стремились не всем их планам суждено Федора

время

сем

ствии

ние,

му

удручающее,

поверхностно

о буддизме

как

религии стали

лица, весьма

подходили

они к

«Безбожник» и, самое

Если

к

это-

один,

лекций

Б. Я. 'Владимир- в языкозна-

знают

молодых

о буддизме

авторов

добавить,

что

двух

двух

старших

С. Ф. Ольденбург

затем

а

востоковедения,

только

сохранить

Федор

отдал- организованного в 1931 г. акаде- то

полностью

оказалось,

что

Ипполитович

Щер-

даже — при

Института

буддизме»

остался

что-то

содей- сов- некоторое института» этой изучение буддийской философии, но было сбыться. уже

и

успел

небольшую

фигурировавшую

«Буддологического

культуры».

Участники

нет:

умер

группу

или

группы

в

эвакуа-

наших дней. Б. В. Семичов,

до

по

линии

буддизма,

в Улан-Удэ,

Ф. Ольденбурга — создать

тогда

учеников,

названием

буддийской

продолжать

Ипполитовича давно

поры

двое

дожили

прямой ученик

ныне

в

научном

он Великой Отечественной войны. Из многих его уче- и Щербатского институте

В. И. Калья-

в

ников той

последний

работает

ции

годы

ра-

ботает

лет

после

ставке

два

впервы е

свое

время

ных в память знаменитого буддолога. Для

не

г. опубликование как ренессансе, создали люди поколения. Правда — и это просто замечательно,— их связы- и Это ощущается как радостное свидетельство в ным течением, но и реальными его носителями.

ственность

вают

этих

через

двух

юным — знаменитые

ным

(вы-

нов, один

из учеников Ленинграде — в

по линии индийской литературы, Институте

востоковедения.

пятьдесят

на

к

(первой

с

лишним

буддийской

печати

уже

в

вот — неожиданность. «Лекций»

И

Через

опубликования

Петербурге

в

сборник

све т

на

подготовлены

работ

издания:

BonpocaiM

увидя т

русско м

буддийской

по-английски, и сборник

человека,

все

эти

пять

сборников

в Ф. И. Щербатского, в котором (по (философии, напечатанные

язьгке

работ,

ег о

только

притом

труд ы

что

далеко

Москве

отдель -

в

написан-

и .прошедшего

затем

названных

ренессанс.

настоящий

нашего,

оба

современного

Ипполитовича.

того, что преем-

глубин-

Федора

не только

слышавшего — и

«Лекции»

десятков

1919

лет,

воспринимается

при всяком

новые

люди,

прошлым

случае

ученики

И, как полагается

сборника

совсем

с далеким

данном

порождается

снова (появились специалисты по раз- и

то, что

им оказалось на Ф. И. Щербатского. так одной буддизма -связанных С. Ф. Ольденбургом и «объяснительную такой отдел был

перевода

тем,

с

не

культуры

с

даже

ним.

В

институт,

по

русский

плечу

язык

Не

иначе связан-

или

философии, а и

непосредственно,

свое

меч-

представи-

записку»

к

всяком

во

научно-

какого-нибудь

бы

вполне

реален

и,

работ

темы

не одного

вместе

наук

Теперь

культурой

если

заняться буддийской

большим.

Словом,

еще

трудно,

то

«дух»

Радостно

и

то,

что

личным сторожам буддизма, задачи материалу радует -расширение круга уже

ных

менее

сложнейших по

решение

труднейшей

буддизмом:

это

с

религии, культа;

а

темы стран, Ф. И. Щербатской Институте

и

в

культуры

об

1927

г

в Академию

учреждения.

его

хотя

бы

исторически

время

тали

ли

проекту

случае

института, появись он, число желающих

сразу

о ренессансе ренессанса уже повеял.

говорить

буддийской

специальный

исследовательского

оказалось

бы

неожиданно

буддологии

Однако

же невоз;можно не только потому,

полвека

в

но

к

все

и потому,

что

форме.

веяния

и

прошло.

И

что прошлого

восстанавливать

вооб-

не восстанав-

ушедшее

ще

прежней Нынешние .ренессансные

батского.

них заложено

и призывающего ником,

ливается

не вернешь,

оно никогда

Ренессанс — не

идут

из

работ

глубоко

реставрация.

Ф.

И.

в

развития

.Щер-

понятно, законно

требующего

делам,

что

мысль

столько

новым

научную

плодотворно:

будут источ-

исследова-

Это

дальнейшего

они

долго

наших

питающим

новых

Сейчас (необходимо (подверг- Ф. исследованных

им памятни-

прежде

телей буддизма

нуть

его ков буддийской философской мысли и перевода язык. А вается товича. Возьмем научное

по В фов ской поступил, познания и логика». в факультете

тогда

тете,

долго

всего

и

и

его

сами

культуры.

работы

изучению

И. Щербатекого,

интерпретации

метод

то, что это действительно

при первом

первую

имя. Она

же

большую

озаглавлена:

учению

позднейших

предисловии

автор

(ч.

передан

по

философии»

потом

В

на

о

его

их

вопрос серьезный, откры-

на русский

обращении к трудам

работу,

«Теория

буддистов»

(ч.

1,

заявил, что

1,

стр.

VI).

языком

годы,

Федора Ипполи-

создавшую

1903,

ч.

и

2,

ему

логика

1909).

познания

«язык буддийских филосо-

современной европей-

О

само

том,

автор

название — «Теория

и

что

так

которого

Одним

из

и

работал

на

курсов,

«логика»;

«Логика

к

у

тех

правовер-

но

не

и

только

сама

возможности

свидетельствует

уже когда писался этот труд,

еще

университете — том универси- языков философии занимал А. Ипполитович даже упоминает

пер-

И. Вве-

Петербургском

восточных

Щербатской, кафедру

нем

странице

Федор

«Введения»

этот

курс

денский;

вой

А. был как часть теории дознания». Слушавшему лет хорошо известно, что он принадлежал и

ных

как

впоследствии

которые (постоянно читал

(чв сноске).

И. Введенский, была

издан

под

названием

курсы А. И. Введенского

именно

от

части

Канта

теории

идет

в университете

числу

него

кантианцев

логики

концепция

познания,

идея, что

вое

теория познания, и притом всякой «Буддизм

условие

пишет:

Главнейшие

черты

критическая, есть пер- подлинной выработал

особую этой объявляет (ч. 1, стр. VII). прямо, «что <в основе наше- по почерпывается и знания, что что ничего

сущ-

с

на-

всякое метафизическое

и необходимое

философии.

ей

для

защиты

в

связи

право

И. Щербатской своих логикой.

зываться 'Критической: она »

познание невозможным В

го эта опыта, но существует ет имеет ность нашего

можем,— «все это

также

характер

Ф.

основоположений

теорию

теории

познания

дают

одном

же

месте

лежит

связь

он говорит

факт

связи

понятий

прежде

мышления

неразрывная

собою

формы

понятий

не

всякого опыта

потому

существу,

нами

что

из

обусловлива-

такая

связь

мыслить не

нашего

необходимости,

опытного

составляет

мышления, вне которой положения

мы

буддийской, (ч. Совершенно ясно, Ф. И. Щербатской, задавшийся со- языком

характерные

современной

критической,

философии»

учение

европейской

буддийских

философии»,

философов

выполняет

«языком

это

а

1,

и

стр. 231).

целью

временной философии Канта.

изложить

Но

вот

перед

нами

лекция, прочитанная

Ф. И. Щербат-

ским в 1919 г., т. е. через десять лет после выхода в свег второй
ским
в
1919
г.,
т.
е. через
десять
лет
после
выхода
в
свег
второй
части
«Теории
познания
и
логики
по
учению
позд-
нейших
буддистов».
Как
было
сказано выше,
название лек-
ции— «Философское
гак:
учение
буддизма».
И
он
начинает
ее
«„Три главных
гии: «бытие бога,
идеи
являются
достоянием
всякой
рели-
бессмертие
души
и
свобода
воли; без
них
быть построено учение о нравственности".
и
широких
Далее он продолжает:
не может
Таково
учение Канта
с
ним
европейской
науки, равно
как таково,
и убеждение
слоев
образованных
людей»
(стр. 3).
«И
вот,
однако,
существует
религия,
которая
знает
ни
бога,
ни бессмертия
души,
ни свободы
воли»
не
и которая;
тем
не менее «языком
пламенной живой веры горит
в
сердцах
в
высочайшие идеалы добра, любви к ближнему, духовной сво-
эта религия — буддизм»
миллионов
своих
последователей,
которая
воплощает
себе
боды и нравственного совершенства
(стр. 3—4).
Ф. И. Щербатской
учение
'мысли.
учения»,
пишет, что '«они, будучи
наш
зость
жениям
и
тут
находит, что буддизм
как фило-
софское
близок
к
последнему
слову
европейской,
научной
Изложив
«основные
стороны
буддийского
философского
Федор
Ипполитович
в
заключение
правильно поняты и переложены
на
философский язык, обнаруживают
замечательную
бли-
как
раз
к
самым
последним, самым
новейшим
дости-
в
области
научного
миросозерцания»
(стр.
47)
Кого
же
имеет
он
виду
на
этот
раз
современную
научно-философскую
олицетворяет
него
Анри
Бергсон. Именно у этого
теля,
в
России
в
нашего века, Ф. И. Щербатской находит
философов. «У
„бытие" равносилен
в
конце первого
и
конкретно? Оказывается,
мысль
французского
широко
второго
мысли-
«Творческая
эволюция»
которого так
читалась
течение
всего
десяти-
летия
идеи,
весьма
близкие к некоторым идеям буддийских
буд-
у
мину „перемена"»
„я "
дистов,
как
и
Бергсона, термин
(стр. 22);
душа
знак» (стр. 23).
Наступают 30-е годы. В
ют, что
не
есть
реальность,
тер-
«буддисты, как Бергсон, счита-
а
просто
условный
годы
Федором
впечатлении,
тогда
Гуссерля — «Logische Untersuchungen».
то
л законов различных
и
«Buddhist
Logic». В
эти
1932 г.
мы, имевшие счастливую
Ф. И. Щербатской
издает
воз-
можность
общаться
с
Ипполитовичем,
слы-
шали
от
него
о
том
какое
произвела
него
известная,
пользовавшаяся
громкой
славой
время
как
раз
много
размышлял
над
направлений
буддийской
мысли,
его,
видимо,
очень
заинтересовало
Гуссерля
выделить
«чистое
сознание»,
отделенное
и сознания конкретного субъекта,
часто
на
работа
Ф. И. Щербатской в;
оценкой категорий
логической
стремление
от
общее феномено-
бытия
и
в
целом

Ф. И. Щербатскои

(1866—1942)

логическое направление автора «Logische Untersuchungen». И работе Ф. И. Щербатского по буддийской логике. этих к тому, что положения,

Как

фактов нельзя. Их нужно понять.

следы

зтого

интереса

явно усматриваются

в

собственной

Пройти

мимо всех

отнестись философов VII

(т.

понятия и категории

для

истории

Индии

и для нашей—(периода «глубокого средневековья)

ся (положениями и понятиями европейской философии нового

в

оценивают-

индийских

в.

е.

и новейшего времени? Как отнестись к тому, что к идеям
и
новейшего
времени?
Как
отнестись
к
тому,
что
к
идеям
буддийских
мыслителей
средневековья
прилагаются
идеи
рационализма
Означает
ли
это
в кантовекой форме, интуитивизма — в
Гуссерля?
мыслителей
совершенно-
форме роди-
исторического
редак-
ции
Бергсона,
феноменологии — в
интерпретации
у
Щербатского
открытие
у
далекой
древности
таких
идей,
которые
затем
независимо, но чуть ли
не буквально
в
той
же
в
времени и иного культурного
каждая
лись
умах
мыслителей
совершенно другого
мира? А
так
как
в философии
идея принадлежит
системе
в
целом
и
только
в
ней

и существует

открытие,

подлинном смысле, означает

что

в

своем

в

истории

повторяются

не

только

это

отдельные

ли

идеи,

системы?

 

Гуссерлю — только

«понятных»

Канту,

пояснений, т.

серьезные,

историзма,

читателя^Шфеводов

е.

время, с

нельзя.

iBcero

вообще.

В.

И.

Кальянов

АКАДЕМИК ЕГО ЖИЗНЬ Ф. И. ЩЕРБАТСКОЙ. И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В скому ется
АКАДЕМИК
ЕГО
ЖИЗНЬ
Ф. И. ЩЕРБАТСКОЙ.
И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
В
скому
ется
философии
Его
нах Запада
нашу науку далеко за .пределами Родины.
истории
отечественного
востоковедения
принадлежит
особое
место. Он
до
сего
времени
общепризнанным
авторитетом
в
области
и буддийской
культуры
в
Индии
и
на
Востоке.
имя
приобрело
широкую
популярность
стра-
и Востока,
а монументальные
труды
Ф. И. Щербат-
оста-
индийской
Дальнем
в
прославили
I
Федор
Ипполитович
Щербатской
родился
19
сентября
1866
г.
в
Кельцах
(Польша),
где
в
то
время
служил
его
отец,
человек
-высокой
культуры.
Он
дал
сыну
прекрасное
образование, и тот с детства в совершенстве владел тремя
образование,
и
тот
с
детства
в
совершенстве
владел
тремя
западноевропейскими
языками
(английским,
французским
и

немецким).

 

1884

г.

Ф. И.

и поступил университета.

рано.

Он по языкознанию и санскриту,

лекции проф.

его И.

П. Ми-

 

командиров- С.

Ф. Оль-

денбурга.

 

Ф.

А.

курсы и древневерхненемецкого,

готского, древнесеверного,

В.

проф.

И.

англосаксон- Ягича — цер-

 

языков.

 

Ф.

И.

санскритом,

форм. Большую

 
 

И.

П.

занятиями Минаев,

индианист-филолог,

 

индологии и 1889 т. он окончил университет, кандидата дах ской Не в Вену, в Германа

В

научной

учителя

в

России,

под

Щербатской

диссертацию

обаянием

находился

сдав экзамены

тему:

на

языках».

Ф.

которого

жизнь.

на

«О И. по санскритологии. он

как

ученого

всю

степень

двух

ря-

Щербат-

сначала

и представив

в

решил

участия

затем

а

крупнейших

у

Якоби.

гортанных

твердо

без

язьже

индоевропейских

специализироваться

и

помощи

Ольденбурга

в Бонн, чтобы совершенствовать

санскритологов

В

письме

из

Бонна

Георга

от

поехал

1(14)

свои знания

Бюлера

января

и

1900

г. Федор

К

Вас

за

тому

Тремя

в

Бюрнуф

Германии.

Ольденбургу:

которые

Вы

Ипполитович

моей

о

писал

«Благода-

самоотвер-

была

дело,

рю

женно и добровольно

хлолоты

времени

ее

судьбе,

возложили».

индология

себя

научная

на

Европе

продолжившими

Джонсом,

свое

Во

Фино

С.

Англии,

в

наследие

Франции

Бендол

уже на- выступили Т. Бенфей и это и, конечно, Сильвен и Бюлер талантливейший и

заве-

в

создана.

чатое

Е.

в

ты

А.

Леви;

жес,

Якоби,

из

преподавание

ему ненной языкознанию дисциплины, как было до том,

ность школы проф. Бюлера

обеспечив

в

Г.

основателями,

Инди<и знаменитым

Франции, И.

во

Они

передали

Уильямом

Колебрук

многочисленным Е.

Барт,

в

и

ученикам.

Фуше,

Л.

Рис-Дэвиде,

были

Сенар, А.

Англии — Т.

др.;

Дж.

Бэрд-

Герман

и

лоднял

ступень,

Ф. Томас

учеников

Германии—Георг Г.

Людерс.

Бюлер,

17

лет

в

совершенно

Э. Лейман

Т.

Бенфея, лровел

Индии

новую

предмета,

что

а

санскрита

на

роль самостоятельного

состояла

в

не подчи-

него. Особен-

он применял

к методы индийского образования. При таком методе изучается т.
к
методы
индийского образования. При таком методе изучается
т.
европейской
системе
исследований
традиционного
опреде-
ленная
шастра,
е.
научная
трактовка
предмета
в
какой-
нибудь
области.
В
основе
всего
лежит
знание санскрита, на
индийское
внимание.
которое
преподавание
обращает
исключительное
Считается,
что
без
точного,
глубокого
и
отчетли-
вого
индийской филологии.
знания этого
языка
немыслима
плодотворная
работа
в
В
маться
мент для дальнейших
Они получили
нии
ем
Вене
у
проф. Г.
индийской
поэтикой,
оформление в двух работах,
Ф. И. Щербатской начал зани-
чем
исследований по индийской философии.
а
Бюлера
заложил
прочный
фунда-
именно: в
изда-
исторической
поэмы
«Haihayendracarita»
с
комментари-
>и немецким
переводом
и
в
статье
«Теория
поэзии
в
Ин-
дии»
(1902
г.),
которая
явилась
одной
из первых
и
ориги-
нальных
работ
в
этой
области
Реньо
работу
о тайном смысле поэтической
изучал
(после
П.
и
С.
Таго-
и
Якоби о Dhvanyaloka
ра)
ооередила
на
несколько
месяцев
Германа
(«Учение
речи»). Кроме теории шоэзии
а
он
дхармашастры,
также
эпиграфику.
грамматику Панини,
Занятия
эпиграфикой
завершились статьей о надписи царя Шиладитья II (VII в.).
завершились
статьей
о надписи
царя
Шиладитья
II
(VII
в.).
Несколько лет
спустя,
в
1889
г.,
Ф. И. Щербатской
едет
в
Бонн, известный
тогда
как
центр
развития
индологии, как
«Бенарес
на
Рейне»,
к
Герману
Якоби
углубленно
изу-
чает
там
прежде
всего
философскую
и
шастру.
В
профессоре
Г.
Якоби
Ф.
И. Щербатской
нашел
ученого,
духовно
близ-
кого
себе,
ибо,
если
для
Бюлера
индийские
науки
были
приложением
к
историческим
и
литературным
исследовани-

ям, для

следования;

Якоби

они являлись самостоятельным он что

считал

проникновение

в

называл

(предмета».

на

духовной

После

философии

культуры

реальность

Щербатской

остановился

культура,

дебрях

обращал

этими

с

любил

pagcad

восприятия

постижения

ведийская

в

изучение

он

связи

в

asti

скрыта

доисторической

событий

asti

на

kim

По

anena»

равно!»). Он считал, что философию,

конкретнее — логику,

культуры.

индийской ее смысл, «центр

объектом

ис-

сущность

bhavana

занятий

на

как

главным

самого

Якоби

то, ступенью он окончательно средстве не привлекала

он говорил,

не

предмета,

«четвертой

с

основном

Его

как

его

рии, все

которые

поводу

«purvam было, теперь через но

изречение

Индии.

которой,

мифологии, политической исто- готовые событиями. повторять

явления,

удовлетворяло

свое

возникли

Федор

есть,

индийскую

внимание

Ипполитович

этому

санскритское

(«Раньше

возмож-

в

наивыс-

Именно

постигнуть

особенности

главный ших ее достижений» в духовной сфере.

философии он усматривал

II

1900

С

г.

Ф. И. Щербатской

санскритской

сорока

в

приступил словесности лет Петербургском — Ленинградском живых

факультета

преподавал

чтению

к

он санскрит,

лекций

восточных

на

языков. В течение язык

и

верситете

кафедре

тибетский

пали

уни-

и

в

Ленинградском

институте

восточных

языков.

продолжали в и индийской философии, других — первым М. екого и А. И. Вострикова, посвятивших свою жизнь углублен- ному ческой также трудов по языку, истории и культуре монголов. К

нести

востоковедения.

сти

его

Ученики,

вышедшие

из

дело.

Интересы

одних

буддийской

различных

культуры

в отраслях

О.

О.

Розенберга,

изучению

литературы

академика

буддийской

и

Б.

Я.

ученикам

И. А.

второго

Орбели,

роль

мик

исключительную

в

Е.

школы

лежали

Щербатского,

преимущественно

К

И.

обла-

следует от-

Тубян-

истори-

работы,

а

классических

Е.

Обермиллера,

философии

и тибетской

создавших

замечательные

автора

Владимирцова,

направления

А.

развитии

акаде- сыгравший новоиндийской филологии;

принадлежали

П. Баранников,

академик

безвременно профессор тавший в области сравнительно-исторического член-корр. в

П. Е. Ернштедт,

Ширягв, занимавшийся знаток высоко дальневосточной известный учеником А. признанный авторитет в индоиранской филологии. Ф. нию. дней ста дальнейшем стремился предмета, строгой о

товича

И.

ный

и классических

индийской

и тибетского

и

ушедший

от

Ленинградского

нас

университета

академик

АН

Лит.

ССР

и

Б. А. Ларин, рабо-

языкознания

СССР

коптского

АН

области

ново-

китайского

эрудирован-

филологии и

специалист

мон-

Ипполи-

по

А.

Федора

Фрейман, обще-

отдавать

чтобы

порах,

Ф.

И.

преподава-

с

первы х

метод

этот

Ж1;

Щербатской

самого

знания

ума,

индийского

Постоянно напоминая

ступенях

усвоения

индоевропейской

культуры,

крупнейший

языков, М. А.

в

А.

А.

авторитет

филологией,

языков,

Л.

С.

Б.

филологии.

Драгунов,

Панкратов,

специалист

области

Пучковский,

культуры,

гольской

Старейшим

являлся

член-корр. АН

умел

ег о

СССР

И. Щербатской

Главны й

привить

мето д

ученику

всего

себя

том ,

в

на первых

состоя л

навыки самостоятельного чтения тек-

в

и его усвоение. Тяжелый

всегда

добиться

от

но

и

признанных

а

понимания

логичности

себя.

оправдывал

ученика

не

только

своеобразия

индийской мысли.

традицией

индийской

именно: gravana

трех (слушание), dharana (запоми-

(размышление), он особо подчеркивал важ-

предмета,

нание),

ность четвертой ступени — bhavana.

cintana

Ф.

И.

проф.

Бюлера.

тексты,

(«Мегхадута»,

«Дашакумарачарита»

 

др.)

 

шастры,

т.

е.

(«Аламкарашастра»,

«Вьякарана»,

«Таркабха-

ша»

др.).

Брали,

например,

«Сандживани»

смысл.

Маллинатхи,

подряд,

всякую скуку.

непринужденности,

добродушием,

себе.

ученика, если

труду.

 

условий,

он,

биться успеха.

Ill

сосредоточивались точнее, его Этому близкое соседство на- мира, неисчерпаемые богатства Азиатского музея (ныне Ленин- СССР),

АН а также начавшееся тогда интенсивное и всестороннее иссле- буд- дизм,— оисал Федор Ипполитович,— Индия становится на-

протяжении нашей азиатской границы от Байкала до Нижней Волги». Желая

расширить изучить тибетскую

литературу, он в ку в Монголию, где совершенствовал ском языке и тщательно штудировал библиотек. ним буддийской на Ф. И. Щербатскому приходилось переводить литературный савшиеся Тибета, а также на русский язык бумаги, состав- Федору товичу накопить ценный материал по современному делово- му и канцелярскому тибетскому языку.

поезд-

тибет-

монастыр-

ских

ча-

далай-ламой, вел

стности по вопросам

«ему тибетские стихи

шим соседом

дование истории центральноазиатских

градское отделение Института востоковедения

шего отечества со странами

огромные,

на

философии

Научные

интересы Ф. И. Щербатскаго

индийской философии и буддизма,

и

логики

и буддийской

культуры

способствовало

мере

буддийского

проблемах

в значительной

вообще.

культур.

«Через

на

всем

сферу

своих

и 1905 «г. совершил

Урге

на

занятий

свои

знания

в

источники

он

часто

различные

философии,

По

просьбе

встречался

темы,

и

на

в

углубленно

буддийских

В

с

с

беседы

санскрит.

переводил

далай-ламы

тибетский

язык все известия англо-китайских газет, ка-

позволило

Ипполи-

лявшиеся приближенными. Это

Позже в Забайкалье к бурятам, где тоже общался Щербатской
Позже
в Забайкалье
к бурятам,
где
тоже
общался
Щербатской .поехал
и
с
ламами
знакомился
с
культурой
края.
В
Ольденбургу:
письме из Агинского дацана
«Не
от
3 августа
1907
г.
он
писал
знаю,
говорит
ли
во
мне голос
узкого
специалиста,
но
мне
представляется
желательным
иметь
з

буддизма.

«мы

представляю Ведь Монголия — это

в будущем.

Индия. Все, что ятности,

того,

есть,

VII

в.

Индии

Владимирцов

индийский.

здесь

А философии, такие йогические.

логики

•отгадывать.

на

в Наланде.

Влияние

приходит

к

Следовательно,

жизнь, которую

предстоит

перешло что с литературой по основании изучить,

выводу,

наряду

уже

весь

должны были

этом

бы

на

почти

мы

системы,

как

Kalacakra

всю

буддийскую

и

фольклор,

фольклор

имеем

литературе

кроме

др.

литературу,

саму

и

Проанализировав

мы более ции и Рима, на Эти мысли (вместе необходимость учености». до начал философского логики дийского философа VII в. своих

мя

Ф. И. Щербатской

создадим

такую

филологию,

которая

превзойдет,

выше

как

Гре-

молодая,

классическую,

что

в известной

и вознесем

Индию

право!».

степени были повторены

устной

и

в

она имеет полное

1928

в и М. И. Тубянским) к

г.,

когда

он

указывал

буддийской

Свои

с С. Ф. Ольденбургом

«обращения

-буддийской

с изучения

знаменитого

на

традиции

занятия

философии

единственного

сочинения

логике

вре-

буддистов — с буд-

то

опубликованного

индийской

Результаты

учеблика

Дхармакирти,

он «Теория дознания и логика буддистов», немецкий докторской Дхармакирти все

труде

исследований

впоследствии

языки.

изложил

том,

диссертацией

и отмечал,

его

написать

значение

в

историю

издания

истории

в

капиталь-

учению

на

в

Ученый

пол-

филосо-

ном двухтомном

позднейших

и

французский

по

переведенном

Второй

вышедший

1909

г.,

стал

Щербатского.

раскрыть

что

индийской

высоко ценил

ном объеме фии — «значит

Помимо

скрите и тибетском работ.

в

философии».

индийской

критического

текста он /посвятил Дхармакирти

«Ньяябинду»

на

сан-

пять больших

деятельность наук. Buddhica» — «Собрании Серия

Научная

текстов».

1904

серии. В

1910 г.

он

Ф.

И.

Щербатского

в создании

оригинальных

1897

основана

в

всемирную

стали .появляться

избран

в

-проходит

в

«Bibliothe-

Академии

са

дийских

Он активно участвует

была

и получила

Щербатского

был

и переводных

буд-

академи-

г.

известность.

ком С. Ф. Ольденбургом

г. работы

С

этой

изданиях

членом-корреспондентом

Петербургской

весности.

Академии

наук

IV

по

разряду

восточной

сло-

Ф. И. Щербатской тот

почти

стороной

этой

был исчез из Индии, заметно Чтобы ознакомиться

на

твердо

убежден,

что влияние

сказалось

буд-

дизма, хотя

брахманской образованности и культуре.

с

1910

вопроса,

он

в

г. отправился

в Индию.

К

этому

тем

времени

не

менее

Федор

он

индийских

у

Ф. Ольденбургу

Ипполитович

пандитов.

апреле

начала,

знать

настоящих

Это

был

уже

зрелым

нужно

из

я

знания

из

них

он

ученым,

переучиваться С. себя недурным нужно

дел,

считал

Бомбея

очень

скоро отонял, что Вот

и

1910

и

что

г.:

«В

ему

писал

он

Европе

в знатоком ньяя, но, приехав с

хорошо

сюда, уви-

что Я gastrl, один ньяя, как учителя-

сразу

напал

без

mlmarhsa"

на

sannyasi.

проходится

что

двух

переучиваться

из Mithila",

невозможно

С

их

ньяя.

пандитов помощью (прохожу самими

шастринами.

полный курс

настоящие

не меется, ни слова по-английски. Жизнь с ними устроить с

индусы

совершенно

мудрено,

пришлось

старинного

т.

.к.

нужно

нанять

довольно рядками, для моя главная Индией второстепенная, и поэтому своих

чтобы

во

что

считаться

поместительный

и

для

кастовыми

дом

Но

и

я

сделать