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Captulo 3 El sacrificio

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Imagnese el lector 160.000 vacas mugiendo alborotadas

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posteriormente en ipatio dela abadnde Westrninster duceremonia de coronacin. Pues, segn Suetonio, irttt el acceso al poder de Calgula se celebr a lo largo de tres esa cantidad -.so -ediint" el sacrificio en el Capitolio de la aaitud de que de vctimas. La idea nos repugna, ig,td Horacio (quien estaba tan agraecido a la fuente de Bandusia por un irago de agua fresia, que prometi el sacrificio de un cabrito dtro d ella) impact a A. Y. Campbell hasta el punto de exclamar: .rDespus de eso,- qui-n puede qt99to b"b"t de la fuente de Bandusia?>. F,l sacrificio, especialmente el sacrificio cruento, es tan ajeno alas formas modernas de pensamiento que es imposible revivir la fe de aquellos que, como los antiguos judos o los romanos, crean que era el medio ms efectivo de influir en los dioses.

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58

lSacrificio significa literalmente .<hacer algo sagrado> (sacer), apartndolo de cualquier uso comn y entregndolo exclusivamente a los dioses.lUn lugar sagrado es aquel reservado a un dios y en el cud tiene ste su residencia: en el curso normal de los acontecimientos los hombres no pueden penetrar en 1, del mismo modo que no
haba ningn barco en el lago Vadimo porque era un lago sagrado (p.26). En la antigedad, el mximo castigo que el Estado poda imponer a un criminal era declararlo <<sagrado>>,lo cual significaba que sea aislado de todo trato humano y poda ser matado con impunida afn de que los dioses pudieran disfrutar de lo suyo lo antes posible: de hecho se trataba de una sentencia de muerte. Por eso, en el culto, el creyente elega algo especial y se 1o ofreca a los dioses. Pero la diferencia bsica entre un sacrificio y la ofrenda de un objeto de oro o una joya era que lo que se daba,por medio de un sacrificio contena el principio de la vida.No tena que ser necesariamente un animal. La mayora de las ofrendas que se hacan a los dioses en los cultos familiares eran cereales tortas (strues) he-pequeas chas de farco (far), una variedad de trigo, o harina mezcla-

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Robert M.

Ogfiie

f,os romanos y sus dioses

acividad requiere vitalidad.

se

mantena y renovaba, tal actividad se debilitara I Ya no podran lle,tar acabo sus funciones eficazmente. El grano io crecera o se extendera la enfermedad porque los dioss correspondientes no tendran suficiente $9or para cumplir sus objetivos aunque quisieran hacerlolarrn 1o relata con bastante sencillez cuando escribe fre teme la

Si la

vitalidad de los dioses no

muerte de algunos dioses simplemente por descuido' La existencia de'os dioses dependa en gran medida de la devocin del hombre hacia ellos. En las grandes oraciones que se pronunciaban cuando se ofreca un sacrificio como de CatOn o el de Augusto citados en el captulo anterior, la frase clave siempr.lt, ..prt, que seas engrandecido>> (por esta ofrenda).ia palabialatina es macte' qullerela-

da con

sal,

ta, el vino y la leche. Pero los animales eran

y lo ms visible.'..t

yor extensin cuando cuenta cmo haba una interrupcin en 1a comida principal del da y se pona un trozo pequeo de comida en un plato y se arrojaba al fuego para que fuera consugrido por los dioses de la fania (Fastos,W,307 y ss.)iOtras ofrendas utilizadas frecuentemente para el sacrificio eran las flores, la miel, el queso, la fru-

escena domstica de <u piadosa torta y un saltarn grano de saL> (Odas, m,23 .20) , que Ovidio describe con ma-

(mola salsd. Tloracio menciona la frecuente

lo

dolo asipara torgar las peticiones que se le hacen' De todos los ser.s viuos, los aimales, obviamente, son los ms vigorosos y, por lo tanto, los sacrif- icios ms poderosos, y lai partes ms vitales de un animal' las-partes que supuestarnente contienen la autntica chiqpa de la vida' son el coraz6n, el hgado, los riones, etc' stas eran las que.habitualmente s*e ofrecan a los dioses' Era una coincidencia afortunada, desde un punto de vista humano, que al menos fueran partes comestibles. Sin embrgo, hasta la poca de Augusto los motivos haban sido mi mundanot. Et drrdoso que Horacio deseara conscientemente aumentar la frescura de la fuente de Bandusia al sacrificar un cabrito. Con seguridad saba que un cabrito era el sacrificio que tradicionalmente se haca al

to

.liot, .or, lnagnus <grande> y palabras similares. El devorez para que su sacrificio revitalice al dios, capacitn'

ms ehcaz

ilT-a idea subyante a la eleccin de sacrificios animados o-uasi-animados era fcilmente comprensible. Los dioses tenan a su cargo esencialmente una actidad par-los tos, por ejemplo, o la curacin de enfermedades-, y una

dios de una fuente (cualquiera que fuera el origen de la tadicin) y creera qrr", y qu. et el pasado se granjeaban la bena voluntad d-e loi dioses haciendo las cosas de la forma tradicional, se debera seguir hacindolas de la misma manera. O qttzpoda haber pensado que los-dioses compartan tnt gottoi y sus aficiones y por eso podra ha-

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60
l ms le agradaba.

Robert M.

Ogih+

[,os romanos y sus dioses

6T

ber querido agradecrselo dndoles una parre de lo que a En todos los acontecimientos el sacrificio de un animal erala caracterstica habitual de la da romana, y aparece constantemente mencionada en las pginas de escritora como Virgilio y Livio.;ls pues, merece la pena ver qu ocurra con exactitud.iEn los templos de la propia Roma el sacrificio era ofrecid trnto poi magistradts y empleados del Estado en el habitual tanscurso de las ceiebraciones pblicas como pof individuos concretos a expensas de su peculio particular, ya en cumplimiento de un voto
a Juno Regina y a Minerva y un temero a Jpiter Capitolino que haba prometido por el regreso de su amigo Catulo sano y salvo- o, ms raramente, como acompaamiento a una oracin. El procedimiento en

-como deros blancos

cuandoJuvenal sacrific en una ocasin dos cor-

ii
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leyes,II,19), por los manuales delos pontifices y dependa del dios implicado y de las r^zones del sacrificio. Un principio invariable era que los machos se ofrecan a los dioses y las hembras a las diosas. El color tambin importaba: blanco para Juno y Jpiter, deidades celesriales, y negro para los dioses de ultrarumbaf-ucrecio habla de hombres que sacrifican ganado de coloFnegro y hacen ofrendas a los dioses del infiemo, y de cuando Eneas sacrifica en honor de Anquises en el aniversario de su muerte <<dos novillos de negro lomo>> (Eneida,V,97).El tamao variaba-crias (laaenks) o adultos (rnaiores)- segn la ocasinoffiasndonos en las celebraciones estatales nos podemohacer una idea del tipo de animales que se empleaba: cabras en las Lupercalia, dos vacas preadas ofrecidas a la Tierra el 15 de abril, un perro rojo a Robigus el25 de abril (el dios <<tizn>>), un caballo a Marte el 15 de octubre, un buey, una oveja y un cerdo sin castrar al acabar de elaborar el censo, etc. El romano de a pie poda averiguar cul era el

cada caso era poco ms o menos el mismo. La eleccin de la vctima era dictada, segn nos cuenta Cicern (Sobre ks

il

animal apropiado para su voto si preguntaba en el templo del dios en cuestin. Parece que en cada templo haba ex-*l puesta una lista de los sacrifiiior q.r. urrptuu la deidad. lAl afrontar el cumplimiento de un voto que haba sidocicedido, se comenzaba por ir al templo paru fljar el&a apropiado con eI aedituus, decidir qu oficiantes profesionales (las personas que realmente degollaban y diseccionaban los animales , popae y uictimarii) iban aestar presentes, y conratar a un flautista (tibicen). Haba unas tarifas estipuladas para estos servicios. Todavta conservamos una ley que da todos estos detalles (Cl.L., VI, 820). Dado que lamayota de los romanos no posean propiedades rurales y por lo tanto no podan apoftar los animales requeridos por sus propios medios, el paso siguiente sera ir al mercaio d. gunuio y comprar J adecuado$ena que ser perfecto: cualquier deformidad sera un ins*ulto para el dios. Llegado el gran da, enfundado en su toga, ataba unas cintas a los cuernos (o, a veces, si era rico, los cubra de oro) y al rabo y 1o llevaba por las calles hasta el templo. 'Era buena seal que el animal [ueru alamafanza sin oponer resistencia. Juvenal, por ejemplo , habla con admiracin de su buey que tiraba de la cuerda para llegar al cuchillo del sacerdote. Si, por el'contrario, luchaba e intentaba escapar, era, evidentemente, un animal que no obtendra e.l favor de los dioses.Habaque devolverlo, comprar otro y empezar de nuevo. Una vez que se lTegaba d. templo, se entregaba a los sacerdotes y daba comienzo el

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sacifi cio propiamente dicho. En muchos aspectos los templos antiguos eran lo contrario de las iglesias modernas. En las iglesias catlicas el acto principal, es decig la misa, tiene lugar en el interior del santuario, pero en los templos el ritual se haca fuera. Los principales elementos de un templo grande eran cuatro. El centro lo ocupaba una habitacin tabicada (cella) en la que estaba la estatua del dios, a menudo decorada ostenosamente con joyas y valiosos ornamentos, donacio-

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nes de los fieles. No haba

Robert M. Ogihie

Los romanos y sus

dioses

6J

d\nadams, a excepcin, posiblemente, de un pequeo altar en el que se quemara incienso. No haba sillas ni ningn otro tipo de mobiario. Rara vezhabaventanas ylaluz provena de un agujero en el techo. Deba de ser-impactantelaimpresin que la estatua, cubierta de oro y plata centelleando en la penumbra, causaba en el suplicante que llegaba de la dridad y del calor del sol, slo comparable con la experiencia de entrar en una iglesia ortodoxa griega en la actualidad. Detrs dela cella haba una o varias habitaciones que servan como sacrista, pafa uso de los oficiantes y para guar,;lar los tesoros que no estuvieran expuestos en la cella. !_Hasta en los templos pequeos dichos tesoros deban de ser muy considerables. Adriano encontr casi kilo y medio de oro y ms de 9l kilos de plata en las ruinas de rn templo en Lanuvio (Cl.L., )OV,2.088), mientras que los regalos que Augusto envi a los cinco templos principales de Roma se valoraron en 100 millones de sestercios, quizs unos mil millones de pesetas actualepel ante deli cella haba una antecmara habitualmente abierta al exterior. Este complejo de habitaciones estaba rodeado por una columnata, generalmente rectangular en los templos italianos y ctadrada en los romano-celtas, que no tena ningn propsito funcional excepto proporcionar cobijo del sol y la lluvia. Cuando un romano haca un voto, entraba enla cella, colgaba las tablillas de cera de la estatua y luego rezaba frete a la estatua extendiendo las manos acia [a, o, en momentos de gran emocin, arrodillado, como Tibulo (I, 2.85), o incluso echado en el suelo delante de la estatua, como cuando Lucrecio desprecia al supersticioso que as lo hace (V 1.200). Pero dnde exactamente se llevaba a cabo el sacrificio? Hasta en manos de expertos deba de ser un rito realmente sangriento. Es bastante curioso que ni las fuentes literarias ni las investigaciones arqueolgicas aporten una respuesta clan. No era en el pequeo altar de

la cella. Eso es seguro, aunque sea solamente porque era demasiado pequeo e interior. Sabemos de unos cuantos <<sacrificios de santuario>> {Festo, 356, L) pero edentemente eran excepcionales. Normalmente, donde se ofrecan sacrificios cruentos se mlocaba un altar de piedra delante del templo, o al pie de los escalones que conducan a lo a la enffada de la antecman. En los templos primitivos, se construa un altar nuevo de csped para cadasacrificio y en poca de Augusto y posteriormente perviva un recuerdo de ello en la prctica de poner un simple trozo de csped sobre el altar antes del sacrificio. Los templos romanos que tenan que hacer frente a una constante sucesin de sacrificios habran tenido unos grandes altares pemanentes hechos de piedra. A continuacin, la vctima era conducida ante el altar sobre el cual se haba encendido un fuego y empezaba el ntral,.Laprimera precaucin era asegurarse de que no esfuviera presente ningun intruso que pudiera contaminar los actos. Las mujeres (y los peros), por ejemplo, estabn excluidas de los sacrificios a Hrcules y a Marte (Plutarco, Cuestiones romana560), mientras que a los esclavos slo se les permita asistir a un pequeo nmero de cultos, tales como los de Fortuna. Es poco probable que se prohi" bien a todos los extraos estar presentes, como parece confirmar una fuente antigua (Servio, Sobre la Eneid.a, VIII, 172), pero a los exffanjeros, los no romanos, s se les podra haber prohibido la entada, ya que, en porencia, eran enemigos peligrosos que haban podido proferir una maldicin. As se haca en los ritos umbros de Iguvio, lo cual explica el grito ritual de que rodos los profanos deban alejarse o procul este profani, como grit la -procul Sibila cuando Eneas ofreci un sacrificio a la entrda del infierno. Pero el suplicante cierramente haba invitado a asistir y a p^ricipar en la celebracin a todos sus amigos. Despus, los sacerdotes y quienes estuvieran ofreciendo el

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sacrificio
se

Robert M' Ogilvie

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lavaan las manos con el agua sagrada de una vasija especial y se las secaran con toallas de lino' En el sala ltmpteza' Lrcntrcro atflbua crficio se atribua una gran rmportancm a Ia limpieza. Tibulo encargaba a aquellos que iban a una celebracin rural <<venidion la ropa limpia y coged el agua de la fuente con las manos lavadas>r (II, 1.11-14) y Lio O(LV 5'4) usa el lenguaje del ritual romano cuando hace que L. Atilio

momeJlto de la celebracin cuando parece que se pronun_

aabala oracin

describa las prcticas religiosas de Samotracia: <<El prembulo de cualquier sacrificio aderte que se alejen qrrienes no tengan laJmanos limpias>. Este detalle explica latreta empleada pan engafiar al sabino que vena a sacrifcar a Dianauna esplndidavacaen el nuevo templo que Servio

Tulio haba construido (Livio, 1,4.5). El oficiante le dijo con indignacin que primero se lavara y, mienras el sabilavaca.

no estab fuera, aprovech la ocasin y l mismo sacrific Entonces se ordenaba silencio (en los sacrificios del Estado rn heraldo pronunciaba un antiguo grito, fauete linguis, <<callad r.'ueslras lenguas>>), exceptuando la constante msica del flautista que se empleaba, como durante una oracin solemne, para ahogar los ruidos extraos' Los sacerdotes se cuban la cabezacon los pliegues de sus togas y elevaban una bandeja cuadrada de madera colmada e harina sagradamezcladacon sal (rnola salsa) que luego esparcan entre los cuernos del animal, mientras los ayudantes lo sujetaban, y sobre el cuchillo de sacrificios. Este paacto se lTannba immolare. Tambin podan -aunque rece que era opcional- deramar sobre la testuz el vino que s goardaba panla ocasin, en un pequeo hogar mvl, (focalus) con la ayuda de un platillo (patera). Por eso Dido, <<con la patera en la diestra vierte sus libaciones entre los cuernos de una vaca blanca (que va asactihcar a Juno)> (Eneida, ry 60-1). El animal era entonces despojado de las cintas y adomos mientras un ayudante pasaba el cuchillo simblicamente por su lomo desde lacabezahasta el rabo (Servio, Sobre la Eneida, )(JI,l73). Era en ese

cuchillos_y la tibia sangre recogen en pterair, [Eneiii, W, 2!9-91y hay referen.Ia, o.arinal., u ,u...dot", do lasangre) y orra parte se utizaba put^iori^rel altar (el templo de Venus de Pafos en Chipre era excepcional por_ que no estaba permitido que la ,*gr" tocara el uJtnr'ia

cer un sacrificio a Hcate, <<otrs hincan por debfio

1.200) nos ofrece un horriLle cuadro de,.tares rociados con abund-ante_sangre de animales>, pero los romanos di_ ticilmente los dejaran desangrarse por completo sobre el altar, ya,que, de otro m.odo, la sangre habra apagado eI tuegg Una parte se poda recoger n recipientes para un uso fltual posterior (as, los acompaantes de Eneai, al ha_
lc,s

ta sangre. Por supuesto no estaba bien visto que no corrie_ ra libremente. Por eso Virgfio consideraba qrr" sacrifi_ cio en el que la sangr" up.nar manchara c.r.hl[o era un "l to1.-u:" inequvoco (Gergicas, In,492), y Lucrecio (V,

(l,io,V,21.16).Despus llegaba el punt cuhi_ El4op1, de pie a la deiecha d animj, pregunraba "Tt:. <lo hago?> (a.go1e?) y, al recibir una respuesr i aftimativa, lanzaba un golpe bien dirigido con un martillo ala cabeza del anirnal que lo haca Jesplomarse sobre sus rodillas. Lq.go, rn victimario (culnaius), manreniendola cabiza del animal hacia arctbasi se iba ofrecer a un dios celes_ tial y hacia abajo_ si era a un dios de los infiemos, le cortaba el cuello. Un buey tienr gran cantidad de sangre (unos nueve litros) y cuando se le corta la atenaprincilal salea borbotones. No sabemos quhaanlos romanos con mn_
Veyes

gpayada para_erar 9l fesgo de cualquier eror que pudiera suponer la repeticin e toda b clremonia Er"p[ cante,.de pie y vuelto hacjala derecha, la pronunciaba en alreccton a Ia estatua venerada dentro del templo, como cuando los cristianos miran hacia el ajtar fesin de fe. Se consid.ro_* siniestro presagio que Carni_ lo resbalara d oara decir la oracin trui" .lpr*u a. _s:r?,

alh;;;;;;_

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Robert M. Ogilvie

lvtnos y sus dioses

67

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biera terminado. -El ,rro-.nto de la muerte era tenso y se buscaba con ano un siedad una muerte pia' Un animal medio muerlo de-quePudiera ser re*t-rt que escapara cbrriendo antes t*",u.=tig"in;t; q* el sacrificio ha''lr- fallao Slo la "r"*iUitiud de unJulio Csar poda hacer caso omiso ;J-i;; pt ;agio e una vctima que escap cuando la ib;;;;;"fi.:* uni.t d" 'na campauiot'tt" elrey africang ocurri l" iS".t "i" , Csar,59). Cuando algo similar le preparaba para luchar en Mevania' en Vi lo mienras se J Og d.C., ste comprendi la indirecta y corri a su casa d.l;;.'P;ro si hasta ese momento todo haba ido bien' J*md era entonces desmembrado y descuartizado' Los cuidarganos intemos se apartaban pan.llanat.acabo un q.re urg.rrrta que e] Trcnol estaba en tan do"ro ""^-"r, o"t".ro ermdo .o-o""1 ""t"riot de la vctima' Cualquier "f"Jo invalidara la ceremonia, sobre todo porque estos ;;t "run la, partes ms tales del animal,las partes re;;;d^ .u.1co.,rrr-o del dios: tambin qgq't::I T de terrible aso. Cuando Calgula ofreci un sacrificio eI del hgado de la .""t" .i+r d.C., se d"t.ribti que parte ;.dhbra desaparecido: ese mismo ao fue asesinado'a junto Eso, .g"tos, llarnados exta, se cortaban a veces pequeas porciones (prosec ,..^t -J t"sto del cadver en de los ;;F;" d;tiiu* t"ut" d'altai.paru consumollamas' "A"i-ffiilirrA. eran dvorados por las Ms tarde El problema entonces consista en deshacerse del resto de la cam.. Si era un animal pequeo, una cabra o un corde,o, ,ro era tan difcil, p"ro l'tt buey puede alimentar ffanquilamente a un centenar de person1.y.lot romanos no Jut gt-d.. consumidores delame' Tcko (Anales'YV' la) J";.ir^que el hambre impuls a unos soldados a comer came, lo que sugiere que 9o ela ul componente nor" i" "tu, y.ot.-utt.l d^to lut descripciones de co-

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cito, Historia-i,

II, 3l); pero la mayora.de la sangre deba t"toy t".i"ti-piuda uando la ceremoniahu-

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iban a comer la came $ los mercado (Cgrintios, 8). j

a 1o largo de siglos de

ba expresamenre recomendadoiu ;;;lu se con_ sumiera segn las normas, comotcurra en los sacrificios a Hrcules y a Silvano$arte de lr.um" Ios,camrceros y se vendiera al pblico habitual. San pablo dedrca clefta atencin ala actitud de los corintios

(cenaculum) adosado al -templo donde se podra haber consumido. En los sacrificios esrarales, "l;";;;";l;; Sagistrados o, incluso, si se trataba d" *u gran ocasin el Senado as como todo el pueblo estaban .irrl;_ quete. Pero es mucha la Came que proporcionan 160.000 cabezas de ganado. Es posible *, .r,i+ cuando esra_

q'elo ofreca, junto con sus amigos. Cofr".rr.ncia tene_ mos noticias de la existencia, en las cercanas d"l t"flo, cocina donde se pod t ul", p."prrua;, y;-q* ;i altar eru demasiado pe{ueo, y tr-Uie.iJ" un comedor

En la mayora de los sacrificios la came probablemente nra consumida in situ por el sacerdote yb.. tp;;r;;;

rrmgi6cl, oor eiemplo, en la "J?;r;"; detallada'er.rip.i, d" hsJuegos S..ilur.r d fi ;i.-

fu.

ftn muy pocos

rlas normales que encontramos en Cicern o Juvenal.

Esta ceremonia sellamaba

casos el c1-dver completo se qemba en el

y aparece

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cuando

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procedimientoeraTet allado y exacto, perfeccionado

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expertos' un sacrificio era probablemente tanto un acto de devocin como un acto cbnmovedor. presenciar el mo_ mento de la muerte, ya sea de un ser hr-;; o de un ani_ mal, es una experiencia enormemente emotiva como lo es eI momento culminante de una corrida de toros. y los ro_ manos.hacan todo lo posibl. prr, ,r"grlrrrr" a. q""i, .. remgnil completa fuera solemne. Uescuido, -"" .r.*, un desliz en cualquier momento supona la r eticin del fltual.complet,o (instauratio), junto con una o?enda adi_ cional como ii5st,lFa por el-error prra"

t.rdi.i*. " **'r'"

sacerdotes

ip;o*lum). Del

Roben M.

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M,m onoanos y sus

dioses

69

ofrecerrun

y der,uelto a las llamas), Catn rransmire

mismomodo que si un trozo de carne que se arcojaba al tuego durante una comida de una famtln cualquiera caa alsuelo,.haba- gue llevar_a cabo tma <expiacin por lr.o_ mida cado (el mozo deba ser cuidadosamente recogido

F,-ry" * incienso prep arudo paraser arrojado al fuego. ir ra Equrerda del altar n
lo,-,.rstrado m( Oel altar.

uictimarius sujeta pof el cuello que mira ansiosa y algre;ente las lla_

el que ofrece el sacrificio e_st de pie mirando al frente, con latogaechada sobre la cabeza,u lu d.r..hu luy g" un pequeo- altar de tres paras. Dets Ilautlsta toca con apcacin y un ayudante sostiene un co_

un hombre saber exacramente .rl era , d"b, -; t cumplir con 1. El modo de recrear un sacrificio antiguo es con_ .mej-or templando-imgenes como los frescos de la "casa de los Vetuo en Pompeya. Existen tambin diversas esculturas que mustran los.pasos clave del ritual, y quasla repre_ sentacin ms grfrca sea un grabado Mil,en en donde

ben a los muertos. Era un cdigo severo pero permita a

mencionada ()OO(II, 1.9; )OO(\III, 3.4). Incluso r. podi" hacer un sacrificio preliminar (p ro"iid" ."piu. d" "ro)pur" antemano cualquier desliz involuntario. puia hacerse .rna rdea de los horrores que podan ocurrir en el curso de una de estas ceremonias, basta leer el relato del sacrificio de Dido enEneido (IlI,45j, ss.). El agua sagradase volvi ne_ gra, el vino se convirti .tr rrtg.Ji-pura, etc. Reforzaba la dignidad de esros actos la fi,. .r"n.i "';"; nilr_ mente los fallos accidentales podan tener remedio. Un error deliberado era iremediable, como afrrmaba"l.r* dito hombre _de.leyes Escvola. Ningrrna expiacin, escri_ be lloracio (Odas, I,28.34), absohr al hmbre .1 p" cado de descuidar intencionadamente los ritos que se e_

porque por un descuido una de las tribus n habia sido

carsima ceremonia en la que las ffeinta tribus latinas ofre_ can un sacrificio en el monte Albano tuvo que repetirse

cerdo destinado al sacrificio tena aLg6n defecto 6obre la agricuhura,141). Lio recuerda vari ocasion",.n qrr.l,

ir*"1" ir. cerdo expiatorio a Marte, ,i ,"""" d"r."briu ilJ

mancharon con Ia sangre de un cordero o de un cabri_ La_actirud de Horacio hacialafuente de Bandusia no era un lamentable detalle i" -ul g"r*, no.l;;-p;;;: miento normal de un hombr...iioro. ---se
to>>.

tares deJpiter y de Silvano, consrruij;s por rnexperts del encargado de la finca y ..que

a Flora y a los*Fau_ nos, los santuarios de D_iana y Marte y, sobre iodo, los al_

";;.;L I'Ttd" preocupado, y-a que el nuevo propietario H*o f,est ::?:.*oT los tugares sagrados que ranto hablan,significlcro para el: Ios bosques consagrados
ion frecuencia

reDracrones anua.tes y ceremonias especiales, en la idea de gue tates otrendas eral-{el agtado de los dioses. Un epi grama,de Marcial (X,92),.r.irr..rru r.,irl'rd. H sus propiedades rurales a un hombre llamado

F,..Ad. panes o de animales -.ly p"qu.os. pero des_ u ntnez un romano era educado, en el crculo familiar yen la.esfera ms amplia de la religin p;li;" con sus ce_

El sacrificio formaba parte de la vida romana. No siem_ pre era a gtan escala; muchos de los sacrificios

ms devo_

lur'-*o.

d;ifu;6;;; -,;

Captulo 4 La adivinacin
Una por pena, Dos por alegra, Tres por una nuchach4 Caatro por un muclacbo.

La creencia de que los fenmenos naturales revelan ia voluntad de los dioses o predicen el futuro es muy anti_
goa.Laregin
se

con stos incitndoles a colaborar en el satisfactorio desarrollo de los procesos de la da, lo cual requiere una mu_ ciones y sacrificios son aceptablo o iro; de otra manera, no tendran ningun sentido. La prueba definitiva .r, d.r_ de luego, recrbrr una respuesta, pero la mayora de los se-

ocupa e establecerla correca acin

tua comunicacin. El hombre dene que ser si sus ora_

res_humanos no se ha.ifo'lor-satisfech', .o, este pro_ cedimiento im-piedecible. En su lugar, han buscado sia_ les en las estrellas, en los huesos d."c.re"^,* im t , . i, en las bolas de cristal y a ffavs d. oiros *ll m.dis. Al Trsmg tiempo, sucesos trribles .o-o,roi"rr.rrroro o una inundacin, queno pueden expcarse fcilmente con las leyes cientficas disponibles, son considerados como la in_ tervencin directa de un poder sobrenatural en el devenir
71.

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Augusto recibieron-un fu.ri.-?"rpado intelec_ tual a partir de Ia expansin d"i;;;;;;o x en menor medida, de las te.,ras desde Oriente. El estoicismo sosteaqr.

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gqer persona modfique por medio d. ;;;.i" o del s"_ crficio,lo que desde l piirr.ipio iii". yt. rk.*;,; "rra gusto; lo que se nos ha signaio o."rrir ,ir, de lo qu; no est piedestinado no olurrir u,.,rrq,r. "ecesidad ltl.i_.l.r' pedrdo en nuestras ro nayrimos oraciones>>. pero parj h
y presagiaban el curso futgro de los acontecimientos, lo \aan porque los dioses haban *.;td" *. asi fura. Averiguar lo que las esrrellas t""i* l.r.*rdl .ru sencilat_.^gtrrypq".,pq.'prqry_gfl.boga4pgnqiplos,-dellnpe_ no, como ndrca un largo poema sobre est materia^de
Inerlte mayorialas esffellas no eran tan mecnicas. Si conffolaban

que todo es-t1la_egido por el destino (Tiben Sg. f mrsmo escribi Venio Valente: <<Es imposible que cual_

estaba predestinado y determinado. suetonio cuenta que er-emperador liberio era indifeente hacia los dioses .r l, religin,puesr? que era aficionado ;

rysa,fu sqqo,lo-sile.r4incempadblg.."iaraigi";b;dl -1ln1cin,,ra que,sostena qu cualquie, .oru q.r" ocurrie_ 14 !pto_ hgchos hqanos como fenmenos nturles, de_ penda de las.revoluciones de los stos erun gobemados por una neciia'infl."i'jo

las mentes ms crdulas.

su forma ms rigu-

cuerpos;;;r,;;;;

il;;r"ldr";.i#

::1Tp.':,b.te divina se po_ ora reproducir en el el vuelo de las aves>>. Uno de los.estoi-cos ms ilstrados, Epicteto sto limitaba su creencia en el ane de escruar

sup919r..g,9

;;;;;d#r; "_;; que provofl;;;;"-;H;i:, loro ranro,

hgad.de;r;;;';., ."];;di.;rffi:

r,;;;;il

no

descubrir qu haban decidido lo, Jior.r. La asto_

la votuntad d"l

= ,"':ffi ':;'lTj:u#ff *'*.1:t,_3?i';xiil:

\-

d"r.b"1floica {nJ.y" ,.p".".ni.J,-ffi ;'.""T1,Tf::T.*1ilT,.ffff . ::':j: tat manera qu"..olJr;-,il;'; vuerve a su -ai"a",'v i"- on'I'f a, p uede, como por insdnro, ::: i#iji ::i::1' predecir.tfu;;Jrr:"!a v abr pueoe
(4.3), cuando

muestra de esta actitu,

::'q,:ii:l*;f r.lr"?::E*Jr#ttri,tr; en la,Apglogaa"

.i"d;l;;;iii"Jr,r".r,

at

ad.

practicados.en Roma, a pesar del-er..pri.i.-o ""i"".i" " p;rr;_ Cicern, 9r9: sjend_o ,or, re.opilO l"bo_ :1t^.-"-o una ".m flosamenre obra (Sobrl la adiuinicin) p^r^ refutar sus posibilidades. Afornrnadamente, t" io*idnoficial

por el estilo. Aspues, el estoicismo y la astrologa ayudaron terrer la fe en los mtods trrdi.ion-uler'J"
sas

son <un qne-rg d. h"-br., J. n"=. p"r, f:t:-t-"_g:r Ios que uenen el poder, falaz paralog gue lo esperan, que e nuesffa ciudad siempre estr prohitido vmantenido, (Ilistorias, I, 22). Enltalia casi ,or, ir. o.Jvaciones des_ cubren cienros de amuletos u*r"tgi*irir-*.,

Manilio, y como afirrl,a"Ticit"

."*J" .oir*,u

qr'r.l,

"*

y.o_

a man_

-:I i

ggff{fg,6jsmfrffi
. :.,#t f;il::T:r*k:f sus r", ;:::'i;.," ne noan poderet u-"ot'o.i.t i.tto, pur" in ro"ui']lr"J'*'ar ff Li*:d;tr*T"ni*"{i;T,ffi ;m:ni:: magistrados

i:t";t:.1$":':::E'';"J;:#parre,porquese

nynca adquiri mal.afamynunca descendi al nivel de ho_

RobenM. Ogile

I"c

romanos y sus dioses

yun edil),
setlcita1

rcluntad d.J qidp Cuando dos o tres magistados de di[ernte rango estaban presentes (p.ej., un Jnsul, pr.*

;:;;ilJ..i;m;#:'nff :*#:#,H 'f::?:::n"ut'Hfgegr'li-*ii,o-.-effi"i p,eteis'qli*18],L:nrff:fi *,triX

in

terpretacio,*

po'm.dio ''da

ir .ono

#;T^l':: 'n j;il;;:L:,'rTi::tii:1T1,%#*:i*

r.ro-o.,.,liriti.
"n ave_

no-u'. J.i'rl

coraboracin;

.rti'iur.,o privaday "rr Ios magirr.u*-"i-^.,ii#ooUri.os de

v-asesorar' n o

;;,7,,9;:4r*:,h:ra:ili",**iJ.# ^ la pnvada.
:rsos que tenemos sobe

*r" .""-ll;l:r^-lT ?:;;;::)"8::j;: j;-*.'"r";;;;''i"'"{e,icinprevia t:::y ;!^, ;"" iq,ffi,i:i: '-;fTmf .,"?

upos de signos: uou.il^no-to su voluntad a se producan d"lib"ru_ menreanresde.mpr.nd"r,,_u";"r;t;;:ri:;i;i:; menre

*ffi #.,f;Fj*,?Hffi ii#*;xn j: p^rotd*u..._-..

r* di*"i;;#';t?::
-ti*t.

oDservandos:, p.l9 y su canto. Se supona que el cuervo, Ia ulraca y eI bho daban su seal medianre l canto (osi

dela_observacindelus.aves.prir,r,.rpr.*_f "-; gos (auspicia, que literalm.nt. qlgrrifi.u ..br.*rooi" &syeu), se sentaba,al aire libre y designaba una zona del gelo 9t la.que buscaba un signo. E_n Roma haba un sitio egscral(d,,quguracT.lum)94"e1C.apil.a*d;; Tl: P-pirito,y .gl magistrado, acompaado p*' "" membrl.dgl colegio de quince aug,rr.s, personei pfUti cos.tan drstnguidos como l mismo, pronunciaba ia fr_ m_ula,ritual para designa rla zonaaa iit" ini.i "r.ogiu gol lgt ojo vedados, rodo aquello e lo"que el lt.tl?u, magrstrado mformaba. La prctica era tan respetad que cuando T. Claudio Centumalo." gq r.. .orrrtr.ry rrnu "l ql. nr,rReda la visra desde eJ. auguraculu* t".Aigi:1tu do a demolerla. .huera de Roma el magistrad o rcalaabl d ritual completo.sin ayuda cuando rbia ningn augur buscaba "o la mjtaa paiii", con !,resente. frincrna]mente ,ruo futte).

ui,-lJrd,r4 ;i",

-lo el

"" m4gistrado.opor.rrubu autpri)ado a

;"i h;ti;;Jffi;";;;dr"

;q

=decis-in _ de- Estado importante como Ia celbacin de una uru*bl.u,ii...la.r.in d. sue*a o Ia aprobaci, d.

Antgs de cualquier

ptaili^

;;l;;"t#*T ****

l"

:]i:^t:99* poco despus (T. Livio, I,Z.t) podian surgii sr ros maglstrados y sus asesofes no estaban totalmentee qu signo qugran ver. La cuestin siguiente ifl!i|.,:" era estudrar cmo coman las aves (q tripudiis). Cualquie_ ra servira (segn Cicern, Sobre la adiuinacin, II,'34),

clet dia y de la estacin d9l ao,.nero disputas como la que hubo.enqre Remo, 9.ue o ,.i, b'ui;., pii-Jro, y

"l tono, la enronacin y la frecuencia determinaban si ia de tos osunes era buena o Td?, mientras que la veloci dad,la direccin, el nmero y Ia alturia"* nil"r""r". J* saber el significado dlas attis. i, l"i.rp* acin exacta era,muy complicada y no podemos reconstruirl, * l, ,._ tualldad. Gran parte dependa evidentemente de la hora
no-ulo,

nel, 1l g.ila y el buitre mediante

fin unas

:q:;',;f, ;,3f; HA#.;'f,

arroj las gallinas

iap-.-E mal signo que .* :il'fiHr:*:.m1nrselo, o iu. r" J.;aran revototense les

Iay

puesra rpida.

h'b',ffi esil?'::5*r::,1*mildlll:
arrojabatn-11o de

_zabannormd-;;;;;:-:51-*:T_sas-radasqueseur-

pero en Ia nraiclyos cuidadores aurorizados (puttanl) guardaban con este

RobeaM. Ogile

Lc

romanos y sus

dioses

77

gil"rr, .*,

nrri.:.-Tr"f;i;r,s;;;s

se abra

ta

eran toda_ va campesinos prestos a ap,rovecharse de .rrulq,ri., uflI_que las aves o los animales pudieran propoionarles. "rriro

es con frecuencia el anuncio de un periodo fri,o. Cuando se adopt la adivinacin en Roma, lo, romr.ro,

i{

suelg. La repentina llegada de los zorzales por el norte

uX,;;,*ll:;**

[t1.,",.,:,n:gux*#JEitri:ilf,:FJ *q.rg1,
J.rr;'iiii.?ir*o

p.a.i;n'J,i"!rf

ffin':fftr"'r'"f

se nesaron habasolicit,d;;;;;determinante

de Cicern, doscientos rn e-scribi

rrora que sufrieron

#:r':'r'.x,:'fiiTf,
i,:}fi i:'J: jffi
1 que.Ios tradicionales,

l*tii:.:jilrffi s*s*"fJ,,9"ffi],T."::

i,ti"if,T,*;TJ,"JffiH::r?::. l. *rn, ,-"IJ t"J#;;#;.; "!i..*;; ;; i,o p."cavidumen;Gi**+a a.C. Cice_ o Cecina,

grosa brot sobre la cabezade su niet. para saber si esto era un presagio favorable o no, pidi a que le en_ Jpiter ara una,seal. Jpiter lo compiaci .on .l ,.pti"o .r_ truendo de un trueno por la izquierda y el resplandor de relm,n1sg eue iba esde los tejados de Troya hasta J ,un bosque de lda. Anquises supo as que.|piter no deseaba oe un relmpago por parte de un magisado mientras in_ terpretaba los auspicios antes de una asamblea pblica,

do Anquises se neg a abandonar

era.observar los rayos. pl rayo era, por exclenci, prerro_ gativa deJpiter y, por lo tanto, la seal con mayor autori oro;.Pi Itgg donde c+q W f ay9 e a declarado sagrado in_ meqratamente, porgue se interpretab que Jpiter lo ha_ bla redamado para sL La zona, JJamada bidental, era c.ercada y se ofrecan en ella sacrificios y oraciones. Cuan_

Otro 4todo pan averiguaila voluniad d" 1",

di;.,

fror,

.rru llama mila_

!:i:.thT?*$h.#,g p.:?l^"'1,";;'*q;ll*.rpicode
fl

que se quedara (Virgilio, Eneida,

il.

e}g_eglL La sin

:r.a;
v.

g"

u:;;iiT:il::

?ff *i.ru"#f*"

.::H:ffffitr::y r. " ' "g",i.l que cicern, abienamente en carras.

."J.iiiji'
lY-t-:d"laba
sus

fe{vocal..";;iT;'iij$l;'ffiiT#ff:d:

h.,it:

i#ffiffil#fr#ffiiffi
nsectos se guafezcan y coman a ras

tos a pecares abusos. Bbulo, el cnsul del59 a.C., ,lo tena que anunciar que iba <<a observar el cielo> di*or" de caelo), es dFcir, buscar signos de la voluntad de ios dioses, para que los asuntos-pblicos se interrumpieran inde_ finidamente. Era un hecho aceptado q".,i-r"i"rcaba un rayo se encontraba fcilmente. teint aos ms tarde se haba convertido en algo rutinario prru.ro.agistrado, al mterpretar los auspicios cuando ocupaba el cargo, <<ver un rayo>> a su izquierda. Era un smbolo absurdo" je buena

"iu cil tmaginarse que uno haba visto el destello de un relm_ pago que convencer al pueblo de un inexistente,"uelo de pjaros. Los auspicios d9f esraban, por lo tanto, suje_
ay-o

$empre era sutlclente para evitar cualqer reunin ese d,3, ner9, en particular con la luz ,olur, ms f_

-ucho

j
:

Roben M. Ogilvie

f-c

romanos y sus oses

mano, un alel4ario q"9 _.rqq" el significado del estalido de Is rierix d ;ilili ;i..'"rl, ba el3 de diiebr;, hara que ta gente comiera came; si tonaba e! d. ugorto, esclavos cometer4n un crlmen,

suerte. EI trueno tamlin se estudiaba. Se conserva de rer_ cera

palmermiente con cresta en el templo de Fortuna; una

]";;;!; tlft.

;;.;;]

;ffi;;;;Ji"

_Gl

rrsr pues, no es accidental_ que las nicas fuentes docu_ menhles.para la hisroria d. sean las cr_ pontifices que conservabur rlii.iu, de prodi_ :,t:lr 9",1"r glos

,,.r_ cesos que merecan ser recordador^* lu, cnicas histri_ cs eran ls ocasione: en quf 1., manifesra_ d^o su descont.tto ylu, iai^"romado en consecuencia paru conciliarse con .llos.

lotivo

{iosi consulrados. podan dar c.olocej s voluntaespontneam""* ,nu ,._ -q al. Cual,quier suceso -ilrg;;";;'u "nrri*ode la in_ o*., divina y requera la"ms ."id;J; achracin. La 1.,:..^t:,1 hstona romana est repleta de semejanies presagios y prodigios, como eran ..i""." ii'i, ior., demos_ traban que estaban po.o d"pr.r, orar, haba pav una.proiundu pr";;;;;".Los "'..1r

Los

n9r.;;r

" Fornrna Primigenia v llo"n "it"-plo 9te nP fue oficialmente revi sangre; un nuevo ptoitgio Fr"g"iu,, onde tnalanzaardi duconocio ocurri "r,hot"i sin consumirse (Livio' XLI[' ;;";;. ;-, tlS l.T, os signos que recibi elejrcito de Pompeyo an;; di" a["a de arsalia lo debieron desanimar' Lucaa cielo se opusoa zu marcha:las tro;;;;i.. v pe;-il;.;l;mbardeadas.ott tvot' bolas de fu9gosuelo v po-.despegar del no,'

ffiil;';";;;'
*"ni.i*.",an

ni.o,

no los po;bril;;;'.;tt" d. qu" los abanderados panoram ante el dril;r: hasta pareca que lloraban que haber sacrifi-

pesados por los enjambres de,abejas.que se

H,"""1* iai"' i1oto q"" tt tena

o,ro i71.

d;;.;I;an ,,,i** ; R;;;;rig""

5J" -"-u .i dtut de una oz y escap corriendo

y no se

.n.ot rrar ningun sustituto a tiehpo' No sorprende il;i.;;lut r"uhran de miedo (Farsalia' vII' 151-

en Reare tloeron oiedras: de Apolo llor durant. tr", &u, y res noches; en Roma vieron una

.tas de ,ig"";;;; "?* .rvirdo lo, dioses. La diversidad d.-r;?;;r";"-;;;J, muy bien a travs de un relato del ano 16;;..-;""i nr" cuenra cmo; en Aasnia ." o rrn, unr*r, " vaca habl; en"Minruma, "1 .i .i"i" p'r'r'#'.Ji'urdi"rrdo;

r"r.;i; s":ffi#'ilenar toria condetalladas

u

J;il;;il;n divina en los asunros humanos. Li"i;;d;#; poca se in_ formaba de ellos con menos d;;;;"tto , que el o"^t*!:* ms indiferen* lrr.i, i* A"r"I, o.ro conside_ _raDa esro como un signo de decadencia y .";;;; problemas conremDo;ne., .1 q*,;;"r., 1, no es_ taba dispuesto
para los romanos era el r.luto
su Hi_

y de otros acontecimientos

religiosos. Lu Hirtoriu

i.* 'J que ; " i"st;'Ltpido v n; t9 le pudo.:spantar hasta desentonces se il;;iap;;J;;d"..t"do, ' suicid inventar
r'..i. u.'
<iEs

o, uno de los escritores romanos ms es."."ra cmo el da de lagranbatalla deBdriaco' cereq .C., un extrao piarc s pos en un bosque

r".i"t. i.i

indigno para un-historiador

orodieios v deleitar

X;;:l;;d";;" .;;ut

de la del prodigio d:.*? misma manera que estaba convencido . J ugu"to que habi3. oscurecido el il;il;rt"" Vi aio contmplab labatalla en Mevania

los lectores con fantasas' pero no me

i" u"'^.id^d de esaaparicin>'

;L;;;;

alzunos meses ms

t.1.;;;

dnde emles sgnos, y, aunque no siempre es fcil saber (p' ej', un gato negro que cruoiezllasimple supersticcin

wde (Hsloria'r, II,50; trI' 56)' d" lo, ,o-",,os observaban y estudiaban ta-

"r-*;i;;;;;",

reco;;;;.rtt y donde acaba\iadiinacin' debemosd?t:' los ;;J;;J.-ot crean sinceramente queIrocos tue'"

i""i-

daban

i".""sibles como el viejo Marcelo, un augur' quien

.oto...

su voluntad mediante signos'

RobertM. Ogile

Lc

romanos y sus dioses

*"u'Jig ;, ri;;ffi'j, ^la isla de Caori. Yl^:t: otorgaban oani_ curarrmportanciaeta,Ia'rr.rpr*.i.i.d;;l;;;"i.il,;

de presagio

un roble moribunio

;"r$;;;"rtlir*m::nxn:u'.*:i
a,a""

,'rUffirffilTy11waia\en

litera con las cortinas ba-

ras palabras ha_ oran srdo inspiradas p:r,, dt"rnr.d; que los romanos no deban moverse d. E;;;Ht..1".; posrerior el cnsul L, pa.ulo fue*.*iTo;r, dirigirla eue_ ffa conrra el rev macedonio pJ;:". ll.g; casa por Ia wd para comunicur l, noriJ" a su fama, se enconrr a su hiia oequea lloranj",'p*

;.;;;;ili:#X ::Tli aqu>, s. ;;;"d; 11* ::l.r:-os

."

dad por los galos (r. de sotdados ie deruvo

casuales. Cuando esmban capitalidad de R"ma

386;::);;d;:

desp;ffiil::Jtru..i.,

J;tilffi;i

trasladar o no la de la ciu_

{cnsul en el53 a.C.), Ap. Claudio (su predecesor como U..*". de Ccia) y, sobre todo, por el gran eru{ito Eao Fgulo, quien scribi sobre los augurios privad*'. A""qi. se zupona que los mtodos.de los augures .',o.;;.i;t, dichs [broi "pott"brn una buena cantidad de interpretaciones tadicionales que hacan del augurio

ffiin.rb^ d;;: i;"

problemtic potq,r, en vez de dar simplemente reslas ;;;;t ,fir-u,irru, o negativas aparacuestiones, los dioses comunicar mensaes Lx utilizaban como un lenguaje iomo licieron al llevar a p*lriuot por propia iniciativa,

Sin embargo, los signos forttos Qbktr'ua) eran menos

,;

mado persa

.r.-.

;; **"' ;::iiffi 5 j*'.:':desden'"ur'''; se ]lamaba..FilTil, '- qvr4(r(r "i el baco

ri** ig;, ,"-;,

Ira, sint que su ltima

sagio. La creencia todavaera fuene ca. pompeyo, en tuluiJu

su perrito lla_ hrbi, mu.rto. p-;;ilti"nu"r,idu al pre_ rl fr"d de la Repb_ J,p;#d;ir"Lurullude Farsa_

t rr"tirroi -"di*t" prodigios celestiales a levantar un ta l (Virgilio' -J" " prtl"rrro y of*."r r]n sacificio junto interpretar lo -eli", w,178 i81). No siempre en fcl' q". q*ti decir los dioses. Si a ulmagis4do se'fe p!;
ili"",rt ,igto
sin que

1 $

1o hubGra solicitao, dependa de l o no; si se le aparcca a un augur y lo p*"t1"""cin ',rn.iabu (nuntiatio), iendra qr.tl ter respetado; si se le

opqr*r ,. lr"li,

desvenecido te amigabre

; ; ciudadno privad, informala a los pontifi ";A , seian entonces- responsables de aceptado o ,{, q,ri.t 'i"t"tt.. Ciertos tipos de tigttot, de los que con freadquirieron un significado convencional y-no era nelesariu Ltu gran reflexin para entenderlos' Los i;roft* t observabi, los ejemplos anteriores y adoptaban
cuencia se informaba, como vacas parlantes o tormentas

:l ir

sorprendente vriedad de signosy presagios necesi_ _^ja inrerpreracin tabauna auorizad.er lloJ.uro, en que magistrado deiibera dam." un r.l.fi.iiri, i", a del cie_ Io sobre un aspeco 4r"f-1g., "i era relativa_ T.:?::,r"".I.lo: peda a los dioses cualquier signo que cosa. En caso de uda "" requera-.l rr"rol'"ili.nto

"

t*g..,

l"Jq"i"t

J;;il;;Uffi Hr":?rl
d" un
au_

accin teraputia que hubi:ra sido recomendada. Si tenan dudas slbre el significado exacto de un prodigio, podan solicitar un fallo de los augures, pero, si no niUiu ."ttido previamente' no tenan ninguna referencia

i
t
:l

Sobre la adiuinacin,,ub".o, J escfltas por sus contemporn"o.

Ios auspicios. Adems

,*."gT*Un::::*::ru#lldu#if;:1,,::#, d.
obr"

f"tu ttur"tto. io,

.r.^
.

.oil;;"

CJ.Toa,

"i.rrUer augural

de Cicern
Masala

M.

ung,rr"s, por ejemplo, poan dictairrirru. q,r" los dioses .staban enfadados por -also, l9r9'.i tt"Ut" precedentes, cmo iban los pontifices a decidir "" pasos iue haba q.t dut para a-placarlos? los i"*" t". medidL v los iemedios habituales fallaban' aconseiaban al Senado q,le cottsultara los Libros Sibilinos,

Robert M. Ogile

fllrom

rcnmm

y sus dioses

que desuy

_capitoo, pero

una coleccin de orculos comprados a una profetisa (la por ltimo _lttl.,en unelcofre rey de R#;, q* l" grurdubun baio trerra de piedra

ft;il;;r?res f ";;;;il";,:iuf '.,:il; jJ,.r":*.ff ::,11:T::: fres de oro en.l t"mplo.;;".jEdrri'o,

si no hom_Lres era sacerdore, fue uno d" ser elegido oaru el c,ole.gio,

nueva coleccin recogida en varios lugu.r", de Italia, Gre_ cia y orienre. Los nu".uo, en orculos en vefso escdtos e:
estaban

en.t

*Tol: ,

* J'r.il zlC;;:x.il; oo#.;T en un incendio

tu;,#;;;i;;;d;;;.#;

ganntrumre los banquetes (lectsternia)' El espectculo de las mentes de los romanos aparr"bu.l El prestigio de los libros Sibilitutgo de do efperodo clsico' Er e1

ffid*E;;;;;"-r.. ffi;;;J"io
*

-*,*i-i"ttto

ff"?.=Gi;iuion """-na de un ejrcito que estaba " utilizado en Egipto y as evitarott q.*" Pompeyo *igrri.tu la autorida'd -ilitut que pretenda' Posterior-

quin. hornbll, fqrindrr,rriri), i.:i|*-? 1. ros unlcos que tenan deiecho , .onrJirrlor. ;;"; y pon t tfices,.t", qri, drn ;;;i";"eran sacerdo_ lls.rr"? lor tes protesionales

un colegiod.

mente proporclonaron la operacin aritmtica convenienp-" q" ugusto llevari acabo losJuegos Seculares en (.orinemoracin del centenari, saeculurn' del e ".. de Roma)' Estaban indudablemente sujetos a *.irni"ttro ; la manipulacin poltica, pero este he-

it

pJf.,'irJ;;,

**:.ny las hojas . ro, r-i'rJrl,il;l.j, suertas y que tos qutndecimuiri sacarun una al azar yl;ran. Sin em_ bargo, ta autoridad d. r;, L;;;r'3iliil:l..ra ran grande que
;r, tisora en muchos .uror, yu-qrZla novedad de ros mrsmos a menudo,di stya.a

el Senado, Ios auindeci;nri;;'r;i,;;;i; up.obudu po, or" los Libros Sibilinos q u"r- deci

"il;ty-;;;; E; ,il;;fri'

;; jistincin

social

;;

f.tpua;;; ofensivo pra los romanos como lo sera A";;;;t* hemos visto'
sara nosotros, puesto q,rl

.io"ria .on hlntegridad personal que ;"b;;;t y " a bienestar pblico. Si las medidas propuestas s en "J"pirJ^eficacia religiosa' misma su
rU^'resultado, quedaba demostrada
y no

religin, como

.No_c9il;#i;roceso

exaco.

,fi"j.

camenre fueron lo, ,.rporrrubl;;'ilh riiroduccin de m uchos cultos n uevor, .rp".irJniin

sus recomendaciones

casisiempr.,.,.g.ri*. Histri_
gi
un a

cuenta tados se extenda a los asuntos privados' Cicern privada-se daba ningn paso imen la vida
j
1

l" *ir*u distinci"n entre signos solicitados

solici

n*;;o*.

nt

poltica

'ap;";gL t"i"daba

ra exposi_ cin de estatuas de los dioses recostados en sus lechos du_

troduciendo un riru,l

extremadamente caluroso. gra-.rr en uno de momenros d. l:: romanos a ra desesper^rln. y uev a ros r., sibilinos fue_ ron consulrados v re.orn."du;;" ;;.".ir.".ru relacin con los dioses 0 oax "orud-il;:

;;;;o:;" et 400 a.C., un inerno duro sin precedenres, r;il; er cuar ras ca_ se bloquearor y.Jriu.r?d;;p*o 'ereras a un ve_ rano
de remor en tiemoos

d..rir,*

yrurri*lo, senrimienros

l.:*'

t;;;".;;;+"r"s
iit-,

,m .ol;i,,".T,I;.,

resraurar in_

poftante-sm avq{guair l-rr-ngto la volgntad del cielo' En que lamayotia de los ciuesta precaucin, aunque l mismo fuera dadnos tuvieran por elemmuv meticuloso. Antes de cualquier viaje largo' si haba cado una espesa capa de roco o "i"l.Ut.*"Ua "".t'tif,ri" cado, significaba que los dioses favoreceran ;;;;,.;.;;;;d;'7*,rr' r"gi"ro rpidov seguro' En el institucin conser-ut-ttio (que siempre ha sjdo una los t^J-rl t"-bitt se inierpretaban habitualmente da aausent"*ando el uu"L d. los pjaros, como "lat Catulo cuando dice que Julia se va a casar con i"td., (61' 19-20' Manlio -ri* Torcuato <con la bendicin de las aves>' oro gran,aconteci io"o lite). Es probable que el

;; u aufri"t, la mvoa de.edad.dt * ll9 ";.;; simbolzaba al vestirse con ropa de adulto Pff.pp--: que se I
iJ'' L;i tri ! i :i:

,, -

?"\9.

Roben M. Ogiivie l.nx rmanos y sus

dioses

85

.ni.i."..-;;":"D. esra espe_ ciakzada iiu naci una |i"".i". i., ,i.rdot.s d.l templo, al^^t inspeccion"r l", org";J."* de una vc_
en Derfectas

sre l ma, i-ripofiante era -en prfecr-sui..prib -d. ;;;.;;: .llo ;; ;;;rff#rnrerna y ex_ tena, pero mientras muchas p.rroru, ,"" f".""Ji". de los rasgos exremos d.';;;;r:" _ryoru ,,o es son expetos cuando llega el momento " ".ai, ,i'L] hgado esr que la ofrenda fuem tada. Una prueba de

"rb";;;i fr.r* p* fi"rjl;lll, Ji.* La principat ratificacin.d;;;;;il, Il mtodo usa_ do para pirsuadim t..-i*", J.,ilil;fieran la ple_ garia, era
de los casos *rtitrio, -yayoa orros dos medios bra escruar Ia voluntad " lo,

nrr" ,qreiflr'ri"n sienta in_ quietud, har suisir .on -i,,pii*r:J;Jervo proftico desde el orienre el sol, de las lluas inminenres ;;;; iur' tu*.,r,r, cadas.>> "r,rr, Sin embarqg, l9s pjaros no denen la misma impor_ -de . li.ll.:']lvida. dia riaparteun hombre .i"" ,1:. yr campesino y del declive l, int"rpre "n :1lr d" auspicios a p.attir de la observali" .lrilrrJ, en tos asunros privados se debi d *.io que vivan.gran pate delos romanr-.n epo., de Au_

jacos: yo,. augur presor

i;;il;:#ffi'.:ffffi1.':Tfi,'fr ,*,1i,til'iil;
*;i;;
,";* il;;l#adivina l;; ;
_

tambin la serpiente

f"" T.u{o mal por parte de indid;"t ;;;;;;.r, Horacio nos transmite la firme impresin " qr. trJ, d.bf, . .;;;; muy extendi da (Odis, III, 27 ):.iC.,iJ., I lo,s h"piJl'li augurio de un ave siniestra go. ,"pir.,u .*,o, y una pe_ ma preada o una loba pr.d qu.frf ..r""o d;;J; campo de Lanuo, recin parida; desvese
I^Y'u^?:':^

metavez (la toga uirilis),.tambin fuera salvaguardado de El cabeza.de familia sera en ponsable de obsewar a pr"rugio iii.rp..rarlo. pero annque no sabemos u"rr^ ,r-;jt"i";;t"
esra manera.

,r;;;;;;

4, estaban capacitados para decidir si eran sadsfactodos o no, porque como el hgado era un rgano tan viurl y adems era considerado segn la teoria estoica un microcosmos del funcionamiento del universo' se crea $e un examen detallado podra reconocer en l un moelo mucho ms complicado de lo que los dioses de-

reaban. Esta ciencia era la cultivada por los etruscos, y los autnticos expertos, llamados baruspices, procedan de Etruda Los hanispices nunca constituyeron un sacerdocio oficil en Romay carecan de la autoridad y el prestigio de lm augures o de los pontifices;adems, originariamente, nngl1n ciudadano romano poda ser wr baruspex,-aunque esro,va no ocurra en tiempos de Cicern. No obstante, oando surga algrrna dudain la interpretacin del estado de un hgaJo duiante un sacrificio pblico o privado, los

i.

;;

banispics reconocidos (que bajo el Imperio formaban rna sociedad de sesenta miembros) estaban dispuestos a dar su opinin (por una gradficacin). Adems exista un amplio n"rpo e harspices no oficiales que haban adquirido algunos conocimientos sobre el tema. Lamayora de los emperadores nunca se mova sin un baruspex en su mmitiva,unque eso no siempre los salvaba. El baruspe-x

el sacrificio y

del emperadoi Vit.lio, un hombre llamado Umbricio, le advirti que las entraas revelaban una peligrosa trama en palacio: Vitelio fue asesinado ese mismo da. Los detalles ie la ciencia no se pueden reconstruir en la actualidad, pero se conserva ,ttbton.. de un hgado, encontrado en
cada una de ellas contena en el borde ocho zonas marcadas en el reverso con <<del Sob> y <de la Luna> respectiva-

que se debi utilizar como modelo para el Piurrn ^, aprenzajio paralaprcca; se divida en dos mitades, y mente, que significaban probablemente da y noche ('$einstock, lournal of Roman Studies, % 11946l, ps.
121,). Estas diecisis zonas se corresponden con las diecisis disiones que los etruscos hacian del cielo, e indi-

86

Robert M. Ogilvie

fumrmanosysus dioses

che>, Cada una de las cuarenta divisiones lleva el nombre

cabm la coffelacin ene la vida csmica y la terreste. Dentro de estas <<zonas marginales hay segmentos internos, diecisis en la cara del da y ocho enll cande la noSe

hgado autntico se contrastada con el modelo e interpretada como que el dios implicado estaba, en consecuencia, imponiendo su voluntad. Aunque los barspices estaban fundamentalmente encargadosde la inspeccin de los hgados (su nombre quizs signifique <<observadores de iniestinos> como lo tradujo H. J. Rose), tambin se solicitaba su opinin sobre otras manifestaciones divinas, como los teremotos. por ejemplo, en el56 a.C., se les int a explicar ciertos ruidos misteriosos e informaron que los dibses estaban descontentos por la profanacin de determinados ritos. De esta referencia se vali Clodio para reconstruir la casa de !i99rn, a su vueha del exilio, en un lugar que haba sido deliberadamente consagrado. Cualesquiera que fueran los motivos polticos de su dictamen, Cicrn se vio obligado a lratar ese veredicto con la suficiente seriedad como para dedicar un largo y vinlento discurso (Sobre la respuesia de los haspices) a la refutacin de Clodio. harspices jug_aron un importante papel en la vida .Los r-dS_iosq romana, incluso antes de que el emperador Claudio los-frecue\ta:ay diera los puror r"."rurils para asegurarse de que habra una capcin regular para sus fias entre las familias etruscas. Muchos peonais destacados de todos los periodos los consultaron. El trib.rt o C. Gra-

puede suponer que alguna anormalidad encontrada en un

de una divinidad que presumiblemente la controla.

que.no iba a cffiellas el da de su nacimiento demostraba que un baruspex' ffidt.J""r, y1.1" confirm haciendo que las entraas ;;;;;;tultrb^ a menudo, informaraespecialmente en d.-;'t;;;i' q"" haba ofrecido la misma conclua de Rsuto v muri

r--b*;; dt.h, -" "p""t'bq favor ;". i; -"1""i" .t vJ,'*iitic eltestamento en en abundan
potl
busca de caros

;-;ffii;;;ji,' ^cetc^ ffi#;;,"d;;;d" h moda, se acercaban a ellos en consejos'

*?;i";i";;;;
'" no crea en nada de rrlnte divid]da' Cicern' desde luego' Viejo *d.lste ;t,-,o y .itubu un comen-tario de Catn el a
valor estaba t oava

d"tptts' Tambin de hombres v anotas

p':qd

;. ;;;tra de cmo w haruspex poda mirar il;;*fut", vtol*.Ia, que escribi sobre cuesdones baruspices del Imperio, ;.;T;t ;pr-irr.ipio, despojan al- ^t^c^ <<^los superstlcon ignorante ;? adittot que i""i'-at celerada fue la rplica de il"* ,il*,' A"i;;do el rey Prusias no le permiti entablar una ';";rrl" eran d^esfavorables: <<Tiene ;-q,," lu. ti'""' detemera queen un viejo ge;;"d;?t f.rr rrrru taiaa racionales no se lmpuneral?>>,

Pero tales ridiculizaciones g:sigui consultando alosbarspices-tT ;t;;. Tiberio se o obligado nerchzaam"rrr. qrr. t-perador que todas las con;;:srr;;;;l;;'=.t"* "l v a insistir enanie testigos, con.el y sultas deban -*,.rr".." n pblico dis" " t""cit tu, potiUitiaudls de fraude' Y siguiero.n -fr;;; Laprctcade la adivinai",aectual'

L; g"tte

d.-*.pi ;;;;ilJ-.'luobt.*'-'in^d191t'igedPtuepacientesien-

relata cmo Rgulo consigui una importante herencia al asegurade a una mujer enferma que la conjuncin de las

(lalerio Mximo, IX,12.6) ycasidoscienros aos ms tarde el famoso abogado y..rrdor M. Aquilio Rgulo soJici t con frecuencia el asesoramiento de ellos. plinio elJoven

co parece que tuvo wt haruspex pemanente a su servicio

;;;.def*dida
.

en la in""" La oaforma .o,,t' dt adivinacif s basaba *"li^.i" " tot r,',"Ro', qu,e siempre,h-tf:*,f stdo consrde-

" las prlrrcipales formas de augurio privado'

poi el filsofo Epicteio'.Qontinu

tratrdinarios y en muchas civilizacion"l

;"d.t;;;

"dio J" l*""itucin del ms g d" k predecr el divinidad. Tumbin t1"""" el c"rioso don de

lt"

_-l

Roben M. Ogihie

W,mm

rmanos

Y sus dioses

como Augusto. Hace referencia, por ejemplo, aT.Latjnii, tuvo un sueo en el.queJpitei deiia q,_,. d"r"pro-er4en baba alabaanna del preddq"" ubr, io, br*.rj"_ gos y djo a Latinio q.r" infor-rtu d. r,, disg.rJto a los ma_ g$trados. Latinio era un simple plebeyo y, rrrrq.re era un creyente piadoso, tena mied de acerarse, trn ulto. dij_

si no antes, prest la ms cuidadosa atencin a los srreos incluso cuando lo llevaron a situaciones tan ridculas como la de- tomar su puesro de mendigo .n lu, .uil." . Roma un dia al ao y extender la mano a los paseantes parapedirlimosna.Lossueostambindesacantantoen Lio como en Virgilio. Es difcil saber con ."*.r, * qu punto el propio Virgilio crea en ellos, puesto que for_ maban parte de la maquinaria picaheredada de i{ome_ ro, pero Lio, sin duda, los aceptaba tan confiadamente

bienmdado, ya.que el campento fu" rorpr*drd;;;; tienda hecha pedazos. A partir de enronces y en adelte,

nos persuasin para aceptar la veracidad de la afirmacin 9:.I1oT"fg. de que los sueos eran enviados por Zeus (Ilada,I, 63). Augusto se haba salvado en Filipos gracias a un oportuno sueo que le advirti que no permaneciera entermo en su tienda, Se comprob que el sueo estaba

futuro. Aunque la teora filosfica que respalda a \H J. Dunne.9n Expeirnent with,Tirnep.rr ro r", a."pi"ble acumul una fascinante colecciri de sueos precogniti_ vos comprobados (es decir, sueos que rememoran suce_ sos que ocurren ms tarde), lo que sugiere que la antigua creencia en el valor de los sues tien t-, tur" real Jm_ prica. Incluso Plinio quien no se dejaba impre 4 Y.i", sionar por la mayora de los mtodos utilizad* pr.u "ti_ cipar el futuro, estaba convencido de que los sueos po_ dan tener significado. l mismo invesiis el caso de.un soldado que, al sufrir los efecros infeccioos d.l -ordl..o de unperro, se haba curado mediante la aplicacin de un remedio revelado en un sueo por su madre q.r. "rt"br.n Hispania. Los contemporneoi de plinio necesitaban me_

nada al respecto hasmmrios como los cnsules' No hizo " desastres personales y de sueos repe-

ffi.;;;.t. ffi# i;;;-;;;;;"^de enfrentarse al senado v -*;." ; historia' El Senado inmediatamente tom juegos' La

ffiffJ";;;;-;;e."
.moloea en ello.

asume la crehisoria en anltgtapero la versin e Livio ni de &ilidad de los sueoi ftuy nada de escepticismo

q""

se repitieran los

"%;;;Juid.r,.iu, directas de hasta qu. punto la por los il;lfi;i;e los ciudadanos estaba gobemada qrre hay como la *** o"-, ul *urg"o " las ancdotas' pu"1" sobre el historiadorSuetonio' que ;#il;;'" estaban l"r*tO rpf"ru. ,rr, .uto ti"it en el que l.y Plinio indicios sueo' hay dos involucrados u .u.rr*-" * mal real;;;;;;; ,r.lu "p.n'i^ de los sueos era gran lugar' I'ucrecio dedica n p'i-"' ;;;i;;;;;ir'
Jrr."r, la misma sensacin

""

ffi; d. ;,i ;ril.a dar .rna- e'plicacin cientfica de i;il.. como pefculas materiales o imgenes q": p:: que la vista' Su argumento ue;;;'a;r,

de los suenos que' oe ne la intencin de disipar el misterio

tentaaaios hombres a pensar en ellos al asunto i*tit.i" vina. La insistencia ton q" vuelvede los sueiu, tt'ptttticcionei.acerca il"#i;^fu;d" los intr;;;;;; "rtrb, atacandb' En segundo lugar'floreciente ""i.rJ.-"-t""n"t uli"t"" edentemente'n ;ela*Repblica v principios del Imperio' i";;;
Incluso haba

como

sueos sign-ific3un ejemplo de tivos y ,.r, int"rpr"t".ion"t' Se ionserva es de Arterrio-J. "" p.eriodo posterior: d'C' Una c' 150 en Rma d. f..o, q,ri"" "l"io .t sufi;iei;;ara ver el carcter de la totalidad: ,ili.u.i y se quema con llamas si uno suea .on rrtu .'u que ard-e

manuilA;'"topiluburr.

;;s";; ;#;

si uno es po;;; p;- no se derrumblsigmf.ic,a.riquezad":pt:nltii: fuego tt.. p"* si uno es rico' Pe si el a cenizas' es malo

;;;;;;;' ;d1' ;.ioo'

.ho hil-o, destruye la

casa y

la reduce

con la misma v significa

RobenM. Ogihh

Pero aunque los individuos estuvieran influidos en su comportamiento los sueos, pues suponan que eran -por comunicaciones de los dioses, stos nunc tuvieron un lu_ gar oficial en la religin, excepto cuando durante un corto periodo se tom la precaucin de que cualquiera que fuviera un sueo concerniente al Estao debera p.o.iumarlo pblicamenre. Est claro por qu en as. Lts sueos son.en s mismos privados y difciles de verificar, y no te,pggd.l producir originalmnre por mandaro, peo b religin tiene que satisfaier conrinus necesidades i "* guar en cualquier momento cul es la voluntad de os dios,eq. No conviene esperar a que un sueo le diga a uno si debe partir en una expedicin o no si, como le ocura Au_ gu.sto (s"*6tt cuenta Suetonio), slo se tienen sueos en pflmavera.

para el seor de Ia casa); si es el buo d.los horn_ bres, significa desaste para todos los hombres de la familia; si es el bao de las mujeres, patatodas las mujeres; si es la despensa la habitactn dei guardi,n , puru...i"do _o o paru el guardin.
_esposa,

la ruina del propietario. Si solamente tina parte de la casa se destruye, depender de qu parte sea rf..tudu, ,i o el dormitorio,significa. desastre para la esposa (o, si no hay

Captulo 5 El ao religioso

'

La

natrirraleza es constant

"t;i-""-ilr"-iil"t #h;.il;J;;L;o
lluvia. Los romanos

g"ttitt"t',

e' Da a dia' ao tras ao la

.t"i qt'", "i' todo este proceso' los repentldior., eran parte activa. Por 1o tanto' aunque en cmo los indi;r ll, "rg"t.i; tanto el Estado con plegarias "tt or"i.tlares"se volvan hacia los dioses un u r".iii.iot especiales, tambin era necesario tener de.que todos los u"g"u"e ;;;;;.;;;;i;;;"'u

el grano madura' la coda pas al verano' el sol a la

"d#;il;-J"bidu-"n," tottudos cada ao' Para te;;;;i"a de ese ao religioso ser tilveE en Pri-9r i* f.t cultos que p,uttituta el pueblo como colectilos hbitos particulares de los indiduos o de los-grupos' cristiano alsurys fiestas son movilmites), cgmo l.a Pascua' mientras Uf"r"i"t=,t de unos

#fi;; J;;i;;
*6"i;;;;;

i-u .onti""ucin'examinar

'!

i t
I

I
I

J;. A; ;;;;"-oNr"idud, sn fijas, lggloqlos-defde

9l

RobertM. Ogihk

illlmn

rtmanos

Y sus dioses

desde enero hasta junio

ao..r_e*l|si-"_s,_oJle.fffioJrrallos.Adem;;d,iiesFi; comentario en verso sobr el calendario, Fasti, del que slo se conservan los seis primeros bros, l.; q;;;;

rriG acualm'rita, 01-rne eirEi^y t r*t|," d; y_un ao bisiesto cada cuaro aos. El nuevo .d.dario J. Csar se dio a conocer pbcamente mediante ,"."otri_ cin.en lugares pblicos por todo el lrp.ffi'y?"il-*qr_ vaq ig;critos_glp-i9g ff4glf,slrtos de nas clarenta ct_ PlAs. {.tas_nos qeg!1tsgEggrllt$$ qongran ex4glgtid el

Csag aconsejado por los experros, f,romulg,-rr, .r.rdr_ ri--ocorregr-dggue es sust?ncialnpnr el miso qrr..rtilirr_

r"? -4.d -marzo, s.e olserv eU 1- de,Julio. Sin embargo, en el +e .C., jJ"

.gqpgj_lqty!eqargs_h4_b_!4g-!do--e,labqrandouncalendario .que m arca b a las fech as _{9 _to-das ls celeb racionelEias de los difrfie_ds;Sqs (i;i;;/,"") i"A.-"iri u ^i p grio{es &nito dJoi q". 1". ., car^s bles -(feriae conceptiuae) podran siruarse cada ao. A pe_ sar-de que este calendari etableci sasfactoriarf"t"irt fechas absolutas de todas las celebraciorr.r, udol.ciJ rante siglos de rn fallo al ajustar un ao ltmar de 31,4 d^ a un ao solar de 365 1./4 dtas, con el resultado de que ma_ temticos incompetentes o manipulaciones poltic a me_ nudo hicieron que celebraciones inve*ul"r't*i..* i.rg* en medio delverano. En- el 190aC-u eclipse, qrr. menre ocurri (segn_nuestro calendario)

;J[b;r-;i.;;;;;

J*

t*. pl;:";:ga*
, t...f"6tr"t

#.;i.t;;;;.r""

r,'eltg' una amenaal comienzo de su scurso En Jauor d1 del orden

ias rrirtu. penales' y como aclara Cicern

.=i".t. g";al' Los oiegiosv los abiertos' se poda reunir el Sena-

nblicg 9e orden una alteiacin - t i.t " tten esosodas' En tiempos de Augusto hab-a tiLt'^t *Al un tercio del ao

a;, casi ffi; ffi;" d];;.t.,ipo alcon una F (asti) eran dias ;;;;. Los das *ur.uio' Gonitiatis) sienificaba iidiffi; ;;;;;;; ;i*,'^' c legales) se poan man(v

q"" ;tr*bt.u. tras sesiones tenerconvenientemente' : ---lur"nurd^caraaersriFadcueab!"--d-elcalendarioes

r"rlhrlTq"qrsiub-*dia-'ffi PumX;raunrde ocho das

'tl*lti"1=;;*--i""in una semana H) con un (.'arc; ; ahunos calendarios de la A a la

#;;;;.;a;1lu ;;';;i;;;;;, i;;;;;-til".* rriir"" """ l;'*;;il;"dr;;

;;;;.fi.i

r'i)deben mencionr. { lg lqreq tr' ,t".u. {o gol una lerra a s,uId. Esi l.trus
" mdrcaba un da

de estos calenda_ nos muestra cmo se marcaban las fechas de las celebra_ ciones importantes, igud que en un calendario se seala el da {e To{o, los Santos y las principul". vidades de la lglesia..pero hay orro.

. Un simple tistazo alaimagende uno

J;;."di;#;;
noE--dicen

-"d;;; ioti dorirp; il;;;

q.r;oo
pblicos no

t"l;;.t "tlit.t iffi;;;i;;;;.?t,"

o haba tres momentos clave al mes: las calendas (as llamado porque' en los primeros l^ i"t mes

in*lcada ocho das, pero

para fines

el -odo de calendario' el da del mes en cuanto obcrecieirte de la luna nueva);las nonas' .rrit. quinto y el sptimo da del mes yn "l de la luna' v los d pi-"r

"ipi-"'

"'u'to

se pocli*191!z*4r.te_ryI91!A"d"ilrd;r-;;;;;

el _qn

que- ciertos asuntos

1 En latn el verb o calo signtica rrconvocar,>, <proclaman>, y es propro .aU.tiv " r1ca'La ruz.d dicho,verbo alugar a d. del elL, .ul'ndu' o Kate n d a e'

ffi.;;?;;;;b;, ;;'.

r)

94

RobenM. Ogihto

ILne mmanos Y sus dioses

95

J*ggj l" mayora de. {q d"l mes; lgs Idq, .qt?"_.rAras*dar_a , tp. .i.
la.fiesta

Tdus, el decimotercer o decimoquinto da,que comespona a la luna llena. Lar calends estaban consaqtadas a

g-o"delo*

noq4.s-qnodelossacerdot_es:n--s-importantei@ rutn' I iffl ;,o;tum'6rb; ; a""ni;rf las fechas de cualquig1-{9 !a clebiii-oris nitlqlque hubiera.a lo La-

lebraba en los Idus e septiembre), mientrai,qge en las

deJ

.;;.*

cefemonia religiosa mmercial. Adems, la eficaciade una " qu" tl ritual se llevara a cabo tt&" .i*pl.-"nt. &.rrdurn"nie] lno requera que los templos estuvreran t"t. Et propsito de un servcio religiosoen ;;;;J;t .ut.drul no ,";rrrp ior el nmero de,asistentes' As "ceLbraciottgs que deberon tener d" u, ;*;;il "-"i'#"tn;;i^ Roma de los reyes pasaban casi i;t romanos contemporneos de Augus-

#itJiil;;; il S;;;;t',
.ir, g.t

nado (Plinio, Historia natural, YII, 40). Catulo (I07.6) y Horacio (Odas,I,36.1.0) tambin conmemoraban s.rs das
i :

Estos calendarios oficiales daban a los romanos la gua indispensable_del culto regular a sus dioses. pero la -yora de las familias tambin renan pequeos calendarios en sus propias casas en los que sealaban las fechas y las fiestas importantes. El emprendedor timalcin tenia dos almanaques c-olgados en las dos caras de la puerta que le servan de diario para recordarle cundo .otru"rri"rrt. salir a cenar y, tambin, para distinguir los"r favorables das de los desfavorables (Petronio, Satlricn,j0). Tambin tenemos noticias de varios romanos que marcaban un da afonunado en sus calendario, .or ,rn" seal o una piedra blanca y_ponan una marca negra en el que era desiortu-

religiosa de la "tul ;;t"t;tt".iid"t u.o"i.ti-i*toi en la dapara la historia ;;;:d;frr, fi..ta, J. gran importancia q":-o:l:1i el tntett
de la religin romana,

hrui" gunas que to *' aff aan la atenmes a mes para lies conveniente ir repasando
o que deben

li#f";.'l,
;;;t;";;gnt
dario, En

las que tenran su antisfedad, han sido omitidas y sIo

ar-

p""lo han sido incluidas' "'"a "- Orilinariamente el ao comenzaba e marzo' como se de ese .r-o."?d. del carcter " lu' fiestas al principio
Nuevo

-o-"ttto temprano1 elAo y sa es de enero retras, por razones administrativs' al C"' t" la revisin del caleni;"fJ;fi".o.*"*oiJo
se

I
J

I
I

I I

I f
I

dadanos estaban enrerados de laJfechas d hs celebraciones anuales dirigidas a asegurar la buena voluntad de los diferentes dioses, de cuy constante favor dependan. Pero esto no significa que el romano de a pie,d."rrte asistiera a cualquier ceremonia religiosa iro, das. por "r una parte, el carcter marcadamerlte conservador del calendario religioso haca que muchas de las principul., ..lebraciones estueran racionadas .otr prl-ltis deidades agcolas que ya no tenan ninguna^relevancia obvia para las necesidades espirituales de una bulliciosa ciudad

gfortunados de esta forma. '- Por lo tanto, es lgico pensar que la mayoa de los ciu-

mes de Jano' el dios de importantes o carece lu, que "rrt."d"t, rf..r^ desde antiguo' El nico acontecimiento los t:t:Y por desoertaba inters era ei sacrificio ofrecido ste' dado que fue instituido r " v ""tto "i tiq"i'ru guraba. en el calendario'

.orrr..,r.rr.,

""t'o, "l curiosamente de fiestas

H5;;;;;.; ;ir;i;;;;i.turd", * ;;;;;;-b;ei 1 de """'o tot' f; Jt' di' l'borable normal' F:;; #;'; dr;,;;;-d'" iagina-claramente cuando pqr
"t"

.*io para felicitar a Sexto Pgmpeyo "i "r.ti. ;"G;.i" al consdao, los cnsules se ponan por prrde sus meravezsus togas ti.i'dut de prpury.salan

.r."t, o*."did

por los lictores, en una solemne procepor la Va r."?5"-it.t' t:tio y tototidos para subir tan densaun templo il;r; Cirotio. ln describe ;";;";;otado que los espectadores. se."ryp-"i* y,t"
lastiman al intentar ver lo que est ocurnendo \Llftas
aes-

t
I t

96
/e
el P_onn,
-|V,

Roben M. Ogihie

l0hrmanos

y sus dioses

mes de enero anterior, y se hacan nuevos votos para d ao entrante. Entonces los cnsules se sentaban por pri_ metavez en sus sillas oficlales de marfil 6elk curilii,ue estaban colocadas al melibre delante del templo, i';; ban los vrores y los saludos de la plebe, *r"r. * a" nlrevo en- procesin la colina para presidir una reunin plen_aria del Senado. En un drl"e deba ser un espec_ tculo impresionanre lleno de colorido. todavta se celebraba en tiempos de ^.La.otra.figsja-que Dionisio de Halicarnaso (Antigedades rornanas, ry f+l era las Compitalia. st" tumpo se mencionab /"n l r _ lendario, ya que era una fieita movible celebrada ., ,rru fecha de enero fijada por el preror de la ciudad algn i:-Oo antes. Originariamente fue una festivid ad agola. -bl cruce de caminos donde se encontrab* *utrJfirr.u, o cuatro propiedades se llamaba compitum y en !,eOuefag l se eriga una pequea capiJla, abierta a 1". .rrrtro dire._ cton-es. para que eI espritu que presida cada fnca (Lar. p. 126) pudiera ir y venir librmente. Alrededor d" .llu ,. ponan cuatro altares pequeos. En las Cornpitalia (que marcaban el fin del ao los agriculior., .otir-gcola), ban los arados en la capilla=y tambin umueco de la por cada persona librg de l familia y una madeju d.lrnu por cada esclavo. N da siguiente s ofreca un sacrificio en el altar y todos tenan ,rn dia de fiesta. La finalidad e la ceremonia era, evidentemente, revitalizat toda la finca preparndola para el uabajo de los meses venideros y en el campo se manfuvo tan atreligada esta costumbre -que Cicern, en el50 a.C.,-se resistia visitar su propiedad'l bana a causa de la molestia que poda o.uru, a su per_ sonal domsco (Cartas a Atico,-WI,l.l). En la ciudad las viendas ocupaban .l lrrgm de las fin_ cas, y las capillas se situaban .n l'os cruce, d"" .^ll"r, L"d --..-,

4 .25 ss.). Unos bueyes blancos se sacrifica_ ban aJpiter en pago de los votos ior la seguridad del Es_ tado romano que sus predecesores haban hecho en d

al borryF las capillas que existan en los pases catlicos

Los habitantes d cada edificio estaban ,oqanizados con un presidente al fre-ntg que era el respon*frL . preparar el sacrificio formal (de una gallina) y las -*"ig"i*tat celebraciones, que a menudo tomaban forrr" representaciones, bails o juegos improvisados al re libre In la interseccin de las calles. Tanto los esclavos mmo los ciudadanos libres estaban tradicionalmente aumrizados a participar en la fiesta' que duraba tres das -y ^r'rt acontecimienio bullicioso- y t"Tulgpo.."h".tt" "ru prestaba a la explotacin poltica' Los ls". Tambin se erlificios de viviendas proporcionaban en la antigua Roma local y, .o-o ti fueran una parro-quia, podian ""i" r"rfcilrente a travs de sus presidentes con fiwgmi" m polticos, y al final de la Repblicaprotagonizaron con

&&br."-inoi.

duencia

manifestaciones intimidatorias' Como conse' (en cnencia, las Compitalia {:uercn suprimidas dos veces eI45 a.C., despus de haber sido resd64 y,d" t "t el58 oUt"^r en"uo, a,C.), pero Augusto se sinti lo suficientemente conmovido para resucitadas ya que era una fiesta que alentaba un sentimiento de idenddad entre todos los habitantes de una regin y esto, en un lugar tan enorme y tan heterogneo como Roma, gra- algg muy valioso. Rma, como Londres, era una ciudad en la que no
haba vecinos, <<slo personas>>.
mes montono. Toma su nomde purificacin' y las dos Parentalia y las Lupercalia, fiestas principales del mes, Ias

bre defebruu*, i^instumento

Febrero eta_y

es-un

.stubrn, en un sentido ampo, relacionadas con la purificacin, ya que aseguraban el reposo de los muertos y propiciaban una futura fertilidad. Los romanos esaban muy pr.o.upados por el bienestar de los muertos. Adems de

iasParintalia,^que duraban desde el 13hastael24 defebrero, un periodo durante el cual los templos-permanecan cerraos y no se podan celebrar bodas, haba otra fiesta de los muertos ms antigua en mayo' las Lemuria

lr

E
Roben M.

Ogihx

[.,,:s romanos y sus dioses

(p. 108), y en el culto domstico los difuntos de la familialos Lares, eran conciliados constantemente (p. 127). Pero
las Parentalia estaban dedicadas especficamente al cuida-

do de los padres fallecidos. La creencia antiguaera que los espritus de los difuntos permanecan en un estado de semiexistencia en la tumba o junto a las cenizas del cuerpo. A estos espritus se les daba un nombre genrico, mane o <<los buenos>>. Se crea que los rnanes requeran alimentacin regular para mantenerse <<vivos>>. De ah que fuera habitual, cuando se sepultaba un cadve enterrar con l en la tumba una buena comida (silicernium). Estas comidas funerarias se han encontrado en Roma tanto en los enterramientos ms primitivos como en las lujosas cmaras funerarias de Ceres y Tarquinio. Pero la comida tambin tena que ser renovada anualmente, si no los manes se consumiran hasta la naa o estaran hambrientos e inquietos y comenzaan a atormentar a los vivos. Ovidio cuenta que alguien olvid una vez dar comida a los manes y stas
<<poderes>>

,elas Parentalia, durante la cual se crea que los espritus esaban ms cerca del mundo, y no parece que se llevaran cabo en los verdaderos aniversarios. Ovidio da a entender que, a pesar de lo que la mayoa de los romanos pudiera pensar sobre la vida despus de la muerte, se manesa semana a pequeos grupos de dolientes caminando

:uvo l costumbre y debemos imaginarnos durante toda

una palabra de significado incierto, quiz

l"r ufu"rut de la ciudad, con ramos

por las calles de Roma hacia los grandes cementerios de de flores y jarros de leche y miel en sus manos. La semana finalizaba con un
da de reunin familiar, Caristia o Cara Cognatio, <<Queri-

do Pariente>> , el 22 de febrero, cuando todos los miembros de Iafamtliase reunan en una casapana cenar. Era, evidentemente, un gran encuentro social que se mantena como parte integrante de la vida romana en los tiempos
de Ovidio. ba la ms famosa de todas las fiestas antiguas, las Luperca'

Durante la misma semana que las Parentalia se celebra-

emergieron airadamente de la tumba extendiendo la muerte y la destruccin por toda la ciudad (Fasti,II,546). Por eso era deber de todo romano asegurarse, en el ani versario de la muerte de su padre y de su madre, de que iban a estar bien provistos pan el ao siguiente. La ceremonia es descrita muy grficamente por Virgilio cuando relata en el quinto libro de laEneida los honores rendidos por Eneas en la tumba de Anquises (especialmente vs. 49 y ss,). El y sus compaeros fueron en procesin al lugar e hiceron libaciones de vino, leche y sangre. Eneas arroj flores de color prpura sobre la tumba, mienas solemnemente entonaba un saludo a su padre. En Roma el procedimiento se haba convertido en algo rutinario al final de la Repblica. Aunquela mayora de las personas recordaban sin duda las fechas de la muerte de sus padres como un da especial, las ceremonias en las tumbas se limitaron, al parecer, ala semana convencional

li. Era una de las grandes diversiones populares en Roma, que con suma facilidad se poda ir de las manos. No sabemos el nombre del dios en cuyo honor se celebraba, no sabemos su origen real y no sabemos quin, ni siquiera cunta gente, eitaba oficialmente comprometido, pero podemos reconstruir con cierto detalle 1o que sucedn.Habiauna pequea gruta en el monte Palatino, conocida como Lupercal, donde el t5 de febrero de cada ao dos equipos de jvenes, llamados luperci, se daban cita. muy poco All sacrificaban cabras y un perro -vctimas usuales en los sacrificios romanos- y los dos jefes de los equipos, normalmente jvenes aristcratas, se untaban la frente con sangre de las vctimas que se limpiaba despus con un trozo elanamojada en leche. En ese momento tenan que proferir una sonora carcaiada. Al sacrificio le segta vta fiesta para los luperci en la cueva que, como cuenta Valerio Mximo (II2.9), a menudo se converta en una borrachera general. Al final, los dos equipos, vestidos

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solamente con las pieles de las cabras sacrificadas, salen de la cueva y competan en una carteta por un camino ai pie del monte Palatino que desde tiempos inmemoriales estaba marcado con piedras. ste era el momento culminante de la fiesta y atraa a grandes multitudes al Foro. Mientras corran azotaban con finas tiras de piel de cabra. a cualquier persona que se encontraban, especialmente a las mujeres, una idea tual, parapropiciar la fertilidad. En el44 a.C. Marco Antonio fue el jefe de uno de los equipos de luperci y aprovech la ocasin para fomentar el apoyo popular a Csar. Shakespeare describe as la actitud de los espectadores: <<Ponte en el camino de Antonio cuando haga su catteta,pues como dicen nuestros mayores, la estril tocada en esa carrer a sagraa expulsa su maldita esterilida (l ulo Csaa I, 2.3 -9). Pero para la mayora el significado religioso de la ceremonia iba unido a un claro apasionamiento emocional. Las enormes multitudes, el impaciente suspense y la contemplacin de los corredores desnudos, contribuyeron a

campaas militares, pero perdi gran parte de su impacto

convertirla en una ocasin paru el desenfreno. Cicern est claramente avetgoflzado al tener que excusarse por el hecho de que su joven cliente M. Celio fuera miembro de uno de los equipos de luperci. Tenan tal reputacin de inmorales que estaba deseoso de encubrirlos. Asimismo, Augusto tuvo que decretar que ningn adolescente deba de ser autorizao a participar en la ceremonia a causa de
en que el papa Gelasio I la aboli sustituyndola por la fiesta de la Purificacin de la Virgen Maa, reemplazando la purificacin cristiana ala pagana. Marzo, el mes de Marte, siempre mantuvo eI catctet primitivo que haba tenido cuando era el primer mes del ao. El Ao Nuevo haba tenido un doble significado para los primeros habitantes de Roma: el renacimiento de1 mundo vegetal y el comienzo de un nuevo periodo de
sus dudosas diversiones. Pero era un gran acontecimiento en la vida de la ciudad y se mantuvo hasta el ao 494 d.C,

cuando Roma consigui que otros pueblos cultivaran los campos e hicieran las gueiras en su lugar. No obstante, el calendario de marzo conservaba una sucesin de fiestas de Marte, dios de la guerra y protector del crecimiento, gue continuaban celebrndose calladamente por-el sacerote de Marte (flarnen martialis) y otros responsables mucho despus de que hubieran dejado de interesar al romat o .otGnt". El i de matzo el fuego sagrado del santuario de Vesta era reencendldo (p. t1'4),y las casas de los sacerdotes y otros edificios sagrados se adornaban con ramas de lauiel fresco (rbol consagrado a Marte). El 14 del mismo mes habaunafiesta de Marte, que inclua una carrera de caballos en el Campo de Marte. Las carreras, quizun vestigio de los ejercicios de caballera, se convirtieron por derecho propio en una atraccinpopular, pero parece que los jinetes nb se sentan obligados en principio a rendir culto al dios. El 23 demaruo, tambin fiesta de Marte, las trompetas sagradas (tubae), originariamente utilizadas en la guena, eran purificadas. Fero mienffs q.t" estas celebraciones se haban r'rrelto muy esotricas, en marzo hatauna ceremonia que, como

un desfile militar, atraia la atencin tanto del ciudadano como del visitante. Habados equipos ebalatnes, salii, compuestos de doce jvenes paicios, elegidos por votacin colectiva, cuyos padres to^vtaestuvieran vivos. A lo
largo del mes de
y eo

mativo y estrafalario, bailando una extraa danza de guerra y entonando una arcaica cancin cuya letra ya. no era inteligible en tiempos de Cicern. Dionisio de Halicarnaso, un griego que pas aigrrnos aos en Roma, qued pro fundamenie imprsionado con toda esta parafernalia.El unifonrre de los salii probablemente fuera el que haban llevado los soldados .i.tttot de aos antes en la Edad del Bronce. Consista en una tnica bordada, una armadura

lo, mercados de Roma, vestidos con un uniforme lla-

*utio

tenan que dejarse ver en las calles

ANTENN:A'Y.?l-o-

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b-ea), una espada y

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Los romanos y sus

dioses

101

de marzo iban al sanruario de Marte que formba pane del antiguo palacio (regia.) en el Foro y descolgaban do.. escudos de bronce (ancilia) cortados, como ls famosos escudos micnicos, en forma de ocho. La leyenda deca que uno de esos escudos haba cado unavez del cielo un 1 de marzo y que un hemero llamado Mamurio recibi instrucciones de origen divino para hacer otros once, pero es posible que, de hecho, fueran restos (o copias) de elcudos_muy antiguos de la Edad del Bronce, una prueba ms de la antigedad de toda la ceremonia. A cntinuacin baiabanpor las calles, esgrimiendo los escudos en el brazo izquierdo o llevndolos colgados de una varu y golpendolos con un palillo de tambor. En diversos puntos se panban y entonaban su himno. El camino qu seguan era el que marcaba la tradicin y cada noch hacan un alto en una casa determinada de una parte diferente de la ciudad, en la que gtardaban los escudos y se instalaban para disfrutar de una suculenta y bien merecida cena. Cuando Horacio busca una palabrapara describir un fastuoso festn elige <<prepamdo parulos salii>> (saliaribus dapibus; Odas I,37 ,2), mienrras que el emperador Claudio abandon unavezun banquete que l miimo ofreca porque la comida y la bebida eran mejores en la reunin de los salii. El punto culminante de esta anza maratoniana en el 79 de marzo, un da conocido como Quinquntrus, tambin otra fiesta de Marte, cuando actuabin *.1-irmo centro de la ciudad (ef comitium) en presencia de los pontifices. Finalnaba el24 de matzo cuando los escudos eran finalmente devueltos ala regia. En los primeros tiempos los sahifueron personajes destacados. Pero al final de la Repblica su piestigio parece que haba decado. Esto refleja el heiho de que los pafficios como tales etan una minora venida a menos y, tambin, que ser salii debia llevar mucho tiempo y sr

de bronce que protega el pecho, una capa cotaroja(traun casco cnico de bronce (apex).E)t

bastante expuesto. El que se encontraba fueta de Roma durante el mes demarzo, deba pararse donde estuviera y no hacer ningn tipo de viaje (Livio, )OO(VII, 33.7)' Sn embargo, las danzas, como nos cuenta Varrn, prosiguieron y Cicern aclan que las cenas no se suprimieron; cuando se volvieron a dar las condiciones ms apropiadas,los salii rccupetaron su anterior gloria. El hecho de que el Senado decretara que el nombre de Augusto tena que incluirse en su himno, demuestra la estima que se les {ena.La gente se apartaba para ver pasar alos salii y escucharlos. Casi todos los pases y civfizaciones celebran una fiesta en primavera, cuando empiezael calor, los das se alargan y el pobre puede reconfortarse despus de los rigores del inviemo. La Pascua sirve a este propsito en Europa. En Roma su equivalente era la fiesta de Anna Perenna, que se celebraba el 15 de marzo,laptimeta luna llena del antiguo Ao Nuevo. Poco se sabe acerca del nombre y la naturaleza de esta diosa, aunque obviamente estn conectados con el cambio de ao (annus), y no sabemos quin le ofreca el sacrificio ni en qu consista, pero Ovidio nos ha dejado una maravillosa imagen de lo que ocurra ese da. Los romanos salan a las riberas del ro Tber y coman all en parcias bien al aire libre o en sencillas tiendas de campaa.Eraun da de bromas groseras y de mucha bebida, ya que era una supersticin admitida que uno vivira tantos aos como vasos de vino pudiera beber. Al atardecer la muchedumbre volva a la ciudad tambalendose. Ovidio acaba su relato con el delicado retrato de un ejo borracho que tiene que ayudar a su anciana esposa ebria a llegat acasa. Al contrario que los salii, no se puede decir que la fiesta de Anna Perenna tuviera significado religioso alguno. Incluso como costumbre ya era anfscuada en tiempos de Ovidio y parece que desapareci poco despus, cuando las oportunidades de ocio se volvieron ms sofisticadas.

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los rediles y alejar las enfermedades d los rebaos. En las zonas rurales todava se mantena en su forma original, como describe Tibulo (II,5.81 y ss.), pero, a diferencia de lamayor parte de las dems fesiividades agrcolas, no perdi su popularidad en Roma, porque se idendfic con el aniversario del nacimiento de la ciudad (que comenz en el monte Palatino) y como tal se celebribu.H^bia, po, una parte, una ceremonia pblica oficial, sobre la que no

estaban estrictamente prohibidos, excepto durante un corto periodo bajo el emperador Heliogbalo, quien perversamente los hizo obligatorios. Thmbin, los rios daban grandes fiestas el 4 de abril, con ocasin de los juegos en l-rgnor de Magna Dea, una diosa frigia, y los plebeyos, celebraban la fiesta de Ceres, el tq de abril. Ambas ortrr-bres debieron estar en algn momento estrechamente conectadas con sus respectivas celebraciones religiosas, pero la conexin haca tiempo que haba sido olvidada. Sinembargo. haba tres festividades que mantuvieron su signifi cado para los ciudadanos de Roma: las Parilia, el 21 de abril, las Floralia, el ZB de abril y las feriae Latinae. Las Parilia se celebraban en honor de Pales, una pareja de deidades pastoriles cuyo origen se perda hasta tal punto en las brumas de la antigedad qu tanro Varrn como otros eruditos no estaban seguros de si Pales era singular o plural y, si fuera lo primero, si era un dios o ,rnu iou (p. 4I).La finalidad de esta fiesta era purficar las ovejas y

mes en que se abren las cosas>>), era testigo de numerosas ceremonias importantes. A comienzos del Imperio algunas de ellas haban degenerado ya en meras costumb-res sociales, como la curiosa ptctica del 1 de abril, cuando las mujeres de clase ttabaladon se baaban en las termas reservadas a los hombres y pedan a Fortuna Virilis buena suerte con los hombres. El resto del ao los baos mixtos

braciones. Cualquiera que sea su etimologu pro-bi"n cediera de la palabra emusca apru o del ltn aperio-(<<d

A diferencia demarzo, abril era un mes repleto de cele-

sabemos nada excepto que era dirigida por el rex sacrort4ffi, y,por otra purta, .ri", celebraciones privadas de las .,rul" du cuentiovidio. Roma estaba dividida en treinta distritos (curiae) y es probable que cada uno de ellos orga-

nizarasu propia celetracin. Ls casas se adornaban con ju,arn^, y rhui^r^ugran hoguera con laurel y tallos de das. iuando el fueg ardia,Iapersona encargada ano.ia-

b" robt. l un curia mezcla de sangre seca de un caballo sacrficado en octubre (p. 121) y cenizas de temeros
que haban sido arrancados de los vientres de vacas preadas sacrificadas en cada uno de los treinta distritos una se(las Fordicidia, el 15 de abril)' E'sta macabra

*^u *r.s

mezcla,un agente purificador, era cuidadosamente almacenada por las vestales, las cuales {isqibr{an una pequea porcin de ella en cada hoguera de las Parilia' Al mismo ,i"-po se hacan ofrendas " p* y-leche a Pales -pelg ;;" sacrificios cruentos- y se elevaban plegarias' El momento culminante llegaba cuando toda la concurren-

.on uy'oiu de una lzrma de laurel, saltaba la hoguera tres u.."r. Lu fiesta conclua con un banquete al aire libre' Las Parilia son interesantes porque partiendo de una fiesta Dastoril lleearon u convertirse en otra nacional "".""r"Se olvidaro hs oveja-s, pero la idea del renaciy urbut u. rri.rrro yla renovacin de la ciudad se mantuvo y-para ello buscab el pueblo ansiosamente el favor divino' El propio ai" irr. no era ningn fantico-nos cuenta que l mismo haba saltado h hguera y dos siglos ms tarde todava se celebraba ete d. Cuando los ciudadanos de Roma celebraban las Parlia,los invitados a una cena de Ateneo se distraan en su conversacin por el sonido de
las trompetas, los tambores, los platillos y los cnticos'

.ir, d".prret de rociarse fu, *^ot

con agua consagrada

Flora, la diosa responsable dl florecimiento de todas 1", .orus, fue otra deidad que evolucion con el paso del tiempo. Su culto era, sin duda, muy antiguo, puesto que

.r"

de las deidades privilegiadas que tenan sacerdote

4e
ANTENN AUDIO

1-,
popio. pero en algn momento

Robert M. Ogihie

p.od"jo

a fines delsiglo u a.C'-se cambio que responda indudablemente a las "" necesidades emocionales del momento. En el2l8 a.C. los Libros Sibilinos, consultados a causa de una prolongada hambruna, recomendaron la institucin de unos juegos en honor de Flora. Estos juegos, que hasta tiempos de Arr gusto duraban una seman entera, desde el28 de abril al i d. -ryo, adquirieron rpidamente personalidad propia, v no deitacab el florecimiento de las plantas y de los rtoles sino del sexo. Esto se observa claramente a paftir de unos cuantos detalles. Los juegos mismos, celebrados por los ediles en el Circo Mximo, consistan en una combinacin de carreras, espectculos y luchas, pero en sus comienzos, como .ecuerda Horacio (S,tiras, II, 3'182), se anojaban garbanzos, habas y altramuces sobre los espectadores, qrri"t"t los mordisqueaban no tafito pata calmar el hambr como para estimular su fertilidad. La misma explicacin se debe dar al hecho de que soltaran liebres y camuy sexuados- en los ltimos das de Lras -animales la caracterstica distintiva era la represenlos juegos. Pero tr.n. espectculos de strip-tease en los teatros. Valerio Mximo (II, 10.8) desoibe cmo el joven Catn se march ostentosamente de uno de ellos, quien, por otra parte, no pareca dispuesto a introducir realmente una legislacin que los prohibiera. Tales hechos parecen estar muy lejos de la devocin modema, pero sirven para recordarnos de nuevo que los romanos encontraban sus dioses en el desarrollo d los procesos naturales. Fiestas como las Floralia se pueden errconffar en muchos pueblos, ylafercz desaprobacin de algunos padres de la Iglesia como Lactancio y san Agustn no debe inducimos al error de que Flora no era una aulnucadiosa para miles de romanos' Por el contrario, Ias feriae l-atinae fueron un acontecimiento muy serio. No era estrictamente una festidad romana sino una fesdvidad comn a romanos y latinos y no se celebraba en Roma, sino en el monte Albano; a pesar de

rodo. era muv signific attva enla vida romana, ya que se esperaba que sistleran a ella los magistrados, quienes- slo m cictnstancias excepcionales estaban autorizados a pardr hacia sus provincias antes de que se celebrara. Se remcr{luo al periodo en el cual Alba Longa, y no Rom, era :odar la capital del Lacio, aunque hasta ahora no se ha mconrado ningn resto prehistrico del templo deJpi :er Laciar, en honor de quien se ofreca el sacrificio. Origineriamente todos los pueblos vecinos (Plinio el Viejo da **r tirt" de cuarenta y Jiete nombres) enaban sus represotantes, que sacrifiiaban en comn una temera blanca rye despus consuman en un banquete de hermandad. \[ierrras duraba la celebracin se mantenauna tregua en odo el Lacio. Sin embargo, en tiempos de Cicern, muchos de esos estados habiandesaparecido del mapa y eran iepresentados en la fiesta por delegados nominales. Por eierrplo, yanohaba una comunidad de cabenses: en su h.:gar era nombrado <<sacerdote cabense>> un romano que representaba al pueblo desaparecido. Y Roma haca tiempo que haba djado de ser Ln participante ms en la fes*tr. Se encargaba de la organizacin: sus cnsules a man quienes fiiaban la fecha caa ao -normalmente finales de abril- cuando tomaban posesin del cargo; y la crcasin misma se convirti en un smbolo del Imperio mundial de Roma antes que de la comunidad de pueblos ladnos. Aun as, la fiesta se segua celebrando y revesta una gran importancia. Los cnsules asistan aelTaacompaados de un gran squito, y en su ausencia eran sustituidos por un prefecto de la ciudad, aunque su funcin turiera tan poio poder que, bajo el Imperio, incluso nios tueran a veces honrados con este cargo. Pero los romanos respetaron la celebracin establecida de manera muy significiv. Era una fiesta general, un momento para poner "al ala corespondencia o visitar a los amigos (Cicern.

I4). Cicern, por ejemplo, er-ita Sobre la REblica, anunciar un compromiso oficial en los dos das inmediara-

I,

4e
ANrEN AUDIo C)

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tm rmmc
beza

y sus dioses

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mente siguientes, dado que eran considerados religiosi viera que repetirse poi ulg,itt desliz en el litual (p, 49), ,*orr" ste i.rera fiticio idenunciado por fines polticos con ia intencin de aplazr asuntos pblicos,los romanos lo aceptaban sin objtar nada. Por lo tanto, no debe sorprendernot que las fiestas todava se celebraran con tanta iolemnidad en el siglo u d'C. Reflejaban los antiguos recuerdos del puebl romano, cuya histgria demostaba que la grun"uimperial de Rom se deba enprimer lug", ull cooperacin de los dems pueblos latinos y, por ianto, dependa de la perpetuacin divina de esa coope(Cartas a"su hermano

Qunto,2.4,y, si la celebracin tu-

& familia celebraba en privado' *-.di-oche y lavarse 1 **ot, mo.

[rpa

tutlffirt'

otro nombre problemtic o; qy4signifique <<creciiento>> (cf. maior, eic.) o provenga de la oscura y anodina diosa Maya, madre de Mercurio, pero, aunque
es

pensamos en l como un mes alegre, para los romanos era t"rtunt" triste. Traa mala suerte, por ejemplo' casarse en *"yo. Alg.tt as de las fiestas qt't" .uut en el transcurso del mes tenan tambin un carcter siniestro' Las principales eran las Lemuria,los das de los espriy 13. de mayo' Mient rr, q,r^" ,e clebraban los das 9, ttri qr" Ias Parentalia estaban relacionadas con los -tspTitrm d. los parientes ms cercano s,Las I 'enturia estaba dedicadas a t;dos los muertos del mbito familiar, quienes se pensaba que suban a la superficie yvagaban por las casas dar. Los espritus ms poderosos eran los ,rrurrt" "io, que haban muerto ivens y por eso guardaban rencor' n .rrrdito antiguo 'ieg adtinir alos lernures como <das y t.tbl"t de hombres que haban muersombras "ttuttt.i to antes de tiempo>>, pero la poJabraes ms general y significa <<espritus>> en su coniunto. Lo que s es seguro es

Despus de levancaminaba descalzo pu la casa escupiendo nueve judas negras'.Cada v9z que una ud'a, miraba hacia otra parte y deca la frmuh.mgc:.,..on stas me rescato-a m y a los mos>>' Los es-rmr! se'arrastraban y coman las judas, mientas 1, sin h ."b er , relurbaotra vez las manos y golpgaba qr ,JLoo gong. continuacin, pronunciandg otra frmula ancestrales, aleja-o'>), miraba a su "oi<<espritus se desvanecan' (Eta una-prctica Hedor y los espritus apartar vista cuando se ofreca un sacrificio o se *fr^b"ualquier ono rito a los poderes del ms all') difcil imaginat aLivio, a Horacio o A primera rt" ". solemnemente de la catnay llevalr $p" levantndose ritual' Y a pesar de todo probablemente 1o "tr" quiz con algunls variaciones' Una de hicieran que pocas-aunque , .ottt.ruun del acomodado Mecenas citas fferelacir, .n los Lenures --<<alabusca de comida y bebida se aparecen en nuestras moradas y pasan su muerre a la .rpo^rr- en referencia a la necesidad que tienen

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de continuo sustento. Esto, como ha ilustrado Hurgon (Daily Ltfe of tbe Enuscans, p' 267)2, esr rekion"d con la ,trit, y extendida costumbre de hacet que imitaran dsperdicios (huesos de pollo, raspas de pescados, etc.) como sustituto de la alimentacin d. iot lemuies. Horacio tambin evoca' con toda conviccin, la imagen de un nio inocente que regresa para

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que los

"t* bemos qu tipo de sacrificios se ofrecan. Todo lo que tenemos .l t.luto que Ovidio hace del ritual que cada caANTENN.A.UDIO

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se los tomaban en serio. Las kmura festividad pblica de larga tradicin, pero no sa-

{Epodos,V,92). La regin romana era-yadesde el siglo vr a'C'- una diftcil cobinacin de creencias itlicas y de mitos griegos y, considerando la actitud hacialamuerte de los romanos ti.*pot de Augusto, conviene que pensemos primero
2 Existe traduccin castellana: J. Heurgon, La uid codina de lns
etnlscos,

ryu...tt. a {uienes lo haban asesinado

cruelmente

Madrid, 1991. (N. delT')

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v sus dioses

111

en los mitos griegos de Estigia, Aqueronte y del reino de Hades. Esto (a pesar de su utilizacin por Virgilio enEneida,W) ciertamente no lo tomaban en serio los contemporneos de Virgilio. Igual que Santa Claus, eraun leyenda creda solamente por las viejas (Cicer n, Dis cusion es Tus culanas,I, 48) y por los nios (|uvenal, Stiras,Il, 149 y ss'). Las muchachas, actualmente, segn Propercio (M.53-4, no se preguntan si queda algo tras las aguas estigias. Este hecho responde al sorprendente fracaso del gran poema de Lucrcio: era arremeter contra un molino de viento, dado que sus lectores no se asustaban del proverbial castigo del lnfiemo, que l empezabaaridiculizar. Algunos estaban abrumados por una sensacin de nihfismo, sentimiento inexistente despus de nuestra vida, <<tenemos que dormir una noche sin fin> (Catulo,5,6) o, como

mestra esto con tanta clandad como el olento enfado de Plinio el Viejo (Historia natural, VI[, 190) que ataca dn escupidez de quienes renuevan la da en la muerte; drdnde encontrarn las criaturas alguna vez descanso si

ta me parece demasiado prolongado>> (Cartas a Atico,)(JI, 18.1). Pero lamayotia de los romanos, a la vez que rechazabanla creencia griega en una vida posterior, aceptaban precavidamente la esperanza o d.temor de que el espritu'

escribe Cicern con tristeza, <<ese largo periodo, cuando ya no exista, me preocupa ms que ste, exiguo, que has-

fu nlmas en el cielo, si los espritus en el infiemo todawa dmcrr sentimientos?>> La pregunta de Plinio se podra respmdec <<En la celebracin delas Lemura.>> El sacrificio humano ---el ms eficaz de todos los sacridG- no se ofreci en Roma habitualmente, aunque s en &erminados momentos de tensin y de nerviosismo, m mucho que ms tarde los romanos desearan encubrir hEHdad. Uno de los ltimos ejemplos seguros fue la inrmrlacin de dos griegos y dos galos tras la batalla de Canhrs en d216 a.C. Su lugar fue ocupado ,baiolainfluencia civihzadora de los pon tifice s, por sacrificios sustitutorios, uno de los cuales tena lugar el t5 de mayo. No era una frsnilidad oficial del Estado, aunque fuese celebrada por srcerdotes estatales, puesto que no sercalizabaen nombre de le ciudad en su conjunto, sino en el de los diferentes dktritos de la ciudad. Por toda Roma haba distribuidos ndntisiete santuarios, llamados sa.cya argeorurn, enlos que
d
se celebraba una espectacular procesin, en la cual los cnsules y offos magistrados,los pontifices, restales y la sacerdotisa de Jpiter, quien se vesta de lnrn para esta ocasin en lugar de con el traje nupcial que lbs'eba puesto el resto del ao, pasaban recogiendo los nn"ecos de los santuarios y, despus, los tiraban al, o Tber desde el puente ms antiguo , elPons Sublicius. Dionisio de Halicarnaso y Ovidio fueron testigos de esta ce-

idea que movi aTcito a rezat para que el alma de Agri cola pudiera descansar en paz, <<si es verdad que las grandes almas no se extinguen con el cuerpo>>. Esta creencia inspir tambin la conmovedora carta de consuelo que Servio Sulpicio escribi a Cicern en el45 a.C. con motivo de la muerte de su hija. Dems estlamxima estoica segn la cual cuando el alma ha abandonado el cuerpo, subsiste en el aire hasta que eventualmente se disuelve denro del gran espritu del universo. Esta creencia ha dejado su huella en miles de epitafios. As, las Lernuria se correspon dtan todava con la profunda preocupacin que se senta en la conciencia de la mayoa de los romanos, por mucho que pudieran desconocer los Campos Elseos o las torturas del Trtaro. Nada

en algn sentido, efectivamente sobreviera. Esta es la

El f5 de mayo

17 de matzo se depositaban pequeos muecos de juntrrrs que representaban a hombres atados de pies y manos.

remonia y quedaron impresionados. Se duda del signifi cado exacto del rito, pero la explicacin ms probable es que los muecos de juncos fueran sustitutos de los ancianos arrojados al ro como sacrificios humanos en momentos de grandes hambrunas, como el que tuvo lugar

ANTENN.A.UDIO

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Lm rommos v sus

dioses

Ll3

en eI440 a.C. y dio origen a un dicho que era coriente en la pacade Cicern <[Tirar] desde el puente a los sexagenaflos>>.

En los tiempos en que Roma todava et^ una comunidad agrcola y no una agitada ciudad comercial, la principal preoc,rpacin de mayo era saber cmo resultaiala coiecha. En Italia el grano madutahacafines de este mes y se recolecta a prinipios de junio, por lo que se tomaban

todas las precuciones necesarias para salvaguardarlo en ese crtic momento. El ritual aceptado *--que todavia pervive en Inglaterra en la costumbre de trillar las lindes n mayo durante la poca de la Ascensin- consista en llevar en procesin tres veces alrededor de los campos un buey, una oveja y un cerdo y, posteriormente, sacrificados a Ctes,la dios del crecimiento, o a Marte, el dios de la fuerua. Esta ceremona se llamaba Lustratio, y se crea que purificaba y protega los campos de fuerzas dainas. La id.u qrr" subyace es igual que la de un cjrculo mgico que se dibuja alrdedor d individuos o de lugares para aislarlos de peligros extemos,'de la misma forma que los romanos solan proteger sus ciudades trazando un surco sagrado alrededor d ellas (porrterurn). En todas las fincas y pueblos serczabaun purificacin de las tierras a lo largo del mes y Virgilio noJmuestra un relato potico de tal eremonia n rni Gergicas (I,343 y ss'); <Toda la juventud del campo junta dbe adorar a Ceres contigo; dilrry" t en su honor panales de miel con leche y vino dulce' Marche tres veces por las cosechas nuevas, la vctima propiciatoria acompaada del coro entero de tus compaeros en fiesta, que a gritos lTarnana Ceres al interior de la casas. Y qundi meta lahoz a las espigas maduras hasta qrr", cott las sienes ceidas con una vareta retorcida de en-

cina, ejecute unos pasos sn pretensiones en honor de Ceres, y le cante unas canciones.>> En Roma haba dos ceremonias de este tipo: eLArnburuium, cuando las vctimas iban en procesin alrededor de

cfudad para purificarla, y las Ambarualia,la procesin cn torno a los campos. Hay muy pocos testimonios sobre d.Amburuurft, qrreposiblementehaba cado en el abanr&no a fines de la Repblica, pero se puede reconstruii frxln comparacin con un ritual similar en la ciudad de &bio. donde el procedimiento detallado se conserva en rilng inscrip6in. Las Arnbarualia, sin embargo, sobreeFrn c son mencionadas por el gegrafo Estrabn, que escnbi en poca de Augusto, pero es difcil creer que, exEpto en tiempos sumamente tempranos, pudieran haber Ifiilado r:na procesin a]rededor de los lmites de la ciu&d tres veces en un solo da; aunque su territorio sola.rrrnte se extendiera ocho kilmetros desde el Foro, el perretro total hubiera sido de ms de cincuenta kilmetros y e rm buey no se le puede convencer fcilmente de que cmine a ms de tres kilmetros por hora. Estrabn cuen@r qne enlas Ambaraalialos sacerdotes ofrecan sacrificios cn &terminadas zonas de las afueras de la ciudad, y, sin &rda" esto haba reemplazado a la originaria procesin dcrJar. Pero aunque el Amburaium y las Arnbaraalia ya no tuuieranmucho significado patael romano medio, haba un rnnl ft, celebrado a intervalos irregulares, que destacahr notablemente en sus vidas: Ia lustrum conde, una cerenrrnia de purificacin del pueblo de Roma que pona fin r le elaboracin del censo y a la revisin de la situacin cmmica de los ciudadanos. El censo en un principio esmba destinado a hacer una lista de los ciudadanos aptos para el servicio militar y la purificacin final era, por lo tmto, similar a las que normalmente se hacan en los ejrcitm antes de las batallas y las campaas importantes. El xrcblo se agrupaba en las afueras de la ciudad (habitualrrrnte en el Campo de Marte) y, a su alrededor, un buey, rn svsj y un cerdo eran conducidos en solemne procesfofo tres veces antes de ser sacrificados a Marte. El censo, $ se deba elaborar cada cinco aos, en realidad haba

ANTENNl-uDt.g*)

Robert M. Ogilvie

ll,om

mrmur,:s

-i:-iii dioses

115

del 70 a.C. --como consecuencm cado en desuso ^pattir las guerras ciLs- pero fue restaurado por Augusto' de qrri"tt tl..t"tda en sus Res Gestae que,.a.lo largo de su reinado, elabor el censo y llev a cabo el lustrum tres veces: y en el 8 a.C' y en el 14 d.C. Referencias ocasiona-

lre

hrynn l-rrio hiz6 qus Camilo argumentara elocuentemencrmrua el plan, apelando al fuego eterno de Vesta y a la mrf:1n .]ue. como garunfa del Imperio, se guarda en su
rm'nrmr,l:
]]rnF!n

..;Debemos permitir que se abandonen y profa-

"n en escritores contemporneos nos muestran gue, a les "128 nes del Alto Imperio, una multitud enorme y curiosa aslstia ala Lustratio al concluir el censo. Del mismo modo que ocurra en mayo' la primera.par-

!i

,. . iu"io se consieraba

desfavorable' Ovidio fingi .orrr,rlim a la esposa delflamen dalis sobte el matrimonio ;;; hii, t . q".le hbia aconsejado esperar hasta desdel quiz ; i"". Varios das, o*o todalasemana hareligiosi: no se i de juni, se considerabu.t pb[.ot ni privados, los viaies se evitaban y' .i* ".g.. e lo posible, se suspendan las actividades ;;?Ai; iliiut"t. La nzn .nri;o;ti"cipal . eilo no est clara, pero el acontecide esos das era uno que haba sido crude la Roma primitiva y que mantuvo un cial en la vida fuerte inters sentimental haita el final del Imperio'--Ei1*r"rrio simblico de Rode Vesta era

::n6 r-estigios que son tan antiguos como la funda.:e na propia Roma?> (Livio, V,52.7). El culto a Ves'mrmr ''n smbolo del poder eterno de Roma. Sus tesoros rxxr fr$. ,rnmn ilcnarnente guardados: la alacena estaba cerrada el mm del ano y slo a las vestales y alpontifex maximus se
n
TIus

rffic'n hsta el templo, llevando consigo sencillas ofrendas 6fu rFrrnentos. Era un espectculo tan impresionante, que

:rujeres casadas, que caminaban descalzas y en pro-

JR;;;iaba todos los aspectos esenciales de la vida domstica de la familia romana' A1l' en un pequeo temolo .ir.ulut del Foro, se encontraba el fuego sagrado que

eI conzn

[ffi{-cro se detuvo a contemplarlo como un turista se detiemr t= la actualidad a observat a los penitentes que suben M mdills la Santa Scala. En tiempos de Ovidio lasVesta:nbin se celebraban como fiesta de los panaderos, ',rq pn'm-+ue las vestales elaboraban a mano una torta de harina r sw especial (mola salsa) que se uuhzaba en diversos rinmu= v que sin duda era un vestigio de tiempos primiti mm. sr.rando cadafanlta haca su propio pan. Un fresco
umn

!r^ *"".""dido cada ! demaruofrotando dos palos y que it-".truf"t -Ar"rii 'igilaban el resto del ao' All estaba la alacena ""d2 se guardaban no slo los objetos sagrados lo, iiu.rro, rituales que se celebraban a lo ,iorrr;.t "; como las cenizas paia las Parilia (p' 105)' fr.g. J.L ao,
sin tambin ciertos tesoros, como la estatua de Atenea *. t uUiu sido rescatada deTtoya,lo cual gataizaba.la ;;;;.tteridad de Roma, y-dos peq-ueas estauillas

alos dioses penutes (dioses elapenus pueblo romano' que eran venerados como 'ulr."u) del deidades prot"^.to.ut del Estado. En una ocasin en due los romanos pensaron en fundar una nueva capital'en otro

;;;

;;dt"t.;tuban

Fompeya muestra el asno de un molinero adornado guimaldas y panecillos en honor de ese da. No sabemos qu ocurra durante el resto de la semana, pem el 15 de junio las vestales limpiaban la alacena y llewmb,rn toda la basura al ro Tber. Una vez purificado el rumn:ario, conclua el periodo desfavorable y la vida volva rlrr normalidad. Por eso el da se marcaba en los calendamm con las letras Q St D E lo cual significaba que era un ,,rr laborable normal <<cuando la suciedad ha sido purifi. '*, (Q67xdct Stercus Delatum Fas).Perc la religin ro,nr*rr est llena de sorpresas. Se poda esperar que esta soL"rnne semana se distinguiera, como la Pascua, por un mcaportamiento sobrio y sosegado, pero, por el contrarjo. los Idus de junio (el ta 13) era una de las noches ms ruidosas del ao. El gremio de los flautistas, que como he'de

ANTENNAUDIo \:,

116

Robert M. Ogihie

ysx

dioses

1,t7

i.b"";;o.. *u.*u
;Jrab^

cemos visto (p. 4), eran indispensable en los sacrificios'

;;;iilp" ;Mi""*;, iu-.,rul, .t-ur.utudos y vestidos con largas tnicas'vagaprudentes il;t h ."tt.t J" h .i"dad' Los ciudadanossus casas en
toda la noche. * con llave las puertas y no salan de
Se L";;;;;; fiesta de junio era.la 9 For; Fortuna'mejunio orillus delTbe-r' Habia' al ..tJ;l+ de a kilmto y me-

i.gudu con abundante alcohol en eimonte Aventino' al final de

ll,'nfiestm de julio eran, por el contrario, completamenmcidas. Ocasiones como las Lucaria (el 19 y el21 ylxFurrinalia (d,25 de julio) en la poca clsica

htrr m

,"rrrn demuestran una serie de dedicatorias, tamocasin genuinamente religiosa.

br cdebraban

s cuko y no afectaba a la conciencia religiosa del

los sacerdotes profesionales relaciona-

;;.. ;;;tuarios'de

ffi'd;;";;ri

;";;i; ;;;;;; diosa PoPq;"". ; .hr.r, r'"ttu"' fu siempre una En realidad' los sectores rnat pobt"t d9 Rom.a' lar entre A;.-fu. ;; d. 1o, poq"iti-ot cultos a.los que podan 10s ciudadanos libres. Ge"rir,ir-r*,G-"r.lu*r'.omo escl-1v9 o un- prisionero ;;tt-;; se pensaba que 'n ;;;;;;t^.,iJq*t ceremonia religiosa en la que estuprecauciones neil;;;;t"t", poilo que se tomaban-lasque empezaranlos de ;;;;;;;;J;il de ella antes en la estatua de Marq*
rituales. Enconffamos una mencin

"uri", tt"Uiu"io fundado por Servio Tulio' el o-"' Q"tz'porque laiuerte no distingue

tl

Fortuna situados uno de los cuales

se deca

tradi-

en el45 a'C', Ci pero su comentario es revelador cuando ffib aprob, rcdere a que realmente sena panrc)aiat la mente tannnnd espectculo como por la sensacin de sentimien-

b yseorganizaban combates de gladiadores, pero la co$uh con el culto al dios era muy remota. Cuando Atico
fresuhijaaverlosJuegos deViaoria

el final de la Repblica. Se ofrecan representacio-

ndisioso (Cartas a Atico, )(III, 44.2). {f"n ao.to volvemos a las fiestas ms populares y fre""-rt-,|s. La ms importante se celebraba el 12 de agos-

i*-"g" *i*ua no debe ser tocada por rT esclavo>>' In.i*o u las mujeres se les prohiba asiitir a los sacrificios a (rv'

bomdo el pretor sacrificaba una temera a Hrcules en mmiguo templo redondo cercano alaentradadel Circo
mdeidad

;;;;

cuenta Propercio usoJuHrcules cuando estaba n.grrot ;.10): i;^ ."&it p.ro todoi podan compartir el culto a Fortuna

i{;"1" po.q.,., segn

t*l"

t-;I"i"

i :-::"b3: deco, para presencrar los sacrificios en los santuarios diosa. La escena del ro era-particularmeni.""t "'.tta firyes' Y' ; tL;;.; ... t" describen Cicern $9bre losde barcas zbl vbrdio (Fastos,W,775 y ss'), con flotillas ;#pt6il; p.t 'tapia crriente' Las orillas estaban d. aieer", excursionistas' que' segn Ovidio' no ""Uitd". una i" uu.tgo"raba de ilegq'a casa bebidos' Erade mgran rzo' 15 il;-p3;Jr, .o*o he Anna Perenna el

u -rirud

sala e Roma'

pt-:

imo. Hrcules era una antiguaadaptacin romana de de origen griego cuyo culto era mantenido por oJpo especial de esclavos. En el transcurso de una [mn y ajetreada vida terrena], Hrcules protagoniz una -". de hechos importantes, muchos de ellos turbios y la mqora dudosos. Este rasgo lo haca affactivo a los hom' es de negocios romanos, que se dirigan a l buscando qlda e inspiracin y recompensaban sus servicios depomdo en su altar (elAra Maxima) un diezmo de sus gaLmcias. El millonario Craso le dedic en una ocasin la #.ima parte de toda su fortuna, pero su intencin era rinplemente mostrar a los romanos lo rico que era. Ms sactersticas son las numegosas inscripciones que reo!rdan dedicatorias de comerciantes y las referencias

ANTE

N,A,uDIO

r)

118

Robert M. Ogilvie

ffi,morcmancs y sus dioses mrmsndo

L19

ifft. i,il;, o;i";; ""'ibiu simismb como pea Hrcules Vencedor una
a
<<cha-

buntuales en los poetas cmicos'

A principios del siglo

unos "rl'""i" i"IXr'it".i*1." t n""t, ciudad sabina situada aofrece En ell recuerda que :ffi; ffi"*;t ilRo_;"' al dios la dcima

*r*tulr'

"dit

;";r;;;-" h sumal N est claro qu pa# ";:rti;;;.rr.J"t El mantenimiento del culffi;H;,:"';;il;;*; de caro y ;;d;. "" .r" t t*grandes no hay constanciaprotesoros' Parece ;;;;;;.*plos suardaran para proporcionar una co-

pu*" . sus beneficios, pero_pide a ste ht cuentas para ase-gurarse de que no se

ss uilizaia "if" celebrade "". "ii".io i"Jiriti', J;;iq"" lo q"i'i"'el da queIacualquier 'd* il;J"".t" antiguo se prohlbra el recinto de narte del animal.r.,iiit^io f"era retirada mismo

v ia.fi ,j;G ;'s;td ara quese consuma all en una convirti Ptonto se
.

;;l^ ;;btrr-s" {,,.-ubun' fiesta pblica. liir; Jilente (13 de agosto) se celebraba laelfiesta de culto a originariamente D;r;;i -o*""tti"' unido a la poltica y fue esta;fu;*i"".ltit..l'amente

ll*i;;.itls.*i"
"r,.l #;il"tdo
centraba

nttit to-o "tt.-"dio para unir de alguno de los oueblos latinos i{.", *g* el modelo ^ t G,recia'.como el que se iltffit'.Jit?."td"t

en su santuario se ofreca un sacrfficio antes de las calreras y ese da la costumbre era poy a las mulas en su - m guimaldas de flores a los caballos ' hmr. El Circo Mximo acogia a millares de personas; el mornento ms solemne de la ceremonia tenia lugar cuan-

los romanos tenan que darles el da libre a sus esclaro por qu las mujeres roese da en particular para lavarse el g9lo, 'r'rnn*s "l"g* Dima nn buen ejemplo de deidad cuyo papel haba ''*onhiado por compleio a1o largo de los cinco-siglos de la ffiepblica p.to qn lr,davta segua siendo -poderosa y veOtio era Consus. Su nombre significa.<despensemuh {c[ condere) y era el dios del grano' adorado en un silo l Cit.o Mximo. El santuario de Consus nterrneo "tten medio del hipdromo ms frecuentado rc ncontraba dela ciudad y su festida d, elit de agosto' estaba relaciomnda tradicinalmente con una leyenda popular' el rapto sabinas, cuando los sabinos estaban tan absortos en kniuegos en honor de Consus que los romanos pudieron *b"d sus mujeres sin hallar resistencia. Por eso Consus mn identificado con las carreras de caballos (un deporte dd q,r. los romanos eran apasionados aficionados, aunry. buia" aconsejaba que se fuera- a ver a las muchachas, frabs caballos) unt.s qn" con el almacenamiento de gra-

drs6. Pero no est del todo

rdt

&k

m. Dionisio cuenta qrr

que los romanos y los latinos se "" normas ol1g1f,rrri"ro" en una nica nacin, aunque.Ias en caracteres grie-gos' pervlvllon d"l culto, escritas dcifiadas por el his"r1".

r*u',lii;;io"
uti

rtemis en feso' Esta

dnla multitud enmudeca mientas el sacerdote de Quiriy ls vestales iban en procesin a rcaltzat los sacrificios comienzo de los actos del da.

ilno

ffi;;;;.;.
;;;J;';;0.'
falsa relacir,

n"g"'itrtu"o" ;;t"d;; iltirio' ETt" Let, a 9m.n!o se convirti en el (quiis ardado por una
" to'
p

"rro"iu cultos a- l9s-qye podan <<Serviusr>): era uno J"iot pocos y la festividad de la diosa se asistir sin .orrtumin, 'irual,
mantena como un

"'"uo" ^b'ulattna

se'u:us' <esclavo>' y

.?;;;;;

.,ii'

iu tuui'iones

de v.erano para ellos' (p' 1 23 )' s o t ur n ali a del .o.'vt"'6

Septiembre se parece a julio en el sentido de que se compensaba lafalta de fiestas importantes con una quincena^de juegos, los ludi Romani, que al final de la Repblic* iban desde el5 hasta el 19 de septiembre. Pero aunque hs juegos en s mismos no fueran evidentemente religio**, h"iu dos hechos importantes en la vida religiosa de-la ciudad telacionados con-ellos. El, &a 13 de septiembre del mo 507 a.C.habia sido consagrado el templo de Jpiter furi-" Mximo, el patn de Roma. A pesar de que el

\:) ANf ENN A-uDi9

120
propio templo
se

Robert M' Og'-'=

-,i$

r':----------------.r:-

S,-rs

dioSes

121

ces, mantuvo su

paredes un il;r"";;i.;-'; h"br";i;;;docontraclavo-en las en tiemlas.plagas; del tempo lo como proteccin de cra'o' v contar ra hil"'u' ;;;;;;t ;::::5;;"."r","Jiu uputtti antes del siglo ' Ertu

poslcl;

varias vehaba reconstruido y ampliado de Rom como centio teligioso

;-";;;"-' r)'^plu^ii fot o' mucho ms grandiosa sacrificio. de una teme-

oxidados.

inlr :,. -L ilautas. A continuacin iban pavasos' haciendo nLr:r- .'bromeando con la multitud que ocupaba la calle' de la procesin, - ;ori::,. ,legaba el momento culminante r.r::i,. bandas de flautistas y de taedores de arpas y nul'*r :: :jtcienso que suban de los pebeteros de cientos de' '::s anunciaan la proximidad de lot caruuajes en los u: ::-.-= se uansportaban los emblemas y las estatuas de los
Cuand^o la ptocesin aTcanzaba el Circo, las esta'l;-i:i :- colocaban iuidadosamente en divanes especiales, -;-. -iigusto acept restaurar (Res Gestae' XIX, 1)' desde rr., lo, juegos cmodamente. A pesar de la *"'i-:r;:

ili;;;;;;iu

"1opo't"no ese da' todos ios senadoa Jpiter p"t-"t.-Jo"tJ ra blanca en el templo y se sentaban res v masistrados se ;;;

;rl:s,-

o?i;;i"ts;;;;L;;q-""te

ff..-;;-;" il l;;;;i;;

que representaba algo ms que lu que se consuman los restos dei sillas especiales animal sacrificado: r. irporriun divanesy las estatuas de Joiter' Juno ) t"-.otot'uun

*,=:, it

y.maquillados lla Minerva, vesddos .o"?u"i"t t"pu"t cmpartieran con los semadvamente' para que 'urtbitt ,", hutnu""t los maiares de la mesa' '' il;;;;;;; ;i-i;;-;e celebraba en.los Idus de no.i;. ;;un* lot J"tgos plebevos' Ambas ocasionesa }*?;q*' lo. r",,"io""' u"i"tt precipitadamente deca Snca' los dioses pretale,

R;;. Ei -orn"to', ;;^;;" t"des y muy cercanos' E'l otro gran acontecldu"nt' l"os juegos Ple"r*J, esta p-", oculares de
rotnanas,\T1,70 y

#;;,";;;ti#";;;iu pro..sin desde el capitolio bevos de noembre. parte ms "ru"iu il#i c',,. *;iE"to, "tt" a travs.de lade testigos relatos Tenemos dos
" iu .it'dnd'
de las atracclones e v ss.) en una alnena descripcin o,a a " u" diu en los iuegos. Muchachos Rie iban los participantes' aurlabanpaso' Despus, u"o'' adetas desnudos preparagladiadores lstos dos pan\aaccin v, pt"t"-tUtemnte' Lffor haba grupos de bailarines' n^ralalucha. Detrti" tni'.as rojas v armdos 'on bailaban por las calles al qo"

ttj,

""cl t otro de Ovidio rn2re1!t!',112 lnco-

de Dionisio

6ntlslydq(1

tiirir", ;;il. ;;; n*;;J,riiu" *'

'."o,i"ii;d;'-v

iui:#";';J,.";'d* i;';;;;''

que las gentes J" ttulia tenanlas procesiones de jsr: :3o. no purece quela pompa circensis, pues as se ltrar.l.r. rur4er lugar iodos los das de ios juegos' Es ms :r::ble q,r" t" otrtizara solamente el da ms impor',r,.=. qwzel t5 de septiembre. l-us iarieras de caball.rs constituan de nuevo el princi:'L rcontecimiento religioso de octubre, pero ahora teconnotaciones ms desfavorables. Octubre era el ::-- en el cual el agricultot limpiaba los aperos y el solda:,: b-s atmas y las guardaban hasta que las,volvieran a ne:.s::a la ptiuu"t siguiente. Por eso en el antiguo calen;:'.r religioso hay semejanza er:rtre las fiestas de maruo y o.ti,bre. La purificacin de las armas el 19 de octuse correspot d.on una similar el 19 de ma\zo,pero al --:. ::,1de ia Repbiica ambas se haban convertido en ritua-* puramenti formaies y obsoletos. La (tnica ceremonia ;*e mantena su popularidad era una celebracin maca::; e1 t5 d. o.t,rbt".ias competiciones de carros, de nue' : en relacin con la fiesta praiela de las carreras de ca:ilos el 14 de maruo, se disputaban ese da en el Campo :: -\Iarte. El cabalio de la pareja ganaora, que corra por :' lnterior de la pista en la carrera ms importante, eera sa::ricado a Marte. Se le cortaba la cola y se llevaba preci :-udamente aia regia para que la sangre goteara sobre las :.nizas del fuego tgtdo que posteriormente se utilizaba

iodart

:ri:

* i-

iDESCUBRE LA bncnnon FAMILIAI

DISCOVER

SAGRADA FAMILIAI

A.c -t r9
ANTENNAuDIo

Robert M' Ogilvie

[-m romanos y sus dioses

t2)

;",ril;ffi;;;;;;;obubl"-""" En los primeros.ilempos com#i;";h;";

i"tt" d"

como insrediente en las Parlia

(p'

105) '

La

cabeza del case colgaba en la

discursos sobre el asunto demuestra con qu seriedad rest"dos a la diosa. La fiesta se tuvo-que celebrar de otru ,,o.h", puesto que haba sido profana@ por la

ilffi i;

;i;ffi*"td;""i
tud de Tulio Csar

afueru dela regia' de .' o' de los' p rincip ales dis t ritos prctica va se hai;Tr.', v r^i"u"'u, p"1 esta a t'glo t u'c' la iignificativa acti-

r.trb* ;;;

la ;;t"i;l^" r.r, .ubt'ut en el exterior.dequereTia,2o1lo era iJ* .i+o a.C. sugiere que esto ocgbr.e Entambtn Ie cualquier l;;;*;-"l'ulo de *;;; de Roma mante;;i; oui.i" continuaba y el.pueblo ;r;; supersticioso inters Por ella' "l.ffi;i;;;;l meses.anodinos' alivia"

.,rutoi"tific

dos.soldados amoti-

preencia de un hbmbt" G' instauratio). Bona Dea era i*^ diosa popular en toda Italia durante el Imperio' Terle, al.ttt"tot, dos templos en Ostia y numerosas inscripciones atestiguan ,r, .ulto en Roma y en las provincias' Por 1o t"rtto,"t o debemos tomamos muy en serio los violentos ataques de Tuvenal (II, 83 y ss'; VI' 314 y ss'), quien qu. ,u culto slo era respetado por borrad" " p"*"ttidor, Etto es pura retrica contenido de .h"t "nt.ttd.,

'

d.

tl;;;; h q,rin.""u d" lot ""got glebvos ttJ"t.) y ,rna n"* " lpi' er (epulun lors) en los de ceii". rt. q. il "-b"s", atilu* esiaba repleto distinlas mujetes ms iJ;;l;".t- A princips't -"t ales' fiesta ;';tdfi;il; ;;;;' vest "i"b'ub un la
de la <.Buen,

;;;;;;'d"

1o'

lr'ta*uantigua- yJuu.nul, despus de todo, como hombr", dlfi.ilt r'.nt" pdi, saber lo que realmente ocurra' La

-el

(del4al

17

wiencia apunta a ello ms como un culto decoroso y

orofundamente sentido. ' El ano terminaba, como en la actualidad' con un gran
da de pazybtenavoluntad' En realidad,las costumbres E tot ititt"nos derivan directamente de la antigua festi UrJ . tut Saturnalia,limitada en su origen al 17 de diciembre, pero que despus se prolong durante varios das. Sai"rno, q,r" em$ez siendo un-dlos maligno, en poca

'l;;il,;;iZi r'i" .";;izt hff; #;d;G;;

u'c' se ielebr en casa de ciceC*t (quiz9 enlaregia''dado u'C. ",t ttti como f ontifex ' Esta .rnaximus) ;; ; ,.l ,.rid.rr.i, El culto fun]o'o scndalo' iil;;; de propiciar la fertilidad tena evidentemente .*"u .'u un c9r{5 v-todos los tig"totamente ex.cluidos' No obstanP' Clodio se disfraz de te, un joven
cubierto y, como .ont"t"""tiu, culizado por Ci..ror,]l;;;;;;ttc

pioru","iltll"u'por.ianoche'

encasa de

h:'il;,;;;-l; t;-b;6J"* des"rir,o.'ulu*il'-uJo ,iL1";;r* "tit,it 'r *io' D-ttgt"iadamente fue ridifuespiadadamente
;."*igo "il* l*"d*. Ci..to" d" o
"1"*i. .i;'i; Ci.dto:
vengarse cuando-promoo est clara la intenun1 "" ":s "'C' decan cue las malas lenguas ef3 pero es ms probaote que Csar,

identificado con el dios griego Croy as permanecj-en los buenos Jor, .l pare de esa Edad de Oro que haba existido antipos antiguos, teriormente pero qn" deba renovarse una vez ms' En

tempr^i.r^

Zeus,

oi" r."do Vitgi[

reino de Saturn

Saturnia regna' Un gran sacri-redeunt ficio abra la fiesta en el templo de Saturno en el Foro, seg,riao a" un banquete pblico al quq cualquiera poda

habla en laglogalV del regreso del

agria enemistad

i.lrri.. Las tiendas

;;;;;;;;;.tpL-""tt
.;r;J"l;Jtfi"

aventura con la mujer de

de ttna travesura' En cualquier indigttution que Cicern suscit en sus

no haba clases, los juzgados estaban vacos: toda la ciud"d .rtubu ,n ftt. fdo. se quitaban la toga convencional (synthesis) y se v en su l.reut i" vesdan con rajes de fiesta '*brur,.t go.ro,ligeros (pitut. Las calles estaban abarotadas d" i"t.uttt"t', a quienes en esta ocasin se les permita jugar y upott"t en pblico' Marcial d:

perrnanecan ceriadas, en las escuelas

''"'"a_ffi

Robert M. Ogihie

ffi;-r

gentepoda jugara ma (XlV, 1) que enlas Saturnalia-la

lc

Captulo 6 La religin privada

:ff#; swan-la ;;ffi;;tilt*,d""no' lespresidir las comida'Tcito fiestas; t"v para

nadres resalaban

^bi",,t"r,r. mia las celebracionet^;;;

ti,'t*ot h ' tttgt y tranquilas' A los es' r"ito, to' p'il'gos propios de los ciuCada

p[ca' Denffo de la fa-

;;;r" ; u rJto p-ara .".'-o Nern ub"t d" su condicin de <trey'> Los (Anales'I' 15)' i;;l;t"" ptin.1f" Britnico en particular pegqehijos,
irrgt.i.t
a sus

se intercambi#HtrrT;' i"'i;?;; G;sliot,t" "*iso; unas a otras' t ut Qerei) Y las familias se visitaban "t';;'^E';^Ll;1;;;&u'abarelrecorridoanualde hr:f;+r r.rigi"r"r. g*ot romanos mostraban ^h;;;i;t

qulen aruna actit;d arrogante' como Sneca' las.S a t u r n a I i a pero por "i* o'"* "' ;;;;J"*; y como diversin medio de una cont.-flucin frugal jout"' q"e + construv una habi bti'io ;;;;;" "l durante la fiesta tacin insonorizada f"q*'t retiraba " valoraban su sencillo sigrnittiJit,n, tT .24),;;J"ot vort...i se unan con espritu de buena pon'a h prueba d que los dioses ffi;;J;;;J' arvhact que lry cosasle "i"'uo' No haY confirmacin h;^idad' (Szlque un pequglo poema de Estacio ms clara de esto Domiciano' tu ep*u ael emperador t',6) escrito hombres "it tu" sil"i'o hacen todos los

;Jff il la*' a*tf #.ild;l*" #;il;;il;;U

lir, il;;'.il; ilffi;"il;'

ftra -ryoru de las ceremonias tratadas en los captulos ril "ran tezadas por individuos especializados en nombre del Estado como colectividad' Lo importante

otqrr. t.lLu

-"io A;

pout", q*"nquiera que:ea; se jacta de ser felicidad a todo invitado "t.*p",,tl'iy I'o-o.ttutn la

"J;niJtil:o'p""t"' Lacio v el padre Tber' mien;il;;;l.'.oti"ut del ffi,eiJi. t" no-u y mientrs el Capitolio que restauras se mantenga sobre la tierra>'

t""

atan acabo de la forma adecuada en el moadecuado;la asistencia dgtodo el pueblo romano necesaria para su eficaci,]aunq-ue, -de hecho, muoo "ru elhs atrajlran grandes muldtudes deespecmdores interesados y deotos.bentro del Estado haba pequeas unidades --asociaciones' tribus, regimientos, gremios, barrios, etc.- y caauna de ellas'tena sus propios paffones

da

un

sagra5!9 mientras

v tr.ti propis ritos religiosos ideados pma garfiizat.I^

;",i";;

ls clanes trwieron ciertos cultos particulares propios' Los Fabios.tuvieron un santuario en la colina del Qr4rinal que se atrevieron a mantener incluso cuando Roma fue ocupada por los galos y los Aurelios adoraron al Sol como su

que todos t"speridad dJl grupo' Por eso-parece

'I

Robert M. Ogilvie

Ls

romanos y sus oses

il#;;;;;;;;;il;J de Ostia tede il;-iJt diversos g'"-io'put" comercianteslos diferentes el culto de

nan sus propias
gggrunidad era la / El grupo*a. p"q""n;itt dela divina oara el xi familia. que necesita" flJ'Utracin
dioses qu velaban por sus intereses'

dios distintivo

teqa su Cadalegin del ejrcito romano oraciones t sacrifise ofrca"

.upif"'

i ;lr;#;i'*;;b[
i #;;

to de la da diuriu

r^io'i;;;iE;;;"'
d'

inscripcin junto al ro Numico, cerca de Roma, dedicada ",I^aineas, esto es, a Eneas como ancestro deificado de codos los romanos. Los romanos se referan a estos espri rus colectivamente como di indigites. Virgilio, por ejemplo, ruega a los di indigites de Roma, Rmul,o y Vesta I.o*o'pod.res ms timamente relacionados con la ibrnma de la ciudad de Roma- que colaboren con Octan'io

regularidad "'" " ,:-gin pbli c , rei ciertas cefemonlas fecurfentes, pero siempre surgan

.p**;t';;d;ente'

e: ;;;;

du' los pasos adecuados para como en la reli-

v ercbezadefa-

civiles rras"t

'"-1i1in

1a pa, enltalia tras l4 gqe(Gergicas,I,498). Pro denmo dela fama eran conocidos siplemente como los lares y caa casa.tedo ru lirorurn o stuaio donde se les hacan ofrendas:

.rm intentos de restaurar

r pentinas crisis que.;;-;id"' "tp"tiJes' , do de las circunstantiit' ff^Uit"A*entt la.personaaecta;;;?;d.r,u.", uo d dio' aprgnido @'37)'La por un ;""-i; " tot romanos senta especial devocin difidependien-

i
llr

il
It

era una alacea que contena pequeas estatuillas repreIo, lora y estubaiitaa en un rincn de la de l casa. Fue lo primero.que Uq9J" Encolpio cuando entr en casa de Trimalcin

;;;i"^ . ;;pti"cipal ;;.i;'d"

dt#il;;;f;J
;;;;g." ;;"*;A;t
imasen

^Y"iu siempre llevaba consigo cultad. Del mismo;t'dc, q"" Silu cin-

en momentos de

fr
til

,'b'.;;i;;;;ol.mttt'

ii, [#t;i:.:'dvino y, ili

le incienso'

d"

escribi doscientos una d"rpt'at^q"t itnilucostumbre de llevar sus libros adondequiera ,r, put'o"lLio tot etl,de manera que pudiera ofrecer-

J" nptro pJevo

t
ill

{P"trorrio, Satiricn, 29)' Confrecuencia tambin se utili;b;;;;teLcario donde se guardaban otros objetos de rJor. Trimalcin, por ejemplo, guatdaba glk enuna,cila d"n lot ,".ort", de su primeta barba'ilos miembros .1" iiti" acostumbrabin a ,",u' alos lares todos,los das y protablemente les ofrecieran algunos pequeos presentes, como lnclenso o vino (Plauto, prlogo e Au-

p or 1'1r -Po.o;^;;;u"o'p tot"ttiot' dadadecisin{ot ;;t-;; l;*.' iu .,".""tiu imto-ubun una

en las religin para.los romanos era' en La ^-

t"tttfitu'I" .,tt'vctima

iI
l

";;tJd;.
a{ivinacin

;'*l'##
i

#ffi"d(P. ;iJ;; I"Ji""'"

)irJ,'lr^as
83).

Dorrante en sus ,r"",.r'pri"do,

rit haber

averiguado analguna de las formas de

\ de dioses familiares eran los penates ----.los podere quvehban por la-despensa y por las provisiones' -' b" l^ -itm maner que el pueblo romano en su con,unto ,."iu su hogar (Ves) y sis penates (p' 114) simblicos, que as tambin toas hs famas honraban a los espritus
1

lukria). "-Ti

t*ipo

f* ,..J"*an
".i

de esos dioses

it"ititl"':;;d""#'i;;.**"adorabatambinados que-cQqffolaban su
--."-^^ ^^^^*^l^" '1..^tl"tt-t divinos

h*l::L:.ri:'^:

;"ii##r #'i'inin r',do s, quienes se tomaban 1':i:' ;Hff ffi ; ; J;;:;; 1". l:' T'Y: 1'*:* una i.nsl ;,t-lt*t n"ii"ntemente se ha descubiefto "'i
-

mentar-se cada diu. Las familias romanas ofrecan oracio-' u V"tr, antes de la comida principal del da, ylos das " fi"rtu por la maana colocaban una guirnalda de flores I42)'Lasfamiiunto al hogar (Catn, Sobre la agricultura, ii"r -at dJrrotu, apartaban una porcin de comida y la al fuego iomo ofrendu V"tt,' Era buena seal ti .t"pltubu al ader. Esto quiz no fuese muy comn a fi-

que tendran suficiente comida

pan

'

ah-

;;irb*

128

Robert M. Ogilr.{e

Los romanos y sus

dioses

129

.j;\
I 1r :
Li$
.i

nales de la Repblica, dado que, segn Horaco' parec oue en su poca se considerabyuunusupersticinlPp1? fi.ultas. En una oda ligeramente.irnica (III' 23) Jn^ uuna campesin a'wr.grnad'a a conciliar a los pequeos dioses (los lares) con incienso, grano tresco y una cerda, a ponedes guimaldas de mirto y romero y a acercarse .on ,irto, inocentes d, altar de los Penates' El propsito del poema no est claro a primera vista' En cierta manera J frincipio de qe los dio-ses respetan las ofrend. hs pertottas humildes tanto.como los pre.u.o, y."..iiuor, pero esto significa hacedo demar" filotfco y muy poco potico' l a gracia est en supersexpresar en un lenguaje altamente sofistic-ado una No obstante' aunque ticin campesina nada sofisticada' troUt"t como Cicern o Csar no siempre <endecan la

;;*

;;J; J;;;";;id ."t*

..u

urrr.s de comerr>, Ios lares y los pinates significaron nopara ellos emocionalmente tanto como t<hogaD> para
sotfos. --

mente a los catorce aos el nio consagraba el colgante (bulla) que haba llevado como amuleto durante su infancia. En presencia de su familia y amigos sq quitaba latoga bordada y se pona por primera vezlatogaltsa de adulto. Era aompaado al Foro y presentado en pblico. Su nombre se inscriba oficiaLmente en la lista de ciudadanos. Io ms significativo del itual eruIaconnotacin eligiosa, y se ofrecan sacrificios por h4ber_llegado sano y salvo a la qadurez. Las Liberalia (17 de maruo) fueron en su origen una fiesta reservada para esta ceremonia, pero tambin se utilizaron otros das. Sabemos, por ejemplo, que Virgilio tom la toga uirilis el t5 de octubre y Nern el7 de julio. llasta los romanos ms escpticos mantueron la ceremonia y respetaron la asistencia a la misma de los hijos de sus amigos. Plinio elJoven la consideraba como algo habirual en sus obligaciones cuando estaba en Roma (Epsto-

ls,I,9.2).
]

Ei nacimiento, en particular, era un "*tt"*o' "r, arriesgado ypeligroso en el cual la colaboracin *-.rr " 1"". Lucina resitubu t.t.i,1' En cuanto el nio na-

dub*

iodu,

las etapas importantes de la vida faml]iar se cui-

A pesar de que en Roma no haba necesidad de que el matrimonio se llevara a cabo por autoridades religiosas o civi[e3, como ocurre, por ejemplo, en Gran Bretaa, Ia prcca normal era que se celebrara siguiendo un ritual religioso. Un matrimonio era perfectamente vlido si ias

.itltplti us malignos eran expulsados con diligencia J.i" *." tp .24) y se"dejaba al nio en el suelo hasta que omi * out" lo l"u*tb, "n','rtt g"tto riual' Se consider antes sol ;;;;". ern fuera to.uo por los rayos del Si
" q".=Zih"Uiera tocado la tieria (Suetonio, Nern, VI)' un divn esse tiataba de una nia, en la casa se colocaba una mesa a Hroecial nara Tuno; si era un nio, se pona

h;;. ;;;;it.nd, de agradecimiento a la divinidad. que h^i^;^o "., "l puito t. mantena durante ocho o puru.tr" d", hurt, qn"

dos partes reunan los requisitos necesarios (es decir, ciudadanos libres, mayores de edad y legalmente independientes) y consentan en casarse. Por eso, segn los patrones romanos, la unin casual de Dido y Eneas era en s misma un matrimonio legal. Sin embargo,..constituye un acontecimiento de tal magnitud que la colaboracin de los dioses es esencial para su xito y los romanos desarrollaron un elaborado ritual en el que la voluntad de los dioses se averiguaba por medio de la adivinacin y la ayuda divi-

Ji.r".

,i-t ." cin divina. -1" p"" a enotra etapa importante'

recin nacido y su- madre elan "l yse dab nombre al recin nacido' Eran das cri io. qrr" se necesitaba patricularmente la protec-

nase solicitaba por medio del sacrificio. A continuacin venala boda en s, que culminaba con la procesin que llevaba a Ia nowa a la casa de su marido. Asociadas a la
procesin haba diversas costumbres supersticiosas, como anoiar nueces y contar chistes se p.uedel ob

Aproximada-

:'."

,..o"*?,.n "

!L

130

Robert M. Ogilvie

Lmrmmcysrs

dioses

rJl

Catulo servar muy bien al leer los himnos nupciales de elementos grie(ll',-eZl, ""que en cierta medidamezcle qos v romanot. Cudu paso, sin embargo, tena un propostP-"'t; .----'-^-^^^tc^l TT-^ ^^ot,,mh.-". arle torlava ho hov r". rU** tp..iiil. Una costumbre,.gu? to{1va pu,^el umbial con la novia r'*i p4au oar4-uq ll"pie-zo de mal aut^-."iilai t" "."1, "t-zu nna siindiba "-d" auu' Po' eso se tomaban tods :o

dqq

he dftntm. Como hemos visto, el culto a los murtos era

no paraban ah los deberes de los vivos para con

ms resistentes supervivencias en Roma*fo. 98).

,ii,t;; i. il;;

;b'H;.:".;!;;;.il

;k para asegurarse de ye todl i;';";;;;"';;;ibi"' marcos de las puertas eran adomados -ut.h"u bien. Los ;;;ay rrttudot con aceite a la intencin de propiciar a
los espritus que los gwatian.

fl

Enbesencial el culto privado reproduca a pequba escdad culto pblico, pero en muchos aspecros sigui sienclo ms sencillo. La magia y la supersticin estuvieron sbnpre muy cerca de la parte superficial de las ceremontus que e] cabeza de familia reahzaba. Esto se deba en parte al mero hecho de que era un culto privado y no est& tan zujeto a la influencia civilizadora que generacio-

MniF[s

rc

-"Eii,h;
""J;lt+i."rt

"i i.rifrur de acercarse piadosamentl a, llmu;tf-Lp,i Ia ii"-po, de Augusto, as como al final de.la Repb[ca'un de t.i"ltu.l" er casi elnico mtodo de deshacerse que
pol ;-pt t; prctica del enterramienlo,I!a'!'Iao nz6n y no antes f""t, ttuUi" "saparecido h acia elsiglo Dado que.los poh;; i" poca de Adriano' ;;d; propia-naturaleza' los

quedablla " u oitt, haban resultado ineficaces, slo

trL" ttumano es la muerte' Cuando tor". i.ses de la curacin, Apolo'lt:d?:

h
{r

llr

lt

"i"t !iat

il';;";t,id; con elegantes to.puit:, o a un ceorocesin a un crematorio pblico (ustrinum) ";";;^ pti""J.-". u etq"ittu estaba reservada pariente' con la iu pi'u ;;;;;;ffi;li ,i.-pre tunerarL' un n tra cercana de que se esmba
iuru rro.ltu,

fu";;J;; .. ."iuu* -rro' El t,'ttpo,lavado' ungido era llevado en

all son malignos por

il-di;;;;'pt"ti"
C""".

.o.o

fu.go u la pira con una antorcha'

y .. dEpo.itaban n h umba familiar junto con ;;;, ""ip^g^b^ necesitar J;ile h. .u. q,r. "1 espritu pudiera estaba de deslulo p*t L i" muerte. Nii"t r,", iu"to,-l' casa

el fu.go,-se recogan l.as -ce-lizas en

il;^;,;;iliL -it tutde' seofrecaun sacrificio alos di{rn1g i** ; t ; ."ul"r, en cierto sentldo,!ritual del se }rfia q] edificio' Sin pntificacin
;l t. t.rtirrUa.rnu

[,g ibnjuros ylos hechizos, por ejemplo, dejaron de tener importancia en las ceremonias religiosas oficiales y ya en el 450 a.C. los legisladores de las Doce Tablas intentaron eradicarlos tambin de la da privada.A pesar de todo, se manfueron durante el periodo clsico como el fenmoo ms comn de la da dtai'.a. Unos eran bastante inofensivos, como el conjuro que Csar se repeta tres veces cada vez que se sentaba en un carruaje como medio de protegerse de accidentes (Plinio, Historia natural, )OilIII, 1.9), otros eran patticos y desesperados intentos de curar o rcchazat enfermedades, y otros, en cambio, revelan fuerzas ocultas de despiadada malicia, como las numerosas maldiciones (difixiones) inscritas en plomo que se han encontradas por todo el Imperio romano. Thmbin es cierto que cuando Roma pas de ser una comunidad agrcola a convertirse en una ciudad, el ciudadano corriente perdi gran parte de su importancia y de su indidualidad y se fue convirtiendo en uno ms de la masa. Su prosperidad dependa menos de su propio esfuerzo por lo -y, tanto, de su habilidad para propiciarse a los dioses- y ms del favor del Estado como colectividad y de sus dirigentes. Por eso no debe sorprendernos que, xceptuando determinadas ceremonias como las bodas, encontremos en los principales autores clsicos tan pocas referencias a

bim ejercido sobre los procedimientos del culto pblico.

e pontifices y hombres de Estado muy instruidos ha-

It2

Roben M' Ogihie

"

o el mbito los actos sociales relacionados con la familia para ellos y-P?r.a sus,lectores no tenan {urnur,porque ,*r" i*1i."*.i.oL rligi" de la comunidad dela
que formaban Parte.

Captulo 7 Los sacerdotes

t,

il
fr

I
il

I
I

@g{$=.figuras de la vida pokdca, Cicern justifica ste heco*ifiiendo que, .o-o .nr..uencia, <dos ciudadanos ms distinguidos salvaguatdan la religin -mediante la bnrena administacin del Estado y salvaguardan el Estado mdiante el sabio contol de la religinr, (Sobrt su casa, I). De hecho sta era la consecuenciaatwalde una religin que vea la prueba ms evidente de la actividad divin en el correcto funcionamiento de la da humana. El sacer-' docio [ego a ser considerado una importante distincin social y un puesto influyente en la da poltica. Cicern
t3)

autonzada y competente; a pesar de ello los firrrrnos es casi el nico pueblo de la historia que no tuvo rne profesin exclusivamente sacerdotal. Los principales qqp_s_religiosos, a excepcin del rex sacrorunt y de1flaman Didlis (p. 137),estaban habitualmente presi&dos por

Elomplicado ritual dela religin romana requera una

&
L

tl4

Robert M. Ogilvie

lllmsmrlwrsvsus dioses

u99tt: apesar de su esmba orsulloso de haber sido elegido

li..*ittil"r.ut" lot'ug"'io'
la religin nunca

.i;"i;;;r.erdocios

;;;;""'., :::r:;;;tf*t' '"gu*t' '1d;. ;;;;;'d'.;["pu'

tambin la religin' del Imperio fueron At final de la Repblica y principios il'"'dotes l1'Ponsables I rrkotlo'?io'"' en general' Haba dieci i "la*i"lt q"ittte hombres designa-

*"llpitrU"

a una carrera

.*u'j' i"*t"i";* 9"'uttttdid'' Todo el tener en cuenta

pblica deba

que en Roma' aseguraba' por mnto'

cmo ciencia' La relevan-

.'ili; ;#;' ;ilii5'?"

umdode candidatos. En el 103 a.C. se instituy un sistema presin popYunoiu cmpliedo como consecuencia de la U- I,* ti"ttros existentes proponan una 9em.a de p.t" cualquier ur.u.rt". La eleccin final se haca cinco ^h* *,* "*Ut* od bot de diecisiete de las reinta- y como g candidato ganador era entonces admitido m* nrnie,mhro tras las ceremonias pertinentes para asegurarse de los diosei' Durante ellmperio se utid*6-i"tto m"" d mismo sistema de nombramiento, salvo gue el t".iera uso del privilegio de <<recomenda>> a

i;;;t";;;.;;",' . iJu''l"gio todos los miembros 1""#:;";,;;;;i;;b.;A"resyelerospontif ices otros dos cole,'!^i;##t"d"J-"i' '"Lu*t' q"t los magistratu' il; i;;;i;;;"t'dotiot' a diferencia delas que slo haba sesenta ,.iras polticas' eran t"fititt' Dado de entre

hu""u"ificios>) v diez

te-

"ry.*d"t en particular (cuya eleccin estaba, por tan*kdid"to *q,tt"^), y l" eleccin ieal la hacia el Senado en ^

\f StS*l:
"'4F'. colo

'J."fi;il'd;;;

tiemp' era virtualmente dt uno a lo largo u imposible p"r" ."4q1'f;;;;p* -t maximzsy augur' S1o po nTifex ,de-su vida. Julio csar fue de todos los colegios":omo'

figuras pblicas que doscientas u .rr"t'oti""t^"-ubiciosas

ranso para ser repartidos

:#iio ;;ll;;;-mismo
-i"*b

;i;;;;;i;'u

)' en il':'ffit'; ;#;;s"sto un largo tiempo deespera Tambin sigificaua !u"-fii'

sus Re s. G e s t a e

(vII' 3

si nombre (<<constructores de-puenugb^nde las obligaciones sagradas inheren|,;;. mr e le constticcin y al mantenimiento de los puentes; toda * doo"= de h edsin de los reyes asumieronRo-ma el L-tq."LUidad deia direccin de la religin ;; reconocidos como el principal sacerdocio' Los L**r,*. tegios haban recopilado a lo lalgo de losos **""i dJprecedent.. ,.iigiotot ,los Decretos de las ^ mm@*t, q,r" r" invocaba para*decidir en todas las discu.,r"rtiones d procedimiento' Aconsejaban fu
srrgiere

antiguo er el de los'pon'tifices'En su

un sace.rdocio' Cicern' antes de que uno cnsiguiera a u'c''no lles a augur has il.ms.o*Jti "f el Joven s-e norgullrc-ce d: t"tl p-fi"it ta diezaos Ciern (Enstolas rV 8'5): ffi;;i;;;;*e*'r'1"t"^' q*i'"-J:gio "gu' en el 103 tue cnsul ." .l 1;f' l' de lai estrechas relaciones d.C. Es un inquietlit" indt que llegaryr a quinde Tcito .o* oori-i.iuno el hechode antes "ri*"i tiit foai"t en el 88 d'C'' casi ez afos

de que fuera cnsul de los En los primeros tiempos los.miembros :Y:1t:*. pero este mef"gt.t-"t a"gidos po.i votacin colectiva' crculo muy cetodo de sele.cin ida a perpetuar un

"oti" db"*-tt un sacrificio iba mal o si apareca un mal pre$"IT-fr" la autoddad suprema sobre el calendario re# hpGsan qurenes establecan los as festivos, quienes ffi& *tio insertar un mes complementario, etclA el pontiftx naximis, que era elegido * ""b-";"ba existente ffirt t "; "t.oiiao "rrt." lot pontifices colegio' te co-nsultara 3l resto del ,m-,t"* t operaba {rre Su ; gr* -bito die poder y de libertad de accin' del .i p^lu.i6 (regia) en el centro oficial "r, Tamm-, dood. se guardaban los archivos pontificales' todos que"rena una iurisccin gneral sobre ffimece k +.'t;* sacerdotes, incluidas las vesales' Cicern cita

Robert M. Ogile

t17

Julio Csar pudo instituir varias reformas notables, sobre todo la del calendario que ha permanecid prcticamente inalterado hasta los tiempos modernos. Adems de los diecisis pontifices, el colegio pontifical lincl.ra tambin para todos los fines prcticos otros tres . y d. rex sacvorur7.Las ,)' lcuerpos vestales,los -lasefan elegidas,flanaines presumiblemente por d,pantiseis, ')estales, fami ', fex maximu.s, cuandoeran nias, entre las antiguas .l i lias patricias de Roma, y durante treinta aos vigilaban el I fuego sagrado e inmortal de Vesta. Tenan otros complica-doi rituales que desempear, como sacar agua sagrada.y preparar la torta salada especial (mola salsa) utihzaa en determinados sacrificios. Tambin eran responsables de los objetos valiosos almacenados en el tesoro del templo de Vesta. Era un gran honor ser una vestal y,parece que no haba ninguna dificultad para conseguir candidatas, a pesar de que no estuvieran attorizadas a casarse hasta que no hubieran cumplido treinta aos de servicio y cualquier faltaftteru severamente castigada. Una vestal acusada d" de haber faltado contra la castidad era enterrada Losflamines eran los sacerdotes asignados al servieiq " t,' L d" un dios concxetq, Haba doce flamines menores (de

un caso del siglo n a.C. en que el pontiftx maxirnus eL momento mult al sacerdote de Quirino, el cual se daba la circunstancia de que era cnsul (Fihpicas, )([, 18). Fue en
1o que

eravelar porque el culto y el templo de como se designaba al.flarnen deJpite espor restricciones y tabes de todo tipo sido difcil llevar una vida pblica normal. Dizlis lleg6 a edil en el 200 a.C., pero produjo una vacante en el 87 a.C. el puesto rem atractivo que nadie lo ocup y permaneci

fum dioses estuvieran atendidos. En efecto, el

virtud de este cargo por

Wer

'

'

:,dtrdl

ryrcpnitisas, pero no contribuyeron a hacer su vida

a caballo, a pasar ms de una noche fuera a tocat cabras, came cruda, hiedra y habas, aortara el pelo alguien que no fuera un ciudadae $er un ejrcito, a hacer un juramento. Todas frrmesponden a supersticiones comprensibles, aun-

rrrrr

uey onco aos hasta que los esfuerzos de Au!. un candidato. Aulo Gelio, un erudito iien el siglo u d.C., nos ha transmitido una fas[rr de restricciones que incluye las siguientes eas, X, 15): elflamn Dialis no estab autori-

i'

). viva. ,/ '

ftffinzzes,

I
F

Flora, Pomona, Furrina) y tres flamine--t mayores (de Jpiter, Marte y Quirino). Como cada uno de ellos se ocupaba de un dios y de un culto determinados, estos sacerdocios eran mucho ms profesionales y tcnicos que los pontifices. En consecuencia, aunque nada les impeda desempearlos a la vez que los cargos polticos, de hecho habitualmente no eran solicitados por hombres implicados en actividades polticas. Estaban ms en el mbito de piadosos amantes de las tradiciones, como el flamen de Quirino al que Ovidio se encontr un da durante un pa-

.* Ml.Nocmocimiento de muchas de las deidades que teas como la curiosa posicin delflamen Dia&e'$.n que estos sacerdocios eran reliquias de los pri@ r#"s de Roma. Tambin lo era el tercer miembro del colegio pontifical ----<l-rex sacr,orur, o rey i &gonas. Durante la Monarqua los reyes romanos ffid*utado de poder temporal y espiritual. Cuando funexpulsados, la magistrafura republicana asumi la

r.a{il

rreSrderrhos religiosos. Lo que qued fue asignado a un rffio del rey, el rex sacrorum; ste, nominalmente al rmi t*ra preferencia en todas las ceremonias religion,Noobstante, en la ptcticasus funciones fueron usurpor ffffi ye los pontifice, y antes del final de la Repblica el qqp no era significativo. Cicern y sus contempormrlmcas veces se refieren alylasupervivencia del mis-

"..iltd'de

sus poderes temporales y algunos de los debe-

98

Robert M' Ogihie

mo se aprecia mejor en esculturas de principios del Imperio que muestran reuniones de los sacerdotes dirigentes en sacrificios o en offas ceremonias. No hay mucho que decir sobre el colegio de los -augu,.., .r..y"i funcionei han sido esbozadas en el captulo dedicado a la adivinacin (p. 74 )' Del mismo modo que 'ttt' cuerpo de legislacin pontifical se haba desarrollado a 1o largo de los siglos, tambin exista una recopilacin de prJcedentes p&a la interpretacin de presagios que los ^u,rgrrt , podan consultar.-Los qundecirnuir sacris facendil enniesponsables principalmente de goardar v' !.g1 do el momento, consultar los,Libros Sibilino (p-' 82). Sin embargo, sta era una circunstancia ocasional y durante el

r
{l'
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ll
u

@nrmrmrsts ii.r.es

89
a subaltemos, proba-

nh'*

rrdHlldkrnlrciin

& esos preparativos *'1 ffihrum esdeu pblicos.

y n }os Plebeyos. Sin duda dejabanla detallada

src ran los ctro principales sacerdocios 'ffiu {qgcrcmcptmen entre ellos la supervisin general de la reffim mumma- Adems, haba numerosos cuerpol pary-

p"

'

r* e'dxirnados

con diferentes rituales, comolos salii

it

$ fr

t
ri

t"rto

d-. su tiempo eierranuna s.qpervisin general d9.-t9'

dos los cultos

nos.

Poi jenii lo, los quin decim uiri emn los responsables, como dic Lulano G:599 y ss.), de lavat caa27 demat' zola pieranegra que representaba a la diosa frigia lvlag -Ett. ..tlto haba sido inroducido en nu A,Iut.r, CibJles,

di

origen extraniero antes que de los-lati-

t
t

t
$
rt, ii

Roma durante la crisis de las Guerras Pnicas siguiendo la recomendacin de los Libros Sibilinos, pero durante dos siglos fue tratado con una cierta reserva: excepto los quin-

"

i -i

I ltotfot-e los banquetes pblicos se fueron convirtien,-, carcterstica comn de las grand-.udu vez ms
"t

dcimuir, ningn cioar en el culto.

oro

romano estaba autozado ap^rti-

i
t
11

i .r:"tpo especial de hmbres que velara por que todos los i preparatiuos se desarrollaranlin contratiempos' El cole*o los epulones (<<organizadores de fiestas>>) fue funda-i'i"i"

des festividades y juegos, fue surgiendo la necesidad de un

,"

en el tg6 a.C. y el nmero de sus miembros se increment hasta drcz en tiempos de Csar, lo que indica la relevancia de tales fiestas en la vida de la ciudad. Se ocu-

I I
1

paban principalmente de las cenas del Se-nado quezseguan a los sacrificios en las celebraciones de Jpiter Opti*o M"i*o y de los banquetes pblicos en los Juegos

Captulo 8 La religin en tiempos de Augusto

rredominantes en las mentes romanas'i - . *alle deAccio'eii"elf1 a.C. ermde culpa y de li-,; 5' io en elflZ3.et"n . culpa , ffiatata lthisria de los ltimos ii"."""\

)'

dei4..do

d nic eror claro quq,todo-s= dee+urnlr*ftb

pgd,n ver era qrre

-darie Sacerdocios como.dflarun diahs haban quentes; templos como el de Jpiter Feretrio en el que Atico visit sobre el 33 a.C. (Nepote, Atico, e*aban en ruinas: las ceremonias haban dejado y se descuidab,an;Ia adivinacin era objeto a causa de las actividades de hombres como BTil q el 59 a.C. .ttu rtuuna explicacin racional ilizadora de por qu las cosas haban ido tan mal. hrtos aos despus, en el 184 d.C., se s ilizaron los mismos argumentos. El gran orador paabogaba por la restauracin del Altar de la

s-uJohligaciqq-et

\ r.

'

142

Robert M' Ogilrie

,ili,,,ll*lmrn:". r- sr-:s dioses

tlt.pml,

1-+,i

todo el Estado sufre y sobrevienen los desastres' El mantenimiento de ritos cestral.s era lo que haba sometido ttt.tttdo a las armas romanas y expulsado de las fronte"l a los galos y a Anbal' ras

,,

,ilril*iriffi

se encuentran de manera espontnea muchos escritores a lo largo del reinado de Augusto' en ;g;;; lo expresa mejor que Horacio cuando escribe los fO71, iU, e.r)i,iRomano, expiars inmerecidamente delitos de tus mayores, hasta que hayas reconstruido los temolos v las moradas ruinosas de los dioses y sus imge,r", ..rrrl.irdas por el negro humo>>. Horacio no est aqu repitiendo ninguna .ons1gtt, oficial' Era una conviccin ginetzudayutntica' Tambin aparece en Livio cuano, pot ejemplo, se queja del abandono.de los dioses que iitu u tn ptopi" generacin (III, 20'5), o cuando argu;;;;; q* iu oir"rut.ia de prcticas religiosas triviales ;il q". ttuUiu hecho grande I \.T? (VI, 41'8)' Es-la t"..i"-q"" se ha de apiendet- de la historia de Camilo' .,ru, oi"ird obtuvo el'favor de los dioses tanto para,l

Lu, -ir*utideas

;;;"'p"t,

su pas' Tambin destaca en Virgilio .T" l: Gergicas, al menos, tanto como en la configuracin del a.i"t e Eneas en la Eneid'a. Las ideas religiosas exDuestas en su poesa son muy complejas' El libro sexto' io, eiemplo. combina un amplio espectro de elementos irudi.ionul"t desde Homero, Pndaro y Platn junto con

la idea mtica del descenso al Hades, que encontramos

d;;tt"t

triunfo de la religin. Err. ambiente.mo"cio.tal era el que Augusto estaba de."oro d" exolotar, no con cinismo como hubiera hecho bi."rn, quien afirm contundentemente que <dos dioses '..* ,t"..J"rios para prevenir el caos en la sociedad" (Saes el

en fragmentos de la poesa griega.o parodiados enlas Ranas de ristfanes, y fusiona todo ello con creencias y prcticas especficamente romanas' La visin resultant ubiera desioncertado alamayoriade los romanos' Sin embargo, el mensaje final es claro' El miunfo de Roma

?iltet?us (<<conviene que los dioses existan r-. immr"*- ;,r'uiene, pensemos que existen>iArte de amat I. s*{:' .:o desde un profundo sentidde misin reli:ioJ.;,-rs:o no pensaba que el pueblo romano fuera que ruius -li:uio con el opio de la religin para que acepaa * lln r::".=ros. La evidencia indica ms bien que 1 viloram{i ;r - mbiente general pudiera ser aprovechado v di:n@a: :l.n el fin de dar a Roma un nuevo comienzo. Su ,emri: i {,-que medirlo por el hecho de que la religin romNfr[ie:L-Laf11\1era como una{uerzams o menos vial duTum rl:--cs cuatrocientos aos y que los romanos recobrailm fr* lll:oconfianza,lo cual nunca se podra haber conuegu,iui : :ediante un <<renacjmiento religioso>> impuesro ,lumuri:lnente. Es mucho ms importante esfudia IctS !imm=:es rnedios que Augusto uuliz para satisfacer e1 ,um,6lr: ieeo de compromiso religioso. f :rner objetivo-fue el de la siinple reconstruccin. llll .s :a';pis palabras de Augusto hablan por s mismas su serto refiere a la ruumrir. = t28 a.C.),por reconsuccin durante dei Senala autoridad encima de inmm-:-io m tq ,rchenta y dos templos sin pasar po.alto ning'.ura qw,*rrarn necesaria (Res Gestae, )CX, 4). Pero tambifo rruehmi:b que hizo a los hijos de los originarios protectorc ,dn r:s :=nplos o a sus descendientes, si sobrevirtan' resmr*ms;lq de su mantenimiento y restauracin (Dn. L l ' :: lDe esm forma la red deedificios religiosos de ffi,nrm :u completamente renovad a. Era patte del procemm :e *:econstruir Roma en mrmob> y fue un merecido
mmi.r-rc: e1
crmmr: ,*el

:mili:;e

,ru ry;"-:..1

leza de las cosas,I,

jji:

epigrama de Ovidio

l)

-una expedit esse deos et, ut e:;-

idea resumida en

,l nequinaria religiosa estuviera en buen esudc' de nrmr.:r:ciniento. Tambin sucedi que uno de sus prini
ru*

'' :mTn iupar

[,,u

tundador y el restaurador de todos los templcs,' " Como consecuencia de esta actividad se volr-ie-

que pag Livio cuando describi a Augu-.ro

los principales sacerdocios y se consigri

I
i i

144

Robert M. Ogi-lr;

umr mumrm,x

.-us

dioses

l+i

pales rivales, Lpido, ocup el cargo depontifex maxmus"

pero un escrupuloso respeto de las convenciones evit que Augusto 1 destituyera (Res Gestae, X, 2). Hasta l-e uerte e Lpido en el 12 a.C. Augusto no fue ascendidc al puesto mximo delaielarqt;a. Sin embargo, los edificios por s mismos no resucitar una religin;iambin es necesario despertar inters por ei

r::ospero. ,l[itr;'r :!-]fridad que poda ser promocionada era lvfane. me${de :mpos inmemoriales haba sido en Roma una t[in""rrri" :odeosa como dios de la guera y como dios que
ru@rm
Wmnmmry

iiilfffieru;

, '. Apolo representaba todo lo que era nuevo v

culto. Ls viejos dioses eran demasiado familiares. Se necesitaba algo nuevo que llamara la atencin de los hombres. Habr sido peligroso (e impropio de Augusto) alentar alguno de los nuevos cultos orientales, como el de Isis o el Je Mitra, que ya iban ganando popularidad enre la mezclade individuos de diferentes etnias de la ciudad. En su lugar Augusto escoge para yn? devocin -especial a ciertoi diot.i tradicionales que haban quedado relativamente relegados hasta ese mo{rl*e-nto'
aho^ra

iln*nmrrnns

W IMmLrl en el Campo de Marte, campo que haba tomawu :crbne. v un mes llevaba su nombre. Pero Augusmm' iumsri.r cenruar dos nuevos aspectos del dios. En pri-

la agdcukura.Era invocado en el himno de los -{r-ales, un altar suyo permaneci durante lar-

dh

mum

-.-r. El primro de ellos fue $polo' <<Vuestro Apolo

reinai, cant Virgilio en la EglogafV, escrita en el40 a.C., mucho antes de la victoria final de Augusto' En efecto, el respeto de Augusto por Apolo yavenia de lejos. Fund unlemplo en l Palatino en el )6 a.C. al que posteriormente dos una magnficabiblioteca (Suetonio, Augus' /4 XXIX, l). Apolo, segn Propercio (fV 6.29 y ss.), se *o-"nto crtico delabataJJa de Accio le apareci "t.rt y le garuntiz el triunfo. A lo largo de la vida de Augusto se mantuvo como su dios y protector favorito. Hasta entonces no haba tenido mucha importancia en Roma. Era casi exclusivamente un dios de la curacin' como recuerda Livio (I\1,25.3),y como taJera invocado por las vestales (p. 40). Pero Augusto lo vea como mucho ms que .ro. Putu l era el dios de Ia paz y de la civilizacin, una divinidad apropiada paravelar por el progreso de su nuevo mandato. tt. era el carcter del dios cuyo culto Au'gusto intentaba alentar. Pata Tibulo se convierte en el i.amable Apolo> (II,5.79); para Horacio es el dios que permite a1 hombre disfrutar en paz de sus propiedades

Umryrymrsr de Roma. Una inscripcin erigida en el Foro .dililn'o'rmmreinado de Augusto comienza con la orgullosa rymrffi:ryr:..Rmulo, hijo de Marte, fund Roma> (1.L.5., wi4,l[ Fx bran sabido que antes de adoptar el ttulo de Aui'hp acaiciado la idea de llamarse <<Rmulo>. En $mmr-,r rlm{emffil lugar. sin embargo, Augusto veneraba a r\'fane.

J-gr el de Marte como padre de Rmulo.

el

l
I !
f

se esiende sobre la venganza de Csar, y G,idio ffmrmr: \-. t61 ,v ss.) glorifica el nuevo culto. Sin embargo. r'mm* sa mejor la forma en que Augusto quea que $ilrmrr l,aeador inspirara el triunfo de los romanos sobe hm erora cometidos en el pasado que las esperanzas. se, *nn hr;c iL\. 10.2), expresadas enel2 a.C. durante la ce-

un templo de Mars [Jbor para la recuperacin de los estandarfes capfuraprr'' ics partos y en las Res Gestae, )OO, recuerda que 'dhm ffim'flir.-*i'..gnre consagrado en el 2 a.C.El culto a &'lane Mgmlror demuestra de forma significativa lo que Augus m SmHroi comegir. As resuena en la poesa de ese pemturmril,r, f{6rc.i o (Odas, I, 2, escrita probablemente en el 2E
,rnNinmr

menos que el asesinao -icho que vengff -nada dn sur ,ncre adoptivo, Julio Csaa y las ignominias que ll llr,nnnr,, ibra sufrido. Ya en el 42 a.C. haba prometido un mrm-nnu', lfarte en venganza de la muerte de su padre ffimmmro. Augusto, )CCIX, 2),Denuevo en el20 a.C. orlffiffirl,m

lMm :n adlocacin especial, como Vengador (Uhoil.

re se construyera

rirmrllnrmerrcifal

n"i

146

RobertM. Ogihb

yss

dimes

t47

regularremonia de dedicacin; l y sus nietos sitaran pr.tmera pol mente el templo; cualquier joven, aI alistarse

;;;;

i. pr..ttta sus respetos; c-ualquier J "iiJir, qrr. panieraa-,rna expedicin lo hara desde all' ,roul enApolo y Marte, ugtud"bi" paz y l1st3 guerra' Nos

ge

Edhimn;
l_1

bFlera

de ningn programa o propaganda consy muchas delas Odas de.Horacio, espeque se le encarg para losJ".gor be-

de la iamosa profeca .##;;": ,q"r;;?-ismo temaromano' piensa en go" Vit"itf eilaEneida (VI): <<T, il;dt. r" p."t " tos pueblos (stas sern tus artes)' y ;;l;;;;.r,"ri" r,o*u,, ptrdo"" a los-some'iCosunaabasedesarrolla

if,

p9-r sY pfoP-la "-f5*.i"rio*. n rrru idea augustea. Los dioses antiguos, muv localizados: eran il;;"- t d;i;, tendan a estr particulares

LaEieid tambin

iil;;;;;esidan "n l,gu"' o instituiones un habitan;;;ii"l;;; a^ tp-+i. Difcilmente poda o de

i"-Je

entusiaslarse por el patrn de Padua los comerciante ;, i;it-. modo qtr eldios deSe necesitaba una plateros' po.o " ino deba atraer 'iot t"oloia ms universal, una fe que captara.los corazones

rf*.ncia

a.C.,pusieion por esriio los pensamientos del pueblo y la interpretacin de los mismos deseaba fomentar. Pero exisfieron otros meExista en Roma una larga tradicin de utitipara transmitir idales polticos. Las mode todo, son algo que el pueblo maneja y ryrcs Arrgusto aapt esa tradicin a sus propios im_primiendo- sigpificativas leyendai, omo iriD>, en las monedas que acu dsd el27 rdelrnte. De la misma manera, algunas obras de m el escudo de oro dedicado en el Capitolio, se IHra presentar los ideales augusteos. El Altar de consagfado en el a.C. (si,-n realidad,

ir

;..

;.";;".i r;;;;.p

el que triunf' lunque Auesa necesusto hizo deliberados esfuerzos para combatlr 3"."r" f". ptitt.ipt consecuencias del culto a los

^t.irt AiTt"J#.l.rir,i^ir-o

d"tde

G ran B rtaa-hasta el

Oron-

emoeradores,comoveremos,fueproporcionarunpunto

i,o'l,h;;l;;t;;Jf devocion' Perb, incluso antes de que signos fu;;;.6r;d. J" fo*u gener?ltz.16' hubo claros Tenan romanos'
;;i;o
de univers laat kos dioses

mmtraba tanto escenas de procesiones religiosas de Eneas altahay de la infancia 1nt*s y-ouas muchas escult.rras mantuvieron la vibuna Roma que, a partir de sus humildes inicios, Ibcreciendo al atender la pax deorum constanteq$ ojos de los ciudadanos corrientes. Algo de

conservados proceden de dicho monu-

lj

:hllqada

ir

de ;;;;dil; rnota ".slo de Roma o de Padua o del virgilio habla Fl.-'.;:;il t^-nilin rwt,71'5)voto nmort{.a los il.,,ifi;""io 1"" ".o"sagra un guerras sociales en q,'" las

uqresin de esta nu,ev.aactitud religiosa fue r [qps Seculares del tZ a.C.Habaunalnguida

di

penetrar en sus conciencias.

qnla

cual cien aos era un perodo en la'vida

i|t"J*ii*. eJra.il .ttidai ;;. i; ,"* q* luchar totttt'el res19- de Italia para
dayhomognea. *il,il;h;;?.las r circularon

flue se deba conmemorar con ceremonias reriales. Hay pruebas de que existieron tales ce-

.*UL"ltitlg u.C.) iod"ui" eran una pesadilla muy leclqG k;ii,b^i"ningn concepto, era una nacin,niideas de Augusto poii. Eii-articula los pensamientos de una generaclon

cg

l de acuerdo para hcer creer al publo que era

rba a punto de empezar. Por una parte esto
rn renacimiento del mundo, qrr" .rtt trt-t"no
se

:eci al final de la Repblica, junto con btras I . Sin embargo, diversas fuenas se pusieron , li

yaend,363 a.C. yen e1263 a.C.,perolaprc-

_j_-^r^ gracias ah

rr"-

ceencia en que las cosas tienen que mejont an-

148

Robert M.

Ogihh a volver se atreven, y aparece

r49

ideas msticas rcs o despus, Y Por oa ala influencia de popularizadas cclico de las almas, u."..u J r.rrt Varrn' entre otros' Cir*rlaban num*

;;;Jg;;dito que predecan una nueva Edad de Oio'

i"tut 6tot .as

-i*to

la feliz Abun-

sacrificios pblicos en los templos nuevay de suntuosos juegos, causaron una profunh en la imaginacin popular. Esto hizo mucho de que la Edad de Oro pareciera una realidad. La I dd Siglo (Fehcitas Saeculi) es un tema recurreninscripciones provinciales. idadlstos eran los signos de pnai berdiciones cuyo directo responsable eral ff7-a etapa final en la renovacin de la religin que realmente frrncionaba, -cqq-b ieg"ridud de el empera-{or mismo fue aceptado como un Fara las mentes modernas sta es una idea abefecto, a muchos romanos les pareci ridcula: rba de Cicern provocada por la incipiente divihJ"" Csar como compaero de Quirino (Cartas , Xft, 45.1) hasta la esplndida parodia que hace sobre la supuesta apoteosis del emperador Clauen realidad, en trminos de conceptos romanos, cne perfectamente seria y respetable. concibieron a los dioses como fuerzas que etrmino laadecuaarcahzacin de los procesos y de las actividades humanas. Lograr una gran n$tarar el orden y la prosperidad en el mundo,
idos y redecorados, acompaados de cn-

#;;;;;'.t"^litV"tcano cuando *as la muerte de i"l+q a.C. vp9r9ci6'T'91'tu cue isr.ri!sigb d h historia de Roma v-el'iiEio c-J "oveno d glorioso Sol' Las profecas apare .r?3t^' J tislo h fu;*t" d" Virgillo (escrita en 9l J0 a'C) cuanti*"" . 'a 'd"d pgrdi+ de la profeca de " Ma".pli.ita todava el la referencia a Augusto
" J..tp.tan"za Augusto
se

;;;;-,d'; fi"lf ;;;;; ilffijJ ;; (yI'28? y s$'')-<(qu Csa oue enconamos en la Eneida (aurea saecula)'. sobre e$e fon;;;;t-til; d. otou suficienlgme'"r1t::
sinti,lo

d'
"'i

t".-"*.iUiera '" El;J;;;;,'i,i.. ql. escribe los detalles de la cere-

el principal hirnno de los-mismos'

es po; monia se ha conservado en piedra, de manera Que que ocurri' A ,iUL ...orrrtruir pormenorizadamentelo " *uyo y durante tres das se repartieron

;;ti; d"l;i
irrrinlutt.

5il?;;;";fl;d"t ;;;h;t ;;sivas Augusto'ofreci sacrificios pr1llic9s a i.t fir.t, * lm or-ill", del Tber, a Eilithyia dia $f" !9 habla
sriesa del parto) y

que llevaellos mismos y sus casas, y se orden u ls quindecinuii' -Dvante las tres la Madre Tierra' Durante el

:"JJ.,,i;;icio aJpiter ptimo Mximo en el Catii.fit. ,-1""" v, fin-ahi.t't", al rcer da' -a Apolo en. el ;;;i"., o"d coro de veintisiete muchacholY veiniti",. .".fr"chas haba entonado el himno de Horacio' las diferentes vertientes de sentimiento ,e h"r, tratado anteriormente' Apolo. es

hmbre poda llevar

lle felicidad paralahumanidad, eran tareas que a cabo por s mismo sin la

rtr divina. Muchos romanos insignes creyeron que

;l;ifiaba ;"[-iJa;.

,t'.?" i" ^J pti".tp

"-.i"-r..*iuu-.ti il;l, P H.""t

y la vuelta dela prosperidad se n lo' ut"ot 57 y ss': <<Aliora la la Virtud v ta Moralidad antigua v

esaban personalmente aliados con ellos. Julio m eiemplo, quien deca descender directamente Eneas,Julo, y por lo tanto de Venus, fue, segn 433),muy devoto de ella y estaba deseoso de rera todos de que haba recibido de esta diosa una ftde resplandor juvenil. En agradecimiento por sus &dic un templo a Venus Genetrix en eJ,46 a.C. y

150

Robert M. OgilvL

vsrs dioses

d familiares, VII' 15 'A 'Iglr^lmente de ta ttiio " Pompeyo, Sexto Pompeyo (que fue almrrante ,rrunte uu,i* aos partn dd' 44 a'C')' se ;;;; ;;; conslguent consideraba hijo de Neptuno y se-vesta por propio ;;;;;;;ro r,r1or..'io (Din, )(LMII, 4s'5)' El Apolg' lealtad u h"*ot visto, prometi su ilil;o j-unto q 1.y lo Una cosa .ru .r"., qrr" .- dios estaba de ah a avudaba a superar todas las dificultades' Pero slo haba un ;i;";;;* "" tifnit-o poderes divinos bendiciones* qg'e ,";;;;. il" d; era alguien qe.otorgaba sobtesakos' s! ul sin cos", rrir..hatun ui* v ;;i; )r i tambin puede hacer eso, debe de ser un dios' I ' ll"uo a iucrecio a su noble alal tu""'.di?'' nclito Mems-iz): t la nzn de lavida que aho;io, J p.i..o en encontra ." t" U" tridrrru,l !r.t" con su habilidad sac a la da tormentas y'a,* grandes tinieblas ponindola
Cirrtts

;;en;.on.ida "? a 'i*'", los

a

lo colm de tesoros. Su dependencia

que Cicern se refki a l en bro(Yenete 49 a.C..orrro..d...endiente de Venus>

de

.e)la

en

tan

d;i;; h;f.'" ,"j'';;;;;iil;q"' ;;";;;+;J;

y se le honr con vino e incienso como a un Lo que se toleraba para un benefactor efGraditiano estaba milveces ms justificado en deun gobemante como Augusto. Veleyo Patrcufol de Trberio que se dedic a la historia cuando se * crpt elocuentemente el espritu humano en ese diciendo (II, 89): <<No hay nada que los hompedir a los dioses, nada que los dioses puea los hombres, nada que una oracin pueda nada que la felicidad suprema pueda conseguir, era concedido al Estado, al pueblo, al mundo @usto despus de su regreso a Romo>. En efecto, hmbre que haca regalos dignos de un dios, como que hubiera vivido duPara cualquiera -mundi ahdcada de los cincuenta o de los sesenta el cambio irc que Augusto trajo consigo fue un milagro, un milagro. Y fue un hecho aceptado en el mundo que favoreci mucho la causa del cristianismo en nf,imeros tiempos, y atestiguaba que los milagros eran prleba de la divinidad. Un personaje delos HerrraTirencio (535 y ss.) dice: <<Tengo un dios ante sus n h$lo ela rcahzacin de tus milagros>>. La lectura HtEe de obras populares que recordaban los milagros Mroes semidivinos era frecuente a finales del siglo n mo la Vida de Apolonio de Tiana de Filstrato. frdo esto dio pie aIa creencia de que los emperadores algo ms que simples seres humanos. En Oriente tal ri! haba sido la habitual desde antiguo. Alejandro y ""tg asegur el reconocimiento de su divinidad ftnhre ser un dios, dejmosle ser un dios>>, se afirma

dd mundo.

i Propercio (I\1,6.36)

seruator, Salva-

'4

de tantas en una htzta clatay tan tranquila>'

""E;;;."t. misma iea que impr4sa al escritor a escribir en el siglo u d'C': <Notene,f;;; ;obio un dios y
-or.

orr"r. que considerar a Jesuristo como ili;i;'11.ut,o rendid a una divinidad' dado que d;JJ;.;iiempo recibimos de l grndes bendicionesv r a lo s.p a ;;;t;; ;tuJ tod-iu avores ? o JCo n tsalvador' sa n o s' r' Incluso ;. P.;;o;t-; . todo,,r' dios es un hail -.,.:i;; uott"t lue legtimamente.reclamaron Los dios' t"r salrrado a ms seres hurnot que cualquier aclantdos habitualMagno ;;;t-. A[ir"d;" (sotires)ve*''idea en ningn modo la ;JiiJ;;;*l,rdor", t" Repblica romana. A Mario Gr-aditiano' preit" t.t "i""" " a'C, que llev a cabo ciertas reformas mone"it "iao t".i"t pp"t"t.t, ." le recibi con una manifestacin esq". se colocaron estatuas suyas a lo largo

;ffitJ;

los cnicos atenienses) y sus sucesores utiesa postura como respaldo de su poder y de zu lcnb. Pero incluso en el mundo romano la idea no era I dgqdg el punlo de.,vista filosfico. Hemm r-sto la supeiiiicin popular se consideraba que sl elm*

F.=-.-,

152

RobertM. Ogihb

ies

I5t

110) y le disfrutaba de una inmoaalidad condicional.(p' fi;;t; ;"pular racionaliz est^idea al considerar a ca' del mundo d alma como *u por.r,, "1 gt^-ttpritu m s q,r" ." t"i"," g, uriu roi fu-""ft t' Cuanto

Cicern' l. Jiil. q* ll.ub en su interior' Incluso rio podagrr ser que t"r;;;;J".irao i"ag",do afirmando hubiera muerto que i"il;i'd. , unir a cuJquier persona i." .**1" " lo, dit"t inmortales' cuandoI'se preseft 13) rece (Filpicas'

l;i";;;;:;;

p"'o

'"

consideraba el elemen-

gin**$- -

gsrr;do triunfal por Oriente a partir del ao 4l a.C. lf#*o. sealaba, mujeres vestidas como Bacantes, y

como el Nuevo Dionisio. Como taLhizo

qro h

(Plutarco, Antonio, 24). En Atenas, se visti Dlnisio y organiz fiestas que duraron todo el da Acrpolis; cuando los atenienses inocentemente

y jvenes como Stiros y Panes, le abran paso, en la ciudad resonaba el sonido de las flautas y

;""";.?t; put "iti.ur aCst gran hombre sin rm ningn li ffi;;; ""istido k ntu'aleza,de los dioses'\ (Sobre .i* oititu divino dT" ;;;, #;;;"" 'i. 'ignifi'ub.' qu9 el espriu,Ios olo y volva al TYldo^g" abandonaba su hogar fsico como ;- ;;i;:ilJ qu"" Ctto' v eol"" o lulio. Csauna de tonstelacin del cielo' En il; ffi;:i*uT""l" t9s ;;;;, ."llgior",, El sueo declaridad: a toctos Ios !'ciiones',Ci1e1 idea con bastante rn exDresa esta slrp-as.les est #;;J; ^io o hecho avanz tdonde disfruta";" cielo

b, acept con alega y presteza y exigi

zu capricho, al ofrecerle a la diosa Atenea en ma-

una dote

ltlsrcia

mo

de Antonio fue Oriente y que Cleopatra, reina era venerada igd, que una diosa en

Hffiffii"s";;inado

en el

.atlt-d. una felicidad eterna' '*i;lrt q* cet"t' dt.s" 1tt:ittSto'staba {1 "'to Sus motivos reclamar para s una condicin divina' di6; que sintiera que claros' Puede ;;;;l"tr-.nt" a autentificar v a justificar que la monar;;i;;y"#" respuesta a las

oua absoluta que imagin aba 'a ia nica se leJ.r"rrn". peleas v disputas de Roma' En mayo del4) con la inscrip5i.,,;;i.iui"u'"" t"-plo de Quirino erlgleron estacin <Al Dios In-victoi;, Posteriormente' se l*-t"-ptbt de toda Italia; se celebraron jue-

,"" r$|;

rrm;,;" i""ii"v un iemplo

cia v se nombr rrr,

pas a ;; * ffi;;;;;;'";"Quinctilisa'Cq1llamareJulio; a su Clemen-

;'#; i;;;;;;;f""nombradio i; ilJ;il;; t;;ser divino,-sin E+=-

,".",o" ttp"tii

del Divino Csar' el en recuerdo de la histo-

por Antoron con su muerte' pero su eiemplo fue seguido

embargo' se frustra-

en su deseo de ser adorado en vida como un En zu lugar reafirm la divinidad deJulio Csar, conun templo en d,29 a.C. como prueba de que kgtimo sucesor y heredero, y denominndose en w Diui filius, <el hijo de Dios>, y como Au gu s tu s, Pero el deseo de los ciudadanos romanos su sentimiento de obligacin religiosahacia era demasiado fuerte para ser obviado y demabeneficioso socialmente pam sff desatendido. A-uion dos cultos que quedaban muy cerca de zu completa divinidad, pero dej abierta la poil de ser divino si la posteridad lo decida tras su e la vista de sus xitos. El pqimero de ellos fue la Divina de Augusto, Numen Augusti, u\culto en cia con la creencia comn en la existencia de un divino dentro de la persona. Por primera vez e de este modo Horacio hacia el 13 a.C. cuando

dd Imperio romano, pero le ftenaba el ejemplo dd

Robert M.

Ogihb

Conclusin

jura habla de levantar altares donde se pudieran hacer

-".r,o.

tv nttrn en>> (Ep s toks, II 1' 15 )' Igualmente tnvG Ovidio invita al lector a adorar al'Numen Augustt e han enco*' r-Ji""te al dios (Tristes' III, 8'13)'-Se
<<sobre

i-. *t"tLi.udot aiNurnen Augustifechados

il;ft.-C.
",

a par-

(dos aos antes de su muerte) en la Galiay s ;;;'f.tu"vuriu i.ttiuid"d especial se insert en-el calendr en 1\Irlca y Una IeStIVT(ra(l crPtrr4 ! urolr !v cu]to, gf genio de Augusto' EJspgqn{g *at .o"futo. Oiiffittate eI geniop-are9e que fid

;;;ll7i";;ero.

p"'-tle1e gna,familia ;;.o;ador qegneracin' Todas las casasse tenan d tuara generacin tras en la.habitacin princih;?; * ; enio ktus-genialis) fue pasano el tiempo, laidea de genio se "lt."f."iei* i"*,e diferente,la ide de vn demon iri."..i
perpe-

o.tt."Jq".

il?nfi El geescri-tores tardos Censorino y Apuleyo' "i.-oio,los idea muy prometedora en.la religinromail ilil;a ;;. 5; p".ip'*.ii. putupersonalizar la unidad de

i"i"i"" a lo largo de su vida As g;urd^."" es como lo definieron'-por d. iu

protega u

ilf;ii;;,i;l;
;;tt d"

;;;;.;t'cuantas

inscripciones sugieren que Augusto su genio fuer invocado de forma semejante'

l"'

escvos

jurabT por

el seno de 11

Lrmo de los sacrificios ya no flota por encima del d augur no se sienta en el Capitolio a observar a los ; que revolotean por encima de su cabeza' Sin em* fra."so final no debe llevamos a menospreciar la z de la religin romana. Durante ms de mil aos saos, porque ofueca una interpretacin inteligente

ls necesiades espirituales de una gran variedad de

para una religin es que funcione; y los romanos n verdaderamente que su religin funcionaba' De
rrrnrrera

de im funciona el mundo. La prueba funda-

rArgusto. Porque la recuperacin social y constitucioencabez no podra haber triun{ado a menos :inbiera estado basada en una fe religiosa ampliamenfe que un hombre de Estado no Puede porque emana de una conciencia esLos dioses romanos estuvieron tan ntimamente

la civilnacin iomana

se habra derrumbado

pl

155

n
RobertM. Ogihb

156

Lista de autores citados en el texto

qu9 ninguno huinvolucrados en las actividades humanas stas' biera podido prorp"r^r',i'' i' toopt'utin de consiguitnl: pidiun proclamar, por verttcarlz hecho, lo hicieron- que su- religin estaba de ellos, en oposrpor la historia. La verdadera religinpara :i" ;'i;;6;rrri.ir,, consista n tonrat conveniente rt'J.t* d.t'oio con la costunbre ancestral> cu^ una religin amable, incluso tolerante' pocgs- crmenes en su vos seguidores cometieron muy l';?;ti"ui"to" saludablemnte libres de neurosis'

"^i;Jt.;i,

-I'

il i.-,rl"ir".

lm #;; ;"tq* .*ti i" "itin del mundo que tenancon necesidades- espirituales h;;btd. Surgieron nuevas todo el ffi;;; rir.t?,r"lrrt Jgio""t orientales' sobrehav algo it"jot v, sln emb.arso' ;;d;;, ri'toniru," nrofundamerr," .orrrnou.dor !n l alegato formulado-por lleno ffi;;;;;;;;,11-'s defensor' <Todo estpue{e ;'il.dalquier .;;;;;" los hombres adoren' la
llamarse

,hleJo: Nacido .n Afti."

hacia el ao

I2t d'C' Filsofo

mirada
.

ti-iJ-i.*"

a las

en iusticia;;y t"

J;;;; *u *i.u senda por donde alcanzamos

conocimie'-': ;'t*;'i;;;;de busque la vetdad? No es por ryj S:*: jj de nosotros

no' mismas estrellas; el mismo-cielo est sobre de nosotros' universo rodea a cada uno

mismo' To$gs levantamos

Eio,

En el ao 305 d.C. escribi un ataque contra el paganismo. Africano. ,hido.o' Escribi es el ao 180 d.C' una interpretacih de los sueos. Natural de feso' nmneo: Escribi una enciclopedia basada en las conver-

[egano.

tan gran secreto'>>

crciones de hombres sabios en varias cenas en comn tn Roma. 200 d.C. aprox' d.C. Tom el nombre de ,gusto: C. Octauius. el ^.C.-tq en el ao 43 a.C. y el de Augusto en el27 c"oi"tto rC. Primer emperador romano. Escribi una autobio-

Oifu-'M.

"t#a

(Res Gestae).

[bb:

s,n: M. Tullius
rirlor.

C.Valerius Catullus. S4-54 a.C. Poeta. Cicero. t06-43 a.C. Poltico. Escibi crrtas, discursos y tratados filosficos. Wltrn'CssioDt Cocceianzs. Aprox' 1'63-230 d'C. Histot57

Bcdbi un tratado de agricultuta.

Porcius Cato, el Yteio' 234-149 a.C' Poktico'

_-

158
Frigia.

Robert M'

Ogih&

romanos y sus dioses

Dionisio de Halicamaso: Aprox. 50-1 a'C' Historiador' gpi.,",' i -5 d.C. up.ot' Filsofo estoico' Natural de E.ouilo: 525/4-456 a.C, Dramaturgo griego' Estacio: P P apinius S tatiu s. 45 d.C.,aptox'-96 P oeta' l;;;,-Rtrt"s'Festus. Escribi una hiitoria de Roma en d

el Viejo: C. Plinius Secundus.2J-79 d.C. Escribi

r'ne enciclopedia. nio elJoven: C. Plinius Caecilius Secandus, sobrino del anterior. 61.-1t3 d.C. Poltico. Public una coleccin de C. Mestrius Plutarcbus. 46-120 d.C. aprox. Nanal de Queronea, Grecia. Escribi biograffas y obras filosficas. io:20J-120 a.C. aprox. Historiador griego' io: Sextus Propertius.50-10 a.C. aprox. Poeta. Pablo: muri en el66 d.C. Apstol cristiano. Agustn: 354-430 d.C. Telogo cristiano. &rstio: C. Sallustus Crispus. S6-J4 a.C. Historiador. ,Sneca: L. Annaeus Seneca. 5 a.C.-65 d.C. Poktico y fil

f'.rto:

310 d.C. aprox. S"r. Fompeius Festus. Sobre el ao 190 d'C' Escri-

f"rx"t

bi un diccionario. ftoaius Pbilostratus. 170-248 aprox' d'C' FilA

G.lio' . Glt"s. tD-163 aprox' d'C' Escribi una colec- | cin de conocimientos de la antigedad Noctes Atticae)' I
Homero: 750 a.C' aprox. Poeta pico' iio.io, Q. Horaiius'itnri"t. 6i'8 u'C, Poeta' Escibi
Odas, Sttiras,

sofoybigrafo

I
I

J"";;l D.luniui luuenalis.50-127

Livio: T Liuius.
trico.

EPstolas.

^-

aprox' d'C' Poeta sa-

I
|

i,r.*o'

poema pico sobre las guerras g4"t: Lucretius Clrus. 94-55 a'C' aprox' Escribi Lricrecio: po"-, didctico, De rerum naturt, sobre las teoras

M. Annaeus Lucanus. )9-65 d'C' Escribi un

&

a.C.-I2 d.C. Historiador'

o:M. SeruiusHonoratus. Hacia el ao390 d.C. Escd-bi un comentario de Virgfio. Q. Aurelius Syrnmacbus.340-402 d.C' aprox. Pohico y orador. to C. Suetonius Tranquillus. 69-140 d.C. aprox-

sofo.

-*

fficito: P (o. C.) Cornelius Tacitus.

flbtoriador.

B@rafo de emperadores.

55-1'17 d.C. aprox.

-Wrrltii. Ui*"bius

ffsicas de Epicuro.

Marcial: M. Valerius Martialis. 40-104 d'C' Poeta' 6;;;, iorn"liu, Nepos. 99-24 a'C'aprox' etggt4t' iniJo' P. Nisidius Fgulus. Contemporneo de Cicern' Escribi ob,ras sobre la antigedad' Ovidio: P. Ouidius Naso. 4) a.C.-I7 d'C' Poeta' Persio: A. Persius Flaccus' )4-62 'C' Poeta satrico'

;410

Arnbrosius Theodosius' Vivi sobre .C. Escribi un comentario literario de Virgilio'

Tftrencio: P. Terentius Afer. 195-159 a.C. Comedigrafo' Tblilo: Albius Tibullus. 4S a.C. aprox.-L9 a.C. Poeta. ffilerio Mximo: sobre el ao 3L d.C. escribi una histo-

fun: ko

P;;;;ti"'
grafo.

T.

pli"l", f. Moccius Plautus.25l'

Novelista.

C.) Petronius Arbter' Muri en el66 d'C'

anecdtica de Roma. M. Terentius Varro. LL6-27 a.C. Erudito' Veleyo Patrculo: 19 a.C. aptox.-35 d.C. Historiador ffi) Valente: Escribi un ratado de astronoma en el 150 d.C. @ilio: P. Vergilius Maro.70-I9 a.C. Poeta.

rb

aptox"180 a'C' Comedi-

Inscriptiones Latinae Selectae. Tbe Rornan Inscriptions of Britain.

Bibliografa selectal

mha sobre la religin romana estn escritas en alemn: G.

Wrssowa, Relzg ion und Kultus der Rmer, 2.'u e.,Beck, Munich, 1912; K. Latte, Rrn. Religionsgeschichte, 1960.

Slo se dan obras escritas en ingls. Las obras clsicas de con'

Alrtma, F.,History of Rornan Religion, taduccin de H. Matdogl Methuen, 1938; Nueva York, Dutton, 1918. Contiene

abundante especulacin sobre la primitiva historia de la religin romana, pero ofrece una buena descripcin de la fusin de las culturas griega y romana. B, H. J., Ancient Rornan Religion, Universidad de Hutchinson; Nueva York, Hillary House Publishers, 1948. La mejor

hrtrry,
W-+nos

introduccin general sobre el tema. C:, Pbases in tbe Religion of Ancient Rome, Oxf.otUniFovrnn, YL, Tbe Roman Festiuah, Macmillan, 1899. El

versity Press,

t9)2. Ameno.

como obras de carder general e introductorio al de la religin romana, se pueden consultar las siguientes: J. Bayet, La religin rolnana: historia polt'ica y psicohgica, Madrid, l9M;J. M.^ Blzguez et alii, Historia de las religiones antiguas, Madrid, 1993; l.

",

fT En .artelluno,
fu

S{heid,

religin en Roma, Madrid,

1991.}

161

162
\lmn

Robert M. Ogilvie

ndice onomstico

nico trabajo en ingls sobre las fiestas del ao romano. Anticuado en algunos aspectos. Fo>o,rn, \X/., Religious Expeiences of tbe Roman People, Macmillan, Lg22.tJnextenso y ejo libro lleno de ideas interesantes.

TAvton, 1,.R., Party Politics in the Age of Caesar, Sather Classical Lectures, Berkeley, University of Califomia Press, 1949.
Buen trabajo sobre el uso y abuso de la religin con fines polticos. Nocr, A. D., Conaersion, O{otd, Clarendon Press; Nuerz York, Oxford University Press, 193J. Rstrea el conflicto enre religin y filosofa en el mundo antiguo y muestra cmo I apali'crn del cristianismo estuvo acompaada del crecimiento de la intolerancia religiosa. S\l,m,, R, Rornan Reuolution, Oxford, Clarendon Press; Nueva York, Oxford University Press, 1939. EL mejor trabajo sobre el desarrollo literario, social e histrico al,find, de la Repblicatomana2. CuMoNT, F., After-life in Roruan Paganism, New Haven, Yale University P ress, 1922.

(c) Dioses ,Aio Locutio,2l .Anna Perenna,

Eeas,127 , 147

Flora,2I,69,105
F&crJo,22

nemis, f 18
,{enea, 151

,{polo, 15, 22, 42, 43, 47, 48, 51, 82, ll7 ,126, 144, r48

l,

Ll6

Fortuna,6,79, 104,116
Fortuna Primig enia, 27, 7 9 genio, 154

Hcate,65 Hrcules, 46, 63, 67, 116,

118, 128 Isis, 11, 144

ll7,

fuco,44,52 kJona,54 BonaDea,122,12)

Cstor, I52 Cx;es, 21, 22, 2J, 26, C.onsus,21, 119

Bngantia,2T Carea,22

Jnno, 21, 27,60,

Jano,22,95

lM, ll2

Jpiter, 2i, 27, 28, 39, 54, 60, 69,

t48

&,94,120,I28,

77,

Cronos, 121

DeaDi,24
Ci

ana, )9, 40, 44, 47,51, Donisio, 151 Elithyia, 148

118,119

indigetes, 127

U,

Lar, lares, 96,126,130 Lknentino,22 Magna Mater, IM,D8

69, manes,98 Mane, 2L, 26, 45, 54, 60, 63, 68,

122, t37 , r4r,1.48

U,

88, 94, 96, r07, 1,r9,

2 Existe taduccin en castellano de D. Antonio Blanco Freijeiro,.[.a reuolucin ronzanq Madrid, 1989. [N. delT.]

69, 100, 101, 102, r1], l2t,145, 146

1.16,

t6t

ndice

Introduccin Captulo 1. Los dioses

Captulo 2.La

Capdo

Captulo Captulo Capinrlo Caprulo 7. Los sacerdotes Capitulo 8. La religin en tiempos de Augusto Conclusin Lista de autores citados en el texto .."...'.""""""" Bibliografa selecta ndice onomstico

3. El sacrificio 4. La adivinacin 5. El ao religioso 6. La religin privada

oncin . :.... "

t9 )7
57
71,

r25

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