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CRITICAD E L A V ID A CO TID IANA

A n a P . d e Q u iro ga Josefina Ruedo


Este Volumen rene clases dictadas en la Primera Escuela Privada de Psicologa Social fundada por el Dr. Enrique Pichn-Rivire por su directora, Ana P. de Quiroga, durante 1981 y 1982, y por Josefina Racedo durante 1981,1985 y 1986.
EDiCIONES CINCO.

Diseo de tapa: Manuel Amigo 6 edicin, 2003 C Copyright de todas las ediciones por Ediciones Cinco 24 de noviembre 997 (1224) Buenos Aires, Argentina Telfono: 4931-6197 ISBN: 950-9693-19-7 Queda hecho el depsito que marca la ley 11 723 Editado e impreso en la Argentina

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LA PSICOLOGA SOCIAL COMO CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981

La lnea que vamos a comenzar a desarrollar es la Psicologa Social como crtica de la vida cotidiana; la Psicologa Social como anlisis de nosotros, sujetos, en nuestras condiciones concretas de existencia. El pensamiento de Pichn-Rivire se inscribe en una corriente que plantea que el punto de partida de toda ciencia social, y de toda reflexin psicolgica en consecuencia, no puede ser otro que los hombres concretos. El primer objeto de la realidad a explorar desde esta perspectiva son los sujetos de los procesos psquicos, Tos sujetos del comportamiento, los hombres inmersos en lo que es su vida cotidiana, lo que constituye sus condiciones concretas de existencia; un hbitat, un espacio, una organizacin social determinada, una determinada estructura familiar, una determinada modalidad de producir, una Cultura.. Qu es lo ms inmediato, lo ms concreto y lo ms esencial para nosotros, sujetos del comportamiento, sujetos de los procesos psquicos? Que somos seres vivos, y en consecuencia seres de necesidades en un intercambio permanente con el medio. La caracterstica del ser vivo es estar incluido en una unidad indisoluble con el contexto o medio. Esta es una ley general para todo organismo vivo, ya sea una ameba o un mamfero. Pero al hablar de los sujetos de esos muy complejos procesos a los que llamamos psiquismo, al hablar del sujeto de la representacin, del sujeto del pensamiento o del sujeto del lenguaje, al hablar de aquel que construye su subjetividad, su interioridad, corno un mundo, como un sistema que reconstruye fantaseada mente la realidad externa, al hablar de aquel ser que puede elaborar teoras cientficas, que puede conocer y transformar la realidad externa e interna, es decir, al hablar del sujeto humano, estamos hablando de un ser que posee una organizacin biolgica particular a la que lleg en un proceso evolutivo. Qu determina esa organizacin biolgica que nos es propia como seres humanos? Que nuestra vida, nuestra existencia material dependa de que establezcamos relaciones con otros hombres y con la naturaleza. La forma particular que en el ser humano como ser vivo reviste la relacin organismo-medio le implica relacionarse a partir de necesidades primarias (por ejemplo, el alimento, el abrigo, la sexualidad) para que cooperando se acte sobre la naturaleza por medio del trabajo.

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Qu es el trabajo? Es una accin previamente planificada y social. Esto es lo que hace distinto al trabajo humano del trabajo animal. Porque hay animales que realizan un trabajo (las abejas, las hormigas, las araas, etc.), pero ese trabajo no es previamente diseado sino que es instintivo, mecnico. En el hombre eso es diferente. Hay una estrategia de trabajo que se disea previamente en la mente de quien trabaja.

En ese operar sobre la naturaleza se producen los objetos destinados a satisfacer las necesidades vitales. Dicho de otra manera, el hecho ms esencial, ms inmediato y ms significativo de lo humano, y lo que en consecuencia se constituye en el punto de partida de toda ciencia del hombre, es que hoy Como en el comienzo de la historia- los hombres producen y reproducen su vida en una doble relacin: con la naturaleza y con los otros hombres. Y la producen a partir de una accin planificada y consciente a la que se denomina trabajo. Por qu este es el punto de partida necesario de toda ciencia del hombre? Porque este hecho inmediato y esencial que es constitutivo de lo humano, es tambin el ms eficaz, el ms determinante por la importancia y complejidad de sus efectos.

La produccin social de la vida, en esa doble relacin con los otros hombres y con la naturaleza, no slo determina la vida en su posibilidad sino que la determina en sus formas. Las formas concretas que reviste nuestra vida estn directamente relacionadas con las modalidades o con las formas en que la existencia material se produce y reproduce. Qu determina las formas de nuestra vida? El qu producimos, medios, qu instrumentos utilizarnos. Cmo nos insertamos en el distribuye socialmente lo que socialmente se produce. Y qu relacin cmo se distribuye lo que se produce con las necesidades de los organizacin social.

el cmo producimos, con qu proceso productivo, cmo se guarda lo que se produce y el hombres que constituyen una

Vamos a tomar un ejemplo para ver de qu manera la forma en que se produce, lo que se produce, los instrumentos y el cmo se distribuye determinan formas de vida. Pensemos en un indio mapuche. Un indio mapuche vive en comunidad en la zona de la precordillera. Qu produce normalmente? Suele ser pastor o tejedor. Si es tejedor, un telar rstico, muy primitivo, es su instrumento de produccin. Pensemos en un tcnico de la empresa Ford, en un diseador de mquinas electrnicas, un obrero textil de una gran planta de Buenos Aires, o un pelador de caa en Tucumn. Todos estos sujetos, productores, forman parte de un mismo pueblo, son todos argentinos, de una misma formacin histrico-social, sin embargo su interpretacin de la realidad, sus emociones, sus pautas de conducta, su posicin ante la vida y la muerte, ante la salud y la enfermedad, su significacin del sexo, su manejo del tiempo, todo eso es diferente. Lo que entienden por diversin es diferente, su sensibilidad artstica es diferente. Y esas diferencias, de dnde surgen? De sus distintas condiciones vitales, de sus distintas cotidianidades, ya que producen su vida y la reproducen (se organizan familiarmente) con modalidades distintas. Porque se insertan de formas diferentes en el proceso productivo. Y porque reciben una parte diferente de la produccin social.

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Entonces, a riesgo de ser redundantes vamos a insistir en esta hiptesis e intentar fundamentarla: que la produccin es la condicin de la vida y en consecuencia es la condicin ltima de emergencia, de posibilidad de los procesos psquicos, condicin ltima de la subjetividad. La produccin implic el establecimiento de relaciones direccionales, implic el establecimiento de procesos de comunicacin. El tener que accionar sobre la naturaleza transformndola en el trabajo, y en tanto lo haca con otros, ya que el hombre no puede abordar individualmente la naturaleza porque su condicin de supervivencia es el grupo de all decimos que el grupo es un hecho vigente desde el comienzo de la historia, aunque se haya podido conceptualizar el grupo slo muchos milenio despus , el tener que modificar activamente la naturaleza, primero como recolector o como cazador y luego como agricultor y pastor, el tener que arrancar a la naturaleza los bienes necesarios para la vida, determin que surgieran, desde la necesidad, sistemas de comunicacin. Ese animal que trabaja inteligentemente, planificadamente, el hombre, comienza un desarrollo evolutivo que es cualitativamente diferente de todas las otras especies. Comienza a interiorizar sus acciones, es decir, empiezan a quedar inscriptas en l sus experiencias, transformndose en representacin, en pensamiento, en lenguaje. Y desde ese asociarse, desde ese modificar el medio, se van dando al mismo tiempo, en forma dialctica y en el desarrollo de millones de aos, modificaciones biolgicas: la oposicin del pulgar y el desarrollo de la corteza cerebral, que es el que hace posible este nivel de procesos psquicos. Cuando decimos siguiendo a Piaget que el pensamiento es accin interiorizada, hacemos referencia a que no hay actividad psquica desvinculada de la experiencia concreta del sujeto, es decir, de su prctica, de sus relaciones reales. Y esto es vlido en lo evolutivo de la especie y en lo evolutivo individual, porque este planteo lo hace Piaget analizando el, desarrollo del pensamiento en el nio. No hay procesos y contenidos psquicos que no estn determinados desde las condiciones concretas de existencia. Son las experiencias concretas, la accin, la prctica, las que determinan la subjetividad, y no viceversa. Esto en la gnesis, porque una vez que est constituido el psiquismo hay un interjuego entre pensamiento, representacin y accin. En ltima instancia, son las formas de produccin, las experiencias, las que determinan la representacin y el pensamiento porque stos son experiencia procesada y elaborada. Este planteo rompe con el mito de lo natural, de las condiciones naturales de tales o cuales sujetos. Uno de los mitos con mayor significacin en lo ideolgico, porque sobre la base de lo natural se ha justificado la opresin y el relegar a muchos sectores por ejemplo, los indgenas podran ser considerados naturalmente menos inteligentes y menos dotados; las mujeres y los nidos, clases sociales, etctera. Se compara a los chicos de hace 30 anos con los de ahora. Qu se dice? Son ms despiertos pero son menos imaginativos. Qu diferencia hay entre un chico actual y un chico de hace 30 aos? Las experiencias que viven son diferentes. Hay una serie de informaciones y de experiencias que no se daban antes, por ejemplo, ese instrumento que es la televisin, el desarrollo de los medios de comunicacin masiva, el tipo de juguetes, y el tipo de experiencia que la humanidad ha realizado y que
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los chicos incorporan. Hay gente que dice: Yo cuando era chico lea y vos no lees". O: Yo me arreglaba con un tachito... Y es cierto, haba un despliegue imaginativo que no era mayor ni menor sino diferente, desde experiencias diferentes. La lectura hoy est sustituida en muchsimos aspectos por la imagen y por la informacin de ese medio que es la televisin. Si decamos que no hay actividad psquica desvinculada de la experiencia concreta del sujeto, un chico de clase popular que debe ingresar muy tempranamente al proceso productivo tiene una mayor capacidad clasificatoria que un chico que no trabaja, porque su experiencia lo lleva a un proceso de aprendizaje ms acelerado, aunque en otros aspectos pueda tener diferencias en relacin a un chico de otra clase y de un ncleo urbano. O un chico del campo tiene un manejo diferente del espacio que uno de la ciudad. Distintas formas de pensamiento surgen desde distintas experiencias. Pensemos en la adolescencia. Qu es la adolescencia? Es un complejsimo proceso psicolgico pero est ntimamente Ligado a experiencias sociales. Hay organizaciones sociales donde la adolescencia no- existe. Hay un pasaje de la infancia a la adultez. Se llega a la pubertad, hay una maduracin biolgica y se ingresa al mundo adulto sin pasar por esa muy compleja etapa de transicin. Hay clases sociales donde la adolescencia adems es muy diferente. En el campo tiene matices muy diferentes que en la ciudad. Entonces, si son sus condiciones concretas de existencia las que determinan a los sujetos, quiz pueda entenderse por que la Psicologa Social se define como critica de la vida cotidiana. Qu es crtica de la vida cotidiana? Es el anlisis objetivo, cientfico de esas condiciones concretas. Es el anlisis de las formas en que en cada formacin social concreta se organiza materialmente la experiencia de los sujetos, determinndose as el interjuego fundante para la constitucin de la subjetividad, entre necesidad y satisfaccin vincular social de esa necesidad. Podemos decir que la crtica de la vida cotidiana es el anlisis del destino de las necesidades de los hombres en una estructura social determinada. Desde all la Psicologa Social se inscribe en la crtica de la cotidianidad, que es una corriente de pensamiento ms amplia que abarcara a todas las ciencias sociales, y se inscribe como critica del vnculo. Porque es el vnculo, esa relacin social, elemental y primaria, el mbito en el que, de forma ms inmediata, se manifiestan las necesidades de los sujetos y cumplen su destino social de gratificacin o frustracin. El vnculo es el mbito en el que se actualizan las respuestas socialmente pautadas para las necesidades de los sujetos. No se agota all la Psicologa Social, porque comprender el vnculo y comprender al sujeto implica una comprensin de las mltiples implicancias que hay en la relacin sujeto-contexto social. Cuando hacemos un anlisis de la cotidianidad desde una perspectiva psicolgica enriquecemos la crtica de la vida cotidiana porque esto nos permite indagar cules son los mecanismos por los cuales cada sistema social produce los sujetos que son aptos para su continuidad y su desarrollo. El anlisis de la vida cotidiana en una organizacin social concreta nos permite descubrir el proyecto que subyace y que organiza al proceso de socializacin. Hasta aqu nos manejamos con un trmino que no hemos aclarado suficientemente en su sentido especfico: qu es cotidianidad? , qu es vida cotidiana? Podemos hacer una primera aproximacin:
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es el espacio y el tiempo en que se manifiestan en forma inmediata y directa las relaciones que los hombres establecen entre s y con la naturaleza en funcin de sus necesidades, configurndose as lo que hemos denominado sus condiciones concretas de existencia. Cotidianidad es la manifestacin inmediata, en un tiempo, con un ritmo, en un espacio, de las complejas relaciones sociales que regulan la vida de los hombres en una poca histrica determinada. Trabajar en una oficina, encender un televisor, comprar un casete y escucharlo son acontecimientos de la vida cotidiana que nos permiten una experiencia directa y fragmentada de la complejidad de las relaciones sociales en las que estamos inmersos. Estos hechos no estn mostrando en su complejidad estas relaciones sino una parte, un aspecto, hay que investigar para entender lo que subyace a los hechos cotidianos. A cada poca histrica y a cada organizacin social le corresponde un tipo de vida cotidiana, ya que en cada poca histrica y en cada organizacin social se da distinto tipo de relaciones con la naturaleza y los otros hombres. Para el hombre de la poca feudal era natural y cotidiano, autoevidente, no tena por qu ser interrogado, que parte de su produccin -y en realidad la parte ms importante- se entregara a su seor, porque l era parte de la tierra que perteneca a ese seor. l no era libre de buscar trabajo en otro territorio y eso lo tomaba como un hecho natural, no requera explicaciones. Era tambin un hecho natural que el seor en muchos sitios ejerciera. lo que se llamaba el derecho de pernada, el derecho que tena el seor feudal de ser el primero en tener relaciones sexuales con las mujeres hijas de sus siervos. Hoy es natural, cotidiano que cuando un hombre o una mujer necesita dinero ofrece su trabajo libremente (es decir, dispone de su posibilidad de trabajar) a un posible patrn, a una empresa, el que lo va a tomar o no de acuerdo a sus necesidades. Esto es para nosotros natural, pertenece a nuestra cotidianidad, lo tomarnos como natural y autoevidente, como en una poca fue tambin natural que hubiera esclavos y amos. Podramos caracterizar tambin la vida cotidiana como un modo de organizacin material y social de la experiencia humana en un contexto histrico-social determinado: en el esclavismo, en el feudalismo, en el capitalismo, etctera. Qu subyace a la vida cotidiana? Subyacen las relaciones que los hombres guardan con sus necesidades en cada organizacin social. Subyace el modo del reconocimiento de las necesidades, cmo se definen las necesidades, cmo se codifican las posibilidades y las modalidades de satisfacerlas y las metas que son socialmente disponibles. Esto es el secreto y la substancia de la vida cotidiana. Entonces, la vida cotidiana, eso que parece tan banal, como manifestacin o expresin inmediata del orden social e histrico determina, en tanto est organizando nuestra experiencia, la vida y la historia de cada uno de nosotros. Es el horizonte de nuestra experiencia, el mbito y el escenario de la determinacin social de nuestras necesidades.

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Cmo experimentamos nosotros la vida cotidiana? Qu hechos la constituyen? En principio podramos decir que la vida cotidiana se manifiesta corno un conjunto heterogneo y multitudinario de hechos, actos, objetos, relaciones, actividades que se nos presentan en forma dramtica, es decir, cuino accin, como mundo en movimiento. Estos hechos, estos objetos son de muy difcil clasificacin, pero tienen en comn que en ellos torna cuerpo, se manifiesta, aunque fragmentariamente, la organizacin social de la relacin entre necesidad y satisfaccin. Por ejemplo., el que nosotros a la maana, cuando nos tenemos que vestir, para saber si hace calor o fro en vez de salir afuera y mirar prendamos la radio y nos digan sensacin trmica tanto y entonces veamos qu cantidad de ropa nos ponemos, remite a la manera en que se articula la relacin necesidad-satisfaccin en esta fon-nacin social concreta. Constituyen la cotidianidad la familia en que nacimos, la familia que constituimos, La revista o el diario que leemos, la televisin, el cine, el teatro, el tipo de comida que cocinamos, el tipo de casa en la que habitamos, las alternativas de la moda, los medios de transporte, nuestra economa, el deporte, el arte que nos emociona, el tipo de relaciones sexuales que mantenemos. Vida cotidiana es la forma de desenvolvimiento que adquiere da tras da nuestra historia individual. Implica reiteracin sistemtica de acciones vitales, en una distribucin diaria del tiempo, del latn quo tidie que quiere decir cada da. Por eso decimos que cotidianidad es espacio, tiempo y ritmo. Se organiza alrededor de la experiencia, de la accin, del aqu de mi cuerpo y del ahora de mi presente. La vida cotidiana nos muestra un mundo subjetivo, que yo experimento, pero a la vez ese mundo es intersubjetivo, social y compartido, porque es un mundo que vivo con otros. Hemos insistido que la vida cotidiana es predominantemente experiencia de accin. Podramos decir que en esa particular organizacin de tiempo y espacio que es lo cotidiano el modo de viviese transforma en un mecanismo irreflexivo y no consciente de accin. Vivimos realizando permanentemente acciones sobre las que no nos interrogamos. En la vida cotidiana en tanto est instalado este mecanismo irreflexivo, los fenmenos que la constituyen no son examinados. Uno de los rasgos de lo cotidiano es que los hechos se aceptan como parte de un todo conocido, autoevidente, como lo que simplemente es. Los hechos y fenmenos en los que nos sumergimos da a da se nos presentan como algo que no tiene sentido ni cuestionar ni problematizar. Quin va a preguntarse por qu comemos este tipo de comidas, por qu utilizarnos este tipo de instrumento, por qu vivimos en este tipo de hbitat. Vivimos sencillamente as, sin cuestionarlo. Esos hechos no requeriran verificacin alguna, constituyen lo real por excelencia. De dnde surge esta valoracin de lo cotidiano como lo autoevidente e incuestionable? De un sistema social de representaciones o ideologa que interpreta lo cotidiano y desde esa forma de interpretarlo corno lo natural lo encubre y lo vela. Lo distorsiona en tanto lo muestra como la realidad, como lo que no tiene sentido alguno cuestionar. Desde el sistema social de representaciones se mitifica lo cotidiano. Por qu? Porque se oculta desde determinados intereses su esencia social, su carcter de manifestacin concreta de las relaciones sociales.

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Cmo se da el encubrimiento? Cmo se da la distorsin? A travs de un mecanismo que es tpico de la ideologa dominarte desde la naturalizacin. La vida cotidiana constituye desde esa ideologa, desde el mito, un orden natural, preestablecido e inmodificable que no debe ser cuestionado, que no debe ser interrogado. Nosotros vivimos lo cotidiano con una familiaridad acrtica, con una ilusin de conocimiento de lo cotidiano que slo es desconocimiento. Lo que nos es familiar, cercano, inmediato, no se constituye por esa mera cercana en lo ms conocido. Lo obvio puede ser lo ms desconocido. Desde esta familiaridad acrlica es que no nos interrogamos, por ejemplo por el ftbol, la prensa, el consumo, por qu esta organizacin familiar y no otra. Desde all la apariencia se identifica con lo real absoluto y lo esencial suele quedar oculto. Podramos decir que en la cotidianidad las relaciones sociales se manifiestan y se ocultan. Se manifiestan en los hechos y se ocultan en la representacin social de los hechos. Fragmentariamente la realidad de las relaciones sociales se manifiesta en hechos concretos, pero la representacin social de esos hechos como la realidad absoluta, natural, incuestionable, es as y no puede ser de otra manera, oculta la verdadera esencia de esa vida cotidiana. Qu es la crtica de la vida cotidiana? Crtica en sentido estricto es un anlisis objetivo. Es analizar un hecho, examinarlo; lo que sera opuesto a la actitud ingenua. Es plantearse un interpelar a los hechos, un problematizar a los hechos, aun a lo obvio. Una consecuencia de la crtica es la desmitificacin, la ruptura de tos mitos, la superacin de ilusiones o ficciones en relacin a los hechos. La crtica es un interrogar a los fenmenos y las relaciones, en la bsqueda de sus leyes internas, de su esencia. Cmo se realiza la crtica de la vida cotidiana? En primer lugar, experimentndola, vivindola, que la prctica se constituye como primer momento de todo proceso de conocimiento. En segundo trmino estableciendo una ruptura con la familiaridad acrtica, con el Mito de lo natural, con el sistema de representaciones que la muestra como lo autoevidente, lo real por excelencia. Desde la perspectiva especfica de la Psicologa Social la crtica de la vida cotidiana implicar el estudio de las leyes objetivas que rigen, en cada formacin social concreta, la emergencia y decodificacin de las necesidades de los hombres. La organizacin y las Probabilidades de respuesta social y vincular a esas necesidades en cada estructura interaccional. Si bien la familiaridad acrtica y el mito han acompaado histricamente a la vida cotidiana, tambin es cierto que se ha planteado histricamente y desde distintas modalidades del conocimiento, la crtica de la cotidianidad. En particular esto ha sido realizado desde la ciencia, el arte y la poltica. El arte es una de las formas de crtica de lo cotidiano. El arte es una forma de conocimiento, de exploracin y transformacin de la realidad en tanto plantea modificaciones a aquellos que se comunican con la obra de arte. La produccin artstica alude a las mltiples formas de la realidad con un cdigo, con un lenguaje que le es propio y que provoca en quien se acerca a esa produccin artstica un tipo particular de vivencia que es la vivencia esttica. El arte alude a lo real y desde su lenguaje particular ilumina la realidad.
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Hay producciones artsticas que son absolutamente reproductoras del mito de lo natural, que no exploran la realidad. Pero hay otras que revelan una intencin exploratoria y desmitificadora de la vida cotidiana. Se centran en ciertos hechos de la vida cotidiana y los esclarecen, cmo lo hacen? Introducen una ruptura entre la cotidianidad y la representacin familiar. Ese arte representa a lo cotidiano de una manera que es contradictoria con esa familiaridad que encubre. Desde all devela, desenmascara porque introduce el asombro, los interrogantes, abre un espacio para comprender, pensar, reflexionar. El artista, en esos casos, no es descriptivo sino que est interpelando a los hechos. Chaplin es un modelo de artista que hace una crtica de la vida cotidiana. Su personaje Carlitos es un hombre que no est familiarizado con los objetos y los valores que todos los dems consideran naturales y evidentes. En Tiempos modernos arrancamos con esa imagen inicial que son las ovejas subiendo por la escalera del subterrneo. El trabajo fabril, la lnea de montaje. Aparece desde el protagonista el hombre perdido en el mundo de la automatizacin. Son imgenes que rompen con la familiaridad y nos remiten, reflexivamente, a nuestra vida cotidiana. El instrumento crtico de Chaplin es la imagen visual y el humor, y desde all se abre la posibilidad de reflexin.
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En este momento, en la Argentina, Caloi, a travs del personaje de Clemente introduce una crtica de la vida cotidiana. Teodoro y Ca. es otro que centrado en el mbito laboral realiza una crtica de la vida cotidiana. Las puertitas del Sr. Lpez. Tato Bores hace la crtica de la vida cotidiana desde una perspectiva muy particular, pero quiz en este momento en el programa lo que tiene mayor efecto de crtica de la cotidianidad es ese cierre donde l -disfrazado de Hamlet- empieza a explayarse en su monlogo y es apabullado por la voz de un locutor relatando un gol de Maradona. Es una excelente instalacin de ruptura de la familiaridad con algo que es nuestra experiencia cotidiana y que podramos tomarlo como lo natural y autoevidente. En el teatro: Brecht, Ionesco. En nuestro pas algunas de las obras de Laferrre. Algunos sainetes son crtica de la vida cotidiana. En la pintura.: el surrealismo a travs de la deformacin de la imagen introduca esa ruptura. El antecedente del surrealismo es Jeronymus Bosch, un excelente crtico de la cotidianidad. El jardn de las delicias es toda una interpretacin de la vida cotidiana de su tiempo. En la Argentina, Jos Hernndez en la primera parte del Martn Fierro. Atahualpa Yupanqui en su obra en general y en algo particular que es El payador perseguido. Discpolo, Mara Elena Walsh, y muchos de los representantes de la msica progresiva nacional; Sui Gneris, Charly Garca, Len Gieco.

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CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981

Hasta aqu plantearnos que la crtica de la vida cotidiana consiste en un anlisis de las formas en que en cada organizacin social concreta se desarrolla el interjuego entre necesidades de los sujetos comprometidos en ella y las satisfacciones, metas y conductas social y binocularmente disponibles, pautadas para esas necesidades, importa recalcar que est ltimamente ligado a esta crtica el anlisis de lo vivencial, de la experiencia directa e inmediata de los sujetos, porque esa vivencia directa e inmediata hace a la esencia de lo cotidiano, es en la experiencia concreta y directa que esas relaciones sociales, esas leyes que gobiernan el interjuego entre las necesidades y las metas disponibles se muestran y a la vez se ocultan, se manifiestan y se encubren. Para desarrollar ms esta idea, cul es la realidad de nuestras relaciones sociales en el aqu y ahora de ciudadanos de Buenos Aires? Esas relaciones son complejsimas, estamos articulados a los otros por algo ms que una coexistencia en tiempo y espacio, estamos Ligados por lazos fundantes, que hacen a la produccin de bienes y a su distribucin, y de las que depende nuestra posibilidad y forma de existencia Y en estas relaciones, cada uno de nosotros es factor activo, agente totalizador, cada uno de nosotros est vitalmente comprometido con esa produccin y distribucin y con el sistema de representaciones, de significaciones sociales que expresa a esa estructura productiva. Pero desde la experiencia esas relaciones no nos son evidentes, por el contrario, se nos ocultan, nuestra experiencia es de soledad, de pertenencia a ciertos grupos que aparecen corno oposicin, anttesis de esa multitud annima que para nosotros es un nmero, tantos millones de habitantes. La reciprocidad que las relaciones sociales implica no aparece en forma inmediata a nuestra experiencia, que es en muchos aspectos una experiencia de aislamiento. La ciudad, 'los habitantes de la ciudad corno forma colectiva aparece a nuestra experiencia y a nuestra representacin como sntesis pasiva realizada por ese elemento unificador externo, la ciudad. Nos encontrarnos con un concepto o una elaboracin sartreana: la serialidad, la vivencia de dispersin, de aislamiento, de pluralidad de soledades. Cmo es nuestra experiencia cotidiana en la calle? El no percibirnos unos a otros, no preocupamos de los otros, el que el otro sea un individuo en general, que es intercambiable. Los otros son annimos. Esos individuos en general, esos que suben a Los colectivos, que caminan por la calle, que estn en los cines o en las plazas, son desde la vivencia

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intercambiables. Por qu? Porque nos da lo mismo en su anonimato que sean un hombre, una mujer, un empresario, un obrero, un profesional, un adolescente o un viejo. Esa forma de soledad a de aislamiento, la intensidad de esa soledad propia de las relaciones de serialidad, como relaciones de exterioridad, annimas, expresan el grado de masificacin de un conjunto social. Esa soledad se produce a partir de condiciones dadas, que son relaciones sociales, de las que todos formamos parte activamente, y al mismo tiempo sin saberlo, es decir, alienadamente. Esa forma de soledad se nos vuelve a cada uno de nosotros el producto real y social, histricamente condicionado, de una forma de produccin y de una forma de organizacin social. Ser el 'porteo, corno ser el parisiense, o el neoyorkino, al entender de Sartre genera en nosotros conductas de soledad. Por ejemplo' salir de nuestra casa para ir al trabajo, comprar el diario, ponemos en la cola del mnibus, sumergirnos en ese diario que menciona o se centra en informaciones que relatan o implican experiencias comunes para los sujetos que estamos en la cola (suba del dlar, alza de las tasas, anlisis de nuevas medidas econmicas, incremento de las tarifas, est anunciado buen tiempo para hoy, empataron Boca y River). Nos relacionamos cotidianamente con esas noticias que nos involucran a todos en una conducta de soledad, de pluralidad de soledades que se suman las unas a las otras en el anonimato de lo colectivo. Retomando a Sartre la soledad se transforma en el estatuto social del individuo en tanto habitante de la gran ciudad, la sociedad creadora de masas genera la soledad como reciprocidad de aislamiento, y ese aislamiento es un comportamiento histrica y socialmente determinado, condicionado, en el interior de una reunin, de una aglomeracin de seres humanos. Pero esa organizacin social vasta y fundante en la que estarnos incluidos, pese a sentimos aislados, es a la vez sostn de cada uno de nosotros y de los grupos en los que ese aislamiento se rompe, en los que la reciprocidad se reconoce, se asume, en los que las formas de comunicacin se cumplen en un feed-back. Comentamos lo ledo con nuestros compaeros de trabajo, con nuestra familia. El ensimismamiento-aislamiento ha sido una conducta de pasaje de un grupo a otro, y la conducta socialmente definida como pertinente. Traje este ejemplo para que pudiramos visualizar que en lo cotidiano, en la experiencia directa, inmediata de las relaciones sociales, stas se nos muestran a la vez que se nos ocultan. Critica de la vida cotidiana implica indagar la emergencia de las necesidades, la forma que revisten, el cmo se significan, se descifran, se encodifican. Cmo se orientan, qu tipo de respuesta reciben. Cul es su destino social, su abordaje, su tratamiento. Dicho de otra manera, crtica de la vida cotidiana es indagar cmo se organiza socialmente, cmo se estructuran desde el orden social las Formas de la experiencia de los sujetos. Sus posibilidades de encuentro o desencuentro con el objeto, en el interjuego de necesidades y satisfacciones. Para qu esta crtica desde una disciplina como la Psicologa Social? Slo desde el conocimiento de esa organizacin social-material de nuestra experiencia, de las formas en que las relaciones sociales determinan o pautan el interjuego necesidad-satisfaccin y en funcin del lugar fundante que tiene ese interjuego en la constitucin del sujeto, slo desde ese conocimiento podemos dar un contenido concreto al concepto de emergente, de configuracin social del sujeto, a las hiptesis acerca de la determinacin social de la subjetividad. Slo desde ese anlisis crtico de la vida cotidiana podernos
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acceder a una mayor comprensin de las experiencias, de las circunstancias concretas, de las relaciones, de las formas vinculares, de los sistemas de significacin en los que se desarrolla y configura nuestro comportamiento, nuestra subjetividad, corno fenmeno social e histrico. Decimos que la crtica de la cotidianidad implica corno todo proceso de conocimiento un primer paso. Cul es? Vivir la experiencia concreta de lo cotidiano. Esa experiencia la tenemos. La vida cotidiana es un objeto de conocimiento del que todos tenemos una prctica, en el que todos estamos sumergidos. Cmo emerger de lo cotidiano? Cmo instalar la cotidianidad como objeto de reflexin? Cmo definir como objeto de conocimiento aquello que se me da corno accin irreflexiva, desde el aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente? Cmo pensar la accin inmediata, la secuencia reiterada de mi hacer, de nuestro vivir da a da? Decamos que la vida cotidiana se experimenta corno mundo en movimiento; desde all, como drama, como hacer, accin, actividad, espacio y tiempo, a la vez escenario y sustancia de nuestra vida. Desde esa concepcin de lo cotidiano, desde esa caracterstica que le es esencial, la accin, la inmediatez, cmo romper la familiaridad encubridora? Cmo desplazar los supuestos que velan esa cotidianidad? En principio, problematizando lo cotidiano, estableciendo una distancia reflexiva, una mediacin terica que nos permita preguntamos cunto hay de verdadero o de mtico en el mensaje que da cuenta de lo cotidiano y que seala a lo cotidiano como lo natural, autoevidente, a la vez banal e incuestionable. La crtica de la cotidianidad se realiza desde un interpelar a los hechos, a la accin cotidiana, para conocer, desde ellos, su esencia y sentido. Y desde all elaborar conceptualmente, trabajar desde esa mencionada mediacin terica, sistema conceptual que establece, que abre un espacio para la comprensin. Decamos que un mecanismo irreflexivo inconsciente de hacer, de vivir se instala en lo cotidiano, y se transforma en una de las condiciones de esa relacin de desconocimiento-pseudoconocimiento, que guardamos con nuestra experiencia cotidiana, en la que los fenmenos no resultan significativos, no nos plantean interrogantes, sino que quedan encubiertos desde el mecanismo irreflexivo y desde un sistema social de representaciones bajo el mecanismo de lo obvio, lo natural y autoevidente. Posicin acrlica que remite a condicionar una adaptacin pasiva a las condiciones concretas de existencia (a aceptarlas sin preguntas, sin interrogar a los hechos). El mito, segn R. Barthes, es un mensaje que evada lo real, evite evapora lo real. En el mito las palabras, portadoras materiales del mito-mensaje social, no remiten a lo real, no denotan, no designan, slo encubren. Hay all una distorsin, una perversin de la funcin bsica de la palabra, que es la discriminacin, el nombrar objetos, el introducir racionalidad. Es tambin verdad que la palabra encubre; encubre y descubre, oculta y expresa. Pero en el mito esta dialctica, este interjuego del descubrir y el encubrir, propio de la palabra, queda congelada. La palabra mtica en el sentido que lo define Barthes slo encubre. En el mito la racionalidad de la palabra se transforma en racionalizacin, pseudo pensamiento justificador. Por este mecanismo se instala en nuestra cotidianidad el mito de lo natural, que se expresa en frases como stas Nuestras formas de vida son las naturales, Qu absurdo pensar de otra manera, comer de otra manera, vestimos de otra manera... Ese mito que niega la historia y la cultura en tanto

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determinantes del hombre, es el que permite que estemos sumergidos en lo cotidiano sin distancia, sin problematizacin, sin asombro. Pero ac podemos preguntarnos: nosotros, los seres humanos, slo somos irreflexivos en la prctica de lo cotidiano? Slo sujetos de accin sin reflexin? Por un movimiento intrnseco, propio de la relacin con los objetos, con el mundo, desde el conocimiento parcial y fragmentario que da la experiencia, tendemos a una elaboracin ms abstracta, conceptual de esa experiencia. Entonces, por qu nos mantenemos con lo cotidiano en esa relacin mtica, de pseudo conocimiento? Por qu no se procesa la experiencia cotidiana en forma crtica? Porque esa experiencia est siendo pensada, procesada desde el mito, socialmente elaborado. Y como decamos el mito piensa lo cotidiano naturalizndolo, evacuando las determinaciones histricosociales de esa cotidianidad. Nosotros los argentinos somos as. Aqu basta la voluntad de trabajar, el que quiere trabajar no se muere de hambre pero la gente no quiere trabajar. El mito homogeneza. Los argentinos no somos todos iguales. Los argentinos nos encontramos en una identidad nacional, tenemos un sentimiento de patria, pero en esa identidad hay una gran diversidad. El mito oculta que en una organizacin social como la nuestra hay una gran heterogeneidad de experiencias, de recursos, de condiciones de vida, de hbitat, en consecuencia una heterogeneidad de cotidianidades. El mito es una produccin, una iniciativa social que se interpone entre nosotros y nuestra posibilidad de elaborar la experiencia, de intuir los hechos en su originalidad. Para poder conocer lo cotidiano y lo que es su esencia es preciso que se rompa ese mecanismo de irreflexiva accin. Para que se instale una distancia reflexiva, que alguien se extrae de su cotidianidad se extrae no como un perderse, sino corno un volverse ajeno: como establecer un hiato, una separacin debe darse una crisis entre el sujeto y ese mundo de objetos y relaciones que es lo cotidiano. Debe darse una crisis de la fusin con la cotidianidad. Cundo nos extraamos? Puede comenzar la problematizacin o el asombro, resquebrajarse la relacin de fusin, el mito de lo natural, al tener conocimiento de otras cotidianidades, contemporneas o histricas, siempre diferentes a la nuestra. Desde nuestro marco de referencia lo cuestionamos, pero a su vez, cuestiona nuestro marco de referencia. Los varones polacos de gran amistad, cuando se encuentran despus de Largo tiempo o en circunstancias particulares, se besan, es frecuente, en la boca, Homosexuales? U otro tipo de connotacin? Empezamos quiz a aceptar que nuestra forma de vida y de relacin no es la forma de vida. Nos extraamos, se plantea la problematizacin, la objetivacin de lo cotidiano cuando percibimos una contradiccin entre experiencia y representacin social de la experiencia, cuando podemos decir que hay una crisis en la cotidianidad. Crisis en los hechos y en la representacin social de los hechos. En un grupo decan: Esta cotidianidad nos duele, y eso nos impide pensarla. Curiosamente la cotidianidad puede empezar a ser pensada cuando registramos que duele, o que nos es placentera, pero cuando la registramos de alguna manera y no vivimos en ella como en un inevitable y desapercibido escenario social.

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Hablamos de crisis, y no slo nosotros, los diarios mencionan permanentemente nuestra crisis, nacional, internacional, los discursos polticos, las conferencias religiosas. Qu es crisis? El diccionario da tres acepciones de la palabra: 1) en medicina, crisis: mutacin considerable en la enfermedad (en un proceso, en un curso): ese cambio puede implicar mejora o agravamiento. La crisis se identifica all con la posibilidad o la emergencia de un cambio. 2) Momento decisivo de un asunto. 3) Juicio que se hace de alguna cosa luego de haberla examinado. Curiosamente crisis y crtica se identifican en esta tercera acepcin, lo que no llama la atencin si vamos a La palabra griega Krisis, que toma su forma del verbo krinein que quien decir: lucha, esfuerzo, separar, distinguir, cambio, mutacin, cuestionar, protestar, decidir. Y la crisis por la que la cotidianidad nos duele es la que abre el paso a la crtica como anlisis, examen, problematizacin. La crisis separa, rompe la fusin con la cotidianidad, la despoja de su carcter natural. El mito en la crisis se muestra incapaz de evacuar lo real. Por qu? Porque lo real, los hechos, se expresan, sr imponen con un cdigo nuevo, cuestionador del mito. Los hechos envan un mensaje contradictorio con el mito. Por otro lado, lo natural y autoevidente no puede cambiar, es inmodificable, pero s es posible que cambie lo cotidiano. Si hablamos de nuestro aqu y ahora, esa crisis implica una ruptura con las modalidades, con las formas de vida cotidiana. Por qu? Hay alteraciones en el ritmo y las posibilidades de produccin y consumo. Esas alteraciones en lo que hace a la produccin y acceso a los bienes, a crisis econmica (sin entrar aqu a analizar sus caractersticas y orgenes), quiebra la cotidianidad. Por qu? Determina modificacin de hbitos, instala una modificacin sustancial en las formas del interjuego necesidadsatisfaccin. Se plantea un desfasaje particular entre necesidad y satisfaccin. De all la bsqueda de nuevos aprendizajes, nuevos marcos de referencia La doble crisis que se instala en lo cotidiano, que nos lo hace problemtico, es una ruptura, quiebra de los hechos, y del sistema de representaciones que da cuenta de los hechos. Y esa doble ruptura o doble desfasaje: entre necesidades y satisfacciones socialmente disponibles, y entre experiencias y sistema social de representaciones que da cuenta de esa experiencia, genera en nosotros Un alto monto de inseguridad. Nos duele la cotidianidad, decan. Y a esta inseguridad, a ese sentimiento de incertidumbre se estn refiriendo desde el nos duele... La situacin de crisis desencadena ansiedades de prdida y ataque, prdida de lo aqu posedo, logrado Prdida que los ubica en una situacin nueva en la que no se sienten instrumenta dos. Estas ansiedades en algunos generan una respuesta activa: tratar de resolver la situacin, de comprenderla y resolverla; en otros parlisis, imnovilismo. En algunos conductas delictivas, antisociales; otros optan por el escapismo, la fuga: sacan crditos, se endeudan para irse de vacaciones, se van del pas. Por qu? No toleran la presin de lo cotidiano. De hecho la crisis lo que plantea es una nueva exigencia adaptativa, de lectura, de accin. La forma de la relacin necesidad-satisfaccin, el desfasaje entre necesidad y satisfaccin, y entre experiencia y representaciones que se instala en lo cotidiano genera frustracin y descenso del umbral de tolerancia a la frustracin. De all un incremento de la violencia cotidiana, de la hostilidad, que invade el campo de lo laboral, lo familiar, que incrementa las expectativas en el tiempo libre, y nuevamente, desde all, surge intolerancia a la frustracin.
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REAS DE ANLISIS DE LA VIDA COTIDIANA; TRABAJO, FAMILIA, TIEMPO LIBRE

ANA P. DE QUIROGA Clase dictada en 1981

La temtica de la crtica de la vida cotidiana genera muchas veces una reaccin contradictoria de impotencia-omnipotencia. Aparece un cuestionamiento global de nuestras condiciones de vida, una exigencia de cambiarlo todo y cambiarlo ya. En la omnipotencia del planteo reside la condicin de un consecuente sentimiento de impotencia. Desde all sera importante explicitar nuevamente en qu sentido se plantea esta critica desde la Psicologa Social. Esta lnea de elaboracin cientfica, esta lnea de anlisis de lo cotidiano, encuentra sus races en el pensamiento moderno con el nacimiento de una teora de la historia. Podemos encontrar entonces en Hegel y la Fenomenologa del espritu, las primeras herramientas tericas para esta crtica. Tambin hace un aporte fundamental la economa poltica, la Filosofa del derecho, etc. Se va elaborando as un esquema conceptual desde el que se hace una crtica de la cotidianidad. Aportan a este esquema Lukcs, y H. Lefbvre en particular. Tambin autores como Heller, Kocik, Brown, Sartre, Barthes, Bretn, la Escuela de Frankfurt. Consideramos tambin que desde esta Escuela se han hecho aportes, siempre desde una comprensin: que la forma superior de la crtica de la vida cotidiana, en tanto anlisis de las relaciones de los hombres con sus necesidades es la poltica. Por qu? Porque por su mbito de accin, por desplegarse en la esfera del poder poltico, es la que puede introducir, planificar y llevar adelante transformaciones profundas en la organizacin de la vida de los hombres. A la ciencia social le corresponde en este plano un papel mucho ms modesto, secundario. Desde la perspectiva de la Psicologa Social, el anlisis de la cotidianidad nos permite evaluar, tomando como referente un criterio de salud, qu vnculos, qu estructuras grupales, qu organizaciones institucionales y comunitarias promueven la adaptacin activa de sus integrantes, desde las formas que en esas estructuras se determina, se organiza la experiencia de los hombres, su encuentro o su desencuentro con los objetos de su necesidad. De qu manera en esas estructuras, de pareja, de familia, de grupo, institucin educativa, laboral, recreativa, se favorecen u obstaculizan en los sujetos que las integran, el reconocimiento de sus necesidades y la bsqueda de satisfaccin. De qu manera en cada una de esas

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estructuras se Favorece o se obstaculizan el aprendizaje, la adaptacin activa, fundados en un libre juego entre necesidad y bsqueda de la satisfaccin. Al analizar la cotidianidad, distinguimos en ella tres regiones o reas de emergencia, encodificacin y desarrollo de las necesidades humanas. Estas reas son: la del trabajo social, la de la vida familiar y la del tiempo libre. El tema de las regiones nos remite a sealar que si bien hay una unidad en la vida cotidiana, es decir, reviste caractersticas especficas en una organizacin social, en un tiempo histrico y en un hbitat (unidad no idntica a homogeneidad y uniformidad), esta unidad Fundamental reconoce que en ese espacio y tiempo que hace a lo cotidiano, hay espacios y tiempos que revisten cierta particularidad, en los que emergen necesidades y se desarrollan acciones diferenciadas entre s. Es en el interjuego entre estas distintas esferas: trabajo-familia-tiempo libre que se determina el individuo concreto. Nuestra experiencia -punto de partida del conocimiento- nos revela oposiciones en lo cotidiano: entre trabajo y viola familiar o privada, entre trabajo y tiempo libre. Y eventualmente esa oposicin se puede dar entre vida familiar y tiempo libre. Segn Lefbvre, el hombre de hoy intenta una crtica, una ruptura con su cotidianidad desde la misma cotidianidad, desde el tiempo libre entendido o buscado como distensin de la carga laboral cotidiana. Para otros esa ruptura pasa por otra regin de lo cotidiano: la vida privada, familiar. La familia adquiere as el carcter de valor refugio. Baluarte defensivo o de tregua ante la hostilidad y exigencia del mundo laboral. Muchos identifican la esfera del tiempo libre con la de la vida Familiar. Estas tres regiones Son emergentes histrico-sociales. Cmo se llega histricamente a esta diferenciacin que hoy hace a nuestra experiencia cotidiana? Dumazadier plante que un tiempo exento de trabajo existi siempre. Las clases sociales comprometidas en la produccin vivan siempre una dialctica trabajo-tiempo Libre. Las clases ociosas-no productivas: nobles, seores, propietarios de Roma, no estaban sometidos a esa dialctica. Pero el significado de tiempo libre tambin tiene connotaciones histricas, Cmo era el tiempo libre en la poca feudal? En qu consista? A partir de qu hechos se daba? 1) No era un tiempo individualmente disponible, no haba eleccin del sujeto en el uso del tiempo. Era un tiempo de participacin comunitaria, en fiestas populares o ceremonias religiosas. 2) Tiempo libre que estaba tambin determinado por ciclos naturales, pocas de lluvias. El invierno implicaba un cese forzoso del trabajo o la falta de trabajo, la desocupacin de labriegos y artesanos. As en esa poca podan darse l50 das anuales sin trabajo, la mayora impuestos por exigencias del culto. Ese paro forzoso, que era econmicamente inconveniente para el trabajador rural o el artesano, no puede identificarse con lo que hoy llamamos tiempo libre, aun cuando el fenmeno de la desocupacin sea un rasgo actual y vigente en la sociedad industrial. Cmo nace este tiempo libre, el que conocemos hoy, el que se constituye en una esfera particularmente significativa de la vida cotidiana? En la sociedad industrial ese tiempo es emergente del desarrollo tecnolgico, que permite reduccin en la jornada laboral. Est ligado a la produccin industrial y a que en la sociedad capitalista las actividades de los sujetos, su uso del tiempo no est
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reglado en su totalidad por rituales impuestos por la comunidad (aparecen nuevos valores; lo individual, la privacidad, una nueva definicin de libertad). El trabajo y el tiempo libre escapan a los ritos colectivos. Y surge un tiempo liberado de la produccin. Y desde all vivido como tiempo propio Por qu propio? En la produccin el trabajador vende su potencialidad productiva, psquica y fsica por un tiempo determinado, tiempo que al ser vendido ya no le pertenece. Concentrar y subordinar esa actividad y capacidad a los objetivos determinados por el comprador. Esta venta escinde el tiempo del hombre en dos: uno que entrega y se le vuelve ajeno, y otro que mantiene corno propio. Desde all el tiempo libre se define corno regin autnoma de lo cotidiano (depende implcitamente de la esfera del trabajo) ya que es tiempo libre de trabajo, pero diferenciada de l como propia, como libre de constricciones. En ese sentido el tiempo libre se diferencia de la vida familiar, ya que ella tambin implica responsabilidad, obligacin, exigencia y trabajo domstico. El tiempo libre, compartido con la familia; el domingo, las vacaciones, apuntan a ser una ruptura compartida de la cotidianidad laboral y familiar, con sus obligaciones; una distensin. Otros eligen no compartir ese tiempo libre con su familia; van al boliche, a la cancha, a las carreras, acentuando ms la contradiccin tiempo propio tiempo entregado a otros, tiempo de constriccin. La mujer, ama de casa, sostiene que para ella esta organizacin social no deja tiempo libre. No puede desprenderse de un rol que implica monotona, trabajo, fatiga. Por qu muchas crisis familiares se desatan en los paseos y las vacaciones? Por el monto y calidad de las expectativa puestas en La salida, expectativas de gratificacin, de un modo de relacin diferente ms placentero, menos marcado por la exigencia, desde all menor tolerancia a la frustracin. Vemos entonces la exterioridad y la interpenetracin del tiempo libre con el trabajo y la vida familiar. Qu relacin se da entre trabajo y vida familiar en la sociedad industrial, en nuestra cotidianidad urbana? En el trabajo rural y artesanal vida familiar y trabajo suelen articularse en forma directa. La actividad productiva (cultivo de la tierra, tejido, alfarera) se despliega en el hbitat familiar y es una produccin familiar. Cotidianidad laboral y familiar no estn escindidas, ya que la familia es la unidad productiva. Por el modo de produccin, no industrial, la vida de estos sujetos es profundamente comunitaria y su tiempo libre est, como en otros tiempos histricos, reglado por los ciclos naturales, el culto y las fiestas comunitarias, en gran medida. Sealbamos que distintas cotidianidades, distintas experiencias, dan lugar a distintos contenidos psquicos, distintas maneras de interpretar lo real, distintas connotaciones de lo que es aprendizaje, salud o enfermedad. Por qu hablar de esto? Porque en las comunidades rurales, ya sea Corrientes, como el Noroeste argentino, la muerte es motivo de encuentro e incluso de celebracin comunitaria No slo el velorio del angelito sino que es una forma de participacin social, de culto, ligado a Ta emergencia de un tiempo libre, destinado al encuentro, a la formalizacin de parejas. Desde all, la previsible muerte de un miembro de la comunidad es esperada, anticipada con preparativos. En nuestra cotidianidad esa conducta parecera siniestra; en otra, es una forma, un ritual de relacin con la muerte y con la vida. En las ciudades, en el trabajo del obrero industrial, del empleado hay exterioridad entre trabajo y vida familiar, si bien la estructura familiar est determinada en circunstancias por la organizacin de las
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relaciones productivas. Con la sociedad industrial y el rgimen capitalista surge un sujeto desgajado de la tierra, con lazos comunitarios dbiles, que no se le hacen presentes, conscientes. As se siente aislado, adquiere conductas de soledad. Se incluye en ncleos de pertenencia reducidos. Ha dejado de producir incluido en el grupo familiar, la familia ya no es unidad de produccin, se siente desligado de los otros, annimos, intercambiables. Ese hombre est libre, lo que no ocurra en el feudalismo, pero est desligado de las mquinas, de las herramientas, de la tierra. El producto que puede ofrecer para obtener bienes es l mismo, es decir, so energa psquica y fsica, su capacidad de trabajo. Pero para ofrecerla, para vender esa capacidad debe entrar l, persona, en un mercado, mercado de trabajo, y ya no corno persona, sino como objeto, sometido a las leyes del mercado. Y de all se escinde, su vida, su tiempo, l mismo, en trabajador, obrero, el que es en ese tiempo en que ha entrado por una paga, y el hombre que es, lo que intenta ser en su tiempo, el que le es propio. Aun cuando valore su trabajo e incluso goce en parte con l, las condiciones en las que realiza ese trabajo conducen a esa escisin y a que tienda a refugiarse en la vida familiar u en el tiempo libre. Hasta aqu hemos intentado mostrar las relaciones de exterioridad y de articulacin entre las esferas de lo cotidiano, y qu nos mostr ese anlisis? La alienacin, la fragmentacin del sujeto, de la experiencia, el desplazamiento permanente de expectativas. Cul es el origen y la causa de esta fragmentacin, de este perderse a s mismo, de este disociarse? Esta pregunta nos remite al secreto, a la sustancia de la cotidianidad: las relaciones que los hombres guardan con sus necesidades. Las relaciones que los hombres establecen entre s y con la naturaleza en funcin de sus necesidades. Indagaremos, a partir de este planteo, las necesidades que surgen y cumplen un destino social en la esfera de esa actividad fundante de lo humano: el trabajo Qu es el trabajo y qu necesidades se ligan al trabajo? Definiremos trabajo como una accin planificada que compromete la capacidad psicofsica del sujeto; mediante esa accin el hombre transforma la realidad externa, cumpliendo en ella sus objetivos. El trabajo es una de las formas de la relacin sujeto-mundo, relacin por la que opera en su contexto y lo modifica segn sus necesidades: construccin, por ejemplo, de una represa hidroelctrica, una usina nuclear riego cultivo; trasplantes de rganos. Su accin sobre el mundo est mediada por instrumentos, herramientas que son su obra, que le dan mayor dominio sobre ese contexto. Desde lo esencial que le es al hombre esa accin planificada sobre el mundo, desde lo esencial que ha sido el trabajo en la gnesis de esta especie, capaz del lenguaje, del pensamiento, del dominio de la naturaleza, el hombre es homo faber, es por esencia trabajador, productor. Qu necesidades se cumplen con el trabajo? De lo dicho aqu se desprende que por el trabajo se satisfacen, en forma directa o indirecta, las que hacen a la conservacin de la vida. Pero como nuestra perspectiva es psicolgica, vamos a abordar desde all las necesidades que emergen y se cumplen o se frustran en el proceso del trabajo. Qu significa esa accin direccional que es el trabajo en tanto transformacin? Vincula al sujeto con el mundo, en tanto el trabajo es apropiacin de lo real, en tanto es aprendizaje. Ese trabajo, en tanto relacin mutuamente transformante con el mundo externo, con la realidad externa, es fundamental en la constitucin de la identidad. De qu manera? En tanto el trabajo
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es creativo, es decir, libremente planificado, transformante, es posible reconocerse en el producto. El producto del trabajo, el objeto, es el resultado de nuestra modalidad de abordar y operar sobre la realidad. Es una transformacin que se plasma en un objeto, en un producto. Significa el cumplimiento de nuestros fines en el mundo externo. Ponernos nuestra vida como capacidad psicofsica en ese hacer. Y su resultado, sntesis de nuestra accin planificada y consciente, nos devuelve una imagen de nosotros mismos. Nos refleja, nos dice, desde su objetividad, quines y cmo somos. Es decir, nos enva un mensaje acerca de nosotros mismos. Nos continua en nuestra existencia, en nuestras capacidades. Cul es el mecanismo psicolgico puesto en juego en la relacin sujeto-producto? Un mecanismo o un interjuego de proyeccin-introyeccin. Se proyectan en el producto, se objetivan, los aspectos valiosos, valorados de nosotros mismos. Obtenido el producto, se reintroyectan, se incorporan esos aspectos proyectados y los del producto en s. El sujeto se identifica con su producto, en el sentido de encontrarse en l. Desde all su importancia en la constitucin y reforzamiento de la identidad. Esta objetivacin, que nos refleja, ese estar en nuestra obra, por Simple y elemental que ella sea, enriquece nuestro sentimiento de mismidad, de continuidad y coherencia interna, la vivencia emocional de identidad, los sentimientos de autoestima, la valoracin del Yo. El trabajo, en tanto superacin de necesidades, en tanto transformacin de lo real, en tanto objetivacin, es creacin, es ldico, tiene un profundo sentido de libertad. En el trabajo puede haber goce, placer, puede haber pasin. Por qu digo puede? Remitmonos a la observacin de la experiencia cotidiana, al sistema de representaciones que da cuenta del trabajo desde el 'ganars el pan con el sudor de tu frente, desde el lenguaje cotidiano que identifica trabajo y yugo. Qu sucede con el trabajo? En la cotidianidad se establece una impresionante cisura: una disociacin tajante entre trabajo y tiempo libre. Lo ldico, la pasin, el goce, la libertad, la satisfaccin, se ubican en el tiempo-libre-de-trabajo. El trabajo queda asociado contradictoriamente a la construccin social, al medio a travs del cual se satisfacen las necesidades vitales; pero aparece tambin como el mundo del displacer, de la prdida de libertad, de la Fatiga, del aburrimiento, la monotona. El trabajo no aparece como pasin, como algo que compromete integralmente al sujeto. Qu ha sucedido, cmo es la experiencia concreta de trabajo para que emerjan de ella estas representaciones? Cmo es la organizacin social-material de la experiencia de trabajo en la sociedad industrial en la que vivimos, en la autodenominada, desde el mito, sociedad de consumo? Queda en ella la posibilidad de un trabajo creativo, de un encontrarse en el producto? Puede el sujeto comprometerse integralmente en el trabajo? Puede identificarse, reconocerse en lo que resulta de su trabajo? Segn y conforme vamos a ver en el anlisis del trabajo industrial en la sociedad actual que realizara Friedmann, a dnde va el trabajo humano? Veamos recin que el sujeto, desligado de los instrumentos de trabajo, de las mquinas, de la materia prima, de la tierra, de los capitales, slo puede entrar en el mercado ofrecindose a si mismo corno objeto, En qu sentido? Vendiendo su capacidad productiva. Pero entonces esa capacidad se le vuelve ajena, extraa. Porque l ha entregado en un contrato de trabajo su capacidad productiva, no puede disponer libremente de ella. No despliega esa actividad libre, intelectual y fsicamente. Esa actividad se somete a los fines de quien ha adquirido esa actividad productiva. Si bien la venta de esa capacidad es por un tiempo limitado y es un acto _jurdicamente libre, el trabajo se le transforma en displacer, mortificacin, constriccin, prdida de s
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mismo. Sus movimientos son regulados desde una organizacin social material. El carcter ajeno, enajenado del trabajo, su exterioridad se manifiesta en el hecho de que quien trabaja en ese tipo de relacin, obrero, empleado, no es durante ese tiempo un bien propio, no se pertenece a s mismo. Se siente en esa actividad lejano, extrao a s mismo, despojado de s mismo. Por eso se habla de alienacin, ya que alienus quiere decir ajeno, por extensin, extrao, lejano, despojado, disociado. Su propia actividad se le toma extraa. Desde all siente a esa actividad como pasividad, siente que su energa psquica y fsica se desgasta, se agota, se pierde en un hacer o en un objeto que no lo reflejan. Hasta aqu analizamos la relacin sujeto-actividad productiva. Completaremos con un breve anlisis de la relacin sujeto-producto de esa actividad disociada. Cmo vende su capacidad productiva en un sistema de trabajo mecnico, parcelario? En primer lugar no se apropia del producto de su trabajo. La riqueza no slo no le pertenece, sino que lo enfrenta como una potencia independiente de quien lo produce. Entrega su vida al objeto, en la produccin, pero no puede reintroyectar lo proyectado, no puede identificarse, reencontrarse en el producto. Es as que se empobrece su identidad, se pierde a s mismo, pierde su realidad de productor. El objeto, producto de su trabajo, est desvinculado del sujeto productor de varias maneras: l) En tanto no se apropia de l; 2) En tanto no son sus fines, su diseo el que se cumple en el objeto de trabajo en su totalidad ni ubica su parte en esa produccin. La complejidad de las operaciones es tal que el sujeto productor no puede interconectarlas ni sintetizadas. En sntesis: ese sujeto, en principio dotado de ese rasgo esencial de lo humano: la capacidad de cumplir sus fines en la naturaleza a travs de un conjunto planificado de operaciones conscientes a las que se denomina trabajo, y que implica un aprendizaje, una apropiacin de lo real, una creacin de productos que lo reflejan, lo objetivara, si por una organizacin social material del trabajo entra en -una relacin disociada, cosificante consigo mismo, con su cuerpo; si por esa organizacin se favorece una disociacin del sentir, el hacer y el pensar; si su cuerpo y su mente quedan sometidos a constriccin en el proceso productivo; si renuncia a sus fines, si Tos productos, la riqueza que crea no le pertenece, si hay un desfasaje entre la riqueza creada y lo que recibe como retribucin:, si tanto el proceso de trabajo como el producto se le vuelven ajenos, gobernados por leyes en las que no incide; si el Objeto que debera reflejado se le sustrae, se le escapa y con l su identidad, su mismidad, el sujeto se cosifica, En los hechos el hombre sigue siendo el protagonista de la construccin social, pero pierde esa conciencia de s. Se ha empobrecido psicolgicamente, humanamente, en vez de desarrollarse, ampliar su yo y su conciencia. Se deteriora su posibilidad de comunicacin y aprendizaje, el trabajo deja de ser un fin en s mismo, un goce, un acto libre, para transformarse slo en un medio. Concluye entonces Friedmann: Trabajando tiene un solo pensamiento: 'liquidar esas 8 horas', dejar el taller. El comportamiento del trabajador en las ltimas horas de permanencia en el lugar de trabajo son el barmetro de su actitud profunda frente a esa forma del trabajo, y de su grado de integracin a la empresa. Aparece entonces esa cisura de la cotidianidad, la disociacin trabajo-tiempo libre vividas como posibilidades antagnicas. Frustradas en la esfera de lo laboral las expectativas de libertad, goce, autonoma, se desplazan sobre el tiempo libre que aparece revestido como el espacio-tiempo de la gratificacin.

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En esta regin de Lo cotidiano emergen necesidades especficas, las que hacen a la distensin, al descanso. En el tiempo libre deben restaarse heridas sufridas en otras reas de la cotidianidad. Debe repararnos de la fatiga, del costo psquico y fsico del trabajo. Emerge la necesidad de encuentro, de Libertad, de juego, y emerge buscando resolucin la problemtica de la identidad, en trminos de necesidad de identificacin, de encontrarse en, de reconocerse en el mundo externo, de pertenecer. En ese tiempo libre, vivenciado como tiempo propio, reaparece la necesidad insatisfecha en el mbito Laboral y frustrada muchas veces por la represin sexual vigente en la familia, en la pareja: la de tener una relacin integradora y gratificante, plena, a nivel corporal. Se intenta una recuperacin de la identidad a partir de la recuperacin del cuerpo, libre, en accin y en relacin con otros. O sea, tiempo Libre no slo como descanso, inmovilidad, sino como luego, movimiento; algo creativo, intenso, pasional. Qu es el juego para el adulto? Aunque de manera diferente que en el nio, conserva el carcter de un espacio transicional entre su realidad cotidiana y sus fantasas. Entre un plano real y un plano simblico. El juego es para el adulto un espacio permisivo, con reglas que no son constricciones en tanto establecidas y pactadas voluntariamente, que tambin puede abandonar libremente. Cmo se organizan socialmente las respuestas a esa necesidad de libertad, creatividad, distensin, autonoma, relacin libre consigo y con los otros, identificacin, encuentro, goce y pertenencia que se conjugan en el tiempo libre? En principio podernos decir que hay empleos del tiempo libre en el que esas necesidades se satisfacen, empleos creativos. Los hobbies serian una expresin. Pero la necesidad o esa constelacin de necesidades en la sociedad de consumo deviene rentable y da lugar a una poderossima industria del tiempo libre. Voy a abordar parcialmente algunos aspectos de la organizacin social del interjuego necesidadsatisfaccin en el tiempo libre, y me voy a centrar en aquellas Formas de respuesta que tomando la necesidad de accin, movimiento, creatividad, relacin Con el cuerpo, la metamorfosean, la vacan, la transforman en carencia que debe ser llenada no con un hacer, sino con un contemplar. Me refiero a todas las formas de respuesta que transforman la vida en espectculo, al actor en espectador. La necesidad de juego, de accin, de movimiento libre, de cumplimiento de fines en el mundo externo situara al deporte en un lugar de privilegio en el tiempo libre. Y dentro de Los deportes, hay uno en particular que en el mundo entero aparece como una de las formas dominantes de organizacin del tiempo libre. El tema del Ftbol y su relacin con el empleo del tiempo libre es muy complejo, no pretendo agotarlo aqu, sino slo plantear algunas ideas. Qu es el ftbol, por qu esa pasin? Por qu el Napoli, equipo que nunca sali campen, lleva partido a partido setenta mil espectadores, el Manchester cincuenta mil, el Aston Villa treinta mil? Dicen Alfred Kovoza y Toms Leithauser en su libro; Todo aquel que asiste a un partido de ftbol, tanto en el campo de juego como junto a un receptor, advierte que en modo absoluto se trata de un mero 'acontecimiento deportivo', por el contrario, el rtmico encresparse de las voces de aliento o decepcin de los espectadores, las bocinas y las banderas sealan que Los hombres reunidos en la cancha y frente a los aparatos de radio y televisin, viven en forma masiva y colectivamente afectos de

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ndole especial, al mismo tiempo que sofocan otros en su interior. (Prlogo a El Ftbol como
ideologa).

Seor polica, yo voy a ser campen, no puede echarme... deca el hincha del Corinthians, el equipo de San Pablo, de mayor hinchada del mundo, cuando invadi la cancha tras el gol que converta al equipo en campen despus de 23 aos. Qu pasa con ese hombre que se siente campen? Qu pasa con esas multitudes? Qu nos paso en el mundial? Cmo se desplazan sobre este deporteespectculo (fenmeno social) que es el ftbol las necesidades de libertad, creatividad, encuentro, afianzamiento de la identidad, relacin con el cuerpo? Analicemos primero cmo es el ftbol como juego, para entender algo de esa atraccin casi mgica, de esa fascinacin. Es un hacer grupa', la exploracin de un mbito, con el desarrollo de una accin destinada a un objetivo que se concreta en un gol-triunfo. Hay en l comunicacin (pase) y aprendizaje, en tanto reconocimiento de s y del otro, anticipacin de la conducta del otro y ajuste de la propia. Juego de alianzas y oposiciones, que implica el desarrollo de una estrategia, el realizada desde la accin. Algunos tericos europeos ven en el ftbol slo un instrumento de manipulacin de masas (Theodor Adorno, Vinnay); un mbito de alienacin. Ante este planteo me queda una pregunta: por qu moviliza multitudes? Por qu esa pasin? Es un fenmeno muy complejo, con mltiples contradicciones. Sin duda comprometido en la industria del espectculo y mbito de alienacin, pero slo eso? Agotar al ftbol en alienacin y manipulacin parcializa el fenmeno y empobrece su comprensin, es simplificador. Por qu el ftbol y no otro juego es el que arrastra esa multitud, despierta esa pasin, Fascinacin? En el ftbol hay despliegue de fuerza, hay destreza, creatividad, relacin, operatividad. Huizinga seala que un rasgo esencial del juego es la tensin. En el ftbol hay tensin, equilibrio, contraste, traba y desenlace. El juego tiene ritmo y armona, elementos que hacen a la vivencia esttica. Dice Enrique Pichn-Rivire: Viendo ftbol es posible lograr una fugaz vivencia esttica, a travs de un sentimiento de armona y precisin en el-juego, que aparece despus de momentos de desorganizacin y ruptura... El ftbol se transforma en ballet. Esa vivencia, esa reestructuracin tiene una funcin reparadora a nivel psicolgico, a nivel de las fantasas del sujeto, de su mundo interno. Por qu es placentera la tensin en el juego? La tensin es in certidumbre, algo va a ocurrir, la contradiccin tendr que resolverse, se acerca el desenlace. Resulta placentera porque la incertidumbre y el azar estn controlados, encerrados en el espacio transicional del juego. En un mundo arbitrario y artificial. El ftbol, escena grupal en la que hay personajes, accin, desenlace, tiene una estructura teatral, favorecedora del interjuego mundo interno-mundo externo, del deslizamiento de la dramtica interna. R. Pompeu escribe: el pueblo invent con el ftbol el teatro con participacin de la platea. El ftbol como escena, dramatiza la vida, con sus alternativas de competencias y alianzas, encuentro y desencuentro, triunfo y derrota. Desde all permite en forma particular la identificacin Cuando omos a un hincha decir con tanta conviccin: yo voy a ser campen, estamos ante un Fenmeno de identificacin. No es l, ese hombre concreto, el campen, es un equipo en el que l a la
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vez se reconoce y se desconoce, se encuentra y se pierde, Y esto nos lleva a analizar la relacin entre ftbol-juego y ftbol-espectculo. El ftbol juego tiene sus protagonistas, de los que nos podemos preguntar hasta qu punto tienen una relacin libre con su cuerpo y con el otro, ya que al profesionalizarse ese juego es un trabajo, sometido a ciertas leyes. Pero volvamos al hincha, al espectador. Decamos que en l se da un proceso de identificacin y esto en varios sentidos: identificacin como ligazn afectiva, corno reconocerse en el otro cuino semejante, anlogo; identificacin como incorporacin de las virtudes del otro, como un construirse a si mismo sobre ese modelo. El cuadro, el dolo, Maradona, Kempes, Fillol, Perfumo, Brindisi representan la fuerza, la destreza, la habilidad, la instrumentacin, la creatividad, la potencia, la libertad. El otro sustituye un ideal propio no alcanzado; entonces se liga a l identificndose. En este sentido decimos que a la vez se reconoce y se desconoce. Por qu? Porque ste es slo un aspecto de un fenmeno muy complejo. El hincha, el espectador, que no juega, que no acta, que slo contempla, en otro mbito fundante de su vida: el trabajo, acta, hace, produce, pero por la organizacin social del trabajo vive su produccin corno pasividad, se le pierde, se le enajena su propia destreza; su propia habilidad y potencia le son extraas. Las visualiza ms fcilmente en otros, las proyecta en otros (identificacin proyectiva, lo que proyecta son aspectos disociados, desconocidos de si). En ese proyectar, se empobrece? S, pero no slo all, se-ha empobrecido antes, en la alienacin, disociacin, perdida de s mismo, en la esfera laboral. El otro, depositario de la habilidad, la destreza, la capacidad; el cuadro o el jugador se transforma en dolo, ideal del yo, ejerce una fascinacin sobre el sujeto. Pero al identificarse con l, en el sentido de incorporar sus virtudes y potencialidades (Yo voy a ser campen) hace un intento de recuperacin de sus atributos, de fortalecimiento de la identidad y la autoestima. A su vez, qu sucede con el dolo? Es el soporte de las proyecciones de los otros. Est situado en un terreno peligroso. Por qu? Porque en la esfera del tiempo libre, en la que emergen como dolos, deportistas, cantantes, actores, ese ser humano debe actuar cumpliendo las expectativas masivas y multitudinarias de aquellos de cuyas proyecciones es soporte. En el tiempo libre, en tanto espectculo, se instada un mecanismo de vida y accin por delegacin. Si el depositario no se muestra acorde con las expectativas depositadas es atacado, desentronizado. El tiempo libre, por ser el mbito de lo cotidiano en el que se depositan mayores expectativas de gratificacin, en cuanto a la libertad, al sexo, a la creatividad, a los afectos, al encuentro, es el que est sometido ms fcilmente a la desilusin, a la frustracin. Pensemos en el retorno de las vacaciones, en el domingo a la noche y su tristeza, tristeza por lo que se acaba, sin duda, pero tambin por lo esperado que no se dio. El mito se despliega en el tiempo libre, el mito transforma la vida en espectculo, en la tira de televisin, en la pornografa; la accin, el hacer, en delegacin, contemplacin. Los soportes del mito, los Maradona, los Kempes, los Sandrini quedan tambin atrapados en ese mecanismo mtico, en ese juego de proyecciones. A veces les cuesta reconocerse, no perderse en el mito, saber quines son,
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cules son sus lmites, y en otras el mito oculta que el jugador de ftbol, el actor de televisin, juegan, actan, trabajando con el horizonte de la cuota de la heladera, del auto, el colegio de los chicos, etctera: el horizonte de la cotidianidad.

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LAS CRISIS SOCIALES COMO CONTEXTO DE APRENDIZAJE

ANA P. QUIROGA Clase dictada el 4 de mayo de 1982, durante la Guerra de Malvinas.

En la clase anterior caracterizbamos a la Escuela como una institucin formativa, una institucin centrada en una tarea que es el aprendizaje y la investigacin en un Campo especfico, el campo de la Psicologa Social. Esta tarea de aprendizaje e investigacin abarca tres aspectos que son nter de pendientes, que se remiten recprocamente el uno al otro. Un aspecto es In indagacin activa, es decir, una implicacin, un compromiso en un campo concreto de conocimiento. Esta idea de indagacin activa supone que el sujeto de conocimiento guarda una relacin dialctica, de modificacin y de determinacin reciproca con el objeto de conocimiento; el objeto de conocimiento no permanece trascendente e inmodificable en el acto de ser conocido, en el acto de ser investigado No se da slo una modificacin de nosotros, sujetos del conocimiento, por el aprendizaje, por la incorporacin de un dato de la realidad, sino que esa realidad a la vez es transformada o se afecta por la presencia o por la accin de este sujeto que est investigando, que est conociendo. Otro aspecto del trabajo institucional es el desarrollo del Esquema Conceptual, Referencial y Operativo. A partir de la prctica vamos trabajando y desarrollando un repertorio terico-metodolgico, vamos haciendo una elaboracin conceptual, la puesta en marcha a partir ce la prctica de un proceso de conceptualizacin o de elaboracin terica que remite al sector de la realidad que nosotros indagamos. Estos conceptos deben dar cuenta de las leyes internas que rigen ese sector de la realidad que investigamos, en este caso los procesos de interaccin, la dialctica grupo interno-grupo externo, sujeto-mundo, etc. Y desde este dar cuenta de las leyes internas, permitirnos el acceso a la esencia de esos procesos. Desde conocer esas leyes internas, desde conocer esos procesos podemos guiar la accin concreta, es decir, desde el conocimiento de la estructura del vnculo podemos apuntar a una posibilidad de modificacin del vnculo. El sentido del concepto es orientar una accin, y el concepto se elabora a partir de esa indagacin activa, de esa prctica. El guiar la accin concreta y las formas de intervencin concreta en un campo es el sentido, el para qu de una teora.

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El tercer aspecto est ntimamente ligado o articulado con Los otros, y de all la insistencia en lo de institucin formativa. A qu apuntamos nosotros? Qu es lo que les proponemos hacer Juntos? Les proponemos instrumentamos, que adquiramos una capacitacin a partir de la prctica y de la elaboracin terica; el esquema referencial a partir de esa prctica. El objetivo sera crear en nosotros, sujetos en aprendizaje (desde distintos redes, pero siempre sujetos en aprendizaje), modalidades relativamente estables de pensamiento, sentimiento y accin: una actitud psicolgica. Actitud que permita operar y transformar ese campo interaccional, que es el objeto de nuestro estudio y de nuestro trabajo. Al plantear estos tres aspectos de la tarea de aprendizaje o de formacin, estamos de alguna manera haciendo explcita la concepcin del conocimiento que sustenta el modelo de aprendizaje planteado por esta Escuela, concepcin del conocimiento segn la cual ste se fundamenta en la prctica. Ese registro parcial, fragmentario pero fundante de la experiencia sera el punto de partida del conocimiento. La prctica, las experiencias, el registro de esas experiencias, parciales, unilaterales, fragmentarias, procesadas e integradas permiten alcanzar otro estadio u otro nivel de conocimiento que es el conceptual. Qu caracterstica tiene el concepto? La universalidad y otro elemento caracterstico es que no da cuenta del objeto en forma parcial sino que da cuenta de ese objeto con la riqueza de sus cualidades, de sus rasgos o de sus determinaciones. Esto qu quiere decir? Tomemos un ejemplo. Nosotros podemos tener, a partir de la experiencia, imgenes del proceso grupal. Ahora, qu nos da ms cuenta del proceso grupal? Esas imgenes, esas experiencias en s, solas, sin la apoyatura de una teora, o el enunciado de un concepto que nos dice que un grupo es un conjunto de personas que estn Ligadas por constantes de tiempo y espacio, que estn articuladas por su mutua representacin interna, que interactan a travs de mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles? Este concepto da cuenta del objeto grupo con mucha ms riqueza, marcando mucho ms los rasgos que hacen que un grupo sea lo que es, mucho ms que nuestra impresin del grupo. Lgicamente este concepto sin la vivencia de lo grupa' es tambin un conjunto de palabras sin significado. Aqu volvernos a ver la interaccin entre la experiencia, punto de partida del conocer, y la elaboracin conceptual. Y una vez alcanzado el concepto, cul es su sentido? Para qu nos sirve? Para hacer; el concepto tiene como sentido un hacer direccional, un hacer transformador. Cul es la prctica dominante, la experiencia dominante en esta institucin? En qu campo nosotros podemos decir que estamos realizando en esta tarea una indagacin activa? Ustedes recordarn que los mbitos en que nosotros podamos abordar al sujeto eran cuatro. Las vertientes desde las que podamos abordar un sujeto en situacin eran: el mbito psicosocial, lo que hace referencia al grupo interno, una perspectiva, podramos decir, individual, pero que analiza a ese sujeto desde la perspectiva de la inscripcin de sus experiencias, de la inscripcin de los vnculos, es decir, desde la perspectiva de la dinmica del mundo interno, por eso psicosocial.

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Otro mbito es el grupal o sociodinmico, el interjuego de mundo interno-mundo externo en un mbito grupal, es decir, el interjuego entre sujetos, mbito vincular-grupal. Ms complejo el mbito institucional, y ms complejo an el mbito comunitario. Dndose una interrelacin permanente entre estos distintos mbitos. Hoy, situacionalmente, el terreno privilegiado de investigacin, para nosotros, es el grupo. Esto no quiere decir que sea exclusivamente el terreno privilegiado de investigacin de la Psicologa Social. El trabajo en el campo grupal nos permite abordar el interjuego de lo psicosocial con lo sociodinmico. Es decir, cmo se da el interjuego entre inundo interno-realidad externa entre varios sujetos, cmo se da esta dialctica entre sujetos. Esto es bsico en la experiencia de formacin que realizamos. Histricamente, cmo surge ese esquema referencial? A partir de qu tipo de investigaciones? La indagacin que da lugar al surgimiento de este ECRO, de este planteo en Psicologa Social que hace Pichn-Rivire es a nivel individual. Qu hace Pichn-Rivire en tanto psiquiatra con formacin psicoanaltica, que trabaja con pacientes? Indaga, va estableciendo, en un proceso de descubrimiento, la relacin existente entre la estructura y dinmica del grupo interno del paciente, y la estructura y dinmica del grupo inmediato familiar (determinado adems desde lo institucional y comunitario) de ese paciente. Lo que establece es una relacin entre la conducta de un sujeto y el contexto inmediato que operaria como una de las condiciones de produccin de esa conducta. As es que Pichn-Rivire ampla su indagacin al campo grupal, haciendo ms tarde experiencias en el nivel de lo institucional y tambin algunas de orden comunitario. Siempre tratando de establecer qu al trabajar en lo grupa', en lo institucional y en lo comunitario? Tratando de establecer relaciones entre sujeto-grupo, sujeto-institucin., sujeto-comunidad, sujeto-relaciones sociales. Tambin: grupoinstitucin, grupo-comunidad, institucin-comunidad. Articulaciones stas que hacen a la complejidad del campo de la Psicologa Social, Es decir, hay una red muy compleja de relaciones; por eso decimos que el sujeto es emergente, est determinado por una compleja trama de vnculos y relaciones sociales. Con esto aludimos a la cantidad de articulaciones existentes entre los distintos determinantes de la subjetividad, entre los distintos determinantes del sujeto. El terreno en el que como Escuela (no a nivel de individuos) realizamos esta indagacin activa (en este momento histrico circunscripta casi exclusivamente al campo grupal, si bien hoy nos plantearnos una indagacin a nivel comunitario) est determinado por mltiples factores. Uno de ellos, de mucho peso, son las condiciones concretas en las que realizamos nuestra tarea: las condiciones econmicas, sociales, polticas, ideolgicas, la mayor o menor permisibilidad del contexto a la indagacin social. En todo aprendizaje, pero en particular en las ciencias sociales, existe una relacin muy directa entre el texto, lo que se estudia, el cmo y el porqu de ese estudio, y el contexto, las condiciones de operacin e indagacin. Entonces, ustedes se pueden estar preguntando a dnde apunta todo esto. A nosotros nos parece oportuno en este situarse, en este aproximarse nuevamente a la experiencia de aprendizaje, y de aprendizaje de la Psicologa Social (es decir, el sujeto determinado por sus relaciones inmediatas,

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grupales, institucionales y comunitarias), que pensemos en el contexto, en qu condiciones concretas estamos realizando, aqu y ahora, este aprendizaje. Cuando hablamos de Psicologa Social, siguiendo a Pichn-Rivire, lo hacemos porque entendemos que el punto de partida inevitable de la reflexin psicolgica no son otros que los sujetos concretos, los sujetos dados, en sus condiciones concretas de existencia, en su cotidianidad. En la clase anterior hacamos referencia a los hechos, a las experiencias y a las vivencias que han motivado en ustedes una necesidad de grupo, connotada corno necesidad de pertenencia, de inclusin, de comunicacin, de reconocimiento, de participacin activa, de protagonismo, de encontrar un espacio de Libertad. Esta forma de su necesidad, a qu nos remite? La necesidad de pertenencia, de inclusin, de identificacin, es esencial al sujeto, ya que el otro, los grupos, las instituciones son sostn, condicin de posibilidad de la emergencia y desarrollo del psiquismo, de la subjetividad. Pero el monto de necesidad, el grado de lo que nosotros Llamamos siguiendo a Anzieu ilusin grupal, la fantasa de una gratificacin ilimitada dentro de una situacin de grupo, la intensidad de la ambivalencia, de la contradiccin miedo-deseo en la relacin grupal, el costo que Les signific a ustedes el proceso de construccin de un grupo en la experiencia previa, nos hablaba de que esa necesidad estaba particularmente definida como necesidad de reparacin, de reencontrar momentos de gratificacin. De all esa fantasa de gratificacin ilimitada que inmediatamente es quebrada en el contacto con el grupo real, pero que sin embargo, a travs de distintos mecanismos, se intenta restablecer. La fantasa de un otro incondicional, la fantasa aqu torno una frase de Kas de ser un cuerpo omnipotente, no sometido a la escisin ni a la muerte. Y a qu nos remite esta intenssima necesidad de reparacin? A un pasado arcaico, Sin duda. Pero no todo se explica por el pasado arcaico, ya que nuestras primeras condiciones de existencia,-y nuestras primeras experiencias, registro de esas condiciones, si bien son la base y el fundamento de nuestro grupo interno, y desde all la base y el fundamento de nuestra interpretacin de lo real, no permanecen aisladas y estticas sino que se encadenan, se articulan y se modifican en una trayectoria de experiencias. Esta intensidad de necesidades reparatorias, de restaar heridas, esta necesidad de encuentro, de protagonismo, de identificacin, de creatividad, de hallar un espacio de libertad, no nos remite slo a ese pasado arcaico, sino a un contexto inmediato en d que estas necesidades no encuentran respuesta; nos remiten a nuestra cotidianidad, a las condiciones concretas de existencia y nos permiten interpelarlas. De all que nos preguntemos: qu caractersticas tienen los grupos en los que transcurre nuestra vida cotidiana? Qu caractersticas tienen las instituciones en las que nos movemos? Qu caractersticas tiene nuestro mbito comunitario? Esos rasgos los podemos observar, sin duda, pero tambin los podernos inferir a partir de los sentimientos, de las necesidades, de los procesos de relacin que vivimos.
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Decimos que la identificacin, el-encontrarse-en-el-otro, el ser contenido por el otro, el comunicarse, poner en comn es una necesidad esencial ya que hace a la constitucin y al sostn del psiquismo. Qu ha sucedido entre nosotros, durante los ltimos aos en nuestro contexto socio-poltico (condiciones concretas de existencia) con la identificacin? Era fcil? Estaba promovida desde esas condiciones concretas, o por el contrario, estaba inhibida, obstaculizada desde el miedo, desde las ansiedades persecutorias, desde un no saber quin era el otro? Cmo puede ser facilitada la comunicacin cuando se vive al propio pensamiento como peligroso desde la internalizacin de la represin? Esto a qu conduce? Al reforzamiento del aislamiento, al reforzamiento de la contradiccin deseomiedo. En el encuentro con el otro aparece intenssimamente presente la necesidad de encontrarse, pero tambin inhibindola- el temor al destino de esa necesidad de encuentro. Esto crea ciertos valoresrefugio Habamos dicho el arlo pasado que la familia se haba transformado en un valor-refugio frente a la hostilidad externa. Ciertos grupos, ciertos mbitos como ste se transformaban en un valor-refugio. El concepto valor-refugio es acunado por Fannon cuando analiza el proceso de Argelia en el periodo previo a la revolucin, en el periodo mximo de la opresin colonialista francesa. Decamos que la represin, como rasgo dominante de las condiciones objetivas de existencia, conduce al reforzamiento del aislamiento, a la intensificacin de la contradiccin deseo-miedo, de los fantasmas que pueblan el silencio. El silencio se transform entre nosotros en una institucin de nuestra cotidianidad Un silencio que encerraba hechos y vivencias profundamente dolorosas que no podan ser explicitadas. Nos preguntamos: qu posibilidades objetivas de protagonismo, de participacin activa nos ofrecen hoy los grupos, las instituciones y las relaciones sociales? El sentimiento de inseguridad, las crisis de los grupos de pertenencia y de referencia cooperan para que se d crisis en la identidad, crisis en los marcos de referencia. Estas crisis que revelan a su vez la crisis de lo cotidiano. Estas condiciones concretas, que reseamos muy brevemente y muy parcialmente, hablan de un contexto social, que es contexto de aprendizaje, en el que las contradicciones internas estaban en primer plano y en un proceso de agudizacin creciente. Este era el panorama de nuestra vida cotidiana hasta hace un mes. Pero desde abril algo cambia sustancialmente en ese contexto, y lo que hasta all habamos estructurado como cotidianidad: crisis econmica, agudizacin de contradicciones internas entre distintos sectores, vuelve a ser reestructurado por el impacto de una nueva situacin. El pueblo argentino se ve enfrentado a una potencia colonialista, y ese enfrentamiento nos implica en una situacin que para nuestra generacin es indita: la guerra. Esos son hechos objetivos, condiciones concretas de existencia, que dan lugar a nuevas experiencias, que implican una exigencia de adaptacin masiva, una redefinicin de nuestro marco referencial. Cul es la reaccin del hombre comn, de cada uno de nosotros ante esta situacin? Qu Fenmenos de masa se producen ante estas nuevas condiciones de existencia? En primer lugar,
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desconcierto, sentimientos encontrados. Situarse, aprender, resolver una exigencia de adaptacin masiva requiere un proceso de desestructuracin de lo previo y nueva estructuracin. Y en este movimiento de desestructuracin-reestructuracin emerge, naturalmente, la confusin. Esta confusin es incrementada por el carcter indito de la experiencia, por el ritmo, la vertiginosidad con la que se suceden los hechos, y el ritmo con el que emergen vivencias de prdida y ataque, la intensidad con que se incrementa en nosotros un sentimiento de incertidumbre que arrastrbamos de la situacin precedente. Cuando decimos confusin estamos hablando de una vivencia en la que aparece situacionalmente afectada una capacidad bsica del pensamiento: la discriminacin. Los hechos mismos (otra vez las condiciones concretas) nos van ayudando a un proceso de lectura, a la posibilidad de redefinir internamente la situacin. El hecho que seamos atacados, y masivamente atacados, plantea con claridad una nueva contradiccin: entre un enemigo externo, una potencia colonial y su aliado imperialista, y la Nacin. El nosotros se re define, ya que las contradicciones internas pasan -sin olvido- a un momentneo segundo plano. Y digo sin olvido porque no se oscurece la crtica, quien ha estado participando con su presencia de ciertas concentraciones masivas como las que se dieron el l0 o el 26 puede rescatar que la conciencia de las contradicciones internas no se ha esfumado. Por qu? Porque la presencia de esas contradicciones es indiscutible, tan indiscutible como los caones de los destructores ingleses. Entonces, qu nuevos fenmenos emergen ante esta nueva situacin? Reaparece la identificacin, es decir, el contexto se presenta nuevamente permisivo en ese aspecto. Reaparece la comunicacin, el intercambio, se intensifica el sentimiento de pertenencia, el rescate de una historia y de experiencias comunes que hacen a la nocin de patria, al sentimiento nacional. Sentimiento que en un pas dependiente como Argentina tiene una significacin muy diferente que en un pas imperialista. El sentimiento de patria, el sentimiento nacional no significa lo mismo en la Argentina que lo que significaba en la dcada del 30 en la Alemania nazi. Para entender este tipo de fenmenos nos es ms til el anlisis que hacen psiclogos sociales como Fannon que el que hace Reich. Por qu? Porque estn analizando situaciones diferentes: la de un pas colonial: Argelia, y la de un pas imperialista que quiso dominar el mundo: la Alemania nazi. Aparecen fenmenos de solidaridad. Entre quines? Entre los integrantes del pueblo argentino, solidaridad con esa cantidad enorme de muchachos adolescentes que en este momento estn bajo bandera, que en este momento estn en peligro sus vidas, y con sus familias. Y se expresan, en esas formas de solidaridad (como tejer en la plaza La Repblica, juntar chocolates, guitarras, etc.) la necesidad de accin y participacin activa en la vida del pas. Al mismo tiempo, ante el peligro real y la carencia de informacin directa, crece la angustia. Uno de los indicadores, todava no constatado estadsticamente pero que se ha podido investigar en pequeos centros, es una baja de defensas con agudizacin de cuadros psicosomticos, crisis emocionales, brotes, etctera.

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Otros factores que incrementan la dificultad de situarse: a lo indito de la experiencia, lo que ayuda a vivirla como irreal, se suma una familiaridad encubridora que sostena que la paz en la Argentina era eterna, que la guerra es un problema de los europeos, de los asiticos. El discurso mtico sostena guerra ac?, jams. Se suma tambin la lejana, la distancia del escenario de los hechos. No es lo mismo vivir ac que en Comodoro Rivadavia donde la guerra est concretamente presente. Esa lejana que a su vez incrementa la vivencia de exclusin de la participacin, de la accin y la decisin. Es decir, a medida que nos vamos alejando de los hechos nos sentimos ms a merced de ellos, ms excluidos de lo que sucede, ms excluidos de la vivencia de accin. Y esto nos deja tambin ms a merced del rumor, de la fantasa, al aumentar la vivencia de inseguridad, de incertidumbre, de estar a merced de los acontecimientos. El rumor en estas circunstancias surge a partir de una articulacin de factores. El rumor, interpretacin fantasearla de los hechos, suele tener la funcin de llenar una carencia, un vaco de informacin o de accin: se escenifica en l un miedo o un deseo. Ustedes recuerdan cuando fue el rumor no confirmado del hundimiento del Exceter, por ejemplo. Toda la gente que estaba en baja se sinti animadas cumplimiento de un deseo de reforzamiento y de seguridad. A travs del rumor se transforma fantaseadamente una realidad angustiante. A la vez, este hecho espontneo es utilizado en forma consciente en una estrategia blica o poltica con la finalidad de crear condiciones psicolgicas aptas. Las olas de rumores (y esto he tenido la oportunidad de investigarlo personalmente en dos ocasiones, en el ao '66 con la preparacin del golpe de Ongania y entre el '74 y '76 con el golpe que destituy al gobierno peronista) apuntan a crear condiciones de posibilidad de una determinada accin, preparar el terreno, por ejemplo, para un golpe de Estado, en lo que hace a la poltica interna, o puede trabajar el nimo de un pueblo ya sea para fortalecer o para minar su resistencia. El campo del rumor es particularmente interesante para el psiclogo social porque tiene el carcter de un emergente social. Expresa fantasas, miedos y deseos, tiene un contenido manifiesto y otro latente, como los sueos. Pero como siempre, desde nuestra perspectiva, debemos indagar la relacin entre fantasa y realidad. El rumor tiene que ser investigado en sus fuentes, en lo que se llama usina de rumores, y este anlisis permite un cuadro de situacin sobre quienes lanzan los rumores y por qu. Este anlisis de nuestras situaciones concretas escenario, contexto de aprendizaje se transforma, al explicitarlas, en texto de la tarea. Por qu? Porque pensamos con Pichn-Rivire, que el objeto de la Psicologa Social es el hombre en situacin, el sujeto en una relacin de determinacin recproca con su contexto. Y porque el campo de trabajo del psiclogo social es el terreno de los miedos, y su tarea es esclarecer su origen, sus formas, sus efectos. En 1972, Primera Plana hace en un reportaje a Pichn-Rivire, una pregunta: cmo se incorporan las crisis sociales a la situacin analtica? Y Pichn-Rivire dice: Respondera a esa pregunta con otra: cmo pueden no incorporarse a esa situacin? Estn presentes, lo sepan o no, terapeuta y paciente. Y lo que en esta semana nos hemos preguntado en la Escuela es: cmo realizar la tarea en esta circunstancia? Vamos o no a hacemos cargo de esa presencia? Cmo aprender, cmo coordinar, cmo pensar, cmo elaborar informacin en esta circunstancia? Esto implica un desafo para nuestro esquema referencial, una nueva exigencia adaptativa. Y esto nos reafirma en nuestra condicin
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de comunidad de aprendizaje, pues todos estamos aprendiendo, en esta situacin nueva, una modalidad del ejercicio de nuestro rol, de nuestra funcin de docente, de coordinador, de observador, de integrantes de grupo, corno lo hemos aprendido en estos ltimos aos, que tambin configuraban, desde las contradicciones internas, desde la crisis interna, circunstancias inditas. Decirnos que la tarea del psiclogo social es la de esclarecer, hacer explcito lo implcito a nivel de interaccin, de los vnculos, para llegar a una prctica grupal consciente, y esto desde un criterio de salud que coincide con el concepto de aprendizaje, de relacin fluida, dialctica, de modificacin recproca entre mundo interno y realidad externa. Que implica lectura crtica de la realidad, visualizacin y resolucin de las contradicciones que surgen en nuestra interioridad y en la relacin entre nosotros, sujetos y el contexto. Lo especfico de la perspectiva de esta Escuela, de la Psicologa Social planteada por Pichn-Rivire, es una indagacin del interjuego entre estructura social y vida psquica, entre relaciones reales, objetivas, experiencias concretas y las formas de inscripcin en el sujeto de esas condiciones objetivas, entre realidad y contenido y dinmica del mundo interno. Por eso hablamos de reflexin sobre el sujeto y su comportamiento, el abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de existencia. Cmo se manifestaron esas condiciones concretas, su impacto en la dinmica grupal? Corno comn denominador, por una aceleracin, que nos remite a una situacin de ansiedad. A una vivencia de falta de tiempo. Pero simultneamente el tema de la guerra, de lo que despertaba en cada uno, no fue tocado sino en algunos grupos, teniendo una sealada presencia por ausencia en otros. Siempre hemos hablado del valor reparatorio de esta experiencia, del carcter de alternativa ante situaciones cotidianas frustrantes. Y si en lo cotidiano est la guerra, la falta de contencin, la exigencia adaptativa masiva, en el grupo se busca la paz, la contencin, incluso la incondicionalidad del otro, estableciendo una disociacin dentro/afuera. Por qu hacemos explcito todo esto? Porque nuestro proceso formativo, es decir, la organizacin, el procesamiento de experiencias, de conceptos, de vivencias que nos permitirn configurar un marco referencial, que nos instrumentarn para operar en el campo de la Psicologa Social, implica concientizar este contexto, concientizar estas contradicciones. Toda esta experiencia, por dolorosa que resulte, puede ser capitalizada en la formacin. Y si a lo que apuntamos es a ser un sujeto situado, consciente de s y de su contexto, creemos que este ECRO, este mbito institucional, el grupo resultan continentes adecuados para realizar una tarea de intercambio, de comunicacin, de discriminacin, desde el pensar juntos. Que desde los lmites que la Psicologa Social tiene corno ciencia, podemos ubicarnos, podemos interrogarnos e interrogar a esta realidad. Y aqu, para terminar, rescatara nuevamente el lugar del trabajo grupal, el grupo como mbito e instrumento de formacin.

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VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES DEL NORTE ARGENTINO (1)

JOSEF1NA RACEDO Clase dictada en 1981

En estas clases desarrollar el tema Crtica de la vida cotidiana en reas rurales. Creo imprescindible hacer algunas precisiones a fin de que la exposicin les sea til para la formacin que estn recibiendo. Cuando diga rea rural o hable de campesinos voy a estar aludiendo a las pequeas poblaciones ubicadas en la zona montaosa de las provincias del Norte, lo que comnmente se conoce por el NOA (Noroeste Argentino) y voy a tornar de all Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca y La Rioja. Dentro de estas provincias me voy a circunscribir a una reducida zona, que es la que est comprendida en lo que conocemos como precordillera-cordillera, valles y pequeos oasis en esos valles. Me referir a la vida cotidiana en poblaciones tales corno: Beln, AndallivaIa, Tinogasta, Antofagasta de la Sierra de Catamarca: las poblaciones del Valle de Tafi, Colalao o Amaicha en Tucumn; fruya, el Valle Calchaqu (donde estn La Poma, Cafayate) en Salta; en Juiuy la zona de la Puna, Cochinoca, incluso los pueblos de la Quebrada de Humahuaca. Con este mismo criterio podran abordarse otras regiones geogrficas., pero es necesario tener en cuenta que dentro de estas provincias tambin podramos tornar otras reas, por ejemplo, las de cultivos industriales como la caa de azcar o el tabaco en Salta y Tucumn, que tienen caractersticas diferenciales con respecto a la zona a la que me referir. Ya en clases anteriores se ha dicho que la vida cotidiana no es una sola, en nuestro pas coexisten junto a la urbana, la rural, la vida cotidiana de nuestros grupos aborgenes, de las ciudades del interior de las provincias, o de las zonas fronterizas. En sus diversidades y en sus contradicciones, incluso, estas zonas constituyen en su conjunto la Nacin Argentina. Con esto quiero decirles que estn integradas todas en un modo de organizacin que las comprende. Para ser ms precisos: la existencia o persistencia de ciertas vidas cotidianas est en relacin de interdependencia o subordinacin con otras, ms distantes o ms cercanas en el territorio, aunque en no pocas caractersticas pueden guardar ms cosas en comn con las de pases vecinos. Pensemos en las comunidades de la Puna, del norte de Salta, Jujuy, que no son fces de separar de las del sur de Bolivia; tanto por sus rasgos culturales, por el modo de produccin, por su tipo de lenguaje, tienen ms cosas en comn que entre un pueblo de la Quebrada de Humahuaca y esta ciudad. Bien

podramos decir que en algunos aspectos quien vive en Buenos Aires es ms "pariente" de un uruguayo, de un madreo o de un romano (aparte de los ancestros) en sus gustos y en los elementos que maneja en su vida diaria que de un habitante de Cochinoca en Jujuy o de Ir-uya en Salta o de Londres en Catamarca. Respecto del contenido que tengo como propsito desarrollar, primero har una breve descripcin histrico-geogrfica de la zona, luego me detendr en una de las reas que didcticamente podemos abordar para una mejor comprensin de la vida cotidiana, que es la del trabajo y que ir relacionando con otra dimensin: la de la organizacin familiar. Tambin planteara algunas reflexiones y experiencias sobre una realidad que est directamente conectada con la que ustedes viven diariamente y es la presencia de esos habitantes ac, los que han migrado o migran desde sus lugares de origen hacia los grandes centros poblados, especialmente Buenos Aires, para que desde un enfoque psicosocial veamos la adaptacin o no adaptacin a esta realidad y sus consecuencias. En una palabra el fenmeno de los "cabecitas negras", los "negros del interior" que pueblan el Gran Buenos Aires. Esta ltima propuesta en la intencin de ver cmo se articulan esas dos realidades, estos modos de vida en nuestro pas. Ese horizonte de experiencias que es la vida cotidiana para la configuracin del mundo interno y la identidad de un sujeto tiene bastante que ver con el mbito, con la ecologa en que se desarrolla. En este caso: paisaje agreste, altas montaas, valles, pequeos oasis donde se van configurando las poblaciones porque hay agua; lluvias estacionases, ros por lo tanto estacionases. Las comunicaciones' difciles y escasas, ms bien a pie o a caballo. Todo esto va ordenando un ritmo de vida en estrecha relacin con la naturaleza y en dependencia forzada de ella. Demogrficamente esta rea es zona de baja densidad de poblacin. La tasa de crecimiento vegetativo es muchas veces negativa. Revisando algunos datos encontr el ltimo censo nacional: revela que el departamento de Taf en Tucumn ha disminuido durante los 10 ltimos aos (los que van del censo del '70 al '80) en 2.000 habitantes. Para una poblacin que era de 9.000, tener 7.000 ahora es una grave situacin, porque no slo significa que no habra nacido gente (si fuera as) sino que se han muerto o se han ido, o los que nacen no alcanzan a compensar aquellos que se van o mueren. Por lo tanto estas zonas son las que se conocen como expulsoras" de habitantes. Creo que no hace falta aclarar por qu son expulsoras, dira que son zonas que progresivamente van perdiendo posibilidades de retener a sus jvenes, en especial, por la inexistencia de los medios de, trabajo. Sin embargo es en estas zonas donde se dan los ms altos ndices de natalidad y de mortalidad infantil. La asistencia sanitaria es precaria. El rgimen escolar es el llamado de "escuelas de verano" en la mayora. Es la zona de las altas deserciones escolares, no porque la escuela "no retenga" sino porque esos factores socioeconmicos son los principales (incluso para los maestros que tienen que vivir 9 meses en el lugar). El diario La Razn del 20 de junio de 1981, en una nota titulada "Qu mal alimentados estn los chicos" dice: "En un Foro sobre problemas regionales que realiz la Fundacin Pedro Escudero se document que los nios de las clases humildes son los peor alimentados del pas. Un alto porcentaje de

nios de edad preescolar en el Chaco acusa un alto grado de desnutricin. Realizado un chequeo en 20 escuelas revel que el 40% de los nios registran menos peso que el normal y una talla menor que la correcta. El estado nutricional en Corrientes refleja una subalimentacin en los concurrentes a las escuelas primarias. Las escuelas-albergue de Salta mantienen comedores escolares, pero funcionan slo 5 das. En relacin con las necesidades de nutricin no alcanza el salario obrero. Comen pan y fiambres en los barrios pobres de Crdoba. En Salta tambin es alto el estado de desnutricin de las clases humildes y, en especial, de los nios, coincidieron el doctor Guiliermo Quintana Augspurg y la dietista Irma Mendiondo de Falco, corresponsables de la entidad que preside el doctor Arturo Len Lpez Gil. De su informe se extrajo que la poltica alimentarla es anrquica y no se difunde en las escuelas. Y respecto de stas slo se contempla un rgimen ms o menos normal de comedores escolares en las escuelas albergue y en las escuelas de frontera. Pero en las escuelas-albergue el comedor funciona los cinco das de clase, de manera que los nios que tienen sus hogares muy alejados pagan una ingrata consecuencia. Por lo dems, el ingreso familiar en esas zonas es tan exiguo de 1979 cubra el 87,7% de la alimentacin; en julio de1 que en junio 1980 descendi al 85,43%, y a julio del corriente ao la alimentacin demandara el 110,85%. Es decir que no alcanza ni para satisfacer las necesidades elementales de la alimentacin de la familia". En lo referente al aspecto poblacional, estas comunidades comparten un pasado comn: el asentamiento primitivo y el proceso histrico. Aunque quienes la habitan ya no lo saben, porque nadie se los cuenta, en esta zona se ubican algunos de los ms antiguos yacimientos arqueolgicos de lo que es nuestro territorio actual. No quiere decir que de algn modo no est presente en la memoria colectiva ese ancestro, esa raz, pero tambin es cierto que en estos lugares sus pobladores originarios han sido aniquilados y cuando no desplazados a otras zonas durante la poca de la colonizacin, y entonces la repoblacin se ha hecho con gente mestiza (cruza de espaol con indio), pero de otras regiones. En Catamarca, por ejemplo, en Ampajango se han rastreado restos arqueolgicos de once mil aos antes de Cristo. Hasta la llegada de los conquistadores espaoles fue una zona activamente poblada (razn por la que se asentaron all las primeras poblaciones espaolas) y con un grado de desarrollo. de los ms adelantados en nuestros habitantes antes de la llegada de aqullos. Eran pueblos agricultores y pastores pertenecientes a los grupos diaguito-calchaques, con un tipo de organizacin social que se caracterizaba por la propiedad comn de tierras y de ganados y estaban en proceso de ser incorporados al Imperio Incaico como una provincia ms. Esto alrededor de 1470 aproximadamente. Esta rpida seleccin de datos tiene la intencin de destacar una realidad histrica no siempre tenida en cuenta para analizar la realidad actual cotidiana. As, el imperio espaol conquista y somete a estos pueblos, imponiendo las relaciones de produccin feudales que traan de su Espaa feudal del siglo XVI, y las sostienen hasta el siglo XIX, durante 300 aos. Aunque durante casi 150 aos de esos 300 los pueblos

resistieron con su vida a esta dominacin. Los Quilmes (la localidad de la provincia de Buenos Aires lleva ese nombre porque all fue donde los ubicaron cuando los "extraaron" de sus cerros porque no los podan "domar") eran tan rebeldes que preferan matar a sus hijos arrojndolos desde arriba de las montaas para que no sean llevados como servicio o esclavos por los espaoles. 0 las Guerras Calchaques que duraron muchos aos y mantuvieron en jaque a las pequeas ciudades o misiones religiosas. El Noroeste fue un centro de poblacin y desarrollo de la colonia hasta 1776; y hasta avanzado el siglo XIX toda la vida socioeconmica, cultural (los patriotas argentinos se formaron en Chuquisaca, actual ciudad de Sucre, en Bolivia) de esta regin estuvo vinculada al Alto Per, especialmente Potos, con salida al Pacfico por los puertos de Per. Para concluir este panorama dir solamente que el largo perodo de luchas civiles hasta la configuracin de la unidad nacional en la ltima dcada del siglo pasado tuvo corno trasfondo qu proyecto de pas se iba a imponer, ya que haba varios, segn los intereses de los sectores en pugna, y ah es donde se instala y todava sigue esa vieja contradiccin interior-puerto. Triunfa el proyecto que har n-drar el pas al Atlntico, a Europa, que es el que tenemos hoy. Ese pasado ha dejado profundas huellas en sus habitantes. Los norteos heredamos una concepcin del mundo, una religin, una moral que est imbricada y decantada a lo largo de los aos con las religiones y costumbres que hubo en esas zonas durante aos (el culto a la Pacha mama). No slo las costumbres alimenticias (que all se coma mazamorra y charqui y ac no), sino tambin las formas de ejercerse los roles, rasgos culturales que se expresan en la msica, en las coplas, en los trabajos artesanales. Tambin han quedado relaciones de produccin que han ido configurndose durante la colonia y que en su racionamiento actual presentan caractersticas propias, en situacin de subordinacin con el modo dominante en nuestro pas que es el capitalista; por lo que tenernos que tener claro que todo el pas no est desarrollado al mismo nivel, hay zonas que estn subordinadas unas a otras. Entonces, si estamos de acuerdo con que la comprensin del sujeto, determinado desde las relaciones sociales, necesita de un anlisis de esas condiciones concretas de existencia, tambin es importante comprender las diversas implicancias que tiene la relacin sujeto-contexto vincular, que est determinada por esas relaciones concretas de existencia. A esta altura hara una reflexin. Hacemos un esfuerzo para ubicarnos; en un segundo paso tratamos de desmitificar esa imagen del "interior" que hay, formada como un todo homogneo. Hay una doble desmitificacin: por un lado la propia, la de la vida cotidiana rural, o sea qu es para nosotros esa vida y lo que est mitificado de esa vida. Pero hay otra reflexin y es que tenemos que recordar que el habitante que vive en estas comunidades tambin ve esa realidad cotidiana deformada, ocultada en su esencia; la vive como "natural", como "dada", como que "as tiene que ser". Como me deca un viejito: "si pobre nacemos, nia, pobre tenemos que morir." Eso est profundamente incorporado.

Veamos el rea de trabajo. En la sociedad industrial el trabajo aparece como opuesto a la vida familiar y al tiempo libre. En el rea rural est menos diferenciada la actividad laboral de lo que es la vida familiar. Hasta podemos decir que en gran parte la familia funciona teniendo como eje la actividad productiva, o mejor dicho el tipo de trabajo que se realiza, porque la mayora de las veces las tareas se realizan entre los integrantes de la familia, teniendo en cuenta que la agricultura y la ganadera son las principales y hay otras artesanales: tejido, cermica. El tiempo-para-uno que en la zona urbana es ansiado, buscado y se trata de vivirlo fuera de la casa, fuera del trabajo para no "contaminar" reas, ac podemos decir que tiene otras connotaciones. Por supuesto que se ansa tener un tiempo para descansar, pero no es vivido como opuesto al trabajo o la familia, sino que hay otra significacin y configuracin de situaciones. Paradjicamente (o no tanto) en la medida que la. actividad agrcola o la ganadera no permiten subsistir con eso solo, en esta zona se da que alguno de la familia tenga un puesto en alguna dependencia estatal o en una empresa. Por ejemplo, en la Direccin de Riego, o en Vahdad, o en el Correo, o de agente de polica o de cocinera en la escuela. Por qu? Porque es un ingreso fijo, as se sabe que mensualmente va a llegar una determinada cantidad, cosa que con el cultivo o con la venta de cabritos o de lana no sucede. Igual que en la ciudad, la vivencia del trabajo es de mucho sacrificio, es algo que desgasta, poco productivo: se trabaja mucho y no se ve fcil el producto. La jornada empieza muy temprano y se acaba muy tarde. Si hay que arrear y el turno toca de noche, hay que estar toda la noche cuidando; o si llueve y hay barro y escarcha, lo mismo hay que sacarle la leche a las cabras porque si no se van a enfermar. Bueno, ac tambin, a veces es igual, pienso que el obrero que va a trabajar y lo moja la lluvia, tiene que estar todo el da con los zapatos mojados, la ropa mojada... Esto en el sentido del esfuerzo personal, pero hay otro aspecto adems y que trasciende lo individual porque no depende del hombre que siembra o del que cuida las ovejas: que haya sequa o que nieve y se hiele la cosecha. Cuando se depende de que tal sea la cosecha para el resto del ao, una helada o que se desborde el ro es catastrfico, por ejemplo luego de levantada la cosecha, puede ser que no haya precio, o que el intermediario diga que no hay mercado. Es una realidad distinta. El disponer de instrumentos inadecuados para esta altura del siglo XX y no tener acceso a los medios de mejoramiento de cultivos, por ejemplo Fertilizantes, nubes antihelada o vacunas, hace que persista con mucha fuerza una mentalidad dependiente de lo sobrenatural: se saca el San Isidro en procesin para que haga llover. O se toma corno normal que el 50% de las pariciones de las cabras sobre el fin del invierno se mueran antes del primer mes, si es que el fro sigue. O que se mueran por falta de pasto. Veamos con qu medios se trabaja, en la agricultura: el arado de bueyes o de mulas o de caballos, a veces a mano. Por supuesto que hay tractores tambin, pero lo predominante son estos instrumentos antiguos, yo dira anteriores al invento de las mquinas.

De esta zona, los productos agrcolas en general son: el aj, pimiento, pimentn, comino, ans, frutas secas (nueces, pasas de higo), verduras. Se produce tambin para el autoconsumo y adems para el mercado zonas: frutas, verduras. Han ido variando los productos en los ltimos aos; en La Poma se producan semillas de alfalfa y trigo, ahora ya casi no. La ganadera no se diferencia demasiado de lo que conocemos como pastoreo tradicional. Hay ganado "menor": cabras, ovejas, llamas (cada vez en menor cantidad); el ganado "mayor": vacas, pocas ahora a pesar de haber sido zonas de mucha ganadera, lo mismo los caballos. Antes, en cada casa cada uno tena su montura, ahora es muy difcil ver muchos caballos ensillados... Uno se alegra cuando los ve. Claro que tambin hay estancias modernas, cabaas con todos los adelantos. No nos olvidemos que hay una variedad de modos superpuestos, coexistiendo en el mismo lugar. Los corrales ("chiqueros" donde se encierran las cabras u ovejas) se hacen con piedra. Muchas veces estn construidos con las piedras que se han levantado de "esa cosas de los antiguos", como se dice all. Remito al artculo del Dr. Rex Gonzlez: en el Clarn Cultural de Juho-1981, donde cuenta dramticamente cmo en la ciudad arqueolgica de La Paya, que queda cerquita de Cachi en Salta, sus piedra han sido utilizadas para estas construcciones. A pesar de que se lo considere en este momento el ms importante yacimiento arqueolgico del pas, ya es irrecuperable. El pastor o la pastora que lleva los animales a una zona que puede esta distante, pasa una o dos semanas tras de ellos y despus se tiene que trasladar a otro buscando pastos, He tenido la suerte de conocer una zona que se llama Potreri Grande en el noroeste de la provincia de La Rioja, a 100 km. de Vinchina, que e hasta donde llega el camino de autos. Podramos decir que son nmades, porque son familias que transitan con sus animales de una zona de pastoreo a otra. Van todos sus viviendas son adecuadas al perodo breve que van a estar. Con asombro maestro me deca: "Viven en cuevas", y bueno, si son los refugios naturales los que aprovechan, para qu van a hacer una casa slida si estn slo unas semanas all, en vez de camas duermen sobre cueros, etc.; sus nios estn albergados en la escuel durante todo el ao (una experiencia para reflexionar por las consecuencias que tiene). Un artculo periodstico de Clarn Cultural del 25 de junio este ao, titulado "Artesana e industria: la crisis textil", quiz pueda darles idea de lo que sucede tambin con esta actividad, que para Catamarca, La Rioja, Salta, ha sido muy importante hasta no hace mucho: la produccin de ponchos, de mantas de vicua tan hermosos y durables y que ya no se pueden hacer ms. Alcira (68 aos) y Esmeria Cardozo (58 aos) todava viven en Coyagasti "Siempre tejimos la vicua y ahora la llama, pero escasea. La comprarnos en el oesi y ya nadie quiere vender de poco. Slo de a cincuenta kilos le quieren vender y so 75 millones. As que vaya a saber qu haremos. Ha venido un hombre de Aitofagasta y ha querido vender el kilo a 3 millones. Ellos la esquilan a la Rama, la hacen un atadito y lo venden con toda la basura, hasta con palos. Supongamos que tejemos 5 6 mantitas, y bueno, sacamos 30 millones y con eso vivimos, y el material...? En el verano no se vende y hay que arreglarse de otra manera.

No tenemos otro medio para pasar la vida, como le dicen. En este mismo lugar teja los padres, los abuelos. Antes la vicua era cara tambin, pero se la venda junto la plaza. Las sobrinas, las chicas ya no quieren tejer. Para qu? Esto ya no es vida. Aqu ya no hay vida para tejer y ellas miran la vida de otra manera, se van" A pesar. de los esfuerzos oficiales esta artesana est en franca extincin. No puede competir con los precios de los productos que se hacen a mquina o con hilos importados. Y adems, por la progresiva disminucin de las majadas, ya el tejido de telar casero se convierte en "producto regional" para los turistas. Van desapareciendo tambin los tallistas, los talabarteros, los fabricantes de instrumentos musicales. Para decirlo brevemente, el telar que se usa, extendido bajo la via o algarrobo, es el que modernizaron los espaoles cuando vinieron en el siglo XVI introduciendo la pedalera al telar de mesa o de tablero. Por supuesto que stas tambin siguen usndose. En Beln cada casa tiene su telar, por ejemplo. Quiero insistir en que este cuadro es parcial y he seleccionado intencionalmente los datos para poder destacar algunos aspectos. Veamos las casas: se construyen entre todos. El jefe de la familia va a hacer casa y ayudan los parientes, no es que se contrate un constructor. Se la hace con materiales de la zona: piedra, adobe, barro, paja. El mobiliario en general tambin se hace, aunque se llevan los roperos del "Bajo" (de la ciudad). En estas casas no pocas veces hay un poderossimo grabador National super estreo con casetes de cumbias, msica disco, los discos de Pahto, algunos folklricos. Ninguna casa carece de su radio a transistores. Si bien hay que andar a pie muchas distancias, est la ruta y pasan el camin, los mnibus. Y como deca un viejito en Payogasta una vez: "nia, cuando han hecho la ruta (la ruta Nacional N' 40), ha venido el camin y se los ha llevado (a los jvenes)." Es una imagen que para m fue de mucha enseanza. Adems la luz, el agua potable van llegando paulatinamente. Las paredes dentro de las casas. Nosotros nos caracterizamos en el Norte por ser muy amantes de la decoracin, cosa que en otras regiones no he visto (por ejemplo, en la zona del desierto de San Luis o San Juan, donde las paredes estn muy desnudas). Ac las paredes estn recubiertas de fotos de jugadores, de cuadros de ftbol, de artistas. Est el cuadro que hace con fotos del matrimonio algn fotgrafo y que es pagado en cuotas, la foto que se ha sacado en el servicio militar..., ese es el mundo, no estn fuera de este mundo. Lo que pasa es que aceleradamente eso se va desintegrando. No es que uno tenga que ser retardatario, pero lo que uno quisiera es que ese progreso llegara bien, no invadiendo y destruyendo. Con respecto a la tenencia de la tierra, la mayora de la gente no es duea del lugar donde vive. Algunos s, han ido comprando el terreno y tienen sus recibos de compra, no siempre las escrituras. Podramos decir que hay muchas parcelas pequeas y grandes extensiones de un solo dueo. Cmo viven? Algunos desde hace 200 aos, "asentados" noms, otros como arrendatarios, otros son "puesteros", han sido puestos por el dueo de la estancia. Muchas veces dentro de esas grandes fincas o

estancias, hay grupos de familias que trabajan para la estancia de distinta manera. Los dueos de esas fincas pueden vivir ah o no, o ponen un administrador o no. Hay fincas como en la zona oeste de Tucumn que arrancan en Salta, pasan por Tucumn y terminan en Catamarca. Cmo se paga el derecho de estar en estas tierras? Hay formas bastante originales. Por ejemplo, se estipula un arriendo en tantos pesos por ao; cuando viene el dueo no hay con qu pagarle porque no hay dinero, entonces se lleva en animales o en productos el equivalente de lo que sera en dinero. Otra forma de pagar es con el trabajo individual o familiar. Se trabaja tantos das al ao gratis para la estancia haciendo cercos, o en el arreo de animales. Cuando preparaba esto, record cmo se origin la zamba La Pomea, esa que dice: "Eulogia Tapia en La Poma / al aire da su ternura..." Un verano van los dueos de la estancia con unos amigos a pasar unos das para el carnaval. Hay una costumbre que es la siguiente: que la hija o la esposa del capataz o de un pen se pongan al servicio de los "nios" para cocinarles, atenderlos los das que est la gente en La Sala (el equivalente del casco de estancia de ac). Esta joven en esa poca tendra 18 aos inspir unos versos a Manuel Castilla uno de los invitados y termin siendo una zamba cuando el Cuchi Leguizamn le puso msica. El la tom como modelo de cmo la mujer joven vive el carnaval. Ella sigue siendo pastora de cabras noms. A veces los peones tambin trabajan como asalariados de la estancia. Sea cual sea la relacin de propiedad, cada familia tiene siempre (en los lugares donde se puede, no digamos en la Puna) su sembrado para el consumo. A veces los productos que se sacan se los vende a la misma estancia o se los comercia afuera. Les voy a hacer escuchar ahora un trozo de una entrevista mantenida hace dos aos con una seora de 50 aos, madre de 12 hijos (10 vivos, el menor de 6 meses), con quien mantuve el siguiente dilogo: J.R.: ... Y los otros, todos vivos, ,viven con uste(P D.D.: Unos ya son casaos . . . ya son casaos la mayor se fue hoy Tucumn ... yo quedo con los chicos. J.R.: Y aqu quin trabaja en la casa, para aportar? D.D.: Aqu trabaja solamente el hijo, y de ah l tiene que ver la majada que hemos agarrao, no es nuestra. J.R.: Ah, la cuida ... y su esposo? D.D.: El, el esposo mo. J.R.: Ah, l... D.D.: S, l cuida y de ah el hijo varn tiene que trabajar, qu vamos a hacer, y de ah, changuitas as, qu uno va a hacer...

J.R.: Se van a las cosechas ustedes? D.D.: No, nada, no porque l no se puede ir... Todo aqu noms. J.R.: Por qu no se puede ir l? D.D.: No, l no se puede ir por la cuestin de la majada; claro, todos son clcos, usted sabe, los que quedan ya son todos chicos y yo no puedo mandar esas hijas mujeres al campo... Todo eso hay... J.R.: Y este lugar donde viven ustedes, es prestado? D. D.: Este es de los Figueroa, yo estoy 30 aos de posesin aqu, l es nacido y criao. J.R.: Y ustedes no pagan nada por esto? D.D.: No, no, no, aqu a nosotros todo nos da libre por el asunto de la majada. Si nosotro tuvermo que estar noms ... antes s, antes nos sacaba ... antes que nosotros teno la majada s; todo lo que usted cosechaba, si un tomate, o una lechuga, todo... mit para ellos. J.R.: Y desde que tienen la majada no? D.D.: Ya no, ya no... pero ni as, uno vive estirao noms, la situacin como est . . hoy da la situacin como est" Cuando le pregunto quin trabaja, contesta que es el muchacho porque est empleado, hace changas, tiene sueldo. El marido no trabaja, "l cuida la majada". Miren el concepto de qu es trabajar; cuando se recibe dinero eso es trabajo. Hay una clara distincin, por lo menos, de que el trabajo debe pagarse, aunque persista esa nocin ms bien como de servicio para las otras tareas. Con respecto a las cosechas, es en referencia a que estas poblaciones tradicionalmente han trabajado en la cosecha de la caa de azcar durante el invierno, esa es la explicacin de que se establecieran las escuelas de verano, porque la poblacin no estaba en sus lugares para el invierno. Veamos ahora la jornada de trabajo. Dijimos que hay que estar permanentemente. El chico es el que generalmente cuida el riego. He visto clcos dormidos en clase al da siguiente en mis pocas de maestra porque la noche anterior han tenido que estar cuidando el tumo del agua; o las dificultades para que los chicos concurran los cinco das seguidos en poca de cultivo o de cosecha. Como las actividades cotidianas en general estn destinadas a resolver las necesidades inmediatas, acarrear el agua, hachar la lea, habra que preguntarse si se considera trabajo o no, pero lo cierto es que todos colaboran en eso: la madre, los chicos, los viejos, todos.

Y respecto a los viejos, ac siempre hay qu hacer. Muy difcilmente un anciano o una abuela estn de vicio. Incluso actualmente se observa un fenmeno que es muy interesante: roles que ya no deberan ejercer, como el criar chicos, estn a cargo de ellos. Como los jvenes no estn, quedan a cargo de los viejos. No pierden su caracterizacin, su jerarqua, incluso son protegidos; es difcil que el anciano viva solo, hasta la curandera cuando es viejita siempre tiene un ahijado o una sobrina que est cuidndola. La familia est organizada de una manera que los socilogos llaman "familia extensa" (heredada de las costumbres espaolas). Conviven tres y cuatro generaciones, a veces, en un mismo mbito. Esto tambin tiene que ver con la subdivisin de la tierra. Cuando el hijo va a casarse, el padre le da un pedazo, y cada vez se va reduciendo el espacio de que se dispone, ese es otro de los elementos para entender por qu se van. Para terminar quiero leerles un fragmento de una carta que me supo enviar una maestra de una escuelaalbergue donde anduve, en la zona del Oeste de Catamarca. Creo que te coment lo que haba notado que pasaba con el camino a Antofagasta. Realmente esto es tristsimo, la gente emigra. Ahora se nota la disminucin tremenda en la poblacin, por supuesto que los chicos escasean y al paso que va la cosa quedarn slo los viejos aferrados a su terruo. El ao pasado el problema que tenamos era de asistencia: los chicos estaban pero no venan, este ao no hay, sin exagerar pienso que la poblacin infantil ha disminuido el 40% y es irrecuperable. Los viejos no producen y los pocos jvenes que quedan se irn a buscar otros lugares donde puedan tener trabajo. Esto no tiene solucin, si no existen fuentes de trabajo no puede haber poblacin. Adems, t que conoces, sabes que aqu no tienen ninguna posibilidad de sobrevivir, no hay agricultura, la artesana del tejido prcticamente ha desaparecido y las cabras son de unos pocos. Adems los que tienen algunas deben pagar arriendo de campos, entonces no es de ninguna manera rentable porque lo poco que pueden sacar tienen que entregarlo. Realmente no le veo salida a esto. Estos das esperamos al Supervisor y de un plumazo sacar tres cargos por lo menos. El ao que viene sacar otro y terminaremos con un hermoso edificio vaco de nios. El panorama es lamentable, sobre todo porque no puedes hacer nada para mejorarlo, porque puedes tener la mejor voluntad del mundo pero con eso no haces nada. Quiz todo esto que parece tan triste no lo sea tanto si pienso que esos raos que se van a otros lugares estarn mejor y tendrn mejores oportunidades futuras. Aqu es tan poco lo que pueden ver que a veces se mueren sin conocer otra cosa que estos cerros y sus cabras.