Alain de Benoist y la Nueva Derecha francesa: orgenes y trayectoria.

Jose Prez i Granados

por desgracia, si hay algo que la experiencia histrica les ha enseado a los historiadores es que, al parecer, nadie aprende nunca nada de ella. Sin embargo debemos seguir intentndolo
Eric Hobsbawm.

Comentario previo: miseria del medio acadmico cataln.

La intencin original de quien escribe estas lneas era llevar a cabo un estado de la cuestin sobre la literatura crtica producida en torno a la trayectoria intelectual y poltica de Alain de Benoist y la Nueva Derecha francesa. En un principio no pareca una tarea demasiado compleja, puesto que tratndose de un fenmeno relativamente reciente, la bibliografa existente no era tan abundante como para ser considerada inabarcable dentro de un trabajo de estas caractersticas, y adems, dada la contemporaneidad del objeto de estudio, suponamos que no seria difcil localizarla. Lamentablemente, tras un par de semanas de intensa bsqueda bibliogrfica por las modernas estanteras de las informatizadas y aireacondicionadas bibliotecas de las universidades pblicas catalanas, comenc a recordar aquel texto de Enric Ucelay Da-Cal1, en el que comparaba, en lo relativo a su fondo bibliogrfico, la Biblioteca Nacional de Catalunya, con la de Tirana, capital de Albania. Hace ya ms de una dcada, Julin Casanova desat una necesaria polmica con aquel eplogo sobre lo que l denomin El secano espaol2. Diez aos despus, la situacin de nuestra historiografa no ha cambiado demasiado, y sigue caracterizada por su provincialismo y su escasa atencin hacia aquellos fenmenos que se
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UCELAY DA CAL, E.: La historiografia dels anys 60 i 70: marxisme, nacionalisme i mercat cultural catal en VVAA.: La historiografia catalana. Cercle dEstudis Histrics i Socials. Girona, 1990

desarrollan ms all de los Pirineos. En los ltimos aos, nuestras universidades pblicas se han dotado de flamantes bibliotecas equipadas con la ms moderna tecnologa, pero que paradjicamente carecen de aquello que les da sentido: los libros. En lo relativo al tema que nos ocupa, el pensamiento poltico de Alain de Benoist y la trayectoria de la llamada Nueva Derecha francesa, el investigador que intenta abarcar su estudio se encuentra con un tremendo vaco. Obras fundamentales del propio Benoist, alguna incluso premiada con el Gran Premio de Ensayo de la Academia Francesa3, estn ausentes de la red de bibliotecas pblicas catalanas, mientras que en relacin a las monografas sobre la Nueva Derecha la situacin es sencillamente lamentable, puesto que, a pesar de nuestro empeo, nos ha sido totalmente imposible localizar ninguno de los trabajos publicados hasta la fecha4. Como suele ocurrir, las carencias institucionales y acadmicas se suplen en este caso a base de iniciativas individuales. As, las insuficiencias de nuestra academia en cuanto a fondos bibliogrficos, quedan relativamente disimuladas gracias al trabajo de aquellos que como Josep Fontana han dedicado una parte de su vida a la construccin de un fondo bibliogrfico, hoy referencia fundamental para cualquier historiador cataln5. Ante este lamentable panorama, no nos qued otro remedio que replantear el carcter de nuestro trabajo. Sin el material necesario para desarrollar el estado de la cuestin que pretendamos realizar, hemos optado por elaborar un pequeo ensayo a partir de algunas obras

CASANOVA, J.: La historia social y los historiadores. Crtica. Barcelona, 1991. pp.159-167. BENOIST, A.: Vu de droite. Anthologie critique des ids contemporaines. Copernic. Paris, 1977. Premiada en 1978 por la Academia Francesa. Lamentablemente no se trata de la nica ausencia, ya que las siguientes obras de Benoist tampoco se pueden consultar: Salan devant lopinin. Saint-Just. Pars, 1963.; Vrit pour lAfrique du sud. Saint-Just. Pars,1965.; Le courage est leur patrie. Sint-Just. Pars, 1965.; Les Indo-Europens. C.E.D. Pars,1966.; Nietzche: morale et grande politique. GRECE. Pars,1974 y por ltimo: Orientations pour des annes dcisives. GRECE. Pars, 1982. 4 Nos referimos a las siguientes monogradias: BEIGBEDER, Marc: La Nouvelle Droite; quest ce que cest?. Morel. Pars, 1979; BRUNN, Julien: La Nouvelle Droite. Le dossier du procs. Oswald. Pars, 1979.; TAGUIEFF, Pierre-Andr: Sur la Nouvelle Droite, Jalons dune analyse critique. Descartes et compagnie. Pars, 1994.; DURANTON-CRABOL, Anne-Marie: Visages de la Nouvelle Droite. Le GRECE et son histoire. Presses de la FNSP. Pars, 1988.; DESBUISSONS, Ghislaine: La Nouvelle Droite (1968-1984). Grenoble, 1994.; 5 A finales de los aos ochenta, Fontana cedi su espectacular biblioteca al Institut dHistria Jaume Vicens Vives, adscrito a la Universitat Pompeu Fabra de Barcelona. Agradecemos al profesor Fontana el haber puesto su fondo bibliogrfico a disposicin de los investigadores, puesto que si no lo hubiera hecho, trabajos cmo este no podran llevarse a cabo.
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del autor francs, as como de referencias sobre la Nueva Derecha y los trabajos de Benoist, incluidas en estudios de carcter general y revistas especializadas.

Introduccin: Nueva Derecha o racismo postmoderno?

Durante los aos ochenta, las categoras que haban marcado el clima cultural y poltico desde finales de la Segunda Guerra Mundial entraron en crisis. El conflicto de clases dej de tener un protagonismo central y en Europa comenz un periodo de extensin del racismo y la xenofobia. El miedo a los cambios tecnolgicos y polticos, la crisis econmica y sociocultural, el miedo a la globalizacin, al paro y a perder el status social, pero sobretodo, el miedo a la inmigracin, explican la aparicin de partidos protestatarios y xenfobos, como el FP

austriaco, el Frente Nacional francs, o la Alianza Nacional italiana, cuyos excelentes resultados electorales, son ms el efecto de la crisis de las democracias parlamentarias, que no su causa, como se suele presentar con frecuencia. Segn el politlogo Piero Ignazi6, se trata de la extrema derecha postindustrial, un fenmeno poltico nuevo, organizaciones que ya no se identifican con la mitologa fascista, que basan su discurso en la defensa de la identidad nacional frente al proceso de globalizacin de la cultura, la protesta ante el desmantelamiento del Estado del Bienestar en base a la denominada preferencia nacional ante la inmigracin, pero tambin crticos ante las prdidas de soberana inherentes al proceso de integracin de los estados en organismos supranacionales como la OTAN o la Unin Europea. Ignazi aclara, que a pesar de que no se trata de partidos de un solo tema, es la critica desde la derecha a las ya duras polticas inmigratorias de la Unin Europea, el eje principal en torno al cual gira el discurso de esta extrema derecha postindustrial. En plena postmodernidad, el individualismo, la soledad del individuo, crean con facilidad nostalgia de comunidad, sentimiento que acompaado de incertidumbre y crisis econmica, favorece el miedo al otro. Como los judos durante las primeras dcadas del pasado siglo y especialmente los aos treinta, hoy los inmigrantes africanos, asiticos, del este

de Europa o de Amrica Latina, se han convertido en los aparentes responsables de todos los males sociales, desde el paro a la inseguridad ciudadana, mientras la izquierda, perpleja ante los brotes de intolerancia, parece incapaz de percibir los cambios discursivos de la derecha radical. Actualmente, el discurso de la pureza racial ha sido substituido por el derecho a la diferencia, la identidad cultural autntica o la invasin demogrfica. Teniendo en cuenta, que en la actualidad, ms del cincuenta por ciento de la poblacin africana es menor de quince aos7, es de esperar que en un futuro, el tema de la inmigracin, junto al identitario, se conviertan en los ejes fundamentales de la poltica en la Europa occidental. Tradicionalmente, la derecha se ha definido a partir del sentimiento de pertenencia a una comunidad protectora. La visin orgnica de la comunidad, jerarquizada naturalmente, cuya funcin bsica no es otra que la negacin del conflicto social, cuaj con facilidad en momentos de incertidumbre e inseguridad. Sin embargo, a partir de mediados de los aos sesenta, el discurso racista tradicional comenz a redefinirse en base a la dicotoma

nacionalismo/cosmopolitismo, o lo que es lo mismo, la apuesta por el mestizaje asumiendo la mundializacin cultural como un fenmeno positivo, o por el contrario, la insistencia en la necesidad de defender identidades nacionales fuertes. Los orgenes de este nuevo racismo

diferencialista y comunitarista, basado en la necesidad del desarrollo separado de las culturas se encuentran en la llamada Nueva Derecha francesa, de la cual, Alain de Benoist, es su principal inspirador8 y artfice del proyecto. Francia, con un 65% de poblacin inmigrada es uno de los pases europeos con mayor poblacin extranjera, y en cierta medida es lgico que fuera all donde la derecha comenzara a teorizar sobre el fenmeno. No obstante, como veremos ms adelante, el pensamiento poltico de Benoist y la Nueva Derecha francesa no se centra exclusivamente en el tema de la inmigracin, a pesar de que este sea sin duda el elemento que ms destaca dentro de un corpus doctrinal articulado en torno a cuestiones tan polmicas como

IGNAZI, P.: Lestrema destra in Europa. Societ editrice il Mulino. Bolonia, 2000 FLORENTN, M.: Gua de la Europa negra. Sesenta aos de extrema derecha. Anaya&Mario Muchnik. Madrid, 1994. p.22 8 CORPET, O.: La revue en SIRINELLI, J-F.(dir).: Histoire des droites en France. Gallimard. Pars, 1992. ( volumen 2) p. 201
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la problemtica del tercer mundo, el aborto, el paganismo, el marxismo, la Unin Europea o el imperialismo norteamericano.

Orgenes y trayectoria de la Nueva Derecha francesa.

Dado el propio carcter del proyecto, nos encontramos ante un fenmeno de difcil definicin. Como plantea Pierre Milza, la nouvelle droite nexiste que dans lesprit et dans le discours de ceux qui ont forg le terme la fin de la dcennie 19709. En todo caso la llamada Nueva Derecha es un movimiento de carcter intelectual que surgi en los aos sesenta en torno a revistas, seminarios y centros de estudio, y lleg a alcanzar una considerable difusin internacional desde finales de la dcada de los setenta. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, la extrema derecha francesa haba sido absorbida polticamente por el gaullismo, convirtindose en un fenmeno marginal y nostlgico. En 1962, Dominique Venner, voluntario en la guerra de Argelia y director de la revista neofascista Europe-Action, public un manifiesto titulado Pour une critique positive. En l, planteaba la necesidad de que la extrema derecha emprendiera una reelaboracin doctrinal con el objetivo de acabar con su fraccionamiento. Venner insista en que haba llegado el momento de combatir en el campo de las ideas, apostar por el combate ideolgico abandonando el estril activismo callejero. Segn Pierre Milza10, este manifiesto puede considerarse la carta fundacional de la Nueva Derecha. Olivier Corpet, coincide con Milza en situar aqu el origen de la estrategia de recomposicin ideolgica e intelectual de esta Nueva Derecha. Segn Corpet, lhistoire de la monte en puissance de cette Nouvelle droite montre que lenterprise de recomposition ideolgique et intellectuelle quelle exprime na pas comenc aprs 1968, mais quelle prend ses sources ds le debut des annes 1960, principalement travers diferentes revues comme les Cahiers universitaires ou Europe-action.11 Alain de Benoist, mximo

inspirador del proyecto, ya haba colaborado, bajo el pseudnimo Patrice Laroche, desde inicios
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MILZA, P.: Fascisme franais. Flammarion. Pars, 1987. p.367 MILZA, P.: Op. Cit. p.370

de la dcada de los sesenta en Dfense de lOccident

revista mensual explcitamente

neofascista dirigida por Maurice Bardche, as como en Cahiers Universitaires, el rgano de expresin de la Federation dtudians Nationalistes (FEN), del cual Benoist sera secretario de redaccin entre 1961 y 1967. La FEN se fund a partir de una escisin de la Union Nationale des tudiants de France (UNEF). En abril de 1960 se celebr un congreso de la Union, en el cual, la mayora de la organizacin se mostr partidaria del dialogo con los rebeldes argelinos. El colectivo Jeune Nation, del cual Benoist formaba parte, decidi no acatar las resoluciones del congreso y en mayo del mismo ao formaron la FEN. Benoist, junto a otros miembros de la federacin, redactaron el Manifiesto de la clase 60, en l, planteaban la necesidad de que Francia se erigiese en defensora de la preeminencia europea, defendiendo la superioridad del hombre blanco con respecto a los pueblos considerados inferiores. Para lograr tal objetivo, los miembros de la FEN apostaban por un Estado fuerte, autoritario y corporativo12. Tras el final de la Guerra de Argelia, la Federacin desaparecera en 1967, dedicndose hasta entonces al escoltismo paramilitar de elite, organizando comandos bautizados con los nombres de sus hroes histricos: Bonaparte, Jos Antonio, etc... Pierre Milza relaciona el surgimiento de la Nueva Derecha francesa con la crisis de Argelia, la cual gener a su alrededor una oleada de neofascismo. Segn Milza, la Nueva Derecha est directement issue du constant dchec que font, au lendemanin de la dbacle de 1962, un certain nombre de militants appartenants a la fraction intellectuelle du courant nofasciste et de lactivisme Algrie franaise [...] dont lobjectif principal tait doeuvrer pour la constitution dune Europe unie, politicament forte et racialement pure13. Benoist acabara convirtindose en un colaborador habitual en gran parte de la prensa europea y norteamericana de extrema derecha, estampando su firma en publicaciones como Ordine Nuovo, Le Chaviravi o Western Destiny. Segn Valerie Igounet, Benoist, a travs de sus colaboraciones en estas revistas, haba comenzado a definir ideolgicamente un

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CORPET, O.: Op. cit. p.202 CHEBEL DAPPOLLONIA, A.: LExtrme-Droite en France. De Maurras a Le Pen. Complexe. Bruselas, 1987. p.300 13 MILZA, P.: Ibid. p.369

neofascismo francs, ms intelectualizado que en tentativas anteriores.14 La pretensin era actualizar el ideario fascista, rechazando el antiintelectualismo del fascismo clsico. Posteriormente, Benoist sera el secretario de redaccin de Europe-Action15 , la revista dirigida por Venner, dedicada a la apologa del nazismo, el antisemitismo y la negacin del genocidio nazi16. Segn Arianne Chebel dApollonia, la revista se convirti en el punto de encuentro en los jvenes militantes ( Franois dOrcival, Fabrice Laroche, Gilles Fournier, Jean Luc Rivire, etc...) con la vieja generacin de neofascistas franceses.17 En 1966 Venner, fundara el Mouvement Nationaliste du Progrs (MNP), y al ao siguiente se presentara a las elecciones legislativas como lder de la candidatura Rassemblement europen de la libert (REL)18. Tras un rotundo fracaso en aquellas elecciones se producira una escisin dentro del REL, provocando su desaparicin durante la primavera de 1968. El sector que defenda la necesidad de mantener la accin violenta fundara el movimiento Occident, mientras que el resto de grupos que formaban parte del REL, EuropeAction, Jeune Nation, el MNP y la FEN, fundaran en Niza, a finales de 1967 el Groupement de Recherche et dtudes sur la Civilisation Europenne ( GRECE). A nivel acadmico, no existe un claro consenso en cuanto a la caracterizacin del colectivo. Mientras Michel Winock se limita a definirlo como una societ de pense19 cuyo objetivo esencial era la elaboracin de un corpus ideolgico coherente, con la intencin de dotar a la derecha francesa de una verdadera cultura de derecha, en cambio, segn Olivier Dumoulin,

IGOUNET, V.: Histoire du ngationnisme en France. Seuil. Pars, 2000. p.117 IGOUNET, V.: Op. cit. p.119 16 Como muestran algunos de sus textos, a finales de los aos sesenta, Benoist todava no dominaba el lenguaje eufemstico que caracterizar sus escritos en el futuro, defendiendo explcitamente un nacionalismo de base racial y biolgica. En 1967, Benoist, en un panfleto sobre el nacionalismo, escribia lo siguiente: Ltude objective de lHistoire montre que seule la race europene (race blanche, caucasode) a continu progreser depuis son apparition sur la voie montante de lvolution du vivant, au contraire de races stagnantes dans leur dveloppement , donc en regresin virtuelle. Reproducido en WINOCK, M.: Le sicle des intellectuels. Seuil. Pars, 1997. p.589 17 CHEBEL D?APPOLLONIA, A.: Op cit. p.309 18 Alain de Benoist sera miembro del Consejo Nacional del REL, y director de Lobservateur europen , nuevo nombre tomado por Europe-Action en 1966 al convertirse en el rgano oficial del REL.Ver CHEBEL DAPPOLLONIA, A.: Ibid. p.408. y TAGUIEFF, P-A.: Alain de Benoist, philosofe en Les Temps Modernes, n451, 1984. p.1463. b19 WINOCK, M.: Op. cit. p.588
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se trata de una association qui fonde sa vision du monde sur la percepcin raciale et gntique des socits humaines et proclame lingalit naturelle20. Como plantea Pierre Milza, por lo tanto, los miembros fundadores del GRECE eran originaires donc du mme courant raciste, europen et intellectuel du no-fascisme franais21. Segn Anne-Maire Duranton-Crabol, se trataba de una estrategia a largo plazo, metapoltica, que rechazando la poltica cotidiana y rompiendo con el estilo guerrero esperaba obtener xito a travs de un proselitismo paciente22, distancindose tanto del activismo ultraderechista como de las posiciones conservadoras y tradicionalistas de la derecha moderada. Duranton-Crabol compara la estrategia de los miembros del GRECE, con el parti de lintelligence reivindicado en su momento por Maurrs y Action Franaise. El GRECE celebrara su primer congreso en Lyon a mediados de 1968. En l se definira la estrategia del grupo, una guerra cultural, metapoltica, destinada a denunciar el marxismo y el liberalismo, refutar las tesis fundamentales del igualitarismo, afirmar el elitismo aristocrtico, y por ltimo, emprender un agresivo combate contra el imperialismo norteamericano, combate para el cual, segn los miembros del GRECE, la vieja derecha no estaba capacitada, dado su carcter reaccionario, incapaz de superar las nostalgias infantiles, basculando entre le fetichismo cristiano y el autoritarismo pequeo-burgus. En palabras de Pierre Milza, su objetivo era promovuoir le renouveau de loccident en faisant, de lintrieur, la conqute des lites et de lappareil dtat, et en substituant lhgmonie idologique et culturelle de la gauche celle de la pense droitire renov et radicalise23. Segn el propio Alain de Benoist, se trataba de poner fin al monopolio cultural que hasta entonces vena beneficindose la ideologa dominante24. Surgido a partir de unas decenas de militantes, el Grup de Recherce extender su influencia progresivamente, y durante la dcada de los setenta aparecern grupos de
DUMOULIN, O.: Histoire et historiens de droite en SIRINELLI, J-F.(dir).: Histoire des droites en France. Gallimard. Pars, 1992. ( volumen 2) p.382 21 MILZA; P.: Ibid. p371 22 DURANTON-CRABOL, A-N.: LEurope de lextrme droite. De 1945 nos jours. Complexe. Pars, 1991. p.71 23 MILZA, P.: Ibid. p.366. 24 BENOIST, A.: La nueva derecha. Planeta. Barcelona, 1982. p.12
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simpatizantes y crculos de correspondencia por todo el territorio francs. Durante 1969, algunos miembros del GRECE fundaron la Societ Nietszhe, en la cual Benoist formar parte del Consejo Ejecutivo en calidad de bibligrafo25. En 1971 abrir al pblico el Centre de Formation GRECE, en 1972 un Cine-Club, y por ltimo, en 1976 algunos miembros del GRECE formaran el Groupe dtudes pour une Nouvelle Education (GENE). La concepcin jerrquica de la sociedad de los miembros del grupo se trasladara a su propia organizacin interna. Estructurado jerrquicamente, dentro del GRECE se distingua a los miembros segn fueran fundadores, asistentes o asociados, mientras que la direccin recaa en manos de un Consejo de Administracin. En 1975 se constituy dentro de la organizacin el llamado Club des Cent, del cual formaban parte los cien miembros de la organizacin que aportaban ms dinero a esta. Segn Chebel dApollonia, a finales de la dcada de los setenta, el grupo lleg a contar en sus filas con cerca dos millares de miembros26. El GRECE tuvo que esperar casi una dcada para recoger los frutos de su estrategia metapoltica. Hasta finales de la dcada de los setenta, la Nueva Derecha no lleg a tener una presencia meditica importante, sus miembros, actuando en la ultraconfidencialidad, se limitaban a convocar seminarios, organizar universidades de verano, pero sobretodo, como defiende Olivier Corpet, a la publicacin de las revistas lements y Nouvelle cole, boletines internos de escasa tirada en un principio, pero que con el tiempo alcanzaran una difusin considerable27.Benoist, bajo el pseudnimo Robert de Herte, se convirti en redactor jefe de Nouvelle cole, y a travs de sus pginas desarrollara su proyecto de intelectualizacin del discurso neofascista francs, segn Pierre-Andr Taguieff, confrant progressivament la revue un ton universitaire et una vise encyclopdique qui la situera aux antipodes du discours panphltaire dans lequel les auteurs dits dextrme droite semblaient alors stre installs a demeure28.

Segn Pierre-Andr Taguieff, la rfrence nietzschenne est aussi centrale dans la pens dAlain de Benoist. Taguieff defiende que ser de la obra de Nietszhe de donde Benoist extraer las referencias en torno al virus igualitario de origen judeo-cristiano. TAGIEFF, P-A.: Ibid. p.1467 26 CHEBEL DAPOLLONIA, A.: Ibid. p.321 nota28 27 CORPET, O.: Ibid.. p.202 28 TAGUIEFF, P-A.: Op. cit. p.1466.

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En 1973, lements se convirti en una lujosa revista, dotndose de un comit de patronazgo en el que participaban miembros destacados del mundo acadmico francs, junto a activistas histricos de la extrema derecha29. Al ao siguiente, los miembros del GRECE publicaran una nueva revista de carcter doctrinal, tudes et Recherches, mientras en lements se dedicaban a elaborar dossiers sobre la inmigracin, el tercer mundo, el aborto, la demografa y el paganismo, temas centrales en el pensamiento poltico de esta Nueva Derecha. Adems, entre 1979 y 1976, Alain de Benoist y otros miembros del GRECE, colaboraban peridicamente en revistas de gran tirada como Valeurs Actuelles o Le Spectacle du Monde. Pero el verdadero protagonismo meditico de la Nueva Derecha llegara a partir de 1977, cuando Louis Pauwels, antiguo director de Plante30, nombrado aquel mismo ao director de los servicios culturales del diario conservador Le Figaro, decidi ceder a Benoist y otros miembros del GRECE, la direccin de Figaro-Dimanche, abriendo las columnas del suplemento dominical del peridico a las tesis de la Nueva Derecha y convirtindolo, en palabras de Pierre Milza, en lantenne officielle du GRECE en terrain mdiatque31. La estrategia de combate cultural de la nueva Derecha pareca dar sus frutos. En 1976, Benoist y sus colaboradores haban fundado la editorial Copernic32, y dos aos despus, la Academia Francesa, galardonaba con su Gran Premio de Ensayo una recopilacin de artculos de Benoist publicados bajo el ttulo Vu de droite. Anthologie critique des ides contemporaines. Durante el verano de 1979, a travs de Figaro-Magazine, se desatara una polmica en torno a la Nueva Derecha. Una campaa de prensa mediante la cual, los miembros del GRECE seran acusados de no ser ms que la fachada cultural del neofascismo, su cara inteligente e

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Segn Chebel dApollonia, a travs de la composicin del Comit de Patronazgo de la revista se puede constatar que la Nueva Derecha mantiene relaciones estables con movimientos resuelta y abirtamente racistas como la Northern League, organizacin fundada en 1957, cuyo presidente Roger Pearson es a su vez secretario general de la World Anti-Comunist League. Ver CHEBEL DAPPOLLONIA, A.: Ibid. p.344. 30 Alain de Benoist y Louis Pauwels eran viejos conocidos, ya que los dos haban participado en 1961 en la fundacin de Plante. Ver CHEBEL DPOLLONIA, A.: Ibid. p.50 31 MILZA, P.: Ibid p.374 32 La editorial mantendra una lnea de publicaciones centrada en obras dedicadas a la evocacin de la raza indoeuropea, la mitologa celta y nrdica, y la desigualdad natural del ser humano. Alain de Benoist dirigir dentro de la editorial las coleciones Thoriques y Factuelles, dedicadas a la publicacin de las obras de alguno de los grandes clsicos del pensamiento reaccionario, como Ernest Renan, Oswald Spengler o Julios vola.

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intelectualizada33, pero que permiti que los planteamientos de Benoist y sus colaboradores llegaran a las columnas de los peridicos franceses de gran tirada, como Le Monde, Le Nouvel Observateur, Le Matin, Libration o France Soir, en los cuales, y segn el propio Benoist, se llegaron a publicar ms de trescientos articulos y unas cuarenta entrevistas en torno a la polmica.34 Desde 1974, la estrategia metapoltica, se combinara con un intento de penetracin en los grandes partidos de la derecha francesa. En las elecciones legislativas de aquel ao, JeanLuc Valla, en aquellos momentos secretario general del GRECE, pidi el voto para Valery Giscard dEstaing en la segunda vuelta. Tambin en 1974, Yvan Blot, miembro del GRECE, junto a Henry de Lesquen y Jean-Yves La Gallou, formaron el llamado Club de lHorloge35, un colectivo de altos funcionarios y elites acadmicas, que comparten el antiigualitarismo, el biologismo y el elitismo de los miembros del GRECE, y colaboran en sus revistas, pero que a largo plazo acabarn distancindose al no aceptar Benoist y otros miembros del Grup el

liberalismo en lo econmico de los lideres del Club36. Si bien es cierto que a largo plazo la Nueva Derecha consigui una importante influencia en el seno de la derecha moderada, como defiende Chebel dAppollonia, lo cierto es que, es en las filas de la extrema derecha francesa donde se encuentra la gran masa de seguidores de la Nueva Derecha, exceptuando quizs algunos crculos de monrquicos e integristas catlicos37. A partir de 1981, tras la llegada al poder de Mitterrand, mediante fuertes presiones, la derecha tradicional consigui apartar de los medios de comunicacin de masas a Benoist y el resto de miembros de la Nueva derecha, que segn Pierre Milza, haban sido utilises en fin pour recouvrir dun vernis de modernit de vieilles lunes et de trs classiques obssessions. Como defiende Arienne Chebel dAppollonia, resulta paradjico que justo cuando la estrategia

Benoist acus a algunos intelectuales franceses de emprender una campaa de carcter maccarthysta contra la Nueva Derecha. Ver CHEBEL DAPOLLONIA, A.: Ibid. p.346. 34 BENOIST, A.: La nueva derecha. Planeta. Barcelona, 1982. p.11 35 Segn Pierre Milza, el Club de lHorloge, a pesar de no poseer lazos orgnicos con el GRECE, fue constituido con la intencin de que actuase como correa de transmisin entre la Nueva derecha y las formaciones polticas de la derecha tradicional. MILZA, P.: Ibid. p.395. 36 WINOCK, W.: Ibid. p.591 37 CHEBEL DAPOLLONIA, A.: Ibid. p.326

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de conquista de los espritus38 de la Nueva Derecha llegaba a ser efectiva, comenzara a su vez su crisis organizativa. lements tuvo que reducir considerablemente su tirada, mientras el GRECE perdi presencia meditica, ya que sus miembros abandonaron la editorial Copernic y la direccin del suplemento dominical de Le Figaro. Por ltimo, la aparicin del Frente

Nacional cmo fenmeno meditico comenz a restar protagonismo a la Nueva Derecha y muchos de sus miembros comenzaron a ingresar en las filas del lepenismo, con la intencin de tener un verdadero protagonismo en la vida poltica francesa. Benoist, en un intento de dar carta de legitimidad a la Nueva Derecha, cre en 1988 la revista Krisis. Una publicacin de carcter acadmico, abierta a diversas tendencias polticas, en la que incluso llegaron a colaborar miembros de la intelectualidad francesa de izquierda39. Por ltimo, desde 1989, colabora en la editorial Pards, creada en 1982 por un colectivo de tradicionalistas-revolucionarios40 franceses dedicados a la publicacin de las obras del fascista italiano Julius Evola. Benoist dirige para la editorial la coleccin Rvolution conservatrice, dedicada precisamente a la edicin de las obras ms significativas de los representantes de dicha corriente: Oswald Spengler, Carl Schmitt, Wernert Sombart, Ernest Niekich y Gnther. No obstante, a pesar del declive de la Nueva Derecha francesa desde mediados de la dcada de los ochenta, no se debe olvidar que se trata de una corriente de pensamiento que desde sus orgenes, vivi una importante expansin internacional. En Alemania, desde mediados de los aos sesenta, algunos intelectuales que provenan del NPD, comenzaron a publicar la revista Junges Forum y empezaron a ser conocidos como la Neue Rechte, y desde 1986, Armin Moler y Hennig Eichberg, miembros del Deutsch-Europa che s Hans F.K.

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CHEBEL DAPPOLLONIA, A.: Ibid. p.328 En 1991, Benoist en su intento de legitimacin, lleg a participar, junto a miembros del PCF en un mitin contra la Guerra del Golfo. Al ao siguiente, durante la campaa previa la referendum sobre le tratado de Maastricht, se distanci de algunos miembros de la Nueva Derecha que pidieron el no a travs de las pginas de lements, defendiendo la opcin de la abstencin como una crtica haca una proceso que segn Benoist, basado en el dogma monetarista solo busca la creacin de un gran mercado comn olvidando los aspectos culturales, puesto que en el texto del Tratado de Maastricht, el captulo cultura no ocupa ms que treinta y cinco lineas de entre aproximadamente diez mil. Ver CORPET, O.: Ibid. p.204. y BENOIST, A.: Europa: la memoria del futuro en Hesprides, n12, invierno de 1997. p.909. 40 CORPET, O.: Ibid. p.205
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Studiengessellschaft publican la revista Elemente41. En Italia, existe una Nuova Destra que publica la revista Elementi42 desde 1978. En el Reino Unido, Michael Walker, antiguo lder del National Front, dirige la revista The Scorpion, publicacin en sintona con los planteamientos polticos de la Nueva Derecha. En Rusia, Eduard Limonov, joven escritor de novelas erticas reconvertido en poltico, lder del Partido Nacional Bolchevique, dirige la revista Elementy43, cuyo primer nmero, segn Denis Paillard44, publicado en septiembre de 1992 tuvo una tirada de nada menos que cincuenta mil ejemplares. Por ltimo, en el Estado espaol, tras varias iniciativas fallidas de difusin de las ideas de Nueva Derecha, desde mediados de la dcada de los noventa, sus planteamientos son difundidos a travs de la revista Hesprides.

La extrema derecha no se quita leyendo: el pensamiento poltico de Alain de Benoist

La conocida afirmacin de Ricardo de la Cierva, la extrema derecha se quita leyendo, sintetiza en pocas palabras cual ha sido el tratamiento que con frecuencia se ha dado a este fenmeno desde el mundo acadmico. Hasta la aparicin en la escena parlamentaria del nuevo nacional-populismo, la extrema derecha era considerada desde las universidades como un fenmeno marginal y nostlgico, rechazndose el anlisis en profundidad del pensamiento poltico de sus intelectuales orgnicos, en buena medida por temor a darles un protagonismo que hasta entonces no haban adquirido. El caso que nos ocupa creemos es una muestra de este fenmeno, ya que hasta la fecha, no existe ningn trabajo de carcter acadmico que analice a nivel monogrfico el pensamiento y la trayectoria poltica del que para algunos es el gran inspirador de la Nueva Derecha francesa, Alain de Benoist45.

DURANTON-CRABOL, A-N.: Op. Cit.. p.69 FLORENTN, M.: Op. Cit.. p.123 43 LAQUEUR, W.: La centuria Negra. Los orgenes y el retorno de la extrema derecha rusa. Anaya&Mario Muchnik. Madrid, 1995. pp. 193-194. 44 PAILLARD, D.: Linquitante renaissance de lestrme droite en Le Monde Diplomatique, octubre de 1997. 45 Pierre Milza llega incluso a definir la Nueva Derecha en torno a la figura de Benoist: Par Nouvelle Droite propement dite, jentendrai doc ici lensemble des individus, des petites cercles, des revues, des enterprises editoriales qui se trouvent directement rattachs au GRECE et le corpus de textes et de temes
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Nacido en diciembre de 1943, licenciado en Derecho en la Universidad de Pars y doctor en filosofa por la Sorbonnne. Alain de Benoist es considerado el cabeza de fila de las corrientes ms radicales de la revolucin conservadora que recorre Europa desde finales de los aos setenta. Formado en el nacionalismo revolucionario de tendencias racistas e inspiracin eugenista, posteriormente influenciado por Nietzche, los estudios sobre el pasado indoeuropeo de G.Dumzil, los trabajos sobre etologa del premio Nobel de fisiologa y medicina en 1973 Konrad Lorenz y los planteamientos de los pensadores de la revolucin conservadora alemana, A.Moeller Van den Bruck, Oswald Spengler, Ernest Jnger y Carl Schmitt, el pensamiento poltico de Benoist es extremadamente eclctico, anrquico y sincrtico, incluyendo en su referencias ideolgicas, y no de forma marginal, a clsicos del pensamiento comunista como Antonio Gramsci. De hecho, es de los Cuadernos de la Crcel del pensador italiano de donde Benoist extrae la base de su estrategia poltica, la guerra de posiciones gramsciana, un combate a largo plazo46 por la hegemona cultural y poltica dentro de sociedad civil como medio de obtener el poder una vez se ha llegado a la conclusin de que el enfrentamiento directo con los aparatos represivos de las modernas sociedades industriales es estril y conduce ineludiblemente a la derrota. En palabras del propio Benoist, no hay revolucin ni cambio posible en le orden del poder si las transformaciones que se trata de provocar en el terreno poltico no han tenido ya lugar en las mentes47. Benoist y el resto de miembros de la Nueva Derecha hablan de metapoltica, le domaine des valeurs qui ne relvent pas du politique, au sens traditional de ce terme. Mais qui ont une incidence directe sur la constance ou labsence de consensus social rgi par le politique48. Segn algunos autores es precisamente aqu donde reside la mayor habilidad de los representantes de la Nueva Derecha, en haber sido capaces de recuperar para la derecha una idea constitutiva del pensamiento y la estrategia poltica de la extrema izquierda. En cambio, otros, como Pierre Taguieff, defienden que las referencias a Gramsci y otros clsicos

qui ont t produits depuis vingt ans par cette societ de pense vocation intellectuelle. MILZA, P.: Ibid. p.368. 46 Segn Benoist, uno de los dramas de la derecha desde la golpista a la moderada- es su incapacidad para comprender la necesidad del largo plazo . BENOIST, A.: Op.cit. p.49 47 BENOIST, A.: Ibid.. p.51 48 MILZA, P.: Ibid. p.370

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del pensamiento socialista, tienen nicamente la funcin de aparentar seriedad terica y dar un barniz de intelectualismo a los planteamientos contrarrevolucionarios de la derecha tradicional49. El proyecto cultural y poltico de Benoist tiene como elemento central la denuncia del igualitarismo de origen judeocristiano50. Segn el lder de la Nueva Derecha, el individuo, nico y no universalizable, ha sido sometido a la tirana del universalismo en base a una concepcin igualitarista de la sociedad, de origen judeocristiano pero que convertida en poltica por el pensamiento ilustrado, ha llegado a nuestros das a travs del marxismo. El antiigualitarismo de Benoist reposa sobre postulados filosficos neo-nominalistas, basados en la negacin del propio concepto de humanidad y una concepcin individualista del mundo51. Benoist, se apoya tambin en los trabajos de Konrad Lorenz sobre el carcter endgeno y hereditario del comportamiento. Segn las tesis de Lorenz, el ser humano es un animal cuyas potencialidades son bsicamente genticas y no universales, sino individuales, y por lo tanto existen desigualdades de partida que invalidan las teoras universalistas, ya que la regla natural es la desigualdad. No obstante, como plantea Pierre Milza, es en la sociobiologa norteamericana donde se deben buscar los apoyos cientficos del antiigualitarismo de Benoist y el resto de miembros de la Nueva Derecha. La sociobiologa, segn Milza52, un simple remake del darwinismo social, se puso de moda en los medios acadmicos conservadores tras la publicacin del estudio del bilogo norteamericano Edward O. Wilson Sociobiology: the new

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TAGIEFF, P-A.: Les prsuppositions dfinitionelles dun indfinissable en Mots...Ordinateurs...Textes...Socits. n8, 1984. pp.71-107. 50 La definicin de derecha que Benoist hizo en Vu de droite demuestra la centralidad del antiigualistarismo en su discurso: Jappelle ici de droite, crit-il par pure convention, lattitude consistant considerer la diversit du monde et, par suite, les ingalites relatives qui en sont ncessariament le produit, comme un bien, et lhomognisation progressive du monde, prne et ralise par le discours bimillnaire de lidologie galitaire, comme un mal. Citado en MILZA, P.: Ibid. p.376. 51 As, Benoist plantear que la defensa de los derechos humanos deriva del igualitarismo y el monotesmo judeocristiano, y no es ms que la religin del siglo XX agonizante, una muestra de etnocentrismo basada en la transposicin profana de las leyes de Moiss y de No, la ideologa de los derechos humanos no puede tener como resultado ( y probablemente como finalidad) ms que la reduccin y la homogeneizacin, sin ninguna utilidad, ya que el derecho no tiene validez ms que en los lmites de una comunidad determinada. Ver BENOIST, A- FAYE, G.: Las ideas de la Nueva Derecha. Nuevo Arte Thor. Barcelona, 1986. pp. 395-428. 52 MILZA, P.: Ibid. p.379

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synthesis53. Cmo defiende Chandler Davies, se trata de unos planteamientos basados en una concepcin pesimista del ser humano, que defienden la existencia de desigualdades raciales e incluso jerarquas sociales de carcter gentico54, tan extremadamente determinista55, que ha llevado a algunos de sus ms fieles adeptos a intentar apartarse de su biologismo simplista defendiendo el carcter histrico y cultural del ser humano. Benoist, en cambio, se convirti desde las pginas de Figaro-Dimanche en uno de los grandes difusores de los planteamientos de la sociobiologa, y ha continuado defendiendo sus tesis hasta la actualidad56, utilizndolas para legitimar su discurso de denuncia del judeocristianismo cmo difusor en Europa de unas ideas de origen asitico que hicieron desaparecer el politesmo indoeuropeo y su concepcin de la jerarqua social natural57. Aqu es precisamente donde algunos sitan la diferencia fundamental entre el pensamiento contrarrevolucionario tradicional, desde De Maistre a Bonald y sus epgonos del siglo XIX y el XX, que reivindicando la Edad Media como modelo, situaban la ruptura en 1789, y los planteamientos de Benoist y el resto de miembros de la Nueva Derecha, cuyo paraso perdido se encuentra en cambio en una supuesto pasado indoeuropeo, donde no primaba el factor econmico y exista un orden natural, una sociedad jerarquizada de forma espontnea, sometido por el cristianismo al mayor proceso de deculturizacin que ha conocido la historia de la humanidad. Segn Pierre-Andre Taguief, es la influencia nietzscheana la que lleva a Benoist a interpretar la historia de Europa bajo el paradigma del enfrentamiento entre estas dos concepciones del mundo, el monotesmo judeocristiano y el paganismo politesta indoeuropeo, segn l, la religin original de Europa, cuyos valores eran una conception
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WILSON, E.O.: Sociobioogy: the new synthesis. Cambridge. Harvard, 1975. DAVIES, Ch.: La sociobiologie et son explication de lhumanit en Annales, ao 36. N4 (julioagosto de 1981). P. 533. 55 Para los tericos de la sociobiologia, cultura, religin, sistemas de pensamiento e incluso moral, no son ms que el resultado de una estrategia de transmisin y optimizacin del capital gentico. Ver MILZA, P.: Ibid. p.379 56 el hombre no nace como una pgina en blanco: Cada uno de nosotros es ya portador de las caractersticas generales de nuestra especie, a las que se aaden predisposiciones hereditarias hacia determinadas aptitudes particulares y determinados comportamientos. BENOIST, A- CHAMPETIER, Ch.: La Nueva Derecha del ao 2000. En Hesprides, n19, verano de 1999. 57 Segn Pierre Milza, la denuncia de los primeros cristianos procedentes de Asia, cmo los culpables de la decadencia de la cultura indoeuropea, puede relacionarse con la inmigracin musulmana actual, ya que debemos tener en cuenta, que a pesar de la actual profesin de antirracismo de Benoist y otros miembros de la Nueva Derecha, no hay que olvidar que tout ce petit monde a transit par lactivisme nofasciste.
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minemment aristocratique de la personne humaine, une thique fondee sur lhonneur, una attitude hroque devant les dfis de lexistence, lexaltation et la sacralis ation du monde, de la beaut, du corps, de la force et de la sant58. Taguieff59 plantea que se trata de racismo referencial, fundado sobre la necesidad de preservar la identidad indoeuropea propia de Europa60, rechazando cualquier tipo de mestizaje cultural o tnico, un racismo identitario que a travs del elogio de la diferencia identifica cualquier tipo de mestizaje en el propio inicio de la decadencia. Segn Gillian Seidel, la substitucin del lxico tradicional del fascismo por enunciados polticamente correctos, no es ms que una eufemisticacin del lenguaje que no debe llevar al investigador a olvidar que se trata de una concepcin visceralmente elitista y antiigualitaria del mundo llevada a cabo por personajes con una conocida carrera poltica en las filas de la extrema-derecha neofascista61, y que continan citando en sus textos a los clsicos del fascismo como Julius Evola, Carl Scmitt o Hans F.K. Gnther. Arianne Chebel dApollonia comparte los planteamientos de Seidel en torno a la sofisticacin del discurso de Benoist y el resto de miembros de la Nueva Derecha. Segn Chebel dApollonia, el carcter eclctico del pensamiento poltico de Benoist dificulta su caracterizacin como fascista, ya que, aunque

MILZA, P.: Ibid. p.382. Por otra parte, Benoist denuncia el carcter oriental del cristianismo, en cuanto a sus orgenes y caractersticas. BENOIST, A.: La nueva derecha. Planeta. Barcelona, 1982. p.122 58 BENOIST, A.: Comment peut-on tre pa n?. Albin Michel. Pars, 1981. p.38. e 59 TAGUIEFF, P-A.: Op. cit. p.105. 60 Se debe tener en cuenta que a principios de los aos setenta, Benoist planteaba la necesidad de defender la civilizacin occidental, mientras algunos aos despus, culpabilizar a esa misma civilizacin ahora identificada con el imperialismo norteamericano, de todos los males de Europa. Benoist escriba en 1970 la civilisation occidentale na pas attendu lan zro pour prendre son essor. A la naissance suppose du Christ, elle existait depuis deux mille ans, et ses accomplissements taienr dja remarquables. BENOIST, A- MARION, J-L.: Avec ou sans Dieu?. Lavenir des valeurs chrtiennes. Beauchesne. Pars, 1970. p.76. Casi treinta aos despus, Benoist defenda en cambio el carcter orgnico de las culturas frente a la uniformizacin que conllevan las civilizaciones, denunciando la occidentalizacin del planeta, emprendida bajo la gida de los misioneros, los militares y los mercaderes[...] un movimiento imperialista alimentado por el deseo de borrar toda alteridad imponiendo al mundo un modelo de humanidad supuestamente superior, movimiento invariablemente presentado como progreso. BENOIST, ACHAMPETIER, Ch.: Op. cit. p.23. Desde mediados de la dcada de los ochenta, Benoist pas del nacionalismo hexagonal a un nacionalismo europeo que entenda Europa como la cuna de la civilizacin blanca y pagana, una Europa que deba convertirse en una tercer va entre la dictadura del gulag y la dictadura del mercado. Europa debe librarse de occidente y reapropiarse de las ideas etnonacionales que ella misma ha suscitado. BENOIST, A- FAYE, G.: Op. cit. p. 485. 61 Segn Seidel las referencias de Benoist al pasado Indoeuropeo son comparables a la obsesin de algunos cientficos nazis, como Herman Wirth, fundador del Ahnenerbe, el departamento cientfico de las SS, con la tradicin aria y la simbologa y costumbres paganas, SEIDEL, Gillian: Le fascisme dans les textes de la Nouvelle Droite en Mots...Ordinateurs...Textes...Socits. n3, octubre 1981.

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segn la autora, il est incontestable que a contribu la difusin du no-fascisme en France62, su doctrina, dado su carcter sincrtico fruto de diversas influencias, desde Maurrs a Gramsci, no puede caracterizarse simplemente como fascismo, y quizs sera ms oportuno hablar de prenazismo. Pierre Milza coincide en este ltimo punto con Chebel dApollonia, ya que, en palabras de Milza, par leur itinraire politique, par leur refus radical de lhritage judochrtien et humaniste, par le racisme biologique qui soustend leur discours, nombre dentre eux se rattachent, sinon propament parler au fascisme, ou mieux au national-socialisme, du moins au vaste courant intellectuel qui, charnire du XIX et du XX sicle, a prepar lclosion de ces idologies, et dont les pres fondateurs sappellent Gobineau, Houston Chamberlain ou Vacher de Lapouge63. Sin duda, el crecimiento del fascismo durante los aos veinte y treinta, no hubiera sido posible sin la rebelin contra la Ilustracin y la Revolucin francesa que barri Europa a finales del siglo XIX y principios del XX, y es precisamente aqu donde debe situarse el fenmeno, ya que a pesar de que los planteamientos de la Nueva Derecha mantengan semblanzas con la ideologa fascista en cuanto al elogio de la fuerza y la autoridad, la exaltacin de la tica guerrera, el voluntarismo creador de la historia, el romanticismo revolucionario o el ideal de comunidad orgnica, su componente de reaccin contra el mundo moderno, contra los propios valores de la modernidad64, junto a su carcter antisistmico, los sitan ms cerca de aquella derecha revolucionaria que sirvi de matriz para el posterior desarrollo del fascismo que de la propia ideologa fascista. Si a finales de la dcada de los setenta, Benoist defenda que Europa deba resurgir frente a la dictadura del gulag y la del bienestar65, en cambio a partir de principios de los aos noventa, el hundimiento del bloque del Este condujo al filosofo francs a plantear que en la actualidad, el principal enemigo a combatir es el liberalismo burgus occidental atlntico-

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CHEBEL DAPPOLLONIA, A.: Ibid. p.347. MILZA, P.: Ibid. p.367 64 Hoy estamos en un periodo de transicin, un cruce de caminos en forma de interregno que se inscribe en el marco de una crisis mayor: el fin de la modernidad. BENOIST, A-CHAMPETIER, Ch.: Ibid. p.2 65 BENOIST, A.: La nueva derecha. Planeta. Barcelona, 1982. p220

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americano y lo que l denomina sus sucedneos, cmo la socialdemocracia europea, defensores de un modelo de democracia basado en el consenso pasivo engendrado por el egosmo del inters socioeconmico66, olvidando que, dada la diversidad de pueblos y culturas, es incorrecto plantear que pueda haber un nico modelo de democracia para todos. Segn Benoist, el

liberalismo econmico se ha mostrado histricamente indiferente respecto a las herencias culturales, las identidades colectivas, los patrimonios y los intereses nacionales, ya que, la democracia burguesa, apoyada en los planteamientos de Milton Friedman y la Escuela de Chicago, analiza toda problemtica social en clave econmica, de mercado, de costes y beneficios, a travs de lo que Benoist denomina tautologas de increble trivialidad ennoblecidas mediante formulaciones econmicas ultrasofisticadas. Frente a la tecnocracia de la sociedad de consumo, doctrina que ante cualquier problema defiende la existencia de una nica solucin tcnica posible, sin debate poltico previo, el idelogo de la Nueva Derecha defiende en cambio, un modelo de democracia orgnica67, fundada sobre la soberana nacional y popular, aunque sin olvidar que la dmocratie, nest pas antagoniste de lide dun pouvoir fort, pas plus quelle nest antagoniste des notions dautorit, de slection et dlite68. Substituyendo el clsico nacionalismo hexagonal de la extrema derecha francesa por un nacionalismo europesta legitimado y a la vez sacralizado por las referencias constantes a su pasado ario, Benoist rechaza el proyecto actual de Unin Europa basado segn l en el dogma monetarista que slo busca la creacin de un gran mercado69, defendiendo la construccin de una Europa del atlntico a los urales, tercermundista, antirracista y anticolonial, pero que paradjicamente debe preservar su identidad del mestizaje, una Europa respetuosa con la

Benoist, en sintona con los ya casi olvidados planteamientos de Guy Debord y los situacionistas, habla incluso de sociedad de autoconsumo espectacular. BENOIST, A.: La nueva derecha. Planeta. Barcelona, 1982. p.78 67 El organicismo es otra de las caractersticas del pensamiento poltico de Benoist ya desde finales de los aos sesenta: Les civilisations, ainsi que lavait presenti Spengler, naissent, spanouvissent et meurent limage des individus. BENOIST, A.: Comment peut-on tre pa n?. Albin Michel. Pars, 1981. p.60 e 68 BENOIST, A.: Dmocratie: Le problme. GRECE. Pars, 1985. p.84. Benoist, en la lnea de los planteamientos de los llamados neomaquialecos, Wilfredo Pareto y Robert Michels, y su ley de bronce de las oligarquias, defiende que las elites son consubstanciales a la propia sociedad. BENOIST, A.: La nueva derecha. Planeta. Barcelona, 1982. p.96 69 BENOIST, A.: Europa: la memoria del futuro en Hesprides, n12, invierno de 1997.

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jerarqua y la autoridad, con un Estado fuerte y una economa orgnica, liderada por una nueva elite aristocrtica dirigente.

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