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Acerca de la Modernidad.
Construcciones y destrucciones.
Luis Pino Moyano.
Primeras palabras.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 3
venido a sustituir a las antiguas”1. Con estas palabras, Marx y Engels dan inicio al
archiconocido “Manifiesto Comunista”. En estas líneas, se da cuenta de como la
historia de la humanidad a estado estrechamente ligada, a la opresión. Opresión que
ha sido transversal a ella. Se deja constancia en él, del paso de un tipo de sociedad a
otro. Del feudalismo al modernismo burgués.
1
Marx, Karl y Engels, Friedrich. El Manifiesto Comunista. (Buenos Aires: Centro Editor de
Cultura, 2006), pp. 41, 42.
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mirada fría su vida y sus relaciones con los demás”2. Veamos como lo más sólido,
por antonomasia, se desmorona pedazo a pedazo.
2
Marx y Engels. Op. Cit., p. 46.
3
Echeverría, Rafael. El Búho de Minerva. Edición digitalizada para fines académicos, p. 7.
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hermanos míos? Están asustados: ¿sienten vértigo en sus corazones? ¿Ven abrirse
aquí para ustedes el abismo? ¿Les ladra aquí el perro infernal? ¡Bien! ¡Adelante!
¡Ustedes hombres superiores! Ahora es cuando gira la montaña del futuro humano.
Dios ha muerto: ahora nosotros queremos que viva el superhombre”4. Es en la idea
de “la muerte de Dios” que se sustenta la idea de secularización. La palabra tiene
como significado primario, lo relativo al siglo. Por lo tanto, estamos hablando en la
esfera del “tiempo real”. Pero, en relación a lo anterior, la secularización tiene como
sinónimos a la desmagización5 y a la desmitificación. La pérdida de la religión se
manifiesta en el fin de la creencia. La realidad es comprobable. Según la idea
foucaultiana, en la modernidad las palabras se separan de las cosas. Por ello, y en
este sentido, el mayor agente secularizador vendría a ser el mercado, ya que, todo
objeto, se transforma en un bien de consumo. Transable y asequible. Nada mejor
para sintetizar esta idea, que la frase de Marx citada por la profesora Isabel en clase:
“Todo lo sólido se desvanece en el aire”.
4
Nietzsche, Friedrich. Así Habló Zaratustra. (Buenos Aires: Gráfico SRL, 2003), p. 249.
5
Término empleado por la profesora Isabel Cassigoli.
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a. El proceso del conocimiento debe ser capaz de fundar por sí mismo la validez
de lo que afirma.
6
Echeverría. Op. Cit., p.7.
7
Ibídem, p. 8.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 7
realidad a partir de la razón, sino por la experiencia, que se percibe a través de los
sentidos. En base a esto, toda construcción mental, es resultado exclusivo del mundo
sensible, del medio en el que nos desarrollamos, del cual, los seres humanos no nos
podemos retrotraer. Nuestra razón, estaría, bajo este concepto, mediatizada por
nuestra cultura y nuestra vivencia. De ahí viene el lamento de Diels: “Pobre mente,
que tomas tus argumentos de los sentidos y luego quieres derrotar a estos. Tu
victoria es tu derrota”8. Ortega y Gasset, en forma posterior, daría vuelta la principal
máxima de Descartes. Él planteó un “Sum, ergo cogito”. Nuestra existencia y
comprensión de la realidad está en lo que somos. Sin imaginario, entendiendo como
tal un hecho simbólico, permite notar que todo acto social conlleva una subjetividad
interna, detrás de la propia subjetividad. En este sentido, y siguiendo en esto a
Clifford Geertz, la subjetividad pasa a ser fundamental, ya que, la única manera de
comprender al otro, es dejándose seducir por él, entrando en su propia subjetividad.
Lo anterior queda claramente expuesto por Michel Foucault, en su texto Los Otros
Espacios. Allí señala que, existen dos tipos de espacios (lugares). En primer lugar,
están las utopías, son emplazamientos sin lugar real. Vale decir, son espacios
fundamental y esencialmente irreales. En segundo lugar, y contraponiéndose al
anterior, existen las heterotopías, que son lugares reales, efectivos, diseñados en la
institución misma de la sociedad. Foucault señala que entre las utopías y las
heterotopías, habría una suerte de experiencia mixta, “medianera”: el espejo. Cito
literalmente: “El espejo es una utopía, porque es un lugar sin lugar. En el espejo,
me veo donde no estoy, en un espacio irreal que se abre virtualmente detrás de la
superficie, estoy allá, allá donde no estoy, especie de sombra que me devuelve mi
propia visibilidad, que me permite mirarme allá donde estoy ausente: utopía del
espejo. Pero es igualmente una heterotopía, en la medida en que el espejo existe
realmente y tiene, sobre el lugar que ocupo, una especie de efecto de retorno; a
8
Diels. Fragmento der Vorsokratiker, 1922, fragmento B 125. En: Arendt, Hannah. La Condición
Humana. (Barcelona: Editorial Seix Barral, S.A. 1974), p. 360.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 8
partir del espejo me descubro ausente en el lugar en que estoy, puesto que me veo
allá. A partir de esta mirada que de alguna manera recae sobre mí, del fondo de
este espacio virtual que está del otro lado del vidrio, vuelvo sobre mí y empiezo a
poner mis ojos sobre mí mismo y a reconstituirme allí donde estoy; el espejo
funciona como una heterotopía en el sentido de que convierte este lugar que ocupo,
en el momento en que me miro en el vidrio, en absolutamente real, enlazado con
todo el espacio que lo rodea, y a la vez en absolutamente irreal, ya que está
obligado, para ser percibido, a pasar por este punto virtual que está allá”9. En
síntesis, podríamos tomar la figura de utopías y heterotopías, para decir que la
realidad objetiva existe. Está en la dimensión de los objetos, de la materialidad. Pero
esa realidad, sería percibida desde las utopías. Es decir, la realidad es observada de
manera parcial, subjetivamente. Esto, porque son sujetos quienes observan, analizan
y reflexionan en torno a la realidad. Aquí influyen nuestras creencias, nuestros
valores, nuestras apreciaciones acerca de la vida y su constante devenir. Influye
nuestra formación familiar y académica, sobre todo la última, en lo que tiene que ver
con nuestra matriz epistemológica. ¿Qué pasa, entonces, con la verdad? Cicerón,
hace muchos años ya, dijo: “La primera ley que a la Historia se le impone es la de
no atreverse a decir nada falso, y la segunda, atreverse a decir todo lo verdadero”.
Tal como Pilato podríamos preguntarnos: quid est veritas. Concuerdo plenamente
con la idea de que para un historiador, y para todo cientista social, en tanto sujeto, es
imposible alcanzarla. Y es que el conocimiento objetivo, está supeditado,
perdonando la perogrullada, a los objetos. Ya pasó el tiempo en que se creía que
podíamos alcanzar y (re)construir verdades absolutas. Y es que nuestra comprensión
está supeditada a lo que nosotros somos, sentimos, pensamos, creemos. Todas
nuestras miradas responden a nuestras comprensiones de la realidad. Tal como dijera
9
Foucault, Michel. De los otros espacios. Conferencia dictada en el Cercle des études
architecturals, 14 de Marzo de 1967. Fue publicado en Architecture, Mouvement, Continué, Nº 5,
Octubre de 1984. Edición digital, traducida al español.
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Einstein, es “nuestra teoría la que determina lo que podemos observar”. Esos lentes
“no se venden por separado”, vienen indefectiblemente con nosotros. Ahora bien, la
realidad existe. Simplemente es. Ella se traduce en una verdad innegable, pero
inalcanzable. Vale muy bien, en este caso, citar, una reflexión propuesta por la
Comisión Gulbenkian para la reestructuración de las ciencias sociales, con la que
concuerdo: “Las afirmaciones del universalismo siempre han sido hechas por
personas particulares, y esas personas generalmente han estado en oposición a
personas con afirmaciones rivales. El hecho de que existan visiones particularistas
rivales sobre lo que es universal nos obliga a tomar en serio las cuestiones sobre la
neutralidad del estudioso. Las ciencias naturales aceptan desde hace mucho el
hecho de que el que mide modifica lo medido. Sin embargo, esa afirmación todavía
es discutida en las ciencias sociales en las que, justamente, esa realidad es aún más
obvia”10.
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11
Wallerstein, Immanuel. El eurocentrismo y sus avatares: Los dilemas de la ciencia social. En:
Mignolo, Walter. Capitalismo y geopolítica del conocimiento: El eurocentrismo y la filosofía de
la liberación en el debate intelectual contemporáneo. (Buenos Aires: Ediciones del Signo, 2001),
p. 95.
12
Para Wallerstein, la noción de eurocentrismo incluye a Estados Unidos en tanto hegemonía y su
constitución como colonia inglesa. Ibídem, p. 96 y ss.
13
Dussel, Enrique. El Encubrimiento del indio: 1492. (México D. F.: Editorial Cambio XXI,
1992). Tomado de la Biblioteca Virtual de CLACSO: www.clacso.org.
14
Hegel, G. F. Filosofía de la historia universal. Citado por Dussel. Ibídem.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 11
Ya he citado a Wallerstein, cuando señala que, las ciencias sociales han sido
una construcción eurocéntrica, a partir de la formación de Departamentos en las
universidades. Prueba de ello, es que hasta 1945, la mayoría de las disciplinas de las
ciencias sociales eran impartidas en Europa y Estados Unidos. Europa sería,
entonces, dominante del sistema-mundo, en gran medida porque el tema,
teorización, metodología y epistemología de las ciencias sociales sería su ópera
magna. Después de 1945, luego de la descolonización de gran parte de Asia y
África, el eurocentrismo comienza a ser atacado, según Wallerstein, de manera
justificada. En el campo de las ciencias sociales, las críticas aludían a “modos
diferentes” emanados de su propio estatuto epistemológico. La primera de ellas, es
la historiografía, en tanto, explicación de la dominación europea del mundo
moderno, en virtud de los logros específicos de Europa. Esta dominación es
justificada por la idea de “novedad”, ya que, desde Europa, teniendo en cuenta, por
ejemplo, el “Milagro Europeo”, se realizaron actos más “meritorios” que los que
hicieron otros en el mundo. El otro punto cuestionado es el universalismo, que
contradictoriamente, tiene una actitud provinciana. El universalismo, pretende
producir verdades validas a través de todo tiempo y espacio. Para ello, se requirió
del triunfo cultural de la ciencia como actividad gnoseológica, debido a que la
ciencia desplaza a la filosofía, transformándose en conocimiento prestigiado y en un
árbitro del discurso social. Una de las pretensiones del universalismo es que, los
investigadores sean analistas neutrales, para que la teorización conduzca a la
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 12
construcción de una ciencia nomotética. Dos ideas importantes, dentro de esta línea
de pensamiento, es que “el presente siempre es el mejor de los tiempos. El pasado
conduce al presente”; y, “lo visto de Europa no es sólo lo bueno, sino el rostro del
futuro en todas partes”. Luego está la idea de civilización, en contraste con el
primitivismo y la barbarie. De más está decir, que Europa se vio a sí misma como
civilizada. Eso le dio, a partir de los noventa, el “derecho a intervenir”, en nombre
de valores civilizados, humanistas, seculares y modernos, todo esto, en situaciones
políticas en diversas partes del mundo, evidentemente, no-occidental. Lo otro que se
ataca, es el orientalismo. Esta declaración abstracta y estilizada denota lo anverso a
lo occidental, por ende da a conocer las características de las ideas no occidentales.
Sus raíces provienen de la Edad Media, en la cual, desde el cristianismo se daba una
mirada a las religiones paganas. El orientalismo secularizado, ya no da a conocer la
relación antitética entre cristiano/pagano; pero sí la de Oriente/Occidente, lo que
vendría a ser lo mismo que moderno/no-moderno. Como explicación subyacente de
la historia moderna, justificación de todas las teorías de etapas a la Idea de Progreso.
Esta noción sería el motor de la ciencia social aplicada. Wallerstein señala que se
entraba a estudiar ciencias sociales para acelerar el progreso con sabiduría. En ese
sentido, las ciencias sociales son asesoras y/o siervas y diseñadoras de política.
Dichas políticas han de ser asumidas, analizadas, pero, por sobre todo, impuestas15.
Esa es la finalidad de la ciencia, a partir del positivismo, puesto que su objeto de
estudio es el ser humano viviendo en sociedad. Éste debe ser conocido racional y
objetivamente como máquina u organismo, a partir del método heredado de las
ciencias naturales. Su análisis permite establecer relaciones de filiación y semejanza.
Pretende, con esto, el establecimiento de leyes y constantes. Este conocimiento,
propugna la mantención del orden, no sólo porque exclusivamente en dichas
condiciones se podrían establecer generalidades y conocer causalidades, sino,
fundamentalmente, porque es dicho orden el que puede asegurar el progreso
15
Wallerstein. El eurocentrismo… Op. Cit., pp. 95-116.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 13
indefinido de la sociedad.
16
Kant, Immanuel. Filosofía de la Historia. (México: Fondo de Cultura Económica, 1987), pp. 67-
93.
17
Kant. Ibídem, p. 89.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 14
finalidad (teleología) y todos deben contribuir para ella… que no es otra cosa que el
progreso de la humanidad. Por ello, el filósofo prusiano señala que se debe salir de
la minoría de edad, esto, a través de la educación, en tanto la formación de la clase
burguesa. El hombre no nace, se hace… es perfectible. Y su perfección la logra a
través de la ilustración y del comercio. El salir de la minoría de edad, y el inicio del
“uso de razón”, se traduce en Progreso.
18
Thompson, E.P. Tradición, Revuelta y Conciencia de Clase. Estudios sobre la Crisis de la
sociedad preindustrial. (Editorial Crítica, s/f), p. 242.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 15
ejemplo a empleadores que atrasan sus relojes, para que sus trabajadores produzcan
más en el curso de una jornada laboral. Como el tiempo se constituye en dinero,
ganado o perdido (según cómo se administre), se ve en la (“su”) necesidad, de
desarrollar una ética del trabajo, que no es más que disciplinar al trabajador para que
se acostumbre a realizar su trabajo en el tiempo definido y medido. Para ello, la
oligarquía mercantil se sirve de algunos pensamientos emanados del cristianismo.
Por ejemplo, Thompson cita a John Wesley, fundador del metodismo, quien en una
de sus prédicas señaló: “Cuida que andes con circunspección, dice el Apóstol…
redimiendo el tiempo; dejando todo el tiempo que puedas para los mejores
propósitos; rescatando cada fugaz momento de las manos del pecado y Satán, de las
manos de la pereza, la comodidad, el placer, las cosas de este mundo…” 19. Esta idea
de “redimir el tiempo”, de “ocuparlo bien”, fue ocupada por la oligarquía dominante
como justificación para oprimir a la clase trabajadora. El rotundo Dios lo ha querido
así, justificaba los atropellos, las violaciones, la deshumanización del obrero, que en
este sistema no es nada si sus manos no producen. Nada le pertenecía 20. Ni el
trabajo, ni sus bienes. Las largas horas laborales, las mujeres y niños trabajando sin
consideración, la alta tasa de desnutrición, la creciente tasa de prostitución de ese
período son consecuencias de un sistema vil, justificado bajo una aparente sombra
de religiosidad y espiritualidad. Según Karl Marx, el trabajo era lo único que le
pertenecía al hombre. Pero ese trabajo le es alienado. Ahora, el trabajo perfecciona
al obrero y degrada al hombre. La riqueza del obrero no es de él ni está en él. Su
riqueza está en lo que produce para beneficiar a su opresor 21. Es por ello, que él se
lanza contra la religión cristiana, en su variante católica y protestante, al decir su
famosa frase: “En vez de provocar a los trabajadores a la lucha abierta para
19
Ibídem, p. 282.
20
Un ejemplo de ello es que aquí en Chile, en las oficinas salitreras se pagaba el salario no con
dinero “circulante”, sino con fichas, canjeables sólo en la pulpería de la oficina. El trabajador era
sometido, de esa forma a una esclavitud solapada.
21
Marx, Karl. Manuscritos: Filosofía y Economía. (Madrid: Alianza Editorial, 1972).
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 16
22
Citado por: Johann Fischl. Manual de historia de la Filosofía. (Barcelona: Editorial Herder,
1984), p. 353.
23
Habermas, Jürgen. La modernidad, un proyecto incompleto. En: Foster, Hal (editor). La
Posmodernidad. (México D.F.: Editorial Kairós, 1988). Edición digitalizada. Cuando Habermas se
refiere a los neoconservadores, habla de una tendencia crítica a la modernidad, apegada a la derecha,
sobre todo la estadounidense, las que en su conservadurismo extremo se lanzan contra las
vanguardias estéticas.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 17
24
Habermas, Jürgen. Teoría de la acción comunicativa. Tomo 1: Racionalidad de la acción y
racionalización social. (Madrid: Taurus Ediciones, 1998), p. 26.
25
Ibídem, p. 33, 34.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 18
tiene que ver con las implicancias de estos postulados. Tiene que ver con la
respuesta a la pregunta ¿qué es racional? Es racional, lo que es susceptible a crítica y
argumentación. Nada puede reclamar validez sin ningún tipo de argumentación
(fundamento). Dicha argumentación, que pretende demostrar la validez de una
acción tiene que dar muestras de verdad, eficacia y correctividad. Lo irracional, es lo
que no sobrevive a la crítica o que no tiene una argumentación que pretenda su
validez. Pero también es aquello que sobreentiende el uso del poder en tanto
violencia. Actúa bajo coacciones. En cambio, con la tesis de Habermas se busca la
movilización empírica de los sujetos, en tanto convicción interna, la que es
resultante de la argumentación. En síntesis, la ampliación de la racionalidad conlleva
a la acción sin coacción.
26
Ibídem, p. 27.
27
Ibídem, p. 33.
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28
Ibídem, p. 70.
29
Ibídem, p. 71.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 20
30
Ibídem, p. 104.
31
Ibídem, p. 29.
32
Ibídem, p. 29.
33
Ibídem, p. 30.
34
Ibídem, p. 31.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 21
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tuvo en la década de los ’80 “enormes dificultades para afianzarse, dada la crisis
de la deuda, y el repudio popular a su aplicación por los regímenes dictatoriales”35.
Pero, luego de la caída de los socialismos a la manera soviética en la Europa del
Este, “el neoliberalismo se afianzó como ideología dominante en medios de
comunicación y gobiernos. La elite capitalista mundial, portando la consigna del
libre mercado y la globalización, promovió drásticas políticas en muchos estados
para acceder a materias primas, mano de obra barata y mercados remotos”36. Cabe
señalar, que la forma capitalista conocida como “neoliberalismo”, fue impuesta en
Chile producto del golpe militar de 1973 y la consecuente dictadura. Este fenómeno
se da con la llegada al gobierno de la escuela de Chicago a partir de 1975. Militares,
economistas y empresarios construyen este modelo. Este sistema se presenta como
la necesaria “modernización” que requiere el Estado. La doctrina de los “Chicago
boys” valora la apertura al exterior y la libre competencia. No debemos olvidar que
lo que manda en economía, bajo este sistema, es el mercado. Es esa “mano
invisible”, en términos de Adam Smith, la que asigna las tareas, y no sólo eso, dirige
a las personas en la elección de la ocupación, postula cuáles son las necesidades de
la sociedad y regula las mercancías que se producen. La gran tesis acá es: “laissez
faire, laissez passer” (“dejad hacer, dejad pasar”). El mercado no necesita de
regulaciones ni de leyes que lo dirijan. El Estado no tiene necesidad de meter sus
narices en el juego de la oferta y la demanda. El mercado por sí solo resuelve sus
problemas. A modo de síntesis de éste punto, deseo citar a Cecilia Montero, quien
señala que: “El credo neoliberal resolvió para el empresario la contradicción entre
su logro individual y los problemas sociales en la medida en que se puso énfasis en
la igualdad de oportunidades en el mercado. Más aún, se afirma que la libertad
35
Cademartori, José. Globalización Neoliberal y la “Excepcionalidad” Chilena. Presentación en la
Conferencia “Globalización, Identidad y Justicia Social”, organizada por el SIT, Valparaíso, 16 de
diciembre de 2003. Editado por la Redacción de: El Siglo. Nº 8.852 del 26 de Diciembre del 2003 al
1 de enero del 2004, p. 24.
36
Ibídem, p. 24.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 23
37
Montero, Cecilia. La Evolución del Empresariado Chileno; ¿Surge un Nuevo Actor?
(Colección de Estudios Cieplan, Nº 30, Diciembre de 1990), p. 110.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 24
ni puede ser sana porque se constituye en la negación del otro” 38. Esto hace de
nuestras sociedades, en verdaderas selvas, selvas en las que sólo los poderosos
pueden sobrevivir. Esto hace declarar, que ningún sistema capitalista, ya sea que
privilegie el lucro o el ahorro, está asentado sobre la justicia. Sólo busca la
degradación del hombre. Marx dice que “las únicas ruedas que la Economía
Política pone en movimiento son la codicia y la guerra de los codiciosos, la
competencia”39.
Yo creo que por aquí va la crítica que podría realizarse a este sistema, según
la perspectiva habermasiana. En que es coercitivo, que no propende a una relación
dialógica susceptible a la crítica. Estamos hablando de una relación social que
presupone la competencia, que propone la superioridad de ciertos actores sociales, y
que tiene el propósito de que sean, efectivamente, los poderosos los que progresen.
Esta lógica, ha hecho en muchas ocasiones, confundir el bienestar de una clase con
el de todo un país. El entendimiento comunicativo presupone la igualdad. Los otros
son semejantes. Una relación como esa garantiza el consenso. Pero que tenemos con
el neoliberalismo: el mal endémico de la desigualdad. Desigualdad que atonta… que
nos hace creer que estamos bien, que pensemos positivo, de que el país marcha
como avión (lo que no asegura la inexistencia de “aterrizajes forzosos”). Y es que las
cifras macroeconómicas, que nos muestran al país bien, no nos alcanzan. No es
posible que confundamos el bienestar de las clases altas, que sacian bien sus
barrigas, con el bienestar nuestro. Y es que las tasas de cesantía se mantienen,
transformándolas en “cesantías crónicas”. Cademartori, enumera una lista de males
sociales, que son nuestro pan cotidiano: pobreza, delincuencia, duras condiciones de
trabajo, falta de estabilidad laboral, difícil acceso a la salud, la jubilación y la
38
Maturana, Humberto. Emociones y Lenguaje en Educación y Política. (Santiago: Dolmen
Ediciones,), p.13.
39
Marx. Manuscritos… Op. Cit., p.104.
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40
Ibídem, p. 25.
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Me parece relevante comenzar esta re-lectura, con una cita del texto de
Bataille, que me parece clave. Él dice: “El erotismo del hombre difiere de la
sexualidad animal precisamente en que moviliza la vida interior. El erotismo es que
en la conciencia del hombre pone en cuestión al ser” 41. Considero que Bataille pone
el acento en algo que me parece fundamental. Da a entender que en muchas
ocasiones buscamos fuera de nosotros mismos nuestros objetos de deseo. Pero
dichos objetos, responden a nuestra interioridad, a la interioridad del ser. Por lo cual,
para hacer una lectura con los “lentes de Bataille”, uno debe divorciarse de la
cientificidad moderna, puesto que ella busca acercarse de manera objetiva a los
fenómenos, lo cual es posible al científico cuando niega su subjetividad, vale decir,
cuando entra a la condición de objeto42. Ahora bien, esta reformulación
metodológica, nueva en sí, a pesar de tener elementos de la vieja cientificidad, en
definitiva, y producto del giro orientador, se produce una ruptura con ella. Bataille
señala que: “llega un momento, sin duda precario, en que, con la ayuda de la
suerte, ya no debemos esperar la decisión de otros (en forma de dogma) antes de
adquirir la experiencia que queremos”43. Esta ruptura con el encasillamiento
moderno, el que se encuentra lleno de interdictos, permite experimentar la
liberación. Y la principal liberación, en el plano epistemológico, es que nos permite
hablar de la “experiencia interior”, en otras palabras, nos hace hablar de nuestra
individualidad, la que por definición es arbitraria y no tiene carácter de universal.
Esta ruptura del orden establecido, en palabras de Bataille, radicaría en la
transgresión de lo prohibido. Lo prohibido, para el pensador francés, viene a ser lo
opuesto al retorno a la naturaleza y se manifiesta en forma de interdictos. Los
41
Bataille, Georges. El Erotismo. (Barcelona: Tusquets Editores, 2000), p. 33.
42
Ibídem, p. 42.
43
Ibídem, p. 38.
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44
Ibídem, p. 40.
45
Ibídem, p. 42.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 28
último domina en general el poder inhumano”46. Sin lugar a dudas, creo que la
mejor representación de esta problemática, fue la realizada por Chaplin en Tiempos
Modernos, en la que escenifica a un advenedizo trabajador industrial, que para
seguir el ritmo de la máquina, debe, él mismo, transformarse en émbolo o palanca.
En este sentido, el trabajador es perfeccionado como tal, pero es rebajado en su
condición humana.
Por ello, quienes aman la vida, siguen soñando, creyendo y luchando por la
construcción de un mundo mejor. Estas palabras nos hacen encontrarnos con la vida
que ama y que se esfuerza por construir esperanza. Por la vida que ama y se deleita
con la justicia. En definitiva, por la vida que ama. Sólo amando se pueden construir
revoluciones, por ende, sólo amando se pueden construir mundos mejores. Esto me
hace retomar un texto de Sartre: “La solidaridad es una virtud del género humano,
que permite a los hombres que la practican manifestar el amor a sí mismos y a sus
semejantes, ofreciéndose a estos en los momentos de angustia, de desesperación o
de necesidad, para ayudarles material y espiritualmente a reconquistar el bienestar
perdido y a olvidar el agravio recibido”. Para conseguir esto, el revolucionario debe
romper, desde su interioridad, el convencimiento de autosuficiencia, puesto que, al
46
Marx. Manuscritos… Op. Cit., pp. 108, 109, 166.
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Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 29
decir del pedagogo brasileño Paulo Freire: “la autosuficiencia es incompatible con
el diálogo. Los hombres que carecen de humildad o aquellos que la pierden, no
pueden aproximarse al pueblo. No pueden ser sus compañeros de pronunciación del
mundo. Si alguien no es capaz de sentirse y saberse tan hombre como los otros,
significa que le falta mucho que caminar para llegar al lugar de encuentro con
ellos. En este lugar de encuentro, no hay ignorantes absolutos ni sabios absolutos:
hay hombres que, en comunicación, buscan saber más”47. Lo anterior, implica un
acto de re-nacimiento. Y el nacimiento nos hace encontrar con la idea de la muerte,
puesto que, el hombre debe tomar conciencia de desgarrarse del mundo, lo que
implica una transformación. Bataille dice: “la muerte de uno es correlativa al
nacimiento de otro; la muerte anuncia el nacimiento y es su condición. La vida es
siempre un producto de la descomposición de la vida”48 Dicha transformación no
provendría, para Bataille, desde afuera, sino que es un proceso interno. La muerte no
se reduce al simple acto de morir, sino que, es el movimiento al sinsentido y, como
bien sabemos, a partir de la lectura de Bataille, “lo que designa a la pasión es un
halo de muerte”49. La muerte, al igual que el erotismo, resulta vertiginosa y
fascinante. Aquí nos adentramos al concepto de violencia. Bataille, en un paréntesis,
señala que “la violencia humana no es esencialmente efecto de un cálculo, sino
estados sensibles como la cólera, el miedo, el deseo…”50. En este caso, la violencia
emanaría del convencimiento, propio y colectivo, de las condiciones míseras y
paupérrimas de un amplio espectro de la humanidad. Ahora bien, esta violencia, al
manifestarse de manera política, le da sentido a la transgresión. El discurso político
le otorga a la violencia solidez, fortaleza. Dicha violencia organizada es manifestada
en la guerra. Bataille señala: “la guerra es una violencia organizada. Transgredir lo
47
Paulo Freire. Pedagogía del Oprimido. (Madrid: Siglo Veintiuno de España Editores S.A., 1997),
p. 108.
48
Bataille. Op. Cit., p. 59.
49
Ibídem, p. 25.
50
Ibídem, p. 68.
Pensando Historia.
http://www.pensandohistoria.es.tl
Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 30
51
Ibídem, p. 69.
52
Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisión. (Madrid: Siglo XXI de España
Editores, 1998), p. 141.
53
Ibídem, p. 140.
54
Ibídem, p. 32, 33.
55
Ibídem, p. 143.
Pensando Historia.
http://www.pensandohistoria.es.tl
Acerca de la Modernidad –Luis Pino Moyano 31
56
Ibídem, p. 34.
Pensando Historia.
http://www.pensandohistoria.es.tl