Resumen del sapiencial y profticos Los libros sapienciales y profticos son: Proverbios: 31 captulos.

. Job: 42 captulos Eclesiasts o cohelet: 12 captulos Eclesisticos o Ben Sira : 51 captulos Sabidura 19 captulos Salmos 150. Captulos El cantar de los canteres: 8 captulos La lamentaciones: 5 captulos Divisin del libro: Torh=Ley =Tanak Nehbin= profeta =ketubin Cuestiones introductorias I. La literatura sapiencial extrabiblicos: son aquellos conocimientos que vienen fuera de la bblica. Son conocimientos que ha alcanzado un nivel de madurez, es decir; fruto de la cultura y sabidura popular de un pueblo culto. Se afirma que la sabidura es ms antigua que Israel. Las dos grandes culturas influyentes son la antigua Mesopotamia y Egipto como la cuna principal de nuestra cultura occidental. 1. Literatura sapiencial del Egipto En Egipto se desarrollo la literatura sapiencial por medio de instrucciones o enseanzas y pequeos poemas. Consista que el rey se diriga al prncipe heredero, un magnate o visitar a un hijo, un escriba a su sucesor y el discpulo lo llamaba hijo. a. Maximas de Ptah-hotep. En su contenido usaba materiales ms antiguas para una formacin integral del hijo de un magnate. Los temas que toca era asuntos propios de un funcionario de la corte. b. La instruccin dirigida a Merikar. Fue el ltimo rey. En su poca de gran inestabilidad social, poltica y cultural, como rey se dirige a su hijo. Su consejo son muy elevadas, nobles y no refleja exactamente la situacin soicipolitica de su tiempo. c. La s instrucciones de Duauf-Jeti. Es donde el Padre se dirige a su hijo. La instruccin es una stira de los oficios manuales de todos ellos y su finalidad que el hijo desee entrar a la escuela para ser escriba, era entonces la instruccin y una motivacin. d. La instruccin de Ani. Consiste en una leccin continuada de un escriba, ya mayor y de tendencias conservadoras y es una preparacin para la vida general y para ser escriba en particular. e. La enseanza de Amenemope. Prov es posterior a la enseanza de Amenemope y depende literalmente de ella. Ej: Prov 22,20. f. Las instrucciones de Ank-Sesonqy. Se dirige al hijo. Se enseanza es una sabidura practica, un tanto cnica, de origen rural. g. Dialogo de un desesperado con su alma. El hombre, hastiado de la vida, desea morir pero su alma no quiere seguirlo por medio a lo que pueda suceder despus. El alma convence al hombre para que se entregue al olvido, que todo lo sana y se dedique a la bsqueda de los placeres de la vida, pero al final se suicide. 1.2. La literatura sapiencial de Mesopotamia. a. Poema del justo que sufre. Consiste una alabanza a Marduk, dios principal de babilonia. alabar al seor de la sabidura el Job babilnico. El poema ensea que la vida entera y las disposiciones de Dios son un verdadero misterio para el ser humano. b. Teodicea babilnica. Son poemas acrsticos de 27 estrofas. Consiste en un dialogo entre un hombre que sufre y un amigo compasivo. El tema de que el dolor y el mal se oponen a la justicia de los dioses y lo ilustre desde el punto de vida de los males sociales. c. Dialogo entre un amo pesimista y su criado. Es un extrao dialogo entre un amo y su siervo. El siervo quien razona, por lo que su personalidad queda muy por encima de la de su seor.

d. e. f. 2.

Disputas y fabulas. En ellas discuten entre si plantas y animales. Pero son reflexiones sapienciales sobre la vida, amargas satricas de la realidad social. Dichos populares, consejos y proverbios. Son gneros que tuvieron xitos en la cultura Israel y Mesopotamia. Son como sentencias que se ha reservado. Sentencias de ajicar. Estas enseanzas estn orientadas a la educacin de la juventud.

LA SABIDURIA EN ISREL 2.1. Diversas concepciones de la sabidura

La figura de la sabidura en Pro 8 puede que este parcialmente inspirada en la Maat, pero no sin que se haya producido una purificacin radical: la sabidura no es una diosa. En la Grecia antigua, la sabidura es una arte de vivir lleno de equilibrio, la capacidad de pronunciarse con sagacidad sobre problemas tanto de vida cotidiana como de la poltica. Scrates la sabidura, es divina; prctica de la virtud, el ser humano debe hacerse amigo suyo. Platn, la sabidura en el mbito intelectual, a travs de la contemplacin permite el conocimiento intuitivo de las ideas divinas, en particular el bien y lo bello. Aristteles, la sabidura es conocimiento de las causas primeras y de los principios. Identificndose con la filosofa de la prudencia, phronesis, sabidura practica en la lnea de los siente sabios. El estoicismo, afirma que la sabidura es la ciencia de las cosas divinas y humanas: realidades divinas, se identifica con la razn universal y es el ideal que el ser humano puede alcanzar a travs del a filosofa y la practica de la virtud. 1. Von Rad: conocimiento emprico de lo creado La sabidura es un conocimiento emprico del orden de lo creado, un conocimiento practico de las leyes de la vida y del universo, basado en la experiencia. La sabidura as descrita es producto de una reflexin humana sobre la humana experiencia. Existe dos divisiones que son: el primero surge de la propia vida del ser humano y se pone en movimiento mediante la reflexin y la adecuacin del orden percibido. El segundo, el misterio primordial dela creacin, tiene su origen en el Creador. 2. Whybray: actitud ante la vida. Para el la sabidura del AT es un mundo de ideas que refleja una actitud ante la vida. En cada generacin existen personas que reflexionan sobre las eternas preguntas de la vida y que hacen a los dems participe de sus reflexiones. 3. Crenshaw. Auto comprensin en relacin con las cosas. La sabidura es una bsqueda de la autocomprencion en relacin con las cosas, las gentes y el Creador. Esta bsqueda lo divide en tres niveles: 1. Sabidura de la naturaleza, 2. Sabidura jurdica y sabidura practica y 3 la sabidura teolgica (Dios como significado ultimo). 4. Murphy: esfuerzo por ordenar la conducta humana. Rechaza los argumentos basados en la aparente correspondencia entre el orden natural y el orden social y su influencia mutua. Para el los textos sapienciales se interesan por la conducta humana, no por el orden de la naturaleza. Termina afirmando que la sabidura bblica nace del esfuerzo por poner orden en al vida del ser humano. 2.2. FUENTES DE LA SABIDURIA El proverbio del pueblo es en el proverbio donde aparece el comienzo, o el nacimiento de la sabidura. El pueblo solan reunirse para conversar y hablar de las cosas de la vida. Desde all surge la brusquedad y la reflexin en grupo y aparecan los dichos. Todos nacieron y nacen de la observacin de la realidad y del comportamiento de las personas. La sabidura representa el esfuerzo del ser humano para defender la vida. La sabidura nace del desafo de los problemas de la vida. La sabidura representa el esfuerzo por descubrir las leyes escondidas que rigen la naturaleza y la vida. En el fondo, la sabidura es un acto de obediencia a las leyes de la naturaleza, es un esfuerzo para organizar la vida. La sabidura, es su origen, no proviene de una enseanza externa, sino interna. Surge de la prctica y de la lucha del pueblo. Existe cinco lugares donde nace la sabidura: en la casa, en el campo, en la plaza, en el palacio y en el templo. Los rumbos principales de la sabidura: a. Los proverbios de constatacin. Consiste en percibir lo real y lo expresa. Describe lo que esta all. Definen lo que existe. Es objetivo principal es Informar. Ej: prov 15,13. 10,26.

b.

Los proverbios de orden. Trata de orientar la conducta en tres formas: 1. Ordenes positivos, 2. Prohibiciones y 3 consejos. Su finalidad es formar. Ej: prov 5,15;20,13; 19,27. En fin los dos tipos de lenguaje revelan los dos objetivos bsicos de la sabidura 1. Informar (descubrir, ver, admira,) y formar (poner orden, arreglar, organizar, alentar.)

La transmisin de la sabidura en dos formas: 1. Compartindolos. Dentro del clan, en las reuniones es donde all intercambia informaciones. 2. Por medio de la instruccin. Se da en las familias, los padres transmiten sus experiencias de vida. Se conoce como la educacin familiar. El padre que habla y los hijos que escuchan. El mtodo de la sabidura es. El descubrir, no tanto en hacer saber. Para que sirve la sabidura? ayuda a: conocer las naturaleza y sus leyes, organizar la vida, capacidad para la vida. Tambin es realista, es critica, es ecumnica, es annima, es conservadora y crece de abajo hacia arriba. 2.3. Evolucin de la sabidura a travs de los siglos. En lugar de frases cortas y prcticas, produjo tratados largos y ms teolgicos. Lo que antes eran una herramienta en la organizacin del hogar, ahora se convierte en instrumento de gobierno de una nacin. La sabidura acumulada de los clanes a lo largo de los siglos se convierte en LA SABIDURIA, es decir, en fuente de identidad y de fe para el pueblo. 1. La sabidura va ms all del mbito de la familia y del clan y entra en el mbito de la nacin y del estado.

La sabidura ayudo al pueblo a descubrir sus leyes de la vida y de la naturaleza. Le ayudo a organizar la familia, el jefe, el juez, anciano, consejero, el sabio orientaba al pueblo de acuerdo con este patrimonio cultural acumulado a lo largo de los siglos. El rey salomn se convierte en el smbolo del sabio ideal. Israel tuvo dos tipos o dos fuentes de sabidura, que se influenciaban mutuamente: la sabidura popular, que venia del pueblo y de su lucha en defensa de la vida y la sabidura de la corte, que estaba presente sobre todo en la ciudad, donde se concentraba los misterios del gobierno y la administracin publica. I. DIMENSION LITERARIA 1. Primeras impresiones sobre proverbios. La diferencia entre los primeros nueve captulos y el resto de la obra ( 10-29). Mientras en el primer bloque predomina la exposicin temtica en unidades de cierta identidad, en los cc. 10-29 destaca el proverbio aislado. La obra comienza con la mencin de salomn como autor del libro, autora que vuelve a repetirse en 10,1 y 25,1. En el 22,17 se habla de la palabra de los sabios y en 24,23 son las otras sentencias de los sabios. En 30,1 se menciona del proverbio de Agur y en 31,1 el proverbio de Lemuel. Algunas partes duplicados como la del cc 18,8 con 26,22; 19,24 con 26,15. Estos datos pone en tela de juicio la autora nica del los libros de proverbios. 1.1. Aspectos literarios. a). paralelismo En proverbio la variedad y riqueza de sus formas literarias. En 10,1-22,16 y cc25 y 29, muy raras excepciones, predomina el proverbio de un solo verso con dos hemistiquios en paralelismo. Cada proverbio es independiente de sus vecinos, constituye una unidad en si mismo. Una de las formas ms populares de paralelismo sinttico es el smil grafico, muy abundante en los cc 25-26. En 22,17-24,34 la unidades son ligeramente mas largas. Abundan los dichos por dos esticos y paralelismo. b. Instruccin. Es la forma descriptiva, la compasin temtica que aparece al final de los libros (cc 30-31). En los primeros nueve cc se trata del genero instruccin del cc 1,8-19;3,1-12.21-35;4;5,6-15. Las instrucciones esta debilitada en cc 2;3,1320;6,6-11. La instruccin es un gnero ampliamente conocido en mbitos culturales no israelita. La instruccin no puede ser explicad como un conglomerado de sentencias sapienciales, pues se trata de un genero literario totalmente distinto de las sentencias proverbial. El proverbio numrico. Aparece en cc 6,16-19 y, como rasgos propio, en el c 30. Este tipo de dichos proverbial pretende cultivar el poder de observacin del hombre mediante la comparacin del fenmeno enigmtico.

c.

d.

Relato autobiogrfico. El sabio de sabidura pretende comunicar una enseanza o a exhortar a una practica presentando un hecho de vida que supuestamente ha experimentado. Encontramos en prov. 7,6-23 y el ej mas claro de este genero es el c 24,30-34. e. Acrstico alfabtico. Existe otro rasgo formal cultivado tambin fuera de los es tractos literario sapienciales. Ej: 31,10-31. (la mujer de vala). 2. Estructura general de proverbios. I. Titulo y Propsito 1,1-7. II. Instrucciones y advertencias 1,8-9,18. III. Primera coleccin de salomn 10,1-22,16. IV. Primera coleccin de dichos de los sabios 22,17-23,14. V. Ms instrucciones y advertencias 23,15-24,22. VI. 2da coleccin de dichos de los sabios 24,23-34. VII. 2da coleccin de prov. de salomn 25,1-29,27. VIII. Palabras de Agur c. 30 IX. Palabras de Lemuel 31,1-9. X. Poema de la mujer de vala 31,10-31. 2. La sabidura que supera el mbito domestico y nacional y se preocupa de los problemas de la vida y la humanidad.

En la poca de Ezequas 716-687 a.C. los hombres del rey comienzan a coleccionar los proverbios populares, Prov. 25,1; estos proverbios tienen una organizacin interna, lo mismo sucede con el libro del Eclesistico que hace una coleccin de proverbios entorno a determinados asuntos, que se sita en torno al exilio 587-538. Esto produjo una profunda crisis en la vida del pueblo, y puso en tela de juicio todos los valores vividos hasta aquel momento, teniendo en cuenta que lo que estaba en juego era el sentido de la vida. Pero es hasta despus del exilio, que surgen largos tratados para profundizar y aclarar los problemas humanos y criticar las falsas soluciones. 1. La sabidura supera el mbito de la prctica y produce una teora sobre s misma. En Jerusaln comienzan a surgir escuelas en las que se forman los sabios que deben asesorar al rey, Eclesiasts 51,23; 39,1-4. La sabidura comienza a ser un privilegio de gente instruida. Sabio y escriba son sinnimos: sabio, quien sabe; escriba, quien lee y escribe. Entonces surge el sabio como profesin. Ecle. 38,24; 39,4-11. Es aqu donde los sabios empiezan a reflexionar sobre su funcin y nos ofrecen pensamientos sobre el origen, naturaleza de la sabidura y la forma de adquirirla y transmitirla, Prov. 1,9. En este proceso, la sabidura se va personificando poco a poco y comienza a identificarse como una presencia amiga junto a Dios a la hora de crear el mundo. La sabidura que supera el presente e investiga el pasado como el lugar que se manifiesta la sabidura divina. La sabidura en su origen observaba y analizaba el presente; los acontecimientos diarios, lo domstico de la familia, lo comn de la vida del pueblo. Despus del exilio 538 bajo la presin de los acontecimientos, se ampla el horizonte, porque el pueblo vive en dispersin y necesita ayuda para no perder su identidad. La respuesta viene de los sabios que encuentran en Dios el origen de la sabidura. Es por ello que los sabios comienzan a investigar las obras de Dios, para encontrar en ellas el reflejo de su sabidura Divina, y lo encuentran en la naturaleza, historia y en la ley. NATURALEZA SEALES-DIVINAS 1. Seales de la Sabidura divina en la naturaleza:

Los sabios invitan al pueblo a contemplar la presencia de Dios en todas. Ejemplo, Mt 6,26-28. Para servir el percance de Dios en la naturaleza. Para Jeremas la estabilidad e inmutabilidad de las leyes de la naturaleza revelan como Dios cuida y protege a su pueblo. Jeremas. 33,19-26, 31,35-37. 2. Seales de la Sabidura Divina en la historia: Los sabios comienzan a prestar una mayor atencin a la historia y a discernir en ella las seales divinas. As el Eclesistico ofrece un largo elogio de los antepasados, se empieza a prestar un largo elogio a los antepasados. Eclesistico 2,44-50.

3. Seales de la sabidura divina en la ley: La vida del pueblo, despus del exilio, a travs del cumplimiento de la ley mantiene su identidad como pueblo de la Alianza. 2.4 La figura del Sabio El sabio no es un jefe, ni sacerdote, ni profeta, no manda a nadie, sino que simplemente expone lo que sabe indica el camino y desaconseja lo que lleva al fracaso. Sabio es aquel que describe, indica, aconseja sugiere, pero no manda. El papel de sabio lo ejercieron primero, los padres de familia en la formacin de sus hijos. Prov. 4,3 ss, tambin la madre tiene la funcin de sabia, Prov. 1,8; 6,20; 10,1; Ecle 3,3-7 se menciona el papel del padre y del madre y solo la madre en Prov. 31,3. La madre en el Antiguo Israel, es aquella que consolida los vnculos familiares, su papel de sabia igual que el padre se basa en su autoridad. Con la aparicin de la Monarqua, la sabidura constitua un atributo exigible fundamental a los reyes, pero a pesar de su supuesta sabidura, los monarcas se dejaron llevar por consejeros polticos y militares y empezaron a proliferar escuelas de sabios. 3. LA LITERATURA SAPIENSAL ISRAELITA 3.1. Vocabulario: La palabra sabidura se deriva de dos trminos latinos: Sapiens y Sapientia, del verbo Sapere, que significa: gustar, percibir, saborear y comprender. La vulgata lo traduce por Sapientia lo que la versin de los LXX lo conoce por Sophia o Sapere que significa sabio. En hebreo hqm, ya sustantivado hokamah significa sabidura y hokam significa sabio. En la biblia hebrea hqm aparece 318 veces y de manera especial, se utiliza en los libros Sapiensales: Job, Qoelet, Proverbios y Sircides. Hokam hace referencia a la razn, a la inteligencia y a la destreza. Categoras de la hokam= lo natural y lo adquirido. El adjetivo hqm puede asignar una profesin a los doctos, maestros, artesanos, pero tambin como sustantivo hqm, puede presentar una personificacin (figura). En muchas ocasiones domina el sentido de la sensatez y la cordura. Junto a estos trminos el hebreo y el griego utilizan unos trminos: sabidura y saber en hebreo da*at en griego gnosis. En Prov. 30,3; Qohelet 1,16-17, tambin encontramos los trminos sabidura e inteligencia. En hebreo equivaldra a Tebunah= via, en griego synesis. Prov. 24,3. 3.2 Literatura o Tradicin? El trmino literatura parece inadecuado, porque la terminologa sapiensal aparece en otros apartados del Antiguo Testamento. Hay ejemplo claro de la sabidura en la Sagrada Escritura, por ejemplo algunos salmos, el lenguaje proftico como Ams, el relato yavista de la creacin, Gn 2,3. En algunos segmentos de la historia de Jos, Gn 2,37. Tambin en los libros: xodo y Nmeros donde se narra la sucesin al trono, Samuel 9,20 y 1ra de Reyes 1-2. Pero ms que hablar de literatura sapiensal tenemos que hablar de Tradicin Sapiensal. 3.3 Las alternativas a lo sapiensal Si no se habla de literatura sapiensal, si no de tradicin sapiensal, hay muchos que no estn de acuerdo que se llame sapiensal. Sabio nos sugiere erudito persona especializada. Whybray propone que el adjetivo intelectual sera el ms apropiado. Von Rad, prefiere hablar de una tradicin didctica. 3.4 Naturaleza de la sabidura Bblica Caractersticas con la que se ha denominado la sabidura Bblica: a) Pragmatismo?: es lo que se esconde detrs de las palabras. Cuando se habla de pragmatismo, encontramos algunos testimonios en la Sagrada Escritura por ejemplo: Prov. 10-29 y por ciertas instrucciones de Ben Sira. En estos testimonios, la pregunta es: qu es bueno para el ser humano? A ello encuentra respuestas aparentemente ajenas a las exigencias de la tica y cercanas al propio inters. Hay ejemplos a favor en Prov 14,35; 17,8; 18,16; 21,14; como tambin ejemplo opuestos en Prov 15,27. En Prov. 22,26-27 se remarca la prudencia, se trata de un pragmatismo justificado, de la necesidad de acoger a todos por igual. Hablando de fianzas el libro del Eclesiasts ofrece unos consejos para ser prudente: Eclesiasts 29,1 y 20,b y 8,13. En lneas generales la antigua sabidura hunde sus races en un humus tico tan firme que la acusacin de pragmatismo carece en realidad. b) Eudemonismo Se suelen aducir afirmaciones de Qohelet fuera de contexto, sobre el disfrute de la vida; pero el autor de Eclesiasts cuando ofrece este consejo, concibe los bienes disfrutables como don de Dios: 2,24; 3,12-13; 5,18. El consejo de Qohelet se apoya en la conviccin de que las ocasiones que pueden proporcionar al ser humano un sano disfrute de las cosas, dependen del designio de Dios. c) Internacionalismo?

Lo mismo que ocurri a lo largo de las perspectivas historias de Egipto y Mesopotamia, tambin es Israel las circunstancias sociopolticas influyeron decididamente en una nacionalizacin de la sabidura, especialmente en trminos te teologizacin. Pero el fin primero de la sabidura es comprender y el saber. El primer fin de los sabios era el de conocer este mundo en toda su complejidad: el mundo fsico, el mundo de los animales y sobre todo el del ser humano con su comportamiento, sus tendencias y su capacidad, pretendan conocer el sentido de lo real, en lo cual admitan la existencia de un orden. Aparentemente la obra de los sabios era profana, porque el hombre antiguo no poda distinguir ni separar lo profano con lo religioso y viceversa, mezclaba todo, es por ello que en su observacin se interesaban por el comportamiento moral del ser humano y por los observadores religiosos admitidos en su sociedad, pero lo hacan como sabios, mas que como defensores de tradiciones ticas y teolgicas cuya responsabilidad incumba a los sacerdotes y a los profetas, con el rey. 3.5 Gneros literarios Con la adopcin del trmino literatura nos situamos en el marco representado por Proverbios, Job, Eclesiasts y Sabidura. Afirmamos con Crenshaw que la literatura sapiensal es de cuatro clases: 1) jurdica, 2) de la naturaleza, 3) prctica 4) teolgica. a) Proverbio Lo bsico de la literatura sapiensal es el masal= proverbio que significa refrn, mxima sentencia, dicho. Existen varios tipos de masal representado en Proverbios con el significado: proverbio popular, instruccin, exhortacin, proverbio numrico y la comparacin. El proverbio popular se trata de un estico con sus dos hemistiquios en paralelismo. Su estilo es breve y paradigmtico, ideal para el cultivo de la metfora, no hace ms que resumir las observaciones de la vida cotidiana, sin embargo su propsito es fundamental didctico. Los proverbios estructurados en paralelismo se encuentran en: Prov 16,11; 18,5; 19, 21,22; 4,24, es decir que son producto de una clara intencin artstica. Ejemplos de proverbios en paralelismo antittico los situamos en: Prov 11,12-17. Las ms bellas estructuras poticas es la llamada paralelismo sinttico situados en Prov 16,31; 17,2; 18,21. Lo caracterstico de este paralelismo es la prolongacin del pensamiento inicial que desemboca en una nueva idea. El paralelismo est basada en los grados de comparacin: Prov 16,8; 17,1; 25,24; 27,5. El proverbio numrico, en su origen est relacionado con el enigma. Prov 30,21-23; 30,29-31; 6,16-19. La intencin es agrupar en serie diversas realidades semejantes. b) Comparacin La comparacin es utilizada frecuentemente en la literatura sapiensal, se propone resaltar la naturaleza superior de ciertos tipos de conducta respecto a otros. Las comparaciones importantes estn en: Prov 25-26 y las variantes ms comunes en: Prov 26,23; 26,11 c) Enigma La esencia del enigma consiste jugar a descubrir la verdad. Pero esconde o disfraza la verdad, el juego la saca a la luz: Prov 23,29ss; eclo 22,14. d) Fabula y alegora La fbula se caracteriza por presentar como personajes realidades del mundo vegetal o animal. La fabula es una de las formas primitivas de expresin de la actividad intelectual humana, pero es muy difcil encontrar una fabula entera en el corpus sapiensal y fuera de l mencionamos el de Jueces 9,8-15. Algunos estudiosos consideran que Prov 5,15-19 es una alegora y otros como un poema en clave alegrica. e) Discurso sapiensal Prov 1,20-33; 8,11. Se trata de una llamada pblica a la propia sabidura personificada, su estilo es didctico y autodesciptivo; se caracteriza por su colorido proftico que se manifiesta en el anuncio de juicio, las amenazas, los odos sordos de quienes lo escuchan etc. f) Himno Cuando se habla de himnos nos referimos a himnos laudatorios de la sabidura como punto de contacto entre Yahv y la creacin: Job 5,9-16; 9,5-12; Eclo 23,19-20. Existen otros tipos de himnos: Eclo 24,1-22; Prov 8,22-31; Sab 7,22-8,1. Son originales en su temtica y forma que permiten hablar con toda legitimidad de un gnero hmnico sapiensal: la alabanza de la sabidura. Este himpo pretende con frecuencia por una parte sofocar las protestas contra la justicia divina y por otra, salvaguardar la autoridad de las enseanzas del sabio. g) Poema didctico El poema didctico se caracteriza principalmente por su impulso educativo; es ms bien expositivo y carece por completo de imperativos. Ejemplo de un poema didctico religiosos lo encontramos en: Eclo 1,1-10; 1,11-20 y 39,16-35. h) Dilogo Constituye una forma literaria sapiensal, pero confiada en el libro de Job. Aunque no todo el libro de Job sea dilogo, tambin aparece la disputa legal, la lamentacin y la controversia. i) Poema autobiogrfico

Tiene sus primeras manifestaciones en la literatura egipcia en donde reyes y hombres de estado legan sus experiencias a sus hijos y sucesores. La confesin autobiogrfica es ofrecida en primera persona del singular aunque el maestro de sabidura las puede hacer suyas las experiencias ajenas: Eclo 51,13-16; 33,16-18; Prov 4,3-9. j) Literatura onomstica Consiste en una lista de nombres que incluyen todo tipo de realidades y fenmenos del mundo, del ser humano y de la naturaleza: Job 36,27-37,13; Eclo 43,1-26; Sab 7,17-20. Su funcin es poner de manifiesto la gloria de Dios en la creacin y servir as de soporte al espinoso problema de la teodicea. k) El recurso de la solucin diferida Los maestros recurrieron a multitud de astucias retricas para atraer la atencin de sus alumnos, incitar a su curiosidad, estimular la inteligencia y proporcionar medio para ejercerla. Aqu se busca encontrar el origen de la sabidura, hay una primera respuesta incompleta en forma negativa, pero la mencin de la esposa hace que se descubra el valor enigmtico de los elementos acuticos precedentes y que se identifique el significado aproximado de esas imgenes que aparecen. Se trata, por tanto, de una solucin diferida. 3.6 Autonoma de la razn 1. Cmo logra compaginar Israel razn y fe? El A.T. dice que el Seor es el que da la sabidura, pero esta conviccin no fue dominio general en las pocas de la historia de Israel. La afirmacin de que sabidura y conocimiento vienen de Dios tiene densidad de principio teolgico, fruto de maduras reflexiones. Sabidura y conocimiento ya no constituyen un patrimonio que el ser humano ha heredado por naturaleza. 2. La antigua sabidura de Israel estaba impregnada de una mentalidad racionalista. Esta mentalidad aparece expresada en el carcter secular, que comenz indudablemente en los primeros tiempos de la monarqua, no va unido, en las enseanzas de los sabios, aun desmoronamiento de la fe en la omnipotencia divina. Haber mantenido tan ntimamente unidas razn y fe manifiesta la verdadera talla de esos sabios. Sus experiencias profanas eran siempre experiencias de lo divino, y al revs, su experiencia de Dios comportaba invariablemente una experiencia del mundo. En el A.T. la expresin temor=respeto, obediencia de Dios es muy frecuente y por tanto tiene una variedad de significados. En algunos textos tiene el simple significado de obediencia a la voluntad divina y los maestros de Israel interpretaron la expresin en este sentido. De las cinco frmulas que existen, la ms sencilla es Job 28,28: el temor de Dios, es el principio de la sabidura; esto nos da la idea sobre el origen de la realidad. Solo se llegar a ser un perfecto conocer de las leyes de la existencia si se toma como punto de partida un profundo conocimiento de Dios Lmites de la Sabidura La sabidura israelita se nutre de una decidida confianza en las posibilidades del conocimiento humano en el cual deducan principios generales que le ayuden a su autorrealizacin, que se pone de manifiesto en toda la literatura sapiensal. Por una parte la sabidura se define como el esfuerzo por elaborar reglas de conducta. La tarea del maestro de sabidura consiste en transmitir conocimiento mediante la ordenacin crtica de sentencias. De este esfuerzo surge la hokam como norma de conducta adecuada. Del mismo modo que el profeta es el hombre del dabar= palabra y el sacerdote imparte la torah= ley y el sabio ofrece esah= consejo. Es sabio percibe los lmites de su saber y de su experiencia, ya que sabe que no es dueo de la realidad y de los corazones a los cuales se dirige. 4. PUNTOS DOCTRINALES DE LA LITERATURA SAPIENSAL Los libros que contienen el material ms antiguo, Proverbios y Eclesistico, hablan poco de Dios y casi slo hablan de la vida; la mayor parte de lo que all esta escrito poda haberlo escrito cualquiera que reflexionase sobre la vida; entonces con qu finalidad los recogi la Biblia? En los libros de la Sabidura es la voz del pueblo la que habla por tanto es el pueblo que reflexionaba sobre su experiencia de vida, revelando de esa modo toda su inmensa riqueza, su bsqueda de Dios y su encuentro en la verdad. En el movimiento de la sabidura, la Revelacin no viene de arriba abajo, sino de abajo arriba. Los libros Sapiensales son el testimonio perenne de que el lugar de encuentro del ser humano con Dios se encuentra en la vida, en lo ordinario de cada da, en las cosas que surgen de la ms profunda experiencia humana. 1. La experiencia La experiencia es considerada como sabidura. Y Von Rad la ha llamado sabidura experimental. Es el resultado del enfrentamiento del ser humano con la realidad en sus distintos niveles. 2. Conducta moral y el problema de la retribucin Los sabios afrontarn en relacin con Dios los grandes enigmas de la existencia humana. Algunos proverbios antiguos presentan alusiones a una vida religiosa y moral en relacin con Yahv: Prov 14,2; 14,31; 29,26. En la introduccin al libro de los Proverbios

encontramos all puesto de manifiesto el principio bien conocido Prov 9,10. Pero esta introduccin, como por lo dems los proverbios antiguos, no ponen en duda la idea de que Dios favorece al hombre justo Prov 10,3; 3,33. Hablando sobre la felicidad que recompense la virtud y que el vicio produzca desventuras durante esta vida, encontramos una respuesta clave en los libros Sapiensales principalmente en el libro de la Sabidura 3,1. 13.15, en donde queda de manifiesto que el sufrimiento durante esta vida es una prueba, Sab 3,5-6 3. La sabidura y Dios Not ha hecho notar qu solo en los libros tardos se predica de Dios la sabidura. En el pensamiento primitivo prevaleca el conocimiento humano y no lo divino. Lo esencial es tener claro que Yahv hace sabio o da la sabidura, lo mismo que hace rico o da la riqueza. Al fin la sabidura es predicada de Dios, Job 12,13, esto es una caracterstica de su actividad creadora. (Sal 104,24; Job 38,37) de all que comienza la que se llama teologizacin de la sabidura. Al fin la sabidura es presentada no slo como precedente de Dios, sino actuando en la creacin como artfice, Prov 8,30; 3,19; Sab 9,9. En 9,17-28 la sabidura est en paralelismo con el divino espritu de lo alto, que revela a los seres humanos los planes de Dios y as los salva. 4. La sabidura y la ley Sira, describe el origen de la sabidura y lo identifica con la Ley de Moiss, Eclo 24,22; Bar 4,1. Es solo una manifestacin que la sabidura ha recorrido un largo camino desde su origen internacional y cortesano. La sabidura era el eje en torno al cual giraba toda la vida juda, pero esa identificacin no fue unvoca; la ley no agotaba la enseanza de los sabios. Otro motivo es el deseo y la necesidad de concretar el tema de la sabidura divina de Prov 8. En el libro del Dt 4,6 encontramos que la sabidura tiene origen Divino y es una especie de comunicacin, en donde refleja la fcil confianza de un pueblo que ha hallado su sabidura en la ley. LOS LIBROS SAPIENSALES El libro de los Proverbios El libro de los Proverbios es el libro ms representativo de los libros Sapiensales, se asemeja bastante a otras culturas de Egipto y Mesopotamia es por ello que representa la sabidura israelita en sus dos rostros: popular y escuela. Ttulo del libro El libro comienza con las palabras Misle Selamoh que significa proverbios de Salomn. En la vulgata es traducida como Liber Proverbiorum. Los santos Padres lo denominaron como: Sophia= Sabidura, lo mismo que el libro del Eclesistico. Dimensin Literaria Lo primero que se encuentra es que en los cap. 1-9 tienen una exposicin temtica en pequeas unidades que tienen identidad y en los captulos 10-29 se destacan proverbios aislados, esto demuestra que es un libro variado. La obra comienza con los Proverbios de Salomn hijo de David rey de Israel. Tambin se habla de proverbios de sabios en 24,23. Que tambin se habla de algunas otras sentencias durante el desarrollo del libro. Los ltimos apuntes no estn aqu RESUMEN DEL LIBRO DE JOB -42 captulos. INTRUDUCCION Explicacin Bblica Job probablemente era un israelita nutrido en las obras de los profetas y las enseanzas de los sabios. Viva muy probablemente en Palestina, pero debi de viajar o residir en el extranjero, especialmente en Egipto, la fecha de su vida solamente es hiptesis. Su libro era obra de Moiss como la de gnesis. El libro es posterior a Jeremas y Ezequiel, con los que tienen contactos de expresin y de pensamiento y sus lenguaje esta fuertemente impregnado de aramaismos. La fecha mas indicada, pero sin razones decisivas, es el comienzo del siglo V antes de nuestra era. El autor considera el caso de un justo que sufre. Para la doctrina corriente de la retribucin terrena, semejante caso seria una paradoja irreal, el hombre aqu abajo el premio o el castigo de sus obras. La felicidad de los malos es de breve duracin (sal 37 y73) el infortunio de los justos prueba su virtud, o bien la pena es castigo del falas cometidos por ignorancias o por debilidad (sal 19 13; 25 7.). El libro de Job constituye la obra maestra literaria del movimiento sapiencial en Israel. La obra comienza con una narracin en prosa. Job viva rico y feliz. Del cc 1-2 en el prologo. Los tres amigos que llegan a compadecerse: elifaz, baldad y sofar.

Se inicia un amplio dialogo potico que forma el cuerpo del libro. Primero es una conversin entre cuatro, en tres ciclos de discursos, 3-14, 15-21,22-27. El acto de fe del Cap. 19 y la protesta final de inocencia del Cap. 31. Job reconoce que ha hablado neciamente, 38 1-42 6. El libro concluye con una epilogo en prosa: yahve censura a los tres interlocutores de Job y devuelve a estos hijos e hijas, junto con sus bienes duplicados, 42 7-17. Job, es un hroe de los viejos tiempos Ez 14 14,20. La tradicin le consideraba como un gran justo, ver Ez 14 que se haba mantenido fiel a Dios en una prueba excepcional. El discurso de Yahve, 38-39. Los discursos de Yahve 38-41, pertenezcan al poema primitivo, pero esta hiptesis no ha entendido el sentido del libro. El pasaje sobre avestruz 39, 13-18 y las largas descripciones de Behemot y de Leviatn 40 15-41 62. Una primera y breve respuesta de Job 41 3-5. La hiptesis es atrayente pero sin razn decisiva. Un cierto desorden en el tercer ciclo del discursos 24-27. La autenticidad de los discursos del Elihu, 32-37, encierra mayor dificultad. Explicacin de Vctor Morla Asensio EL LIBRO DE JOB. 1-Datos generales El libro a). Nombre del libro. Job se base en dos descripciones griega y latina, el termino iyyob. Los especialistas apuntan a dos posibles races semitas yb y wb. En el primer lugar caso el hombre del hroe ira vinculado a la idea de enemistad. Iyyob designa un nombre de oficio, de tal surte que Job podra significar enemigo inveterado, diseo de la reaccin de Job frene a Yahve. Si la forma nominal iyyb se acepta como pasiva, entonces la idea de enemistad estara referida a Yahave, que hace a Job victima de una cruel apuesta. Propuesto tambin la raz rabe wb, corresponde al hebreo swb volver/arrepintiese. Job seria el arrepentido o el penitente. La idea de que el nombre de Job fuese inventado para escribir la obra, pues la forma ayyab-est atestiguada en textos de excrecin egipcios en algunos documentos acadicos del II milenio a.c. b). textos y versiones. Job presenta una serie de inconvenientes de tal calibre que su reconstruccin en ciertas partes resulta meramente hipottica. En algunas traducciones modernas dudosas y algunos especialistas afirman que en algunos captulos es difcil captar el significado. Con la posible excepcin de Oseas, Job sigue siendo textualmente el libro del AT que mas dificultades ofrece. La comparacin entre TM y los LXX corrigen en algunos puntos TM, pero hay que confiar mas en el hebreo. La versin griega conoci origines tenia cuatrocientos versos menos que el texto hebreo, motivo por el que supli esta perdidas basndose en Teodosion. La forma breve del griego es ms original y que el TM es testigo de ampliacin ulterior, la versin griega no mejora el texto, ms bien dificulta su comprensin por falta de textos coherentes. Los LXX han practicado la parfrasis y la reinterpresion. El texto hebreo es la fuente ms viable. Las modernas investigaciones en filologa semita han demostrado que sustantivos y formas verbales que antiguamente suscitaban desconfianza se han revelado sustancialmente correctos. c. Canonicidad. El libro de Job integra la tercera parte de los libros sagrados hebreos: los ketubin o escritos. Esta ultima seccin de la Tanak, el cdice Alejandrino trae el orden salmos, Job, proverbios, mientras Cirilo de Jerusaln, jernimo hablan de Job, salmos, proverbios. 1-Autor y fecha de composicin. Esta claro que es un libro compuesto. La fecha de composicin no existe unanimidad entre los especialistas. Todos aducen idnticas fuentes de aproximacin lingstica cultural, dependencia literaria y contenido teolgico. Lo sorprendente de Job es el colorido arameo, universalmente admitido. La mescla de elementos en Job a la de cualquier libro bblico. Segn esta teora de este del original arameo, el traductor hebreo solo traduca aquellas partes que pudieran no ser entendido por los traductores hebreos. Podemos ubicar la obra de Job en la poca postexilica. Todos los especialistas han observado el claro trasfondo parcial del libro de Job La religin descrita es primitiva. La ira divina es aplicada mediante sacrificios ofrecidos pro el partirla. Un simple diseo del contenido teolgico nos puede ayudar tambin a precisar la fecha de composicin. La aparicin de el santan en el prologo ha inducido a especialistas su relacionarlo con el antiguo elemento mitolgico que encontramos en Mesopotamia y en ugarit: ej: algunos salmos y deuteroisaias. En el libro de Job vemos una crtica que formula el autor a la doctrina de la retribucin, crtica mas apropiada en el periodo postexilica. Algunas crticas sitan la composicin del libro de Job en los SS. VI y III. En tema del sufrimiento es comn en a Job y al desteroisaias. El libro haba alcanzado su forma final hacia el ao 2OO, fecha aproximada de composicin del eclesistico, cuyo autor pareca conocer la obra.

I-DIMESION LITERARIA 1-Primeras impresiones sobre Job Se percibe cierta tensin entre la prosa y la poesa los comentaristas solo prefieren explicar el dialogo potico sin tener en cuenta los datos que ofrecen el prologo y el epilogo. 2-Aspecto literario. Es muy extrao encontrar un hemistiquio que repita o contraste sin ms el pensamiento del hemistiquio adyacente. En Job estn representadas casi todos los recursos retricos: quiasmo (5, 14; 20,2-3); asonancia (16,12); onomatopeya (41,10). Otra tcnica consiste en enunciar al comienzo de un poema un parte de trminos e ir desarrollando en los versculos sucesiva una temtica montada sobre dichos trminos. El desarrollo el poeta una tcnica de desvelamiento progresivo. En vv 1-11 el poeta se limita a describir, el lector asent admirado. Pero las preguntas del v. 12 hace ver a este que el autor del poema esta relacionado el contenido de los vv.1-11 con la sabidura. En ningn otro libro del AT descubrimos una relacin tan estricta entre estilo potico y mensaje teolgico. El autor de Job utiliza a gran escala juegos de palabras, dobles sentidos, analogas y sobre todo un uso polivalente de las estrofas de los supuestamente uniformes elementos de csmicos. El capitulo 3 otros aspectos de la relacin entre estilo y teologa. En el AT luz es smbolo de la vida, imagen de la felicidad y prosperidad. Oscuridad representa desdicha y muerte. En todo el capitulo se percibe un trastrocamiento de los valores de estos smbolos arquetpicos: la tiniebla es la felicidad, la luz tristeza y fracaso. Esta perversin simblica no es ms que un reflejo de la perversin que Job percibe en el orden natural y de la perversin de la doctrina de la retribucin.

2-Estructura general. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Job es el marco en prosa cc 1-2; 42,7-17 El cuerpo potico de la obra c 3, 14, 2,6. Prosa narrativa en el cuerpo del poema c 32,1-6. En la narracin de cc 1-2, Yahve permite a Satn torturar a Job Su religiosidad no depende de lo econmico y familiar c 1,9. Job no peco con sus labios c2, 10 Fin de los discursos de Job c 31,40 La conducta sumisa c 2 Una actitud agresiva de job c 3 Los discursos de Yahve cc 38-41 Job muri anciano y colmado de aos c 42,12-17. Punto final.

El libro de Job esta compuesto en tres partes: a) Exposicin (Yahve aflige a Job) b) Complicacin (Job reta a Yahve; Yahve reta a Job) c) Desenlace (Yahve bendice a job). La estructura del libro de Job responde, segn algunos autores, al esquema de la metfora legal: a. Anticipacin (1,6-11; 2, 1-6) b. Posibilidad de recurso a los tribunales (cc. 9-10) c. Reto al acusador (c.13) d. Anuncio de un juez (16,18-21;19,21-29) e. Testimonio del acusado (cc. 29-30) E1. Juramento y reto del acusado (c.31) D1. Veredicto de un juez (cc.32-37) C1. Reto al acusado (38,1ss; 40,6ss) B1. Se desecha el recurso a los tribunales (42,1-6.) A1. Exculpacin (42,7-9). 2. Genero literario. La categora mas adecuada parecera ser la de debate o disputa legal, genero frecuente en la sabidura Mesopotamia. Ahora bien, si prescindimos del marco narrativo quedan dos alternativas: dialogo (orientado a la presupuesta del hombre al sufrimiento y al carcter de Dios) y lamentacin. Algunas dudas de los comentaristas si realmente Job pertenece a la literatura sapiencial, para ello existe dos convergentes:

1-La peculiar forma literaria de Job, que no coincide con los desarrollo formales habituales de la sabidura y la ausencia de un intento claro de ensear por parte de su autor. El libro de Job como paradigma de una lamentacin atendida que servira de modelo para ensear a la gente como responder ante el sufrimiento. La resistencia de algunos autores en aceptar el genero disputa legal radica fundamentalmente en que Job ansia tener la oportunidad de enfrentarse con la corte de justicia con su acusador, en definitiva y por el propio desarrollo literario del libro, pierde la esperanza de poder conseguirlo. Por otro parte el elemento teofanico de cc 38ss. No tiene por que ponernos en relacin con el mbito cultural, pues este captulos es un completo y magisterial repertorio de sabidura de la naturaleza. Finalmente la tradicin sapiencial ha puesto a disposicin del poeta la inspiracin general y una gran parte del vocabulario. Paralelos extraisrelitas. No se trata de obra del prximo oriente, sino de escritos sapienciales con lo que coincide parcialmente el texto bblico en un esquema. Por otro lado no esta al alcance de los investigadores la posibilidad de hablar de una dependencia directa del libro de Job de ciertas obras de la cultura egipcia Mesopotamia. Aunque la literatura egipcia era conocido la disputa sobre el suicidio como una solucin de problema de vida. Pero la justicia final triunfa. La diferencia con Job son tambin claras. Mientras que la obra egipcia se trata de la justicia social, en el libro de bblico se aborda el problema de la justicia divina. Conviene finalmente precisar que, siguiendo un sano principio hermenutico, cualquier libro del AT debe se ledo dentro del gran contexto veterotestamenterio. En consecuencia, el libro de Job y su problemtica deber ser abordado perfectamente en el gran marco de referencia del AT, sin necesidad de una bsqueda apresurado de paralelos extrabiblicos. III COTENIDO Y PROPOSITO 1-Prologo: la honradez desinteresada. El tema se ocupa de la bsqueda de un solo ejemplo humano de honradez desinteresada. Job era un hombre justo y honrado religioso y apartado del mal. Satn formula una pregunta a Yahve, es un medio utilizado para comprobar la solidez religiosa de Job es el sufrimiento. El tema del sufrimiento funciona como un tema secundario. El prologo se compone en cinco cuadro que se suceden alternativamente en la tierra y en el cielo. Una cuadro completa e idlico, una vida facilitada por la proteccin de Yahve. Los escenas celestes, de un racio sabor mitolgico para un duplicado motivo por los que algunos comentaristas. 2-Destino del malvado y justicia de Dios. El dialogo potico esta constituido por tres ciclos de los discursos. Con cada una de las intervenciones de Job 3.9.10.17.21.24. van alterando la respuesta de Elifaz, bildad y sofar. Elifaz maneja dos ideas en aparente contradiccin. Ofrece la exposicin tradicin de los respectivos destinos del justo y el malvado: ningn inocente ha muerto nunca, solo los malvados, la destruccin puede darse por segura (4,7). Segunda idea es la naturaleza de Yahve , en el sentido que Dios no saca ningn beneficio de la recta conducta del hombre (22,3). Ni los malvados le perjudican. elifaz intenta justificar a Yahve. Estas ideas es confirmado por Bildad en sus intervenciones, sobre todo en la descripcin del destino falta de los malvados. Dirige su mirada en lo alto diciendo que ni los astros son puros para Yahve. Pretende defender la justicia de Yahve, en el fondo esta desprestigiando. Sofar los malvados son enemigos personales de Yahve, a quienes el ataca y aniquilando a sus hijos, sofar introduce un argumento que llevara a un arrepentimiento que es capaz de alterar el propio destino. Es la nica salida que le queda Job Los amigos de Job lo sita plenamente en una cuestin crtica a la sabidura teolgica convencional representado por elifaz, bildad y sofar. Sus convicciones esta basa en la fe. La conducta humana buena y mala nada afecta a Yahve. Esta afirmacin radica en la injusticia en un desorden. 3. Misterio de Dios y religiosidad verdadera En este acontecimiento de la vida de Job, parece estar un poco ms tranquilo por la presencia de Yahv, respondindole a travs de dos discursos desde la tormenta. En esos dos discursos la figura de Job, desaparece porque lo reducen al silencio porque sus problemas planteados por su sufrimiento y sus cargos parecen ser desatendidos. El lugar de Job, es ocupado por los misterios de la naturaleza. Primer discurso: Pretende Yahv ridiculizar el titanismo de Job. Aqu el poeta recure a la teologa de la creacin, a la sabidura de la naturaleza, para demostrar la deficiencia de la sabidura de Job y su incapacidad para dominar las fuerzas de la naturaleza y regir los destinos del universo. Job se queda sin habla. Segundo discurso: Yahv, reconoce que no es tarea fcil regir el cosmos, pero reprende a Job por haber pretendido justificarse a sus expensas. Solo cuando sea capaza de vencer el mal, en todo sus rdenes, podr el hombre salvarse a s mismo. En estos dos discursos, hay una sorprendente respuesta de Job: reconoce el poder de Dios, confiesa su propia ignorancia y limitacin, conocimiento imperfecto de Yahv y consecuentemente, arrepentimiento. Hay autores que hablan de una doctrina de la retribucin, haciendo hincapi de la justicia de Yahv y Job, haba dudado entonces de la justicia de Yahv pero nunca de su poder.

Job peda de forma triste encontrarse con Yahv, y lo consigue y le hace salir de su lejana. Yahv no le echa en cara su pecado y delitos que le imputaban sus amigos; es una manifestacin de Yahv conoca explcitamente la inocencia de Job. Job antes pide una pausa antes de morirse, no solo lo consigue, sino que se le prolonga la existencia, de esa manera Yahv responde indirectamente a las acusaciones de Job. As como le responde le hace ver que est en un cosmos guiado por su sabidura y continuamente divertido por l y por tanto no es fruto de los malvados, sino de la justicia divina. Job era un hombre justo y honrado, temeroso de Dios y apartado del mal. Yahv lo haba cercado y protegido, pero l senta que Yahv le ha cercado de violencia, le ha dejado fuera y le ha cerrado el camino. Conoca Job a Yahv antes de quedar fuera? Job desprendido de su seguridad y quedado fuera, Job se acerca peligrosamente a la blasfemia. A pesar de ser un hombre temeroso de Dios, es decir religiosos, resulta que solo conoca a Dios por medio de la escucha, pero solo la cercana y la experiencia del misterio ayudan a Job a buscar el camino de la salida. El texto mis ojos te han visto (42,5) desde esa perspectiva podemos decir que los discurso de Yahv desde el torbellino recogen perfectamente las quejas de Job, no de manera directa sino indirecta desde el punto de vista de la divinidad. Solo a partir del abandono sin realidad alguna es como se da el encuentro Dio-hombre, es capaz Job de dejar entrar la luz en su razn que lo torturaba. Job tiene eso muy presente, por eso pasa de la acusacin a la alabanza, reconoce que la vida es gratuidad, no debe ser vivida desde el reflejo mercantilista de la doctrina de la retribucin. El hombre debe ser religioso temeroso de Dios por nada, porque solo de esa manera encuentra el camino de la sabidura. 4. La verdadera Sabidura Al parecer es el mensaje del hermoso poema del cap. 28, que parece interrumpir el dilogo de Job con sus amigos motivo que ha inducido a la mayora de los intrpretes a pensar que se trata de un aadido a la obra original. Pero, es en la siguiente parte del poema que ofrece una respuesta parcial sobre el depsito de la sabidura, indicando que la naturaleza y finalidad de la sabidura estn puestas en relacin con la teologa de la creacin. En definitiva slo Yahv posee la sabidura; para poder participar en ella, se le exige al hombre una disposicin creatural: tener temor del Seor y apartarse del mal. 5. Eplogo en prosa: la libertad de Dios El relato del eplogo se centra en la justificacin interior y exterior de Job. Yahv reconoce que Job ha hablado rectamente de l. Job afirma esto cuando dice: Si hemos aceptado de Dios los bienes no vamos a aceptar los males? La intervencin de Yahv en el eplogo no implica solo el recto hablar de Job, sino la temeraria actitud de sus amigos. Luego el eplogo tiene en cuenta tambin el contenido de las intervenciones de esos tres personajes, Elifaz, Sofar y Bildad, durante el dilogo potico. HISTORIA DE LA INVESTIGACIN Y CUESTIONES ABIERTAS 1. Desde los mtodos crticos: La mayora de los investigadores han concentrado sus esfuerzos en la aclaracin de aspectos formales, tradicionales y redaccionales. a) Anlisis crtico del gnero o forma: Respecto a la forma literaria, el primero en crticar fue Teodoro de Mopsuestia, quien no tiene fundamento para su anlisis, defini el libro de Job como tragedia. Dos testimonios del Talmud, uno de ellos Rab Resh Lafish, afirman que Job nunca fue creado, ni existi, sino que es simplemente una parbola. En el oriente antiguo se propone una triple va de la interpretacin: gnero sapiensal, gnero de debate judicial y gnero de splica. Aunque ningn comentarista pone en duda los rasgos Sapiensales y la vocacin didctica del libro de Job, lo cierto es que los autores se resisten a individuar un gnero especfico del mbito de la sabidura en el que encajase esta obra. b) Anlisis crtico de la tradicin: La crtica de la redaccin del libro de Job se ha movido fundamentalmente dos direcciones: proftica y sapiensal. Visto el libro desde el punto de vista proftico, hay mucho autores han querido buscar elementos propios de un profeta, as Bardtke destaca tres elementos: el consejo divino de 1,6; 2,1; las penalidades de Job relacionadas con el anuncio y la forma de dirigirse a Yahv a Job personalmente. Sin embargo este autor no es capaz de explicar la ausencia, en el libro de Job, de tradiciones religiosas nacionales, signo inequvoco de aliento proftico. Desde el punto de vista sapiensal, los elementos Sapiensales del libro de Job, tanto de tradicin israelita como extraisraelita, han sido ampliamente reconocidos por sus ms destacados intrpretes. Algunos comentaristas han subrayado la influencia decisiva de la sabidura de Egipto, en concreto la de la idea de Maat. A pesar de que hay varias aproximaciones y de ideas, lo ms prudente es pensar en la autonoma del libro de Job. c) Crtica literaria y anlisis crtico de la redaccin

En este apartado notaremos varios puntos conflictivos que son: a) los problemas presentados en el marco narrativo entre el prlogo y el eplogo, b) funcin y alcance del cap. 3, c) lmites materiales de los ciclos de discursos, d) origen y funcin del cap. 28, f) originalidad de los discursos de Yahv. Se puede dar por supuesto que el primer estadio de dicha gnesis est constituido por el prlogo y el eplogo. En un segundo momento se construyeron los magnficos poemas de los cc. 3-27.29.31 y los discursos de Yahv cc. 38-41. En este caso es posible que el c. 3 constituya el comienzo del dilogo y los cc. 29-31. 2. Desde la historia de las religiones Los historiadores de la religin han estudiado los temas y motivos religiosos del libro de Job a la luz de las literaturas sumero-babilnicas cananea y egipcia, remarcando los continuos alegatos exculpatorios de Job, el tema del justo sufriente, y la justicia de Dios. Cabe mencionar la teora extravagante del escriturista Terrien, segn la cual el libro de Job, es drama pararritual de la fiesta semtica de ao nuevo. Se digan lo que digan estas teoras, no podemos dar por buena la opinin relativa a un prstamo directo por parte del libro de Job. 3. Desde la teologa Los telogos que abordan el libro de Job, centran su inters en tres puntos: 1. El sentido del sufrimiento inculpable. 2. El problema de la teodicea. 3. Relacin entre culpa y redencin. Se trata de tres aspectos de un nico problema: el sufrimiento inocente conlleva el discurso de la teodicea y de la justicia divina. Un cuarto punto que estudian es, el de la lectura de los pobres, teniendo en cuenta que los pobres son uno de los lugares teolgicos por excelencia, la decisin est ms que justificada. La mayor parte de los intrpretes han subrayado el problema del sufrimiento como la base de comprensin del libro de Job, mientras algunos consideran el sufrimiento inculpable en s como ncleo de la obra. Hay autores que perciben el ncleo del libro de Job en la relacin entre creacin y redencin, tomando como base la doctrina bblica de la retribucin, opinan que la fe no puede encontrar en el discernimiento de los mecanismos de esa doctrina, pero hay que tener en cuenta que el desorden que supone el sufrimiento no encaja significativamente en la armona de la creacin, Job acaba descubriendo al Dios Redentor, que es el Dios de la gracia, de la gratuidad. En fin hay telogos que se inclinan a examinar el mensaje central de Job, desde los pobre; as lo hace Gutirrez quien ofrece estas reflexiones: la inocencia que Job reivindica enrgicamente nos ayuda a comprender la inocencia de un pueblo oprimido y creyente en relacin a la situacin de dolor y de muerte que le es impuesta. 4. Desde fuera de la teologa Es normal que cualquier lector de textos bblicos los aborde de sus intereses y sus perjuicios. Pero hay que evitar los extremos de querer que la Biblia diga lo que yo quiero que diga o pensar que, al leerla, da igual lo que yo pueda creer. a) Desde la psicologa Citaremos la obra de Jung, padre de la psicologa analtica, aunque pasa por alto la gravedad puesta no podemos negar sus insinuaciones: tras dejarse tentar por Satn y permitir cruelmente el sufrimiento de Job, Yahv se ve obligado al final a admitir que, a pesar de su omnisciencia, no haba sido capaz de darse cuenta del carcter amoral de su decisin. La situacin lastimera de Job despierta en l el sentido de la responsabilidad; tambin hace mencin que, en el enfrentamiento con el hombre percibe la necesidad de hacerse hombre. La respuesta de Job, se realiza en la encarnacin y pasin de Cristo. A pesar de estas intuiciones fundadas en las categoras simblicas de la percepcin de Dios, el Job de Jung no deja de ser una obra ms cercana al Prometeo griego centrado en la progresiva hominizacin de Dios, que al inasible monumento literario y teolgico de la Biblia. b) Desde el feminismo En las antiguas civilizaciones y actualmente se habla y se nota una sociedad androcntrica, es decir donde todo est hecho desde el hombre, por el hombre y para el hombre. Pero el libro de Job no puede sustraer esta evidencia. Esto trae muchos problemas, porque una lectura feminista del libro de Job, implica situarlo en dos niveles analticos: 1. Estudio de la figura de la mujer. 2. Estudio de los cuadros imaginativos y simblicos relacionados con lo femenino. Algo que tiene que quedar claro, es que, en el libro de Job los principales protagonistas son masculinos, hasta Yahv. Las figuras femeninas se reducen a la esposa y las hijas del protagonista. Adems el narrador nos presenta el crculo familiar de Job, no menciona para nada a la esposa. Lo importante en una sociedad androcntrica era asegurar la descendencia del hombre.