Вы находитесь на странице: 1из 134

UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

TRANANDO OS FIOS: EDUCAO, CULTURA E METODISMO O MOVIMENTO ARTSTICO NA UNIMEP 1970 A 1985

HELEN LUCE CAMPOS SANCHES PEREIRA

PIRACICABA, SP 2008

TRANANDO OS FIOS: EDUCAO, CULTURA E METODISMO O MOVIMENTO ARTSTICO NA UNIMEP 1970 A 1985

HELEN LUCE CAMPOS SANCHES PEREIRA


ORIENTADOR: PROF. DR. ELIAS BOAVENTURA

Dissertao apresentada Banca Examinadora do Programa de Ps-Graduao em Educao da UNIMEP como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Educao

Piracicaba, SP

2008

BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Elias Boaventura (orientador)


Universidade Metodista de Piracicaba

Prof. Dr. Darlene Barbosa Schtzer


Universidade Metodista de Piracicaba

Prof. Dr. Luiz Carlos Ramos


Universidade Metodista de So Paulo

AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Elias Boaventura, orientador que apontou caminhos e me acompanhou em minha trajetria, me ensinando o valor dos momentos de crise,

Prof. Dr Darlene Barbosa Schtzer, que disponibilizou tempo e ateno, compartilhando suas experincias e auxiliando em minhas pesquisas,

ao Prof. Dr. Luiz Carlos Ramos, por aceitar participar da banca do exame deste trabalho,

ao Prof. Dr. Francisco Fontanella, por ler meu trabalho e contribuir com valiosas observaes,

ao maestro Umberto Cantoni e ao Sebastio Martins, por compartilharem suas experincias,

ao Instituto Educacional Piracicabano, pelo apoio institucional,

ao Filipe, Damaris e Luciana, meus filhos, que do colorido especial ao meu caminhar, e que no me deixaram desanimar,

ao Efraim, companheiro de todos os momentos, que refletiu comigo sobre o tema e me animou com suas observaes,

ao Natan, meu pai, constante incentivador deste trabalho,

aos amigos e amigas, pela confiana demonstrada,

sou muitssimo grata.

Para minha me Celina, grande amiga que se foi, que certamente compartilharia comigo deste momento.

RESUMO

No Metodismo, Igreja e Educao so conceitos que se complementam. Este trabalho se prope registrar o surgimento do Ncleo Universitrio de Cultura como instrumento de realizao dessa condio nas instituies metodistas de ensino. Registra as atividades culturais realizadas entre 1970 a 1985 na Universidade Metodista de Piracicaba, e sua importncia no campo educacional e de formao acadmica. O NUC nasce a partir de um contexto. Fez-se necessria uma pesquisa sobre o Metodismo Brasileiro desde seu surgimento, atravs da obra missionria norte-americana iniciada por

metodistas do Sul dos EUA, e o fenmeno da aculturao. Nosso trabalho provoca a reflexo sobre a caminhada do Metodismo e sua vocao educacional. Analisa historicamente os conflitos, e a conseqente assimilao cultural havida do protestantismo missionrio pelo brasileiro. Detecta a contradio entre a mentalidade da elite metodista brasileira e a teologia latino americana. Identifica a UNIMEP como campo propcio para a construo de um metodismo comprometido com a prxis crist revolucionria, e o NUC como instrumento concreto dessa filosofia.

Palavras-chave: universidade; educao confessional; histria; cultura.

ABSTRACT

In the Methodism, Church and Education are concepts that are complements. This research registers the sprout of the University Nucleus of Culture as an instrument of accomplishment of its purpose in the Methodist institutions of education. It registers the cultural activities carried through between 1970 and 1985 on the Methodist University of Piracicaba, and its importance in the educational field and on academic formation as well. The NUC born from a context. A research became necessary on the Brazilian Methodism since its beginning, through the missions of North American missionaries from the South of U.S.A., and the phenomenon of the adaptation on a new culture. This research would like to bring a reflection on the path walked by the Methodism and its educational vocation. It also historically analyzes the conflicts, and the consequent cultural assimilation of the Brazilian Methodism from the missionary Methodism. It detects the contradiction between the mentality of the Brazilian Methodist elite and the American Latin theology. It identifies the UNIMEP as propitious field for the construction of a Methodism compromised to the praxis Christian revolutionary, and the NUC as a concrete instrument of this philosophy.

Key-words: university; confessional education; history; culture.

SUMRIO
Agradecimentos....................................................................................I Resumo................................................................................................III Abstract...............................................................................................IV Sumrio................................................................................................V Lista de Anexos.................................................................................VII Introduo.............................................................................................1 1. A Educao Metodista no Brasil: Possibilidades de Vida...........5
1.1. O processo da Educao...........................................................................6 1.2. A presena dos imigrantes norte-americanos na gnese da Educao Metodista.............................................................................................................8 1.3. O cotidiano das escolas nfase na prtica da Educao Fsica e nas Linguagens Artsticas......................................................................................10 1.4. O aprender a fazer vem acompanhado de princpios ticos.................12 1.5. Comprometer-se com a vida....................................................................15

2. Metodismo no Brasil: aculturao e busca de identidade.........17


2.1. Construindo um Metodismo nacional.....................................................18 2.2. Em busca da maturidade: o Metodismo no sculo XX (1930/1945)......26 2.3. O Metodismo ps-guerra: 1945 1955....................................................29 2.4. Ufanismo econmico e Metodismo: 1955 1965...................................30 2.5. As conseqncias do Golpe de 64 na vida da Igreja.............................33

3. A UNIMEP e a Identidade Metodista.............................................37


3.1. Dcada de 80: concretizao da esperana............................................38 3.2. As contradies: expanso das idias revolucionrias........................40 3.3. A prtica da f: Metodismo em busca de uma Identidade.....................42

3.4. A educao Metodista: UNIMEP...............................................................45

4. A UNIMEP sob o olhar da Cultura................................................51


4.1. O Conjunto Jovem Som............................................................................52 4.2. Surge novo grupo de msica na Instituio...........................................61 4.3. O Setor de Msica da UNIMEP 1980 a 1985.........................................66 4.4. O Setor de Teatro da UNIMEP 1980 a 1985..........................................94

ltimas Consideraes...................................................................109 Bibliografia.......................................................................................113


Bibliografia Referenciada..............................................................................113 Fontes Primrias.............................................................................................118 Entrevistas Orais............................................................................................120

LISTA DE ANEXOS

Portaria de criao do NUC...............................................................................121 Carta encaminhada aos alunos da Faculdade de Teologia em 28/12/1978...123

INTRODUO: PISTAS HERMENUTICAS

A compreenso do Ncleo Universitrio de Cultura - NUC da Universidade Metodista de Piracicaba - UNIMEP e o conhecimento de sua histria permitem-nos entender sua relevncia no processo da formao universitria. Foi muito interessante compreender a histria da humanidade atravs das condies materiais que regem a vida em sociedade. Segundo Karl Marx, ... a forma como os indivduos manifestam sua vida, reflete muito exatamente aquilo que so.

(QUINTANEIRO, 2002, p. 37). Neste trabalho pretendo fazer uma anlise do grupo social a quem serviu o NUC, de suas origens e classes. Observo tambm o papel da religio, notadamente pelo vis da Igreja Metodista, expresso crist do ramo protestante, representante do

capitalismo norte-americano e brasileiro, mantenedora de uma universidade particular, vivendo a contradio de ser fruto do sistema capitalista e optar por uma viso pedaggica libertadora, ainda que, de certa forma, inconsciente. A histria social se torna instrumento valioso de anlise de uma determinada comunidade, particularmente a universitria, com

suas influncias, quer da represso havida no Brasil nesse perodo, como da arte, ora perceptiva, ora meramente instrumento dos detentores do poder. A leitura de Boaventura de Souza Santos levou-me a orientar a anlise no apenas sob a tica da histria particular do NUC.
hoje reconhecido que a excessiva parcelizao e disciplinarizao do saber cientfico faz do cientista um ignorante especializado e que isso acarreta efeitos negativos. Esses efeitos so sobretudo visveis no domnio das cincias aplicadas. (SANTOS, 1997, p. 74).

A expresso artstica deve ser compreendida como resultado de um momento da sociedade. A vida no se percebe nos fragmentos, nem na compartimentalizao das idias. No h possibilidade de compreendermos a humanidade retirando o ser humano da sua realidade, maneira como ele se relaciona com a natureza. Devo frisar que meu olhar na histria do NUC no se pauta por uma anlise apenas localizada, mas necessrio se faz uma viso mais abrangente, de sua contribuio vida universitria, quer do corpo discente, objeto de nosso trabalho, como na universidade como um todo, por meio dos compromissos, apresentaes e expresses artsticas ao longo dos anos. Entendo que o conhecimento cientfico deve ter sentido prtico na vida das pessoas. Marx afirma que a crise a mola mestra da histria e Edgard Morin refora nossa percepo de que, em tempos de crise, devemos persistir no caminho, certos de que a complexidade gerada pela crise trar novas perspectivas. Pode-se dizer do mundo que ao desintegrar-se que o mundo se organiza. (MORIN, 1990, p. 91).

Morin deixa claro que a complexidade no complicada, mas ela se amplia continuamente, que o sentido da vida. medida que certos aspectos da complexidade so entendidos, outros se manifestam por meio do imprevisto, do incerto.
O paradigma da complexidade surgir do conjunto de novas concepes, de novas vises, de novas descobertas e de novas reflexes que vo conciliar-se e juntar-se. (MORIN, 1990, p. 112).

Ao analisar a histria do NUC, percebo que a mesma no pode ser pesquisada como um elemento separado dos demais. necessrio que o tecido do conhecimento no fique rasgado, desfeito em partes, mas retome a sua totalidade e, para tal, Morin sugere a associao entre elementos do saber e a reflexo sobre eles.
O que se aprende sobre as qualidades emergentes do todo que no existe sem organizao, regressa sobre as partes. Ento pode enriquecer-se o conhecimento das partes pelo todo e do todo pelas partes, num mesmo movimento produtor de conhecimentos. (MORIN, 1990, p. 109).

Este trabalho, em sua primeira parte, se preocupou em analisar o metodismo transplantado dos Estados Unidos pelos missionrios sulistas que em nossa regio se fixaram, dando origem ao Colgio Piracicabano e consequentemente, a um novo modo de promover educao, notadamente, com nfase cultural norte-americana. Na segunda parte, entendemos ser necessrio verificar como esse protestantismo norte-americano culturalmente diferenciado, sulista e escravocrata, se comportou e se espalhou em territrio brasileiro, modificando, mas tambm se transformando, dando origem a uma forma religiosa e educacional, que no correr dos anos se defronta e aprofunda as contradies sociais, econmicas e teolgicas, no debate com a teologia latino-americana, nascente pelos idos das dcadas de 60 e 70 do sculo XX.

E como chegamos aos anos 80? A UNIMEP encarna a necessidade de uma identidade metodista, divorciada do pietismo missionrio, do regime ditatorial brasileiro e do capitalismo norteamericano representado pelo ressurgimento do liberalismo, atravs do neoliberalismo. Essa nossa preocupao, ao construirmos nossa anlise na terceira parte de nosso trabalho. Essa necessidade de identidade metodista, a partir do

engajamento da Universidade, proporciona a expresso artstica musical e teatral da igreja unida com a instituio educacional. Os repertrios e representaes no mais so importados da Igreja Me norte-americana, mas surgem a partir da criao e da difuso do material libertrio produzido pelos compositores e artistas cristos brasileiros e latino americanos. Isso culmina na criao, institucionalizao e solidificao do NUC, na UNIMEP. A economia determina o caminhar de um grupo social. O neoliberalismo, a democratizao da sociedade brasileira, e os reclamos do mercado, por meio da divinizao do Capital, se tornam o novo desafio no s da teologia, mas principalmente, da Educao. Em nosso momento atual, o NUC enfrenta os desafios da mercantilizao educacional, e dos seus efeitos na vida artstica e cultural da Universidade. Essa nossa preocupao guisa de consideraes finais de nosso trabalho.

CAPTULO I

A EDUCAO METODISTA NO BRASIL: POSSIBILIDADES DE VIDA

Introduo Igreja e educao so conceitos que se complementam, em especial, quando se trata do Metodismo. As comunidades eclesiais se formaram, e como parte integrante de sua essncia, com elas surgiram as escolas. Assim, religio e cultura no se dissociaram no protestantismo de misso, novamente afirmo, notadamente no Metodismo. Diante disso, neste captulo procurarei mostrar que na gnese da experincia do Ncleo Universitrio de Cultura da UNIMEP est essa caracterstica fundamental de construir uma f que no abre mo da razo, muito menos da experincia da arte e da conscincia de ser que ela proporciona ao fiel, quer seja pela msica, teatro ou a poesia, porque isso tambm educao na f

e na justia e o firme compromisso com a construo do ser humano melhor, imagem de Deus.

1.1. O processo da Educao A Educao se entende como processo. Nela, o vivente adulto ou criana convive com o outro e, nessa condio, transformase. O viver de um se faz na dependncia do outro. O educar ocorre em todo tempo e de maneira recproca, e o resultado disso que as pessoas passam a viver de uma maneira que as identifica com a comunidade onde vivem: grupo cultural. Todos os seres humanos fazem parte de um determinado grupo, e, portanto, todos constrem cultura. Essa cultura engloba um conjunto de experincias e prticas que conferem ao grupo/povo um saber que fundamenta seu sentido de vida.
O viver implica relaes. Viver em relao conhecer. O mundo dos homens , com efeito, uma sociedade, em que os scios compartilham o que so e, da, o que tm... Os contatos, que agora so sinnimos de modificaes, isto , de formas concretas de ser, so cumulativos, ou seja, o anterior determina as possibilidades dos demais. assim que se formam as culturas, modos especficos de viver. (PAIVA, 2007).

Algumas tenses esto presentes nas sociedades, em maior ou menor intensidade, e devemos lidar com este fato. No de forma passiva e conformada, mas com a perspectiva de que existem meios de atenuar as diferenas, que s vezes trazem dor s pessoas, decorrentes da intolerncia. Antes de poder colaborar com o conjunto da humanidade, os povos necessitam reafirmar sua prpria identidade. Antes de saber com quem esto, necessitam saber quem so. Como possvel construir um

sentido uma espcie de lei natural reconhecida pela humanidade como o resumo de diferentes lgicas culturais? A mesma sobrevivncia da humanidade exige um mundo, cujos

fundamentos so a unidade na diversidade, articulados com a igualdade na liberdade. Educao pressupe construo,
ou seja, o processo pelo qual as pessoas, em interao, se constituem... Cada homem encontra no seu grupo uma viso de mundo, as grandes interpretaes, as crenas, os conhecimentos, a organizao familiar, econmica, poltica, religiosa, etc. Cada homem tem sua identidade biolgica e psquica. Cada homem, considerados estes limites, se move com liberdade. (PAIVA, 2007.)

Segundo Alexei N. Leontiev, podemos dizer que cada indivduo aprende a ser homem. (LEONTIEV apud FONTANA e CRUZ, 2002, p. 58). A criana no nasce em um mundo natural, mas em um mundo humano.
A criana, analisam Vygotsky e seus colaboradores... Comea sua vida em meio a objetos e fenmenos criados pelas geraes que a precederam e vai se apropriando deles conforme se relaciona socialmente e participa das atividades e prticas culturais. (FONTANA e CRUZ, 2002, p. 57).

Lev S. Vygotsky afirmava tambm que o homem transforma, pelo trabalho, o meio, produzindo cultura. Portanto, homem e meio so sempre mediados por produtos culturais humanos e pelo outro. O ser humano humano por espcie, mas tem que se hominizar social e culturalmente, para ento, produzir e reproduzir cultura.
... a relao entre o homem e o meio- fsico e social no natural, total e diretamente determinada pela estimulao ambiental. E tambm no uma relao de adaptao do organismo ao meio. (FONTANA e CRUZ, 2002, p. 58).

1.2. A presena dos imigrantes norte-americanos na gnese da Educao Metodista A compreenso da educao no Brasil e especificamente, aquela desenvolvida pelas instituies metodistas em nosso pas, exige que lancemos um olhar sobre um processo de juno, justaposio e transformao cultural provocados com a presena dos imigrantes e missionrios norte-americanos na gnese das instituies de ensino metodistas. A cultura trazida, aqui compartilhada, no se manteve intacta. Foi modificada, mas tambm muito contribuiu para a construo e o surgimento de uma nova manifestao cultural em nosso pas.
A influncia dos sulistas sobre a tecnologia agrcola brasileira mais do que refletir a habilidade brilhante dos indivduos que emigraram para o Brasil (se bem que alguns indicam engenho considervel), ela demonstra o processo de difuso de uma cultura sobre a outra. (DAWSEY, 2005, p.139).

Essa influncia cultural no se fez apenas nos aspectos tecnolgicos, mas aprofundou-se na disseminao de uma viso econmica, filosfica e religiosa, tudo isso implantado por meio da educao formal, amparado pela propagao religiosa.

importante assinalar que esse processo foi profundamente desejado e deveras favorecido pela sociedade brasileira:
Por isso, constatamos que os indivduos, os grupos e as foras scio-polticas e culturais brasileiras que deram seu apoio e seu respaldo moral e financeiro aos missionrios metodistas interessavam-se muito mais pelos benefcios culturais, morais e materiais que a educao metodista poderia trazer nao pela formao das futuras elites dirigentes, do que pelo metodismo enquanto sistema religioso. (MESQUIDA, 1994, p.123).

Os imigrantes norte-americanos, por seu lado, ao virem para o Brasil, tambm tinham suas expectativas. Acalentavam o sonho de

construir aqui um novo estado confederado. A possibilidade de continuidade do seu modo de vida cultural e social, impulsionou muitos a investirem na nova terra. Afirma David Gueiros Vieira:
Diversos fatores podem ter influenciado o movimento migratrio dos confederados para o Brasil. O interesse sulista nesse pas era, sem dvida, um resqucio dos antigos dias dos flibusteiros. Naquelas eras passadas assevera-se que havia muitos planos e rumores de planos para criar novos estados escravocratas ao sul dos EUA, que fortificariam o bloco escravocrata no Congresso, em Washington. (VIEIRA, 1980, p. 211).

A propaganda sobre o Brasil como alternativa para a imigrao foi muito articulada, dadas as condies da poca.
A expedio de 1852 de Herndon e Gibbon e a campanha de Matthew Fontaine Maury, em prol da abertura do Amazonas navegao internacional, despertaram ainda mais o interesse do Sul dos EUA pelo Brasil. Matthew Fontaine Maury fora um dos fundadores da Marinha Confederada e dirigira as defesas costeiras da Confederao. (VIEIRA, 1980, p. 211).

Afinal, nosso pas era ainda um estado escravocrata. Os sulistas estavam informados do atraso cientfico, da fragilidade

governamental no controle da grande extenso territorial, e a baixa densidade populacional, juntando-se ainda a esse rol, a guerra do Paraguai. sabido tambm que houve empenho da Coroa no sentido de facilitar a penetrao protestante, explicitamente o imigrante norteamericano.
O governo abriu um escritrio em Nova York, que comeou a funcionar e 1866, sob a chefia de Quintino Bocaiva. A maior parte dessas notcias e informaes apontava a provncia de So Paulo como a regio mais adequada. E, de fato, foi para c que se dirigiu a ateno dos olheiros norte-americanos que viajaram para examinar as condies locais, recebendo do governo imperial auxlio financeiro, guias e garantias de livre trnsito. A iniciativa oficial e o movimento de propaganda boca a boca trouxeram cerca de 2.000 americanos, embora os que se fixassem fossem na sua maioria fazendeiros da Guerra

Civil e da Reconstruo dos fins da dcada de 1860. (HILSDORF, 2002, p. 95-96).

Est claro que h uma motivao de natureza ideolgica nesse processo de aculturao. O sentimento de superioridade cultural, a prtica de um modelo de estado mais avanado por meio do sistema republicano e a convico de que o atraso social se devia presena e domnio do catolicismo, norteia as estratgias e metodologias de implantao e desenvolvimento educacional norte-americano no Brasil. Constata Peri Mesquida:
Os missionrios metodistas, conscientes de que sua ao deveria provocar mudanas ao nvel da formao da mentalidade e da cultura, empregaram uma ttica de dupla face para penetrar na sociedade brasileira e para ocupar uma posio que lhes permitisse exercer influncia dominante nos destinos do pas: a) mostrar a superioridade de suas idias, de sua tica e de seus sistemas de valores, com relao ao que estava em vigor; b) combater o catolicismo, tido como principal elemento formador da cultura brasileira, no terreno que a Igreja Catlica privilegiava com a finalidade de exercer influncia sobre a elite, isto , a educao. (MESQUIDA, 1994, p. 131).

Assim, inegavelmente, os norte-americanos que para c vieram, em meados do sculo XIX, no apenas introduziram novos conhecimentos, costumes e vises de mundo, como eles mesmos sofreram as influncias da terra a que chegaram.

1.3. O cotidiano das escolas nfase na prtica da Educao Fsica e nas Linguagens Artsticas As instituies metodistas nascem desse contexto. E causam profundo rompimento com a educao vigente, principalmente ao introduzir no Brasil aquilo que era comum nos EUA, como por exemplo, a prtica da Educao Fsica, conforme descrito em Ribeiro Preto:

10

Convictas de que o corpo estava no mesmo nvel do esprito, as missionrias evidenciavam na Educao Fsica uma pedagogia voltada para a formao integral do aluno. Ao adot-lo, as mestras no procuravam somente estimular a recreao ou os folguedos, mas sim preparar os jovens para uma vida saudvel, dentro da expectativa de uma sociedade urbanizada que ento se formava. (ALMEIDA, 2004, p. 24).

Ainda com respeito Educao Fsica, fica-nos demonstrada a preocupao com a formao integral, pois,
O hbito, de fazer com que as aulas acontecessem ao som de msica, sendo tocada ao piano permaneceu durante anos, sendo a prpria Dulcina uma das alunas encarregadas de sua execuo, o que lhe permitiu ser dispensada das aulas, como ela mesma registrou em depoimento deixado anos depois. (ELIAS, 2006, p. 57).

No que se refere ao aprendizado da arte, nas suas diferentes linguagens, temos os seguintes testemunhos do que era a prtica pedaggica, notadamente em Piracicaba. H o registro de que, ao dispor-se a abrir uma escola metodista em Piracicaba, a Srta. Anne Newman tomou as seguintes providncias, em julho de 1879:
... fundou a escola em Piracicaba com a ajuda da irm Mary Newman, trs assistentes e uma professora de arte em tempo parcial. (DAWSEY, 2005, p. 194).

O Colgio Piracicabano, segundo Beatriz Elias, promoveu em 1882, seu primeiro exame pblico que inclua apresentaes de canto e poesias escritas por professores e alunos. A respeito do efetivo funcionamento do Colgio Piracicabano, no primeiro prdio, lemos:
Todos os olhares lanados aos primeiros anos do Colgio comprovaro que msica e, depois pintura, literatura e outras manifestaes de arte, sempre foram consideradas fundamentais. O primeiro prdio, inaugurado em 1884, para acolher seus sessenta e seis alunos, possua uma sala de msica no trreo, equipada com um piano e duas cadeiras. No primeiro andar, um dormitrio foi inicialmente utilizado como sala de piano. (ELIAS, 2006, p. 43).

11

Apesar da nfase no ensino da msica, em se tratando das artes, encontramos nos registros histricos peas teatrais sendo encenadas Piracicabano:
Dirigido por Lilly Stradley, tornaram-se famosos os Garden parties do Colgio j a partir da dcada de 20, festas anuais que envolviam toda a comunidade de alunos, em atividades de msica, declamao, teatro. (ELIAS, 2006, p. 57).

nas

festas

anuais

realizadas

pelo

Colgio

Os exemplos acima nos mostram a preocupao de se construir, a par da obra missionria evangelstica, uma nova viso de mundo e um novo referencial cultural. As missionrias apresentaram uma formao que se propunha mais completa, que no apenas exercitava as faculdades mentais nas filosofias, mas tambm privilegiava as reas das exatas e mdicas, no se esquecendo do corpo como o instrumento do esprito.

1.4. O aprender a fazer vem acompanhado de princpios ticos No se favorece somente ao saber tcnico, mas tambm a uma construo ideolgica do ser, tornando-o devidamente operacional e paralelamente despertando-o para a condio de ser e existir socialmente. Naturalmente que essa compreenso do ser, essa construo ideolgica, passa por uma viso de mundo, que exclui a monarquia e o catolicismo.
O metodismo norte-americano que chegava ao Brasil trazia uma ideologia capaz de mostrar aos brasileiros que ele desejava partilhar os benefcios da civilizao protestante americana com os menos afortunados. Usa a ideologia do transplante dos benefcios culturais para as naes menos favorecidas e a do destino manifesto enquanto elementos constitutivos da obra missionria. A Igreja contribuiria pela

12

educao para o expansionismo transnacional e transcultural. (MESQUIDA, 1994, p. 125).

Os missionrios e missionrias que para c vieram, consideravam ser o seu destino manifesto transplantar uma sociedade melhor e verdadeiramente crist, dissipando assim, a idolatria e seu instrumento nefasto, a monarquia, da mente e da vida dos brasileiros. Esse novo modo de ensinar e construir um cidado no somente do reino deste mundo, mas tambm dos cus, tornou-se a marca que caracterizou e ainda caracteriza as instituies metodistas, como o notou Boaventura:
A metodologia tornou as instituies metodistas realmente diferenciadas, isto porque, no fazia delas um fim em si mesmas, mas instrumentos eficazes para o objetivo final que seria a formao integral do aluno focalizado como indivduo, para quem se propunha formao integral e no simplesmente instruo. (BOAVENTURA, 2005, p. 85).

O objeto dos missionrios, e tambm das instituies metodistas, foi a formao de uma elite, capaz de provocar uma verdadeira revoluo, tanto na educao como na sociedade, ampliando os conceitos e os sentimentos de cidadania. John Wesley j manifesta essa preocupao ao deixar claro sua meta: ... transformar a nao...
... uma das principais preocupaes das Instituies Metodistas no princpio do sculo, era alcanar a elite dirigente e atravs dela levar a influncia evanglica ao poder constitudo. (BOAVENTURA, 2005, p. 87).

Ainda preciso anotar os sentimentos de Marie Rinotte, que se traduziram no somente na formao de suas alunas, mas tambm publicamente, por meio de artigos veiculados na Gazeta de Piracicaba em 30 de agosto de 1882:

13

difcil de dar-se aquilo que no se possui e a mulher ignorante no pode passar sua progenitura o gosto do belo, do bom, do til, se ela prpria no sabe discernir o prefervel, o vantajoso. Como a ignorncia sempre irm da servido, ela, (a mulher), no se sentindo altura daquele que a escolheu, humilha-se e desce ao grau de criada. (ELIAS, 2006, p. 26).

Sabemos que a cidadania s possvel quando existe conscincia de quem somos, do nosso lugar e da necessidade de participar da construo social. Um cidado algum comprometido com o bem comum, ciente de que devemos viver em sociedade, cnscios de nossa condio de sujeitos de direitos e de deveres. Onde desenvolver esse aprendizado? Nas instituies formadoras, como a Igreja e a Escola. Os missionrios que se engajaram nessa tarefa acreditaram firmemente que instituies de ensino seriam os instrumentos por excelncia para construir esse edifcio. importante salientar essas particularidades. Isto exatamente o que faz a diferena entre uma instituio voltada para si mesma e para o lucro, e outra, vinculada construo do Reino de Deus, descrito pelo apstolo Paulo como justia, paz e alegria. Mesmo assim, devemos nos lembrar das tribulaes que viveram as primeiras educadoras, elas mesmas s voltas com o mercado e com as necessidades, como nos informa Beatriz Elias:
Ela (Martha Watts) deixou, tambm, o registro de saber-se uma estranha que precisaria de tempo para enfrentar, inclusive, uma concorrncia que envolvia preo das mensalidades, qualidade do ensino oferecido, demanda de alunos, exigncias do mercado, conceitos que j surgem claramente em seus relatos de 125 anos atrs. (ELIAS, 2006, p. 24).

14

1.5. Comprometer-se com a vida A escola tem a responsabilidade de inculcar nas crianas os padres de comportamento aceitveis pelo grupo social, bem como a garantia de formao de profissionais para atenderem s diversas reas. nosso entender que as instituies de ensino devem priorizar o compromisso com a transformao social, a construo de uma sociedade melhor, comprometida com a capacitao comunitria. Nessa perspectiva, o saber tcnico no o nico favorecido, mas so apresentadas aos educandos as infinitas possibilidades de viver, despertando-os para a condio de ser e existir socialmente.
O aprender a fazer vem acompanhado de princpios ticos, de valorizao do outro e convivncia inteligente com o meio ambiente. Esse objetivo se constitui na difcil, mas gratificante tarefa das instituies educacionais: transformar a mente egosta e predadora do homem em participativa e comunitria. necessrio colocar todos os avanos, pesquisas e servios produzidos por uma comunidade acadmica disposio da sociedade, contribuindo para uma sade melhor, cidadania, arte, renovao e esperana. dever estar alerta para que o academicismo no distancie o povo e sua cultura da universidade e de seu saber cientfico. (PEREIRA, 2003).

Assim, pode-se caracterizar a Igreja Metodista como fruto do trabalho dos missionrios norte-americanos. Estes trouxeram uma mensagem liberal-ideolgica, misturada com a f crist,

encontrando respaldo nos grupos de oposio no Brasil. Opondose ao catolicismo, os missionrios se opuseram na verdade ao brasileirismo, criando um espao social restrito. Diante disso, ser metodista era no participar da vida cultural e social, como o cinema, o futebol, o teatro, as procisses, carnaval, danas e jogos, criando um outro modo de ser e existir para os brasileiros protestantes.

15

Os missionrios orientaram a educao para uma tica, combatendo vcios, entendidos como vivncia profana e obstculo para uma vida de comunho com Deus. Apesar de ser feita com dedicao, na certeza de se estar fazendo o melhor, na verdade, a pregao missionria desenvolveu e fortaleceu uma mentalidade burguesa. Cumprir os deveres pessoais tornou-se quase uma obsesso. Disso tudo resultou uma comunidade fechada e conservadora. O NUC se tornar um espao de conflitos e afirmao de uma nova mentalidade que rejeitar o modo de vida norte-americano, com suas msicas importadas e seu comportamento tpico da sociedade estadunidense.

16

CAPTULO II

METODISMO NO BRASIL: ACULTURAO E BUSCA DE IDENTIDADE

Introduo O NUC exerceu seu papel tambm como agncia evangelizadora, a partir do surgimento da UNIMEP, pois era o espao na Universidade em que os jovens evanglicos, especialmente metodistas, realizavam o ponto de contato entre a Igreja e a Instituio. Neste captulo preciso reler o processo de crescimento da Igreja, que redundou no conjunto de instituies de ensino superior. Como a comunidade de f se estruturou no capitalismo nascente e se relacionou com ele e suas contradies? Como produziu resultados e, ao mesmo tempo, foi influenciada pela macro estrutura do Estado Nacional? Tais condies provocaram uma busca de identidade prpria? Com o conseqente abandono da

viso teolgica e social dos missionrios norte-americanos, como se comportou a nova Igreja diante dos desafios existentes? A pesquisa sobre a educao e cultura produzidas no Brasil pelas instituies de ensino, particularmente metodistas, devem

contribuir com o papel da Igreja e de sua misso evangelizadora. Fica-nos a pergunta: Como se deu a implantao do Metodismo no Brasil?

2.1. Construindo um Metodismo Nacional A anlise do processo de implantao da Igreja levou em conta a necessidade da construo e funcionamento de instituies de ensino como uma estratgia de evangelizao, vale dizer, de implantao de uma nova sociedade:
... combater o catolicismo, tido como principal elemento formador da cultura brasileira, no terreno que a Igreja Catlica privilegiava com a finalidade de exercer influncia sobre a elite, isto , a educao. (MESQUIDA, 1994, p. 131).

A propagao pressups uma comunidade de f liderada por um ministrio devidamente preparado para essa misso. Para tanto, nas instituies criadas pelos missionrios e nas prximas que foram fundadas, como o Instituto Americano de Lins, houve desde cedo uma sria preocupao de preparar os candidatos ao ministrio. Diante disso, as escolas no s evangelizavam, como tambm se tornavam as formadoras de liderana teolgica para a Igreja, iniciando o processo de formao superior nas instituies de ensino, vale dizer, professores e pastores.

18

O crescimento do Metodismo no Brasil dependeu principalmente da converso de catlicos. A Igreja Catlica Romana era encarada como uma Igreja sem Bblia, que havia cado na idolatria, e que mantinha os seus membros em erros teolgicos srios como a infalibilidade papal, a mariologia, o purgatrio e a

transubstanciao.
... evidente que durante uma grande parte do perodo em apreo, o crescimento dependia principalmente da converso de catlicos. (REILY, 1990, p. 77).

Durante todo o perodo da Primeira Repblica, o Metodismo brasileiro era uma parte da obra missionria da Igreja Episcopal do Sul, dos EUA. O Metodismo era, para esses metodistas, uma misso. A autonomia s seria alcanada na dcada de 1930.
Dentre as denominaes protestantes norte-americanas, coube Igreja Metodista Episcopal (Methodist Episcopal Church), a iniciativa pioneira de se fazer presente no Brasil, inaugurando o que convencionamos chamar de Protestantismo de Misso. Adiantamos, contudo, que a palavra misso no se restringe obra evanglica de propagao da f, mas assume, no nosso estudo, um sentido scio-poltico e cultural que amplia consideravelmente o seu significado. (MESQUIDA, 1994, p. 93).

Apesar de ser visto como uma misso, em 1886, o bispo John C. Granbery constituiu uma primeira Conferncia Anual Brasileira, o que demonstra que a misso brasileira j possua alguma estrutura bsica.
As estatsticas da Conferncia Anual de Julho de 1889 acusaram 359 membros da Igreja Metodista, dez Escolas Dominicais com 283 arrolados, nove missionrios (as esposas destes no foram computadas, embora em geral estas constituam dedicadas obreiras), e cinco pregadores nativos, com nomeao. As parquias, agrupadas nos Distritos de Rio de Janeiro e So Paulo, se encontravam concentradas principalmente nos centros do Rio de Janeiro e Juiz de Fora (MG), So Paulo e Piracicaba, com colgios em Piracicaba e Juiz de Fora. (REILY, 1990, p.69).

19

Uma segunda presena metodista, a Igreja Metodista Episcopal, conhecida como Metodista Nortista, se fazia perceber em duas reas geogrficas extremas em nosso pas, qual seja: no Norte e no Sul. O esforo missionrio dessa igreja se fez sentir com a figura de um brasileiro, Joo Corra, o qual se filiara Igreja Metodista em Montevidu. Veio em 1885, acompanhado da jovem professora Carmem Chaccon, a Porto Alegre/RS, onde fundaram uma igreja e uma escola, sendo esta a semente do Colgio Americano de Porto Alegre, o atual Instituto Porto Alegre da Igreja Metodista. A misso no Rio Grande do Sul desenvolveu-se normalmente, como uma extenso da Misso da Igreja Metodista Episcopal em Montevidu, cujo responsvel era o Revdo. Thomas B. Wood.
As informaes que possumos acerca do metodismo nessa provncia nos dizem que o mesmo caminha satisfatoriamente em Porto Alegre sob a liderana do Revdo. Joo da Costa Corra. A congregao deixara de reunir-se no lar do pastor, transferindo-se para uma sala e abrira assim, as suas portas ao pblico. O Colgio ainda em mos da jovem professora Carmem Chaccon, precisou contratar novos mestres, pois a matrcula ia se desdobrando de ano em ano. (SALVADOR, 1982, p.245).

preciso anotar tambm o ministrio do Revdo. William Taylor. Ele estabeleceu misses metodistas e deixou missionrios em diversos dos principais portos do norte e do nordeste brasileiro. Os missionrios mais conhecidos so Benjamin Ninde, que trabalhou por dez anos no Recife (1882/1892) e Justus H. Nelson, que esteve trabalhando de 1880 a 1925 nas cidades de Belm, Manaus e Santarm. (SALVADOR, 1982, p.90/91). O trabalho missionrio de Nelson nunca logrou grandes resultados numricos e nem recebeu o apoio que merecia da Junta de Misses. Tambm no chegou a ser anexado pela Igreja

20

Metodista Episcopal. Quando ele deixou o trabalho, aps 45 anos, os membros de sua igreja se filiaram aos trabalhos batistas e presbiterianos existentes. Sua herana missionria se concentrou nos hinos traduzidos e incorporados pelo Hinrio Evanglico. (SALVADOR, 1982, p.103). Podemos dizer que o territrio metodista, ao tempo da Proclamao da Repblica, compreendia as cidades de So Paulo, Piracicaba, Juiz de Fora, Rio de Janeiro, Porto Alegre e o trabalho isolado dos missionrios do norte. Em 1930, esse padro original estava ainda sendo seguido. O Metodismo se encontrava concentrado no Distrito Federal e nos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, tendo avanado at ao sul do estado do Esprito Santo. O Rio Grande do Sul, em 1900, se incorpora, graas cesso que a Igreja Metodista Episcopal (nortista) faz Igreja Metodista Episcopal do Sul. Diante disso, podemos dizer que o Metodismo Brasileiro da Primeira Repblica basicamente trazido do Sul dos EUA.
Embora ainda incipiente, o metodismo nacional se esforava para realizar sua misso. digno de nota o empenho de Nelson Arajo, formado pelo Granbery, e depois feito mdico pela Universidade Federal de Minas Gerais, de participar da Misso dos ndios Caiu, em 1929, nas cercanias da cidade de Dourados/MS. (REILY, 1990, p.72).

A metodologia metodista diferia dos demais grupos missionrios existentes no Brasil, no final do sculo XIX. Enquanto anglicanos e luteranos realizavam seus ofcios religiosos e suas atividades apenas de forma a atingir os imigrantes, os metodistas se preocupavam com a populao nativa. Ao afirmar essa caracterstica, no podemos deixar de anotar que o pai do metodismo piracicabano, Junius E. Newman, iniciou o seu trabalho entre os rebeldes, os sulistas norte-americanos que
21

imigraram para o Brasil, aps a Guerra Civil dos EUA. O circuito de Santa Brbara, como ele intitulara seu campo missionrio, tinha seus ofcios realizados em ingls. A seu favor conta o fato de haver solicitado muitas vezes Junta de Misses, missionrios que viessem trabalhar com os brasileiros nativos. Ao tempo do Imprio, o povo atingido pela pregao metodista se caracteriza por uma boa leva de imigrantes, visto que o Brasil do sculo XIX, devido poltica do governo, incentivava a imigrao.
No Rio Grande do Sul, o trabalho entre imigrantes de origem italiana e alem era especialmente significativo. Quando da adeso do metodismo riograndense IMES, havia igrejas organizadas apenas em Porto Alegre, Forqueta, Bento Gonalves e Alfredo Chaves. Em 1903, o Presbtero Presidente Michael Dickie se queixou que a grande fraqueza da obra metodista Riograndense era de que compunha principalmente de alemes e italianos. O elemento puramente nacional era muito pouco atingido. Em 1906, o Revdo. Matteo Donatti, pastor do Circuito Colonial, se oferecia para preparar quatro ou cinco jovens italianos para o ministrio. (REILY, 1990, p. 73).

O trabalho principal, no entanto, visava a populao nativa. E outra coisa que fica evidente, o fato de que essa populao nativa pobre.
Um clculo mostra que os 373 metodistas do Brasil, cuja a maioria extremamente pobre, contriburam uma mdia de $7.48 por cpita. H poucas parquias da IMES que fazem to bem. Isto , os metodistas eram pobres mas generosos em suas contribuies Igreja. Uma das teclas mais constantemente tocadas era a do sustento prprio, ideal ainda longe de ser realizado quando da Autonomia, em 1930. (REILY, 1990, p.73).

Tambm,

apesar

de

no

haver

uma

misso

voltada

especificamente para os negros, esse segmento significativo nas comunidades metodistas.


O nico trabalho evanglico do gnero que se conhece foi a tentativa por C. A. Bowen, missionrio batista que trabalhara

22

com os Ioruba na frica e que tentou trabalho entre escravos da mesma fala nas redondezas do Rio de Janeiro, em 1860. Suspeito de atividades abolicionistas, foi preso e logo voltou para os Estados Unidos. (REILY, 1990, p. 73).

No Rio Grande do Sul, por haver sido iniciado o Metodismo ali por meio da Igreja Metodista Episcopal, tambm chamada de Igreja Metodista Nortista1, embora no realizando objetivamente misso entre os negros, por outro lado, favoreceu o aparecimento e desenvolvimento de comunidades com grande quantidade de pessoas afro-descendentes.
... h evidncia de um significativo peso de negros nas congregaes metodistas, o que sugere uma ligao estreita entre cor e pobreza. Em Cruz Alta/RS, o pastor conta de um crente, uma velha negra que ganhava seu po cotidiano por lavar roupa, teve suas mos to feridas por um prefeito cruel... que foi incapacitada para a vida toda... A figura da lavadeira devia ser comum entre os metodistas. Uma outra imagem, conhecidssima aos metodistas de Juiz de Fora a Tia Mariana, fiel metodista negra que ganhava sua vida como catadora de papel. No comum, mas h evidncia inconteste de pelo menos uma congregao metodista, com sua capela prpria, de negros. (REILY, 1990, p. 74).

O protestantismo, e particularmente, o Metodismo, comps-se inicialmente de comunidades construdas em fazendas, sendo, portanto, uma prtica religiosa essencialmente rural. O

entendimento era de que as populaes da roa eram mais hospitaleiras e receptivas pregao da mensagem metodista. O nome do circuito geralmente era de uma cidade, quando, na realidade, era comum que grande parte dos membros morava na zona rural. O Presbtero Presidente escreveu sobre o trabalho metodista em Capivari/SP, assim: Sempre insisti com os obreiros na necessidade de enfatizar o trabalho nas partes rurais, pois so
1

Essa designao era particularmente utilizada pelos norte-americanos do Sul dos EUA, referindo-se aos habitantes da parte norte do pas, causa da Guerra de Secesso, que dividiu o pas em Nortistas e Sulistas (Rebeldes). A Igreja Metodista Episcopal era oriunda da parte norte dos EUA, em contraposio Igreja Metodista Episcopal do Sul, presente na parte sul do estado americano.

23

de longe as mais prometedoras. O povo da cidade to indiferente.... O trabalho metodista de Minas Gerais era essencialmente rural.
Obviamente, os metodistas acima descritos so trabalhadores rurais, onde mulheres metodistas trabalhavam ombro a ombro com seus maridos, e onde jovens e menores tambm pegavam na enxada. (REILY, 1990, p.74).

Metodismo

evangelizador,

que

privilegia

surgimento

de

comunidades eclesisticas, se caracteriza por implantao de suas igrejas na zona rural, entre pessoas mais pobres e pouco letradas, dentre a populao brasileira. Apesar dos apelos oficiais para um investimento nas reas rurais, os missionrios metodistas marcam sua presena na rea urbana da sociedade brasileira, travando contato com as massas operrias, por meio de uma comunidade fundada no bairro Jardim Botnico, na cidade do Rio de Janeiro.
No meio dos operrios, nasceu uma igreja metodista, descrita como pobre mas leal. A sua sociedade feminina, chamada de Sociedade Feminina de Ajuda era composta principalmente de esposas e filhas de operrios. No local, a igreja mantinha uma escola paroquial para ensinar s crianas dos operrios as primeiras letras. (REILY, 1990, p.75).

Ao mesmo tempo em que o Metodismo se infiltrava na sociedade rural e operria brasileira, havia a preocupao de fazer aquilo para o qu o Metodismo se caracterizaria no futuro: a misso de atingir as classes dominantes e intelectuais do pas. No podemos nos esquecer de que o inimigo comum aos protestantes se constitua da presena majoritria da Igreja Catlica. A intelectualidade brasileira, desejosa de ver o pas desenvolvido nos moldes da Frana ou Estados Unidos, se deixava seduzir pelo discurso protestante.

24

Estas classes eram muito suscetveis s influncias intelectuais oriundas da Frana desde o iluminismo do tipo da Revoluo Francesa, o desmo, o livre-pensamento, a Maonaria do Grande Oriente e finalmente, a filosofia positivista de Auguste Comte (1798/1857), que nutria o republicanismo no Brasil. Na medida em que estas idias floresciam entre os intelectuais, o seu catolicismo definhava. notrio o anticlericalismo, ou pelo menos a indiferena religiosa do intelectual brasileiro da poca em pauta. A rejeio do mundo moderno pela Igreja simbolizada no Slabo do Papa Pio IX (1864) de fato tornava a participao da Igreja Catlica muito incmoda para um homem aberto a novas idias. (REILY, 1990, p. 75).

Como proceder para atingir essa classe intelectual? A igreja era pequena e no conseguia se fazer presente de forma efetiva nos meios dirigentes do pas. A estratgia adotada foi a fundao de instituies de ensino que pudessem formar uma elite de intelectuais favorveis nova viso religiosa.
O ponto de contato poderia ser a educao, uma educao de ambos os sexos, de qualidade superior e baseada em modernas tcnicas. Mesmo se no ocorressem muitas converses, deveria haver a possibilidade de ensinar os aspectos universais do cristianismo e incluir um alto padro tico nos alunos, fazendo com que estes futuros dirigentes do pas pensassem e agissem de modo cristo. Sempre havia a esperana, porm, que por preceito e exemplo, os mestres protestantes conseguissem converter ao protestantismo os seus discpulos. (REILY, 1990, p.75).

A primeira tentativa de uma escola metodista se deu em Piracicaba, atravs do Colgio Newman, e
... foi realizada pelas filhas do Rev. J.E. Newman, Annie e Mary, sob a presso dos irmos Moraes Barros, em 1879, em Piracicaba, So Paulo. O casamento, e pouco depois, a morte de Annie, a diretora do colgio, provocaram seu fechamento em julho de 1880... (MESQUIDA, 1986, p. 148).

Entretanto, os irmos Moraes Barros e amigos no desistiram da idia de Piracicaba abrigar uma escola metodista, e continuaram insistindo com a Igreja Metodista na reabertura do colgio, o que ocorreu em 1881.

25

Aos 13 de setembro de 1881, a missionria Martha Watts fundou uma escola em Piracicaba, onde durante trs meses, estudou apenas a aluna Maria Escobar! Com o passar do tempo, porm, comearam a afluir alunos de ambos os sexos, das melhores famlias de Piracicaba. Isto se deveu, em parte, influncia e amizade dos irmos Prudente e Manoel de Moraes Barros, os quais ajudaram Miss Watts a comprar o lote onde se construiu o primeiro edifcio prprio do educandrio. (REILY, 1990, p. 76).

O Piracicabano foi o primeiro. Veio aps ele o Granbery, em Juiz de Fora; o Isabela Hendrix, em Belo Horizonte; O Bennett, no Rio de Janeiro; o Colgio Americano e o IPA, de Porto Alegre, o Centenrio, em Santa Maria/RS, e o Instituto Americano de Lins. Em relao aos colgios, dois aspectos preciso que se anotem. Primeiro: granjearam um grande nmero de amigos, gente que protegia e admirava o tipo de educao que se praticava na instituio. Em segundo: a prtica evangelstica, gerando alguns convertidos atravs da exigncia dos internos na participao da Escola Dominical, nos cultos e as prticas devocionais dirias.

2.2. Em busca da maturidade: o Metodismo no sculo XX (1930 - 1945) A metodologia utilizada para a evangelizao consistia de cruzadas e do estabelecimento de escolas dominicais, deixando claro que, nesse perodo, o Metodismo visava principalmente, com seu trabalho, resultados evangelsticos. Ao final de 1930, a Igreja Metodista contava com cerca de quinze mil membros, sendo que a matrcula da Escola Dominical, surpreendentemente, possua um nmero maior: dezoito mil alunos.
difcil aquilatar acuradamente os efeitos da Escola Dominical na obra de evangelizao metodista. Mas, como j era o caso nos EUA quando se estabeleceu a misso metodista no Brasil,

26

parece certo que a Escola Dominical, como instrumento de edificao, crescia em importncia. Dos fatos disposio possvel tirar-se algumas inferncias. Parece razovel concluir que at mais ou menos 1920, a evangelizao direta a que produzia mais crescimento, mas entre 1920 e 1930, o crescimento era mais interno (da recepo de filhos dos membros) e da Escola Dominical. (REILY, 1990, p. 79).

Em todo esse processo, fica evidente que a implantao do Metodismo no Brasil no seguiu a mesma filosofia adotada em outros lugares, qual seja, a construo de uma igreja autnoma, gerida aos poucos, pelos chamados nativos. Aqui, o Metodismo, desenvolvido a partir de imigrantes norte-americanos humilhados pela destruio de seu mundo e de seu modo de vida, viveu desde cedo, a tenso entre a reproduo das condies culturais da ptria me, e uma nova cultura, surgida da mistura dos elementos norte-americanos e brasileiros. Isso se reflete na dificuldade dos missionrios de entender o Brasil apenas como misso.
... a chamada vida de igrejas autogovernadas, autosuficientes, e auto-propagadoras da f. E falou tambm da eutansia da misso. Assim que este fizesse surgir uma igreja numa dada rea, devia desaparecer em seguida. Os missionrios deviam dirigir-se para as regies no evangelizadas e deixar que a igreja que havia trazido existncia, realizasse, sob a inspirao do Esprito Santo, todas as funes de uma verdadeira igreja. (VENN, apud REILY, 1990, p. 82).

Estas palavras de Henry Venn, citadas por Duncan Reily, evidenciam bem o conflito vivido pelos missionrios que, ao instalarem trabalhos missionrios, que se transformavam em igrejas, tinham depois dificuldades de deix-los aos cuidados de um pastor local, e seguirem evangelizando. Continuando a reflexo sobre esse ponto de tenso no nascente Metodismo, diz Reily:
A estrutura que os missionrios criaram no comportava a distino misso/igreja, pois nunca houve delimitao de territrio entre misso e igreja e a misso metodista como tal

27

foi de mui breve durao. Quase desde o incio, missionrios e nacionais faziam parte da mesma Igreja e das mesmas conferncias. Qualquer retirada dos missionrios para as regies no evangelizadas resultaria em ruptura da nica estrutura existente, que era ao mesmo tempo misso e igreja. A falta de uma clara compreenso desta segunda parte da filosofia missionria de Venn certamente propiciou conflito entre missionrios e nacionais, conflito este que cada parte procurou esconder. (REILY, 1990, p. 83).

A nascente igreja sofre um certo descompasso em virtude das duas grandes guerras mundiais. Ao final da Segunda Guerra, depois da dura luta contra foras ditatoriais, o mundo marcado por um desejo de reconstruir, despertar os antigos ideais. O Brasil se v, ao final da Guerra, com uma populao eminentemente rural, praticando uma agricultura artesanal, com altos ndices de analfabetismo, bem como uma reduzida elite com formao universitria. Os transportes, em condies muito desfavorveis. A Igreja Metodista desse perodo pobre. At 1950, praticamente a maioria dos templos tinham sido construdos com recursos norte-americanos. As aulas de Escola Dominical aconteciam debaixo de rvores ou em locais abertos. A vida cultural dos membros da Igreja girava em torno dela mesma. curioso que os anexos dos templos destinados educao religiosa, tanto metodistas como presbiterianos, sempre tenham sido construdos com um pequeno teatro, onde

aconteciam os encontros sociais. Os jovens promissores eram encaminhados para as instituies de ensino da Igreja, para serem pastores. As comunidades no eram grandes. Elas floresciam em cidades cujos centros se constituam de poucas quadras alm da avenida principal e que prosperavam com base na agricultura.

28

A preocupao com a evangelizao, com a criao de novas comunidades em bairros ou vilas, era eminentemente leiga, e superava a nfase na educao religiosa. Este perodo ainda marcado pelas sries de cruzadas evangelsticas financiadas pela Igreja norte-americana. Talvez pela presena forte da pobreza, esse perodo tenha se caracterizado principalmente por uma preocupao com a evangelizao, ou antes, com a criao de novas igrejas. O ano de 1942 assinala um fato importante na vida da Igreja Metodista, que produziria frutos dcadas mais tarde. Foi a aceitao ao convite de afiliao junto ao Conclio Mundial de Igrejas, produzido pelo Conclio Geral reunido em Piracicaba em fevereiro de 1942, posicionando a Igreja oficialmente como ecumnica.
Agora estamos contentes em informar-vos que o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, na sesso quadrienal em Piracicaba, Estado de So Paulo, fev. 8/20, 1942, votou, por uma maioria considervel de seus membros, aceitar o convite e aprovar o plano sobre considerao.(REILY, 1984, p. 265).

2.3. O Metodismo ps-guerra: 1945 - 1955 A Igreja Metodista desse perodo, 1945 - 1955 era uma organizao inspirada na igreja norte-americana. Possua uma legislao democrtica e administrao centralizada baseada no Colgio Episcopal. Este, formado ao momento, de trs bispos e um ministro com Juntas Gerais, dirigidas geralmente por missionrios. Acreditava-se, assim, que essa forma administrativa

29

facilitaria a gesto da significativa contribuio financeira norteamericana. Alis, a participao financeira da igreja norte-americana atingia praticamente toda a vida da igreja, desde as construes, administrao, at a literatura, como se percebe nos relatrios episcopais produzidos nos anos de 46 a 50. A abundante

literatura produzida foi toda ela de origem norte-americana. Graas a esta macia presena missionria, esse foi tambm um perodo no qual se cultivou as razes wesleyanas. A disciplina pessoal na base das regras gerais era uma das mais importantes nfases, marcando a distino do metodista frente ao catlico romano.

2.4. Ufanismo econmico e Metodismo: 1955 - 1965 A partir de 1955, at 1965, o pas vive um perodo de grande progresso. O padro de vida nacional eleva-se. As famlias passam a ter acesso a eletrodomsticos e automveis. Reduz-se gradativamente o percentual de analfabetos, com participao direta das igrejas, que incentivavam o fiel a aprender a ler e escrever, com a finalidade de ensinar-lhe melhor os artigos de religio e a leitura pessoal da Bblia. um fato que esse perodo marcado pelo maior engajamento da igreja na vida das comunidades: o evangelho vivido na realidade da pobreza e da injustia social. Talvez tenha sido esse o perodo de maior vitalidade da Igreja. Em termos de Igreja Metodista, sua literatura passou a ser produzida pelos prprios pastores e escritores. Construes

30

iniciadas tiveram sua concluso nesse perodo, com mais igrejas e casas paroquiais edificadas. Em 1960 o relatrio episcopal no Conclio Geral relaciona a f aos problemas polticos. Os ventos da teologia latino americana j comeam a arejar a prtica da igreja. Assim, percebe-se que o progresso econmico no afeta o dinamismo da f. Antes, leva grande parte da liderana da igreja a uma posio de contestao e crtica social, em nome do engajamento por Cristo. digno de nota que a encarnao da f numa nova situao, bem como o completo envolvimento na vida cotidiana, assim como o alinhamento ideolgico com a Igreja Catlica Apostlica Romana, levou os metodistas a viverem um intenso dilogo ecumnico. Outro fator importante: a partir de 1960 toda a liderana da Igreja Metodista nacional, em conseqncia do sentimento antiamericano que toma conta da sociedade brasileira, e, em especial, na Igreja Metodista. H um sentimento de gratido, mas tambm, o desejo de gerir a prpria igreja, em moldes mais latinoamericanos. O protestantismo brasileiro, e mais especificamente o Metodismo, estava preparado e receptivo para participar mais ativamente, legitimando o processo social e econmico em crescimento. O nacionalismo, a renovao da Igreja Catlica, os ventos teolgicos a partir de um cristianismo latino americano, causam uma mudana radical no comportamento protestante, que se v rejeitando tudo o que importado, buscando uma identidade mais brasileira para uma Igreja Metodista ansiosa de ser instrumento mais ativo de construo do Reino de Deus.
O Metodismo chegou ao Brasil trazendo juntos a capela/templo e a escola, mantendo as mesmas

31

caractersticas da matriz, o Metodismo norte-americano. E, assim, se manteve at metade da dcada de 1960, quando a Igreja, em sua totalidade, passou a questionar sua prpria Misso... Esta nova Misso corresponde a um enfoque teolgico da Igreja Metodista, agora priorizando a Misso que afirma novamente a unidade de propsitos e ao da Igreja/congregao e da Igreja/escola. As nfases teolgicas principais so o Reino de Deus, amor, justia, transformao social, nova vida/novo mundo, libertao, pobres e oprimidos, solidariedade, paz e servio. (OLIVEIRA, 2003, p. 19).

Com o fim das lideranas centralizadas, em 1965 se consagra a regionalizao atravs da eleio de seis bispos e o esvaziamento da Faculdade de Teologia, com a criao dos seminrios regionais. Inicia-se o processo de introduo de princpios administrativos defendidos por uma classe emergente de tecnocratas na direo da Igreja: noes de eficincia associada de autoridade centralizadora e no mais colegiada, para uma maior flexibilidade no uso do poder, noes de lucro, principalmente nas instituies. Tudo isso se torna a pedra de toque dos debates, doravante, nos espaos poltico-eclesisticos. digna de nota uma proposta ao Conclio Geral de criao do IMS, com o argumento de que a criao de uma outra faculdade poderia ajudar a Faculdade de Teologia.
... Conselho Diretor da Faculdade de Teologia ao conclio, props aos conciliares a criao do Instituto, citando literalmente em seu relatrio, a recomendao do Reitor da Faculdade para a criao de uma outra Faculdade cujo o lucro poderia ajudar a Faculdade de Teologia, independentemente da situao financeira a IMB. (MATTOS, 2000, p. 69).

32

2.5. As conseqncias do Golpe de 64 na vida da Igreja Paralelamente, o pas estava vivendo o chamado Milagre Brasileiro. Entre 1968 a 1974, o pas cresceu, em seu PIB,

noticiado largamente pelos jornais da poca, cerca de 10%. Houve um aumento da concentrao de riqueza nas mos de uma elite, aprofundando o estado de misria de uma maioria da populao. As contradies se tornam mais evidentes. A frase mais ouvida nos meios de comunicao era de que para dividir, o bolo precisava crescer. J alertavam os mais lcidos, as falcias desse milagre:
Refiro-me situao, no essencial, de dependncia e subordinao da economia brasileira com respeito ao contexto internacional do capitalismo em que nos enquadramos e onde comandam os centros financeiros do sistema: as matrizes dos velhos trustes conhecidos hoje, pela eufmica designao de "multinacionais. (PRADO, 1985, p.345/346).

O crescimento do bolo foi perverso. Entre 1958 a 1969, houve reduo do poder aquisitivo do salrio do chefe de famlia em cerca de 36,5%. A compensao dessa perda veio na participao dos outros membros da famlia no mercado de trabalho. Outro dado o significativo aumento do ndice de mortalidade infantil no perodo. Em 1960, de cada 1000 novos nascidos,

morriam 62,94 em So Paulo. Na dcada de 70, esse nmero aumentou para 88,28. Fator tambm preocupante, no bojo de muitos outros, foi a constatao de que a migrao interna se tornou mais intensa. O que se percebe que a revoluo militar, que alterou a face poltica da nao, gerou uma centralizao econmica, produzindo uma concentrao de riquezas, agravando a qualidade de vida da

33

maioria da populao, ao lado da crescente dependncia de capital externo. Por ser uma ditadura, a burocratizao administrativa concentrou o poder, reduziu a participao dos grupos de classe, esvaziou a atuao do Congresso Nacional e foram caladas as associaes estudantis e os sindicatos se transformaram em aparelhos estatais, com a finalidade de controlar a classe trabalhadora. importante mencionar que, culturalmente, o pas viveu um xodo de seus artistas, msicos e poetas. Os que aqui ficaram tiveram suas expresses ora censuradas, ora totalmente caladas. E a Igreja Metodista? Antes de 1964, j vinha discutindo o problema da administrao eclesistica, do uso do poder e da secularizao de seus pastores, cada vez mais inseridos no grupo dos remediados, com salrios em mdia na faixa dos dez mnimos e de aumento nas atividades paralelas, o chamado tempo parcial, consagrado em 65. Com a euforia da classe mdia, onde estava situada praticamente toda a liderana metodista, saudou-se alegremente o chamado progresso econmico que a beneficiava. Assim, com

esvaziamento das Juntas Gerais e conseqente extino, a produo literria passou a ser feita por deciso exclusiva da administrao da Imprensa Metodista. Consagrou-se a regionalizao poltica, acentuando-se os

conflitos pessoais nas regies mais politizadas. O bispo passou a depender, para sua reeleio, de seu bom desempenho no episcopado, gerando uma relao de troca mais ou menos explcita entre colegas presbteros.

34

O poder, antes exercido pelos Conclios, passou a novos rgos, os Conselhos, tornando o bispo um executivo, agravando a situao do Conselho Geral, visto que a Igreja no possua a figura de um bispo primaz, ou um arcebispo. No discurso, a mensagem muda. A pregao do Evangelho alterada por presses polticas. O credo social perde sua relevncia, pois aquela leitura proftica realizada nos idos de 1955-1965, onde se fazia o julgamento proftico das injustias que se defrontam com o Evangelho, completamente alterado pela posio neutra da maioria e os aplausos da minoria privilegiada. O processo de relaxamento dos costumes tambm se acentua. A contradio entre o pregado e o vivido denunciado pelos mais jovens, atentos ao exemplo dos mais velhos. Essas causas esto presentes nas crises que resultaram no fechamento da Faculdade de Teologia em 1968, com a conseqente perda de toda uma gerao de pastores. Diante da nfase no progresso, feita pelo governo de exceo no pas, o nmero de estudantes aumentou, modificando o rol de membros da Igreja Metodista e causando uma situao incmoda na comunidade local, onde os alunos sabem mais do que os professores, dado o aumento de escolaridade dos mais jovens. A vida paroquial se modifica diante de um novo quadro, aquele da indisponibilidade. Para compensar, os mais pobres trabalham mais, e com o sonho de ascender socialmente, ocupam o tempo ocioso para estudar. Os mais ricos, dadas as oportunidades geradas pela modernizao da sociedade e dos recursos, usam seu tempo para viagens, passeios e outras atividades, deixando de lado a igreja e sua misso.

35

Essa situao gera uma nova condio para a Igreja, pois seu setor econmico tem um novo problema, o da falta de recursos, agravado pela perda da ajuda norte-americana. A nova Igreja produziu uma gerao de jovens cultivadora da pureza do dom de si e voltada para sua f. Essa juventude no encontra uma igreja preparada para orient-la nesse novo mundo. Essa nova gerao no foi educada para a reflexo e a autoanlise, que a marca do cristo. Sua caracterstica principal cultivar um pietismo incapaz de levar formao de uma slida base de f.

Concluso Concluo este captulo constatando que, uma igreja que viveu seu crescimento maior entre os anos de 1955 a 1965, na dcada seguinte, passa pela experincia da imobilidade e do declnio e da incapacidade de responder aos novos desafios do Reino de Deus.

36

CAPTULO III

A UNIMEP E A IDENTIDADE METODISTA

Introduo O Ncleo Universitrio de Cultura nasceu na UNIMEP. No entanto, o processo de gestao, que culminou com a institucionalizao da expresso cultural e artstica, aconteceu no espao litrgico e na viso metodista sobre a educao, graas presso exercida por um segmento da Igreja cada vez mais presente e decisivo: a juventude universitria. Neste captulo, procuramos refletir sobre a Igreja durante a dcada de oitenta, sua busca de identidade, justamente por meio do advento da teologia libertadora latino - americana, finalmente se fazendo presente na vida protestante brasileira. A Universidade Metodista de Piracicaba assumiu um papel importantssimo nesse momento histrico. Ocupou o seu lugar junto aos veculos condutores do processo revolucionrio. Em conseqncia, ajudou a arejar a teologia da Igreja Metodista que,

como de resto das instituies brasileiras, experimentou a volta da democracia ao Brasil.

3.1. Dcada de 80: concretizao da esperana A Igreja, como um universo micro estrutural, sofre os reflexos do contexto maior representado pelas mudanas no Brasil e tambm no mundo.
O nacionalismo brasileiro, pouco evidente no regime Dutra (1945/50), quando o comunismo foi proibido (1947) e o pas estava em quase completa subservincia aos Estados Unidos, ressurgiu sob Getlio Vargas (1950/54) e se fortaleceu sobremaneira no regime de Joo (Jango) Goulart. Representava resistncia dominao norte-americana; e por essa razo adquiriu o colorido marxista, tanto russo quanto chins maoista. Em meio a estas tenses criadas pela guerra fria, crescia uma populao universitria evanglica cuja presena se fazia sentir em diversos nveis, desde o movimento de estudantes cristos at a sociedade metodista de jovens, especialmente nos congressos regionais e nacionais. (REILY, 1984, p. 353).

Essas mudanas se tornaram ainda mais significativas, dado crescente populao evanglica universitria que buscava novas experincias de vida crist e eclesistica. Diante disso, a Igreja sentiu-se cobrada, pois o modelo em vigncia estava por demais submetido viso missionria norte-americana, entendido como centralizador, e um instrumento eficaz para a propagao e massificao de uma viso colonialista estadunidense.
A juventude universitria e os acadmicos de teologia pleiteavam uma igreja mais voltada para a ao social e a poltica, e exigiam as mudanas estruturais necessrias. (REILY, 1984, p. 353).

Em resposta presso exercida por essa membrezia jovem crescente, a Igreja Metodista, dirigida por uma classe mdia

38

tendente ao conservadorismo, procurou manter-se, diante dos ventos de renovao teolgica e ideolgica. Para tanto, refugiou-se na busca de uma regionalizao. Procurou isolar os focos de transformao existentes, ao mesmo tempo em que permitiu que se vislumbrassem atualizaes e modificaes estruturais, sem, contudo, perder o controle da Igreja como um todo. Em outras palavras, aliviou a presso.
... a IMB tendeu a voltar-se muito mais para si mesma do que para o mundo. Visando aperfeioar sua prpria organizao e estrutura, ela de fato introduziu mudanas estruturais substanciais sem, contudo, se tornar mais apta para a efetiva participao na misso de Deus no Brasil. A mais evidente tendncia foi o regionalismo; j em 1971, cada conclio regional elegeu, pela primeira vez, seu prprio bispo (sempre os bispos tinham sido eleitos no conclio geral, como superintendentes gerais da IMB). A tendncia regionalista, reforada pela atitude de desconfiana da igreja quanto faculdade de teologia na sua nova fase, se expressou na proliferao de seminrios regionais, cuja criao teve o respaldo dos Cnones de 1971. (REILY, 1984, p. 355).

O regionalismo era visto pela Igreja como soluo para resistir s novas lideranas e suas idias ecumnicas. Entretanto, arejada pelos ventos da nova teologia latino americana ensinada na Faculdade de Teologia, e praticada pelos expoentes teolgicos surgidos nas regies onde haviam instituies de ensino superior, acabou contestado e modificado no Conclio Geral de 1978, ainda que no inteiramente extinto.
O regionalismo... foi contestado no conclio geral de 1978... de fato, pode ser visto como a anttese da anterior centralizao de autoridade (tese) cuja sntese foi alcanada em 1978. Os bispos seriam eleitos novamente pela igreja toda, no conclio geral, mas para as regies eclesisticas logo, no para a igreja toda. Tambm, a proliferao de seminrios regionais to evidente no comeo da dcada j se encontrava freada, estando em funcionamento apenas dois em 1978 e um em 1981. (REILY, 1984, p. 355).

39

3.2. As contradies: expanso das idias revolucionrias fcil perceber que, no campo da Igreja, as questes caminharam para o confronto. Isso se tornou evidente na crise vivida pela Faculdade de Teologia, bem explicitada em

correspondncia enviada pelo ento diretor da mesma:


Prezado aluno: ... bem provvel, que perante este quadro criado pela atitude do novo Conselho Diretor, uma boa parte do corpo docente atual no se sinta em condies de continuar o seu trabalho acadmico nesta casa de ensino. Enquanto vigorar decises que consideramos arbitrrias e que ferem frontalmente o esprito de trabalho e de estudo considerados necessrios para uma Faculdade de Teologia, e tendo em vista a ocasio e a rapidez com que tudo foi feito, a maioria de ns se sente compelida a deixar a casa. No podemos trabalhar com duas medidas: uma que serve para a Igreja Metodista em geral no cumprimento de sua misso, principalmente a pregao de fraternidade, amor e compreenso e ao mesmo tempo usar outra medida interna para uma instituio geral da Igreja, que desrespeita estas mesmas orientaes. ... Fraternalmente, Ely Eser Barreto Csar. (Carta encaminhada aos alunos da Faculdade de Teologia, datada de 28 de dezembro de 1978, Rudge Ramos).

As dificuldades foram sanadas, entretanto, muitos profissionais saram do Instituto Metodista Superior IMS, em So Bernardo. Piracicaba se beneficiou recebendo alguns, dentre os quais: Ely Eser Barreto Csar e Umberto Cantoni, personagens que assumiriam lugar de destaque na nova instituio universitria metodista, a UNIMEP, e no projeto de criao do Ncleo Universitrio de Cultura. Diante disso, como resultado, a Educao Teolgica ficou definida a partir de regulamentao feita pelo Conclio Geral de 1978. Em 1982, a Faculdade de Teologia passou a ser superintendida por

40

um Conselho Diretor prprio, independente do Conselho Diretor do IMS. Com o desdobramento da deciso do Conclio Geral de 1978 para a elaborao de uma nova poltica educacional metodista, a Comisso Geral de Educao Teolgica COGETE, alm de cumprir com suas responsabilidades regulamentares, se envolveu no debate das questes concernentes s implicaes que a nova poltica traria para a educao teolgica. As Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista, aprovadas pelo Conclio Geral de 1982, dedicaram uma seo inteira educao teolgica. O mesmo Conclio, entretanto, extinguiu a COGETE. A partir de ento, se desenvolveu na Igreja um processo que visava elaborao de um Plano Nacional de Educao Teolgica PNET que, depois de marchas e contramarchas, de consultas e de discusses nas Regies Eclesisticas, sob a coordenao da Faculdade de Teologia, foi finalmente aprovado pelo Conclio Geral de 1987. O Plano aprovado possua trs eixos fundamentais para o exerccio do ministrio da docncia teolgica metodista: unidade, descentralizao e integrao.
Foi atribuda aos seminrios regionais a responsabilidade de oferecer a formao teolgica sistemtica e regular para a capacitao do laicado da Igreja, e, concomitantemente, os dois primeiros anos da formao teolgica dos candidatos ao ministrio ordenado da Igreja. Faculdade de Teologia foram atribudos, segundo as diferentes alternativas possveis, os dois ou trs ltimos anos da formao teolgica para o ministrio ordenado metodista. (MATTOS, 2000, p. 52).

Esse modelo de Igreja descentralizada no se tornou permanente. Durante os anos seguintes, persistiu a controvrsia. Na prtica, a centralizao ou descentralizao do ensino teolgico, dadas as implicaes doutrinrias, sofreram as influncias regionais, e cada

41

vez mais, adquiriram importncia e espao no universo teolgico metodista brasileiro. Ainda hoje, a mesma questo da centralizao ou

descentralizao revela-se indefinida, ora para um lado, ora para o outro.

3.3. A prtica da f: Metodismo em busca de uma Identidade O Brasil da dcada de 80, conforme jornais e anlises feitas por inmeros estudiosos, experimentou um processo de

redemocratizao com o final dos governos militares. As lideranas polticas que foram exiladas comearam a voltar para o Brasil. Paralelo a isso, os movimentos sociais, tais como: sindicatos, associaes de bairro, conselhos municipais, surgiram ou retomaram seus espaos, dando origem a partidos polticos, como o caso do Partido dos Trabalhadores, surgido em 1979, e fundado legalmente em 1980. (HARNECKER, 1994, p. 88). Um fato digno de nota: as eleies gerais em 1982. Foram eleitos o parlamento e os governos estaduais. No campo das idias, sempre com a participao popular, formularam-se propostas de transformao social. Questionaram-se as diversas formas de dominao, reforando-se o debate entre os partidos tidos de direita, com os partidos tidos de esquerda: os j existentes e os nascentes. A Igreja, como uma micro estrutura, tambm sofreu um processo de releitura de sua realidade eclesial. A Igreja Metodista buscou reerguer-se, revitalizando o Metodismo por meio de uma proposta

42

de ao no pas, atravs dos planos quadrienais de 1974 e 1978, com propostas de crescimento quantitativo e qualitativo. Aprofundou-se, nesse momento, a preocupao com a identidade metodista. Urgiu buscar uma identidade metodista brasileira, a partir de uma teologia latino americana. A hinologia e prtica pastoral precisavam ser engajadas na realidade de nosso pas. Era preciso romper com a teologia herdada, norte-americana, focada em uma classe privilegiada, inconsciente das realidades e necessidades do povo brasileiro. O objetivo da nova teologia era libertao completa, da alma e do corpo, com vistas a experimentar as realidades do Reino de Deus. Em 1982, o Conclio Geral aprovou o Plano para a Vida e a Misso da Igreja Metodista. A propsito dos cinqenta anos de autonomia da Igreja, o Conselho Geral realizou em 1980 a Consulta Nacional Vida e Misso. Esta Consulta se realizou por meio de dois instrumentos: 1) consulta externa um questionrio remetido a lideranas locais, que no alcanou o resultado desejado e acabou sendo assumido como opinies gerais acerca da Igreja; e 2) consulta interna um encontro promovido entre 29 de outubro e 2 de novembro de 1981, que reuniu lideranas regionais e nacionais, representativas de todos os segmentos da Igreja. Foram temas de reflexo: O Metodismo Brasileiro: passado e presente; Anlise Teolgica da misso da Igreja luz da realidade nacional; A misso da Igreja e a ao evangelizadora; A misso da Igreja: a ao comunitria; A misso da Igreja: vida de adorao. O documento resultante da Consulta apresentado ao Conclio Geral de julho de 1982, reunido em Belo Horizonte, foi o alvo de um estudo profundo pelos 88 delegados durante cinco dias. No

43

primeiro momento, 11 grupos analisaram o texto da primeira parte do documento. Na segunda etapa, eles foram divididos pelas reas de vida e trabalho para debater o plano proposto para cada uma delas.
As crticas em plenrio da parte de pessoas afinadas com a ala conservadora da Igreja, centradas no tom poltico do documento, no impediram que o texto fosse aprovado pela quase totalidade dos delegados. Foram 78 votos favorveis, dois votos contrrios e uma absteno, justificada pelo votante como: No posso aceitar essas premissas teolgicas. (RIBEIRO, 2002, p. 24).

Bem se v pela citao acima, o embate existente entre as tendncias no s teolgicas da Igreja, mas as convices ideolgicas e tambm os compromissos polticos, definindo-se dentro da igreja, como direita e esquerda, teologia tradicional e Teologia da Libertao. Essa situao fica mais bem explicitada na anlise que se segue:
O Vida e Misso expressa, nos incios dos anos 80, um movimento de renovao no interior da Igreja Metodista brasileira. Ao contrrio dos movimentos carismticos e/ou pentecostais, apresenta um caracter progressista. Configurase como um indicativo de retorno ao Cristianismo primitivo, ao incio do movimento inovador de John Wesley no interior da Igreja Anglicana e, teologicamente, se assemelha a movimentos outros, cristos ou no, que, naquele momento, apontavam a direo de uma sociedade mais justa. (PUCCI, 2003, p. 36).

A Igreja, ao assumir o Plano para a Vida e a Misso, revelou a conscincia da acomodao vivida em dcada anterior, por parte do laicado e tambm do clero. Tambm foi preciso dar um salto na qualificao do ministrio pastoral, desburocratizando seu papel, promovendo maior

participao leiga, junto com uma maior qualidade na preparao bblico-teolgica da Igreja como um todo.

44

A dcada de 80 favoreceu um exerccio de maior criatividade nas formas de atuao pastoral. Envolveu as lideranas com movimentos de educao popular, com os movimentos de novas formas de leitura da Bblia, de reflexo teolgica com base na Teologia da Libertao, e com o movimento ecumnico

internacional e nacional. A Igreja Metodista ampliou sua presena e participao nos movimentos sociais. Seu interesse por projetos com grupos empobrecidos se fez sentir em todo territrio metodista.

3.4. A Educao Metodista: UNIMEP Onde e como podemos encaixar a educao metodista? claro, at pelos documentos e textos j citados e conhecidos, que a educao sempre ocupou o centro das preocupaes do mundo metodista.
O metodismo da dcada de 70, em meio exploso da populao estudantil universitria, entrou com deciso na educao superior, e nesse perodo quase todos os seus principais colgios criaram faculdades. (REILY, 1984, p. 355).

O entrelaamento da teologia e da educao passou, a partir de 1974, por sucessivas discusses, visto que o eixo ideolgico da Igreja havia mudado. Era cada vez maior a presena da teologia latino americana e do ecumenismo, se fortalecendo no

compromisso dos metodistas chamados de progressistas.


Em 1979 foi estabelecido um processo de pesquisa em igrejas e nas instituies educacionais e a partir dele, em 1980, realizou-se um seminrio, convocado pelo Conselho Geral, com lideranas de instituies e de segmentos da Igreja relacionados com a educao. O resultado foi a elaborao do documento Fundamentos, diretrizes, polticas e objetivos para o sistema educacional metodista. (RIBEIRO, 2002, p. 31).

45

A Educao se tornou o campo para o desenvolvimento da nova mentalidade metodista. A pesquisa, a propsito do documento Fundamentos, Diretrizes, Polticas e Objetivos para o Sistema Educacional Metodista, ocorrida na igreja, gerou um Seminrio em janeiro de 1982 intitulado: Diretrizes para um Plano Nacional de Educao. Ele aconteceu com a participao de lideranas nacionais, regionais, representantes das instituies de ensino secular e teolgica, bem como alunos das mesmas. Disso resultou, para o Conclio Geral de 1982, o documento Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista. (MATTOS, 2000, p. 74).
Houve muito debate no Conclio sobre tal material, no clima do j acalorado estudo do Vida e Misso. O tom poltico e social do Diretrizes para a Educao, na linha do Vida e Misso, acendia profundamente a tenso teolgico-ideolgica entre as principais tendncias presentes na Igreja (usualmente denominadas conservadora, progressista e carismticopentecostal, esta ltima ganhando fora nesse perodo). Exemplo disso foi a declarao registrada em ata, contrria ao documento, assinada por Ulisses Panisset, Sebastio Campos e Gilvado dos Santos: A educao est comprometida com a verdade e no com uma prtica libertadora. (RIBEIRO, 2002, p. 32).

Foi nesse perodo que a UNIMEP comeou a engajar-se intensamente nas militncias polticas e sociais. Os projetos da Educao Popular, to caros Instituio, e parte dos planos de trabalho dos Setores de Msica e Teatro, foram retomados com fora.
... somente ao final dos anos de 1970, j com a UNIMEP, seria retomada uma fase de contestao, de organizao da populao e de reivindicaes polticas. Criada em 1975, a Universidade empossou seu segundo reitor, Elias Boaventura, justamente a partir de uma crise sucessria, em meio qual professores e alunos comearam a exigir posturas mais democrticas, comprometimentos polticos at ento inexistentes e participao mais efetiva nos rumos da Instituio. (ELIAS, 2001, p. 288).

46

Encanta analisar as muitas aes que a UNIMEP empreendeu:


Foi nesse perodo que a Instituio entrou em ebulio internamente e se projetou junto sociedade local, nacional e em certos aspectos, internacionalmente... foi por meio de suas atividades extensionistas que mudou e se projetou na sociedade. (QUEIROZ, 2002, p. 58).

Estas aes se materializaram principalmente nas atividades extensionistas, como j citado. Ressaltamos o primeiro projeto de extenso (Pronto Atendimento Integrado Comunidade PAIC) de carter permanente, na gesto de Elias Boaventura, criado em janeiro de 1979:
Seu objetivo inicial era atender alunos, funcionrios e professores da Universidade procurando solucionar problemas emergenciais... o PAIC no se restringiu apenas comunidade universitria, estendendo seus servios populao carente da periferia piracicabana nas reas jurdica, servio social, psicolgica, pastoral, de terapia educacional, de servios ambulatoriais e de fornecimento de amostras grtis de medicamentos. (QUEIROZ, 2002, p. 58/59).

A expresso teolgica de chamamento, a encarnao do evangelho, pode muito bem se aplicar prxis da Instituio. significativo o reconhecimento de estudiosos no metodistas das aes empreendidas:
Em 1979, surgiu o Projeto Periferia, a menina dos olhos da nova administrao. ... Sua principal motivao era cuidar de crianas desassistidas pelos pais trabalhadores. O objetivo geral era criar um programa de extenso da Universidade, em nvel de estgio de alunos e de prestao de servios que a Universidade mantm em funo dos cursos, comunidade de baixa renda atravs da implantao de pr-escolas em bairros perifricos da cidade. (QUEIROZ, 2002, p. 60).

As

aes

se

multiplicaram:

discusso

de

problemas

de

discriminao racial, questes sobre a marginalizao do menor e maus tratos ao mesmo, violncia, apoio ao movimento estudantil na realizao do 32 Congresso da Unio Nacional dos Estudantes UNE, posicionamento ante as questes indgenas,

47

debates sobre a conjuntura nacional e discusses sobre educao popular. Enfim,


... a UNIMEP procurou colaborar com a criao de uma nova conscincia local e nacional. Num processo de redemocratizao de uma nao, do qual ela se interessou em participar, no se poderia deixar de lado a opinio e o interesse do favelado, do menor abandonado, do negro, do ndio, do trabalhador ou do estudante. (QUEIROZ, 2002, p.65).

Uma proposta de identidade para a Igreja Metodista se delineava por meio do compromisso social da Instituio de Ensino:
... o compromisso da Universidade com uma transformao social que privilegiasse as camadas mais carentes e marginalizadas da populao f-la romper com os limites da sala de aula e ousadamente se inserir em movimentos locais, nacionais e internacionais. (QUEIROZ, 2002, p.66).

A UNIMEP, como uma extenso da Igreja, assumiu a Teologia da Libertao como prxis. Divulgou o compromisso de outros revolucionrios, tanto de idias, como de ao, de mbito internacional, tais como: representantes das Comunidades Crists Camponesas da Nicargua, na figura dos padres Pedro Leoz e Juan Isidro Betanco. Outros nomes igualmente importantes passaram por aqui, emprestando Instituio o aval ao seu compromisso com o Reino de Deus: Henrique Dussel, filsofo, e os telogos George Casalis e Juan Luiz Segundo. Ainda nesse perodo, dissidentes demissionrios da Faculdade de Teologia do IMS comearam a chegar Piracicaba. Integraram a vida acadmica e a Pastoral Universitria, entre eles: Nilo Belotto, Peri Mesquida, Park Renshaw e Alba Belotto. Este grupo, na verdade, foi compondo a Pastoral Universitria. Por sugesto de Elias Boaventura, Darlene Barbosa Schtzer passou

48

a integrar a mesma, respondendo pelo contato com os estudantes, mocidade metodista e apoio musical litrgico nas celebraes. A Pastoral Universitria dos anos 80 congregou diferentes setores, entre os quais os de msica e teatro. Naquela equipe todos estavam juntos e, embora os setores fossem independentes, eram articulados pelas diretrizes da Pastoral, dentro de uma postura ecumnica. Os trabalhos com msica e teatro eram parte da

confessionalidade, sendo que

a Pastoral traduzia o conceito

metodista de espiritualidade, expresso na cultura, na ao social e no atendimento comunidade. Havia trabalhos sendo desenvolvidos na periferia, nos canaviais, com as crianas de rua e com as questes de meio ambiente. Tal conceito de espiritualidade era muito amplo, e os setores artsticos de ento tinham compromisso com isso tudo. E, em funo desse pensar, deu-se a ampliao de repertrio, e a conseqente elaborao e concretizao de projetos, tais como: Coral do Movimento Negro, Canes dos Meninos de Rua e a montagem da Missa da Terra sem Males.

Concluso A Igreja Metodista, diante das prticas institucionais universitrias, viveu uma contradio. Suas elites dirigentes ficaram

incomodadas com os rumos do compromisso social das Instituies. Buscaram dominar ou manipular a educao, intervindo na administrao, na produo de conhecimentos e nas atividades sociais das mesmas. Quiseram refrear o avano da

49

nova postura universitria. Essa tentativa provocou a perda do respeito da comunidade, que no admitia a incoerncia teolgica.

50

CAPTULO IV

A UNIMEP SOB O OLHAR DA CULTURA

Introduo Para compreender a criao do NUC, necessrio recuar no tempo, mais precisamente no incio da dcada de 1970, e conhecer um pouco da histria do Conjunto Jovem Som, grupo musical composto por alunos e funcionrios da Instituio, e pessoas da comunidade externa; esse grupo participou

ativamente das atividades de msica e evangelizao do Colgio Piracicabano e das Faculdades Integradas. Neste captulo, nos utilizamos de informaes obtidas tanto em documentao, como relatrios do NUC, publicaes da imprensa e tambm depoimentos. Achamos por bem registrar as memrias de alguns dos personagens que contriburam para a construo do NUC. Utilizamos-nos de depoimentos gravados, procedimento este legtimo como instrumento documental. Muitas informaes foram obtidas em entrevista com a Prof. Darlene Barbosa Schtzer. Darlene integrou o Jovem Som a partir

de 1973 at seu trmino, em 1978. Tambm nos utilizamos das memrias do Maestro Umberto Cantoni, relativas ao Setor de Msica, no perodo de 1980 a 1985. Quanto ao Setor de Teatro, nos servimos das lembranas de Sebastio Martins. Tio, como era conhecido, atuou no Grupo de Teatro de 1980 a 1986.

4.1. O Conjunto Jovem Som Em 1970 Richard Edward Senn veio a Piracicaba para tornar-se o diretor geral do Instituto Educacional Piracicabano.
Richard Edward Senn, um americano nascido no Colorado, Estados Unidos, em 1926, e que se encontrava no Brasil desde o incio dos anos 50, tornou-se diretor geral do Instituto Educacional Piracicabano em maro de 1970. Vindo de Gois, onde atuou como missionrio e diretor do Colgio Couto Magalhes, Senn foi o criador, em Anpolis, da Faculdade de Filosofia Bernardo Sayo. (ELIAS, 2001, p. 269-270).

Dr. Senn assumiu, alm do Colgio Piracicabano, a direo da ento Faculdades Integradas, que naquele perodo contava com as Faculdades de Educao, Economia, Administrao e Cincias Contbeis, Direito e Cincias. Sua prioridade foi a criao de uma Universidade Metodista.
A ele, coube continuar a expanso dos cursos superiores de maneira mais urgente, conseguindo, em 1975, que o Ministrio da Educao reconhecesse a Instituio como Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP, da qual foi o primeiro reitor, empossado em dezembro daquele ano, cargo em que permaneceu at 1978. (ELIAS, 2001, p. 270).

Como era normal naquela poca, os diretores das instituies eram pessoas tambm encarregadas da parte pastoral. O Dr. Senn dirigia as devocionais e a Sr. Noeme Senn e os filhos do casal, Mark e Linda, davam apoio litrgico a essas reunies por meio da msica. O culto semanal acontecia ao final do expediente,

52

s 18h, antes da aula da noite. O grupo que se reunia era pequeno, mas s vezes chegava a contar com aproximadamente 50 pessoas, entre estudantes, funcionrios e professores.
Dr. Senn dirigia semanalmente as devocionais, e a D Noeme (sua esposa), que gostava de msica, dava o suporte musical para essas reunies devocionais que ele fazia. Ela foi reunindo pessoas interessadas. No comeo era a famlia, e depois foi juntando funcionrios que tocavam, e aos poucos virou um conjunto. (Entrevista com Schtzer, 2008). O Conjunto Jovem Som nasceu em 1970, de um ideal de promover a msica moderna religiosa no ambiente estudantil. Contava ento, com trs pessoas pouco aparelhamento e uma experincia crist a compartilhar. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

O conjunto que surgiu a partir da, denominado de Jovem Som, no era ligado igreja de forma direta, mas podemos dizer que, de certa maneira, era a voz da igreja na universidade, bem como a voz da universidade na igreja.
O Conjunto Jovem Som tem sido freqentemente convidado para programas nas igrejas da regio, e principalmente nos encontros, congressos regionais e Nacional de Jovens da Igreja Metodista. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

Os estudantes inicialmente tiveram bolsa integral para participar do conjunto, mas depois de um tempo, passou a parcial. Portanto, havia apoio institucional para a participao discente, e os funcionrios realizavam essas atividades geralmente durante horrio de trabalho. Com o passar do tempo o grupo cresceu, se modificou e tambm seu trabalho aumentou. Em 1972 chegou a ter mais de 20 jovens que cantavam nas assemblias, no velho Salo Nobre.
Por ocasio do incio da reforma do Salo Nobre, a pequena capela do prdio Centenrio abrigava as reunies semanais, compostas de msica, testemunhos, filme, palestras e rpidos estudos bblicos. Os alunos comeavam a conhecer mais o

53

conjunto atravs desses encontros, e a semente era semeada. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

Em 1973, com o grupo em andamento desde 1970, Darlene Barbosa passou a integrar o conjunto em substituio a Linda Senn, que estava em licena maternidade. Naquele perodo eram 5 ou 6 pessoas que participavam, mas devagar o grupo foi crescendo.
Eu entrei no Jovem Som em 1973, mas o grupo j existia desde 1970... Quando entrei no grupo, que foi na licena gestante da filha deles, era para ficar s aquele perodo, mas eu fui ficando... Eu estava completando meus estudos de piano, tinha um pouco mais de orientao terica para ajudar o grupo... (Entrevista com Schtzer, 2008).

Um detalhe interessante a variedade de instrumentos que compunham o conjunto: guitarra eltrica, baixo eltrico, bateria eletrnica e teclado, contando s vezes, dependendo da composio no momento, com flauta, violino e trompete.
... uma coisa que era caracterstica desse grupo que no tinha nada acstico: era guitarra eltrica, era contrabaixo eltrico, a bateria era uma caixinha eletrnica que eles trouxeram dos Estados Unidos e a a gente virava uns botezinhos, da tocava diferentes ritmos, tinha outro boto que acelerava ou diminua o andamento e era isso que era a bateria, nem bateria de verdade a gente tinha, nada de percusso, era tudo eletrnico mesmo, e o rgo eletrnico. (Entrevista com Schtzer, 2008).

Musicalmente, era um avano muito grande para a Igreja. Desde a criao do conjunto, as novidades foram muitas, causando, em certos momentos, escndalo na Igreja. Talvez essa prtica fosse uma reao msica tradicional executada na Igreja.
Mesmo no comeo, j era um avano muito grande, e trazia muitos instrumentos diferentes para a Igreja, que era meio que escndalo: microfone e outras coisas, que hoje a gente tem tanto, e com tanta naturalidade, mas que naquele tempo no era, mas no tinha nada de violo, nada de instrumento

54

acstico, isso uma coisa interessante. (Entrevista com Schtzer, 2008).

Outra novidade que o grupo lanou, segundo Schtzer, foi o gesto associado ao canto, o precursor da dana litrgica, hoje to disseminado no meio das igrejas evanglicas,
... mas com muito respeito, pois era muito forte esse vis evangelical em tudo que a gente fazia. As msicas que se fazia algum gesto, eram geralmente as msicas mais lentas, que tinha gestos muito delicados, e com eles tinham tambm essa interface com vdeos... (Entrevista com Schtzer, 2008).

Conforme depoimento, o casal Senn trazia dos Estados Unidos filmes que misturavam cincia e f, que eram projetados em reunies, com posterior comentrio. Outra prtica adotada em algumas apresentaes foi a associao da msica com imagens, de forma simultnea. Enquanto o grupo cantava, havia a projeo de slides, um aps o outro, como pano de fundo ao tema. Isso tudo em um tempo onde poucos sabiam manusear slides no Brasil. Em Piracicaba o conjunto transps os portes da Igreja Metodista e da UNIMEP. Comearam os convites de outras denominaes religiosas para apresentaes, na expectativa de conhecerem as propostas inovadoras do grupo. O apoio musical s devocionais continuou e, aos poucos, o conjunto comeou a viajar para se apresentar em igrejas, escolas, eventos da mocidade, dentre outros.
Logo comearam as viagens a cidades vizinhas e at mesmo Braslia, visitando igrejas, colgios e outras instituies metodistas. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

O nmero de integrantes do grupo no era fixo. s vezes tinha bastante gente, s vezes ficava bem reduzido. Segundo depoimento ouvido, um dos motivos para a oscilao era a

55

dificuldade de relacionamento com a Sr. Noeme, que era autoritria. As pessoas se cansavam de algumas situaes e saam. Alm da questo relacional, outras questes interferiam:
Houve uma poca tambm que o grupo reduziu muito para viajar, por causa da crise da gasolina, uma poca que era muito complicado, ento a gente reduziu o grupo para poder viajar num carro s. Tinha um carro grande que a gente colocava todos os instrumentos ali dentro, e ainda cabia todo mundo para viajar, com isso, o nmero variava. (Entrevista com Schtzer, 2008).

O Conjunto Jovem Som se consolidou e tornou-se um setor da Instituio em 1974. Mark Senn era o coordenador, e Darlene Barbosa foi contratada como funcionria para l trabalhar. Neste ano surgiu tambm a idia de ampliar o atendimento aos estudantes para alm do campo musical, sendo criado o Departamento de Atividade Crist.
Em 1974, surgiu a idia de se proporcionar maior assistncia espiritual aos universitrios... A princpio funcionava numa sala acanhada, nos fundos do prdio do Salo Nobre, mas sua influncia foi marcando a vida dos alunos... (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

Em 1976 foi constituda a Associao Crist de Moos Universitrios ACMU, e o Conjunto Jovem Som passou a ser um organismo dentro dessa associao. Dentre as atividades desenvolvidas pelo setor, estava a questo da moradia para estudantes, estudos bblicos, e at projetos relacionados a emprego e liderana. Darlene era responsvel pela parte religiosa, de estudos bblicos e de msica.
A Associao Crist de Moos Universitrios teve sua origem no Departamento de Atividade Crist, cujo trabalho se estendera para alm da rea espiritual, abrangendo, em 1976 outros 3 departamentos: Intercmbio Cultural, Integrao Universitria e Esportivo. ...fora construdo no subsolo do mesmo prdio (Salo Nobre) um ambiente agradvel, preparado para receber os universitrios o centro de

56

vivncia que abriga a ACMU. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

No comeo de sua formao, conforme entrevista, o grupo cantava os corinhos msica litrgica mais simples, sem complexidades j conhecidos pelos evanglicos brasileiros. Depois foi acrescido ao repertrio msicas do conjunto Palavra da Vida e algumas dos Vencedores por Cristo. Como havia muitas pessoas interessadas em participar do conjunto, em janeiro de 1975 foi montada a primeira cantata: a Cantata Vida.
Contava esse trabalho com a participao de 75 jovens, alunos ou membros das diversas igrejas de Piracicaba e Rio das Pedras. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

Outro fator que colaborou para essa montagem, segundo Schtzer, foi a chegada da famlia Milazzo a Piracicaba, composta de bons cantores, que passaram a integrar o grupo,

incrementando a proposta.
... a gente convocou gente da cidade, pessoal das igrejas, pessoas que a gente conhecia e ensaiou e preparou aquela cantata e apresentou. Depois disso, anualmente em janeiro, a gente reunia grupos desse tipo para ensaiar uma cantata muito grande. (Entrevista com Schtzer, 2008).

Essa cantata teve sua estria no Teatro do Centro Acadmico Luiz de Queiroz CALQ, pois o Salo Nobre do Colgio Piracicabano passava pela sua primeira reforma. Porm, a inaugurao do Salo foi marcada pela presena do Jovem Som:
Em fins de 75 a reforma do Salo Nobre terminava, sendo inaugurada com a reapresentao da cantata Vida... (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

Os grupos que participavam das cantatas contavam com cerca de 60 a 70 pessoas, e s vezes at mais. A partir dessa primeira

57

experincia, foi adotada a prtica de ensaiar durante todo ms de janeiro uma nova cantata e depois se apresentar no incio do semestre no Salo Nobre. Os eventos eram bastante divulgados e contavam na platia, alm dos alunos, professores e funcionrios da Universidade, com pessoas da comunidade em geral. Durante todo o ano aquelas msicas constavam do repertrio do Conjunto, e eram

apresentadas em diferentes momentos, com formao do grupo que variava: ora reduzida, ora formao completa.
Essa Vida era de uma cantata que havia no Brasil, j em portugus, mas depois disso a D Noeme viajava para os EUA e trazia todo o material pronto j: os livros com as partituras, as fitas gravadas, a a gente traduzia e escolhia o que servia e montava uma coisa diferente geralmente. Era de diversas cantatas, a gente escolhia e montava uma idia diferente, e a intercalava msicas de estilos diferentes, com os instrumentos que a gente tinha disponveis, porque esses grupos que a gente convocava tinha, por exemplo, uma flautista da Escola de Msica que gostava e vinha cantar, tinha um violinista de outro lugar, ento algumas msicas tinham essas participaes especiais de pessoas diferentes, e com isso incrementava muito tambm toda a parte musical e de exigncia mesmo da gente. (Entrevista com Schtzer, 2008).

Nos anos seguintes outras cantatas foram ensaiadas. A cantata Grande Descoberta abriu a programao do ano de 1976, no ms de maro. O grupo era integrado por 50 alunos da UNIMEP e foi apresentada
... para todos os calouros e demais alunos, que optaram pela apresentao. A partir da, mensalmente, so apresentados, numa promoo da ACMU programas aos alunos, em regime de validade de freqncia na aula que o aluno perde. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

O ano de 1977 chegou com expectativa para a nova cantata: Estrelas Poeira, preparada por outros 40 jovens, tambm com

58

estria no incio do ano. Esta experincia causou impacto e trouxe resultado positivo ao grupo,
... com a formao de um grupo permanente de 30 alunos os CANTORES JOVEM SOM que tem se encarregado dos programas mensais e especialmente das reunies de CONFRATERNIZAO CRIST, todos os terceiros domingos de cada ms, iniciadas em abril de 77. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

A razo principal de o repertrio vir dos Estados Unidos era o desejo que a Sr. Noeme tinha do ineditismo das msicas. Conforme o depoimento ouvido, ela queria que tudo fosse absolutamente novo e exclusivo, chegando ao exagero de proibir que os integrantes do conjunto cantassem o repertrio em outro local que no fosse no Jovem Som. Do ponto de vista musical as partituras eram bem complexas, com bastante variedade de instrumentos, de timbres vocais e instrumentais, e riqueza de arranjos. Entretanto, no se tinha praticamente nada de msica brasileira, era msica norteamericana mesmo. No tinha a ver com nosso rock, samba, MPB ou bossa nova, nem com a msica litrgica brasileira.
Mas a partir da 2 ou 3 cantata que a gente montou, a D Noeme sempre colocava uma msica popular, o que era um escndalo para muitas pessoas. Ela colocou uma vez uma do Roberto Carlos que falava sobre as baleias, uma coisa assim, veja, imagina falar de meio ambiente nos anos 70... Ento ela lanou uma coisa desse tipo, muita gente no gostava dessa mistura, imagina cantar msica popular na igreja... (Entrevista com Schtzer, 2008).

A colocao de uma msica popular nas cantatas demonstra a viso ecumnica do casal Senn, que era impressionante para aqueles tempos, e pouco comum nas igrejas evanglicas. Outro ponto interessante era sua tolerncia para com todas as pessoas, o respeito pelos que pensavam diferente, visto que os integrantes

59

no eram s evanglicos, mas tambm, catlicos que cantavam e participavam ativamente das atividades. Alm das reunies prprias do setor, eram tradicionais as comemoraes da Pscoa na Instituio, contando com a participao do conjunto,
... com um programa ao ar livre, no ptio da UNIMEP, numa noite prxima Semana Santa, constando de msica, filme ou encenao. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

Outros momentos institucionais que contavam com a presena do Jovem Som, eram as sesses de formatura,
... de todas as turmas da UNIMEP, compartilhando da vitria obtida por centenas de alunos, anualmente. (Relatrio sobre o Conjunto Jovem Som, 1977, arquivo do NUC).

Esse foi o perodo do Conjunto Jovem Som. Perodo em que celebrou a f atravs do canto, mas o canto norte-americano; perodo em que no era permitido, da parte da Sr. Noeme, executar nem mesmo as composies locais, feitas por

integrantes do conjunto, como era o caso de um rapaz de Limeira, da Igreja do Evangelho Quadrangular que, conforme depoimento compunha msicas bem interessantes, mas que no podiam ser cantadas nem mesmo nas reunies menores, pois no eram parte da proposta. Situaes como essa, comearam a causar incmodo:
Com o tempo ento foi criando, uma porque a gente ia ficando mais maduro e j no gostava muito daquele jeito meio autoritrio dela dirigir o grupo, outra porque a gente comeava na faculdade, nas prprias igrejas e em outros ambientes que a gente circulava, a gente comeava a conhecer outras alternativas, ento comeou a haver muita dissenso dentro do prprio grupo. s vezes era com dificuldade que a gente se segurava l, tinha gente que participava do grupo porque precisava da bolsa, quer dizer, deixou de ser aquela coisa to

60

maravilhosa porque a gente comeou a criticar bastante... (Entrevista com Schtzer, 2008).

Dr. Senn deixou a direo da UNIMEP em 1978 e retornou aos EUA com sua esposa. Assumiu a instituio nova liderana, com outras caractersticas, diferentes do modelo anterior. Nesse momento de mudana de filosofia administrativa, o Jovem Som se desfez.

4.2. Surge novo grupo de msica na Instituio A prtica musical desenvolvida na UNIMEP entre 1976 e 1978 ficou bastante desgastada. Com o incio da abertura tanto no campo poltico quanto no campo educacional, comearam os questionamentos dentro da prpria universidade.
Da ento, quando tem a crise em 78 e o Senn afastado, todo mundo saiu, o conjunto desmanchou, e nessa poca eu j estava envolvida com Federao de Jovens, e a ento eu falei com o Elias, que assumiu a reitoria na poca, como que a gente faria com esse setor, e a ento que ele sugeriu que a gente ficasse e tentasse trabalhar outras alternativas. (Entrevista com Schtzer, 2008).

Conforme depoimento, Darlene permaneceu como funcionria do Setor e, atendendo sugesto do prprio reitor, Prof. Elias Boaventura, novo projeto foi iniciado. Outros estudantes se agregaram a ela, no mais como bolsistas, mas voluntrios, e desempenharam as funes musicais nas devocionais e nas celebraes de formatura, atividades desenvolvidas pelo extinto Jovem Som. Talvez como reao ao modelo anterior, o novo grupo cantava somente msica brasileira, de maneira mais livre e informal. Os instrumentos eletrnicos no mais foram utilizados. Os acsticos tiveram toda exclusividade: violo, piano e percusso. Novas
61

propostas na rea musical foram experimentadas, com temtica contestadora, caracterstica do final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980. Alm das apresentaes musicais do grupo, o Setor Musical foi alm em seus projetos: assumiu a responsabilidade de

proporcionar aos interessados a possibilidade de formao de grupos musicais diversos, atravs de curso preparatrio em 1979:
O Setor Musical... promoveu no ms de janeiro um curso de Teoria e Leitura Musical, que se estende pelo ms de fevereiro, atendendo 25 alunos. (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

Esse curso foi viabilizado pelo Centro de Treinamento CTU da UNIMEP e, inclusive, com a entrega de certificados aos concluintes,
... o que motivou muito a participao, alm de melhorar sensivelmente o nvel musical dos participantes nas demais programaes do semestre. (Relatrios de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

Para atender demanda das formaturas, o Setor Musical preparou grupos para se apresentarem em todas as cerimnias de concluso de cursos da UNIMEP e CTU,
... entrando em contato com as comisses de formaturas dos cursos e secretrias dos centros para acertar detalhes da solenidade, colaborando para o seu bom andamento. (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

Em janeiro de 1979, sob a coordenao do Setor de Msica, um grupo de alunos da UNIMEP comeou a se reunir para planejar a execuo de uma cantata jovem com repertrio religioso.
Essa equipe elaborou programa, textos bsicos e esquema geral de trabalho a ser desenvolvido pelo grupo que executaria a cantata. O recrutamento dos participantes foi feito por cartazes elaborados pela equipe e alguns membros

62

visitaram as salas de aula convidando a todos... (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

A proposta era um trabalho diferente, com uma viso mais ampla da msica litrgica, inclusive com a incluso de composies dos prprios alunos,
... e um ambiente realmente de equipe, onde todos opinassem e sentissem o trabalho como seu. (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

Segundo Relatrio, o grupo era composto por 45 jovens, entre funcionrios e alunos da UNIMEP e pessoas da comunidade externa, que aceitou o desafio e, em maro, comeou a se reunir para discutir o projeto, liderados por Darlene. Aps essa fase, os ensaios foram iniciados. No repertrio constavam msicas compostas por integrantes do grupo, e outras de amigos da equipe, com estilos que variavam entre bossa nova, samba e ritmos nordestinos.
A gente montou da a Cantata Liberdade, e o cartaz de propaganda do vestibular nesse ano tinha um desenho rstico de uma pessoa levantando a mo, e a dizendo: Levanta a mo quem quer estudar em uma escola livre, ou algo assim. Ento, era tudo numa outra linguagem j, compatvel com aquela loucura que foi a ascenso, digamos assim, do Elias na reitoria, com tudo que representou. (Entrevista com Schtzer, 2008).

interessante observar a preocupao desse grupo com a evangelizao, o despertar dos jovens para o exerccio da religiosidade. O tema Liberdade, desenvolvido na Cantata, foi abordado com bastante nfase na mudana que Cristo pode proporcionar aos seus filhos:
... foi para a liberdade que Cristo nos libertou; liberdade sem Cristo s causa destruio; Cristo o modelo do homem livre. (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

63

As apresentaes ocorreram em 7 de junho para a comunidade da UNIMEP, e no dia 23 de junho para o pblico em geral. Entretanto, mesmo desenvolvendo uma srie de atividades, a situao do Setor no era confortvel,
... especialmente pelo fato de no haver at o presente momento qualquer oficializao de departamento, dos funcionrios, do espao fsico e nem ligao hierrquica dentro da estrutura do IEP. (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

Esse fato provavelmente se deu em funo do momento de transio administrativa que a Instituio passava, onde

adequaes eram necessrias, mas no descaso para com o departamento, pois o


... Prof. Hugo acaba de ser contratado pela Reitoria, estando tambm espera de oficializao e espao fsico para seu trabalho. (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

A contratao do maestro Hugo Chamorra foi uma conquista do Setor de Msica que, visando a criao de um coral universitrio, manteve contato com profissionais interessados em trabalhar na Universidade para desenvolver esse projeto. Sua contratao ocorreu em meados de maio de 1979, entretanto, por questes particulares, permaneceu na Instituio por poucos meses. Porm, o impasse permanecia: a funcionria Darlene e o maestro Hugo que, extra-oficialmente, se vinculou ao Setor de Msica, permaneciam sem definio oficial no organograma da Instituio. Em paralelo a essa situao, em fevereiro de 1979 foi instalada uma equipe de Pastoral Universitria PU,
... composta de telogos e leigos que tem se esforado no sentido de incrementar atividades de cunho religioso e, em especial, apresentando ao universitrio um cristianismo

64

fincado na realidade e nos seus valores originais, voltado para a comunidade e a ao... (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

A Pastoral Universitria passou a contar com o Setor de Msica em suas programaes, que delas participava
... providenciando msicas adequadas ao tipo de programa, reunindo alunos e preparando para que a msica seja parte integrante do programa e motivo de maior participao dos alunos. (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

A partir do trabalho realizado com a presena dos dois setores, o Setor de Msica, aps entendimentos com a Pastoral,

encaminhou documento Reitoria onde constava a proposta de sua vinculao Pastoral, que ofereceria
... como um de seus servios a possibilidade de formao de grupos sacros para aprimoramento da expresso artsticoreligiosa. O Setor Musical apresentou proposta Reitoria no dia 22 de maro, em que solicitava a vinculao citada, do Setor Musical Pastoral. (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

Por sugesto da Reitoria, a proposta foi encaminhada Pastoral para apreciao, que concordou com a vinculao. J nessa nova perspectiva, muitos foram os trabalhos desenvolvidos em parceria entre os dois setores:
Assim, o Setor Musical preparou programas musicais para os cultos da Semana Santa na Igreja Betnia (dia 01 de abril), no ptio da UNIMEP Centro (dia 02), na Caminhada para a Vida (dia 04) e nos campus de Santa Brbara DOeste (dia 03) e Taquaral (dia 05). (Relatrio de Atividades do Setor Musical, 1979, arquivo do NUC).

Esse foi apenas o incio da caminhada. A identidade da Pastoral foi se consolidando, podendo ser observada em sua atuao no interior do Instituto Educacional Piracicabano IEP, bem como em sua relao com a cidade. Muitos foram os projetos desenvolvidos

65

pelos setores que, no ano seguinte, contariam tambm com a presena do Grupo de Teatro da UNIMEP.
A equipe da Pastoral funcionou como guarda-chuva para outras atividades que se iniciavam na Universidade e que de alguma forma se relacionavam com a misso da Igreja na Instituio; assim, faziam parte da equipe pessoas que coordenavam os setores de Msica e Teatro da Universidade... As atividades desenvolvidas por esses grupos freqentemente tinham interface com os movimentos internos da Igreja. Teatro e Coral, por exemplo, participavam de eventos da Igreja Metodista, reforando e pontuando nfases progressistas. (SCHTZER, 2000, p. 60 e 61).

Devido a ampliao de atividades, tornou-se necessria e urgente a ampliao da equipe da Pastoral. Assim, em 1980, o maestro Umberto Cantoni, bastante conhecido no meio musical evanglico, foi convidado a integrar o Setor de Msica da UNIMEP, bem como Claudemir Kiko Ferreira, que aceitou a proposta de criar e desenvolver trabalho no Setor de Teatro.

4.3. O Setor de Msica da UNIMEP 1980 a 1985 As atividades do Setor de Msica, a partir de maro de 1980, estiveram diretamente ligadas iniciativa de Umberto Cantoni. Ele trouxe novas idias sobre a prtica musical para o meio estudantil da Universidade que, aos poucos, foi deixando de ter apenas funo litrgica, para assumir um carter mais abrangente, que contemplava outros repertrios e variados estilos musicais. O Setor contava ainda com a colaborao de Srgio Paulo de Freitas. Ambos estavam ligados Pastoral Universitria, sob a coordenao do Rev. Nilo Belotto.
A Pastoral desse perodo era composta de gente moderna, muito boa, de contedo, que tinha norte, tinha direo para caminhar. E com isso tudo coincidiu com o Elias, que era um cara que impressionou todo mundo, um cara que veio do

66

nada, veio de uma fazenda, cresceu, aprendeu, teve contato poltico, e optou em ajudar os pobres... (Entrevista com Cantoni, 2008).

Portanto, em consonncia com a Reitoria, atravs de seu reitor Prof. Elias Boaventura, a Pastoral e, consequentemente, o Setor de Msica, trabalhavam na mesma linha, qual seja, a busca da libertao do ser humano em sua totalidade. A programao das atividades do Coral foi desenvolvida em comum acordo com a Pastoral Universitria, bem como
... a preocupao com os textos dos hinos cantados tem sido alvo do nosso cuidado, levando em conta a linha teolgica da Pastoral. (Relatrio do Setor Musical no Ano de 1980, arquivo do NUC).

Segundo depoimento, a prtica de um repertrio litrgico essencialmente brasileiro, resultado da Teologia da Libertao, no era novo para Cantoni que, entre 1960 e 1970, comeou a execut-lo em So Paulo, nos grupos corais onde trabalhava: Coral da Igreja Metodista Central, Coral Evanglico e Coral do Instituto Metodista em Santo Amaro/SP.
... tinha Jaci Maraschin, Simei Monteiro, entre outros. Esse povo todo comeou a produzir msica, e a minha grande atuao em So Paulo nesse movimento foi divulgar esse repertrio. O povo da Igreja no gostava muito, ficavam reclamando, e nos taxavam de comunista, de gente perdida, pervertida, que ia tudo para os quintos do inferno. Tnhamos um pouco de medo de cantar, mas eu fui com jeito, falando: olha gente, ns temos que trabalhar com o que ns temos de comum, que um Cristo nico, que nos salva, o resto, no interessa. Ns temos que ter uma fora unificadora. E assim foi caminhando. Isso foi entre 60 e 70. Tudo que era da linha da libertao do homem, de todos os males da vida, inclusive das coisas da Igreja, no de Deus, mas que o homem inventa, a gente brigava. (Entrevista com Cantoni, 2008).

Cantoni trabalhava em consonncia com a Pastoral no por convenincia, mas por convico pessoal, resultado de

experincia vivida ainda na juventude.

67

... antes eu era um jovem romntico da Igreja, que s enxergava a msica, naquela viso de Somos todos irmos, aquelas coisas. Ento fui assumindo posio poltica, no s como pessoa, mas tambm no meu trabalho. (Entrevista com Cantoni, 2008).

Essa postura teve incio quando Cantoni comeou a viver um drama pessoal, que durou um longo tempo. Um de seus irmos, professor de Sociologia da USP Universidade de So Paulo em So Jos do Rio Preto foi cassado durante o perodo do golpe militar, em 1964.
... ele era muito ativo, e quando estourou a revoluo, cassaram os professores dessa rea e prenderam todos. Ele tinha ido para So Paulo para visitar meu pai que estava muito mal de sade, e no foi preso. (Entrevista com Cantoni, 2008).

Para se livrar daquela situao e da possibilidade de ser preso, ele foi para o Chile, onde viveu exilado por um tempo. Isso causou bastante sofrimento a Cantoni, pois tinham um relacionamento muito prximo. Por outro lado,
... tinha as meninas que foram minhas alunas no Instituto Metodista em Santo Amaro. Elas foram torturadas, foi horrvel. Inclusive, moos da Igreja Central foram presos e torturados brutalmente, pois eram tidos comunistas. E o pior: foram entregues pelo prprio pastor. Com essas coisas todas eu sofri muito e depois de alguns anos meu irmo voltou, estava com cncer. Nesse perodo ele estava morando na Costa Rica... (Entrevista com Cantoni, 2008).

Diante das situaes vivenciadas, conforme depoimento, Cantoni assumiu uma posio poltica que seria a pauta de sua vida em famlia, na prtica religiosa e no exerccio de sua profisso.
Eu me apaixonei pela causa, pelas coisas que eu sofri. Eu vi que meu irmo era um cara formidvel. Eu me empolguei, dei o meu tempo, a minha vida toda para essa causa. A Teologia da Libertao pregava a libertao do povo, do povo evanglico inclusive, que fica preso a crendices e outras coisas mais, a jugo de pastores, um evangelho todo deturpado. (Entrevista com Cantoni, 2008).

68

O irmo de Cantoni faleceu em 1977 e, em 1980, o maestro partiu de So Paulo para Piracicaba, para trabalhar na UNIMEP, atendendo a convite da Pastoral Universitria. Trouxe sua experincia profissional, mas tambm toda carga emocional, resultado de tudo que sofreu e continuou sofrendo,
... por tanta gente amiga que morreu, e a Igreja, por um lado, foi praticamente torturadora de muita gente. Pregava o evangelho, mas no tinha amor pelos irmos. Ao invs de libert-los e ajud-los, mandava prender, matar, etc. (Entrevista com Cantoni, 2008).

No primeiro ano de trabalho na UNIMEP, o objetivo principal de Cantoni foi a sensibilizao e escolha de pessoas interessadas em participar da atividade musical na Universidade. No segundo momento,
... objetivou-se encontrar canais para fluir para a atividade prtica do potencial musical encontrado atravs de grupos organizados. Surgiu assim o Coral Universitrio composto de jovens estudantes na sua maioria, professores, funcionrios e outros interessados. (Relatrio do Setor Musical no Ano de 1980, arquivo do NUC).

O Coral Universitrio da UNIMEP era composto, naquele ano, de 45 cantores, e participou ativamente de atividades culturais em Piracicaba e cidades vizinhas:
... Simpsio sobre a Violncia, Abertura do Centenrio do Metodismo, Congresso da UNE, apresentaes nos campi da Universidade, na Cmara Municipal, na inaugurao da Prefeitura de Santa Brbara DOeste e na Programao de Natal da cidade, encerrando suas atividades com o Concerto de Natal na Catedral Catlica da cidade dia 07 de dezembro. (Relatrio do Setor Musical no Ano de 1980, arquivo do NUC).

O trabalho de Cantoni no ficou restrito UNIMEP, mas estendeuse a Piracicaba e cidades da regio.
Aqui em Piracicaba, nos primeiros cinco anos, fiz o diabo. Eu me lembro: criei o Coral de Santa Brbara DOeste, e aqui no centro tambm. (Entrevista com Cantoni, 2008).

69

Em 1980 foi criado tambm o Coral do Movimento Negro de Piracicaba. O grupo era composto de aproximadamente vinte cantores de Piracicaba, Americana, Rio Claro, Nova Odessa, Sumar e Santa Brbara DOeste. O Movimento encontrou no Coral um importante meio de fortalecer a sua organizao.
A dinmica do trabalho e os contatos com outros grupos negros do pas atravs do Coral, tem criado uma conscincia crtica necessria para sobrevivncia do grupo. (Relatrio do Setor Musical do Ano de 1980, arquivo do NUC).

Segundo Cantoni, quando o Coral foi criado, muitas pessoas da cidade criticaram a iniciativa, sob a alegao de que, com esse trabalho, ele estaria incentivando o preconceito. Porm, essas manifestaes no o desestimularam, pelo contrrio:
Mas fui em frente. Trabalhei bastante os Negro Spirituals bem movimentados, bem cantados, e foi um momento muito bom para eles. (Entrevista com Cantoni, 2008).

O grupo se apresentou em vrias cidades do estado de So Paulo em 1980: Rio Claro, Americana, So Carlos e So Paulo, onde participou do encerramento da II Semana Cultural Negra do pas, patrocinada pela Prefeitura de So Paulo, no Teatro Municipal da capital. Foi iniciado tambm o Coral da Guarda Mirim, composto por cerca de 30 meninos e meninas, todos ligados Guarda, com idade entre 12 e 17 anos. Os trabalhos eram dirigidos pelo maestro Umberto Cantoni e o guarda Jos Carlos de Oliveira. Outra iniciativa do Setor de Msica foi a organizao de pelo menos dois grupos de jovens instrumentistas. Os grupos trabalhavam essencialmente Msica Popular Brasileira, e se apresentavam para alunos no campus Centro e no campus Taquaral.

70

Outros grupos corais foram criados na rede oficial de ensino atravs de contatos com a Delegacia de Ensino de Piracicaba, assessorados por Umberto Cantoni:
As escolas Olvia Bianco, Joo Conceio e Francisca Elisa da Silva j tm tambm o seu grupo coral organizado... Assumimos a responsabilidade direta de treinamento e apresentaes de todos os grupos corais criados acima mencionados com exceo dos da Rede Oficial. (Relatrio do Setor Musical do Ano de 1980, arquivo do NUC).

Visando o treinamento de pessoas interessadas em atividades corais, Cantoni organizou o Grupo de Regncia Coral. Os alunos eram oriundos de Piracicaba e cidades vizinhas como: Americana e Santa Brbara DOeste. Todos possuam formao musical razovel e, em sua maioria, eram ligados a igrejas evanglicas. Como resultado desse trabalho, verificamos a participao de alunas da UNIMEP no Festival de Msica de Campos do Jordo em 1980:
Escolhidos pelo regente regional Umberto Cantoni, participam do Festival de Msica de Campos do Jordo at o final do ms, Suzana Cabral, Cssia Cavalcanti, Selva do Amaral Garcia e Moiss Granado, todos estudantes da Universidade Metodista de Piracicaba... que so alunos do curso de regncia ministrado por Cantoni semanalmente na UNIMEP... (O Dirio, 10/07/1980 e Tribuna Piracicabana, 11/07/1980).

A preocupao em compartilhar o conhecimento musical, especialmente por meio da prtica coral, foi uma das nfases de Cantoni em sua trajetria desde o incio, o que resultou em outra iniciativa. Alm do Grupo de Regncia Coral, que era regular, houve o Curso de Regncia de Corais Infantis,
Promovido pela Universidade Metodista de Piracicaba, atravs do seu Setor de Msica e pelo Movimento Coral do Estado de So Paulo ser realizado no prximo dia 21 de outubro, na prpria UNIMEP, um curso de regncia coral infantil. Composto por duas partes distintas que sero ministradas por Lenice Prioli, da Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo

71

e pelo maestro Teruo Yoshida, do Coral Eco de So Paulo... (Tribuna Piracicabana, 10/10/1980 e O Dirio, 09/10/1980).

O fato de Cantoni estar ligado tambm Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo, atravs do Movimento Coral de So Paulo, onde permaneceu at 1985 como regente regional, quando este foi extinto, facilitou bastante as atividades de intercmbio entre corais, especialmente no tocante aos intercmbios culturais.
... o Coral da UNIMEP, com cerca de 50 componentes, apresenta-se neste final de semana no Encontro de Corais Universitrios que se realizar em Bauru, sob o patrocnio do Movimento de Corais do Estado de So Paulo. Dirigido pelo maestro Umberto Cantoni, o coral da UNIMEP objetiva, segundo suas declaraes socializar o grupo que o compe, fazer da msica uma forma de expresso, vivenciar aspectos da cultura brasileira e realizar intercmbios com outros grupos corais. (Jornal de Piracicaba, 26/04/1980).

Outra questo bastante relevante naquele momento foram os contatos mantidos por Cantoni nos diversos segmentos culturais da cidade: grupos de arte como Ao Cultural, Escola de Msica de Piracicaba Maestro Ernst Mahle, Sociedade de Cultura Artstica, alm de outros setores como: Delegacia de Ensino, SESC, Cmara Municipal de Piracicaba e Prefeituras de cidades vizinhas.
Tivemos tambm contatos com todas as denominaes evanglicas da cidade, assim como com o Padre Otto da Catedral de Piracicaba. Trabalhamos com uma boa parte deles durante todo o ano. (Relatrio do Setor Musical do Ano de 1980, arquivo do NUC).

Aps realizar muitas atividades artsticas, a maioria delas como promotor, o Setor de Msica encerrou as atividades do ano de 1980 com apresentaes na Catedral de Santo Antnio e nas ruas de Piracicaba, cantando repertrio de Natal.
... o Coral Universitrio da UNIMEP, apresenta, hoje na Catedral de Santo Antnio, um programa de Natal, a partir das 21:00 horas. Na primeira parte, o grupo apresentar msica

72

de Natal brasileira e um repertrio mais variado. Num segundo momento, juntamente com o Coral do Grupo de Regncia, formado por diversos elementos da regio, apresenta a Cantata 142 de Bach, para rgo e coral. ...a partir do dia 10, o Coral Universitrio estar apresentando-se noite, nas ruas centrais da cidade, prosseguindo na programao de Natal dos corais envolvidos no movimento. (O Dirio, 07/12/1980).

O Setor de Msica iniciou o ano de 1981 realizando ampla divulgao nos jornais da cidade da abertura de inscries aos interessados em participar do Coral Universitrio da UNIMEP. interessante destacar a inteno de envolver pessoas da cidade nas atividades corais, visto a abertura de participao da comunidade externa.
J se encontram abertas as inscries aos interessados em participarem do Coral Universitrio da UNIMEP, criado no ano passado e que j realizou diversas apresentaes na regio... Dele podero participar todas as pessoas interessadas em canto coral, independente de manterem ou no alguma ligao com a Universidade Metodista. (Jornal de Piracicaba, O Dirio e Tribuna Piracicabana, 12/03/1981).

Em continuidade proposta de formar regentes em Piracicaba e regio, foi novamente oferecido o Curso de Regncia Coral. Em 1980 houve a participao de 13 pessoas das cidades de Piracicaba, Santa Brbara DOeste e Americana. Outro ponto de destaque que a maioria dos alunos concluintes da primeira turma, terminaram 1980 frente de corais.
Tambm o curso de regncia coral j encontra-se com as inscries abertas. Com a durao de um ano, o curso totalmente gratuito, sendo promovido pela UNIMEP e Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo... O curso, que j foi ministrado em 80, atingir toda a regio de Campinas. Dele podero participar quaisquer pessoas que j possuam formao musical, independente de dirigirem ou no um coral atualmente. (Jornal de Piracicaba, O Dirio e Tribuna Piracicabana, 12/03/1981).

Visando ao enriquecimento dos grupos corais por meio do conhecimento de novos repertrios e novas formas de trabalho,

73

alm da convivncia com outros coralistas, a participao do Coral Universitrio em intercmbios entre corais foi incentivada por Cantoni.
Estar se apresentando no prximo Domingo, no Salo Nobre da UNIMEP, o Coral da Escola de Medicina da Santa Casa de So Paulo, cumprindo plano de intercmbio entre corais promovido pela Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo. Na mesma oportunidade, se apresentar tambm, o Coral Universitrio da UNIMEP... (Tribuna Piracicabana e Jornal de Piracicaba, 26/06/1981).

Na apresentao, o coral paulistano, sob regncia de Jos Ferraz de Toledo, trouxe em seu repertrio peas do Padre Jos Maurcio, como In Monte Olivetti e Sepulto Domino. J o Coral da UNIMEP, em consonncia com a forma de pensar de Cantoni, no sentido de valorizar a msica brasileira, inseriu em seu programa peas como: Eu sei que vou te amar e Carinhoso.
Fizemos realmente bastante msica brasileira. Todos aqueles que escreveram na poca da revoluo: Chico Buarque, Caetano Veloso. A msica Viola Enluarada, aquelas coisas... Olha, a gente cantou muito essa coisa toda. E a moada gostava, porque era um modo diferente de fazer coral, fora do repertrio tradicional. (Entrevista com Cantoni, 2008).

Em julho o Coral participou, em Curitiba, do I Encontro Nacional de Corais Universitrios, patrocinado pela Universidade Federal do Paran. Contando com a participao de 20 corais de

Universidades, o Coral Universitrio da UNIMEP fez sua apresentao no dia 16, priorizando em seu repertrio a msica brasileira, alm de conter canes da Renascena, Barroco e Negro Spiritual, e foi muito aplaudido, conforme narrativa de um de seus integrantes:
E por falar em UNIMEP, Antnio Alves de Moraes contou que o Coral da UNIMEP foi aplaudido de p no Festival de Corais Universitrios recentemente realizado no Teatro Guara, de Curitiba. (O Dirio, 09/08/1981).

74

Neste mesmo ano o Metodismo comemorou seu Centenrio em Piracicaba, com extensa programao entre os dias 5 e 13 de setembro, e contou com a participao do Coral na Semana Comemorativa.
Esto previstos os seguintes atos: ... apresentao teatral e musical, com participao do Grupo de Teatro Experimental e do Coral da UNIMEP, no Teatro Municipal... (Folha de So Paulo, 28/08/1981). No dia 13 Culto em Ao de Graas, s 10h30 no Salo Nobre da UNIMEP... com a participao do Coral Universitrio da UNIMEP. (Jornal de Piracicaba, 18/08/1981).

O Coral participou ativamente da vida universitria, realizando apresentaes durante todo o ano, nos diferentes segmentos:
Formatura de Direito (12/03), Culto da Pscoa (14/04), Seminrio Msica e Misso (23 a 26/04), Assemblia dos Funcionrios (1/05), Encontro de Corais (31/05), I Encontro de Universitrios Metodistas (6 e 7/06), II Curso Nacional de Metodismo para Juvenis (25 a 30/07), Assemblia Universitria (9/09), Seminrio O Novo Canto para a Nova Igreja (8 a 11/10), Abertura da 3 Jornada Cientfica (4/11) e Culto em Ao de Graas (26/11). (Relatrio das Atividades do Setor de Msica da UNIMEP, 1981, arquivo do NUC).

Em setembro Cantoni organizou o Coral UNIMEP de Santa Brbara DOeste. Ao lado do trabalho tradicional de coral, o grupo experimentou uma nova linha dentro da atividade coral, como a montagem intitulada: O Incrvel Campus de Santa Brbara, trabalho que consistia
... numa mistura de coral e encenao. Alm desta experincia nova este coral se apresentou em outros lugares como Piracicaba... (Curriculum do Coral de Santa Brbara, 1981, arquivo do NUC).

Outra caracterstica do coral naquele perodo, era o fato de ter mais cantores do sexo masculino em razo de pertencer a um campus com poucas mulheres. Foram realizados intercmbios

75

entre os dois corais da UNIMEP, incentivando a troca de experincias e convivncia entre os grupos. Em novembro o Setor de Msica promoveu o Encontro de Corais em Piracicaba.
... segundo o maestro Umberto, o objetivo deste encontro de corais manter um intercmbio entre os mesmos, visando o conhecimento de repertrio novo, novas tcnicas de trabalho do coral, e, tambm para motivar assistentes, no sentido de se integrarem a um coral. (Jornal de Piracicaba, 14/11/1981).

Participaram do Encontro: Coral Adventista Vozes da Colina, Coral da EEPG Dr. Joo Conceio, Coral do Movimento Negro de Piracicaba, Coral da Escola Superior de Agronomia Luiz de Queiroz, Coral Rev. James William Koger, da Igreja Metodista Central de Piracicaba, Coral Universitrio da UNIMEP Centro e Coral Universitrio da UNIMEP Santa Brbara DOeste e Coral Telesp de Bauru. Como no ano anterior, as atividades de 1981 foram encerradas com a apresentao do Coral Universitrio na Catedral de Santo Antnio, no dia 6 de dezembro, com a Audio de Natal. No programa, canes de Natal brasileiras que, conforme

depoimento, eram muito apreciadas por Cantoni, especialmente pela sua poesia.
Tnhamos problemas com repertrio de Natal, pois s cantvamos as msicas americanas. Por que as americanas? No tem brasileira? Tem, e de qualidade. Ento comeamos a fazer o repertrio brasileiro na Universidade, na Igreja Metodista. Eles viravam a cara... V o que a gente passa por pensar diferente... Mas tudo bem. Tem a msica O Esperado, letra do Jaci Maraschin: Vem Jesus nossa esperana, nossa vida libertar, vem nascer em ns criana, vem o teu poder nos dar... e assim por diante. (Entrevista com Cantoni, 2008).

No primeiro semestre de 1982 os Corais do campus Centro e do campus de Santa Brbara DOeste realizaram apresentaes, em
76

sua grande maioria, em eventos da Universidade. Participaram de formaturas, celebraes, apresentaes aos alunos no Projeto 30 Minutos, abertura e devocional do Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino COGEIME e Posse do Diretor Geral e Vice-Diretor Geral do IEP e Reitor e Vice-Reitor da UNIMEP, quadrinio 1982-1986. Em maro o Coral realizou duas apresentaes na Pontifcia Universidade Catlica PUC em Campinas: uma no campus I e outra no campus Centro,
... com o objetivo de incentivar a formao de corais naquela instituio. Durante as apresentaes, o maestro Umberto Cantoni, regente do coral, fez rpidas exposies sobre o funcionamento e montagem de corais universitrios. (Jornal de Piracicaba, 26/03/1982 e O Dirio, 31/03/1982).

Ainda em maro, para comemorar a Pscoa, o Coral Universitrio participou do espetculo Vida, montado pelo Grupo de Teatro da UNIMEP. As apresentaes ocorreram no campus Centro, campus Taquaral e campus de Santa Brbara DOeste. A partir de junho as atividade externas se intensificaram. A primeira ocorreu no Teatro Municipal de Piracicaba, dia 25, com objetivo de arrecadar fundos para viagem do grupo a Curitiba, no II Encontro Nacional de Corais Universitrios.
Com 80 cantores, o Coral da UNIMEP Universidade Metodista de Piracicaba estar se apresentando no prximo dia 25 s 21 horas na Sala 1 do Teatro Municipal de Piracicaba, numa promoo da Coordenadoria de Ao Cultural da Prefeitura. Os ingressos tero preo nico de Cr$ 200,00. Sob a regncia do maestro Umberto Cantoni, o Coral UNIMEP apresentar 14 msicas, desde clssicos de Brahms a msicas populares de Chico Buarque de Holanda, Marcos e Paulo Srgio Valle e chorinhos. (O Dirio e Jornal de Piracicaba, 17/06/1982).

Em continuidade s atividades propostas para 1982, o Coral Universitrio participou do II Encontro Nacional de Corais
77

Universitrios em Curitiba/PR, no perodo de 5 a 11 de julho. O Encontro foi promovido pela Universidade Federal do Paran, com o apoio do MEC Ministrio da Educao e Cultura e da Secretaria da Cultura do Estado do Paran. As apresentaes ocorreram no Teatro Guara, e no repertrio do grupo constaram peas de Lindemberg Cardoso, B. Palombo, Chico Buarque e um Negro Spiritual. Nesse perodo Cantoni era o regente titular e contava com os regentes auxiliares: Suzana Cabral e Moiss Granado. No ms de setembro a Pastoral Universitria, por meio dos Setores de Msica e Artes, promoveu a Semana de Artes. Peas, intercmbio de corais e mostras de arte popular fizeram parte da programao que ocorreu entre os dias 14 e 17. Segundo o Rev. Nilo Belotto, coordenador da Pastoral, em entrevista a jornal local,
... o evento procura dar aos alunos, principalmente, uma conscincia crtica da realidade, utilizando a arte como meio de expresso e comunicao de valores da cultura brasileira. Acrescentou, ainda, que mantm o papel da Universidade junto sociedade, procurando desenvolver o senso dos acadmicos nesse sentido, aguando-os a buscar novas solues e caminhos atravs da viso crtica. (O Dirio de Piracicaba, 16/09/1982).

Constou da programao: apresentao do Grupo de Teatro da UNIMEP, com a pea Nadim, Nadinha contra o Rei de Fuleir, uma comdia que tem como tema central a opresso; Mostra de Arte Popular, com apresentao de grupos de Capoeira, Cururu e exposies; Encontro de Corais Universitrios, com a participao dos Corais Universitrios da UNIMEP, dos campi de Santa

Brbara DOeste e Centro e Coral da Escola Superior de Agronomia Luiz de Queiroz ESALQ e, encerrando a Semana, apresentao dos grupos de teatro e coral do Instituto Metodista de Ensino Superior de So Bernardo do Campo.

78

No dia 21 de novembro a UNIMEP, por meio do Setor de Msica, promoveu a I Feira Coral. A iniciativa reuniu aproximadamente 400 cantores, de 7 grupos do estado de So Paulo. Segundo Cantoni, em entrevista ao Tribuna Piracicabana,
Ser uma experincia bastante rica que objetiva estimular a participao popular no movimento coral e levar a arte para fora das casas convencionais onde normalmente se realiza, como os teatros, clubes e igrejas. (Tribuna Piracicabana, 11/11/1982).

A Feira ocorreu em Piracicaba, na Praa Jos Bonifcio, pois


A praa pblica no para ser usada apenas com objetivos polticos e sim tambm para o lazer e a cultura da populao, o que acha o Coral Universitrio da UNIMEP, que estar se apresentando na Praa Jos Bonifcio, no prximo dia 21 de novembro, s 16 horas. (O Dirio de Piracicaba, 11/11/1982).

...e teve a seguinte dinmica: os sete corais foram distribudos em diferentes pontos da Praa simultaneamente, e executaram seu repertrio especfico,
... mas em certos momentos cantaro msicas populares que sejam do conhecimento de todos para que o pblico tambm participe. Ao final, todos os corais, acompanhados pela Orquestra Sinfnica da Escola de Msica de Piracicaba estaro cantando juntos, nas escadas da Catedral. (Tribuna Piracicabana, O Dirio de Piracicaba e Jornal de Piracicaba, 11/11/1982).

Participaram do evento os grupos corais da UNIMEP Centro e de Santa Brbara, o Coral da ESALQ, o Coral da UNICAMP, o Coral da Universidade Federal de So Carlos, o Iteano de Bauru e o Conjunto Viva Voz, tambm de Bauru. Alm das atividades externas j mencionadas, citamos ainda: XIII Festival de Inverno de Campos do Jordo (24/07), Celebrao pelos 429 Anos de So Bernardo do Campo (22 e 23/08), Comunidade Teraputica Maxwell Jones, em Atibaia (08/08), VII Encontro de Corais e I Encontro de Regentes em Itu (25/09),

79

Encontro

de

Corais

Evanglicos

em

Piracicaba

(26/09),

Universidade Estadual de Londrina (17/10), IV Concertos do Advento, em Rio Claro (27/09), Aniversrio do SESC/Piracicaba (03/12) e VIII Festival de Corais de Bauru (04/12). Em agosto de 1982 foi apresentado Direo Geral do IEP projeto propondo a criao do Ncleo de Msica. O Ncleo estaria
... a servio da Igreja, funcionando como parte integrante do Centro de Teologia e Filosofia da UNIMEP. Com programao prpria, visando atender a seus objetivos especficos. (Projeto para Criao do Ncleo de Msica, 1982, arquivo do NUC).

O Ncleo de Msica, aprovado ainda em 1982, pretendia atender a uma expectativa da Igreja Metodista em geral, com relao a preparao de liderana musical.
Nossa Igreja est organizada de tal forma que no prev recursos para manter um profissional de msica. preciso abrir um espao para elementos leigos de formao slida, atuarem nas igrejas locais, como grupo organizado que a partir da prtica possa conscientizar a comunidade do valor da msica na educao e no culto. A vida comunitria da Igreja deve ser uma expresso de f e cultura. (Projeto para Criao do Ncleo de Msica, 1982, arquivo do NUC).

Portanto, seu objetivo era possibilitar o desenvolvimento de recursos humanos e materiais para incentivar, apoiar e orientar a utilizao da msica na Igreja. Diante disso,
A primeira atividade do Ncleo ser exatamente a realizao de Seminrios de Msica de Frias para treinar um grupo de jovens lderes com potencial musical a ser desenvolvido, e, cujo espao de trabalho est aberto h muito em nossas igrejas. (Carta encaminhada s Igrejas Metodistas, 1982, arquivo do NUC).

interessante ressaltar que Cantoni foi um incentivador da expresso da f por meio da arte, e sempre refletiu sobre a questo da influncia da msica estrangeira no repertrio das igrejas, principalmente a americana, que veio para o Brasil atravs
80

dos missionrios. Diante disso, props a renovao musical religiosa, atravs de uma nova linha de trabalho, com msicas brasileiras, as quais refletiam melhor a realidade do pas.
... a Teologia da Libertao que a nova linha da Igreja Metodista, entre outras, trouxe uma nova carga cultural a todos, influenciando, tambm, a msica religiosa, uma vez que est intrinsecamente ligada liturgia e linha religiosa de denominao. Existe um espao para experincias musicais nesse sentido, e vamos aproveit-lo (O Dirio, 24/09/1982).

Na

perspectiva

de

apresentar

novas

propostas,

foram

programados trs cursos intensivos de frias, com datas previstas para os meses de janeiro e julho de 1983, e janeiro de 1984, elaborados dentro de uma linha de aprendizagem crescente. Pretendia-se, com essa iniciativa, proporcionar ao jovem

crescimento musical e viso da Igreja e sua misso. Seguindo o previsto, o I Seminrio de Msica aconteceu no incio de 1983, no perodo de 21 a 30 de janeiro. Constaram do programa as disciplinas:
Histria da Msica Estrcio Marques Cunha, Estrutura Musical Naomi Munakata, Fundamentos de Canto Luiz Arlindo Dip Tenaglia, Iniciao a flauta doce Moiss Granado, violo Clemer Andreotti e rgo Elisa Augusta Amaral Freixo (disciplinas opcionais), Prtica coral Umberto Cantoni e Prtica de acompanhamento de hinos. (Relatrio do I Seminrio de Msica, 1983, arquivo do NUC).

O Seminrio teve bastante xito, trazendo a Piracicaba cerca de quarenta pessoas, com idade entre vinte e trinta anos, procedentes de seis estados: Rio Grande do Sul, So Paulo, Bahia, Gois, Santa Catarina e Rio de Janeiro. Tambm o corpo docente era de referncia, merecendo destaque nos jornais locais:
Para ministrar tais disciplinas estaro trabalhando na UNIMEP, professores como a vice-presidente da Associao Paulista de Organistas, Elisa Freixo, o professor titular da Universidade Federal de Gois, doutor em Msica, Estrcio

81

Cunha, o concertista em violo Clemer Andreotti, entre outros. (Jornal de Piracicaba, O Dirio e Tribuna Piracicabana, 22/01/1983).

Outro aspecto relevante do Seminrio foram os concertos abertos ao pblico, realizados todas as noites, na Igreja Metodista Central de Piracicaba. Outro ponto de destaque em 1983 foi que, como resultado da participao do Coral Universitrio da UNIMEP no I Encontro de Corais Universitrios em Curitiba, que apresentou uma proposta diferenciada de repertrio, onde a msica brasileira foi priorizada, Cantoni recebeu correspondncias dos regentes dos corais universitrios das Universidades Federais do Maranho, de Viosa, e de So Paulo, dentre outros, solicitando cpias das partituras interpretadas pelo Coral.
Apreciamos muito o repertrio apresentado e gostaramos de que, se possvel, enviasse, ao endereo abaixo, um xerox das peas indicadas, pelo que desde j agradecemos. (Carta da regente do Coral da Universidade Federal do Maranho, 1983, arquivo do NUC).

Em 1983, segundo depoimento, os Corais Universitrios do Centro e de Santa Brbara, em conjunto com o Grupo de Teatro da UNIMEP, vivenciaram momentos muito ricos:
... foi a apresentao da Missa da Terra Sem Males. Foi uma experincia maravilhosa. Ns ficamos cantando esse repertrio cerca de 8 ou 10 anos. Porque sempre este tema atual. O problema do ndio, o problema das minorias, sempre existiu. Ento, um prato cheio para, atravs disso, voc estar cantando, anunciando e denunciando esses males todos. Foi muito bom! A receptividade do pblico era muito boa. (Entrevista com Cantoni, 2008).

A Missa da Terra Sem Males, de D. Pedro Casaldliga e Martin Tierra, teve sua estria dia 27 de maio, no encerramento do I Seminrio Internacional de Educao Popular. Sobre a

82

apresentao, Prof. Elias Boaventura, ento Reitor da UNIMEP, avaliou:


... a apresentao da Missa da Terra Sem Males foi um momento de muito significado, muito alto e muito importante, sendo que a mensagem foi muito positiva. (O Dirio, 29/05/1983).

Ainda em maio, os Corais realizaram uma nova experincia, resultado do trabalho desenvolvido por alunos: uma montagem sobre o FMI.
O processo de criao dessa montagem foi coletivo. A partir de consultas e pesquisas sobre o funcionamento e objetivos do prprio Fundo Monetrio Internacional, feitas junto a economistas e professores da Universidade, os alunos passaram a desenvolver o tema, de maneira a apresent-lo de forma mais rica possvel: envolvendo expresso musical, dana e expresso corporal. (O Dirio, 29/05/1983).

Para o grupo, foi uma iniciativa nova no gnero, dentro do trabalho realizado at aquele momento pelos corais. Constituiu-se em uma linha de vanguarda, muito positiva com relao criatividade e estmulo dos participantes. Teatro e Corais da UNIMEP realizaram um espetculo no Teatro Municipal de Piracicaba dia 30 de junho. O programa, na primeira parte, foi a reapresentao da Missa da Terra Sem Males. Em seguida, foi a estria da montagem sobre o FMI. A apresentao foi bastante aplaudida pelo pblico.
Mais de 300 pessoas compareceram a Teatro Municipal para assistir, no ltimo dia 30 de junho, as apresentaes da Missa da Terra Sem Males e a uma montagem sobre FMI... (Jornal Opo da UNIMEP, 11 a 17/07/1983).

Seguindo o projeto de formao de lderes na rea musical da Igreja Metodista, o Ncleo de Msica da UNIMEP realizou o II Seminrio de Msica, no perodo de 22 a 30 de julho, na Fazendinha da UNIMEP.

83

As disciplinas oferecidas, com seus respectivos professores, foram:


Canto Luiz Arlindo Dip Tenaglia; Regncia Coral maestro Umberto Cantoni; Flauta Doce Ana Cristina Rossetto Rocha; Violo Euclides Fagundes; Estruturao Musical Naomi Munakata; Harmonia Nabor Nunes Filho e Elementos Bsicos para Liturgia Contextualizada Ernesto Barros Cardoso. (Relatrio do II Seminrio de Msica, 1983, arquivo do NUC).

O II Seminrio contou com a participao de trinta e sete alunos, oriundos de sete estados brasileiros: Mato Grosso, Gois, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e So Paulo. Um dos aspectos tratados no Seminrio
... foi o cultural, ou seja, atentou-se para a nossa expresso litrgica nacional, atravs de concertos, aulas, gravaes, palestras, audies e treinamentos especializados. O importante do encontro, finalizou Cantoni, foi tomar conhecimento da reflexo musical que se faz hoje nas igrejas, com o objetivo de atingir o povo, pois importante que a arte seja mais popular, e que todos possam participar dela, mas sempre com a preocupao de que no sejam produzidas msicas baratas, de baixo nvel, como so as cpias de expresses estrangeiras, que no tm nada a ver com a nossa cultura. (Expositor Cristo, 1 Quinzena de setembro de 1983).

Portanto, alm das disciplinas prticas, houve preocupao em refletir com os alunos sobre a msica que estava sendo executada nas igrejas. Alm disso, foi importante perceber que o Seminrio despertou nos jovens a inteno de melhor realizar o trabalho como lder musical na comunidade.
Estou certo de que levarei novos e fundamentais conhecimentos para o melhoramento do louvor a Deus em nossa Igreja, atravs da Msica. ... Uma das coisas que me fizeram incentivar estudar msica, foi este seminrio, e esperamos que novos sintam quo importante esse estudo. (Avaliao de um aluno sobre o II Seminrio, 1983, arquivo do NUC).
84

Alm das aulas e demais atividades, o Seminrio contou com concertos no perodo noturno. Dentre os grupos que se apresentaram, citamos: Conjunto de Metais de Piracicaba, da Guarda Mirim e Coral da Universidade Federal do Vale dos Sinos, do Rio Grande do Sul. Na semana de 13 a 17 de setembro o Colgio Piracicabano comemorou seu 102 aniversrio. Integrando as comemoraes, os Setores de Msica e Teatro da Pastoral realizaram a II Semana de Arte. Na programao constou: lanamento de livro de funcionrio da UNIMEP, apresentaes de dana por alunas do Colgio Piracicabano, documentrio sobre o Carimb do Par, Noite de Seresta, apresentaes com os grupos de teatro e coral da UNIMEP e, encerrando a Semana, houve a II Feira Coral. Neste ano a Feira contou somente
... com a participao de corais piracicabanos, por solicitao do pblico, e tambm para mostrar a evoluo da arte em Piracicaba. A Banda da Guarda Mirim acompanhar os corais da UNIMEP, Centro e Santa Brbara DOeste, que apresentaro a pea FMI, uma crtica ao acordo realizado pelo Brasil e o Fundo Monetrio Internacional. (Jornal de Piracicaba, 17/09/1983).

Podemos citar ainda outras apresentaes do Coral Universitrio em atividades da Instituio: formaturas do Colgio Piracicabano (31/01 e 1 e 2/02) e apresentao aos alunos do campus Centro (17/04) e campus de Santa Brbara (16/04). Houve tambm as apresentaes externas alm das citadas: Igreja Metodista Central de Juiz de Fora (15/05), Escola Agrcola Arthur Bernardes, em Viosa (14/05) e Encontro de Corais na ESALQ (19/05), esta ltima contou com a presena do Coral de Santa Brbara.

85

Um fato que marcou muito o Setor de Msica em 1983, foi o falecimento de Moiss Jos Nabarrete Granado, aos 19 anos, no dia 6 de novembro. Regente auxiliar de Cantoni, segundo depoimento, era uma pessoa muito querida e apreciada por todos.
Conviver com ele foi um privilgio para ns. Na verdade fomos mestres algumas vezes e discpulos outras tantas. As escolas convencionais no ensinam contedo de vida como integridade, humildade, respeito a cada pessoa no obstante seu credo, cor, formao poltica ou classe social. Moiss testemunhou com sua vida estes valores... (Carta de Cantoni aos amigos de Moiss, novembro de 1983, arquivo do NUC).

Moiss era bolsista do Setor de Msica e, alm de exercer a funo de regente auxiliar, colaborava com Cantoni nas atividades administrativas e, como compositor, deixou composies prprias e arranjos de peas para coral. Encerrando as atividades propostas para o ano de 1983, os Corais Universitrios da UNIMEP Centro e Santa Brbara realizaram Culto de Natal no dia 11 de dezembro, no Salo Nobre da UNIMEP, como espao de confraternizao, aberto a toda comunidade. O ano de 1984 foi iniciado com a realizao do III Seminrio de Msica, conforme cronograma previsto, no perodo de 21 a 30 de janeiro, encerrando-se assim, o ciclo de estudos com a finalidade de capacitar os alunos participantes a assumirem trabalho musical em suas comunidades de origem.
Outra finalidade abranger a parte da cultura brasileira, no apenas a informal ou estrangeiro e sim, o mbito religioso numa expresso e formas prprias, sem a massificao dos hinos, msicas e contextos mistificados, observou o maestro e coordenador do evento, Umberto Cantoni. (O Dirio, 27/01/1984).

O Seminrio foi dirigido prioritariamente s lideranas musicais metodistas, entretanto, como foram oferecidas disciplinas de

86

interesse geral, as inscries foram abertas a outras pessoas interessadas. O contedo abordado foi o seguinte: Estruturao Musical, Harmonia, Tcnica Vocal, Regncia Coral, Tcnica Instrumental (Flauta Doce, violo, rgo e piano) e Repertrio para Liturgia do Culto e Composio Musical Coletiva. Os professores que desenvolveram os contedos foram: Eduardo Janho Abumrad, do Teatro Municipal de So Paulo; Naomi Munakata, da Escola de Msica de So Paulo; Nabor Nunes, da Faculdade de Msica da UNICAMP; Umberto Cantoni, da UNIMEP; Elisa Freixo, presidente da Associao de Organistas de So Paulo; Maria Cristina Rocha e Euclides Fagundes, do Conservatrio de Braslia; Estrcio Marques Cunha, da

Universidade Federal de Gois e Ernesto Cardoso, do Instituto Bennett, do Rio de Janeiro. Durante a semana do Seminrio foram promovidos diversos concertos, abertos a toda comunidade.
Devero se apresentar, alm dos prprios alunos do Seminrio, a maioria dos prprios docentes: a organista Elisa Freixo, o cantor Eduardo Abumrad, o violonista Euclides Fagundes e Ana Cristina Rocha, que far um concerto de flauta doce. (Jornal de Piracicaba, 21/01/1984).

Ao final do curso, os alunos fizeram avaliao pessoal do Seminrio, onde ficou expresso que os objetivos propostos foram alcanados. Alm do despertar pessoal, que resultou em investimento no estudo da msica nas diferentes reas, os alunos comearam a atuar em suas comunidades de forma efetiva.
muito gostoso chegar ao final desta terceira e ltima etapa sentindo por dentro uma realizao grande, plena de vitrias. Isto foi o que resultou desta ltima fase da srie dos trs seminrios... Foi bom sentir um crescimento nas reas de

87

estudo... Estes encontros com a msica despertaram em mim a msica, at ento, guardada. Descobri tambm que tenho reas que devo me dedicar mais... Em se falando de resultados nasceram, como fruto desses encontros, um estudo srio de canto, piano e flauta; a regncia de um pequeno coral... Isso tudo brotou aqui do seminrio. (Avaliao de uma aluna sobre o III Seminrio, 1984, arquivo do NUC).

Em maio e junho o Coral Universitrio participou do Projeto ArteEducao em Piracicaba. O projeto no estava ligado a nenhuma instituio, mas foi uma iniciativa de pessoas atuantes na rea cultural da cidade, e que se preocupavam em preencher um vazio cultural entre os estudantes.
O projeto, que teve incio em maio, j levou a vrias escolas, corais da cidade, que tm se apresentado nos intervalos das aulas, acompanhados de explicaes didticas sobre msica e arte. (O Dirio, 22/05/1984).

O Projeto Cultural Arte-Educao tinha como objetivo maior


Proporcionar apresentaes culturais nos intervalos de recreios nas escolas de Piracicaba (rede oficial e particular) de modo sistemtico usando grupos organizados da cidade. (Projeto Cultural Arte-Educao, 1984, arquivo do NUC).

Inicialmente o projeto contou com a participao dos grupos corais das instituies: ESALQ, Faculdade de Odontologia, UNIMEP, Escola de Msica de Piracicaba, Conservatrio de Piracicaba, Escola Artmusi de Piracicaba e escolas da Delegacia de Ensino de Piracicaba. O encerramento das atividades do projeto aconteceu com apresentaes de mais de dez corais, conjuntos de cmara e da Orquestra Sinfnica Juvenil do Estado de So Paulo, em diferentes locais da cidade. No dia 9 de julho o Coral Universitrio da UNIMEP se apresentou na Sesso Solene de Instalao do MPB Movimento Pacifista Brasileiro, no Teatro Municipal de So Paulo. O Movimento

88

Luta pela paz mundial, pelo fim da corrida armamentista e pela melhoria da vida na terra. No tem alinhamento com o Leste ou o Oeste... (Folder de divulgao do MPB, 1984, arquivo do NUC).

O Coral Universitrio realizou um concerto na Igreja Metodista Central de Piracicaba, nas comemoraes do seu 103

aniversrio. O Setor de Msica contava ainda com a colaborao da maestrina auxiliar, a cantora e pianista Suzana Cabral. O grupo coral, constitudo de 63 cantores aproximadamente,
... oriundos de vrios estados e cidades do pas. Morando geralmente em repblicas, estes jovens tm no coral universitrio um ponto de encontro de troca de idias e experincias muito importantes para o grupo. como se fosse uma segunda famlia. (Boletim Mensageiro, da Igreja Metodista Central de Piracicaba, 30/09/1984, arquivo do NUC).

No perodo de 10 a 15 de setembro a Pastoral Universitria, por meio dos setores de msica e teatro, promoveu a III Semana de Arte da UNIMEP. O evento foi bem elaborado, com proposta mais abrangente, envolvendo desde a Pr-escola at a Universidade. As atividades artsticas foram divididas entre os campi Centro e Taquaral e contaram com a participao, por meio de

apresentaes, do Teatro e dos Corais Universitrios da UNIMEP, de Grupo de Chorinho, da Escola de Ballet Studio 415 e Grupo de Teatro de So Jos dos Campos. Foram oferecidas ainda oficinas de Msica, Dana, Artes Plsticas e Teatro. Em outubro o Coral Universitrio e o maestro Cantoni receberam voto de apreciao do Conselho Universitrio, aprovado por unanimidade na sesso de 24 de outubro, pela apresentao que realizaram na Solenidade de Outorga do Ttulo de Doutor Honoris Causa a D. Helder Cmara. A Solenidade ocorreu dia 23 de outubro, na Catedral Santo Antnio.

89

Estejam certos, o maestro e o coral, de que sua atuao foi muitssimo apreciada, mais que o louvor, a gratido do Conselho e de toda comunidade universitria. (Ofcio da Secretaria Geral da UNIMEP 180/1984, arquivo do NUC).

Com os objetivos de favorecer a troca de experincias e de novos mtodos; estudar o papel do educador; incentivar a percepo e expresso da criana e possibilitar a formao de um grupo para continuidade de troca de experincias e promoo de novos encontros, o Setor de Msica da UNIMEP e o Setor de Artes do Colgio Piracicabano promoveram o Curso Intensivo de

Atualizao Pedaggica na Pr-Escola. A realizao foi da Assessoria de Extenso Universitria e Treinamento, com fornecimento de certificado pela mesma. O curso ocorreu no perodo de 29 a 31 de outubro, no campus Centro, e as vagas foram abertas para
Educadores de escolas pblicas e particulares, alunos dos Cursos de Pedagogia, Normal, Educao Fsica, profissionais pertencentes aos Projetos Educacionais populares e/ou especiais, e outros interessados. (Projeto do Curso, 1984, arquivo do NUC).

As aulas foram ministradas pela Prof. Ida Meirelles,


... formada pela Escola de Msica de Piracicaba, com especializao em Iniciao Musical no Instituto Orff, em Salsburg/Alemanha. Participou, recentemente, da III Semana de Arte da UNIMEP, na montagem de Oficinas de Msica da Pr-Escola. (Projeto do Curso, 1984, arquivo do NUC).

Outras apresentaes foram realizadas pelo Coral Universitrio: celebraes, formaturas, recepo aos calouros, semanas de cursos, Culto de Pscoa para funcionrios, Encontro de Corais em Campinas, ESALQ, Faculdade de Odontologia (UNICAMP). Encerrando as atividades propostas para o ano de 1984, o Coral se apresentou na Festa de Natal dos Funcionrios da UNIMEP,

90

em Hospitais de Piracicaba e realizou uma Alvorada de Natal pelas ruas de Piracicaba. A primeira atividade na rea musical em 1985 foi a realizao do Seminrio de Msica A Simbologia da Obra de Bach, promovido pelo Centro de Teologia e Filosofia da UNIMEP e Ncleo de Msica, com a colaborao da Escola de Msica de Piracicaba e da Associao Paulista de Organistas. O Seminrio ocorreu no perodo de 8 a 12 de janeiro, e sua abertura foi marcada pelo Concerto de rgo com a organista Elisa Freixo, na Igreja dos Frades. Tinha como pblico alvo
... organistas e estudantes de msica em geral, e ser desenvolvido pela presidente da Associao Paulista de Organistas, Elisa Freixo; pelo regente da III Igreja Batista Independente de So Paulo, Parcival Mdolo e pelo regente dos corais da UNIMEP, Umberto Cantoni. (Tribuna Piracicabana, 11/12/1985).

Foram treze alunos inscritos, oriundos de Piracicaba e cidades da regio, e uma aluna de Goinia Gois. No programa constaram
... os temas A Msica do Sculo XVII, O Compositor J. S. Bach, Introduo Simbologia na Obra de Bach e Anlise Ilustrada de Trechos Expressivos da Obra, que sero desenvolvidos das 8 s 12 e das 14 s 18 horas, durante a noite haver concertos didticos por alunos e professores. (O Dirio, 6/01/1985).

Conforme citado no Captulo III, dia 13 de janeiro foi instalada uma crise de grandes propores na UNIMEP,
... motivada pela deposio arbitrria de nosso Reitor, ViceReitor e Diretor Financeiro, pelo Conselho Diretor do Instituto Educacional Piracicabano. (Carta Aberta Populao II, 1985, arquivo do NUC).

91

Segundo depoimento, a crise contou com um grupo de resistncia, composto por funcionrios e professores,
... muito bem instrudos, que nos ajudaram a superar aquela crise, a fazer as articulaes. Comevamos o dia cantando o Hino Nacional e depois vinham as msicas da Teologia da Libertao, cantado por todos: Momento Novo e outras da Igreja Catlica daqui da regio, que tinham nos grupos de base. Tnhamos como um despertar, nos motivando a resistir. E foi uma coisa horrvel, inclusive com a Polcia Federal vindo prender a gente. Depois de muita luta, finalmente ganhamos a causa. Foi concedida a autonomia universitria. (Entrevista com Cantoni, 2008).

O Setor de Msica teve participao essencial naquele momento. O incio do dia era marcado por cnticos dirigidos por Cantoni, entoados por todos os participantes da paralisao. Essa prtica colaborou no processo de aglutinao das pessoas, bem como no despertar de novas possibilidades, onde a acomodao no era permitida, mas sim, o convite para agir, na esperana de viver novos tempos, como expresso na criao coletiva Momento Novo, que era cantada diariamente, como um hino do movimento:
Deus chama a gente pr um momento novo, de caminhar junto com seu povo. hora de transformar o que no d mais, sozinho, isolado, ningum capaz. Por isso vem, entra na roda com a gente tambm. Voc muito importante, vem! No possvel crer que tudo fcil. H muita fora que produz a morte, gerando dor, tristeza e desolao. necessrio unir o cordo. Por isso vem, entra na roda com a gente tambm. Voc muito importante, vem! A fora que hoje faz brotar a vida, atua em ns pela Sua graa. Deus quem nos convida pr trabalhar, o amor repartir e as foras juntar. Por isso vem, entra na roda com a gente tambm. Voc muito importante, vem! (Criao Coletiva).

Com o trmino do movimento, as atividades foram retomadas em toda Universidade. O Setor de Msica imprimiu material informativo, distribudo aos discentes com a inteno de

92

conscientiz-los do valor da Arte na vida acadmica, bem como as atividades artsticas oferecidas pelo Setor.
As artes no Brasil so tratadas como algo marginal e incmodo dentro das propostas de educao. Elas so abordadas de modo improvisado, optativo, festivo e assistemtico, dependendo, lgico, dos recursos financeiros e do comprometimento da instituio... dos anos 80 para c, criou-se um espao muito importante de vivncias artsticas... que marcaram um perodo de crescimento... Com mais estas propostas estamos abrindo o espao de opes para os universitrios no sentido de criar uma vida acadmica mais rica... (Projeto Cultural da UNIMEP, 1985, arquivo do NUC).

Naquele ano foram oferecidos cursos livres de Saxofone, Bateria, Violo, Piano e Flauta Transversal e Doce. Alm dos cursos, foram disponibilizados aos discentes laboratrios de Coral, Teatro, Capoeira e Dana, com possibilidade de bolsa de estudo aos aprovados no teste realizado para ingresso nos grupos. Aps o incio das aulas, o maestro Cantoni e o diretor teatral Sebastio Martins apresentaram aos calouros e aos demais alunos as opes artsticas oferecidas pela UNIMEP. Apesar das dificuldades enfrentadas no incio de 1985, o ano foi bastante significativo para o Setor de Msica, que se envolveu com a comunidade interna e externa, atravs de apresentaes do Coral nos diversos espaos da cidade e da Universidade: Culto de Pscoa aos alunos e funcionrios do Colgio Piracicabano e da UNIMEP, Comemorao pelo Dia do Trabalhador, Encontros de Corais, Banco Bradesco, Culto em Ao de Graas pelo 10 Aniversrio da UNIMEP, Comemoraes pelos 100 Anos do Instituto Metodista de Educao e Cultura em Porto Alegre/RSIMEC, Abertura da II Copa Brasil de Basquete, Show de Comunicao do DCE Diretrio Central dos Estudantes da UNIMEP, gravao da fita O Esperado, do compositor Nabor Nunes e participao em formaturas.

93

Como em anos anteriores, o Coral Universitrio realizou a III Feira Coral em Piracicaba, no dia 28 de setembro, em comemorao ao 10 Aniversrio de organizao e oficializao junto comunidade piracicabana da UNIMEP.
Trata-se de um evento cultural que contar com a participao de vrios corais universitrios do estado, numa programao em praa pblica, ou seja, na Praa Jos Bonifcio. uma praa central, bem espaosa, bem arborizada, com fonte luminosa, onde geralmente o povo vai fazer um passeiozinho no fim das tardes. (Proposta da III Feira Coral, 1985, arquivo do NUC).

Participaram da Feira os grupos corais: Coral Varga de Limeira, Coral da Universidade de Bauru, Coral Pauliphonia da Faculdade Paulista de Medicina, Coral da Universidade Metodista de Piracicaba, Coral Evanglico de So Paulo, Coral PUC So Paulo e, encerrando a programao, a Orquestra Sinfnica de Americana. Encerrando as atividades daquele ano, o grupo coral realizou vrias serenatas, interpretando canes de Natal.

4.3. O Setor de Teatro da UNIMEP 1980 a 1985 O Grupo de Teatro da UNIMEP iniciou suas atividades em maro de 1980, sob direo de Claudemir Kiko Ferreira, com o nome de Grupo de Teatro Experimental da UNIMEP, visando a implantao de uma corrente artstica dentro da Universidade que,
... juntamente com o coral, veio colocar em evidncia, a necessidade de se fazer Arte dentro de uma Instituio Educacional, a formao mais humana e crtica do estudante. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1983, arquivo do NUC).

94

A divulgao das inscries para formao do grupo foi feita por meio de panfletos, amplamente distribudos, com o seguinte texto:
O Teatro chega na Universidade! Um Teatro livre, Um Teatro vivo, Um Teatro engajado na luta do dia-a-dia do brasileiro, Um Teatro dinmico e criativo... (Folheto de divulgao para formao da primeira turma, 1980, arquivo do NUC).

Foram 40 pessoas inscritas para participarem do grupo, sendo que as que permaneceram foram 15. Para formao dos seus integrantes, Kiko ofereceu um curso de teatro intensivo no perodo de maro a maio, que constou basicamente de exerccios de integrao, composio Teatral e Laboratrios, visando a criao de personagens. Aps esse perodo, foram promovidos debates para escolha de textos. Feita a escolha, foi iniciada a montagem, que constava de:
... leitura de discusso do texto, distribuio dos personagens, laboratrios para criao de personagens e interpretao, ensaios com texto, exerccios de criatividade, visando a montagem do texto, montagem do cenrio, montagem tcnica: iluminao, figurino, sonoplastia, maquiagem, etc... e, por fim, a apresentao do trabalho, dentro e fora da Universidade. (Setor de Teatro da UNIMEP, 1983, arquivo do NUC).

A primeira pea encenada pelo grupo foi Cad meu sossego, montada no primeiro semestre de 1980, com texto prprio da equipe. Essa montagem experimental teve a participao de todo grupo em debates, pesquisas de texto e parte tcnica,
... onde questionvamos a passividade do homem oprimido diante de seu passado histrico, seu presente e seu futuro. Apresentamos esta pea s dentro da Universidade. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC). Estvamos eufricos com os resultados, apesar de termos feito apenas 3 apresentaes dentro da Universidade. (Relatrio Pessoal de Kiko, 1983, arquivo do NUC).

Ainda em 1980, no segundo semestre os trabalhos foram iniciados com um texto pronto, escrito por Claudemir Kiko: a pea Tempo

95

de Homens Unidos, em comemorao ao 1 Centenrio do Metodismo em Piracicaba,


... visando um apoio crtico aos valores sociais do Metodismo e, principalmente, da comunidade universitria da UNIMEP. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC).

Em setembro o trabalho foi apresentado e,


Apesar de ser um texto pronto, no faltaram as discusses e as interpretaes de texto por parte de todo o grupo.. Aps as apresentaes, ainda dentro da Universidade, deste trabalho, iniciamos os debates visando a terceira montagem. (Relatrio Pessoal de Kiko, 1983, arquivo do NUC).

No final de 1980 foi montada a pea Se, porm, todavia, entretanto..., composta por uma coletnea de trechos de peas, que levantava questes a respeito do homem, sua vida, seus anseios, suas emoes, seus problemas,
... que acabou tendo uma montagem surrealista que props a participao do pblico no espetculo. Tal montagem era uma coletnea de vrios autores clssicos. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC).

Este trabalho foi apresentado somente dentro da Universidade, pois


... o grupo estava adquirindo a tcnica necessria para poder enfrentar uma platia desconhecida. (Relatrio Pessoal de Kiko, 1983, arquivo do NUC).

No segundo ano do grupo foi iniciada a remontagem do trabalho Se, porm, todavia, entretanto....
Dos ensaios, nasceu Se, porm, todavia, entretanto... a vida fluir novamente. Uma pea de dois atos que completou a idia da anterior. Do nascimento morte. O questionamento da vida. Um trabalho realizador. O mais empolgante e gratificante. As apresentaes se sucederam de junho a novembro de 81. (Relatrio Pessoal de Kiko, 1983, arquivo do NUC).

96

Para encerrar as comemoraes do 1 Centenrio do Metodismo em Piracicaba, foi montada a pea Ritual dos Pes no segundo semestre de 1981. Escrita por Kiko, teve como base alguns textos da histria do Metodismo. Mais uma vez o pano de fundo do trabalho era analisar a questo das responsabilidades da comunidade na construo da

sociedade brasileira, portanto, contedo bastante reflexivo,


... que abriu para a comunidade piracicabana a possibilidade de analisar a questo da responsabilidade na construo da sociedade... Tanto essa pea como a Tempo de Homens Unidos foram feitas em conjunto com o Coral Universitrio. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC).

Com essa montagem o grupo finalmente teve a oportunidade de se apresentar fora da Universidade:
Apresentamos o Ritual dos Pes no Teatro Municipal de Piracicaba. Uma grande experincia para o Grupo. Porm, apenas uma apresentao pois, o objetivo do trabalho era um s. (Relatrio Pessoal de Kiko, 1983, arquivo do NUC).

No incio de 1982, integrando a programao da Pscoa, foi montado o Espetculo Vida, contando tambm com a

participao do Coral Universitrio,


... procurando uma viso operria da Pscoa... (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC). Este trabalho proporcionou ao Grupo, o maior nmero de apresentaes e de pblico, tanto dentro, como fora da Universidade. (Relatrio Pessoal de Kiko, 1983, arquivo do NUC).

Nessa mesma poca o Grupo foi um dos incentivadores do Projeto 30 Minutos, que levou diferentes linguagens artsticas aos alunos da Universidade no intervalo das aulas. Teatro e Msica foi o ponto central do Projeto, com programao nos trs campi da UNIMEP.

97

Iniciado na ltima semana, o Projeto 30 Minutos prosseguir hoje no campus centro da UNIMEP... O Projeto, que recebe o apoio da Pastoral Universitria, e do D.A. de Humanas, tem como objetivos realizar manifestaes artsticas, nos trs campi da Universidade, nos horrios de intervalos das aulas. As primeiras apresentaes aconteceram no dia 29... (Jornal de Piracicaba, 04/05/1982).

Em maro, quando ainda ocorriam apresentaes do Espetculo Vida, em um consenso do grupo,


... ficou estabelecido que deveramos montar um trabalho mais tradicional. Uma pea por inteiro. Achamos! (Relatrio Pessoal de Kiko, 1983, arquivo do NUC).

Ainda em 1982, no ms de junho, houve a estria da Nadim Nadinha Contra Rei de Fuleir, pea de Mrio Farias Brasini.
... era uma comdia viva e pura, sem risos angustiantes que, normalmente aparecem quando se trabalha esse tipo de tema: A OPRESSO. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC).

Foi um trabalho de flego! Sua montagem durou seis meses e


... estava de acordo com os objetivos propostos pelo Grupo: stira classe dominante e uma viso crtica da realidade nacional. (Relatrio Pessoal de Kiko, 1983, arquivo do NUC).

Vrias foram as apresentaes: SESC de Piracicaba, UNIMEP, PUC de So Paulo, IMS Instituto Metodista de Ensino Superior em So Bernardo do Campo, dentre outras. Essa pea foi remontada em agosto de 1983 visando a participao do grupo no I Festival de Teatro Amador de Piracicaba,
... no qual o Grupo conseguiu a terceira colocao e mais trs menes honrosas para atores, sendo o nico grupo de Piracicaba a receber premiao no Festival. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC).

98

A pea Missa da Terra Sem Males, de D. Pedro Casaldliga, Pedro Tierra e Martin Coplas, o Grupo, que contou com a participao do Coral Universitrio,
... levanta a questo dos povos indgenas do continente, reduzidos pelos conquistadores, com o passar dos anos, a uma porcentagem insignificante diante do que representavam. Em sua apresentao, na introduo do prprio livro, dizem os autores: Conquistadores, acompanhados de evangelizadores destruram de fato, no apenas culturas mas povos inteiros. (Jornal de Piracicaba, 19/05/1983).

A Missa celebrava a morte de milhares de ndios, sacrificados em nome do Cristo e do Imperador.


Na montagem que o Grupo fez da Missa procurava mostrar o ndio potico, o ndio na sua maior grandeza mas sem perder a firmeza e a dor do massacre. A Missa da Terra Sem Males uma convocao a todos os oprimidos da Amrica que marcharam durante sculos e marcham hoje em busca da Terra-Sem-Males libertada. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC).

importante destacar o engajamento do Grupo em questes polticas no apenas locais, mas tambm internacionais, como as apresentaes no
Ato pblico em solidariedade a Bolvia, Nicargua e El Salvador ser uma das programaes especiais do Seminrio Internacional de Educao Popular, que se iniciar na UNIMEP na prxima Tera-feira a noite... Ainda no dia 27, na programao oficial do Seminrio Internacional, o coral e o grupo de teatro da UNIMEP estaro apresentando pela primeira vez, a montagem feita da Missa da Terra sem Males... (Jornal de Piracicaba, 19/05/1983).

Porm, no segundo semestre de 1983, o Grupo de Teatro da UNIMEP passou por uma crise sem precedentes desde sua criao, em maro de 1980. Alvo de crticas da parte de alguns setores da Universidade, especialmente pela falta de

apresentao, o Grupo, completamente acfalo, fazia o que era possvel, como a participao no I Festival de Teatro Amador de

99

Piracicaba, realizado em Piracicaba, no Teatro Municipal, no perodo de 22/08 a 04/09/1983.


A crise criada, entretanto, est oferecendo possibilidades para que os elementos do Grupo possam parar um pouco para raciocinar e a presena de um diretor mais tempo com eles, aqui na Universidade, a principal reivindicao. Pela primeira vez, ento, faz-se uma anlise crtica daquilo que j foi feto at aqui, de forma que segundo a maioria dos elementos do Grupo a necessidade de um elemento que dedique mais tempo aos ensaios e, em especial, mais tempo para se fazer teatro, j que no se vive apenas com ensaios, um problema que precisa urgentemente ser resolvido. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 19 a 25/09/1983).

Na expectativa de resolver a questo, vrias reunies ocorreram com os membros do Grupo, seu diretor, Claudemir Kiko Ferreira, e representantes da Pastoral, j que o Setor de Teatro estava ligado quele rgo.
Na quarta-feira passada, uma reunio de quase trs horas de durao, onde estiveram presentes o diretor, o rev. Levy, a rev. Yone, Vanete, Domingos, Janice, Darlene e Jos Lima, pela Pastoral; e Marcos, Tio, Silveli, Ivan, Ktia e Alfredo, pelo Grupo; decidiu-se que os membros do grupo devem apresentar um documento com os objetivos e planejamento das necessidades para uma nova reunio que deve acontecer amanh (tera-feira) que dever definir de vez, a soluo para a crise. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 19 a 25/09/1983).

Nessa reunio ficou claro tambm a necessidade de um diretor com mais tempo disponvel na Universidade. A Pastoral ressaltou que todas as reivindicaes devem ser justificadas.
O Rev. Levy afirmou, ao trmino da reunio, que o grupo e diretor esto descontentes com a situao, de forma que uma soluo dever ser encontrada para isso tudo. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 19 a 25/09/1983).

Depois de vrios encontros, a Pastoral Universitria, juntamente com os integrantes do Grupo de Teatro e o diretor Claudemir Kiko Ferreira, chegaram concluso

100

... de que eram necessrias mudanas. Assim, a primeira medida acabou sendo tomada aps muita reflexo e, principalmente, aps se ter certeza de que a mudana seria a melhor, a mais eficiente e, claro, a que desse melhores resultados. A deciso foi consenso geral: o diretor acabou sendo dispensado de seus servios junto ao grupo e prpria universidade, aps mais de trs anos no cargo. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 03 a 09/10/1983).

A deciso foi decorrente dos muitos problemas que estavam se tornando intransponveis, pois,
... apesar de estarem juntos, grupo e diretor, j no caminhavam juntos mais. Enfim, vira-se uma nova pgina no livro da histria do Grupo de Teatro da Universidade, que est se preparando atravs de um planejamento j elaborado para superar os novos desafios. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 03 a 09/10/1983).

Visando o fortalecimento e coeso do grupo, os atores optaram por uma experincia indita na Universidade, qual seja, que Sebastio Eduardo Costa Martins, mais conhecido por Tio e Silveli Aparecida Tenrio, integrantes do Grupo desde sua criao, passassem a ser os diretores das prximas montagens.
Os dois, alm de se dedicarem atravs de seu trabalho nestes anos todos ao grupo, sempre visando um melhor espetculo, adquiriram, com o prprio Kiko, muita experincia, atravs da prtica e da leitura de livros que do uma maior viso do teatro. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 03 a 09/10/1983).

Foi um perodo de muita garra e disposio da parte dos integrantes do Grupo, pois tinham conscincia de que vrias barreiras deveriam ser transpostas. A partir desse momento, surge um novo grupo,
... talvez at mais unido, onde a colaborao e a dedicao de cada um contar para a melhoria do trabalho final... Certamente, os problemas que surgirem de uma forma ou de outra s sero solucionados com o empenho de cada um dos atores. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 03 a 09/10/1983).

101

O ano de 1983 termina com o Grupo de Teatro da UNIMEP em busca de um Teatro emancipador e, em consonncia com os debates e tentativa de prtica de educao popular presentes na Instituio, retoma um processo de repensar suas atividades,
... entregando-se de corpo e alma tentativa de encontro de uma arte descolonizada e descolonizadora. um movimento espontneo, natural que nasce, que brota da necessidade de participao plena na luta pela libertao total do homem. (Proposta de reestruturao do Setor de Teatro da UNIMEP, 1983, arquivo do NUC).

Apesar do momento difcil, com grandes desafios, o Grupo de Teatro e os Corais do Centro e de Santa Brbara viajaram para o Rio de Janeiro, para se apresentarem nas comemoraes de aniversrio do Instituto Bennett, no perodo de 14 a 16 de outubro.
Numa viagem bastante tumultuada... os alunos desta Universidade levaram para l um pouco de arte que aqui est sendo desenvolvida. ... os integrantes do grupo conseguiram tirar muitas gargalhadas da platia. Certamente, uma prova de que a unio faz a fora, j que no palco tudo deve ser esquecido pois o show o mais importante e o pblico deve ser respeitado. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 24 a 30/10/1983).

Houve a apresentao da pea Nadim Nadinha contra o Rei de Fuleir pelo Grupo de Teatro na sexta-feira, dia 14 e, encerrando a programao, no dia 16, foi a vez da Missa da Terra Sem Males, na Igreja Presbiteriana de Copacabana, s 18h, envolvendo teatro e coral. Nos poucos meses que restaram para o final do ano de 1983 e, com planos de colocar em prtica o teatro popular dentro da Universidade, contando especialmente com o apoio da Pastoral Universitria, o grupo se dedicou pesquisa de campo, indo aos bairros e mantendo contato com a populao.
Vamos comear, com toda garra, um novo teatro, tentando conscientizar nos bairros, a necessidade que se tem de

102

conhecer uma arte verdadeiramente popular. Desta forma, Silveli e Sebastio definem novo espao que a UNIMEP est abrindo para levar a arte at o povo, num pas onde a cultura sempre relegada a segundo e terceiro planos. (Jornal Opo da UNIMEP, Piracicaba, 10 a 16/10/1983).

O ano de 1984 iniciou com novas perspectivas para o Grupo, que possua bem claro o novo caminho a seguir. Logo no comeo das aulas foi amplamente divulgado um texto pelo Setor de Teatro, informando que as inscries para o Grupo de Teatro da UNIMEP encontravam-se abertas, e conclamando a todas as pessoas interessadas em participar, que fizessem suas inscries:
Para nosso teatro esperamos pessoas que no venham apenas cumprir uma necessidade social de contato com a cultura. E nem s as pessoas que venham divertir-se... Nosso objetivo buscar um teatro popular. Lutar pela transformao da sociedade tentando formar espectadores crticos e participantes... Todos podero se inscrever em uma das turmas... (Texto divulgando perodo de inscries para o Grupo de Teatro, 1984, arquivo do NUC).

Foi com essa disposio e com essa nova filosofia de trabalho que as atividades foram iniciadas em 1984. O Grupo de Teatro da UNIMEP partiu em busca de um teatro popular, transformador da sociedade. Nessa perspectiva foi para as ruas, promovendo manifestaes em luta pela conquista das Diretas J para presidente da repblica. Foi a primeira entidade a se lanar publicamente em Piracicaba na campanha.
O Grupo de Teatro da UNIMEP, tendo frente Sebastio Costa Martins mais conhecido como Tio Lennon, saiu ontem s ruas centrais de Piracicaba, carregando a cobra das diretas, que convocava a populao para o grande comcio do prximo Sbado na praa Jos Bonifcio. (O Dirio, 19/02/1984).

O Grupo no se omitia diante das novas possibilidade e desafios e participava ativamente dos movimentos, como no Manifesto para a

103

organizao da Associao dos Artistas de Teatro de Piracicaba, onde


Cerca de 10 artistas de teatro saram ontem s ruas, com duas faixas na mo, convocando a populao para uma reunio hoje, na sala 116 da UNIMEP (campus Centro), s 20 horas... integrado pelos grupos Brinclarear, Circo Expresso, Colgio Piracicabano, Eco--Lgico, Teatro Experimental da Piracicaba e Teatro UNIMEP reclama da atual realidade da cultura piracicabana em geral e tambm da omisso dos seus rgos competentes, principalmente contra a Ao Cultural. (O Dirio, 13/03/1984).

Houve ainda a participao no ato cultural em comemorao ao Dia Internacional do Teatro, em parceria com a recm criada Associao de Artistas de Teatro de Piracicaba.
No dia universal do teatro, a praa Jos Bonifcio pode abrigar praticamente todos os grupos amadores de Piracicaba, bem como um pblico que, mesmo no sendo grande, teve a oportunidade de presenciar a vontade de umas tantas pessoas, que ainda acreditam na possibilidade de se fazer arte num momento to duro da existncia humana. ...contou com a participao dos grupos de Teatro Brinclarear, Circo Expresso, Teatro Experimental de Piracicaba, Teatro UNIMEP, Centro Acadmico Luiz de Queiroz e Colgio Piracicabano. (O Dirio, 22/03/1984).

Em paralelo a todas essas manifestaes, o Grupo iniciou a montagem da pea Desventuras de Um Morto Vivo, de Domingos Pellegrini Jr., com a perspectiva de realizar

apresentaes nos bairros populares da cidade a partir de agosto.


O Grupo de Teatro da UNIMEP, trabalhando h alguns meses dentro de um objetivo de desenvolvimento do teatro popular, estria hoje noite, na pr-escola do Mato, a pea Desventuras de Um Morto Vivo, de Domingos Pellegrini Jr. (O Dirio, 11/08/1984).

A pea denuncia a problemtica da assistncia mdica e convoca a populao a se rebelar contra este tipo de injustia. O objetivo que, por meio da stira, o espectador se sinta movido a lutar contra as enfermidades da sociedade.

104

Segundo o Grupo de Teatro da UNIMEP, o teatro popular, embora sempre marginalizado pela cultura dominante, uma das mais fortes armas para se lutar contra a misria, a explorao e o sofrimento de nossa populao, buscando para isto, a transformao da sociedade, fugindo basicamente da massificao nos moldes globais. (O Dirio, 11/08/1984).

No dia 19 de maro o Setor de Teatro formou outro grupo, que recebeu o nome de Tumulto no Poro.
Com esse grupo pretendemos descobrir um teatro popular para estudante... Tambm esse grupo est na luta pelas diretas-j. (Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984, arquivo do NUC).

O grupo escolheu, para iniciar os trabalhos cnicos, o texto de Brulio Pedroso, que originalmente intitulava-se A Vida

Escrachada de Joana Martini e Baby Stompanato, por achar que se aproximava da sua proposta.
No entanto, o grupo resolveu fazer uma adaptao, pois acreditaram ser o original muito alienado, o que acabou por chocar com as concepes do grupo, que diz desejar uma nova forma de fazer teatro, que no a consagrada pelos palcos da vida. ...Com a adaptao que fizemos, queremos mostrar a limitao do teatro amador. (Tribuna Piracicabana, 28/09/1984).

Foi dessa montagem coletiva que surgiu a pea Edredon Vermelho, uma adaptao de Brulio Pedroso, dirigida por Sebastio Martins, o Tio. No quinto ano de sua fundao, o Grupo voltou-se para problemas fundamentais da sociedade, trazendo tona o questionamento do sistema capitalista. Foi um perodo de muita participao em movimentos na Universidade, bem como na cidade, sendo que a maioria deles tinha frente a equipe do Setor de Teatro: alm dos j citados, participaram do Comit das DiretasJ da UNIMEP, apoio em trabalhos teatrais desenvolvidos nas salas de aula,

105

apoio ao Grupo de Teatro do Colgio Piracicabano, intervenes pblicas na mobilizao pelas DiretasJ, dentre outras. No incio do primeiro semestre de 1985 o Setor de Teatro abriu inscries para um novo grupo que seria formado: o Grupo Oficina Poro de Teatro. Como trabalho inicial ocorreu pesquisa e montagem de texto de teatro infantil alternativo, o que no era comum,
... pois a maioria dos textos infantis tratam as crianas como seres que no pensam. A estria est marcada para setembro. (Documento para discusses sobre o Setor de Teatro, 1985, arquivo do NUC).

A estria, conforme previsto, ocorreu no Bairro Mato em Piracicaba, entretanto, este grupo no perdurou. Sua existncia se restringiu a esse ano. Os demais grupos teatrais continuaram seu ritmo de trabalho, com muitas apresentaes e participao ativa no movimento para fortalecimento do Setor de Teatro, que passava por momentos de bastante incertezas, decorrente de um projeto de reestruturao na UNIMEP, proposto pelo Conselho Diretor. Nele estavam previstas demisses e cortes de alguns setores. No nossa inteno analisar este perodo pelo vis da crise, tema j abordado em outros trabalhos, mas sim, como a cultura superou as dificuldades daquele momento, conseguindo no s se manter, mas se fortalecer. No pacoto da UNIMEP, como era tratado o projeto de reestruturao, estava previsto que o Setor de Msica ficaria ligado Reitoria, e o de Teatro seria desativado. Nesse perodo estavam ligados a esse setor trs grupos com um total de trinta pessoas, entre bolsistas e amadores e, como funcionrio,

106

constava apenas seu diretor, Sebastio Eduardo Costa Martins que, diante da perspectiva de desativao do setor, afirmou:
Alm desse setor, acaba tambm o movimento cultural dentro da UNIMEP, que um dos lugares que os artistas amadores tm mais acesso. Praticamente vai acabar com o teatro amador da cidade. (O Dirio, 13/08/1985).

Os grupos no se submeteram passivamente a essa perspectiva. Para tornar conhecido aos universitrios o que teatro, comearam a fazer exerccios cnicos e os ensaios durante os intervalos das aulas em locais pblicos.
O resultado o apoio que esto recebendo dos Diretrios Acadmicos para que o Teatro no acabe na Universidade. Escassez de dinheiro a gente aceita, mas no o fechamento do Teatro. Acreditamos que isso no acontecer porque estamos recebendo total apoio da Universidade e como o Conselho Universitrio deve refletir nos anseios da comunidade, o teatro resiste, afirma Tio. (O Dirio, 13/08/1985).

Portanto, era evidente o apoio dos estudantes ao movimento. Os funcionrios tambm se posicionaram, no s em relao ao Setor de Teatro, mas de forma mais ampla, que envolvia todos os setores.
A mobilizao dos funcionrios da Metodista foi uma resoluo tirada em assemblia, na manh de ontem. Eles fecharam os campi, ficaram nos corredores e gritavam no demisses, no autoritarismo, abaixo pacoto. (O Dirio, 13/08/1985).

Quanto aos professores, o presidente da Adunimep, Prof. Lineu Mafezzoli, se posicionou dizendo que
Deve haver definies objetivas e critrios claros. O corte previsto poltico e social. Haver novos desempregos. No acredito que isso possa resolver o problema da Instituio. preciso haver uma discusso mais ampla com sadas eficazes. ... no deve haver resoluo com ponto de vista empresarial de receitas e despesas. Entendemos que por ser uma Universidade tem que ser tomada uma deciso que melhore o ensino... (O Dirio, 13/08/1985).
107

Concluso Como resultado de todo esse processo, em 1986 foi aprovado o Projeto de Criao do Ncleo Universitrio de Cultura pelo Conselho Universitrio, no dia 7 de abril. No ano seguinte, por meio da Portaria 18/87, de 2 de fevereiro de 1987, as atividades do NUC foram regulamentadas. Assim, o referido Setor passou a englobar os trabalhos com msica e teatro, com possibilidade de criao de outras linguagens artsticas, sob coordenao de Umberto Cantoni, que permaneceu at 2003.

108

LTIMAS CONSIDERAES

Igreja e educao so conceitos que se complementam. Quanto a isto, o Metodismo exemplar. Os primeiros missionrios entendiam que no era possvel compreender a mensagem do Evangelho sem a oportunidade de ler, escrever ou desenvolver-se intelectualmente. Assim, nas parquias que foram constitudas, subsistia junto ao templo o edifcio de Educao Religiosa, bem como o Salo de Encontros ou de festa. Nele, invariavelmente, existia um palco para abrigar as manifestaes artsticas. Os missionrios trouxeram sua literatura, seus hinos e suas poesias, bem como o conhecimento para sua produo, e assim, edificaram uma nova sociedade, que no era mais a norteamericana de origem, muito menos a brasileira que aqui foi encontrada. A histria do NUC se confunde com toda essa forma de pensar e de edificar a Igreja e a escola. A forma quase ingnua nos comeos do Jovem Som, at aos engajamentos dos grupos de teatro, exemplificam a caminhada da igreja.

O choque existente entre a sociedade quase feudal existente no Brasil, com um capitalismo em processo de consolidao norteamericana, produziu um novo jeito de ser. Como produto e produtora de cultura, a religio, e nesse caso, em particular, a Igreja Metodista, refletiu em si as mesmas contradies e anseios da sociedade em geral. dessa forma que podemos compreender a condio de dependncia da organizao, finanas, e at produo artstica, reveladas na histria do NUC, na relao com os missionrios. Por outro lado, essa dependncia questionada, e a busca de uma linguagem prpria faz surgir uma forma nova de celebrar a esperana e o anseio de liberdade. Fica muito clara a participao da Igreja, tanto operacional, quanto teolgica e filosfica, nesse processo de ser escola. Desde logo, existe a compreenso de que Educao no a simples absoro de dados ou costumes considerados mais avanados. A educao um processo de construo de um ser diferente, e de uma nova sociedade. muito importante notarmos a influncia da teologia latino americana na construo da celebrao litrgica, por meio de novas canes. Compostas por brasileiros como Jaci Maraschin, com letras retratando a realidade nacional, inspiraram e fortaleceram o desejo de liberdade, e pavimentaram o caminho para a implantao de uma nova prxis. A conscincia da dominao despertou o anseio pela libertao, proporcionou o desenvolvimento das prticas sociais e a busca dos novos conhecimentos para construir uma forma de ser brasileira e latino americana.

110

O teatro e a msica foi o campo das experincias libertrias. Com o apoio da Igreja, por meio da Pastoral Universitria, muitos projetos de incluso e de resgate da cidadania foram executados. A conscincia da responsabilidade com os menos favorecidos, em dar voz aos excludos, tudo isso foi valorizado e fortalecido na prtica do NUC. A formao universitria no se restringiu ao aspecto tcnico. As atividades de extenso, executadas em grande parte pela Pastoral, em conjunto com o NUC, revelaram uma Universidade Metodista preocupada com o ser humano na sua totalidade, no apenas com o conhecimento tcnico. tentador lembrar um dos lemas da teologia da Igreja, que era pregar o Cristo para o homem todo, sem o dividir, corpo e alma. Diante do exposto acima, entendemos que estudar a histria do NUC e procurar registr-la, preserv-la. No apenas para que geraes posteriores possam saber que houve uma Universidade que se comprometeu com o Homem, mas, sobretudo, para proteger a memria daqueles que desejam apagar da histria tal compromisso, em detrimento do Capital. O Ncleo Universitrio de Cultura foi e tem sido um instrumento de contribuio para a realizao do compromisso da UNIMEP de oferecer sociedade brasileira profissionais conscientes de sua responsabilidade social. E, nesse particular, afina-se com uma Igreja Metodista harmonizada com as premissas de

Wesley, fundador do Metodismo, que no entendia a razo de ser de uma religio que no tivesse um compromisso social. Os arquivos do NUC registram as atividades culturais realizadas a partir de 1970 na Universidade Metodista de Piracicaba, e sua importncia no campo educacional e de formao acadmica. So

111

um testemunho de um tempo de renovao das idias e de construo de uma nova filosofia de vida, no apenas de reflexo e de contemplao, mas sobretudo, de transformao da realidade universitria e comunitria.

112

BIBLIOGRAFIA

BIBLIOGRAFIA REFERENCIADA

ALMEIDA, Vasny de. A Educao Escolar Metodista no Nordeste Paulista. Ribeiro Preto: Colgio Metodista de Ribeiro Preto, 2004. BARBOSA, Jos Carlos. Lugar Onde Amigos se Encontram: Caminhos da Educao Metodista no Brasil. So Bernardo do Campo: CEPEME, 2005. BARROS, Laan Mendes de. (org.). Ialim 2000: Imagens que Ficam na Virada do Milnio. Lins: IALIM, 2000. BOAVENTURA, Elias. A Educao Metodista no Brasil. Piracicaba: Ed. do Autor, 2005. BOAVENTURA, Elias. UNIMEP: Caminhando pelos Descaminhos um relato de experincia. In: Revista de Educao do COGEIME, Ano 13, v. 24, 2004.

BOAVENTURA, Elias. Concepo de Universidade do Metodismo Brasileiro: 1910/1930. In: Revista de Educao do COGEIME, Ano 4, v. 06, 1995. CSAR, Ely Eser Barreto. A Prtica Pedaggica de Jesus. Piracicaba: Agentes da Misso, 1991. CSAR, Ely Eser Barreto. A Viso Educacional Originada do PVM e das DEIM. In: Revista de Educao do COGEIME, Ano 12, v. 23, 2003. DAWSEY, John & outros. Americans, Imigrantes do Velho Sul no Brasil. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2005. ELIAS, Beatriz Vicentini. Memria, Encantamento e Beleza Colgio Piracicabano, 125 anos. Piracicaba: Editora UNIMEP, 2006. ELIAS, Beatriz Vicentini. ...vieram e ensinaram (Colgio

Piracicabano, 120 anos). Piracicaba: Editora UNIMEP, 2001. FISCHMANN, Roseli (coord.). Escola Brasileira. So Paulo: Atlas, 1987. FONTANA, Roseli; CRUZ, Nazar. Psicologia e Trabalho Pedaggico. So Paulo: Atual, 2002. FREITAG, Brbara. Escola, Estado e Sociedade. So Paulo: Moraes, 1986. GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais Morfologia e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. GOTAY, Samuel Silva. O Pensamento Cristo Revolucionrio. So Paulo: Paulinas, 1985.

114

HARNECKER, Marta. O Sonho era Possvel. So Paulo: Casa Amrica Livre, 1994. HILSDORF, Maria Lcia S. Educadoras Metodistas no Sculo XIX: Uma Abordagem do Ponto de Vista da Histria da Educao. In: Revista de Educao do COGEIME, Ano II, v. 20, 2002. HOUTART, Franois. Religio e Modos de Produo PrCapitalistas. So Paulo: 1982. MARASCHIN, Jaci C.; MONTEIRO, Simei. A Cano do Senhor na Terra Brasileira. So Paulo: ASTE, 1982. MARX, Karl. Teoria e Processo Histrico da Revoluo Social (Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica). In: Fernandes, Florestan. (org.). Marx e Engels. So Paulo: Editora tica, 1989. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Histria dos Homens. In: Fernandes, Florestan. (org.). Marx e Engels. So Paulo: Editora tica, 1989. MATTOS, Paulo Ayres. A Educao Metodista e os Desafios para um Novo Tempo. In: Revista de Educao do COGEIME, Ano 7, v. 13 , 1998. MATTOS, Paulo Ayres. A obra educacional da Igreja Metodista no Brasil. In: Revista de Educao do COGEIME. Ano 9, 2000. MATTOS, Paulo Ayres. Mais de um Sculo de Educao Metodista. Piracicaba: COGEIME, 2000. MELLO, Luiz Gonzaga de. Antropologia Cultural. Petrpolis: Vozes, 1987.

115

MESQUIDA, Peri. Hegemonia Norte-americana e Educao Protestante no Brasil. So Bernardo do Campo: Editeo, 1994. MESQUITA, Zuleica (org.). Evangelizar e Civilizar. Piracicaba: UNIMEP, 2001. MESTERS, Carlos. Entre Ns est e no o Conhecemos. So Paulo: Paulus, 1996. MORIN, Edgard. Introduo ao Pensamento Complexo. Lisboa: Instituto Piaget, 1990. NOVAES NETTO, Arsnio Firmino de. As Crises de um Ideal: Os Primrdios do Instituto Granbery 1889/1922. Piracicaba: UNIMEP, 1997. OLIVEIRA, Clory Trindade de. A Trajetria da Educao Metodista PVM e DEIM: 20 Anos de Histria. In: Revista de Educao do COGEIME, Ano 12, v. 23, 2003. OLIVEIRA, Mrcia Gardnia Monteiro; QUINTANEIRO, Tnia. Um Toque de Clssicos. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002. PAIVA, Jos Maria. Textos preparados para o Seminrio de Estudos Avanados Globalizao e Educao Superior Brasileira, do Programa de Ps-Graduao em Educao da PUC-PR, 2007. PEREIRA, Efraim Sanches. Instituies Metodistas: Agncias do Reino de Deus? Disponvel na Internet: www.educacional.com.br . Em 10.07.2008 PRADO JUNIOR, Caio. Histria Econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985.

116

PUCCI, Bruno. A Atualidade das Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista. In: Revista de Educao do COGEIME, Ano 12, v. 23, 2003. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira. Variaes Sobre a Tcnica de Gravador no Registro da Informao Viva. So Paulo: T. A. Queiroz, 1991. QUEIROZ, Maria Tereza Sokolowski. Uma Via de Mo Dupla: a Extenso na Universidade Metodista de Piracicaba, no Perodo de 1978 a 1986. In: Revista de Educao do COGEIME, Ano 10, v. 21, 2002. REILLY, Duncan A. Histria Documental do Protestantismo no Brasil. So Paulo: ASTE, 1984. REILLY, Duncan A. Ensaios: Histria, Metodismo, Libertaes. So Bernardo do Campo: EDITEO, 1990. REILLY, Duncan A. Metodismo Brasileiro e Wesleyano. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1981. RIBEIRO, Boanerges. Protestantismo e Cultura Brasileira. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981. RIBEIRO, Cludio; LOPES, Nicanor (org.). Vinte Anos Depois: a Vida e a Misso da Igreja em Foco. So Bernardo do Campo: EDITEO, 2002. RIBEIRO, Maria Lusa. Histria da Educao Brasileira. So Paulo: Moraes, 1986. SANTOS, Boaventura Souza. Um Discurso sobre as Cincias. 9 ed. Porto: Ed. Afrontamento, 1997.

117

SALVADOR, Jos G. Histria do Metodismo no Brasil. So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1982. SCHTZER, Darlene Barbosa. Em Misso na Escola: As Pastorais Escolares da Igreja Metodista. 2000. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Cincias Humanas, UNIMEP, Piracicaba. SCHTZER, Darlene Barbosa. Universidade Metodista: Sonhos e Descaminhos. 2005. Tese (Doutorado em Educao) Faculdade de Cincias Humanas, UNIMEP, Piracicaba. SODR, Nelson Werneck. Sntese de Histria da Cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. SUESS, Paulo. Inculturao, in: ELLACURIA, Igncio; SOBRINO, Jon. Conceptos Fundamentales de la Teologia de la

Liberacin. TomoII. San Salvador: UCA Editores, 1992. VIEIRA, David Gueiros. O Protestantismo, a Maonaria e a Questo Religiosa no Brasil. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980.

FONTES PRIMRIAS

ACONTECE diversos nmeros. BOLETIM MENSAGEIRO diversos nmeros. EXPOSITOR CRISTO diversos nmeros. FOLHA DE SO PAULO diversos nmeros.

118

IGREJA METODISTA Cnones da Igreja Metodista, 2002. IGREJA METODISTA Vida e Misso Decises do XIII Conclio Geral da Igreja Metodista. JORNAL DE PIRACICABA diversos nmeros. JORNAL OPO diversos nmeros. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Carta escrita por Cantoni aos amigos de Moiss Granado, 1983. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA cartas diversas recebidas. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA diversas Atas. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA diversas avaliaes de cursos oferecidos pelo Setor de Msica, feitas por alunos. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Documento para discusses sobre o Setor de Teatro, 1985. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Histrico do Grupo de Teatro da UNIMEP, 1984. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Projetos diversas edies. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Proposta de

Reestruturao do Setor de Teatro da UNIMEP, 1983. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Prospectos diversas edies. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Relatrios de atividades do Setor de Msica de 1977 a 1985.

119

NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Relatrios de atividades do Setor de Teatro de 1980 a 1985. NCLEO UNIVERSITRIO DE CULTURA Resgate Histrico das Atividades do NUC, 2002. O DIRIO diversos nmeros. PASTORAL UNIVERSITRIA DA UNIMEP diversas Atas. UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA Portaria N 18/87, de 2 de fevereiro de 1987. UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA Ofcio

180/1984 da Secretaria Geral da UNIMEP. TRIBUNA PIRACICABANA diversos nmeros.

ENTREVISTAS ORAIS

CANTONI, Umberto. Julho de 2008. 1h10min de gravao. MARTINS, Sebastio. Julho de 2008. 45 min de gravao. SCHTZER, Darlene Barbosa. Maio e junho de 2008. 1h. de gravao.

120

ANEXOS

Gabinete do Reitor Portaria No 18/87

Ementa: Regulamenta a Criao do Ncleo Universitrio de Cultura, ad referendum do Conselho Universitrio

O PROFESSOR ALMIR DE SOUZA MAIA, REITOR da UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA, no exerccio de suas atribuies, tendo em vista a aprovao pelo Conselho Universitrio, em 07/04/86, do Projeto de Criao do Ncleo Universitrio de Cultura, RESOLVE: ad referendum do Conselho Universitrio: Art. 1o O Ncleo Universitrio de Cultura, de sigla NUC, criado em 17/04/86 pelo Conselho Universitrio funcionar de acordo com a presente portaria. Pargrafo nico O NUC absorver os setores de Msica e Teatro, que passam a existir como reas do NUC, sem prejuzo de outras que venham a ser criadas, correspondentes a outras expresses de arte. Art. 2o O NUC ser subordinado Reitoria, qual competir nomear seu Coordenador. Art. 3o O NUC ter como finalidade favorecer o enriquecimento cultural das comunidades interna externa Instituio, para tanto procurando: A. Promover a participao em experincias artsticas; B. Oferecer oportunidade de conhecimento e domnio de tcnicas artsticas; C. Fomentar o desenvolvimento da capacidade crtica em relao as

manifestaes artsticas;
121

D. Favorecer a criao artstica, em suas diferentes expresses; E. Preparar lderes nas diversas reas de artes. Art. 4o Para execuo de seus objetivos, o NUC proporcionar s comunidades internas e externas a participao em cursos, seminrios, encontros, laboratrios de treinamentos, apresentaes didticas e outras formas de contato com atividade artstica e prtica. Art.5o A Coordenao executiva do NUC ficar a cargo de um Coordenador, designado de acordo com o artigo 2 da presente Portaria. Art.6o Para aprovao e acompanhamento dos projetos de atividade, o NUC ter um Conselho de Cultura, composto por: A. Coordenador do NUC, seu presidente; B. Um representante dos alunos da Universidade; C. Um representante dos professores da Universidade; D. Um representante da comunidade externa. Pargrafo nico: Integraro o Conselho de Cultura, com direito a voz e voto, um representante do Colgio Piracicabano e um representante dos funcionrios da Instituio. Art. 7o Esta Portaria entrar em vigor na data de sua assinatura.

Piracicaba, 02 de fevereiro de 1987.

ALMIR DE SOUZA MAIA

122

123

124

Похожие интересы