La crtica de Hegel al contractualismo en El derecho abstracto

El derecho abstracto Al primer momento del despliegue del concepto de libertad de la voluntad Hegel lo denomina derecho abstracto en tanto en esta primera parte de la filosofa se hace abstraccin el conjunto de las relaciones sociales y polticas que
constituyen una voluntad libre. Tambin se deja de lado el aspecto interior, ntimo de la voluntad libre: la conciencia. Se deja de lado todo aquello en lo cual se realiza efectivamente la voluntad libre bajo la forma de instituciones. Las nicas relaciones y dimensiones que aqu se consideran son las que pueden ser pensadas en trminos de derecho privado, del derecho de las personas. Voluntad con capacidad jurdica: la persona jurdica. 1. Relacin persona cosa: propiedad. 2. Relacin entre personas que acuerdan sobre la propiedad: contrato. 3. Ruptura del contrato, trasgresin de la relacin entre las personas: injusticia, castigo. Esta persona jurdica soporta la tensin, la contradiccin entre el hecho de ser finito y ser libre. Esta libertad es la que la hace distinta de las cosas y aquello que contiene su dignidad, aquello que contiene la exigencia de respeto recproco que se deben las personas entre s, de no ser tratadas como cosas. Este derecho es puramente formal en tanto se hace abstraccin de todos aquellos aspectos de los individuos que no pueden ser pensados en trminos de esta abstraccin que es la persona. La libertad de la persona tiene algo de subjetivo, una persona es una voluntad libre, pero esta certeza solo se vuelve verdadera en tanto se hace objetiva, en la medida en que esa voluntad de la persona se da en la esfera exterior. As se justifica el derecho de propiedad entendida esta como el aspecto jurdico de la posesin de las cosas. La propiedad en Hegel no se justifica para que los seres humanos satisfagan necesidades sino que aqu es un momento ms bsico y es esa necesidad de las personas de superar la mera subjetividad de la voluntad libre. Querer es querer algo, y ese algo tiene que aparecer como propiedad de la persona. Y as se distingue a las personas de las cosas que no tienen libertad. Y en este proceso de apropiacin las cosas reciben la voluntad de las personas como si fueran su alma, su esencia, su fin. Y as la voluntad personal deviene objetiva en el derecho de propiedad. La voluntad de las personas es una voluntad individual y por ello la propiedad es una propiedad privada. Entonces es contingente qu y cunto forme parte de esa esfera de la cual se apropia esa persona. Hay tres momentos dentro del momento de la propiedad: a. La toma de posesin: el modo en que se efectiviza ese derecho de propiedad de la persona al tomar posesin de una cosa y esa toma de posesin puede realizarse de distintas maneras, cada una con ms mediacin. (1) posesin corporal; (2) posesin mediante el trabajo; (3) posesin mediante la designacin, la indicacin de un signo reconocido por los dems. b. El uso de las cosas: mediante el cual se vuelven tiles; aqu aparece el aspecto de la satisfaccin de las necesidades de las personas. c. Enajenacin (posible) de la propiedad: el momento en que enajeno una propiedad muestro que no depende de esa cosa que era ma, sino que yo soy la voluntad libre y la cosa es algo accidental. Contrato La propiedad que es esta existencia exterior de la libertad de la voluntad de la persona puede surgir por medio de la voluntad de otra persona y esto empieza a aparecer en el momento de la enajenacin. En el contrato encontramos el momento de una voluntad comn: dos personas que se ponen de acuerdo respecto de hacer con una coa que es propiedad de uno de los dos. Aqu aparece la relacin interpersonal, y la cosa es un simple objeto de esa voluntad comn. El supuesto del contrato es el reconocimiento recproco de las personas propietarias como tales, entre s. Las voluntades de esas dos personas que contratan son, por un lado, distintas: uno quiere vender y otro comprar; pero son idnticas en tanto ambas se ponen de acuerdo respecto del contenido del contrato. Hay, entonces, una mediacin entre personas particulares que se ponen de acuerdo respecto del destino de una cosa.

El contrato no puede contener el fundamento terico del Estado, sino que slo dentro de un Estado puede haber personas que decidan hacer un contrato, referente a las cosas de las que son propietarias. En el 75 Hegel ofrece tres tesis respecto del origen del contrato, del tipo de voluntad que encontramos en el contrato, y del objeto del contrato. 1. ORIGEN El contrato tiene su origen en el arbitrio. El arbitrio es una forma muy particular de la voluntad, es decir, que en un contrato los propietarios deciden arbitrariamente si quieren o no firmar ese contrato. El arbitrio es una forma de la voluntad que se caracteriza por tener una libertad formal. El que decide arbitrariamente no crea sino que opta entre posibilidad es que le viene desde afuera, elije entre lo dado. 2. TIPO DE VOLUNTAD Una voluntad comn que las partes ponen arbitrariamente, es un contrato querido por las dos partes. Esta voluntad comn es contingente en tanto depende del arbitrio de las partes, nada la fuerza a querer lo mismo ni a fijarlo expresamente en un contrato. No es una voluntad en s y por si universal, que se realiza por medio de las acciones de los particulares pero que no depende de los propsitos de esos particulares, y que quiere realizar su propia esencia, quiere realizar la libertad en las instituciones. Esto es propio de la Eticidad. 3. OBJETO En cuanto es la voluntad de la persona, su objeto comn solo puede ser una cosa apropiable, una cosa exterior e individual, sometida al arbitrio de esas personas. Ahora es el objeto de contrato, lo que antes era objeto de apropiacin. Crtica al contractualismo. La crtica consiste en aplicarle estas determinaciones necesarias de la nocin de contrato al Estado, para ver si el Estado puede ser objeto de contrato o no. La tesis de que el contrato contiene el Origen del Estado incurre en una confusin de lo pblico con lo privado, y esta confusin se ha presentado de dos maneras distintas en el plano terico: en la edad media, en la que los derechos y deberes del estado eran considerados como propiedad privada de individuos particulares. Los contractualistas modernos erran al creer que este derecho del prncipe est fundado en un contrato, que puede ser objeto de un contrato surgido en la comunidad, es decir, de la voluntad comn, que surgiera arbitrariamente en los particulares. El problema es que la nocin de estado no cumple con las condiciones sealadas en 75. El estado no es algo exterior, apropiable, no puede ser puesto por las partes sino que el Estado es la voluntad en s y por s universal, es decir, la realizacin concreta de la voluntad humana misma. Como debe comprenderse correctamente la relacin entre el Estado y los arbitrios de los particulares: es el Estado el que autoriza a los individuos a entrar o salir de l. Hay una pertenencia del individuo al Estado, formar parte del estado es una determinacin racional del Ser Humano. La libertad de la voluntad humana se despliega en sus determinaciones conceptuales y la ms concreta va a ser el estado que, como institucin, es donde se realiza de manera ms concreta la esencia de la libertad humana. Las instituciones no son lmites de la libertad humana, sino que son instancias que permiten desarrollar tal libertad. Los contratantes no son meros seres naturales sino que son personas con educacin cvica que recibe un individuo en la medida en que permanece unido a una familia, a una sociedad civil, a un Estado. Entonces, el error que comete el contractualismo es absolutizar el concepto de contrato mientras que el contrato, para Hegel, debe ubicarse en la dimensin del derecho privado. En la observacin al 100 Hegel discute una tesis de Cesar Beccaria quien haba sostenido que no poda ser que los votantes le dieran al Estado la autoridad para dejarse matar. Luego agrega que los dos motivos que podra tener un Estado para condenar a muerte a un ciudadano son: la seguridad de la nacin y la contencin de otros. Respecto del primero, dice que es un acto de guerra y solo tiene sentido en una situacin excepcional. Y respecto del segundo trata de demostrar que otras penas, como la crcel, contienen ms a los delincuentes que la pena de muerte.

A esto Hegel le responde que el objetivo del Estado no es la proteccin de la vida y de la propiedad de los individuos singulares, ya que el Estado no surge de un contrato, no es un instrumento para proteger a los individuos sino que la vida y la propiedad de los individuos en algn momento tiene que arriesgarse para salvar al Estado. El estado no es un instrumento sino una instancia tica. 126 La intencin de procurar el bien, sea a s mismo o a los dems, no puede justificar nunca una accin injusta. El derecho formal tiene prioridad y esta figura est subordinada al bien del Estado, al bien pblico. As, el derecho del Estado tiene primaca, mientras que el derecho formal y el derecho moral son momentos subordinados al derecho estatal 258(observacin) Aqu sostiene Hegel que el Estado es esta realidad efectiva de la voluntad sustancial, una voluntad que ya no es la voluntad formal que encontramos en el derecho abstracto, sino una voluntad sustancial. La racionalidad en y para s que es el Estado se vuelve consiente de s misma en la conciencia de los ciudadanos, y los individuos tiene que pertenecer a un Estado, ser miembros y este es un deber formativo, no algo exterior. El estado emancipa al individuo de su naturalidad, de la mera naturaleza de sus impulsos animales. Cuando se confunde al estado con la sociedad civil, y es determinado en base a la seguridad y proteccin de la propiedad y la libertad personal, el inters del individuo en cuanto tal se ha transformado en el fin ltimo. Este fin es lo que los habra guiado para unirse de lo que se desprende, adems, que ser un miembro del estado corre por cuenta del arbitrio de cada uno Cuando el estado es concebido como un instrumento de los intereses de los individuos naturales, se confunde al Estado con la Sociedad Civil. Lo que Hegel pretende mostrar es que el estado es el fin, no el medio. Esa confusin de los contractualitas produce en el pensamiento una inversin de la relacin correcta entre medios y fines. El error est en entender que el individuo no decide transformarse en ciudadano arbitrariamente, el pactante, esta voluntad particular autointeresada, es un resultado del Estado, es alguien que ha sido educado por el Estado. El error es suponer que ser libre es tener una voluntad arbitraria, como si se pudiera decir s o no al Estado. La relacin del Estado con el individuo es completamente diferente a como la conciben los contractualistas. Por ser el Estado el espritu objetivo, el individuo solo tiene objetividad, verdad y tica si es miembro de l. La unin como tal es ella misma el fin y el contenido verdadero, y la determinacin de los individuos es llevar una vida universal. Sus restantes satisfacciones, actividades y modos de comportarse, tienen como punto de partida y resultado este elemento sustancial y vlido universalmente. Relacin correcta entre Estado e individuo: Solo un ciudadano puede desarrollar todas estas capacidades del humano porque el Estado garantiza la existencia de instituciones que forman tales capacidades y que le permiten ejercer esas facultades ya formadas. Un individuo natural es algo semejante a un animal. El fin ltimo no es el inters del individuo como tal, sino que el fin ltimo es la unin, la relacin entre los individuos. Una vida universal es llevar una vida de acuerdo a leyes que son normas universales, leyes que emancipan a los individuos de su particularidad natural, que los universaliza. Un ciudadano no vive en la naturaleza fsica sino en una segunda naturaleza que es lo que Hegel va a denominar Eticidad y cuya organizacin pasa por el estado. La racionalidad, tomada abstractamente, consiste en la unidad y compenetracin de la universalidad y la individualidad. En este caso concreto es, segn su contenido, la unidad de la libertad objetiva, es decir, la voluntad universal sustancial, y la libertad subjetiva, o sea el saber individual y la voluntad que busca sus fines particulares. Segn su forma es por lo tanto un obrar que se determina de acuerdo con leyes y principios pensados, es decir, universal.

La articulacin de los dos aspectos de la vida de los ciudadanos. Una vida universal pero que, en cuanto miembro de la sociedad civil, realiza una actividad particular. La racionalidad abstracta es la unidad de la universalidad y la individualidad; as la universalidad sera la voluntad del Estado y la individualidad la del ciudadano. Esta racionalidad abstracta se puede considerar desde dos aspectos, segn el contenido: 1. La unidad de la libertad objetiva, la libertad sustancial, universal; y 2. La voluntad subjetiva, la voluntad que busca fines. Tambin se puede considerar segn su forma: 1. Es un obrar que se determina segn principios, segn leyes: la voluntad de los miembros del Estado que, independientemente de cual sea el contenido de su voluntad, se atienen a leyes, a formas universales. Teniendo en cuenta que, tal como se aclara en la introduccin, el inters de la filosofa poltica est centrado en el ncleo racional que justifica al Estado como Voluntad Libre, vale decir que el problema del origen histrico del Estado en general o de un Estado en particular no es el problema de esta demostracin cientfica. Las motivaciones empricas que pudieron haber unido a seres humanos histricamente en la construccin de Estados particulares no son interesantes para el punto de vista filosfico: el modo en que los propios agentes sociales comprendieron el derecho del soberano es algo secundario. Balance de la filosofa poltica de Rousseau, donde Hegel trata de indicar los mritos y los defectos de la perspectiva de Rousseau para pensar filosficamente los medios de legitimacin del Estado. En la investigacin de este concepto [Estado] Rousseau ha tenido el mrito de establecer como principio del estado un principio que no slo segn su forma (como por ejemplo el instinto de sociabilidad, la autoridad divina), sino tambin segn su contenido, es pensamiento y, en realidad, el pensar mismo: la voluntad. Pero, su defecto consiste en haber aprehendido la voluntad slo en la forma determinada de la voluntad individual (tal como posteriormente Fichte), mientras que la voluntad general no era concebida como lo en y por s racional de la voluntad, sino como lo comn, que surge de aquella voluntad individual en cuanto consciente. Todos los filsofos anteriores a Rousseau formularon principios legitimadores del orden poltico y, en cuanto propusieron un principio, ese principio fue formulado en el pensamiento. Pero el problema fue que todos estos principios eran pensamientos slo segn su forma, sin embargo el contenido vena de otro lado. El mrito de Rousseau fue haber propuesto un principio que es tambin pensamiento en su contenido, es pensamiento prctico, es el comportamiento prctico del espritu que es la voluntad. Hegel le reconoce a Rousseau el mrito de haber descubierto que el Estado es una voluntad libre, que el Estado es un ser autnomo que no depende de ninguna determinacin exterior de la voluntad sino que es autofundante. El defecto de la perspectiva de Rousseau consiste en que concibe a este principio, la voluntad, solo bajo la forma de una voluntad individual en tanto confunde la voluntad del Estado, que es una voluntad sustancial, racional en y por s, con una voluntad comn, con la voluntad del contrato, con la voluntad puesto por los que realizan el contrato que no es una voluntad racional ni universal. La unin de los individuos en el estado se transforma as en un contrato que tiene por lo tanto como base su voluntad particular, su opinin y su consentimiento expreso y arbitrario. Rousseau muestra que no alcanz una comprensin filosfica correcta del Estado, no alcanz a comprender la Idea de Estado racionalmente, se limit a conocerlo abstractamente, como un enlace del entendimiento, como un enlace de lo comn que tienen las voluntades individuales y, por lo tanto, como un acto arbitrario. Contra el principio de voluntad individual hay que recordar que la voluntad objetiva es en su concepto lo en s racional, sea o no reconocida por el individuo y querida por su arbitrio particular. Su opuesto, el saber y el querer, la subjetividad de la libertad, que en aquel principio es lo nico que quiere ser mantenido, contiene slo un momento, por lo tanto unilateral, de la idea de voluntad racional, que slo es tal si es en s al mismo tiempo que por s, para s. La voluntad del Estado es en s misma racional, independientemente del reconocimiento que reciba de los individuos; se vuelve racional para s cuando se realiza en la autoconciencia de los ciudadanos, es decir, cuando los ciudadanos cumplen con las leyes en tanto comprenden que expresan su propia naturaleza humana, que expresan lo universal, y estas son condiciones de la propia libertad. Rousseau, con la idea de contrato como una alienacin total, intent la integracin, es decir, integrar lo individual con lo universal. Sin embargo este intento fracas porque el punto de partida es la voluntad individual; es la voluntad de alguien que realiza un contrato; el arbitrio individual de los contratistas.

Llegadas al poder estas abstracciones han ofrecido por primera vez en lo que conocemos del gnero humano, el prodigioso espectculo de iniciar completamente, desde un comienzo y por el pensamiento, la constitucin de un gran estado real; derribando todo lo existente y dado, y de querer darle como base lo pretendidamente racional. Pero, por otra parte, por ser abstracciones de su idea han convertido el intento en el acontecimiento ms terrible y cruel. Peligro de la Revolucin Francesa. El aspecto negativo de este intento es el terror: como ese pensamiento libre era una abstraccin de una idea, la idea de una libertad absoluta que slo se concibe como tal dejando a un lado toda particularidad, todo contenido; esto le ha costado al intento revolucionario el terror jacobino.

La crtica de Hegel a la tica Kantiana en la moralidad

Lo propio del momento de la moralidad es la libertad del sujeto moral, es decir, ya no es ms una libertad que se exterioriza en la cosa apropiada y que mantiene una relacin exterior con la libertad de otras personas, sino que es una dimensin en la que se ha hecho abstraccin en el derecho abstracto, del aspecto interior de la libertad de la voluntad. Segn su teora, Hegel pretendera que la filosofa prctica anterior se mantuviera entre dos esferas: la moralidad y la legalidad. La moralidad se refera a las intenciones de la gente: cmo habra que determinar si las intenciones era buenas o malas. Y la legalidad se referira a que tales acciones eran objeto del juicio legal. La tesis de Hegel ser que estas son dos esferas que pertenecen a una unidad superior que es la Eticidad. En la injusticia y el delito, como ltima parte del derecho abstracto, se encuentra una oposicin entre lo universal en s, que es el derecho, y la voluntad individual del trasgresor. Esta oposicin solo puede ser superad en el mbito del derecho mediante la pena o el castigo. Entonces, eliminada esta oposicin lo que se encuentra es una nueva dimensin de loa voluntad que es la subjetividad, que considera las intenciones de la gente. En el punto de vista moral aparece una subjetividad activa, dinmica, autodeterminada. Un aspecto interior que es propiamente moderno, la idea de moralidad que aparece aqu podra ser asociada a la conciencia protestante: una conciencia que es juez calificando que interpretacin de la ley moral es correcta. Recin en este momento aparece un sujeto moral que tiene un contacto directo con los absoluto, se sabe a s mismo como portador de una tarea que involucra a lo absoluto; y esta tarea solo puede realizarla mediante la autodeterminacin de ese sujeto. Esta autodeterminacin va a ser presentada, en oposicin a la autodeterminacin individual, como una exigencia, como un deber ser. El punto de vista de la conciencia moral es un punto de vista de una conciencia que se interroga a la luz de este deber ser, que evala sus intenciones a la luz de un imperativo y por eso es un momento de intranquilidad, que no llega ni puede llegar al cumplimento, a la concrecin efectiva del deber. Este es un sujeto que se propone fines de distinto tipo, que son vlidos en y por s; fines objetivos que estn representados en el concepto de deber, y se propone tambin fines particulares, fines subjetivos. En la moralidad estos fines no se excluyen de manera necesaria, mutuamente, sino que es el entendimiento abstracto el que establece una exclusin recproca del deber ser y la satisfaccin. El significado se expresa en las acciones, y no en las intenciones. Ahora bien, este doble aspecto o doble finalidad del sujeto moral es algo que el entendimiento abstracto pretende oponer, por ejemplo: 124 La reflexin abstracta fija, por el contrario, este momento en su contraposicin y diferencia con lo universal dando lugar as a una visin de la moralidad que la presenta como una lucha contra la satisfaccin propia, expresada en la exigencia de hacer con el horror lo que el deber ordena. 5

Esta es una expresin tomada de Schiller contra el rigorismo Kantiano. La reflexin abstracta nos presenta una lucha entre deberes e inclinaciones que no necesariamente tienen que ser tales. El bien y la conciencia moral. El bien es entendido, segn Hegel, como la unidad de dos elementos: el normativo el derecho, la justicia- y el elemento subjetivo, el bienestar del individuo. Este bien, a la conciencia moral, se le presenta de manera abstracta, o sea, la voluntad subjetiva de la conciencia moral no est integrada, todava, con el bien, con el objeto de la voluntad, sino que para ella, para la conciencia moral, el bien se presenta como un deber ser. Para Kant, el bien es algo que debe ser llevado a cabo: se debe cumplir el deber por el deber mismo. El bien es presentado a la conciencia moral bajo la forma del deber. Y esto es algo que Hegel le reconoce a Kant. El problema que Kant no advirti es la forma de comprender la moralidad: el deber no aporta un contenido particular, un fin determinado. Entonces, el punto de vista que queda fijo en la moralidad no puede resolver el pasaje de la forma del deber a su
contenido, o sea el fin determinado de una accin particular. El deber de una situacin particular es actuar conforme al derecho, buscar el bienestar propio y buscar el bienestar de los dems. Todas estas obviedades no estn contenidas en el concepto formal de deber, sino que el deber es lo incondicionado y es aquello esencialmente universal a la conciencia moral. As, la conciencia moral, prctica, obra de un modo universal cuando logra hacer abstraccin, cuando logra neutralizar las inclinaciones, los intereses, las pasiones particulares y contingentes. Y esto significa que la buena voluntad se determina universalmente a s misma. 135 Pero, en la misma medida, el permanecer en el mero punto de vista moral sin pasar al concreto de la eticidad, convierte aqul mrito en un vaco formalismo y la ciencia moral en una retrica acerca del deber por el deber mismo.

Kant tiene el mrito de haber purificado el punto de vista moral y hacernos ver que la conciencia moral es la conciencia de un sujeto que se autodetermina de manera autnoma. El error consiste en haber permanecido en el punto de vista estrictamente moral y no pasar al punto de vista siguiente que es la eticidad. Por eso la propuesta kantiana es un mero formalismo vaco, un universal abstracto, mal infinito que tiene los particulares fuera de s, cerrados sobre s mismo e interior a la conciencia. Este formalismo vaco tiene como figura central el imperativo categrico, y Hegel dir que de este imperativo no puede seguirse una doctrina inmanente del deber, es decir, un deber que no es pensado formalmente sino un deber concreto que est siempre ya vigente en la eticidad: las costumbres, las instituciones, las leyes, el ethos de la poca, la racionalidad efectiva, el espritu objetivo en el que los seres humanos viven, son educados y actan. Este punto de vista no ser posible, entonces, sin una doctrina inmanente del deber, es decir, tica y no moral. Se puede aportar una materia dada del exterior y llegar as a deberes particulares; pero si se parte de las determinaciones del deber como falta de contradiccin o concordancia formal consigo mismo, que no es otra cosa que el establecimiento de la indeterminacin abstracta, no se puede pasar a la determinacin de deberes particulares. Al ser una tica formal, la materia, el contenido particular, los deberes particulares, tienen que venir desde afuera, tienen que ser ofrecidos como una materia dada desde el exterior, no pueden ser extrados de ese deber formal. La universalidad formal y vaca del deber no puede generar deberes particulares, qu hacer en cada caso particular. Este deber vaco, el problema que tiene, es que admite cualquier contenido y ese contenido est arbitrariamente elegido por los individuos.

Si el deber, que en estos trminos formales es concebido como ausencia de contradiccin, solo aporta esto, nocontradiccin, pero no ofrece deberes particulares, no nos ofrece un criterio para determinar si una mxima es o no un deber. Por eso: todo modo de proceder injusto e inmoral, puede ser justificado de esta manera. Lo que aporta el formalismo moral es el principio de no contradiccin, y aplicando este principio, podemos justificar cualquier cosa como moral. Entonces, este principio formal es el imperativo categrico kantiano para evaluar las intenciones de la gente. Para aplicar este principio formal de no contradiccin, necesito suponer la validez de principios materiales que no puede derivar del principio de no contradiccin. Sin embargo, este principio material no lo puedo extraer del principio de no contradiccin; tengo que presuponer implcitamente ciertas cosas. Y por lo tanto, si no hay contenido, no hay ninguna forma de aplicar el mtodo kantiano, es decir, realizar este experimento mental de universalizacin de la mxima. Que no haya ninguna propiedad, no contiene por s ninguna contradiccin. Como tampoco encierra contradiccin el hecho de que este pueblo singular o esta familia no existan, o que en general no viva ningn hombre. Si, por otro lado, se admite y supone que la propiedad y la vida humana deben existir y ser respetadas, entonces cometer un robo o un asesinato es una contradiccin. Una contradiccin solo puede surgir con algo que es, con un contenido que subyace, previamente, como principio firme.

Y si yo supongo el contenido como ya admitido, no puedo aceptar ninguna contradiccin. Ahora, si lo supongo, tengo que renunciar al formalismo, cuya pretensin era que de la sola forma del deber se podran extraer las determinaciones de la voluntad. Hegel est argumentando que solo puede hacerse la evaluacin si se supone un conjunto de principios materiales que no pueden extraerse del principio de no contradiccin. Entonces, la contradiccin solo surge si se admite un contenido de la voluntad que pueda ser contradictorio con otro contenido y, por lo tanto, adquieren una contradiccin; el imperativo categrico deja de ser incondicionado. Todo lo que tenemos no ser un imperativo categrico sino un imperativo hipottico, eso es todo lo que puede ofrecer el formalismo kantiano y no era lo que prometa. En 137 Hegel distingue lo que ha sido objeto de crtica, el formalismo vaco y la retrica del deber por el deber ser, de la verdadera conciencia moral. Hegel no est haciendo una crtica de la conciencia moral sino que la crtica reside en que la perspectiva kantiana no nos permite pasar al punto de vista de la eticidiad.