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I- FRANCISCANOS SEGLARES EN LA PARROQUIA Emanuela De Nuncio, OFS El pontificio Consejo para los laicos ha dedicado a la renovacin de la parroquia su ltima

Asamblea Plenaria, llevada a cabo durante los das 20 al 23 de septiembre, 2006. Los trabajos de la Asamblea fueron inspirado tambin en la exhortacin del Santo Padre Benedicto XVI a dar a la parroquia una patria interior para las personas una gran familia en la cual experimentemos al mismo tiempo a la familia an mas grande de la Iglesia universal, aprendiendo mediante la liturgia, la catequesis y todas las manifestaciones de la vida parroquial, un caminar juntos a travs de la va de la verdadera vida. (Homila durante las Vsperas, Mnaco 10 Sep 2006). Estos conceptos resumen aquellas expresiones del No. 26 de la Exhortacin apostlica Christifideles Laici, donde se afirma que en la parroquia est presente y operante el misterio mismo de la Iglesia: La parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificio; es mas que todo la familia de Dios, como una fraternidad animada del Espritu de unidad, es una casa de familia, fraterna y acogedora, es la comunidad de fieles. En definitiva, la parroquia est fundada sobre una realidad teolgica, porque es una comunidad eucarstica De lo relacionado por los expertos, de la mesa redonda y de las intervenciones en el aula han surgido, anlisis, prospectos y puntos de reflexin de mucho inters para vivir, con renovada conciencia y con un estilo que responde a los signos de los tiempos, la comunidad eclesial. Cualquiera de estos aspectos se dirigen directamente a los franciscanos seglares y requieren de nuestra reflexin, personal y comunitaria. Todos los participantes han manifestado, que para repensar la parroquia y buscar la va para renovarla, no basta hoy un maquillaje superficial o un ajuste estructural e institucional. Se necesita retornar a la verdad originaria. Se necesita compartir identidad cristiana. El cristiano es aquel que es incorporado a Cristo en el Bautismo: de aqu nace la nueva criatura, de esto parte hoy nuestro derecho y deber. En consecuencia del Bautismo, cada laico tiene el deber (y tambin el derecho) de trabajar tanto individualmente como en forma asociada- para que el mensaje divino de la salvacin sea conocido y recibido por todos los seres humanos, en todo el mundo. Este deber debe estar an mas presente en aquellas situaciones en las cuales solo a travs de la mediacin del laico los hombres pueden escuchar el Evangelio y conocer a Jesucristo. Situaciones de este gnero se multiplican exageradamente, incluso en sociedades de antigua tradicin cristiana: En un pasado, no tan lejano, la tradicional pertenencia a la Iglesia flua casi naturalmente de una generacin a la otra con el apoyo de instituciones, que parecan slidas y duraderas: la familia, la escuela, las costumbres sociales, los ritos de la piedad popular. En pocos decenios todo esto se ha reducido a cero y cada vez son mas las personas que no tienen manera de encontrar la verdad fundamental de la fe. Cuantos son los nios que no son bautizados porque los padres piensan que se trata de una escogencia que deben hacer autnomamente cuando sean adultos? Cuntos son los nios que despus de su Primera Comunin, ni siquiera se acercan ms a la Eucarista, porque sus padres no lo hacen y ninguno les ha mostrado la alegra y la fuerza de la unin ntima con Jess? Cuntos son los adultos contaminados en la cultura dominante, perneada de secularismo,

relativismo y consumismo? Para todos estas categoras de personas, de distintas edades, el encuentro con la verdad de la fe puede venir solo en los ambientes de la vida cuotidiana: en el vecindario y con los amigos, en el trabajo y en las relaciones sociales, en los deportes y en las diversiones, en los compromisos solidarios y comunitarios. Es precisamente en estos ambientes que se destaca el papel insustituible del laico cristiano que ha escuchado el grito del Apstol: Que ser de mi si no evangelizo!, buscando darle gloria a Dios, da a da, con el testimonio de la propia fe. Cfr. Reg. OFS, no.6) El anuncio no es mas que un primer paso, porque debemos siempre considerarnos solo instrumentos de la Iglesia y a ella debemos devolver todo lo que nos ha enseado para nuestro testimonio. Devolver a la Iglesia, significa, devolverle a la parroquia su sitial, como clula vital y lugar natural de la participacin de los fieles a la Iglesia universal. Y aqu surge otro reto del laico cristiano: colaborar para que la parroquia no sea solo estacin de servicio para la administracin de los sacramentos ni tampoco agencia para la erogacin de los servicios sociales. Transformar en todas partes a la parroquia en lugares de escucha religiosa, de acogida, de anuncio de la palabra de Dios y de encuentro con la Persona de Cristo, que sea una comunidad viva y viable, capaz de obtener mediante la catequesis a todos sus miembros, que es un derecho/deber ineludible para cada laico comprometido, incluso mas an para las asociaciones, los movimientos y los grupos que operan en la parroquia. A la forma de participacin de los laicos a la vida parroquial se le ha dedicado mucho espacio en las relaciones y en las discusiones de la Asamblea. Pero tambin sobre este aspecto los problemas no faltan y han sido sealados con mucha franqueza. Primero, que todo: la resistencia de muchos prrocos a reconocer y valorizar el papel de los laicos, al cual le son requeridos varios servicios sin renunciar a pasar de la colaboracin a la cooperacin. Se trata de dos trminos que no son sinnimos pero tiene cada uno valencia especfica y propia: la colaboracin expresa una responsabilidad compartida y orgnica entre el clero y los laicos, como consecuencia de la pari dignit. As tambin, admitiendo que la suplencia puede que algunas veces se vuelva necesaria, las intervenciones han manifestado con mucha fuerza la preocupacin por una tendencia a la clericalizacin de los laicos, mientras han insistido con tambin la misma fuerza sobre la exigencia de la cooperacin, en la cual los respectivos papeles permanezcan definidos y distintos. Otro problema: la colocacin de las asociaciones y de los movimientos en la parroquia. En el pasado se escoga, de la parte de la jerarqua, con cierta deferencia y preocupacin la presencia y la actividad en las varias formas asociativas en la parroquia. Ahora este clima de incomprensin y casi de tensin ha sido superado, puesto que la parroquia se presenta ms bien como comunidad de la comunidad. Se parte as del concepto que la parroquia no es una entidad constituida de individuos solos y solitarios, sino mas bien de la suma y del encuentro de otra micro-entidad, a partir de la familia. La parroquia, as debe dar espacio a todos los dones del Espritu y apreciar las riquezas ofrecidas de la entidad acumulada presente, colocndolos no como meros contenedores sino como signos e instrumentos de comunin. Naturalmente, es fundamental que a travs de los varios grupos sea efectiva la comunin y no la competencia, o peor incluso, la rivalidad!

Antes de concluir, me parece oportuno llamar la atencin a las normas contenidas, sobre esta misma temtica, en nuestras Constituciones General. Encontramos una invitacin explicita a la colaboracin de las Fraternidades como tales, no solo de los franciscanos seglares individualmente, en la animacin de la comunidad parroquial, en la liturgia y en las relaciones fraternas (art. 102.1), considerando adems la cooperacin con los otros grupos eclesiales tambin en el campo operativo (art. 103.1). Esta disposicin me parece particularmente significativa y actual, tomando en cuenta que los franciscanos seglares siempre han tenido la tendencia a ser activos en la parroquia sobre todo en forma individualista, con prejuicio por el sentido de pertenencia a la propia Fraternidad y, al mismo tiempo, con un empobrecimiento de la contribucin que la OFS puede ofrecer a la misma parroquia. Me parece que, como la introduccin, as tambin la conclusin de este artculo debe ser derivada de la palabra del Santo Padre. En la audiencia concedida a los participantes de la Asamblea el Santo Padre ha dicho: Inspirndose en el modelo apostlico, as como aparece en los Hechos de los Apstoles, la parroquia se reencuentra a si misma en el encuentro con Cristo, especialmente en la Eucarista. Nutrida del pan eucarstico, ella crece en la comunin catlica, camina en plena fidelidad al Magisterio y est siempre atenta a acoger y discernir sobre los diversos carismas que el Seor suscita en el Pueblo de Dios. II- EL FRANCISCANO SEGLAR DEBE SER PROFETA Este es un punto clave de la intervencin de P. Jos Carballo durante la Visita Pastoral a la Presidencia del CIOFS. La formacin es el pilar de nuestra refundacin. Podemos decir que la refundacin nos debe llevar a fomentar el descubrimiento de nuestras races, los elementos carismticos esenciales. As que lo que cuenta es la cualidad de vida. Somos franciscanos en la medida que vivamos nuestro proyecto de vida. Si no lo vivimos, no hacemos nada. Cuales son las consecuencias si vivimos esta refundacin. Asumir nuestra condicin de minoridad. Somos los que somos. No podemos competir con otros. Debemos estar contentos con lo que somos. Somos todos llamados a ser menores en nuestra sociedad. Potenciar la cualidad de vida sobre la cantidad. Privilegiar el aspecto simblico sobre la eficacia. Es una tentacin poner la eficacia por encima de la fraternidad. Es una tentacin que tenemos de anteponer la renovacin de la orden, a la sobre vivencia. La Iglesia no tiene necesidad de sobrevivientes, sino de personas vivas. Quien puede entrar en este camino? EL PROFETA! que tiene 5 caractersticas: Una gran memoria. Un pueblo sin historia, no tiene ni presente ni futuro. Una familia nuestra OFS no tendr ni presente ni futuro. Debemos purificar nuestra historia, viviendo de elementos que quiz tengamos que tener el coraje de decir esta es nuestra historia.

Es un hombre de escucha, de la realidad. Con un odo pendiente del Seor, y otro oyendo a la gente. Debemos tener siempre en la mano, la Biblia y el peridico para estar siempre pendiente de Dios, y atento a la realidad. El papa en la Encclica Nuevo Milenio Adveniente nos invita a la memoria y a la profeca para anticipar el futuro. Tambin nosotros debemos anticipar el futuro como Francisco, que iba siempre adelante. Mucha escucha nos dar la posibilidad de tener una visin de futuro. Un gran amor por la gente que nos llevar a vivir el presente con pasin. Recuerda el pasado con gratitud, y vive el presente con pasin (Juan Pablo II) Lo que debe tener un franciscano es la pasin de Francisco, que como Clara eran personas enamoradas con pasin de Jesucristo, por lo que deca el amor no es amado. La Escritura es muy fuerte contra los tibios. La fe y el coraje. Mucha fe porque sabemos que no estamos solos. Debemos recuperar la fe en el espritu. S. Francisco. es el primer carismtico. Era el hombre de la mocin del Espritu. Debemos recuperar la fe en el Seor de la Historia. La crisis de hoy es crisis de FE. La fe da un gran coraje para afrontar cualquier cosa. Los profetas tienen coraje. Ama a la Iglesia profundamente y es crtico al mismo tiempo. Si no tenemos coraje debemos preguntarnos sobre nuestra fe. Tiene mucha paciencia. Esta dispuesto a ser rechazado. Parte del conocimiento que no es fcil, pero va adelante. No es que debemos dejar para maana lo que podemos hacer hoy, pero tener en cuenta que ningn profeta se muri en su cama. El rechazo forma parte de su vocacin proftica. Cuando se acepta ser profeta, se tiene que aceptar el rechazo. Como Cristo acept la muerte. Ahora debemos profundizar en el sentido de nuestro centenario y tambin en el centenario de Sta. Isabel. No podemos dejar pasar este momento de gracia, porque no basta que nos limitemos a hacer un bello congreso, o una bella publicacin. Debemos remover el agua. Hay mucho letargo en nuestra familia. Somos un ejrcito. Somos la familia mas numerosa de la tierra. Pero que hacemos?.

III- COMPROMISO Y RESPONSABILIDAD Di Emanuela De Nunzio El compromiso y la responsabilidad del laicado catlico en sus diversas expresiones debe tender, hoy mas que nunca, a estar presente principalmente, en las dimensiones concretas de la vida cuotidiana (familia, afectos, trabajo y tiempo libre) el rostro de una Iglesia amiga y misionera, que se vuelva tangible de cualquier manera del amor de Dios por los hombres y le ayuda a tener esperanza y fe en la vida. Se trata, en otros trminos, de convertirse mas profundamente en participantes de la vida y de la misin de la Iglesia y por esta razn, capaces de amar y orientar en sentido cristiano el tejido social al cual pertenecemos. Creo que para nosotros franciscanos seglares este camino est trazado en la Regla No.6 de nuestra Regla, donde dice Sepultados y resucitados con Cristo en el Bautismo, que les hace miembros vivos de la Iglesia, y a ella mas estrechamente vinculados por la Profesin, hganse testigos e instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la palabra.

De este precepto de la Regla se derivan tres compromisos, con la responsabilidad que nos es propia: la contemplacin, el testimonio y la misin. No es de hecho, contemplacin ver la vida con los ojos de Cristo, transformando la persona, las cosas, los hechos de cada da en relacin crucial con un excitante camino de santidad? No es acaso testimonio la contribucin en la construccin de un mundo mas justo y fraterno con el amor contagioso de la palabra de Cristo, comunicadas a los hombres a travs de la paciencia, del dilogo, de la escucha y de la comprensin? Y no es acaso misin el hacerse en lo cotidiano operadores de Cristo para llevar el fermento evanglico en el inmenso patio de la historia? Primer compromiso: incesante dialogo con Dios. Como Jesucristo fue el verdadero adorador del Padre, del mismo modo los franciscanos seglares hagan de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio obrar. Este artculo de la Regla (No.8, primer prrafo), es el punto de partida para cada reflexin sobre nuestra identidad. Es el punto de partida porque, si no existe una oracin animada, la Fraternidad OFS no tiene razn de existir: podra ser ms bien cualquier grupo de socializacin entre personas que tienen intereses comunes, o un grupo filantrpico que intenta dedicarse a trabajos de solidaridad en cualquier categora de necesitados. Es la oracin que nos permite advertir la riqueza de Su presencia. En un dilogo incesante con Dios le llevamos en nuestra historia, en nuestra realidad, en el sufrimiento, en la alegra, en la esperanza del mundo. Esta es nuestra caracterstica: sentirse inmersos en este incesante dilogo, que se reinserta en Dios, que nos mantiene ligados constantemente a El. Pero no por gusto de manera egosta, porque estamos seguros que nosotros seremos recompensados por El, sino porque cuando el Seor se nos dona, lo compartimos, lo manifestamos, lo llevamos a los otros. De la oracin al testimonio de la caridad De la oracin adorante profesada a Dios, florece la exigencia de la caridad fraterna, que nos urge a abrirnos a los otros y a encontrar todos los instrumentos y los modos adecuados para hacerles bien. Admitidos, a travs de la oracin, en la contemplacin del rostro de Dios, no podemos dejar de sentir la necesidad y la urgencia de descubrir su rostro en los rostros sufrientes y arruinados y desfigurados de tantos hermanos nuestros. Y as el gesto del servicio, del amor, de la caridad, del compartir, del hacerse cargo, de la transformacin, segn la palabra evanglica, en buen samaritano de tantos hermanos que estn postrados al margen de nuestras calles, al margen de nuestra historia, porque no hay ninguno que le d a ellos el derecho de ciudadana que, como hijos de Dios, les corresponde tambin a ellos.

Leemos el Evangelio (Jn 6, 9-18) que Jess no solo se ha preocupado del hambre de los hombres pero tambin ha pedido la colaboracin de un muchacho con cinco panes y dos peces. Y en esta colaboracin es que se manifiesta el compromiso cristiano en la construccin concreta del Reino de Dios, que no es solo en el ms all. Vale an mas, si es posible, para los franciscanos seglares, llamados a reducir las exigencias personales para poder compartir mejor los bienes espirituales y materiales con los hermanos, particularmente con los ltimos (CCGG 15, 3). Anunciar la gracia de Dios Luego de la oracin que contempla, que adora, que agradece, que invoca, que intercede; despus la caridad que se transforma en servicio, en atencin, en compromiso atento a apoyar a quien est lejos, quien est solo, quien est apartado; la tercera lnea de compromiso del franciscano seglar es la misin: ir a llevar la gloria del Seor resucitado y la riqueza de la palabra que El le entrega a la Iglesia. Muchos de nosotros recordamos el famoso discurso que el apstol Pablo hace en el arepago de Atenas. Pablo, que es un enamorado de Cristo, debe llevar a Cristo a todas partes y ahora va a la cueva del lobo. Escoge propiamente el arepago de Atenas, el lugar donde los filsofos debaten los grandes temas de la existencia, y los reta en su terreno. Inicia su discurso recurriendo a la cita de un filsofo griego de nombre Creante: En Dios nos movemos, actuamos y somos y prosigue: A mi me revel Dios, este Dios que se ha manifestado en Cristo Jess que ha resucitado; nosotros resucitaremos. Al or esto, al escuchar hablar de resurreccin de los muertos, los filsofos, que inicialmente se haban dejado cautivar del discurso de Pablo, le tiraron la puerta en la cara: Te escucharemos en otra oportunidad. Nosotros tambin tenemos que tener el coraje de arriesgarnos. Como Pablo podremos ser escuchados o refutados, pero sabemos que esta es la posicin de los discpulos de Cristo. No podemos ya permanecer solo entre nosotros, no podemos garantizarnos una experiencia que pueda dar alegra espiritual a nuestra vida, si no hacemos posible la transmisin de la gracia y de la riqueza que, en el dilogo con Dios, nos es comunicada. Aquello que hemos recibido no es solo para nosotros, es para donarlo tambin a los otros y para transmitirlo de una generacin a la otra. A estos tres puntos debo solo agregar una breve reflexin sobre responsabilidad. Nosotros los laicos, llamados a vivir el cristianismo en este mundo, somos invitados a intensificar nuestro compromiso de construir comunin, de separarse de quienes proponen un cristianismo individualista e incluso tambin con celebraciones hechas a la medida, en lugar de promover la participacin activa en un espritu de compartir y de ministerio, aprendiendo a abrirse a los otros en un intercambio de recproca fe. Solo esta actitud consentir el encuentro con los hombres, sobre todo con los diferentes, lejos por razones de cultura, de fe religiosa, de experiencia de vida. En el No. 93 de la Gaudium et spes, se lee Los cristianos tienen un deber inmenso de llevar a cabo en esta tierra: de eso debern rendir cuenta a El quien a todos juzgar en el ltimo da Tambin para nosotros

franciscanos seglares, el gran deber confrontados en el mundo es aqul de servirlo con un ministerio humilde y leal a pesar de nuestros lmites, fruto de la vocacin recibida, de la cual no podemos alejarnos sin perder nuestra identidad.

IV- OFS: QUE PODEMOS HACER POR NUESTRA VOCACIN FRANCISCANA. Por Fred Schaeffer, OFS Las vocaciones a la vida sacerdotal y a la religiosa han estado menguando en los ltimos treinta aos. Varias crisis, afuera y dentro de nuestra Iglesia ayudaron a erosionar las vocaciones. El gran problema en la sociedad con el gradual desmembramiento de la unidad familiar tambin ha sido un factor para la disminucin de las vocaciones. Recuerdo a los fines de los 50 hasta alrededor de 1970, las vocaciones eran abundantes. Yo estuve algunos aos con los Capuchinos entre 1958-1960, y recuerdo una gigante clase de novicios. Me retir por razones de enfermedad en la familia pero probablemente tambin porque yo estaba, en ese momento, demasiado joven y con poca experiencia. Pero en general, qu ha pasado? Por qu las vocaciones son hoy tan escasas? Vivo en un pas donde particularmente entre la gente joven, muchos hay que nunca han escuchado hablar de la Iglesia Catlica. En mi experiencia como ministro visitando a los encarcelados, me he encontrado con personas que nunca han tenido ningn contacto con la Iglesia como institucin. Y en la sociedad, tantos dicen que creen en Dios, pero realmente no conocen que es lo que Dios hace por ellos. El inters en Dios disminuye y as la vocacin simplemente no existe. De acuerdo a estadsticas de la Dicesis de Fnix, Arizona, la poblacin catlica de los EEUU en 2004 era 67.259.768 un aumento de algo como 850.000 sobre la cantidad de 66.407.407 reportada en 2003. Los catlicos continan estando en el 23% del total de la poblacin de EEUU. Incluyendo en esta figura nacional datos de Puerto Rico, un protectorado de EEUU as como tambin territorios como las Islas Vrgenes, Samoa y Guam. El nmero de sacerdotes decay de 44.487 el ao pasado a 44.212 este ao. De estos, 14.729 eran miembros de ordenes religiosas y 29.483 eran diocesanos. Diconos permanentes han aumentado de 14.106 el ao pasado a 14.693 este ao. El nmero de hermanos religiosos era 5.504, 64 o sea, 64 menos que el ao pasado. Las hermanas religiosas son en nmero de 71.468, decayendo 3.212 desde el ao pasado. Estas son estadsticas alarmantes, y las de 2003 muestran tambin un descenso de las religiosas. Parte de la razn de este descenso, creo yo, es envejecimiento. Los sacerdotes/religiosos de los aos 1950 y 1960 estn ahora envejecidos y cercanos a la jubilacin, si es que esto llega a ser una opcin para ellos. Menos y menos vocaciones desde los aos 70 dejan esta poblacin que envejece sin ningn reemplazo. La Orden Franciscana no es una excepcin cuando se habla de disminucin de las vocaciones. Como orden religiosa, ellos han experimentado disminuciones similares en las vocaciones como la Iglesia en general, a travs del mismo perodo de tiempo. Ya uno no escucha mas clases de candidatos de 10-15, sino de uno o dos.

La Orden Franciscana Seglar es un grupo, que muestra una interesante unidad de propsitos, alrededor del mundo, y en Julio de 1996, la OFS tena alrededor de 435.000 miembros profesos. Al final del ao 2002, haban 400.000 miembros profesos. As que tambin nosotros hemos visto una disminucin. Sin embargo, si como grupo de penitentes orantes, comenzamos a trabajar para aumentar las vocaciones para la OFS y para el resto de la familia franciscana, en nombre de Jess y con la asistencia de Nuestra Seora, Reina de la Orden Franciscana, y con la ayuda de nuestro Serfico Padre San Francisco de Ass, nadie se imagina lo que podremos lograr! Hay en mi opinin, solamente una forma de aumentar vocaciones, y es a travs de la oracin. Constante y amorosa oracin! Cuando yo estuve en una experiencia en la OFM desde 1996 a 1998, nos dieron una lista de oraciones que poda ser agregada a las Intercesiones de la Liturgia de las Horas. Estas las encontrarn como parte de este Boletn. Si todos los franciscanos seglares agregaran estas peticiones a sus oraciones diarias, o las hacen parte de sus intenciones en el Rosario, para obtener vocaciones a la familia franciscana, entonces podremos ver nuevas vocaciones. Vamos a encender la llama, traer el Espritu Santo dentro de tu vida, y orar por la familia, por nuestra familia franciscana. Vamos a animar a los franciscanos seglares u otros miembros del laicado, quienes muestran inters a la vida religiosa. Hagamos un proyecto de oracin. Mantengamos un contacto cercano con ellos. No nos preocupemos por los seglares franciscanos que desearan ser miembros cualesquiera de las rdenes de la Primera Orden Franciscana. Ellos seguirn siendo miembros de nuestra familia franciscana. Ellos son un regalo de Dios! 1. La identidad franciscana y secular de la OFS La identidad franciscana de nuestra Orden, halla su punto de fuerza en la novitas franciscana. Qu novedad aport San Francisco a su tiempo y que novedad puede aportar la OFS y toda la Familia Franciscana al mundo de hoy? La vuelta al Evangelio y a una vida en plena conformidad con l; la fraternidad con todos los hombres y con todas las criaturas; el servicio en el amor. La identidad secular de la OFS es un punto fundamental de nuestra vocacin y se reconoce en la misin y el testimonio de cada uno de sus miembros y de cada una de sus fraternidades. Estamos llamados a construir un mundo nuevo, justo y fraterno, contribuyendo a la edificacin del Reino de Dios (Cost OFS 3,2); con iniciativas y acciones valerosas, en las situaciones concretas en las que vivimos. No olvidando, jams, la importancia de una oracin confiada y perseverante. 2. La pertenencia a la Orden y la corresponsabilidad en su situacin econmica. Todos tenemos la obligacin de cumplir con cuanto nos pide nuestra Regla y ser signo luminoso para la Iglesia y la sociedad del siglo veintiuno. Nuestro sentido de pertenencia a la Orden no se puede limitar a una vaga sensacin, sino que debe concretarse visiblemente, de modo tangible y eficaz.

Un signo de la consciente participacin de los bienes y en las obligaciones de las Fraternidades, tiene que ser una creciente y responsable sensibilidad por la situacin econmica de nuestra familia de la OFS. La actual crisis econmica de la Fraternidad internacional debe ser sentida y debe ser objeto de atencin en cada Fraternidad nacional, regional y local. 3. La corresponsabilidad y coparticipacin de la Juventud Franciscana, en la misin comn de la OFS. La JUFRA, es corresponsable y coparticipe de la misin comn de la OFS. Estos jvenes hermanos y hermanas franciscanos, representan un gran don de Dios para nuestra Orden y para la Familia Franciscana. Ellos viven su llamada con un modo propio y nosotros estamos emplazados a acogerles con generosidad y apertura de mente y de corazn, as como a acompaarles y ayudarles con nuestro testimonio de amor recproco y de coherencia de vida franciscana. El sentido de identidad de la OFS, de pertenencia a la OFS y de corresponsabilidad en la OFS crece si es sostenido por una atenta y coherente formacin inicial y permanente y se desarrolla en el ambiente privilegiado de las Fraternidad locales. Si nos comprometemos a vivir cada da con un espritu de autntica fraternidad, ofreceremos un testimonio de vida acorde con el Evangelio. Solo as, podremos contribuir a renovar nuestra sociedad y la Iglesia de nuestro tiempo, como hicieron San Francisco y Santa Clara en el suyo. Queridsimos hermanos y hermanas: Vayamos adelante con audacia y fidelidad para reconstruir nuestra Orden, la Iglesia, el mundo! En nombre de todos los hermanos y hermanas capitulares, Encarnacin del Pozo Ministra General

V- LA EUCARISTA EN LA VIDA Y EN LA MISIN DE LOS FRANCISCANOS SEGLARES Fr. Michael J. Higgins, TOR PARTE I Introduccin Como respuesta a la llamada del Papa Juan Pablo II a dedicar un ao de reflexin a la Eucarista, la Conferencia de los Asistentes generales decidi dedicar todos los nmeros de Koinonia del ao 2005 a este importante tema. Para este fin hemos considerado las cuatro partes principales de la Carta Apostlica del Santo Padre Mane nobiscum Domine como marco referencial de nuestras reflexiones [1].

Fr. Ivan Mati, OFM, ha concentrado su atencin en la primera parte de la Carta, En la lnea del Concilio y del Jubileo, y ha destacado cmo la vida de la Fraternidad franciscana tiene su origen en la Eucarista. En consecuencia, la Fraternidad franciscana est ntimamente unida a la Iglesia que se alimenta y encuentra su identidad y su razn de ser en la Eucarista. Fr. Ivan afirma que, En este Ao de la Eucarista estamos llamados a hacer de cada uno de nuestros encuentros, de cada una de nuestras actividades y de todo lo que somos y hacemos, un himno de agradecimiento a Dios Padre; a vivir cada momento de nuestra vida como momento privilegiado donde se manifiesta la presencia de Aquel que est en medio de nosotros. Estamos llamados a crear en nuestras Fraternidades ambientes en los que se pueda experimentar la misericordia y el amor de Dios [2]. Fr. Ivan indica, adems, que en el proyecto de vida personal y de vida fraterna la Eucarista debe ser la mesa que est en el centro, porque ella es la fuente y el culmen de nuestra comunin y de nuestra unidad, y de ella brota despus toda nuestra accin y toda nuestra misin. [3]. Despus de haber reflexionado sobre la transicin del papado de Juan Pablo II a Benedicto XVI, Fr. Martn Bitzer, OFMConv, ofreca a continuacin algunas reflexiones sobre la segunda parte de Mane nobiscum Domine: La Eucarista, Misterio de luz. Observa que La Eucarista es luz, ante todo, porque en cada Misa la liturgia de la Palabra de Dios precede a la liturgia eucarstica, en la unidad de las dos mesas, la de la Palabra y la del Pan. [4]. Adems, indica, que la triple realidad de la Eucarista, banquete, sacrificio e impulso escatolgico hacia el futuro desafa a todos nosotros a que seamos portadores de luz en la prctica a ser portadores de la luz de Cristo al mundo. En su aporte, Fr. Irudaya Samy, OFMCap, ha examinado algunas de las consecuencias que implica la comprensin de lo que es la Eucarista: Fuente y Epifana de comunin, la tercera parte de la Carta Apostlica. Indica justamente que, S. Pablo nos recuerda que en virtud de la Eucarista, el cristiano entra en comunin directa con Cristo (1Cor 10,17). La fraccin del pan pone de relieve la naturaleza social y comunitaria de la Eucarista. La comunin de los discpulos con Cristo se convierte en comunin recproca entre ellos. Por esta unin con Cristo, la Eucarista es el sacramento perfecto. Se sigue que la Iglesia y toda autntica comunidad cristiana viven de la Eucarista, la cual es al mismo tiempo sacrificio-sacramento, sacramento-comunin y sacramentopresencia. El cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, est constituido por la participacin en su Cuerpo Eucarstico y animado por la vida del Espritu [5]. Termina observando que la fraternidad y la unidad tienen su fuente en la Eucarista, es decir, participan del don total de Cristo [6]. Quisiera concluir nuestra reflexin sobre la Mane nobiscum Domine dirigiendo una mirada franciscana a algunos puntos principales que Juan Pablo II subraya en la cuarta y ltima parte de la Carta Apostlica La Eucarista, principio y proyecto de misin . El Santo

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Padre divide sus observaciones sobre la Eucarista y sobre la misin en esta cuarta parte de la Carta Apostlica en cuatro secciones (1) Partieron sin demora, (2) Accin de gracias, (3) El camino de la solidaridad, y (4) Al servicio de los ltimos. Partieron sin demora (Cf. Lc 24,33) Juan Pablo II se sirve de la respuesta de los dos discpulos a Cristo Resucitado en camino hacia Emas como paradigma para la misin cristiana. Indica que, cuando finalmente reconocen al Seor en la fraccin del pan los discpulos partieron sin demora (Lc 24,33) hacia Jerusaln para poder compartir su alegra con los otros. El Santo Padre invita a todos nosotros a que tengamos una reaccin similar a la de los discpulos hacia la presencia de Cristo en nuestra vida. Afirma que, Cuando se ha tenido verdadera experiencia del Resucitado, alimentndose de su cuerpo y de su sangre, no se puede guardar la alegra slo para uno mismo. El encuentro con Cristo, profundizado continuamente en la intimidad eucarstica, suscita en la Iglesia y en cada cristiano la exigencia de evangelizar y dar testimonio [7]. El Papa indica claramente que la llamada a testimoniar la realidad de Cristo es un aspecto esencial de nuestra identidad cristiana. Afirma que la Eucarista es un modo de ser que pasa de Jess al cristiano y, por su testimonio, tiende a irradiarse en la sociedad y en la cultura [8]. Adems, cada cristiano asimile, en la meditacin personal y comunitaria, los valores que la Eucarista expresa, las actitudes que inspira, los propsitos de vida que suscita [9]. Cuando la asimilacin del verdadero significado de la profundidad y de la realidad de la presencia del Seor se convierten en una realidad en la vida del cristiano, la respuesta natural es el deseo de compartir este tesoro con los otros. Mucho de cuanto dice Juan Pablo II en referencia a la accin de los discpulos a lo largo del camino hacia Emas puede ser fcilmente aplicado a la experiencia que Francisco tuvo a lo largo de su experiencia de conversin. As como los discpulos se deprimieron y se entristecieron despus de la muerte del Seor, as tambin Francisco pas por un perodo de depresin y de confusin en su vida. Es ms, le llev a implorar a Dios que le iluminara las tinieblas de su corazn mientras abra su alma ante el Crucifijo de San Damin. Como sucedi a los discpulos, que partieron sin demora despus de haber encontrado al Seor Resucitado, cuando Francisco sinti la mano de Cristo sobre l, transcurri el resto de su vida al servicio del Seor. En los veinte aos posteriores el Santo de Ass se dedic enteramente a la reconstruccin de la casa de Dios, a travs de una vida de penitencia, de predicacin itinerante, de fraternidad, y tendiendo la mano con amor hacia los pobres y los necesitados. En todo esto mostr ser un hombre eucarstico en el verdadero sentido de la palabra. Tanto el ejemplo de San Francisco como las palabras del Santo Padre nos animan a tener una relacin personal con Cristo crucificado y resucitado. Por la fuerza de esta vinculacin y alimentados por el cuerpo y la sangre del Seor en la Eucarista tambin nosotros nos sentimos interpelados a dedicarnos a la difusin del Evangelio. Como leemos en la Regla de la Orden Franciscana Seglar, el mandato franciscano es aquel de ir del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio [10]. Se trata de un camino bastante exigente y difcil para seguir al Seor. Requiere una verdadera asimilacin de lo que la Eucarista expresa como

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dice la Carta Apostlica del Santo Padre. Solamente cuando recibimos esta fuerza, podemos donarnos en la misin. El punto esencial es ste: la eficacia de la vida y de la misin de los Franciscanos seglares (de todo franciscano/a) depende de la cualidad de su relacin personal con Cristo Resucitado y de su disponibilidad a dejarse conducir por el Seor dando testimonio del Evangelio. Siguiendo los ejemplos de los discpulos de Emas y de San Francisco, reconozcamos y celebremos la presencia del Seor en nuestras vidas y dediqumonos con amor a reconstruir Su casa, Su presencia en el mundo. La Eucarista es fuente y alimento para nuestra vida y misin. 1 Juan Pablo II (2004) Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine (MND) para el Ao de la Eucarista, Octubre de 2005, a disposicin en la pgina web del Vaticano: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jpii_apl_20041008_mane-nobiscum-domine_sp.html 2 Mati, Ivan (2005). La Fraternit attinge la sua vita dall Eucaristia.Koinonia. 12(45), p. 4. 3 Ibid., p. 2. 4 Bitzer, Martn (2005). La Eucarista, fuente de la Luz que ofrecemos al mundo. Koinonia. 12(46), p. 6. 5 Samy, Irudaya (2005). Eucarista, fuente y manifestacin de la Unidad Fraterna. Koinonia. 12 (47), p. 4. 6 Ibid., p. 4. 7 MND, 24. 8 Ibid., 25. 9 Ibid., 25. 10 Regola OFS, 4.

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PARTE II Accin de gracias El Papa Juan Pablo II afirma que Eucarista significa literalmente accin de gracias. El Catecismo de la Iglesia Catlica extiende esta nocin cuando afirma que el sacramento del cuerpo y sangre del Seor es llamado Eucarista porque es accin de gracias a Dios. Las palabras "eucharistein" (Lc 22,19;1 Co 11,24) y "eulogein" (Mt 26,26; Mc 14,22) recuerdan las bendiciones judas que proclaman - sobre todo durante la comida - las obras de Dios: la creacin, la redencin y la santificacin [1]. Estas tres acciones divinas, atribuidas a menudo a la identidad Trinitaria de Dios son enriquecidas y se concretan en el s incondicional de Jess a la voluntad del Padre en su donacin en la Cruz y en la Eucarista. La nica respuesta humana adecuada a este tremendo don de amor es la alabanza y el agradecimiento. Como indica el Santo Padre, La Iglesia est llamada a recordar a los hombres esta gran verdad. Es urgente hacerlo sobre todo en nuestra cultura secularizada, que respira el olvido de Dios y cultiva la vana autosuficiencia del hombre. Encarnar el proyecto eucarstico en la vida cotidiana, donde se trabaja y se vive en la familia, la escuela, la fbrica y en las diversas condiciones de vida , significa, adems, testimoniar que la realidad humana no se justifica sin referirla al Creador [2]. La Eucarista invita a los fieles a ser testigos de la realidad de la presencia de Dios en nuestro mundo. Como afirma el Santo Padre: No tengamos miedo de hablar de Dios ni de mostrar los signos de la fe con la frente muy alta [3]. He aqu una expresin estupenda del profundo agradecimiento por lo que Dios ha hecho y contina haciendo por la humanidad que l ha creado, redimido y santificado. Con esto en la mente, la misin cristiana la misin franciscana pueden ser interpretadas como un fluir natural de agradecimiento y de alabanza por la presencia de Dios en todo campo de nuestra vida: en la familia, en la escuela, en la fbrica, en las condiciones de vida ms diversas. En el tercer captulo de Ams, el profeta ofrece una intuicin estupenda del por qu es profeta. Escribe: Ruge el len, quin no temer? Habla el Seor Yahveh, quin no profetizar? (Am 3,8). Dicho con otras palabras, para responder verdaderamente a la experiencia de la presencia infinita de Dios en su vida, Ams no poda hacer otra cosa que ser profeta. Su profeca era una respuesta natural a las palabras divinas que haba recibido del Seor Dios. La misma dinmica acta en la vida y en la misin de San Francisco. Su experiencia personal del Seor empuja a Francisco a imitar el ejemplo de obediencia y misin de Jess. Bajo esta luz, los Franciscanos pueden comprender mejor la misin como expresin natural de gratitud que como una obligacin requerida por la Regla o por las Constituciones Generales.

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El Camino de la solidaridad Est claro que Juan Pablo II era un hombre sensible a los signos de los tiempos e instancable en la promocin de la justicia y la paz. Anima a cada uno de los seguidores de Cristo a hacer lo mismo. Afirma que la imagen lacerante de nuestro mundo, que ha comenzado el nuevo Milenio con el espectro del terrorismo y la tragedia de la guerra, interpela ms que nunca a los cristianos a vivir la Eucarista como una gran escuela de paz, donde se forman hombres y mujeres que, en los diversos mbitos de responsabilidad de la vida social, cultural y poltica, sean artesanos de dilogo y comunin [4]. Un aspecto importante de la misin y de la vida franciscana es aquel de la conversin y de la formacin permanente. El Santo Padre afirma que la Eucarista puede desempear un rol importante al respecto. Es, como l mismo indica una gran escuela de paz que nos ayuda a ser promotores de dilogo y de comunin. San Francisco era conocido como hombre de paz. l anima a sus seguidores a saludarse con palabras de paz y a vivir en paz con toda la creacin. No es difcil imaginar que Francisco considerara que esto era importante a causa del ejemplo de Cristo, Prncipe de la Paz. Para responder verdaderamente a su llamada, los Franciscanos deben ser portadores de paz en sus familias y fraternidades y en todo campo de su vida. Como afirma el Santo Padre, la Eucarista es una escuela donde es posible experimentar y aprender esto. Al servicio de los ltimos Juan Pablo II concluye sus reflexiones sobre la Eucarista evidenciando el hecho de que el sacramento ofrece un impulso para un compromiso activo en la edificacin de una sociedad ms equitativa y fraterna [5]. l hace un llamado a todas las comunidades diocesanas y parroquiales a responder concretamente con compasin fraterna a algunas formas de pobreza, indicando que la pobreza asume diversas expresiones en el mundo y que no hay sociedad que sea inmune a sus efectos. El Papa escribe, Pienso en el drama del hambre que atormenta a cientos de millones de seres humanos, en las enfermedades que flagelan a los Pases en desarrollo, en la soledad de los ancianos, la desazn de los parados, el trasiego de los emigrantes. Se trata de males que, si bien en diversa medida, afectan tambin a las regiones ms opulentas [6]. El Santo Padre concluye la parte final de la Carta Apostlica indicando que los verdaderos seguidores de Cristo son reconocidos por su amor y por su celo en favor de los necesitados. Afirma que, En base a este criterio se comprobar la autenticidad de nuestras celebraciones eucarsticas [7]. En otras palabras, la Eucarista no es algo que celebramos en torno a un altar y que luego dejamos atrs cuando salimos de la Iglesia. Debera y debe tener un efecto en nuestra vida. Nos hace sensibles a las necesidades de los dems, y nos anima a tenderles la mano con amor, misericordia y compasin. Estoy convencido que Francisco dira: Amn! Vamos a trabajar! 1 Catecismo de la Iglesia Catlica, Segunda Parte Seccin 2, Captulo 1, Artculo 3:II. 2 MND, 26.

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3 MND, 26. 4 MND, 27. 5 MND, 28. 6 MND, 28. 7 MND, 28. VI-LA NOVITAS FRANCISCANA En el 40 aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II y en el 800 aniversario de la revelacin del Crucifijo de San Damin a San Francisco, sobre la misin a cumplir, el Captulo ha reflexionado sobre la gran novedad que S. Francisco introdujo en la eclesiologa y en la vida religiosa de la Iglesia de su tiempo (Novitas Franciscana). Tal reflexin es esencial para comprender mejor los fundamentos de nuestro origen: quines somos, de dnde venimos, hacia dnde vamos y cul es nuestra genuina misin. El Crucifijo de San Damin invisti a Francisco de una misin: Francisco, ve y repara mi casa que, como ves, est en ruinas. Y para que l pudiese cumplir la misin que le confiaba, Cristo realiz en l una obra maravillosa; y para proseguirla en el tiempo le inspir dar vida a una triple milicia. Las tres rdenes de la Familia Franciscana, generadas por Francisco, son herederas del carisma y de la misin, para cumplirla. La razn de ser de Francisco y de su Familia espiritual est en esta misin. Los Franciscanos seglares, aun no siendo religiosos en el sentido exacto de la palabra, se comprometen mediante una autntica Profesin a testimoniar la novedad salvadora del Evangelio, junto a los frailes de la Primera Orden y de las religiosas Clarisas. Los Franciscanos seglares, son Christifideles laici evanglicamente comprometidos, en las condiciones de su vida, para ofrecer una respuesta plena a la llamada de seguir a Cristo, humilde, pobre y crucificado, exactamente como los hermanos de la Primera Orden y las hermanas de la Segunda Orden, cada uno en su propio estado de vida. En un ltimo anlisis, S. Francisco ha dado a sus tres rdenes solo una Regla: una observancia ms perfecta del Evangelio, de acuerdo a sus propias condiciones de vida. El Captulo general ha reflexionado sobre todo esto, para volver a las puras fuentes de Francisco y de su carisma; carisma que se alimenta del Evangelio, entendido y vivido como hizo Francisco, sine glossa (a la letra), y que los Franciscanos seculares deben revivir y reinterpretar con autenticidad para hacerlo presente en el mundo de hoy. Esta es nuestra misin.

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Desde esta reflexin, el Captulo ha encontrado ocasin para verificar y renovar las motivaciones profundas de nuestro ser franciscanos y reforzar el impulso y la determinacin para cumplir la misin y responder con generosidad a las esperanzas de Dios y de la Iglesia respecto a la Orden Franciscana Seglar. El Captulo, al reflexionar sobre estos temas afirma que: La identidad del Franciscano seglar est ligada a su secularidad. Esta identidad, que nos caracteriza dentro de la Familia franciscana, es indispensable para la plenitud del carisma y de la misin. Es necesario insistir en la necesidad de una formacin permanente de calidad, que potencie, entre otras cosas, la identidad, la conciencia de ser miembros de la Familia franciscana, los contenidos de nuestra misin, con un particular compromiso en el campo de la vida pblica, la justicia y la paz, la salvaguarda de la Creacin. Providencialmente, la Orden Franciscana Seglar, acta ya como aglutinante y catalizador de comunin en la Familia franciscana. Este esfuerzo debe continuar, sin cansancio y con generosidad, en todas las partes del mundo. Se ha constatado que las relaciones en la Familia franciscana y la calidad de percepcin de la vocacin, misin y carisma comunes, son buenas en los niveles altos (Fraternidad internacional, nacionales y regionales). Frecuentemente, la calidad desciende, significativamente, en el nivel local. Por ello, se deber hacer cuanto sea posible para que estas diferencias sean superadas, mediante un gran esfuerzo formativo y el compromiso generoso de laicos y religiosos. Se confirma la importancia fundamental de poner en el centro de nuestra actuacin y atencin a la Fraternidad local. Porque es en ella donde viven los hermanos y hermanas; y es desde la Fraternidad local desde donde nuestra Orden podr y deber renacer a una vida de mayor conciencia y empeo apostlico y de perfeccin. Solo en la Fraternidad local se podr hallar el apoyo necesario para vivir la visin que debe animar la vida y la accin de los franciscanos seculares de todo el mundo. La cualidad fundamental y el corazn de cada responsable dentro de la Familia Franciscana, est en su capacidad y su disponibilidad al servicio y en su arraigamiento en el amor. El servicio de cada responsable se tiene que expresar en su capacidad de ayudar a los hermanos y hermanas a construir un mundo ms fraterno y evanglico y en el mantener viva la visin franciscana de la vida. Los Franciscanos seglares, deben recoger los desafos de su tiempo y ser capaces de actuar con generosidad y creatividad evanglica en los diversos contextos culturales, como hizo S. Francisco, particularmente en los pases no cristianos, en los cuales est progresando la implantatio Ordinis (la implantacin de la Orden). VIVIR LA MISIN Y OFRECER UN TESTIMONIO PROPIO EN EL MUNDO Los Franciscanos seglares, en muchas partes del mundo, estn empeados en proyectos que defienden la dignidad del hombre y de la Creacin. El Captulo ha recogido esplndidos testimonios, especialmente durante la Mesa redonda. Estimulados por estos ejemplos de los hermanos/as, se recomienda: Valorar, adecuadamente, el patrimonio de riqueza en la diversidad, hallado tanto en la OFS como en la JUFRA, para comprometernos en acciones concretas en las propias realidades

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individuales o comunitarias. Este es el mejor testimonio que los Franciscanos seglares podemos ofrecer al mundo. Hacer un esfuerzo para reconocer y poner en marcha los grandes recursos y energas de los que pueden ser capaces nuestras Fraternidades. La posibilidad de colaboracin de diversas Fraternidades de un mismo pas entre s, o con otros movimientos y asociaciones que luchan por la dignidad del hombre y en defensa de la Creacin, puede dar frutos y resultados de una riqueza impensable. Es necesario darse cuenta de que insignificantes y humildes proyectos a favor de la familia y de situaciones concretas de trabajo, en las comunidades locales en las que vivimos, pueden alcanzar, en muchas ocasiones, mayor relevancia que otros propsitos ms ambiciosos. Lo verdaderamente importante es saber comprometerse con amor y una perseverancia fiel. Ahora, ms que nunca, la informacin se ha convertido en un elemento vital y clave para cualquier actividad. Las experiencias vividas por los franciscanos seglares en las diversas partes del mundo, deben ser conocidas y compartidas, no solo con la Presidencia, tambin con cada Fraternidad nacional, especialmente con aquellas ms afines por razn de lengua y cultura. Conocer cuanto se realiza podr ser un estmulo para que otras Fraternidad asuman parecidas iniciativas que sean un testimonio eficaz para el mundo. VII- INTERPRETACIN PRCTICA DEL ARTCULO 53.5 DE LAS CONSTITUCIONES GENERALES El Captulo, a norma del artculo 5.2 de las Constituciones generales, ha interpretado prcticamente el artculo 53.5 de las CC.GG., que trata de la adhesin para quienes, sin pertenecer a la OFS, desean compartir su vida y actividades, con la finalidad de clarificar el significado y sentido de esta adhesin y su aplicacin. La interpretacin ser promulgada por la Ministra general para su entrada en vigor. SITUACIN ECONMICA El Captulo ha tenido conocimiento de la grave situacin en la que se encuentra la Presidencia, a causa de inadecuados criterios de contribucin, as como por la falta de aportaciones de muchas Fraternidades nacionales. Se ha constatado que todava se debe hacer mucho para alcanzar un autntico sentido de pertenencia que sepa concretarse en autntica y compartida solidaridad y no sea, solamente, un vago sentimiento genrico que exige todo y, sin embargo, est poco dispuesto a dar. Para salir de esta situacin, el Captulo, mediante una votacin especfica, ha tomado las siguientes medidas: Cuando las Fraternidades lo requieran, se podrn unir las Visitas Fraterna y Pastoral al Captulo electivo, con la condicin de que se prevea un nmero suficiente de das para celebrar dignamente y completamente ambos eventos. Cuando las Fraternidades nacionales pidan Captulo y Visitas separadamente, el Ministro general procurar delegar a Consejeros internacionales de Fraternidades vecinas para presidir los Captulos electivos. Aun siendo un instrumento vlido de informacin y de comunin, el Boletn Informativo, impreso, no podr seguir publicndose a causa de los costes de gestin, que las

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suscripciones no alcanzan a cubrir. La publicacin del Boletn impreso ser interrumpida y se continuar con ella por medio de la pgina Web del CIOFS. Los pases que no tienen acceso a Internet recibirn una copia impresa de lo publicado en la citada pgina Web, por correo normal. La Pgina Web del CIOFS, deber ser potenciada. El Captulo ha reconocido que el sito Web es un instrumento indispensable de comunicacin para la Orden Franciscana Seglar y que se deben encontrar los medios apropiados para sostener y reforzar su gestin. El Captulo general delega a la Presidencia para establecer nuevos criterios y mtodos para definir las aportaciones de las Fraternidades nacionales, teniendo en cuenta las situaciones concretas de las mismas. La Presidencia se valdr de la colaboracin de la Comisin econmica, constituida en el Captulo, para el estudio y desarrollo de los citados criterios y modos. La Presidencia someter estos criterios y mtodos a la atencin de todos los Consejeros Internacionales, quienes debern responder en el tiempo mximo de dos meses. Hasta que no sean definidos los nuevos criterios y mtodos, el Captulo reconoce la necesidad de que las fraternidades de los pases econmicamente ms fuertes, hagan un esfuerzo para contribuir en manera ms consistente y por tanto decide que las Fraternidades de estos pases contribuyan a razn de un euro al ao por cada profeso. Son las siguientes: Alemania, Austria, Blgica, Canad, Corea, Dinamarca, Espaa, Estados Unidos de Amrica, Francia, Gran Bretaa, Holanda, Hong-Kong, Irlanda, Italia, Japn, Malta, Oceana, Portugal Suecia, Taiwn. A estos pases, se ha unido de forma espontnea la Fraternidad nacional de Filipinas, como un signo de solidaridad y responsabilidad. Las dems Fraternidades nacionales, constituidas y emergentes, determinarn la propia fase para su aportacin econmica en dilogo con la Presidencia. Estas fases estarn en vigor hasta que sean aprobados los nuevos criterios y mtodos de aportacin econmica. VIII- LA JUVENTUD FRANCISCANA: RESPONSABILIDAD Y PARTICIPACIN EN LA MISIN DE LA OFS El Captulo ha reafirmado fuertemente el deseo de la Fraternidad internacional de compartir su experiencia de vida evanglica con los jvenes que se sienten atrados por San Francisco de Ass, y a buscar los medios para presentrsela adecuadamente (CC.GG. 96.1). Se ha podido constatar que todava no se hace lo suficiente y que los Franciscanos seglares deben empearse con ms conviccin y constancia a: Sostener a la JUFRA como elemento importante para la vida de la Familia franciscana. Desarrollar nuevas y vitales experiencias a compartir con la JUFRA. Cuidar ms el propio compromiso por la familia y en la familia. Colaborar en la formacin de los jvenes que desean conocer mejor a San Francisco. Colaborar con la JUFRA para su formacin, desarrollando, tambin, materiales formativos adecuados para ayudar a los jufristas en su recorrido de la JUFRA a la OFS. Asegurar una mayor presencia recproca, asidua y cualificada, en los respectivos Consejos de la OFS y de la JUFRA de cada nivel, para realizar una forma de vida ms compartida y consciente de las mutuas necesidades. Ass, 11 de noviembre de 2005

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Francesco y Anna Maria Crescenti Secretarios generales OFS Encarnacin del Pozo Ministra general OFS IX- PROMULGACIN DE LA INTERPRETACIN PRCTICA DEL ARTCULO 53.5 DE LAS CONSTITUCIONES GENERALES DE LA OFS APLICACIN PARA LA ADHESIN A UNA FRATERNIDAD Roma, 1 de enero de 2006 Festividad de Mara Madre de Dios y Jornada mundial de la Paz A los Consejos nacionales OFS A los Consejeros internacionales OFS Carsimos: Como bien sabis, la aprobacin final de las Constituciones generales, fue concedida con Decreto de la CIVCSVA, el 8 de diciembre de 2000, solemnidad de la Inmaculada Concepcin. Con el transcurrir del tiempo, se ha evidenciado que algn artculo y concretamente el 53.5, requera una interpretacin prctica por parte del Captulo general (Cf. art. 5.2 de las CC.GG.), con la finalidad de evitar arbitrariedades y armonizar y clarificar su aplicacin en las diversas reas y en los diversos niveles de la Orden. Con este objetivo, la Comisin jurdica ha estudiado y preparado un texto interpretativo respecto al citado artculo 53.5 de las Constituciones, sometindolo a la Presidencia CIOFS que, a su vez y tras la necesaria deliberacin, lo ha presentado al Captulo general de Ass (5-12 de noviembre de 2005), que lo ha aprobado, conforme al texto anexo. Con el presente escrito se procede a su promulgacin, en la jornada que la Iglesia celebra la fiesta de Maria, Madre de Dios y la Jornada mundial de la Paz y se fija para su entrada en vigor el da 19 de marzo de 2006, festividad de San Jos esposo de Mara y patrono de la Iglesia y de la familia. Antes de terminar, una indicacin de carcter prctico para su aplicacin: Quien tenga el Estatuto nacional en fase de revisin y vivan en su Pas la experiencia de personas que desean adherirse a la Fraternidad, deben incluir el criterio dictado por el Captulo y desarrollar en el Estatuto el modo de proceder, como est previsto en el documento interpretativo. Quienes ya tengan su Estatuto aprobado, adoptar una deliberacin del Captulo nacional, con el fin de establecer el modo de adherirse a la Fraternidad local, como previsto en la citada interpretacin. Con esta oportunidad, os invito, una vez ms, a seguir estudiando las Conclusiones del Captulo y a vivir La Novitas Franciscana, sobre la que hemos reflexionado en el mismo,

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animndoos a cumplir el mandato del Seor a Francisco: Ve y repara mi casa, que como ves, amenaza ruina. Vuestra hermana y ministra, Encarnacin del Pozo, OFS INTERPRETACIN PRCTICA DEL ART. 53.5 DE LAS CONSTITUCIONES GENERALES APLICACIN PARA LA ADHESIN A UNA FRATERNIDAD Los Estatutos nacionales pueden prever formas particulares de adhesin a la Fraternidad para quienes, sin pertenecer a la OFS, deseen compartir su vida y actividades. (CCGG, art. 53.5) Introduccin La Orden Franciscana Seglar Existe en la Iglesia una pluralidad de familias espirituales, con diversidad de carismas. Entre estos se encuentra la Familia Franciscana, que en sus diversas componentes, reconoce como padre, inspirador y modelo a San Francisco de Ass (R.2). En la Familia franciscana, desde su inicio, la Orden Franciscana Secular, conocida tambin como Fraternidad Franciscana Secular o Tercera Orden Franciscana, tiene una colocacin especfica. La Orden Franciscana Secular (OFS) es una asociacin pblica en la Iglesia. Se articula en Fraternidades a varios niveles: local, regional, nacional e internacional. Cada una, individualmente, tiene personalidad jurdica en la Iglesia. (CCGG, art. 1.5). Por tanto, siendo la Fraternidad local, primera clula de toda la Orden (R.22), una asociacin, sus miembros (los hermanos y hermanas Profesos perpetuos), son sus asociados. Consecuentemente, no tiene sentido, de hecho y de derecho, recibir hermanos y hermanas no pertenecientes a la OFS, con la denominacin de asociados. Deliberacin Como continuacin a lo expuesto, a propuesta de la Presidencia del Consejo Internacional de la OFS, en conformidad con el artculo 5.2 de las Constituciones generales, el Captulo General: Confirmada la necesidad de aclarar y uniformar la aplicacin del art. 53.5 de las Constituciones generales y trazar directrices para los Estatutos nacionales; Confirmada la necesidad de acoger a todos los hombres con nimo humilde y corts, como don del Seor e imagen de Cristo (R.13); Considerando que los Franciscanos seculares deben indagar los caminos de la unidad y de la inteligencia fraterna mediante el dilogo (R.19), acogiendo de buena gana a los que, sin pertenecer a la OFS, quieran compartir experiencias y actividades( CC.GG. 103.1). DISPONE: Que aquellos que, sin pertenecer a la OFS, muestren el deseo de participar en su vida y en sus actividades segn los principios y las enseanzas franciscanas, sean acogidos en la Fraternidad local, de manera que pueda hacer viva y operante su comunin.

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El Estatuto de la Fraternidad nacional, debe establecer el porcentaje de adhesiones en cada Fraternidad local, con el fin de evitar que sea desnaturalizada la identidad de la Fraternidad. La adhesin se efectuar despus de que el interesado lo haya solicitado al Consejo de la Fraternidad local. Estos hermanos y hermanas, no tendrn ningn vnculo jurdico con la Orden Franciscana Seglar y, por tanto, son personas acogidas para amar y ser amadas como don del Seor e imagen de Cristo (R.13). Podrn participar en las experiencias y actividades de la Fraternidad, sin derecho de voto. Corresponder al Consejo, segn las condiciones propias de cada Fraternidad local, la organizacin de los medios necesarios para la insercin y la formacin de estos hermanos y hermanas. En esta responsabilidad son involucrados todos los miembros de la Fraternidad local, que, como corresponsables de la formacin, procurarn ayudarles con la acogida, la oracin y el ejemplo, en el camino para seguir los valores evanglicos y franciscanos. Ass, 11 de noviembre de 2005 Francesco y Anna Maria Crescenti Secretarios Generales OFS Encarnacin del Pozo Ministra General OFS Francesco y Anna Maria Crescenti Secretarios Generales OFS Encarnacin del Pozo Ministra General OFS

X- LA PLENA CONCIENCIA DE LA PERTENENCIA A LA OFS Mara Aparecida Crepaldi Consejera Internacional de la OFS de Brasil PRIMERA PARTE El tema que nos interpela se refiere al conocimiento, la atencin, el sentido de responsabilidad y el cuidado con el cual vivimos nuestra vocacin franciscana secular de cara a nosotros mismos, a Dios, a la Fraternidad, a la Iglesia y al mundo entero, por el solo hecho de ser miembros profesos de la Orden Franciscana Secular. Reconocindonos como tales, vamos a ver a continuacin en qu consiste: El Conocimiento De quien? De qu cosa? de nosotros mismos; de Nuestro Seor Jesucristo; de nuestros hermanos y hermanas de la Fraternidad, de los documentos que regulan la OFS, la JUFRA y la Familia Franciscana: sus prioridades nacionales y regionales, las Fuentes Franciscanas y Clarianas y la literatura relacionada con el carisma franciscano, segn nuestras posibilidades; de la Doctrina de la Iglesia Catlica y de nuestra misin en esta; del mundo en el que vivimos, con su belleza, sus conflictos, su actualidad...La Atencin Hacia quin? Hacia qu cosa? Hacia nuestra vida interior y exterior, es decir, el equilibrio; Demostrando a Nuestro Seor todo nuestro amor, ainda que to falho, y buscndolo intensamente en la Eucarista, en la adoracin del Santsimo Sacramento y en una vida de oracin y contemplacin;

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Atendiendo a las necesidades espirituales y temporales de nuestros hermanos y hermanas de la Fraternidad y de todo el mundo, segn la medida de nuestras posibilidades y preparndonos constantemente para ello: siendo crebles, es decir, llevando un comportamiento tal que las personas que se acercan a nosotros puedan confiarnos todo lo que sienten en sus corazones; demostrando a nosotros mismos y a los que estn a nuestro lado que realmente amamos a los pobres, como San Francisco; siendo pacficos y alegres en cualquier circunstancia, abandonndonos con fe en las manos del Seor, con un esfuerzo continuo para estar siempre unidos a El; deseando crecer en la prctica de las virtudes, siendo conscientes de la gracia que el Seor nos concede gratuitamente en el caminar cotidiano; procurando escuchar con atencin lo que nos dicen para que cuando se alejen de nosotros, se sientan contentos de la conversacin que han tenido con nosotros; Yendo a visitar a los enfermos y a los invlidos, as como a los que viven en soledad, interesndonos de sus vidas; asegurndonos de qu es lo que realmente los hermanos y hermanas necesitan desde el punto de vista material y cuidar, preferiblemente junto con los otros miembros de la fraternidad, de sus primeras necesidades para que se sientan verdaderamente confortados; reconocindonos imperfectos, dispuestos a pedir perdn con humildad y, por otro lado, sabiendo tambin perdonar con generosidad. El sentido de responsabilidad Cmo? Cundo? Despus de haber profesado en la OFS, somos cristianos dispuestos a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco de Ass. Conscientes de esto, somos mensajeros de la Paz y del Bien en cualquier circunstancia de nuestra vida. Como consecuencia del identificarnos como franciscanos seculares debemos: Vivir con fidelidad la Regla de la OFS en nuestra familia, en el trabajo, en la Fraternidad, en la Iglesia y en la sociedad en general; dar prioridad a la participacin en la reuniones y actividades de la Fraternidad, manteniendo un frecuente contacto con los hermanos y hermanas; ser personas que testimonian una fe viva, es decir, coherente con la propia vida; intentar mostrarnos a los familiares y a las otras personas que no conocen la Fraternidad como personas que vivimos con serenidad y equilibrio, mansedumbre y humildad, sencillez y sabidura espiritual, para que se interesen en conocer lo que significa ser un franciscano secular; demostrar un gran respeto hacia todos los hermanos y hermanas de la Fraternidad, de la familia y de todos los ambientes, incluso los ms difciles, hacia los jvenes ms rebeldes, los invlidos ms restos, intentando de esa manera, ejercitar la caridad y la paciencia, recordando siempre lo grande que es la que Nuestro Seor tiene para con cada uno de nosotros; convertirnos continuamente a Cristo, viviendo en penitencia, que en sentido evanglico significa cambiar la ruta y escuchar a Dios; evangelizar con la misma presencia, la Palabra de Dios experimentada en nuestra vida, testimoniando como personas que viven en el mundo pero que abandonan sus vanidades y sus vicios para dedicarse a las cosas de Dios; mostrar, sobre todo a los ms jvenes, la inmensa gracia que recibimos cuando decimos SI a la vocacin a la cual el Seor nos llam, para crecer en el conocimiento, en el amor y al servicio de Dios y de los hermanos y hermanas; vivir con alegra y gratitud esta pertenencia, valorizndose a uno mismo, a la Fraternidad y a toda la

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OFS y a la Iglesia, glorificando as a Nuestro Seor Jesucristo; hacerlo todo con mucho amor, celo y dedicacin, para glorificar a Dios con nuestra vida; testimoniar con apertura de corazn y de mente la verdadera libertad de los hijos de Dios; poner la caridad hacia todos como meta principal de cada jornada. SEGUNDA PARTE Para los miembros de los Consejos Regional y Local qu podramos aadir en relacin a esta conciencia de la pertenencia a la OFS? Podemos decir que los miembros que componen los Consejos son puntos de referencia especiales para todos los miembros de la Fraternidad y de todas las personas que los conocen como tales: En ellos se refleja todo lo que uno se espera de un franciscano secular autntico: se ve en ellos la integridad como persona humana, la dedicacin al servicio, la disponibilidad, la prontitud, la prctica de la justicia y de la caridad, la vida de penitencia, el ardor misionero y sobre todo el amor que difunden con su presencia; De ellos se espera con mayor insistencia que sean buenos ciudadanos: su conciencia moral, poltica y social en el ambiente en el que viven, el conocimiento de los documentos de la OFS y de la Familia Franciscana, el cultivo de las virtudes, etc...; los miembros del Consejo no pueden olvidarse de que, en cualquier lugar estn presentes como tales, stos representan a la OFS en su integridad y no slo a la Fraternidad local o regional a la cual pertenecen. Por eso, la testimonianza de vida habla con voz ms alta en los miembros de los Consejos. Alguien podra pensar que si las cosas son as, me siento an ms incapaz de actuar en el Consejo de la Fraternidad a cualquier nivel sea. Vemos aqu una reflexin sobre nuestra condicin de criaturas, todas imperfectas, pero todas maravillosas, que ponen generosamente sus propios dones(es decir la gracia recibida) a disposicin de los hermanos y hermanas ya que declaramos ser secuaces de Nuestro Seor Jesucristo segn la manera de Francisco de Ass. No tenemos que tener miedo de nada ya que el Seor nos concede la gracia de estado cuando estamos dispuestos a servirle. Si pedimos la ayuda del Espritu Santo, El nos corresponde generosamente, basta que vivamos en comunin con la Santsima Trinidad. Es a travs de Dios por dnde nos viene la fuerza y la gracia para cualquier apostolado. Vivir la Regla de la OFS es ser apstol de Cristo, cumpliendo con lo que mejor hay en nosotros el sagrado mandato que recibimos. En nuestras vidas todo es efmero; una sola cosa tenemos que sostener con profundo convencimiento y con obstinacin: nuestra fe. S, porque es la fe la que nos empuja, nos hace ir hacia adelante, luchar, volver a comenzar cada da, confiar en la presencia y misericordia del Padre, esperar ms all de la esperanza en las adversidades, llevar la cruz sonriendo, tener fuerzas cuando nos sentimos dbiles, ya que a travs de la presencia de Cristo en nosotros recibimos el apoyo para continuar fieles en la vocacin.

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A travs de las oportunidades que la vida nos ofrece, y de las cuales aprovechamos para que crezca nuestra fe, podemos construirnos espiritualmente, da a da, cuidando de nuestro ser interior para poder dar algo a quien tenga necesidad y tambin para poder devolver al Padre con acciones de gracias, todo el bien que El nos dio y nos permite realizar. Como animadores y guas de nuestras Fraternidades, tenemos que ponernos el hbito de la OFS, mostrando a todos que nuestra fragilidad y nuestros errores dan a entender precisamente que todo el bien que hacemos es gracias a Dios. Por eso tenemos siempre la oportunidad de comenzar cada da, procurando mejorar todo lo que no proyectamos bien, de perfeccionar nuestra relacin con los que comparten con nosotros la responsabilidad de llevar adelante la Fraternidad, no olvidando que la manera de conducirla tiene que ser una invitacin para todos los que quieran unirse a nosotros. La OFS es para nosotros el lugar de la santificacin, del amor fraternal, del encuentro con Dios, con San Francisco, Santa Clara, Santa Isabel de Hungra y con todos nuestros hermanos y hermanas que junto con nosotros se esfuerzan para vivir la perfeccin de la caridad en el estado seglar. Por lo tanto, tenemos que servir a la OFS con mucha alegra y vigor. Estos momentos de vida fraternal tienen que vivirse de parte nuestra con inters, porque constituyen lo mejor que podemos recibir en nuestra dignidad de hijos de Dios: es nuestra vocacin. De ah resulta que tenemos que volver felices a nuestra casa cuando volvemos de nuestros encuentros con la Fraternidad. Puede ser que alguna vez alguien haya sido ingrato o nos haya hecho sufrir, pero tenemos que continuar prodigndonos por nuestros hermanos y hermanas y por la Fraternidad misma, evitando comentarios negativos que puedan poner en duda la validez y la calidad de la vida espiritual que buscamos incesantemente. Es de importancia vital que la formacin inicial est muy bien acompaada para evitar que lleguen a la Profesin personas que no estn preparadas o que an no comprendan bien la identidad de la vocacin que se proponen abrazar. Vivir segn la Regla de la OFS quiere decir encarnarla en todos los momentos de nuestra vida, de manera que nos llene y nos transforme en cristianos franciscanos seglares vigorosos y alegres en la fatiga, en la lucha, verdaderos adoradores del Padre en espritu y verdad, en cualquier circunstancia. Si conseguimos ser testimonios de todo esto con nuestra conducta, cada uno de nosotros ser la demostracin viva de que vale la pena vivir esta vocacin franciscana secular en el siglo XXI. Concluyendo, este convencimiento de pertenencia a la OFS es de fundamental importancia para todos los miembros profesos y tambin para los que estn en el periodo de formacin, para que podamos reflexionar bien sobre el perfil de hombres y mujeres que deciden renovarse en la fuerza del Evangelio, siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass. Con todos los recursos de los que disponemos hoy para trabajar en la animacin vocacional, sin lugar a dudas lo que hablar con ms fuerza es y ser siempre la

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testimonianza de vida, porque quien vive con coherencia el Evangelio es naturalmente un misionero del Reino de Dios. Para reflexionar en grupo: Qu podemos hacer para que crezca el sentido de pertenencia a la Orden en los miembros de nuestra Fraternidad? Qu es lo que ha cambiado en nuestra vida personal como consecuencia de la plena consciencia de la pertenencia a la OFS? XI- LA ASISTENCIA ESPIRITUAL, SERVICIO A UNA VOCACIN ESPECFICA Fr. Samy Irudaya, OFMCap PARTE I Introduccin El vnculo que une a los Franciscanos seglares con las hermanas y hermanos de las dos Primeras Ordenes es tan fuerte que no podemos tocar uno sin herir a los otros: Podemos pensar que la Orden misma perdera su inspiracin y tal vez dejara de existir si se negara a extenderse a estas ramas, clrigos o laicos, el alimento de su savia vital, la coparticipacin de sus tesoros, las exigencias santificantes de su espritu. [1] Francisco y sus hermanos se sintieron guiados por el Espritu a servir a los penitentes, los cuales han esperado siempre de los frailes recibir gua y animacin. Mucha gente del pueblo, nobles y plebeyos, clrigos y legos, tocados de divina inspiracin, se llegaron a San Francisco, deseosos de militar siempre bajo su direccin y magisterio. Cual ro caudaloso de gracia celestial, empapaba el santo de Dios a todos ellos con el agua de sus carismas y adornaba con flores de virtudes el jardn de sus corazones. Magnfico operario aqul! Con slo que se proclame su forma de vida, su regla y doctrina, contribuye a que la Iglesia de Cristo se renueve en los fieles de uno y otro sexo y triunfe la triple milicia de los que se han de salvar. A todos daba una norma de vida y sealaba con acierto el camino de salvacin segn el estado de cada uno. [2] La carta a los fieles es un esplndido testimonio de su enseanza y de la direccin espiritual a los laicos. Kajetan Esser escribe: Sin pretender hacer de esta carta una especie de Regla primitiva de la Tercera Orden, encontramos en ella las ideas que Francisco predicaba a los cristianos que vivan en el mundo y que estaban personalmente asociados a l. [3] La evidencia del Celano, del Annimo de Perusa, de San Buenaventura, la de los Tres compaeros, del Papa Gregorio IX y de otros, confirma que ya desde el inicio los laicos deseaban asociarse al movimiento franciscano, compartir el carisma del Pobrecillo y llevar al mismo tiempo una vida secular en el mundo. [4] Inspirado por el Espritu Santo, Francisco respondi a la llamada del Crucifijo de San Damin, dando a luz un estilo de vida evanglica que, vivido por sus frailes, por sus hermanas y por los laicos reconstruy la Iglesia y ha de llevar adelante todava su restauracin.

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La Regla de la OFS habla de recproca comunin vital que debe existir entre los seglares y todas las ramas de la Familia franciscana para hacer presente, de distintas maneras, el carisma de su comn serfico Padre en la vida y en la misin de la Iglesia. [5] En virtud de esta comunin segn la tradicin de largo tiempo, es competencia de los Superiores mayores de la Primera Orden y de la TOR asegurar la asistencia por medio de religiosos idneos y bien preparados como as tambin la visita pastoral a las Fraternidades de la OFS. [6] Las Ordenes Franciscanas religiosas, porque a ellas les incumbe el altius moderamen, no solamente han asumido como principio propio la recproca comunin vital y lo han hecho evidente en su legislacin, sino que tambin los Ministros generales y provinciales, en las cartas y en varias ocasiones, exhortan continuamente a los frailes a conocer cada vez mejor y ms a la OFS, y requieren que sea dada una adecuada preparacin a los Asistentes espirituales. Las actuales directivas tienden a ser un aporte comn a todas las Ordenes, y posiblemente se agregarn a los Programas de Formacin, de modo que la OFS pueda ser conocida en el mbito de la Familia franciscana, en su misin en la Iglesia y en el mundo, y para la preparacin de aquellos que son llamados a desempear el servicio de Asistente espiritual. La responsabilidad de los Superiores Mayores a. El Ministro general El artculo 85 de las Constituciones afirma claramente que Como parte integrante de la Familia franciscana y llamada a vivir el carisma de Francisco en su dimensin seglar, la OFS tiene particulares y estrechas relaciones con la Primera Orden y con la TOR. El cuidado espiritual y pastoral de la OFS, confiado por la Iglesia a la Primera Orden Franciscana y a la TOR, es deber sobre todo de sus Ministros generales y provinciales. [7] La finalidad de esta asistencia es garantizar la fidelidad da la OFS al carisma franciscano, en unidad con la Iglesia y con toda la Familia franciscana. Hay valores comunes que deben ser defendidos en nuestra Familia franciscana. Hay un intercambio tal en nuestras relaciones que hace que ste sea ms un servicio de amor que un deber impuesto. Los Ministros generales y provinciales de la Primera Orden y de la TOR desempean su ministerio a la OFS mediante: A) La creacin de fraternidades; B) La visita pastoral de fraternidades a distintos niveles; C) La asistencia espiritual a las fraternidades a distintos niveles (desarrollan este ministerio personalmente o a travs de un delegado).

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Este ministerio a la OFS es verdaderamente una asistencia, no un control de la OFS. Esta responsabilidad, que claramente podemos encontrar en el nuevo Estatuto para la asistencia espiritual y pastoral a la OFS y a la que ya se refiri anteriormente el Papa Benedicto XII. En su Bula Paternae sedis Apostolicae l recuerda al Ministro general que en su calidad de sucesor de San Francisco tiene el deber de dar asistencia espiritual a la Tercera Orden. [8] b. El Ministro provincial El Estatuto para la Asistencia enumera los deberes del Ministro provincial: 10, 1. Los Ministros provinciales y los otros Superiores mayores ejercen sus competencias respecto a la OFS en el territorio de su jurisdiccin. 2. Cuando varios Superiores mayores tienen jurisdiccin en un mismo territorio, acuerdan el modo ms conveniente de ejercer colegialmente su oficio a las Fraternidades regionales y nacionales de la OFS. 3. Adems, deben establecer colegialmente los modos del nombramiento de los Asistentes nacionales y regionales, as como a qu Superiores deben dirigirse los Consejos nacionales y regionales de la OFS para pedir el Asistente. 11, 1. Los Ministros provinciales y los otros Superiores mayores aseguran la asistencia espiritual a las Fraternidades locales confiadas a su jurisdiccin. Muchas Provincias ya han comenzado programas prometedores como, por ejemplo, celebraciones y encuentros fraternos de los diversos grupos de la Familia franciscana, el dilogo a nivel de administracin provincial con los responsables en la OFS. Muchos Captulos provinciales han tenido resultados positivos a partir de la escucha de sus hermanos de la OFS. No es posible destinar tantos religiosos a este ministerio, an as el Provincial debe ocuparse de la formacin de los frailes y de alimentar su inters con respecto a la OFS y debera ofrecer una formacin especial a los Asistentes de manera que sean idneos y estn bien preparados. Para ofrecer un buen servicio a la Fraternidad seglar es absolutamente necesario lograr que los religiosos tomen conciencia de la dimensin laical del carisma franciscano. Estos objetivos podrn ser coordinados e integrados eficazmente en la vida y en la actividad de cada Provincia. De esta manera, el Ministro provincial, teniendo tambin tantas otras responsabilidades, no deber olvidar jams el cuidado pastoral hacia la OFS. Los Centros franciscanos, que han sido creados para ser lugares de oracin, de encuentro y de formacin debern sern utilizados a beneficio de toda la Familia franciscana y para su unidad. 1 Manual para la asistencia espiritual a la Orden Franciscana Seglar. Conferencia de los Asistentes espirituales nacionales de la Tercera Orden Franciscana Seglar USA, 1996, p. 87.

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2 1 Cel 37. 3 K. ESSER, La lettera di San Francesco ai Fedeli, Collectanea Franciscana 43, 1973, p. 66. 4 O. SCHMUCKI, Il Terzo Ordine Francescano nelle agiografie di San Francesco. Collectanea Franciscana 43, 1973, 139; K. ESSER, Un documento dellinizio del Duecento sui Penitenti in Frati penitenti di San Francesco nella Societ del Due e del Trecento, Roma, 1977, p. 95. 5 Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, I, 1. 6 Cfr. Regla de la OFS, III, 26. 7 Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 85. 8 Manual para la asistencia espiritual, p. 92.

PARTE II La responsabilidad de los Superiores Mayores c. El Superior local y la comunidad local El Superior local debera promover una verdadera y vital reciprocidad entre su Comunidad y la Fraternidad local o regional de la OFS, de manera que el espritu evanglico sea vivido e irradiado cada da. Adems, debera dar tiempo y medios al Asistente espiritual para que pueda desempear bien su trabajo. El Asistente local es elegido por la Comunidad religiosa, teniendo en cuenta los puntos de vista del Consejo de la Fraternidad de la OFS. Esto significa que el Asistente no debe olvidar que est desempeando un servicio que es expresin del afecto y del inters de todos los religiosos hacia la OFS. La cosa ms importante es crear un clima de fraternidad y de servicio recproco entre los laicos y los religiosos. Y, ste es nuestro objetivo, y no sermones elocuentes. d. El Asistente espiritual Del Estatuto para la asistencia sabemos claramente cul es el rol de los Asistentes espirituales: 13, 1. El cometido principal del Asistente es favorecer la profundizacin de la espiritualidad franciscana y cooperar en la formacin inicial y permanente de los franciscanos seglares. 2. En el Consejo de Fraternidad, en los Captulos electivos u ordinarios, acta respetando las responsabilidades y el papel de los seglares, dndoles la prioridad en lo que respecta a la gua, la coordinacin y la animacin de la Fraternidad.

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3. Participa activamente y vota en las deliberaciones y en las decisiones tomadas en el Consejo o en el Captulo. En particular, es responsable de la animacin de las celebraciones litrgicas y de las reflexiones espirituales durante las reuniones del Consejo o del Captulo. El Asistente espiritual debera tener la capacidad de desarrollar en la OFS el verdadero espritu franciscano, de manera que todos los hermanos y hermanas de la OFS puedan difundir este espritu en el mundo. De aqu la necesidad de ayudar a los laicos a crecer en el dilogo con el mundo, de ofrecer a los Franciscanos seglares los instrumentos para mirar el mundo de una manera diversa, de inculturar la fe de un modo verdaderamente franciscano. El Asistente tiene un rol de gran importancia en el cuidado pastoral que la Iglesia le ha confiado en relacin a la OFS. Es su especial vocacin. El rol fraterno de la asistencia espiritual implica la responsabilidad de expresar y promover el vnculo comn de unidad en la Familia franciscana. La entera Familia franciscana es una en sus orgenes, en el carisma y en los elementos fundamentales de la espiritualidad, del estilo de vida y del ministerio; cada entidad en la familia completa a las otras entidades en el vivir nuestra vida evanglica franciscana y, por lo tanto, es necesaria para la plenitud de la vocacin franciscana para hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia. [1] El Asistente espiritual es un smbolo de la unidad y de la colaboracin de la Familia franciscana porque con su presencia entre los Franciscanos seglares expresa el hecho de que somos uno y nos complementamos recprocamente, que juntos tendemos hacia los mismos objetivos y venimos de la misma raz y estamos motivados por el mismo carisma, plasmados por la misma herencia y tradicin. Todos aquellos que estn dispuestos a asumir este servicio de asistencia espiritual, descubrirn una ocasin nica para vivir y proclamar el Evangelio, dar testimonio en favor de nuestra vida de frailes y de menores, promover las vocaciones hacia el estilo de vida franciscana. Recordamos el ejemplo de San Francisco y de sus hermanos, cmo supieron vivir la esencia del Evangelio, superando los problemas de cada da. Nuestra misin consiste, entonces, en dar vida hoy a los hechos y al espritu de Francisco para aquellos que, hermanos y hermanas laicos, nos miran a lo largo del camino de seguimiento de Cristo. El Asistente espiritual es pastor, gua y maestro. Debe conocer a los miembros de la Fraternidad, uno por uno, y debe formarles armonizando la formacin y la capacidad de cada uno de manera que ninguno quede aislado o en la periferia. A menudo el Asistente debe lograr que las personas se sientan miembros de una Fraternidad, que tengan el sentido de pertenencia y, sobre todo, debe dejar completa libertad a la expresin de sus talentos. Muchos de nuestros hermanos y hermanas tienen cualidades y talentos que no ven y de los que no se dan cuenta; a veces basta con animarlos un poco y darles la posibilidad de ponerlos al servicio de los otros.

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Sobre el rol del Asistente como educador tenemos dos autorizadas reflexiones del Papa Juan Pablo II: Para aquello que tienen responsabilidades especficas en la Orden Franciscana Seglar: yo espero que logren la unidad de los objetivos y una identidad en la determinacin, de modo que sean animadores iluminados y guas, que orientan el camino de los hermanos y de las hermanas hacia el amor al Evangelio y la fidelidad a la Iglesia. [2] La misin del Asistente eclesistico est dirigida a la educacin en la fe y a la promocin del crecimiento en la vida interior... de manera tal que los laicos respondan con alegra y generosidad a la vocacin a la santidad y a su especfica misin segn el Evangelio... Entonces la misin del Asistente cumple su finalidad en la promocin de los miembros de la Fraternidad en su particular vocacin como laicos con todas sus consecuencias y respetando su especfica naturaleza... Vuestra accin, vuestro especfico apostolado, vuestra misin como padres espirituales y educadores en la fe de cada persona son elementos fundamentales para la formacin de todos los miembros, incluso los lderes y los animadores. [3] Acerca del Equipo de Formacin La tarea del Asistente consiste en dar testimonio de la autenticidad del carisma y ser un gua seguro e iluminado. Por lo tanto, no manda, ni dirige, ni administra, ni organiza. Sino que ms bien da testimonio de la Palabra de Dios de la que es representante. El Asistente tiene el deber principal de: ... Consejero: entra en dilogo personal si se le pide, en el dilogo sacramental con el aspirante. Ayuda a los aspirantes a esclarecer su propia vocacin, purificndola para alcanzar una mayor claridad. Ofrece a los aspirantes su servicio sacerdotal, de gua espiritual, en la oracin y en el camino de conversin. Acompaa a los aspirantes a lo largo del camino de vida evanglica. ... Gua: junto al Consejo colaborar en la organizacin del curso de formacin que junto al Formador desarrollar posteriormente de manera que todos puedan ser fieles al carisma franciscano. Naturalmente, entrar en dilogo con los aspirantes para introducirlos poco a poco y metdicamente en la profundizacin de las verdades de la fe y en el conocimiento de la espiritualidad franciscana. Los Asistentes espirituales ayudarn a los Seglares a mantener una sana idea de la Iglesia, del Evangelio, del rol de la teologa, de la integracin entre Evangelio y vida, y desafan hacia un nuevo crecimiento. Es ms importante reflexionar sobre los ideales y los valores evanglicos que buscar los errores. Un Asistente espiritual que lucha con los Seglares no ser una bendicin para la Familia franciscana. No hay necesidad de dominar y de convertirse en dictadores al servicio de la Familia franciscana. La autoridad de un Asistente

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espiritual es una autoridad de servicio. Jess lo expres con claridad cuando lav los pies a los discpulos en la ltima Cena (Jn 13,12-17). Los Franciscanos son personas llamadas a iluminar, comprometidas con los problemas de vital importancia. Los Asistentes espirituales y los Consejos debern desarrollar la fraternidad con una visin positiva. Gastar energas en actitudes negativas no hace ms que disminuir la energa positiva. Los Asistentes espirituales no son policas que infunden temor en la Fraternidad, sino ms bien personas amigables, constructores de un clima fraterno y positivo. Conclusin La Fraternidad franciscana es una. Nuestro servicio pastoral no debe ser un obstculo a la unidad. Debera sostener y desarrollar esta unidad. La diversidad de Obediencias debera ser una fuente de riqueza y no un obstculo en nuestro cuidado pastoral de las Fraternidades seglares. Los Asistentes espirituales deben ayudar a conocer cada vez mejor a la Fraternidad seglar, con serenidad y confianza. El signo positivo ms evidente es la perenne vitalidad del mensaje de San Francisco de Ass. Ha sido San Francisco quien ha dado vida a muchas Fraternidades seglares en las que se vive intensamente la vida franciscana. Quisiera repetir una vez ms que nuestra interaccin dinmica y nuestra reciprocidad vital con los seglares es una de las prioridades de este tiempo. Fr. John Vaughn, OFM, dice: De esto estoy ms convencido que nunca, porque la OFS est unida a la Primera Orden en virtud del origen comn y del carisma y ha sido confiado por la Santa Sede a nuestro cuidado y debe ser considerada necesaria para la plenitud del Carisma franciscano porque tiene su propia misin en la Iglesia y en el mundo, nosotros Frailes menores no podemos sobrevivir en modo autntico y efectivo sin relacionarnos con entusiasmo y sinceridad con los Franciscanos seglares, quienes siendo portadores del mismo carisma son constructores de la Iglesia y coevangelizadores del Reino. [4] La asistencia espiritual es una vocacin particular y el Asistente espiritual es un signo del carisma vivido en la Primera Orden y en la TOR, que nos ha sido dado para estimular a los laicos de la OFS. Adems, suplico a los Ministros provinciales que animen a sus religiosos a especializarse en Franciscanismo y facilitar el envo de Asistentes locales para que realicen cursos con una especializacin franciscana. Sobre todo en nuestros seminarios teolgicos debe haber un curso bien programado, histrico, formativo sobre la Orden Franciscana Seglar. Es tiempo como para un nuevo impulso, uniendo la fuerza de la Primera Orden y de la TOR a las oraciones de las hermanas Clarisas y ayudar a la OFS para rever y restablecer nuestro apostolado franciscano Es este el servicio especial a la OFS y la vocacin especial de los Asistentes espirituales. El grado de vitalidad de las Fraternidades seglares ser un reflejo de nuestra vitalidad. Sigamos adelante y crezcamos JUNTOS. 1 Regla de la OFS, I,1.

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2 Discurso del 27 de septiembre 1982 al CIOFS, miembros del Congreso Internacional y peregrinos de la OFS. 3 Discurso del 23 de junio dirigido a la Accin Catlica Italiana. 4 Manual para la asistencia espiritual, p. 143. XII- LA RECPROCA COMUNIN VITAL CON TODOS LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA FRANCISCANA Fra Irudaya Samy - OFM Cap Introduccin Entre las familias espirituales, suscitadas por el Espritu Santo en la Iglesia, la familia Franciscana comprende a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, laicos, religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de San Francisco de Ass. En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia [1] . En el seno de dicha familia, tiene un puesto peculiar la Orden Franciscana Seglar, la cual se configura como una unin orgnica de todas las fraternidades catlicas, esparcidas por el mundo entero y abiertas a todo grupo de fieles, en las cuales los hermanos y las hermanas, impulsados por el Espritu a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar, se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco con la ayuda de la presente Regla confirmada por la Iglesia [2]. El primer artculo de la Regla de la OFS establece inmediatamente la relacin entre los Franciscanos Seglares y toda la Familia Franciscana. Esto es de fundamental importancia para una verdadera existencia franciscana de los Franciscanos Seglares como componente vital de la Familia Franciscana. Los Seglares Franciscanos no son miembros aislados, son miembros autnticos y de pleno derecho de la Familia Franciscana. Son suscitados por el Espritu Santo en la Iglesia junto a los otros miembros de nuestra Familia Franciscana. Los Franciscanos Seglares son llamados al seguimiento de Cristo a ejemplo de San Francisco como seglares, presentes en el mundo, en unin vital con los otros miembros de nuestra Familia. stos, como los dems miembros consagrados de la Familia, hacen presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia.

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La unin vital en las Constituciones Franciscanas 1. Todos los fieles estn llamados a la santidad y tienen derecho a seguir, en comunin con la Iglesia, un camino espiritual propio [3] . 2. En la Iglesia existen muchas familias espirituales, con diversidad de carismas. Entre stas se encuentra la Familia Franciscana que, en sus diversas ramas, reconoce como padre, inspirador y modelo a San Francisco de Ass. 3. Dentro de la Familia Franciscana, desde sus inicios, ocupa un lugar peculiar la Orden Franciscana Seglar [4] . Esta est integrada por la unin orgnica de todas las Fraternidades catlicas, cuyos miembros, movidos por el Espritu Santo, se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco, en su estado seglar, observando la Regla aprobada por la Iglesia [5] . 4. En virtud de la pertenencia a la misma familia espiritual, la Santa Sede ha confiado el cuidado pastoral y la asistencia espiritual de la OFS a la Primera Orden Franciscana y a la Tercera Orden Regular (TOR). Estos son los Institutos a los que corresponde el "altius moderamen" del que trata el canon 303 del CDC [6] . En el Reino de Dios, la relacin es un ingrediente importante. El diccionario define la relacin como una "unin" con otro. En las Constituciones generales de la OFS, estos primeros artculos definen la relacin de la OFS con la Iglesia y con el resto de la Orden Franciscana. Comienzan subrayando el hecho de que estamos unidos a todas las personas que son llamadas a la santidad. Jess ha llamado a todos a ser pueblo evanglico y espera que respondan a su llamada, aunque no todos lo hacen. Quienes responden a su llamada tienen el deber de seguir la senda que les pone en camino hacia la plenitud, es decir, hacia la santidad, donde sabemos que existen muchos modos de respuesta a la llamada del Evangelio. San Francisco de Ass es el modelo sobre el que nosotros construimos nuestro estilo de vida. l es nuestro padre, nuestro inspirador y modelo. Como padre nos ofrece la vida. Unido a la potencia del Espritu Santo, Francisco nos transmite la vida. Aquella vida que es su atraccin y su compromiso con el Evangelio. Es su confianza en Jess. Es su apertura a la Palabra de Dios. Cuando observamos la alegra que Francisco tena, aun en medio de sus sufrimientos, hallamos inspiracin. Nuestro corazn se siente capaz de afrontar las luces y las sombras que son parte de la vida. Francisco nos ofrece un camino y nos da la esperanza de que la alegra es posible aun cuando los sufrimientos acechan nuestras vidas. Francisco de Ass se convierte en el modelo de la actitud que se ha de tener ante Dios y el Evangelio; ante Jess y el Evangelio; ante la vida y el Evangelio: nos ofrece un ejemplo de vida. Francisco nos ayuda a descubrir nuestro papel en el Pueblo de Dios y en el Cuerpo de Cristo. Qu relaciones suponen un modelo semejante de vida? La relacin con el resto de la Familia Franciscana es lo primero. No pertenecemos a rdenes diversas con diversos carismas. Somos una nica Orden con un nico carisma. Estamos unidos los unos a los

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otros por el hecho fundamental de nuestra llamada al estilo de vida franciscana. Estamos unidos a los miembros Franciscanos Seglares esparcidos por todo el mundo. Las Constituciones de la OFS dicen: La unidad viene del Espritu Santo que nos llama con una nica llamada. No importa cul sea el lenguaje que hable, Francisco es nuestro padre, inspirador y modelo. Todos nosotros seguimos una Regla de vida comn aprobada por la Iglesia. Estamos unidos los unos a los otros por la vocacin comn franciscana. Con mucha naturalidad caminamos junto a los Franciscanos que se denominan "Primera Orden", "Segunda Orden" (las Clarisas) y "Tercera Orden Regular". Estos hombres y mujeres viven en comunidad. Estn unidos en la vida franciscana por los votos que han emitido. Son nuestros hermanos y hermanas en la Familia Franciscana. Nos ayudamos mutuamente en el seguimiento del Evangelio. Las Constituciones de la OFS nos dicen que el cuidado pastoral y la asistencia espiritual de la OFS est confiado a estos miembros de la Familia. Existe una reciprocidad en las relaciones, ms que un papel de poder. Como ensea Jess: "Pues si yo, el Maestro y el Seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros" (Jn 13,14). La relacin es de servicio, no de dominio. Nosotros compartimos con la OFS y la OFS comparte con nosotros los mismos sueos y la misma sabidura. Dios obra instruyendo y soportando a cada uno de nosotros con la ayuda del otro, como bien se dice en la Carta a los Hebreos: "considermonos unos a otros para acicate del amor mutuo y del bien obrar" (Heb 10,24). Quisiera a este propsito traer a colacin algunos pasos de las Constituciones franciscanas en los que se ilustran estos conceptos: * La OFS es "parte integrante de la Familia Franciscana" [7] . * La OFS "ostenta en el mundo de los seglares el espritu de San Francisco y participa de la vida, del testimonio y de la misin del carisma franciscano, a cuya plenitud la OFS contribuye con su propia aportacin, necesaria y complementaria" [8] * "Dentro del mbito de la Familia franciscana ocupa tambin un puesto especial la Fraternidad u Orden Franciscana Seglar, que comparte y promueve su genuino espritu y que debe considerarse necesaria para la plenitud del carisma franciscano" [9] . * "La Orden Franciscana Seglar est unida a nuestra Orden" [10] * "A la primera Orden le ha sido confiado el cuidado de la Orden Franciscana Seglar" [11] . * La base real para la asistencia espiritual es el estrecho vnculo que une a los seglares y a los religiosos franciscanos. "La Orden Franciscana Seglar est unida a nuestra Orden por el origen, la historia y la comunin de vida..." [12] . * "Asimismo, promuvanse y aydense espiritualmente todas las asociaciones, en especial de jvenes, que cultivan el espritu de san Francisco. Convirtanse nuestras casas en centro de encuentro y de animacin fraternos para cuantos, clrigos y seglares, quieren seguir las huellas de Cristo guiados por san Francisco" [13] . * "En virtud de la reciprocidad vital entre los religiosos y los seglares de la Familia Franciscana y de las responsabilidades de los Superiores mayores, debe garantizarse a todas las Fraternidades de la OFS en todos sus niveles la asistencia espiritual como un elemento fundamental de comunin" [14] .

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Crecemos hasta el punto de que nuestra percepcin de la vida fluye de las posibilidades que hallamos en el Evangelio. Nuestras relaciones con las personas, el modo de confrontarnos con la realidad cotidiana estn en armona con el Evangelio. Nuestro compromiso de vida franciscana lo exige. La Fraternidad es un ingrediente esencial de nuestra vida. Tenemos necesidad del otro para responder a la invitacin de seguir el Evangelio en cada situacin. ----------------Regla OFS, 1. Regla OFS, 2. Cfr. cc. 210; 214; Lumen Gentium, 40. Denominada tambin "Fraternidad Franciscana Seglar" o "Tercera Orden Franciscana" (TOF). Cfr. Regla, 2, nota 5. El canon 303 del CIC define a las Terceras Ordenes: "Se llaman rdenes terceras o con otro nombre parecido, aquellas asociaciones cuyos miembros, viviendo en el mundo y participandodel espritu de un instituto religioso, se dedican al apostolado y buscan la perfeccin cristiana bajo la alta direccinde ese instituto". Despus de las Reglas aprobadas por el Papa Nicols IV, en el ao 1289, y por Len Xlll, en el 1883, la Regla actual ha sido aprobada por Pablo VI el 24 de junio de 1978. Cfr. CC.GG. OFS, 85,2. CC.GG. OFS, 85.1. CC.GG. OFM, 60.1. CC.GG. OFMCap, 95.1. CC.GG. OFMCap, 95.3. CC.GG. OFM, 60.1. CC.GG. OFMCap, 95.3. CC.GG. OFMCap, 95.9. CC.GG. OFS, 89,1. PARTE II El carisma de San Francisco. Unificacin de todos los franciscanos Carisma es una palabra que ha sido usada por la Iglesia en muchsimas ocasiones en los ltimos aos. Es muy importante entender lo que significa realmente esta palabra. Carisma es un trmino general que indica un don particular del Espritu Santo utilizado para el bien de la Iglesia. Cuando el Santo Padre lo aprueba, se dice que el carisma se hace partcipe de la misin oficial de la Iglesia para hacer presente a Cristo en el mundo. San Francisco, en cuanto le fue posible, busc la aprobacin de su carisma. La primera reaccin de la Santa Sede fue de gran agitacin. El Papa y los Cardenales pensaban que buscase hacer demasiado. Lo que deseaba, sin embrago, era vivir el Evangelio de Jesucristo. Todos finalmente reconocieron que si hubiesen rechazado la peticin, significaba que la verdadera vida de Cristo, tal como la presenta el Evangelio, es imposible imitar.

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Tambin ahora todos los carismas autnticos encuentran, de una manera o de otra, el mismo tipo de oposicin. El Espritu Santo da un carisma a una persona de fe cuando sta se abre a la gracia. Un carisma es dado para que se pueda realizar un gran trabajo para el bien de toda la Iglesia. Es opinin comn que esta oportunidad se da a travs de una conversin radical y un cambio doloroso en la vida. Todos los Santos han pasado por este cambio. El Espritu normalmente coloca a cada fundador ante la difcil prueba del anticonformismo y la mayora de ellos han aparecido ante sus contemporneos como extraos y anormales. Contemporneamente hay una profunda y evanglica experiencia llena de luz y confianza, y la llamada a dejar todo para colocar la propia vida en la iluminacin recibida. El carisma impulsa al elegido a llevar a los otros los beneficios de su descubrimiento. Percibe una necesidad vital de comunicar el don que ha recibido gratuitamente (cfr. 1Cor 9.16). El tipo de vida comenzada por el convertido, su ejemplo y su accin y, sobre todo, la inspiracin que vibra en sus palabras son, para los hombres y las mujeres de corazn puro, una especie de nuevo anuncio del Evangelio, una nueva visin del Evangelio y, quizs, un aspecto particularmente necesario para el momento histrico en que acontece. El modo particular cmo la persona responde a la llamada del Seor define su "Carisma". Es una cualidad que inspira fidelidad y devocin. Gente, personalidad o visiones que se adaptan a sus personas atraen al pueblo. Educadores de profesin pueden haber sido inspirados por el carisma intelectual de Santo Toms de Aquino y por la bsqueda de la verdad. Los que buscan la estabilidad y la oracin litrgica son atrados por el carisma de la vida monstica de San Benito. Quienes buscan el servicio a los pobres siguen el carisma de San Vicente de Paul. Una Madre Teresa puede atraer a quienes buscan servir a los enfermos y abandonados. Cada uno de estos fundadores ha seguido el Evangelio en profundidad. Cada uno de ellos ha manifestado el propio compromiso de manera diversa y singular. Este fuego individual es lo que llamamos Carisma. Cuanto ms claramente el pueblo identifica este Carisma, ms precisa ser su identidad en el seguimiento del Evangelio. En sntesis, la multiplicidad de carismas refleja la universalidad del Evangelio. Cada carisma propone una porcin de dones del Reino a la humanidad. El Cuerpo de Cristo halla su expresin en la multiplicidad de grupos. Juntos constituyen el Reino y hacen presente en el mundo el Cuerpo de Cristo. Los franciscanos contribuyen con su carisma particular al Cuerpo de Cristo. Es una gran responsabilidad la que tenemos para hacer visible nuestro carisma. Deberamos determinar qu es lo que llevamos al Reino de Dios. Nadie puede decirnos qu es si no lo descubrimos por nosotros mismos. San Francisco de Ass nos lo indic cuando dijo: "La regla y la vida de los Hermanos Menores es sta: observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo" [1] . La Orden Franciscana Seglar sigue la misma exhortacin, pues su Regla dice: "La Regla y la vida de los Franciscanos seglares es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass" [2] . San Francisco estuvo atento a mantener intacto su carisma. El carisma de San Francisco era simplemente vivir el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Todos los llamados por la

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gracia a obrar as y son admitidos por la autoridad competente en una de las tres rdenes de San Francisco, pertenecen a nuestra Familia Franciscana. La Familia de Francisco Los Franciscanos Seglares son llamados por la gracia a abrazar el carisma de San Francisco. Son admitidos y emiten la profesin segn la Regla de San Francisco, aprobada por el Papa. De este modo, los Franciscanos Seglares comparten plenamente la vida de la Familia Franciscana. San Francisco ciertamente se interesaba de todas las personas y de todas las criaturas. Su deseo era llevar el Espritu de Cristo al mundo seglar. Cuando la gente fue atrada por esta vida, le pedan entrar en su Orden y entre los pasos que dio para realizar esta solicitud fue el de fundar su Tercera Orden, la Orden Franciscana Seglar. Saba que hombres y mujeres que mejoran el mundo y continan el trabajo de la creacin santificaran el universo como parte de su servicio al Seor. Deseaba que los que viven en el mundo fuesen fuertes en la fe, en la esperanza y en el amor, de manera que fuesen instrumentos eficaces de Cristo y su obra. Los Franciscanos Seglares comprenden este carisma y participan plenamente en la Familia Franciscana. Muchos lo han vivido plenamente y la Iglesia los reconoce como Santos y Beatos. stos provienen de todas las clases sociales: ricos y pobres, nobles y plebeyos, mrtires y penitentes, abogados y hombres negocios, ancianos y jvenes, mdicos y artesanos. Han rozado la vida de muchos y han dejado una seal. Muchos fundadores y fundadoras de otras rdenes comenzaron como Franciscanos y, luego, enriquecieron la Iglesia con sus grandes ideales. Por lo tanto, adems de ser partcipes del carisma de San Francisco, los Franciscanos Seglares son partcipes del espritu de la Familia Franciscana. Esto comprende su espiritualidad, comunidad, ministerio apostlico y sencillez de vida. Aunque no sean religiosos, comparten la vida franciscana como seglares, viviendo en el mundo, aunque no son del mundo. Completan el carisma franciscano. Por lo tanto, son miembros autnticos de la Familia Franciscana. Los Franciscanos de las tres rdenes de San Francisco estn comprometidos a promover la vida de familia entre los miembros de las diversas rdenes. Esto se realiza, sobre todo, comprendiendo claramente que somos miembros de la nica Familia Franciscana. Con la aceptacin de nuestra llamada a la vida franciscana, nuestro entusiasmo crece y nos acercamos al otro en mutua caridad, comprensin y servicio paciente. A veces, se ora y se celebra juntos, otras se comparte la mesa o el recreo. Crece la participacin en iniciativas apostlicas comunes. Hoy hay ministerios que se desarrollan juntos, como por ejemplo: la colaboracin entre la Primera Orden y los seglares voluntarios de la Tercera Orden, tanto en iniciativas locales que internacionales, para el Pueblo de Dios. Por lo tanto, el primer artculo de la Regla es certero cuando afirma: "Entre las familias espirituales, suscitadas por el Espritu Santo en la Iglesia, la familia Franciscana comprende

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a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, laicos, religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de San Francisco de Ass" [3] . ----------------Regla bulada, 1,1. Regla OFS, 4. Regla OFS, 1. PARTE III La OFS: una componente esencial de la Familia Franciscana La comunin de la Orden Franciscana es ilustrada por la estrecha relacin entre la OFS, la Primera Orden y la TOR. Toda la Familia Franciscana est llamada a vivir el carisma de San Francisco. Somos hermanos y hermanas dentro de la gran Familia Franciscana. Es importante que la OFS no sea presentada como un substituto pobre para quienes quieren ser realmente "verdaderos franciscanos" y, que por una u otra razn, no han podido entrar en una de las rdenes Franciscanas de religiosos o religiosas. Mariano Bigi, que ha sido Presidente nacional de la OFS en Italia, en una ponencia que tuvo en una reunin de la Tercera Orden Regular, celebrada en Ass en 1979 para discutir el papel de la formacin en la Orden, aparentemente, pero slo aparentemente, aclar que la calidad de la secularidad de la OFS ha agrandado la diferencia entre la Primera y la Tercera Orden Regular. Segn mi parecer, lo que sigue son dos puntos fundamentales: primero: al inicio haba una sola vocacin al carisma franciscano; segundo: la corresponsabilidad ante la Iglesia y el mundo para este carisma es una y nica para todos sus componentes. Las diferencias, aunque legtimas y necesarias, llegaron en un segundo tiempo y de ninguna manera impiden las relaciones entre una y otra. Referente a lo dicho ms arriba, el carisma franciscano es uno y se complementa, y puede y debe ser vivido y actualizado tanto por los religiosos como por los sacerdotes y los seglares. Lo que era vlido en aquellos tiempos lo es tambin hoy. Hay una sola Familia Franciscana compuesta por todos aquellos que tienen la misma y comn misin de perpetuar, en la Iglesia y en el mundo, el carisma de San Francisco. Estos momentos nos ayudan a clarificar algunos aspectos importantes de la formacin de nuestros hermanos para trabajar con la OFS: La preocupacin genuina de un franciscano es la de ser un franciscano, no por el modo de vestir sino por nuestro modo de vivir que debe ser reconocible y reconocido como tal. Esto vale para los religiosos, hombres y mujeres, como para los seglares. Los oficios que tenemos: parroquias, hospitales, escuelas y misiones no nos califican como franciscanos, ms bien, es nuestro ser franciscanos lo que debera calificar nuestros ser

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pastores, capellanes, educadores, misioneros, y guiarnos en el modo que abrazamos y llevamos a cabo tales servicios. La preocupacin mayor debera ser la de presentarnos como pastores, educadores, capellanes y misioneros FRANCISCANOS. La Iglesia confa la cura espiritual y pastoral de la OFS a los franciscanos de la primera Orden y de la TOR. La responsabilidad del servicio a la OFS es de los Ministros generales y provinciales de la Primera Orden y de la TOR. La finalidad de esta asistencia es la de garantizar la fidelidad de la OFS al carisma franciscano, permaneciendo unidos en la Iglesia y unidos con toda la Familia Franciscana. Se da una reciprocidad en nuestras relaciones que hacen que este servicio sea un servicio caritativo ms que un deber impuesto. La imagen de la formacin en la formacin de los frailes La vida franciscana no cuida slo la informacin, sino que cuida, ms bien, el hacerse cada vez ms semejantes a Cristo y siempre ms coherentes con lo que Dios quiere de nosotros. En este sentido, por tanto, la formacin debera ofrecer oportunidades y animar a los religiosos a crecer en su semejanza con Cristo. Estamos convencidos, naturalmente, que esto se logra cuando los miembros abrazan la Regla, las Constituciones y los Estatutos de sus respectivas rdenes, y las viven en fraternidad. Por lo tanto, creemos que cuando una persona abraza plenamente el carisma franciscano y su estilo de vida, entra en un camino de vida que lleva a la plenitud y a la felicidad. Crecer en nuestra identidad franciscana significa para nosotros llegar a ser cada vez ms lo que Dios espera de nosotros, es decir, crecer en la imagen y semejanza de Cristo. sta fue la experiencia ms grande y profunda que tuvo Francisco de Ass. La costumbre de estar con los seglares e invitarles a vivir de lleno su vocacin debe formar parte de los programas de formacin de los frailes. Los Asistentes, en todos los niveles, deben promover el inters de los religiosos por la OFS. En sus relaciones con sus Ministros, deben subrayar que la atencin a la OFS es signo de comunin que determina nuestras vidas; es un deber y no slo una actividad opcional; y que no reconocer esta unin vital con los Franciscanos seglares significa arriesgar perder nuestra misma identidad, no slo la identidad de la OFS, sino tambin la de la Primera Orden. La OFS debe ser vista como un deber, no slo del Asistente sino de toda la Familia, de todos los religiosos. Es cuestin de revisar las motivaciones, de recuperar nuestra identidad fundamental. Los Ministros generales, los Provinciales y la Comisin de Formacin de la Primera Orden y de la TOR insistan para que se haga espacio a la OFS en la formacin de los frailes, tanto en la formacin inicial como en la permanente. Una vez que esta actitud integre el programa de formacin, la pregunta bsica cambiar. Se orientar sobre la identidad y la relacin. Las preguntas ms importantes en la formacin son: queris conocer a Francisco, su don, su carisma? Estis decididos a abrazar una vida fundada en el Evangelio, nutrida por la fraternidad, dedicada a la misin de la Iglesia y animada por una conversin constante? Nuestros jvenes estudiantes han de aprender a conocer y vivir esta dimensin particular como su primer compromiso y no como algo aadido, secundario o accidental. La formacin, despus de todo, trata sobre la naturaleza esencial de la identidad, de la autocomprensin y de la expresin. De hecho, es la senda que uno emprende: humana, cristiana, franciscana, santa, plena.

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El Asistente, durante sus visitas, ha de llamar la atencin de los Ministros generales, provinciales, de sus religiosos hacia la OFS, para hacer que la visita se convierta, para la Orden religiosa en un momento de estrecho contacto con los seglares. Una carta de los Ministros generales no es suficiente. Las actitudes que aparecen en los documentos han de informar todos los aspectos de la vida de la Orden. Deberamos subrayar que ningn aspecto de nuestra vida escape a esta comunin recproca. No es cuestin de hablar de la OFS, sino de hablar con la OFS para hacer as que la OFS hable a los frailes y con los frailes. Los Asistentes tienen el deber de hacer que esta comunin vital pase de las palabras a los hechos. El campo preferente para la asistencia en este momento histrico particular es el de la Primera Orden y de la TOR. Los Asistentes deberan invertir sus energas para hacer que los frailes se interesen y tengan una visin madura del puesto que la OFS tiene en el mbito de la Familia Franciscana. Los Asistentes de las diversas rdenes, juntos, no por separado y cada uno a su Orden, sino juntos, colegialmente, deberan animar a sus frailes, de manera que las experiencias especficas lleven frutos a otros. Conclusin El Captulo general electivo de 2002, celebrado en Roma, ha recogido las recomendaciones de la Mesa Redonda que ha afrontado este tema y ha manifestado su profunda conciencia y conviccin del hecho que nosotros, franciscanos, religiosos y seglares, "somos miembros de un mismo cuerpo". Por lo tanto, todos somos parte integrante de un nico proyecto, en el que cada franciscano, en maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, comparte la misma misin de llevar el carisma del Serfico Padre San Francisco en la vida y en la misin de la Iglesia [1] . Es necesario trabajar intensamente para que este mutuo conocimiento crezca y se viva en plenitud. El Captulo general ha sugerido las siguientes iniciativas: 1.Promover un dilogo intenso y permanente entre los diversos componentes de la Familia Franciscana, en todos los niveles. 2.Promover y llevar a cabo iniciativas y programas de formacin comunes dentro de la Familia Franciscana. 3.Promover una verdadera y substancial igualdad entre todos los diversos componentes de la Familia Franciscana, subrayando la misin comn en sus diversas formas y expresiones. El Captulo ha reflexionado sobre el tema: La recproca comunin vital en la Familia Franciscana. Con ocasin de las Bodas de Plata de la promulgacin de la Regla Paulina, la Presidencia recomienda que todos los Franciscanos y todas las Fraternidades del mundo, en todos los niveles, celebren este jubileo de nuestro carisma. De junio de 2003 a junio de 2004, todos los franciscanos seglares estn invitados a tomar iniciativas y hallar los modos ms favorables para celebrar y vivir ms intensamente la recproca comunin vital en la Familia Franciscana.

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Concluyo este artculo subrayando lo que el padre Pascual RYWALSKI, Ministro general OFMCap, 1976-1988, escribi en una carta-circular enviada a los Capuchinos: "Una revitalizacin de las Fraternidades seglares camina de acuerdo con nuestro progreso. Quisiera aadir que la calidad y la vitalidad de las Fraternidades seglares es el reflejo de la vitalidad de vuestras Provincias, porque nosotros progresamos y crecemos juntos". El Seor nos ha elegido para ser franciscanos a travs de la potencia del Espritu Santo y nos ha dado un don particular en beneficio de su Pueblo, la Iglesia. Nuestro estilo de vida franciscana es un don precioso que implica una misin. Por lo tanto, busquemos siempre la colaboracin vital y la unidad con toda la Familia Franciscana. Comprometindonos en el estilo de vida evanglica, nos hacemos sacrificio viviente de alabanza y de accin de gracias, y testimonio elocuente de la Buena Noticia para que todos vean y oigan. ----------------Cfr. Regla OFS, 1. Conclusiones del Tercer Congreso de JUFRA Europa Los participantes, organizados en grupos de trabajos, discutieron varios tpicos relacionados con las caractersticas de la Juventud Franciscana, su relacin con la OFS y los aspectos caractersticos de la espiritualidad comn Franciscana Seglar, as como tambin las lneas mas relevantes para afianzar su cohesin interna y la presencia en la Iglesia y en la sociedad. Por razones de espacio no podemos incluir por completo el texto de las conclusiones, pero queremos al menos, sealar en sntesis, aquellos relacionados con los aspectos de la Regla de la OFS en los cuales los participantes creyeron eran mas significativos para la Juventud Franciscana y su actividad misionera. Ideas principales de la Regla de la OFS para la JUFRA de hoy --Tener el Evangelio como la base de la vida, expresado en la alegra de ser persona, ser cristiano y ser franciscano. --Vivir la Regla como un estilo de vida, manteniendo vnculos muy cercanos con la Fraternidad (si nos quedamos solos no podemos ser ni fraternidad ni comunidad). --Ser simple y alegre en su testimonio de vida en la Iglesia y en la vida seglar, nunca dejando de soar y de trabajar por un futuro mejor. --Sobreponerse a los obstculos y a las dificultades, contemplando a Cristo pobre y crucificado.

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Actividad Misionera. --Visitar y ayudar a los ancianos, especialmente a aquellos que no tienen el cuidado de su familia; visitar orfelinatos y hospitales psiquitricos; animar a los prisioneros en sus crceles; vivir momentos de oracin con todas estas personas. --Organizar actividades con "Caritas"; recoger alimentos y ayudar en su distribucin en los conventos franciscanos. --Practicar la misin a nivel nacional: actividades con los centros misioneros, compromiso con los pases pobres donde exista la OFS y tambin en el mbito de la JUFRA, ayudar en ocasiones de catstrofes naturales. Tambin a nivel local: ayuda humanitaria, visitas a los hospitales, trabajo con los pobres, recoleccin de juguetes para los nios, proclamacin del Evangelio con canciones apropiadas a los distintos tipos de encuentros. --Compromiso con los temas econmicos: no consumir productos de las multinacionales, (pero de aquellos de pases pobres) en la medida de lo posible. XIII- LA REGLA DE LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR DOCUMENTO DE INSPIRACIN PARA LA JUFRA Fr. Valentn Redondo - OFMConv Introduccin El Concilio Vaticano II ha hecho famosa la frase: los jvenes son la esperanza de la Iglesia [1]. Al mismo tiempo, reconoce esta esperanza puesta en los jvenes y recomienda muy encarecidamente a la Jerarqua la educacin de los mismos y su preparacin cristiana a travs de la catequesis [2]. Por otra parte, subraya el papel de extraordinaria importancia que los jvenes juegan en la sociedad actual, lo que exige de ellos una anloga actividad apostlica, a la que dispone su misma ndole natural, siendo ellos mismos los primeros e inmediatos apstoles de los jvenes, ejerciendo el apostolado entre sus compaeros, de acuerdo con el medio social en que viven [3]. En esta tarea es importante el dilogo de los adultos con los jvenes, como el mismo Decreto conciliar pide [4]. La juventud es una etapa de transicin en la vida, que inicia con la adolescencia y llega hasta alcanzar la madurez personal. Es una etapa rica, caracterizada por una gran vitalidad y una fuerte manifestacin de la individualidad. Es un perodo muy positivo, con mucha capacidad de accin, aunque, al mismo tiempo, por motivo de su vitalidad, su energa desbordante, su deseo de bsqueda, de xito, de consideracin, de crecimiento, con el pie siempre sobre el acelerador, hace que sea un perodo de mucha tensin, a veces, de inestabilidad, de compromisos demasiado temporales y fugaces, aunque cargados de sensibilidad altruista. La juventud franciscana Las caractersticas descritas sobre la juventud en general son las que enmarcan a la Juventud Franciscana (JUFRA). La JUFRA encierra algunas peculiaridades que especifican y enriquecen a sus miembros: es un camino vocacional, en el que se intenta desarrollar y cultivar la semilla de la llamada inicial; es una experiencia de fraternidad que se vive en el

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seno de la comunidad eclesial; es seguimiento de Jess de Nazaret a la luz de la vida y del mensaje de Francisco de Ass; tiene una relacin existencial con la OFS, impregnada de un espritu de comunin vital recproca; forma parte de la Familia Franciscana como parte integrante de la Orden Franciscana Seglar y considera la Regla de la OFS como su documento de inspiracin. A este proyecto de vida es al que la JUFRA ofrece la aportacin entusiasta de su juventud, sostenida por el arrojo de sus ideales [5]. La Regla documento de inspiracin para la JUFRA La elaboracin de la Regla de la OFS ha sido un volver a las fuentes franciscanas, a sus orgenes. Lo atestigua el prlogo que, aunque no forma parte de la Regla, es el texto de la primera redaccin de la carta que Francisco escribe a todos los fieles. En realidad es, como la titula Kajetan Esser, la Exhortacin de San Francisco a los hermanos y hermanas de la Penitencia. En ella traza los dos caminos, tan comn en la tradicin de la Iglesia: el camino del bien y el camino del mal (la Didach), el camino de los que hacen penitencia y el camino de los que no hacen penitencia. Propuesta vocacional La Regla aparece en primer lugar como una propuesta vocacional, en la que Cristo es el centro del proyecto de vida: La Regla y la vida de los Franciscanos Seglares es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass [6]. Y las Constituciones Generales explicitan: La espiritualidad del franciscano seglar es un proyecto de vida centrado en la persona de Cristo y en su seguimiento [7]. La vocacin es seguimiento, es un camino por andar. Al joven que le pregunta a Jess: Maestro bueno, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?. Jess le responde: Vete a vender lo que tienes, dselo a los pobres, que Dios ser tu riqueza; luego, ven y sgueme (Mc. 10, 17.21). Santa Clara lo propone muy bien en su testamento: El Hijo de Dios se ha hecho por nosotros camino, y ese camino nos lo ha mostrado y enseado, con la palabra y el ejemplo, nuestro padre San Francisco, verdadero amante e imitador suyo [8]. Este proyecto de vida es el que la OFS debe estar dispuesta a compartir... con los jvenes que se sienten atrados por Francisco de Ass [9]. Juan Pablo II deca a la JUFRA de Italia que esta propuesta vocacional es el itinerario asctico y apostlico que os caracteriza como jvenes franciscanos; ste os ayuda a llegar a ser adultos en la fe, a ser apstoles en la Comunidad eclesial y a comportaros en la sociedad como personas responsables, capaces de asumir con valenta el papel al que la providencia os llama [10]. En este camino vocacional, que contiene, como dice Pablo, escribiendo a la Iglesia de feso, una eleccin y una bendicin del Padre a nuestro favor en su Hijo Jess (cfr. Ef. 1,34), la JUFRA considera a la Regla de la OFS como documento de inspiracin para el crecimiento de su vocacin cristiana y franciscana. Y los Jvenes Franciscanos confirman esta llamada y bendicin con un compromiso personal ante Dios y en presencia de los hermanos [11]. Desde esta opcin se inicia un proceso de formacin y de crecimiento de los miembros de la JUFRA con mtodos de formacin y una pedagoga adaptada a las necesidades del mundo juvenil [12].

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Con una forma de vida La Regla ofrece no una simple devocin a Francisco de Ass desde las mltiples vertientes que existen, sino un verdadero programa de vida evanglica, que compromete la credibilidad del testigo, porque exige fidelidad a la Palabra que da capacidad de ser hijos de Dios (cfr. Jn. 1,12), pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio [13]. La forma de vida es una llamada a la santidad, en la que el jufrista se encuentra profundamente implicado, en palabras de Francisco de Ass: Somos sus madres, cuando lo llevamos en nuestro corazn y en nuestro cuerpo mediante el amor divino y una conciencia pura y sincera; y le damos a luz mediante las acciones santas, que deben resplandecer para ejemplo de los dems [14]. La JUFRA es una forma de vida encaminada a la santidad, como los miembros de la OFS, ya que no se puede concebir una JUFRA separada de la OFS. En este sentido, Po XII defini a la Orden Franciscana Seglar como escuela de perfeccin, de genuino espritu franciscano y de accin decidida y generosa, subrayando que la Tercera Orden quiere almas que en su estado aspiren a la perfeccin [15]. Con alegra y con gozo se ha de tender a la santidad, pues, como dice el Concilio Vaticano II: Es completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad [16]. Juan Pablo II subraya esta afirmacin conciliar en la Christifideles Laici: Es urgente, hoy ms que nunca, que todos los cristianos vuelvan a comprender el camino de la renovacin evanglica, acogiendo generosamente la invitacin del Apstol a ser santos en toda la conducta... Todos en la Iglesia, precisamente por ser miembros de ella, reciben y, por tanto, comparten la comn vocacin a la santidad [17]. La Regla de la OFS ofrece a la JUFRA un camino de perfeccin que Santa Catalina de Gnova, una franciscana seglar, lo tena muy claro, cuando, respondiendo a un religioso que le sugera que l se hallaba en mejores condiciones para vivir la caridad perfecta, le dice: Si yo creyese que ese vuestro hbito encendera en mi corazn una chispa ms de amor, os lo arrancara si no poda obtenerlo de otro modo. En cuanto a que vos tengis ms mrito que yo por las renuncias que habis hecho por Dios..., es vuestro camino; pero que yo no pueda amar a Dios tanto como vos, esto no me lo haris creer jams [18]. Para vivir en fraternidad El Papa, en la audiencia concedida a la JUFRA de Italia con motivo de los 50 aos de su nacimiento, mayo de 1998, insiste: la Juventud Franciscana es constitutivamente una vocacin para crecer en fraternidad [19]. Es cierto, la forma de vida ofrecida por la Regla de la OFS es una invitacin a vivir el Evangelio al estilo de Francisco, es decir, en fraternidad. La vida en fraternidad es una nota comn a toda la Familia Franciscana. La Fraternidad es el lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adems, para animar la vida apostlica de sus miembros [20]. Las Constituciones Generales definen la vocacin de la OFS y de la JUFRA como llamada a vivir el Evangelio en comunin fraterna [21]. Esto explica que no existan franciscanos seglares aislados voluntariamente. Los miembros de la OFS y de la JUFRA estn llamadas a vivir en fraternidad. El carisma franciscano no se puede vivir aisladamente. Como bien puntualiza el Papa en el discurso de la citada audiencia, la Fraternidad es comunidad de

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amor y ambiente privilegiado en el que se desarrolla el sentido eclesial y la vocacin cristiana y franciscana [22]. La gran novedad de Francisco no es el haber inventado algo, sino el haber dado al Evangelio una adecuada lectura y actualizacin. La fraternidad nace de las entraas mismas del Verbo que pone su tienda junto a la nuestra y nos hace hermanos del mismo Padre (cfr. Jn. 1,14). La JUFRA de Italia subraya este aspecto fundante de la vocacin franciscana en su Estatuto Il Nostro Volto: Los jvenes franciscanos viven la Fraternidad como signo visible de la Iglesia... y como lugar donde naturalmente es animada la vida apostlica de sus miembros [23].

-------------------------------------------------------------------------------1 Gravissimum Educationis (= GE), 2. 2 Cfr. Christus Dominus, 14. 30; Presbyterorum Ordinis, 6; GE 2. 3 Apostolicam Actuositatem (= AA), 12. 4 Cfr. AA. 12. 5 JUAN PABLO II, La giovent Franciscana un luminoso ideale di vita, en LOsservatore Romano, 10 de mayo de 1998, p. 5. 6 Regla OFS, 4. 7 Constituciones Generales (= CC.GG), 9.1. 8 Testamento de Santa Clara, 5. 9 CC.GG. 96.1. 10 JUAN PABLO II, o.c., p. 5. 11 CC.GG. 96.3. 12 CC.GG. 96.5. 13 Regla OFS, 4. 14 1CtaF. I, 8-10. 15 PO XII, a los Terciarios de Italia reunidos en la Baslica Vaticana, en LOsservatore Romano, 2-3 de julio de 1956.

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16 Lumen Gentium, 40. 17 Christifideles Laici (= CL), 16. 18 Vita di Santa Catalina da Genova compilata per cura del suo confessore, Genova 1887, Tip. Arcivescovile, pp. 60-61. 19 JUAN PABLO II, o.c., p. 5; cfr. CC.GG. 96.2. 20 Regla OFS, 22. 21 CC.GG. 3.3. 22 JUAN PABLO II, o.c., p. 5. 23 Il Nostro Volto, 7 a.

PARTE II La Regla documento de creatividad La Regla es documento de inspiracin para vivir el Evangelio al estilo de Francisco, sin olvidar, como recuerda el Papa que cada uno es llamado por su nombre, en la unicidad e irrepetibilidad de su historia personal, a aportar su propia contribucin al advenimiento del Reino de Dios. Ningn talento, ni siquiera el ms pequeo, puede ser escondido o quedar inutilizado [1]. Presentacin de un abanico de opciones No se puede concebir una JUFRA separada de la OFS, como es difcil pensar en una OFS insensible a la JUFRA. Todas las Fraternidades de la OFS deben sentir la necesidad de compartir su experiencia de vida evanglica con los jvenes que constituyen una fuerza excepcional y son un gran desafo para el futuro de la Iglesia [2] y de la OFS, en cuanto la JUFRA es fruto de su propia pastoral juvenil y promocin vocacional. El futuro de la Iglesia, su frescura y creatividad, como el de la OFS, se refleja en el lecho del ro de su vida, si se ajusta al terreno actual de la juventud, inestable, pero moldeable, para convertirse en el cauce maduro de la vida de maana. Hay que mantener viva la esperanza y la confianza en los jvenes como el anciano Juan: Os escribo a vosotros, jvenes, porque habis vencido al Maligno... Os he escrito, jvenes, porque sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros y habis vencido al Maligno (1Jn. 2,13-14). La OFS ha de presentar a los jvenes la propuesta franciscana, ayudndoles en la madurez de su vocacin y en el proyecto de vida fraterna, con la alegra que Jess mir al joven del Evangelio (cfr. Mc. 10,21), procurando ayudarles a descubrir nuevos horizontes y a crecer en sabidura, en edad y en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc. 2,52). Las Fraternidades de la OFS consideren a los miembros de la JUFRA no como sujetos pasivos

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en la vocacin, sino activos, creando espacios de acogida en la propia fraternidad y otorgndoles protagonismo en las reuniones y en las actividades de la Fraternidad. La OFS sea generosa en la oferta de opciones que hace a la JUFRA. No olvide que, al fin y al cabo, quien llama es el Seor. La JUFRA no es el vivero de la OFS, del que har los oportunos trasplantes a la propia Fraternidad. Esto es tacaera. Por el contrario, la OFS considere a la JUFRA tierra cultivable en la que con confianza se siembra la semilla de los mltiples estados de vida cristiana: vida de familia, vida consagrada, vida sacerdotal, OFS, Institutos seculares, los mltiples modos y formas en que la Familia Franciscana expresa el mismo carisma del comn Serfico Padre... Las opciones que se presenten a los Jvenes Franciscanos, cuanto ms amplias y ricas sean, mejor, ya que les permitir contemplar, reflexionar y decidir con capacidad para convertirse en protagonistas de la evangelizacin y misin de la Iglesia y de servicio disponible, sencillo y entregado a los pobres. Importante es pasar de la teora a la entrega de espacios efectivos, y proporcionar a la JUFRA ocasiones para su crecimiento humano, cristiano y franciscano. Confiados, como dice la Novo Millennio Ineunte, que si a los jvenes se les presenta Cristo con su verdadero rostro, ellos lo experimentan como una respuesta convincente y son capaces de acoger el mensaje, incluso si es exigente y marcado por la Cruz [3]. Presencia y misin El Papa, en su discurso a la JUFRA de Italia, hace hincapi en que el elemento central de vuestra identidad franciscana es la presencia del hermano que se ha de acoger, escuchar, perdonar y amar [4]. Desde la identidad de la OFS, su Regla ofrece a la JUFRA un amplio campo de presencia y misin: la construccin de un mundo ms fraterno y evanglico (art. 14), la promocin de la dignidad del hombre (art. 14), la promocin de la justicia, con opciones concretas y coherentes con la fe (art. 15), el trabajo como prolongacin de la mano creadora de Dios (art.16), el desafo por los valores de la familia (art. 17), la fraternidad universal y el respeto por los bienes de la creacin (art. 18), la construccin de la paz en el dilogo, el amor y el perdn (art. 19). Los espacios sealados contienen implcitamente otros: el mundo de la poltica, de la realidad social, de la economa, de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la investigacin, de la comunicacin social..., del sufrimiento. Todo esto indica la urgente necesidad de nuevas luces y energas en el Joven Franciscano para realizar la misin, sin perder ni sacrificar nada de su coeficiente humano, sino manifestando una dimensin trascendente a menudo desconocida [5]. Los Ministros generales de la Primera Orden y de la TOR confan, dicen en su carta Vocacin y misin de los fieles laicos franciscanos en la Iglesia y en el mundo (1989), en que la OFS y la JUFRA sean capaces de utilizar, para un servicio ms creativo y fecundo, el patrimonio espiritual y cultural que tienen, echando mano, al mismo tiempo, de los recursos que ofrece la Escuela Franciscana. Formacin Los Jvenes Franciscanos, para llevar a cabo la misin creativa y comprometida que les presenta la Regla de la OFS, necesitan mucha formacin. Una formacin integral slida:

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humana, cristiana y franciscana. La formacin es una de las prioridades de la OFS y de la JUFRA. En una entrevista a la ex Ministra general, Emanuela De Nunzio, le preguntaron cul era la prioridad de la OFS. Su respuesta fue la formacin. El periodista le pregunt por la segunda prioridad. Y su respuesta fue, otra vez, la formacin. Y preguntando por la tercera prioridad, la respuesta de Emanuela fue, de nuevo, la formacin. Y es que sin formacin, la vocacin, la oracin y la misin de la OFS y de la JUFRA son mediocres. Sin embargo, si la formacin llega a la base de las Fraternidades de la JUFRA, se vivir una primavera vocacional y se dar una autntica smosis entre los espacios vitales de la vocacin franciscana seglar, formndose Jvenes Franciscanos con capacidad de entrega, de decisin y de testimonio cristiano y franciscano. Aqu tienen un relevante papel el Consejo de JUFRA, el animador fraterno y el Asistente espiritual [6]. Me parece muy interesante transcribir la exhortacin que hace la Christifideles Laici sobre la formacin, que se ajusta estupendamente a los intereses de la JUFRA: La formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin [7]. PARTE III La Regla documento de corresponsabilidad A travs de las pinceladas que la Regla de la OFS ofrece, nos adentramos en la vida de fraternidad de la JUFRA: su organizacin, su animacin y gua, la comunin entre sus miembros... Salir al encuentro de la juventud Es tarea urgente, no precipitada, s reflexionada y compartida de cada Fraternidad de la OFS, mirarse en el espejo de la Iglesia que en los jvenes percibe su caminar hacia el futuro que le espera y encuentra la imagen y la llamada de aquella alegre juventud, con la que el Espritu de Cristo incesantemente la enriquece [1]. Esa misma sensibilidad ha de manifestar la OFS. Es el momento oportuno para salir al encuentro del joven y mantener un dilogo abierto que favorezca el encuentro y el intercambio entre generaciones, de manera tal que la riqueza de ambas beneficie, regenere y robustezca ambas corrientes: OFS y JUFRA. La Familia Franciscana en general, pero la OFS en concreto, tiene toda una gama de posibilidades para conectar con la juventud de hoy. Se la brinda, en primer lugar, la misma figura de Francisco de Ass: su vida y su espiritualidad; en segundo lugar, el corazn de la Regla de la OFS late al unsono con el corazn del joven, buscador de fraternidad, justicia, armona con la creacin, paz, ecologa..., siempre profundizando en la persona viviente y operante de Cristo, en la aspiracin de ser sus testigos con la vida y con la palabra [2]; en tercer lugar, la juventud franciscana espera que la OFS cuide la vitalidad y la expansin de las Fraternidades de la JUFRA [3]. Esto requiere de las Fraternidades de la OFS un esfuerzo que las Constituciones Generales lo describen como acompaamiento a los jvenes en su camino de crecimiento humano y

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espiritual con propuestas de actividad y contenidos temticos [4]. El acompaamiento conlleva el completar la promocin vocacional y cuidar de la vida que est naciendo, sin menoscabo de la propia personalidad del joven. En el acompaamiento se debe cuidar la sensibilidad del acompaado y la escucha del mismo. Se ha de saber cuidar la semilla, sea en el riego como en el calor, que la demasiada agua no la ahogue, ni el demasiado sol la sofoque. El acompaante, que frecuentemente es tambin el animador fraterno [5], ha de hacerse compaero. Mientras acompaa al joven franciscano, el acompaante va creciendo tambin, se identifica con l, sin mezclar ni disolver los roles de cada uno, que son diversos. Tanto la Fraternidad como el animador fraterno han de confrontarse frecuentemente no slo con la JUFRA, sino entre ellos mismos para evaluar el camino que estn haciendo. El animador fraterno ha de crear un espacio de estrecha comunin entre la OFS y la JUFRA. La formacin es la tarea principal del animador, junto con el Consejo de JUFRA y el Asistente espiritual, para que los Jvenes Franciscanos crezcan como cristianos y franciscanos, convencidos de su identidad y pertenencia. La asistencia espiritual a la JUFRA El Asistente espiritual de la JUFRA normalmente es el Asistente de la OFS. Su labor es la asistencia espiritual. Procure trabajar en estrecha colaboracin con el animador fraterno y el Consejo de la JUFRA. Los objetivos especficos del Asistente espiritual son: testimoniar la espiritualidad franciscana, el amor fraterno a la JUFRA y la comunin entre los religiosos franciscanos y los Jufristas. Esto no significa slo dar, sino ser capaz de recibir, dejarse envolver por la reciprocidad de comunin y amor fraternos por parte de la JUFRA. La asistencia le hace, al mismo tiempo, ser puente de comunicacin y de trasiego de bienes entre dos fraternidades: la de los religiosos y la de JUFRA. La asistencia espiritual a la JUFRA exige del Asistente ser miembro activo en el proceso de formacin de los Jvenes Franciscanos. Su tarea es la de colaborar en el proceso formativo y de discernimiento con el animador fraterno. El Asistente no ha de olvidar que lo suyo es una colaboracin, dejando espacio a los Franciscanos Seglares. El Asistente espiritual ha de saber escuchar, esperar, tener paciencia y ser fiel. La fidelidad, sobre todo, en los momentos difciles, de desaliento y desnimo. Ha de vivir con la JUFRA, compartiendo y ofreciendo contenido, teniendo presente que el punto de partida y la meta es la misma para todos los Jufristas, pero teniendo en cuenta que el recorrido del camino no todos los hacen al mismo ritmo, por lo tanto con un ojo puesto en quienes ms lo necesitan. La responsabilidad de la JUFRA La responsabilidad de la JUFRA en este acompaamiento, por el hecho de tener el Asistente espiritual y el animador fraterno, no disminuye nada. Las dos figuras

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mencionadas complementan, pero no substituyen, la tarea de la JUFRA como Consejo , como Fraternidad y como personas. La JUFRA, sirvindose de esquemas propios del mundo juvenil y su pedagoga [6], presenta a sus miembros la vida fraterna, con el fin de desarrollar en ellos el sentido eclesial y la vocacin cristiana y franciscana; la insercin en la vida de la Iglesia local; el servicio como misin en la Iglesia y en la sociedad; la integracin de la oracin, la contemplacin y los sacramentos en el camino espiritual; el dilogo y la colaboracin con las Fraternidades franciscanas y otros grupos eclesiales; la formacin adecuada a la etapa juvenil de sus miembros; la celebracin del momento recreativo, haciendo que ellos mismos sean capaces de manifestar una mentalidad cristiana en todos los mbitos de la existencia, incluidos el del ocio y la diversin [7]. Por otra parte, la JUFRA tiene una corresponsabilidad tambin en el Consejo de la Fraternidad de la OFS del nivel correspondiente [8]. Ambas Fraternidades, OFS y JUFRA, se pueden considerar como vasos comunicantes, hacindose partcipes la una de la otra de los propios valores, tambin en las responsabilidades que cada una de ellas tiene. Conclusin Las Fraternidades JUFRA comprometen muy seriamente a la OFS y a la Asistencia espiritual de la Primera Orden y de la TOR. A la Orden Franciscana Seglar porque los Jvenes Franciscanos quieren hacerse partcipes del carisma franciscano y seglar. Son talentos que no pueden, ni deben guardarse en el bolsillo, hay que jugarlos. La OFS, al haber recibido este talento, se compromete al riesgo, y en el riesgo va la vida, y la vida, evanglicamente, solo se gana entregndola. La JUFRA es fruto de la entrega y del regalo de los Franciscanos Seglares, si asumen a la JUFRA como parte de su pastoral juvenil y promocin vocacional. A la Primera Orden y a la TOR, porque han comprometido su palabra de asistencia espiritual ante la Iglesia. Pero no slo por esto, sino porque como miembros de la Familia Franciscana, han de conocer y amar a la JUFRA y su camino vocacional, en el que de forma y modo diverso a los religiosos, sta exprime el carisma del comn Serfico Padre. Termino invitando a las Fraternidades de JUFRA a enraizarse profundamente en las Fraternidades de la OFS, a sentir el calor humano y espiritual del Asistente, pero sintindose injertadas en las Fraternidades de la OFS, particularmente responsables de la Juventud Franciscana [9]. -------------------------------------------------------------------------------1 CL. 46. 2 Cfr. Regla OFS, 6. 3 CC.GG. 97.1.

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4 CC.GG. 97.1. 5 CC.GG. 97.2. 6 Cfr. CC.GG. 96.5. 7 Ecclesia in Europa, 62. 8 Cfr. CC.GG. 97.4. 9 CC.GG. 96.2. XIV- FRANCISCANOS SEGLARES AISLADOS DE SUS FRATERNIDADES LOCALES Roma, 21 de octubre de 2003 Circ. 11/02-08 A los Consejos nacionales y los Consejeros internacionales OFS Queridos hermanos: a todos vosotros nuestro ms sincero saludo de paz y bien. Las conclusiones del Captulo General, referentes a la Formacin, dicen: La Presidencia deber pedir a las Fraternidades nacionales, dando las oportunas indicaciones, cuando sea pertinente, que los franciscanos seglares que se encuentran, por graves y justificados motivos, aislados de sus fraternidades locales, sean ayudados con medios adecuados, segn las circunstancias. El tema de los hermanos y hermanas que se encuentran aislados de las Fraternidades locales es importante, especialmente, porque uno de los valores fundamentales del ser cristianosfranciscanos es el vivir en fraternidad. Este valor, aun siendo un valor eminentemente evanglico (y, por lo tanto, esencial para todos los discpulos de Cristo), para nosotros franciscanos es un imperativo categrico que nos debe caracterizar. Muy bien lo expuso el Card. Etchegaray con ocasin del Jubileo Franciscano y de cuyo discurso recojo algunas frases particularmente significativas: Esta tarde, no aplazo el daros mi opinin sobre vuestra familia, pues el signo que me parece, mejor os define y mejor logra el esfuerzo jubilar de la Iglesia, es la fraternidad. ... En la fraternidad, San Francisco introduce el sentido de responsabilidad para la exigencia de lo que llama una reciprocidad de servicio y tambin una mtua obediencia hasta en el seno de una comunidad religiosa...

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La fraternidad franciscana aparece como la imagen proftica de una humanidad en la que todos se reconocen plenamente hermanos. ... Jams la verdadera fraternidad ha sido al mismo tiempo tan deseada y tan poco vivida. ... ... Se eligen los amigos pero no los hermanos y las hermanas, es esto lo que hace a la fraternidad, por su carcter indeleble, tan onerosa. Est claro, pues, que cuando, por los motivos ms variados, el vivir en fraternidad es imposible en el sentido pleno y tradicional, es necesario recurrir a la creatividad que slo nace de un maduro e intenso amor fraterno hacia los hermanos. El Captulo general ha comprobado que muchos hermanos y hermanas, por los motivos ms diversos, viven prcticamente aislados de las propias Fraternidades. Lejos de resignarnos a un tal estado de cosas, los hermanos, y sobre todo aquellos que tienen puestos de responsabilidad, deben proveer a mantener intacto el lazo que une a los unos con los otros y facilitar su crecimiento y su realizacin espiritual. A stos, pues incumbe la responsabilidad respecto a los hermanos y a la Fraternidad, para que cada uno se realice en su vocacin... (CC.GG. 31.2). Este deber de caridad es requerido, en primer lugar, en el Ministro y en el Consejo de la Fraternidad local de los hermanos interesados. Donde no suceda as, es deber de la Fraternidad de nivel superior intervenir, en el espritu del principio de subsidiariedad (cfr. CC.GG. 33). Lo primero que se ha de hacer, obviamente, es analizar, caso por caso, el motivo del aislamiento. enfermedad trabajo familiares grandes distancias encierro situaciones ambientales otros Cada una de estas causas constituye un caso en s mismo y requiere una reflexin especfica y profunda. Mejor que se haga por parte de quien ya vive una relacin local de Fraternidad, que tiene relaciones personales con los sujetos, que comparte esquemas culturales, lengua y, obviamente, todo cuanto se refiere a la vocacin y a los ideales franciscanos. Los remedios standard, por decir, se hallan al alcance intelectual y prctico de cada uno. Los indicamos para completar, convencidos de no decir nada de particularmente original. Procurar visitar la persona aislada con una periodicidad regular en caso de que sta no pueda moverse (pensamos en los enfermos crnicos, ancianos solos o que viven en residencias), procurndoles aquellas ayudas (espirituales y materiales) de las que tienen

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necesidad los hermanos, subjetivamente y objetivamente. Pensemos, hermanos, que en nuestras Constituciones de 1688 (Inocencianas), entre los oficios de la Orden estaban los de Enfermero Mayor y Enfermeros Menores. Muchos hermanos y hermanas cuidan a los propios hermanos enfermos y ancianos. Sin embargo, tambin se dan, muy (demasiado) frecuentemente, casos de hermanos y hermanas prcticamente abandonados. San Francisco exhorta a sus hermanos a amarse ms de lo que una madre ama a sus hijos. Organizar acontecimientos, una o dos veces al ao, que integren a los hermanos aislados, si es posible en los lugares donde viven. Estar en contacto telefnico con ellos. Mantener correspondencia electrnica o postal con regularidad. Enviarles con puntualidad, donde es posible, el peridico o boletn de informacin sobre la vida de la Fraternidad a la que pertenecen, revistas, pelculas, libros, textos o lo que se suele hacer por parte de los hermanos, y que constituye la base de un compartir espiritual y fraternalmente, aunque sea a distancia. Est claro, pues, que el problema de los hermanos aislados existe y debe ser afrontado seriamente por las Fraternidades nacionales, que tienen el deber de sensibilizar a las Fraternidades de nivel inferior; la fraternidad es un valor fundamental para el cristiano y particularmente caracterstico del franciscano. La fraternidad es comprendida, vivida, construida concretamente, da a da, con los hermanos que Dios nos da, y es defendida y restaurada cuando no funciona debidamente; se debe comprender la responsabilidad que nos incumbe a cada uno de nosotros, y sobre todo a los Ministros y Consejos de las Fraternidades locales y de nivel superior de cada una de las naciones, para la realizacin humana y espiritual de los hermanos. No olvidemos nunca las palabras con las que hemos profesado: ... la comunin fraterna me asista siempre para conseguir la perfeccin de la caridad cristiana (frmula de la Profesin, Ritual n. 31); no se debe dejar de intentar nada para socorrer las necesidades de los hermanos aislados, con toda la creatividad individual que se manifiesta en el autntico amor fraterno. Solicitamos que las Fraternidades nacionales efecten una encuesta diligente para conocer en las propias naciones: cuntos hermanos/hermanas viven, de hecho, en un estado de aislamiento; cules son las razones de tal aislamiento; si se existen actividades encaminadas a ayudar a estos hermanos/hermanas y cules son estas actividades; donde no existen, presentar propuestas que puedan llevarse a la prctica para ir al encuentro de estos hermanos. El resultado de esta encuesta, as como las razones y soluciones prcticas adoptadas se enviarn cuanto antes al Secretariado, a la atencin de la Comisin de Formacin de la Presidencia, la cual, despus de haberlas examinado, las enviar a todas las Fraternidades nacionales para ofrecer importantes principios, ejemplos y modelos que, eventualmente, pueden ser aceptados en los respectivos pases. Esperando sentiros cuanto antes, os envo, en mi nombre y en el de los miembros de la Comisin, un afectuoso abrazo con el deseo de paz y bien. Benedetto Lino Coordinador de la Comisin de Formacin.

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XV- LA FAMILIA FRANCISCANA Comunin en la Familia Franciscana Fr. Agostino Gardin, OFM/Conv. Una de las prioridades del Capitulo General para el sexenio 2002/08 es la Comunin en la Familia Franciscana. Decidimos publicar en este Boletn, en su totalidad o en parte, las charlas tan importantes presentadas acerca de este tema por los participantes en la mesaredonda llevada a cabo durante el Captulo. As como la de la Hna. Antonella Perugini, OSC (ver en el nmero 3/2003) y la de Fr. Agostino Gardin, OFMConv, que estamos publicando aqu en parte. Fr. Agostino introduce el tpico enlazndolo con el Concilio Vaticano Segundo, el cual, entre otras cosas, nos dio una visin de la Iglesia. De esta nueva eclesiologa -- dice el ponente -- recordamos dos de sus elementos caractersticos: -- Comunin: siendo el objetivo mas importante de la Iglesia, ya que ella es llamada a ser reproduccin (siempre limitada y marcada por el pecado) de la Santsima Trinidad, la cual es comunin perfecta en la diversidad. -- La llamada universal a la santidad, basada en el bautismo. Aquello que en la Iglesia es diferencia (carismas, ministerios, espiritualidad), es mucho menos importante que aquello que la une, tal como una vocacin comn o la consagracin bautismal. Esto ha producido (y continua produciendo, ya que no es simplemente un cambio de mentalidad instantneo), una manera distinta de relacionarse, particularmente, religiosos con laicos, religiosos y religiosas [...]. La Familia Franciscana Deseara ahora expresar como encuentro y siento el significado de esa comunin. Comienzo con dos factores importantes e incontrovertibles: 1. Todos nosotros, miembros de la Familia Franciscana, encontramos en la experiencia de Francisco y Clara un carisma, una inspiracin, un camino espiritual que puede aportar o contribuir con una manera determinada, con una forma especfica a nuestro ser cristiano, a nuestra respuesta a nuestra vocacin bautismal comn. 2. De all que todos nosotros sentimos el llamado y nos comprometemos a transmitirlo, tanto como sea posible, en nuestra vida; aqul espritu franciscano que nos ayuda a ser discpulos de Jess, mientras intentamos vivir el evangelio radicalmente. Cuando digo, todos nosotros, quiero decir hombres y mujeres franciscanos, religiosos y laicos. Y esto lo coloco dentro de la gran comprensin de la Iglesia, madurada en el Concilio que considera a todos nosotros fundamentalmente en la misma forma, religiosos y laicos.

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La mentalidad, en verdad, no se cambia fcilmente. A mi me gustara considerar ahora los varios componentes de la familia franciscana a la luz de sus similitudes. a. La Primera Orden y la TOR Estoy convencido que muchos de los hermanos de la Primera Orden y la TOR se consideran a si mismos -- sin declararlo, o afirmarlo con arrogancia -- un poco ms franciscanos, por ejemplo, que los franciscanos seglares. De hecho, la tendencia es transferir elementos jurdicos o institucionales, o incluso histricos, a nivel de nuestra vida en relacin con Dios, o en la prctica del Evangelio. Yo creo que nosotros podemos decir definitivamente que uno puede insinuar una clase de tentacin farisaica: uno cree que usando el hbito, haciendo los tres votos, viviendo permanentemente en comunidad, teniendo a su disposicin una regla escrita especficamente para nosotros, supone automticamente que somos mas franciscanos en nuestros corazones y en nuestras vidas. En realidad, no siempre detrs o entre las formas, se puede encontrar la sustancia, ni tampoco que un profundo conocimiento de valores refleje que la propia vida se rige por esos valores. Incluso, algunas veces, debemos recordar esas palabras del mismo Jess en relacin a los fariseos: as que hagan todo y observen cada cosa que ellos te digan, pero no sigan su ejemplo (Mat. 23:3) No deseo desacreditar a los hermanos: entre ellos hay muchos que son realmente franciscanos. Pero a menudo, yo he percibido que los franciscanos seglares viven su forma de entrega personal, en caridad, sin lo cual nada cuenta, o en la verdadera y perfecta alegra en tribulaciones, en una manera mas intensa y radical que yo mismo [...]. b. Hermanas Clarisas Todos tenemos una sincera admiracin por las Hermanas Clarisas. Su coraje al escoger esa vida, nos impresiona (y muchas veces nos encontramos destacando que nosotros no podramos hacer lo mismo). No tenemos dudas que la Segunda Orden Franciscana en general, ora y contempla mucho mas que los otros franciscanos. Y todos los franciscanos se encuentran a s mismos, confortados y estimulados por su muy visible y firme afirmacin de la primaca de Dios. Pero esto no quiere decir necesariamente que las Hermanas Clarisas viven de hecho el Evangelio con todas sus exigencias, mucho mas que otros, ni que ellas viven necesariamente la espiritualidad franciscana en todas sus facetas. A veces -- esto es solo un ejemplo -- la dedicacin a una intensa vida contemplativa no trae automticamente una vida fraterna verdaderamente evanglica. La eleccin de las Hermanas Clarisas, que siempre responde a una llamada a vivir en la presencia de Dios y, particularmente a concentrarse en El, nos habla con una gran eficacia. Sin embargo, no es realmente el hecho de vivir detrs de una pared, o detrs de una reja, ni el hecho de dedicar ms horas a la oracin que nos garantiza necesariamente el vivir el Evangelio, la eleccin de Francisco y Clara. Porque la vida pblica de Jess no fue enclaustrada sino itinerante, y a pesar que El estuvo muchas horas en oracin, El tambin anunci el Reino, curando al enfermo y comiendo con publicanos y pecadores. Tambin debemos recordar que, incluso si Clara, hubiera deseado una vida similar, en alguna

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manera, a aquella de los hermanos, o si Francisco hubiera querido proponrsela a ella, esto no hubiera sido posible: la nica forma de vida religiosa aceptada para las mujeres de aquel tiempo era la monstica-enclaustrada (reforzada por el principio para las mujeres aut murus aut maritus). Tambin debemos recordar, porque es emblemtico, que tres siglos despus St. Angela Merici trat de establecer, con su Compaa de Santa Ursula, un instituto religioso femenino con la intencin final de hacer apostolado, compuesto de mujeres que viviran en el mundo, sin votos y sin hbito, pero ella fue forzada a aceptar primero el hbito, luego la vida de comunidad, finalmente el claustro. Cuando pienso en las Clarisas quienes son un componente esencial de la Familia Franciscana, me pregunto a mi mismo si los otros componentes no deberan ayudarlas a mostrar la frescura del estilo franciscano dentro de un tipo de vida religiosa, el monstico, el cual en Occidente, tiene una matriz Benedictina por encima de todas. Yo no creo que esto sea tan fcil. c. Hermanas Religiosas Franciscanas Yo pudiera hacer un discurso anlogo para las Hermanas Religiosas Franciscanas quienes estn inspiradas por la Regla de la Tercera Orden Franciscana, con toda la variedad de propsitos especficos que han creado sus respectivos institutos. Mi presente designacin como Asistente del Movimiento Franciscano de Religiosas en Italia, me permite decir que en varios institutos hay una notable atencin al contenido franciscano de su carisma, que a veces excede al de los hermanos de la Primera Orden. Mas an, ellas saben como poner en accin considerable dedicacin a la oracin, fraternidad, misin y caridad; pero no siempre son exitosas haciendo, como uno dice, una sntesis feliz e integral del franciscanismo. d. Los Franciscanos Seglares. Los Franciscanos Seglares casi siempre saben como llevar adelante la propia vida de los llamados laicos u seglares -- significando en el mundo, pero es una palabra llena de ambigedades -- estilos, actitudes, escogencias, menos institucionalizados, marcados o visibles, pero no por esto, menos evanglicos que ellos de la Primera y la Segunda Orden, y tambin de los institutos religiosos, que traen inspiracin de la Orden Tercera. As que, su evangelismo es muchas veces ms humilde y autntico, ms atento a las situaciones humanas (por ejemplo en la familia) lo cual es realmente difcil. Sin embargo, incluso una insercin asidua en el exigente tejido de la historia, de la familia, del trabajo, etc. no es suficiente para garantizar una actualizacin autntica y seria del Evangelio y del estilo franciscano. Uno puede, de hecho, estar en la difcil vida del mundo, pero con insuficientes referencias al Evangelio, con una escucha superficial y apresurada de la Palabra, con un tiempo de oracin tan empobrecida que no puede iluminar situaciones y opciones. Conclusiones Aqu estn ahora las conclusiones: ninguno vive en una manera completa, o debemos decir, en un nivel superior a otros, el Santo Evangelio, es el estilo evanglico propuesto por Francisco y Clara. Podemos decir: en relacin al Evangelio, estamos en el mismo nivel. Lo nuestro es una comunin entre iguales.

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Pero este descubrimiento nos lleva a hacer una segunda conclusin: nos necesitamos los unos a los otros. [...] Y por esto la comunin dentro de la Familia Franciscana es vital, esto es necesario, indispensable, como el aire y el alimento. Es tambin recproca: la experiencia, conocimiento, riqueza de uno es necesario para el otro. Sin esta comunin vital y recproca, vamos hacia la muerte del franciscanismo mientras vivamos una falsa realidad. XVI- LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR EN LA FAMILIA FRANCISCANA Fr. Valentn Redondo - OFMConv PARTE I Este ao, la Orden Franciscana Seglar est celebrando las Bodas de Plata de la aprobacin de la Regla por Pablo VI, 24 de junio de 1978. Uno de los puntos sobresalientes e interesantes que destaca la Regla de la OFS es el de la Familia Franciscana que comprende a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, laicos, religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de San Francisco de Ass [1], al que le complementa el de la recproca comunin vital [2]. Dos aspectos fundamentales que ayudan a reflexionar sobre el puesto que la Orden Franciscana Seglar tiene en la Familia Franciscana. La Familia Franciscana El carisma que anima a la Familia Franciscana es el mismo de Francisco de Ass. La Regla de la Orden Franciscana Seglar define muy bien el carisma de cuantos componen la Familia Franciscana: Entre las familias espirituales, suscitadas por el Espritu Santo en la Iglesia, la Familia Franciscana comprende a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, laicos, religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de San Francisco de Ass. En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia [3]. La Familia Franciscana es suscitada en la Iglesia por el Espritu Santo [4]. Es don del Padre [5]. Es el Padre de las luces, el Padre de las misericordias el que suscita a sus miembros. En lnea con la eclesiologa del Vaticano II, la Familia Franciscana la forman todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, llamados a seguir a Cristo al estilo de Francisco de Ass: laicos, religiosos/as y sacerdotes. Todos los franciscanos, como miembros del Pueblo de Dios, estn llamados a alcanzar la perfeccin de la caridad, cada uno en su estado, viviendo el Evangelio que han profesado. Por lo tanto, en la Familia Franciscana, los religiosos y las religiosas, los miembros de la Jerarqua (sacerdotes y obispos), y los seglares, son invitados por el Espritu Santo a vivir el Evangelio segn el carisma del Poverello. Dos aspectos fundamentales nos unen: el seguimiento de Cristo y la vida en fraternidad. El seguimiento de Cristo es el punto focal del vivir cristiano [6]. El punto central del

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seguimiento no es una doctrina, sino una persona concreta, Jess de Nazaret, que ha nacido de una mujer y ha puesto su tienda en medio de nosotros. Lo importante y significativo del seguimiento no es una ideologa o doctrina, sino una persona histrica, nacida en el tiempo [7]. En segundo lugar, nos une fundamentalmente la fraternidad [8] [, no la pobreza, ni la humildad, ni ninguna de las virtudes, sino el vivir como hermanos. Todo est o debe estar al servicio de la fraternidad. En las Constituciones de toda la Familia Franciscana se subraya el aspecto de la fraternidad [9]. En cuanto a la OFS, leemos en su Regla: La Orden Franciscana Seglar se divide en Fraternidades, de diversos niveles o grados: local, regional, nacional e internacional. Cada una de estas Fraternidades tiene su propia personalidad moral en la Iglesia. Las Fraternidades se coordinan y unen entre s, de acuerdo con lo que se establece en esta Regla y en las Constituciones [10]. La relacin con los otros miembros de la Familia Franciscana La Familia Franciscana la componen, y esto es importante subrayarlo, los hermanos de la Primera Orden, en sus diversas ramas, las Hermanas Clarisas, tambin en sus diversas ramas, la Orden Tercera Regular (femenina y masculina) y la Orden Franciscana Seglar. La Familia Franciscana no es la Primera Orden, ni la Primera Orden es la nica heredera y depositaria del carisma de Francisco, de los valores evanglicos vividos por el Poverello y transmitidos a sus hijos. Como bien seala la Regla de la OFS: La Familia Franciscana comprende a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, laicos, religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de San Francisco de Ass [11]. Y las Constituciones Generales de la OFS concretan ms y mejor la vivencia de esta vida en Familia: Los franciscanos seglares traten de vivir en recproca comunin vital con todos los miembros de la Familia Franciscana. Estn siempre dispuestos a promover y a participar en iniciativas comunes con los religiosos y las religiosas de la Primera, Segunda y Tercera Orden, con los Institutos seculares y con otros grupos eclesiales laicos que reconocen a San Francisco como modelo e inspirador, para colaborar en la difusin del Evangelio, eliminar las causas de la marginacin y servir la causa de la paz [12]. Y aaden: Deben cultivar un particular afecto, que se traduzca en iniciativas concretas de comunin fraterna, hacia las hermanas de vida contemplativa [13]. Un espritu semejante se nota en las Constituciones de la Primera Orden y de la TOR: Cultvense relaciones de fraternidad y cooperacin con los hermanos de las dems familias de nuestro Serfico Padre Francisco: por ello, promuevan nuestros hermanos oportunas iniciativas y colaboren en las de las dems familias, para la consolidacin de vida y del apostolado de la religin catlica [14]. Y las mismas Constituciones, en otro punto, subrayan la bsqueda de la unidad de espritu para manifestar claramente el carisma serfico: Promuvase, adems, la unidad del

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espritu franciscano en la Primera y Segunda Orden, en los institutos franciscanos y en la Orden Franciscana Seglar, a fin de que se manifieste plenamente el carisma serfico [15]. 1 Regla OFS 1. 2 Ibidem, 1. 3 Regla OFS, 1. 4 Ofrece a sus miembros el apoyo de una mayor estabilidad en la manera de vivir, de una doctrina experimentada para conseguir la perfeccin, de una comunin fraterna en el servicio de Cristo, de una libertad fortalecida por la obediencia. Y contina: Dios llama a algunos cristianos de ambos estados --clero y laicos- a gozar de un don particular en la vida de la Iglesia y a contribuir, cada uno a su manera, a la misin salvadora de sta. Lumen Gentium (= LG), 43. 5 Cfr. T. 14. 6 Guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass, que hizo de Cristo el inspirador y centro de su vida con Dios y con los hombres (Regla OFS, 4). Y la Regla de los Hermanos Menores escribe: Seguir el Santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo (2R. 1). La forma de vida de los hermanos y de las hermanas de la Tercera Orden de San Francisco es sta: observar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo (Regla TOR, 1,1). La forma de vida de la Orden de las Hermanas Pobres, instituida por el bienaventurado Francisco, es sta: observar el Santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo (Regla de Santa Clara, 1,1-2). 7 Cfr. Gal. 4,4. 8 Cfr. T. 14. 9 La Orden de los Hermanos Menores Conventuales es la religin fundada por San Francisco de Ass con el nombre de Hermanos Menores... Los miembros de la Orden se llaman Hermanos Menores Conventuales... Constituyendo como hermanos una familia... Se constituyen en fraternidad conventual propiamente dicha, con el fin de fomentar mejor la devocin, la vida ordenada, el oficio divino solemne, la formacin de los candidatos... (Constituciones OFMConv., 1,1-2.4). La Orden de Frailes Menores, fundada por S. Francisco de Ass, es una fraternidad... Los hermanos, seguidores de S. Francisco, estn obligados a llevar una vida radicalmente evanglica... en comunin fraterna. (Constituciones OFM, 1,1-2). San Francisco, fundador de nuestra Fraternidad..., despus de escuchar el pasaje evanglico de la misin de los discpulos, inici la Fraternidad de la Orden de los Menores... Como Hermanos Menores Capuchinos es necesario que conozcamos el carcter y los fines de nuestra Fraternidad.... (Constituciones OFMCap., 1,3; 3,1; 4,1). La Tercera Orden Regular de San Francisco es una fraternidad evanglica... En el espritu de San Francisco, los hermanos se obligan libremente a vivir en fraternidad

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(Constituciones TOR., tit. 1,1.2). La Orden de Santa Clara es tambin una fraternidad: La forma de vida de la Orden de las Hermanas Pobres... (Regla de Santa Clara, 1,1). 10 Regla OFS, 20. 11 Regla OFS, 1. 12 CC.GG. 98.1. 13 CC.GG. 98.2. 14 Constituciones OFMConv., 114.1. Los hermanos recuerden con agrado que el carisma, dado por Dios a San Francisco, suscita y manifiesta sus mltiples frutos tanto con los Frailes Menores como con los otros miembros de la Familia Franciscana (Constituciones OFM, 55.1). La variedad de los institutos religiosos que, por designio divino, ha ido creciendo para el bien de la Iglesia, florece tambin en la misma y nica espiritual Familia Franciscana, de tal manera que el carisma del Fundador se difunde y ejerce su eficacia por medio de muchos hermanos y hermanas, tambin de la Orden Seglar (Constituciones OFMCap., 94.1). Como hijos de un mismo padre, debemos sentirnos unidos por vnculos especiales con los miembros de la entera Familia Franciscana y en particular con los Institutos regulares que profesan la misma regla, adems de con la Orden Franciscana Seglar (Constituciones TOR, ttulo I, 5). Las Constituciones de una de las ramas de Clarisas dicen: Debemos mantener mutuas y fraternas relaciones con la Orden Franciscana Seglar (art. 122). 15 Constituciones OFMConv., 114.2. Los Hermanos Menores estimen a la Orden Franciscana Seglar, la ayuden con cuidado especial y favorezcan la vida recproca y la mutua asistencia, para que se empape ms del genuino espritu franciscano y se promueva en el mundo, principalmente entre los jvenes (Constituciones OFM., 60.2). Vivan, pues, en la fraterna comunin del mismo espritu y promuevan de buena gana en colaboracin recproca los estudios y las iniciativas comunes de vida y de actividad franciscana (Constituciones OFMCap., 94.2). Nuestros religiosos tengan en gran estima a la OFS, sea porque compartimos con ella un mismo carisma penitencial franciscano, sea porque, en unin con los hermanos y las hermanas seglares, manifestamos ms plenamente este carisma (Constituciones TOR, 157). PARTE II Maneras y formas diversas La grandeza del Espritu que reside en nosotros [1] est en la capacidad de crear maneras y formas diversas para el bien comn [2]. Dentro de la diversidad de formas y maneras de manifestar el carisma de Francisco, muy bien se puede traer a colacin el ejemplo de cuerpo que describe Pablo en la primera Carta a los Corintios, en el que se manifiesta la funcin diversa de cada uno de sus miembros [3], como en la Familia Franciscana se manifiestan las diversas expresiones del vivir el carisma de Francisco.

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El Espritu es el que llama, y la respuesta a la llamada se personaliza y concreta en la vida, mediante la gracia y el don del mismo Espritu, en opciones determinadas y compromisos concretos en la vida consagrada [4] o en la vida secular [5]. Se vive el carisma en maneras y formas diversas, pero con un objetivo comn: alcanzar la santidad, la caridad perfecta. Las Constituciones de la OFS lo expresa as: Los franciscanos seglares se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio segn la espiritualidad franciscana, en su condicin seglar [6]. Las otras Ordenes especifican su forma de vivir en fraternidad como hermanos [7], aunque se les haya incluido en el Derecho Cannico entre los institutos clericales [8]. El objetivo, pues, es el mismo: vivir el Santo Evangelio. Toms de Celano lo expresa sencilla y brevemente: a todos daba una norma de vida y sealaba con acierto el camino de salvacin segn el estado de cada uno [9]. Y Francisco, en la Carta a todos los fieles, indica el propsito que le ha hecho escribir la carta y enviarla a travs de mensajeros: Me he propuesto comunicaros... las palabras de nuestro Seor Jesucristo, que es el Verbo del Padre, y las palabras del Espritu Santo, que son espritu y vida [10]. Ambos textos se hallan en total armona con el pensamiento del Vaticano II cuando dice: Todos los cristianos, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor. Esta santidad favorece, tambin en la sociedad terrena, un estilo de vida ms humano [11].Si con insistencia se ha sealado que la vida religiosa es camino de perfeccin, la misma solicitud seala Po XII a los franciscanos seglares, en su estado secular, cuando dice: La Tercera Orden quiere almas que en su estado aspiren a la perfeccin [12]. Que la meta del camino de perfeccin en la vida franciscana consagrada es la misma que la del seglar franciscano lo expresa muy bien Santa Catalina de Gnova, una terciaria de altas cumbres msticas, que vivi su vida evanglica en familia y casada, dirigindose a los frailes: Si yo creyese que ese vuestro hbito encendera en mi corazn una chispa ms de amor, os lo arrancara si no podra obtenerlo de otro modo. En cuanto a que vosotros tengis ms mrito que yo por la renuncia que habis hecho a Dios..., es vuestro camino; pero que yo no pueda amar a Dios tanto como vosotros, esto no me lo haris creer jams [13]. La OFS es una vocacin especfica La vocacin del franciscano seglar es una llamada a vivir el Evangelio al estilo de Francisco de Ass en su condicin secular. La OFS no es una devocin, sino que es un estilo de vida evanglico. Frecuentemente la confusin creada entre devocin y vocacin franciscana, especialmente en su estado secular, ha hecho que el sentido de pertenencia y la especificidad de su vocacin se especifiquen mucho ms en las ltimas Constituciones: La vocacin a la OFS es una vocacin espe-cfica, que informa la vida y la accin apost-lica de sus miembros. Por consiguiente, no pueden formar parte de la OFS quienes ya estn vincu-lados, mediante compromiso perpetuo, a otra familia religiosa Instituto de vida consagrada [14]. La OFS llena toda la vida del vocacionado en su estado secular. No tiene necesidad de ir buscando donde completar y llenar su vaco. Si as fuere, es seal de que el hermano profeso no ha comprendido el sentido pleno de su pertenencia a la Orden Franciscana Seglar, o no es un profeso maduro, lo que hace que vuele de flor en flor buscando posibles nctares nuevos y ms agradables.

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La eclesiologa del laicado del Concilio Vaticano II reafirma que los laicos tienen como vocacin propia el buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios. Viven en el mundo, en todas y cada una de las profesiones y actividades del mundo y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social... Es ah donde Dios les llama a realizar su funcin propia, dejndose guiar por el Evangelio para que, desde dentro, como el fermento, contribuyan a la santificacin del mundo, y... sobre todo con el testimonio de su vida, muestren a Cristo a los dems [15]. Los franciscanos seglares, asumiendo la secularidad como carcter propio y peculiar, por vocacin, deben vivir como una realidad indivisible su pertenencia a la Iglesia y a la sociedad [16]. Y las Constituciones Generales complementan esta invitacin y afirmacin, subrayando la importancia del deber en el propio trabajo y el espritu de servicio en sus responsabilidades sociales y civiles: Como primera y fundamental contribucin para la edificacin de un mundo ms justo y fraterno, compromtanse en el cumplimiento de los deberes propios de su trabajo y en una adecuada preparacin profesional. Con el mismo espritu de servicio asuman sus responsabilidades sociales y civiles [17]. El seglar franciscano, convencido de su vocacin, debe informar del carisma franciscano las realidades terrenas y sociales en que vive, inspirado en la persona y en el mensaje de San Francisco de Ass, en vistas a establecer una civilizacin en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivas...; creen en todas partes una atmsfera de hermandad...; compromtanse a crear condiciones dignas de vida para todos y a trabajar por la libertad de todos los pueblos [18]. Ojal! que esta vocacin especfica y peculiar de la OFS no sea ofuscada con una misin pastoralista, sustitutiva de la accin de los clrigos y religiosos ante la carencia y reduccin numrica de los mismos. Colaboren, por el contrario, en aquellos ambientes y reas en los que como dice Vita Consecrata, se da una continuidad con las experiencias histricas de las diversas rdnes seculares o terceras rdenes, ya que se ha comenzado un nuevo captulo, rico de esperanzas, en la historia de las relaciones entre las personas consagradas y el laicado [19]. 1 Cfr. Rm. 8,11. 2 Cfr. 1Cr. 12,4-7. 3 Cfr. 1Cr. 12,13-26. 4 Cfr. Constituciones OFMConv., 2,1; OFM., 4,1; OFMCap., 4,4-5; TOR., ttulo I, 2. 5 Cfr. CC.GG. 17.1-2. 6 CC.GG. 8.1. 7 Cfr. Constituciones OFMConv., 1, 1-4; OFM., 1, 1-2; 3,1; OFMCap., 1,3; TOR, ttulo I, 1.

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8 Cfr. Constiuciones OFMConv, 1,2; OFM., 3,2; TOR, ttulo I, 1. 9 1C. 37. 10 2CtaF. 3. 11 LG. 40. 12 LOsservatore Romano, 2 julio 1956; AAS, 48 (1956), p. 573. 13 Vita di S. Catalina da Genova compilata per cura del suo confessore, Genova 1887, tip. Arcivescovile, pp. 60-61. 14 CC.GG. 2,1. 15 LG. 31. Cristo, el gran Profeta... realiza su funcin proftica... no slo a travs de la Jerarqua..., sino tambin por medio de los laicos. l los hace sus testigos y les da el sentido de la fe y la gracia de la palabra para que la fuerza del Evangelio brille en la vida ordinaria, familiar y social. LG. 35. 16 CC.GG. 20,1. 17 CC.GG. 20,2. En esta misma lnea se halla el pensamiento de Juan Pablo II, manifestado especialmente en la Christifideles Laici, 34, y en la Novo Millennio Ineunte, 46. 18 CC.GG. 18. 19 Vita Consecrata, 54.

PARTE III Recproca comunin vital La Familia Franciscana es una, pero su modo de expresar, de exteriorizar el carisma es diverso: En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia [1]. La riqueza de esta diversidad es la que ha hecho a la Familia Franciscana tan fecunda a los largo de su historia. Una riqueza carismtica que ha sabido discernir los signos de los tiempos y salir al encuentro de los problemas y diversas situaciones de la Iglesia y de la sociedad. Sin olvidar que en dichas circunstancias se manifest el carisma franciscano tambin a travs de los franciscanos seglares y as es reconocido por las Constituciones actuales de los Capuchinos: El carisma del Fundador se difunde y ejerce su fascinacin por medio de tantos hermanos y hermanas, tambin de la Orden Seglar [2]. Es decir, con la Orden Franciscana Seglar, y no sin ella, el carisma franciscano se complementa: En el mbito de la Familia Franciscana, un puesto particular ocupa la

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Fraternidad u Orden Franciscana Seglar, que comparte y promueve el genuino espritu y que debe considerarse necesaria para la plenitud del carisma franciscano [3]. El sentido pleno de Familia debe reconocer tambin la autonoma de la OFS. Familia significa comunin y por eso se habla de comunin vital, pero que no impide la autonoma de cada una de las rdenes que integran dicha Familia Franciscana. Autonoma es reconocimiento de que el carisma franciscano es uno, pero que tiene manifestaciones y expresiones diversas. Autonoma significa reconocimiento, sobre todo por parte de la Primera Orden y de la TOR, de la madurez del laicado franciscano, de los franciscanos seglares, como los documentos de la Iglesia subrayan suficientemente la madurez del laicado eclesial, comenzando por el Concilio Vaticano II: Todo lo que se ha dicho sobre el Pueblo de Dios se refiere sin distincin a los laicos, religiosos y clrigos. Ciertas particularidades, sin embargo, pertenecen especialmente a los laicos, hombres y mujeres, en razn de su condicin y misin [4]. Y pide a los Pastores que al mismo tiempo que pastorean a sus fieles, reconozcan sus servicios y carismas, colaboren unnimemente en la tarea comn [5]. Autonoma es reconocer la madurez de la Orden Franciscana Seglar, as como reconocer y aceptar su Regla, aprobada por Pablo VI (1978), sus Constituciones Generales renovadas, aprobadas el 8 de diciembre de 2000, la estructura de sus Consejos en los diversos niveles de fraternidad, su apostolado y su presencia en la Iglesia y en la sociedad. El reconocimiento de la autonoma se sella, por parte de la Primera Orden y de la TOR, con la asistencia espiritual, en la que las fraternidades de la OFS tienen el deber y el derecho de pedir el asistente, mientras que la Primera Orden y la TOR tienen el deber de dar dicho asistente. An el mismo altius moderamen no es ningn poder de supervisin, de dominio de las rdenes Primera y TOR sobre la OFS, al contrario, es un servicio de asistencia y animacin para garantizar la comunin con la Iglesia, con la Familia Franciscana y la fidelidad a un mismo carisma: Como signo concreto de comunin y de corresponsabilidad, los Consejos de los diferentes niveles pedirn religiosos idneos y preparados para la asistencia espiritual, a los Superiores de las cuatro Familias religiosas franciscanas [6]. La asistencia es signo de reciprocidad vital, quiero decir, es camino de ida y vuelta, comunicacin y recepcin. Tanto los franciscanos seglares como los religiosos franciscanos de la Primera Orden y de la TOR han de mantener el odo abierto los unos hacia los otros, la capacidad de escucha y de complementariedad para vivir en plenitud el carisma. La familiaridad y la autonoma conducen a la comunin, en la que no se da un papel subalterno entre sus miembros, sino que se crea la complementariedad, que nace de la misma reciprocidad vital. La comunin cree en la fuerza regeneradora de la Familia y en los modos distintos de vivir, expresar y comunicar el mismo carisma. Ha llegado el momento, opino, en razn de la reciprocidad vital, de que muchas tareas apostlicas, de que muchas misiones sean compartidas como hermanos. Es necesaria una formacin del seglar, sabiendo que recorre el camino desde la fraternidad a la misin, como

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enviado y en nombre de su fraternidad; pero sin olvidar que los religiosos franciscanos necesitan la formacin para acoger lo complementario del carisma que el franciscano seglar tiene en la misma misin. A modo de conclusin Se han dado y se estn dando pasos muy importantes en la comunin vital recproca entre la OFS y la Primera Orden y la TOR, y dems Congregaciones franciscanas. Sealo dos aspectos estructurales a nivel internacional: la Conferencia de la Familia Franciscana y la colaboracin en Franciscans International. Con todo, quiero sealar dos aspectos en los que los religiosos deben entrar con sencillez y con entusiasmo: en el conocimiento de la Orden Franciscana Seglar: su vida, su espiritualidad, su apostolado [7], y en la actualizacin del propio lenguaje y del propio vocabulario de acuerdo con el lenguaje y el vocabulario que han introducido los documentos actuales de la OFS: Regla, Constituciones Generales, Ritual... El mutuo conocimiento -siempre es formacin- es puente que mejora mucho las relaciones fraternas entre la Primera Orden-TOR y la OFS, y abre caminos nuevos para manifestar el carisma que nos ha engendrado y nos mantiene unidos fraternalmente. En la relacin de la CAS (Conferencia Asistentes Espirituales) al Captulo general de la OFS se dice: Nos parece importante subrayar de nuevo la necesidad de la formacin e informacin sobre la OFS, tanto en los centros de formacin inicial de la Primera Orden y de la TOR, como en la formacin permanente: para conocer la vertiente laical del carisma franciscano que enriquece y completa la vertiente religiosa. Porque slo conociendo a la OFS se la amar, amndola se la buscar y buscndola se la asistir y se la acompaar con afecto, y se har lo posible para trabajar juntos en la misin de la Iglesia y de la sociedad [8]. 1 Regla OFS, 1. 2 Constituciones OFMCap., 94,1; cfr. OFMConv., 114,2; OFM., 60,2; TOR., 157. En los Estatutos generales de la TOR se lee: Cada fraternidad nuestra debe sentirse incompleta sin la presencia de la Orden Franciscana Seglar, que participa de nuestro carisma de conversin (art. 114). Y en los Estatutos de la OFMConv: La Orden Franciscana Seglar, tiene el mismo origen y el mismo carisma que la Orden Primera (art. 72). 3 Constituciones OFMCap., 95,1. 4 LG. 30. 5 LG. 30. 6 Regla OFS, 26.

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7 Los franciscanos seglares deben mejorar su formacin, tambin en cuanto a su conocimiento de la Primera Orden y de la TOR. As como los religiosos de la Primera Orden y de la TOR deben crecer en el conocimiento e integracin de la Orden Franciscana Seglar, de las Clarisas y dems religiosos y religiosas franciscanos de la Regla de la TOR. Todava queda mucho por hacer para el crecimiento de la Familia Franciscana. 8 Relacin de la CAS al Captulo general de la OFS, Roma, 2002, conclusin, p. 10. La minoridad como inspiracin para un nuevo modelo de sociedad Luis Carlos Susin, o.f.m.cap. 1. Un mundo distinto es posible Un mundo distinto es posible, se ha convertido en el gran lema del Forum Social Mundial, un acontecimiento que ha comenzado en el 2001, en Puerto Alegre [...] Despus de las tres primeras ediciones en Porto Alegre, en enero de este ao se ha desarrollado en Mumbai (ex Bombay) en la India. Actualmente se llama Movimiento de movimientos ya que est reuniendo un nmero cada vez mayor de organizaciones no gubernamentales, entidades y movimientos de lucha por la dignidad y los derechos humanos y ecolgicos, por relaciones internacionales ms justas, por el mejoramiento de la existencia humana sobre la tierra, etc. El Forum Social Mundial ha nacido como confrontacin y alternativa al Forum Econmico Mundial, que se celebra cada ao en enero, comenzando a partir de los aos 70 en Davos, Suiza. Se quisiera afirmar una globalizacin que considere en primer lugar las sociedades y no las economas, y estas en funcin de aquellas y no al contrario. Mientras tanto, su crecimiento sorprendente que se tiene cada ao, como tambin la metodologa y su extensin, han superado ya las intenciones iniciales. Adems del Forum Mundial, se celebran forum regionales y continentales como preparacin, emergencias de base y difusin. Adems los forum de ideas en la red, se han convertido en una gran ventana, una visibilizacin de iniciativas, de organizaciones, de creatividad, de movimientos nacidos en los ltimos decenios y que haban permanecido relativamente aislados e invisibles, mientras triunfaba con gran clamor el neoliberalismo y el pensamiento nico. Desafiando este pensamiento unidimensional y antropolgicamente tan perverso como otras ideologas del reciente pasado, el Forum Social Mundial se presenta como un horizonte utpico: la posibilidad de un mundo diferente. [...] La reflexin que sigue ahora mira a la eficacia de la minoridad, teniendo como horizonte los miles de entidades y de personas que forman el Forum Social Mundial y sus propios horizontes sociales y utpicos. Quizs sea bueno reafirmar con claridad algo que es anterior a toda eficacia: la minoridad, en su esencia, en su secreto o ms profundo misterio, se mueve en el mbito de la gratuidad, de la gracia o don sin medida ni clculos. Tambin en este sentido son impresionantes la densidad de generosidad y la gratuidad humana que mueven millares de entidades que se unen en el Forum Social Mundial. No podremos reconocer en ello la accin del Espritu? [...]

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2. Minoridad: una identidad en la relacin Cuando Toms de Celano refiere que Francisco indica el nombre de su grupo quizs debamos pensar en la Biblia: Quiero que esta fraternidad se llame Orden de Hermanos Menores (1 Cel 38). [...] El nombre es, bblicamente, una vocacin, una llamada para convertirse en una identidad. Mientras tanto, por causa de la minoridad, esta identidad es paradjica, contiene algo de contradictorio, es una identidad al revs, incluso escandalosa. Sin un choque y un aturdimiento que interrumpan el camino de la identidad y lo pongan del revs no se comienza la aventura de ser hermano menor. [...] Indicando que el camino de la identidad de la Orden sera el estado de los menores, toma para s y para nosotros una palabra esencialmente relacional de una posicin en modo alguno confortable. Se sabe lo que significaba, en la sociedad de Francisco, pertenecer a la clase de los menores por eso ahora no hay que insistir en ello. Quisiera, sin embargo, subrayar una cosa que es obvia: que la palabra menor indica una relacin antes que una identidad. La identidad se define a partir de una relacin fundamental. Y an ms es una relacin comparativa: presupone que alguno es mayor. [...] 3. Minoridad: una relacin que se impone a partir de los dems Es muy til recorrer la memoria que hace francisco al comienzo del Testamento: El Seor me concedi a m, hermano Francisco, que as empezase a hacer penitencia; porque, como yo estaba en pecados, me pareca muy amargo ver los leprosos; y el mismo Seor me condujo entre ellos, y practiqu la misericordia con ellos (Test 1). [...] Esta experiencia bsica tiene en primer lugar un impacto desestructurante, demoledor, capaz de provocar un vaco incontrolable, una verdadera knosis. [...] La knosis de la experiencia bsica de Francisco no es puramente mstica. Ella proviene de la revelacin del otro leproso, en su humanidad. Esta asociacin de lo que es informe, bruto, doloroso, obsceno por su repugnancia, que es vivido inicialmente como amenaza de la que instintivamente uno se aleja, con lo que hay de humanidad que resiste en su fragilidad y pureza, es el lugar donde el Seor cambia a Francisco en un menor entre los menores. [...] Por lo que ser menor no es un acto voluntarista, una decisin hecha bajo el control de la razn y del clculo, un proyecto madurado con claridad de conciencia. Nadie se hace menor o se despoja y sirve a los dems sin el choque y el escndalo capaz de transformar lo amargo en dulce y viceversa. Esta transformacin no est en nuestro poder y no comienza en nosotros. La minoridad inicia en una relacin que se impone a partir de otros menores, como gracia que por encima de nuestra naturaleza, algo realmente sobrenatural en donde Creador y criatura vienen amorosamente asociados. [...] La minoridad, entonces, es un don que recibimos de Dios a travs de la presencia y la meditacin de otros, de los menores de este mundo. Sin esta experiencia fundamental, todo lo dems es pura retrica. Partiendo de esta experiencia bsica podemos tener esperanza de contribuir de manera adecuada, como menores, en un mundo evangelizado con las buenas noticias de justicia y de paz. [...]

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4. La inevitable experiencia de cercana del otro menor Francisco despus de su experiencia fundamental, mstica y tica al mismo tiempo, como el propio Jess en su bautismo trinitario entre los humildes, encontrndose con los menores y con Dios en el mismo lugar y en el mismo cuerpo, se entusiasma y va en medio al mundo pidiendo alguna limosna, pero siempre da y persevera en el despojarse de s mismo, en la pobreza. [...] La itinerancia y la pobreza derivan de la minoridad, que, por su parte, es una relacin de perseverancia en la cercana, en el encuentro y en el servicio a los menores que vagan por cualquier parte porque no tienen un puesto garantizado. Es para estar con los menores para condividir la condicin de minoridad, para servir con lo que se tiene y con lo que se puede, para inventar y organizar en medio al caos, hasta el martirio, que se recibe la vocacin de la minoridad y de la itinerancia -- una itinerancia para servir y un servir itinerante. Sin servicio, sin misin en la minoridad, o sea sin que la misin signifique lavar los pies, ungir las llagas, movidos por la misericordia, la itinerancia se convierte en ejercicio de poder sobre los dems. [...] Finalmente, la identidad de menor puede definirse: como una perseverancia en el camino peligroso de la cercana, en la apertura de la sensibilidad llena de compasin y del humanismo cuyo nico tesoro, significado y fundamento, deriva de los otros menores, del mundo de los menores, de los pequeos y de los pobres, de los cados a lo largo del camino. [...] La experiencia bsica de la minoridad es un no lugar, est ms all de lo cotidiano. No se puede estar en la orilla, fuera, en el caos y en la desestructuracin completa todos los das. La experiencia fundamental puede ser slo un acontecimiento extraordinario, en el que se tira el fundamento al caos, que se convierte en el secreto profundo que alimenta la cotidianidad. Su veracidad y su fuerza, entonces, pueden y deben dar significado y creatividad a la cotidianidad. En la cotidianidad estamos de frente no slo a uno que ha cado delante de nosotros sino a muchos, ante la multitud de la calle, de la ciudad. En la dura realidad cotidiana se multiplican los rostros, los gritos, las necesidades, las diversidades, la urgencia de las opciones. Y as volvemos al sistema, a los recursos de la economa, de la poltica, de los trabajos, de los proyectos, de las palabras y de las ideas. La cercana y la misericordia, la gracia recibida y concedida entre los menores y Dios, cuya gloria mayor es ser humilde, exige ahora transformarse en estas realidades de la cotidianidad social. [...] Pero la minoridad, con el tiempo de la cotidianidad, se carga de complejidad y hasta de sofisticacin, abandonando aparentemente la sencillez de los momentos bsicos. Y, a pesar de la nostalgia, asume las mediaciones necesarias para poder perseverar en un servicio eficaz. Y eficacia significa racionalidad, proyecto, recursos, dinero, comunicacin, tecnologa, asociacin de personas de niveles diferentes, ejercicio de polticas, empresariado, inversiones, viajes y, finalmente, todo lo que puede reforzar la solidaridad en cadena partiendo de algunas opciones fundamentales. [...] De todos modos, en la abundancia y en la necesidad, por mantenerse en la reserva y en la resistencia a identificar el servicio como un xito, existe una nueva ayuda para nuestros

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das. En trminos eclesiales, la intercongregacionalidad, la colaboracin con organizaciones cuyas iniciativas son de otros o tambin la colaboracin con entidades y redes que no tienen una marca registrada catlica, que pueden ser ecumnicas, en las que hay miembros de diferentes religiones o sencillamente con iniciativas y entidades de la sociedad civil, todo esto ayuda a colocarnos en nuestra condicin de hermanos menores de todos, asociados a un servicio de muchos por un mundo de todos o por un mundo posiblemente diferente. XVII- SAN FRANCISCO Y LA JUVENTUD Fr. Ivan Matic, OFM San Francisco comenz su camino de fe en su juventud. Siempre estaba buscando algo ms grande. Tena muchos planes y proyectos para su vida, era un joven de grandes deseos, buscaba respuestas a sus interrogantes sobre el sentido de la vida. Creciendo, Francisco intuy que le faltaba algo, sobre todo despus de la experiencia de la guerra y de una gran enfermedad que le sobrevino. Entonces, Francisco se puso a la escucha, buscando una respuesta que fuese capaz de apagar el fuego de su corazn. Podemos decir que era un joven como todos los otros jvenes, como los que en nuestros das buscan respuestas a las muchas preguntas que llevan en sus corazones. En el campo de la pastoral juvenil encontramos muchos jvenes que son atrados por San Francisco y quieren profundizar su fe, siguiendo su ejemplo. Seor, qu quieres que haga? En los comienzos de su conversin, despus de un sueo misterioso en Espoleto, el Seor le pide que vuelva a Ass, y l, esperando interiormente, se repeta a menudo con insistencia la pregunta: Seor, qu quieres que haga? Esta pregunta es tambin la pregunta de muchos jvenes de hoy. Con este interrogante en el corazn, Francisco se puso a la escucha profunda, intentando percibir lo que el Seor quera de l. Para todos nosotros ste puede ser el punto de partida. Seor, qu quieres que haga? Qu quieres de m? Son las preguntas que muchos jvenes se hacen ante el Seor, buscando su voluntad. Buscar la voluntad de Dios, como en la experiencia de Francisco, significa ponerse a la escucha. Escuchar y esperar que el Seor hable. Un da, en la iglesita de San Damin, delante de un Crucifijo, Francisco oy que el Seor le deca: Francisco, va y repara mi casa que, como ves, est en ruinas [1]. Esto fue para Francisco un verdadero encuentro con Jesucristo, vivo y resucitado. Un encuentro que dio a su vida una nueva orientacin. No comprendiendo inmediatamente el significado del mandato, Francisco se convirti en restaurador de iglesias, intentando responder al deseo del Seor. Este segundo momento fuerte en la experiencia de San Francisco, nos puede ayudar a entender que un camino profundo de fe no se logra sin un verdadero encuentro con Jesucristo. Para los jvenes la pregunta fundamental es sta: es posible encontrarse hoy con Jesucristo? Dnde se le puede encontrar? Cmo y en qu modo?

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La respuesta a semejantes preguntas puede conducir a un verdadero camino de fe. Para los jvenes, tener una verdadera experiencia de encuentro con el Seor, significa, a menudo, estar en una escucha mucho ms profunda de la Palabra de Dios. Otro momento de la experiencia de Francisco, que nos puede ayudar a entender el segundo paso en el servicio a los jvenes, es su encuentro con la Palabra de Dios. Para Francisco tiene una importancia decisiva la escucha de la Palabra de Dios. Desconociendo el segundo paso a dar, en la pequea iglesia de Santa Mara de los ngeles, llamada Porcincula, Francisco escuch el texto del Evangelio de Mateo, donde el Seor indica a los Apstoles cmo deben ir por el mundo a predicar el Evangelio. Entonces comprendi plenamente su vocacin: ir por el mundo a anunciar la buena noticia a todos. Despus que el sacerdote le explic el significado de aquellas palabras, Francisco, con gran alegra, exclam: Esto quiero, esto pido, esto deseo hacer en el ntimo de mi corazn [2]. La comprensin de la propia vocacin, para muchos jvenes de hoy, representa una gran dificultad. Sin embargo, muchos de ellos han encontrado y encuentran, en la experiencia de Francisco, una posibilidad y una va para entender cmo se puede tambin hoy, escuchando la Palabra de Dios, descubrir la propia vocacin. Otras veces, particularmente al inicio, ser necesario salir al encuentro de los jvenes, estar all donde se hallan los jvenes, y no esperar a que los jvenes vengan a nosotros. Esto significa salir de nuestro ambiente e ir entre ellos, compartiendo su vida. Luego, sern ellos, una vez que se han convencido de la belleza de estar juntos, quienes lleven a los amigos a compartir la misma experiencia. Ayudarles a descubrir que para cada uno de nosotros Dios tiene un proyecto de vida. Descubrir tal proyecto significa entrar en comunin con Dios. Y esto significa entrar y vivir en la verdadera alegra y en el amor. Muchos ven todo esto en Francisco: una persona llena de alegra, de amor y de paz. Pero Francisco ha encontrado aquella paz interior, que buscaba con todo el corazn, slo acogiendo el proyecto de Dios. Por este motivo, su vida se ha convertido en un canto al Dios Altsimo y una accin de gracias continua al Seor. Vivir el Evangelio Desde el momento que experiment toda la dulzura y la fuerza de la Palabra de Dios, el Evangelio para Francisco se convirti en la regla de su vida. En el Evangelio escuchaba a su Seor que le hablaba. Qu interesante es hacer la experiencia de la amistad con la Palabra de Dios, siguiendo el ejemplo de San Francisco. Cuntos jvenes tienen necesidad de esta experiencia. Qu bello es escuchar a un joven que, despus de un encuentro autntico con la Palabra de Dios, confiesa: Dios me ha hablado tambin a m; el Seor me ama, me ha perdonado. Hacer del Evangelio la norma de vida es la tarea primaria para todos los cristianos. Los jvenes, de manera particular aquellos que se sienten atrados por San Francisco, por su modo de vivir y expresar la fe en Jesucristo, pueden ser un verdadero signo de vida para el mundo de hoy.

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A estos jvenes que se sienten llamados por el Espritu Santo para vivir esta experiencia juntos, en fraternidad, se les puede proponer la forma de vida en el movimiento de la Juventud Franciscana o en la Orden Franciscana Seglar. XVIII-LA JUVENTUD FRANCISCANA EN LA PERSPECTIVA DE LA PASTORAL QUE ES VOCACIONAL Fr. Massimo Fusarelli, OFM La Juventud Franciscana ha descubierto en estos ltimos decenios su fisonoma ms propia, acogindola como un verdadero don del Espritu. sta no es una asociacin ni un movimiento, sino una Fraternidad, compuesta por jvenes que han escuchado una llamada a vivir el Evangelio en las condiciones ordinarias de la vida de todos los jvenes, segn el espritu de San Francisco. Esta afirmacin es el punto central de la identidad misma de la JUFRA y pide una atencin renovada siempre. De qu premisas nace este rostro de los jvenes franciscanos? Sin duda, del hecho de que la dimensin vocacional es una clave de lectura de la existencia misma del hombre. La persona es, de hecho, un ser dialgico: est constituida por la relacin de un movimiento de llamada y de una respuesta que acompaa el desarrollo humano en todos sus niveles. Dentro de su realidad humana, reconocida como don, la persona puede reconocer y acoger la llamada a la fe que le es dirigida a travs del anuncio de la Palabra de Dios, que culmina en la Buena Noticia de Jesucristo. l es el llamado y aquel que llama incesantemente. En la potencia del Espritu, cada hombre puede escuchar su voz, sobre todo en el ntimo del santuario de la conciencia, por lo tanto, en la historia, en los otros, hasta el anuncio explcito de la fe. La dimensin vocacional realmente forma parte constitutiva de la persona y de la experiencia de fe. En este contexto comprendemos que la JUFRA, en cuanto Fraternidad que dirige al joven una propuesta integral de vida, es vocacional por naturaleza. De hecho, acompaa al joven al encuentro consigo mismo, con el mundo, con la naturaleza, con los otros y con el Dios de Jesucristo. Un encuentro que espera una respuesta en trminos de donacin de s y de la propia vida. No es ciertamente una experiencia de tipo intimista que busque slo el bienestar de la persona, sino, ms bien, un encuentro que florece plenamente en la donacin creativa de s mismo. La JUFRA puede ser un autntico lugar de crecimiento y de gradual maduracin de los jvenes si se les acompaa en este camino. Esto exige la elaboracin de itinerarios educativos que cuenten con esta dimensin humana y dialgica de la madurez personal, en la perspectiva de la fraternidad: el joven es capaz de crecer e integrar sus grandes energas con el fin de llegar a ser una persona fraterna y solidaria. En un tiempo en el que se asiste al crecimiento de una mentalidad de violencia y de guerra que machaca al otro y a los pueblos con la presuncin de salvarlos, es mucho ms urgente que la vocacin integral del creyente descubra en su mismo corazn la dimensin de la justicia, de la paz, de la reconciliacin,

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del cuidado por toda la creacin. Un deber urgente y entusiasmante para los jvenes franciscanos! He aqu, pues, el punto de partida de un camino en la JUFRA naturalmente vocacional. El joven que crece en esta dimensin humana se abre al anuncio de la fe y lo profundiza. La JUFRA responde a su vocacin y misin en la Iglesia y en nuestra Familia si acompaa este crecimiento explcito en la fe sin reticencias y sin ceder a la fragmentacin de experiencias particulares que no componen un itinerario unitario e integrado de fe. Esta atencin se traduce en la elaboracin de itinerarios de un crecimiento progresivo y armnico en la asimilacin de la vida de fe y del conocimiento de la fe. La fe es como el corazn de una vida que reconoce en Jesucristo la esperanza que da luz y color a la existencia, el corazn mismo del mundo, la gloria que ilumina la fatigosa peregrinacin del hombre. La fe, como don que espera una respuesta, es original porque ha estrechado lazos de contacto con la realidad del mundo y de la historia en la que el joven vive. Cultivar la dimensin vocacional de la fe en la JUFRA se traducir entonces en una atencin especfica a la dimensin laical y secular de la vocacin humana y cristiana de los jvenes franciscanos. Hoy, ste cuidado es muy urgente ante el riesgo de quedar en los mrgenes de la vida y de los cambios de la historia y de las culturas. La JUFRA ser lugar autnticamente vocacional si se convierte en mbito de acogida recproca, de compartir los dones, de servicio en una caridad entregada y audaz. No es, pues, una Fraternidad replegada sobre s misma, sino capaz de abrirse, cada vez ms, a lo diverso de s, comenzando por la interioridad de uno mismo. Una Fraternidad si sirve, se cuida de ella. Educar hoy a los jvenes en esta dimensin no es una autntica escuela vocacional? La preocupacin no debe ser nunca que la JUFRA sea vivero vocacional. Es mucho ms: es lugar vocacional porque en ella el joven puede madurar integramente como persona, como cristiano y como franciscano. La JUFRA se convierte as en lugar permanente de profundizacin vocacional, tambin para los Asistentes, particularmente si stos son religiosos. De hecho, es con los jvenes con quienes nosotros podemos descubrir y vivir hoy, originalmente, nuestra nica vocacin y misin. XIX- JESUCRISTO, MODELO DE MINORIDAD PARA FRANCISCO Para Francisco de Ass, Jesucristo es el modelo de la minoridad. l se despoj de s mismo, asumiendo la condicin de siervo hacindose obediente hasta la muerte y una muerte de cruz (Fil 2, 7-8; Test 19). Francisco y Clara de Ass personifican la minoridad para nuestro mundo contemporneo, multicultural y multitnico. "Vosotros me llamis Maestro y Seor y decs bien, porque lo soy. Si yo, que soy el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros.

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Os he dado ejemplo, para que como yo he hecho, lo hagis tambin vosotros. En verdad, en verdad os digo: un siervo no es ms grande que su seor, ni el enviado ms que el que lo enva. Sabiendo estas cosas, seris dichosos si las ponis en prctica" (Jn 13, 13-17). De los muchos hechos que revelan las caractersticas de la vida y de la personalidad de Francisco, podemos conocer como l desarroll gradualmente la pasin por vivir como Jess. En los primeros tiempos de su conversin encontr a un leproso, hacia el que senta una gran repugnancia. Francisco ciertamente haba vivido una vida de lujo ms que de minoridad antes de su conversin. Sin embargo cuando tom conciencia de que alejndose del leproso ello significaba alejarse de Dios, corri velozmente hacia atrs y lo abraz besndolo. Esta imagen de Francisco y del leproso personifica la minoridad en su vida como Jess que lava los pies a los discpulos subraya la minoridad en la vida del Seor. Para Cristo y para Francisco la humildad es el elemento integrador de la minoridad. No es una humildad que causa desazn en los dems, sino una humildad que nace de la compasin hacia los dems.

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TRATAMIENTO DE LOS MIEMBROS NO ACTIVOS

Carta Circular n. 18 - 2002-2008: Ass, 4 de octubre de 2004 Fiesta de San Francisco de Ass A los Consejos nacionales OFS A los Consejeros Internacionales OFS Circ.18/02-08 Carsimos: El Seor os d paz! Cuando todos estamos celebrando la fiesta de San Francisco, con alegra y un empeo renovado de seriedad en nuestro compromiso de vida evanglica, desde Ass, donde me encuentro con la Conferencia de la Familia Franciscana, para atender asuntos importantes para nuestra Familia y sobre todo para venerar y honrar a nuestro Serfico Padre, os llevo a todos en mi corazn y presento ante su tumba los anhelos y esperanzas de nuestra Orden y de cada uno de sus miembros. Continuando con nuestras comunicaciones, os informo que la Presidencia del CIOFS, ha preparado y aprobado, en el mes de abril del presente ao, un documento para ofrecer a todos los Consejos nacionales titulado: Tratamiento de los miembros no activos. La dificultad que conlleva la traduccin de los documentos, a las cuatro lenguas oficiales, ha demorado un poco su divulgacin, lo que hago con gusto en este momento.

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Es un documento importante, que viene a complementar el enviado anteriormente sobre la pastoral para los hermanos que no pueden, aunque lo deseen, participar en la vida de la Fraternidad. Desde la aprobacin de nuestra Regla y de las Constituciones generales, no pueden existir hermanos aislados. Todos nos integramos en una fraternidad, siendo la participacin en la vida de la misma una de las exigencias de nuestra vocacin y un elemento indispensable para nuestra pertenencia a la Orden. Por ello, hemos considerado oportuno iluminar a todos los niveles de la Orden y especialmente a los Consejos nacionales que tienen la misin de guiar e iluminar la vida y actuacin de las fraternidades de su Fraternidad nacional, sobre un problema que aqueja a un gran nmero de Fraternidades: La ausencia de nuestros hermanos/as. Os lo encomiendo fuertemente, esperando os sea de utilidad, os saludo con fraterno afecto, Encarnacin del Pozo Ministra General TRATAMIENTO DE LOS MIEMBROS NO ACTIVOS PARTE I Los trminos de la cuestin Con la Regla renovada de Pablo VI y las Constituciones generales, no existen franciscanos seglares aislados: todos pertenecen a una Fraternidad local o personal y son admitidos por su Consejo. Adems, la participacin en la vida de la Fraternidad se corresponde con la Forma de Vida profesada. Antes del Concilio se daba la exigencia de la participacin en la reunin mensual, con un cierto rigor legalista. En el ponderado Manuale Storico-Giuridico-Pratico del TOF del P. Antonio de SantElia (de 1947) se lee: El terciario que se descuida en la frecuencia de la reunin mensual sea avisado, castigado con alguna saludable penitencia y, si contina en la negligencia, puede ser borrado del registro de la hermandad. El artculo 153 de las Constituciones de 1957 prescribe: Los Terciarios que, amonestados tres veces, hayan rehusado observar por un trienio las obligaciones propias de la Tercera Orden, teniendo presentes las circunstancias de lugares y tiempos, sean destituidos de la Orden por el Comisario Provincial. Con la crisis de identidad que afect a algunas Fraternidades despus del Concilio, se dio una cierta tolerancia respecto al absentismo y a la falta de participacin en la vida fraterna. Un buen nmero de hermanos y hermanas se alejaron, sin que su comportamiento fuese formalizado de alguna manera, ni por parte de los mismos interesados, ni por parte del Consejo. Esta situacin fue tolerada durante aos, y aun contina sindolo, debido a la falta de una de orientacin clara al respecto. La instauracin de un sistema de aportacin econmica de acuerdo con el nmero de miembros de cada Fraternidad ha puesto al descubierto el problema de los miembros ausentes que, no obstante, son contados en las estadsticas. Algunas Fraternidades

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introdujeron la distincin entre miembros activos y miembros no activos; otras se adelantaron hasta eliminar indiscriminadamente a los miembros que no se presentaban desde haca tiempo. Las Constituciones Generales de 2000 han aportado claridad sobre el modo de proceder en los casos de hermanos y hermanas ausentes. Esta forma de proceder es el objeto del presente documento. Distinciones Los Consejos locales no pueden tratar a todos los hermanos y hermanas ausentes con los mismos criterios, porque se dan diversos tipos de impedimentos: Los ancianos y los enfermos. stos deben ser objeto de un tratamiento especial y de un servicio particular por parte de la Fraternidad. Los ancianos han hecho un largo camino. Si no pueden venir a la Fraternidad, son los miembros activos quienes deben ir a ellos y sostenerles con todos los medios posibles, sean espirituales o materiales. En cuanto a la aportacin econmica, stos continuarn dndola, si pueden, con la mxima comprensin y tolerancia por parte del Consejo de la Fraternidad. Los miembros ocasionalmente impedidos. Son aquellos que, por cualquier motivo, estn impedidos legtimamente a participar en los encuentros, pero no de modo permanente. stos deben justificar su ausencia, en lo posible, comunicndolo previamente. Los miembros impedidos de modo permanente. Puede haber hermanos y hermanas que no pueden frecuentar la Fraternidad durante un tiempo indeterminado, por motivos de trabajo o de estudio, por compromisos familiares, por traslado de domicilio a una ciudad donde no existe una Fraternidad de la OFS. Por esto no dejan de ser franciscanos seglares. stos deben estudiar su situacin con el Consejo y pedir la exencin de la participacin a las reuniones. Procurarn estar al corriente de la vida de la Fraternidad, tambin con su aportacin econmica, que es un modo de demostrar inters y comunin con la Fraternidad. sta, a su vez, buscar los medios y los modos para mantenerse en comunicacin con ellos. Los ausentes injustificados. Este caso entra en las repetidas y prolongadas inobservancias de las obligaciones derivadas de la vida de Fraternidad, contempladas en el artculo 56.2 de las Constituciones Generales. Los motivos pueden ser los ms variados. No nos corresponde a nosotros juzgar ni condenar a estos hermanos, pero tampoco podemos ignorar su incumplimiento. Las tres primeras hiptesis de ausencia, que hemos indicado anteriormente, han sido objeto de estudio en la circular n. 11/02-08, difundida por la Comisin de Formacin, que ha preparado tambin una encuesta para conocer las dimensiones del fenmeno y recoger indicaciones acerca de las iniciativas y trmites que se han de adoptar en estos casos. La cuarta hiptesis, la de los ausentes injustificados, que las Constituciones Generales definen como miembros en dificultad, requiere un tratamiento no solo pastoral sino tambin jurdico, para la eventual adopcin de las medidas previstas en las mismas Constituciones.

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XXI- LA FORMACIN DE UNA NUEVA FRATERNIDAD DE LA O.F.S. Fundamentos para una Fraternidad nueva El nacimiento de una Fraternidad de la OFS puede surgir de los seglares, de los religiosos de la Primera Orden y de la TOR, de los religiosos o religiosas franciscanos. Quien toma la iniciativa debe informar y ponerse en comunicacin con el Consejo de nivel superior; examinada y aprobada la peticin por parte del Consejo de nivel superior, las personas interesadas y disponibles reciben la condicin de "grupo en formacin"; si existe cerca una Fraternidad local capaz de seguir al nuevo grupo, el Consejo de nivel superior le confa la misin de "fraternidad garante". En caso contrario, el Consejo de nivel superior sigue directamente al nuevo grupo; si entre los miembros del grupo hay franciscanos seglares profesos de otras fraternidades, el Ministro de la Fraternidad garante se pone en contacto con estas Fraternidades (CC.GG. 55); algunos miembros del mismo grupo son elegidos responsables o consejo provisional; la asistencia espiritual debe asegurarla el Superior mayor competente; la Fraternidad garante debe encargarse de la preparacin y motivacin del ambiente y dar orientaciones prcticas y jurdicas. Personas interesadas y disponibles A los candidatos que quieren formar una Fraternidad nueva de la OFS se les pide: tener las condiciones requeridas: "Profesar la fe catlica, vivir en comunin con la Iglesia, tener una buena conducta moral, mostrar signos claros de vocacin" (CC.GG. 39.2); inters por conocer a San Francisco de Ass y su espiritualidad; disponibilidad para entrar en un proceso de discernimiento sobre la vocacin a la Orden Franciscana Seglar (CC.GG. 38.1); conocer y aceptar las etapas de formacin (CC.GG. 38-44); espritu de conversin (CC.GG. 13.1); vida de fraternidad (CC.GG. 53.3); disponibilidad para servir a la OFS (CC.GG. 32.2). Preparacin del grupo Una vez aprobado el grupo en formacin, como signo de corresponsabilidad, la Fraternidad local garante o el Consejo de nivel superior:designa un miembro de la Fraternidad local garante o del Consejo de nivel superior, como animador fraterno con el cometido de colaborar activamente orientando al grupo a reunirse para constituir la nueva Fraternidad; la responsabilidad de esta persona de enlace es para invitar a las reuniones de fraternidad, a la oracin, a la colaboracin activa, a la animacin de la nueva Fraternidad y a la financiacin de las actividades y las obras de sta (CC.GG. 32.2-3); nombra una persona competente para la formacin, aunque la formacin en el grupo, en todo caso, est garantizada por el Consejo de la Fraternidad local garante o por el Consejo de nivel superior (CC.GG. 46.2; 50.1). La asistencia espiritual Como signo de comunin y de corresponsabilidad (Regla OFS, 26), el Consejo de nivel superior pide un Asistente espiritual al Superior mayor competente para que acompae al grupo (CC.GG. 88.1).

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Gua del grupo Despus de los primeros encuentros, las personas que quieren formar la Fraternidad con la ayuda del animador fraterno preparan un programa y un calendario de prximas reuniones para: promover el conocimiento, el inters y la vida fraterna de la OFS (CC.GG. 31.4; 40.3; 53.3); conocer a San Francisco y la Orden Franciscana Seglar (CC.GG. 40,1-2); orar juntos (CC.GG. 40.3); estudiar y reflexionar sobre los temas de formacin humana, cristiana y franciscana (CC.GG. 40.3); proponer una fecha de comienzo del tiempo de iniciacin para los miembros del grupo que lo pidan (CC.GG. 39.1 y 3); el tiempo de iniciacin se termina con el rito de la admisin para los candidatos que el Consejo de la Fraternidad garante o el del nivel superior consideren idneos (Ritual de la OFS, parte I). Profesin Al finalizar el tiempo de formacin, los candidatos se preparan para la Profesin temporal y/o definitiva. Los candidatos piden emitir la Profesin al Ministro de la Fraternidad garante o al Ministro del Consejo de nivel superior (CC.GG. 41.1); la preparacin inmediata a la Profesin puede hacerse con un retiro y una reflexin sobre el rito de la profesin; la Profesin de los nuevos hermanos la recibir el Consejo de la Fraternidad garante o el Consejo de nivel superior (CC.GG. 46.2); las actas de admisin y profesin se conservan en el archivo de la nueva Fraternidad; se enva una copia al Consejo de nivel superior (CC.GG. 46.2). Ereccin cannica La ereccin cannica de una Fraternidad local presupone un mnimo de cinco miembros profesos perpetuos (CC.GG. 46.2); estos hermanos piden al Consejo de nivel superior iniciar el proceso de ereccin cannica de la nueva Fraternidad; el Consejo de nivel superior se dirige a un Superior mayor de la Primera Orden o de la TOR con jurisdiccin en el territorio, y que acepta la responsabilidad de garantizar la asistencia espiritual y el cuidado pastoral a la nueva Fraternidad. A este Superior mayor corresponde emitir el decreto de ereccin cannica (CC.GG. 46.1); si la ereccin es fuera del convento o de una iglesia de los religiosos de la Primera Orden y de la TOR es necesario el consentimiento escrito del Ordinario del lugar, a peticin del Superior mayor competente junto con el Ministro del Consejo de nivel superior (CC.GG. 46.1); cuando la ereccin es hecha por un Delegado del Superior mayor, junto con el Decreto de ereccin cannica realizada por el Delegado, se tenga tambin el documento de la Delegacin otorgada por el Superior mayor (CC.GG. 86.1); el Decreto es entregado y firmado por dos testigos durante el rito de la ereccin cannica (Ritual de la OFS, III), se enva copia del Decreto de ereccin al Consejo de nivel superior (CC.GG. 46.2); en el libro de Crnicas de la nueva Fraternidad se transcribe el acontecimiento para la historia de la Fraternidad y se enva copia al Consejo de nivel superior.

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Primer Captulo Hecha la ereccin, la nueva Fraternidad celebrar su Captulo electivo de acuerdo con la Regla, las Constituciones de la OFS y los Estatutos nacionales. Nacimiento de la OFS en una nacin "Si en una nacin todava no existen Fraternidades de la OFS, corresponde a la Presidencia del CIOFS proveer al respecto" (CC.GG. 46.3); la persona que toma la iniciativa de constituir una Fraternidad se pone en contacto con la Presidencia del CIOFS, la intervencin de la Presidencia del CIOFS debe solicitarse para la admisin y la profesin de los candidatos y para la ereccin cannica de la Fraternidad. Roma, 14 de junio de 2002

-------------------------------------------------------------------------------(Anexo 1) MODELO DE PETICIN POR PARTE DEL CONSEJO REGIONAL AL SUPERIOR MAYOR COMPETENTE El Consejo (regional o nacional) de _________, a peticin de los hermanos de la Fraternidad de la Orden Franciscana Seglar, en formacin, que se rene en _________, en la ciudad de________, solicita al Ministro Provincial de_______ (o Superior mayor competente), de la Primera Orden ________, o de la T.O.R. erija cannicamente esta Fraternidad, por s o por medio de un delegado, a norma de las nuestras Constituciones Generales, art. 46 y 47, y el Ritual de la O.F.S., garantizndole la debida asistencia espiritual y su cuidado pastoral. La citada Fraternidad se integrar en la Fraternidad (regional o nacional) de________. Fecha y firma del Ministro regional Nota: Este documento se conservar en los archivos de la Fraternidad local y de la Fraternidad regional.

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(Anexo 2) MODELO DE PETICIN AL ORDINARIO DEL LUGAR DE PARTE DEL CONSEJO Y DEL SUPERIOR MAYOR COMPETENTE Yo, ___________________, Ministro provincial (o Superior mayor) de la Provincia de la Primera Orden de________ o de la TOR, a tenor de las Constituciones Generales de mi Orden, art._______, y de las Constituciones de la Orden Franciscana Seglar, arts._______, acepto la responsabilidad cannica de ereccin de la nueva Fraternidad de___________, segn las normas del canon 303 del Cdigo de Derecho Cannico. Con mi provincia (jurisdiccin), me comprometo a asegurar la Asistencia espiritual y el cuidado pastoral a la nueva Fraternidad y a compartir con ella, fraternamente, el esfuerzo para transformar el mundo con el espritu del Evangelio al estilo de San Francisco de Ass. y yo,___________, Ministro (regional o nacional de________) de la Orden Franciscana Seglar, con el Consejo Regional y la Fraternidad local de __________, hemos velado para que a los hermanos de la nueva Fraternidad de _________, se les haya ofrecido de manera adecuada la formacin necesaria para emitir la Profesin de la Regla, o Compromiso de vida evanglica, a tenor de lo dispuesto en nuestras Constituciones Generales, arts. 37-42. Dado que la citada Fraternidad tendr su sede fuera de una casa franciscana, para que estas disposiciones puedan ser aplicadas, solicitamos de V. E., el consentimiento para que pueda ser erigida cannicamente esta nueva Fraternidad, que se integrar en la Fraternidad (regional o nacional) de _________. Fecha y firma del Ministro Provincial -- Fecha y firma del Ministro regional (Anexo 3) MODELO DE AUTORIZACIN DEL ORDINARIO DEL LUGAR A solicitud de: ____________________ y de____________________________ Con el presente documento, doy mi consentimiento, a norma del canon 312 del Cdigo de Derecho Cannico, para que sea erigida en mi Dicesis de __________________, la Fraternidad de la Orden Franciscana Seglar, denominada ________________________, con sede en ___________________. Fecha y firma del Ordinario del lugar Canciller

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(Anexo 4) MODELO DE DECRETO DE ERECCIN CANNICA Yo, ______________________, Ministro Provincial (o Superior Mayor, o delegado) de la Provincia de _________________, el da _______________, a norma de cuanto est previsto en nuestras Constituciones Generales, las Constituciones y el Ritual de la O.F.S. y en el Cdigo de Derecho Cannico, erijo cannicamente la Fraternidad de ______________, de la Orden Franciscana Seglar, que tendr su sede en ________________, la cual se integra en la Fraternidad (regional o nacional) de ___________. Nuestra Provincia, se compromete a asegurar la Asistencia espiritual y el cuidado pastoral a la nueva Fraternidad, y el nombramiento de un Asistente espiritual, idneo y preparado, como elemento fundamental de comunin. Y para que conste a los efectos de ERECCIN CANNICA, firmo y sello el presente documento en ____________, a ______ de ______de 20__. Nombre y firma del Ministro Provincial Secretario provincial Entregado a la Fraternidad en ______________ da ____________ de _____ de 20__ Nombre y firma del Ministro regional OFS Testigos: Nombre y firma: -- Nombre y firma: Nota: Los documentos originales deben conservarse en el archivo de la Fraternidad local; copia de los mismos, debe ser conservada en el archivo de la Provincia religiosa y del Consejo regional XXII- GUIA DE LA FRATERNIDAD PARA UN MEJOR ACOMPAAMIENTO AL HERMANO OFS DE LA TERCERA EDAD Alicia Gallardo INDICE I-Presentacin II-Fundamentacin III-Valores de la ancianidad segn Juan Pablo II IV-Declogo del respeto, la comprensin y el cario al anciano V-Objetivos VI-Diagnstico

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VII-Contenidos VIII-Actividades BIBILIOGRAFIA Regla OFS CC.GG. OFS Biblia Antiguo Testamento (Eclesistico) Libro: "La ancianidad" Autor: Ciriaco Izquierdo PRESENTACIN Hace mucho que noto que el tiempo pasa muy rpido y que varios Hermanos(as) han cambiado, estn viudos, otros enfermos y solos . . . me detengo y descubro que ya no rinden lo mismo, caminan lento, se les olvidan las cosas, pelean por insignificancias, hablan de nietos, sobrinos y enfermedades, muchas veces hablan de lo mismo y lo repiten ms de una vez. Sin embargo, ellos nos han precedido en la organizacin de la sociedad y en la edificacin del presente, su sabidura, experiencia, testimonio y virtudes que podemos descubrir bajo sus canas, nos ensearn a valorar la vejez, por eso este trabajo solo pretende ser una gua y dar gracias a tantos Hermanos(as) que han mantenido la vida de las Fraternidades cuando no exista lo que hoy tenemos . . . Gracias a nuestros padres donde quiera que estn. FUNDAMENTACION La Regla en el artculo 19 y las Constituciones Generales en el artculo 27 nos invitan a realizar un camino espiritual de desapego a lo material para prepararnos al encuentro al que nos conducir el paso de los aos . . . "La ancianidad". Los Hermanos(as) que se encuentran o estn viviendo la etapa de la ancianidad, en su mayora, son seres muy solos, privados econmicamente y enfermos, esto en muchas ocasiones limita la vida de la Fraternidad pues no se pueden realizar todas las actividades que se proyectan ya que el nmero de Hermanos(as) envejecidos es superior a los de vida activa o sea aquellos que trabajan o estudian. Es importante sealar que la dinmica vara en cada pas, pero sin duda para la mujer que siempre fue duea de casa su paso a la tercera edad es ms fcil, aunque la partida de los hijos le sea dolorosa, en cambio para el hombre que siempre provey al hogar y una parte importante del tiempo estuvo fuera de casa trabajando le ser difcil adaptarse a no hacer nada. Aprender a envejecer ser la clave en el proceso de buscar un sentido a esta nueva etapa, en definitiva, valorar la experiencia que han adquirido. Para los que acompaemos a estos Hermanos significar aprender de su serenidad, sabidura, para entregarles generosamente amor. VALORES DE LA ANCIANIDAD SEGN JUAN PABLO II 1-Paz y sabidura remansadas. Los ancianos, en efecto, nos hacen participes de su honda paz contagiante y de una acumulada sabidura que nos ayuda a encauzar mejor nuestra andadura humana. 2-Historia protagonizada por el amor de Dios. La vida de cada anciano est tejida por continuas intervenciones divinas que se han prodigado en etapas sucesivas. Si toda la vida

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es don del amor del Padre, ms lo es quien ha visto fluir sobre s la abundancia de muchos aos cumplidos. 3-La experiencia de la vejez, captulo difcil del arte de vivir a la espera del Seor que viene, el anciano se prepara y forja para el encuentro definitivo. Pero en el tiempo intermedio que recorta inexorablemente los plazos se nos muestra la preciosa experiencia y la sabidura de la vida, el modo de ver las cosas y las energas espirituales de que son capaces nuestros mayores. 4-Espiritualidad de los ancianos. Presenta sus propios desafos y sus especiales invitaciones. Si por un lado desfilan los sufrimientos pasados, los fracasos personales, como un triste cortejo de recuerdos aflictivos, por otra parte se descubren asimismo felices acontecimientos que no fueron otra cosa sino bendiciones divinas. El anciano ha de esforzarse para ofrecer sus recuerdos al Seor porque "pensar en el pasado no modificar la realidad de los sufrimientos padecidos, pero puede cambiar el modo de valorarlos, y cuando todo ello se realiza dentro de la oracin, resulta una fuente reparadora". Aparecen as, a grandes rasgos, los valores espirituales y religiosos de la Tercera Edad desde una ptica cristiana que el Papa Wojtyla resumi as: "La experiencia de la ancianidad comporta una nueva actitud frente al tiempo. Vosotros tenis ahora la oportunidad de apreciar cada momento de la vida. Se hace posible para vosotros deteneros, y admirar y estar agradecidos por las cosas ordinarias de la vida, cosas que quiz pasaban antes desapercibidas: pequeos detalles como la amistad y la solidaridad y la belleza del Creador. Todo esto ofrece nuevas posibilidades para la oracin contemplativa, una oracin hecha no solo de palabra sino sobre todo de abandono confiado en las manos de Dios". (Molina Prieto, A., 1990).

PARTE II IV. DECLOGO DEL RESPETO, LA COMPRENSIN Y EL CARIO AL ANCIANO Que cosa tan hermosa es un anciano que sabe aconsejar, un anciano que sabe juzgar! Que hermosa es la sabidura de los ancianos, y en los grandes del mundo los pensamientos ponderados! La corona de los ancianos es una rica experiencia, su orgullo es el temor del Seor. Eclesisticos 25, 4-6 1-Mirars al anciano como una bendicin de Dios. 2-Oirs al anciano dos veces lo mismo, con la misma atencin. 3-Hablars al anciano, despacio, claro y al odo, si ste est ya un poco sordo.

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4-Desviars la mirada cuando la mano temblorosa del anciano derrama la taza de caf. 5-Con gusto escuchars cuando el anciano saca el tema de sus tiempos pasados. 6-Hars ver al anciano que su ejemplo y consejo es el mayor beneficio para la familia. 7-La oracin continua del anciano es su desahogo, su mejor oficio y el mayor beneficio para la familia. 8-La alegra y el cario familiar es para el anciano la mejor calefaccin en invierno y el mejor refresco en verano. 9-Tus preguntas y visitas a los ancianos valen ms que los regalos y limosnas. 10-Llamar al sacerdote cuando el anciano necesita nimo, salud y gracia es un mandato del Seor. Se merecen todo, quienes todo lo dieron por nosotros. V. CONTENIDOS 1-El envejecimiento: -aspectos sicolgicos -aspectos biolgicos -aspectos espirituales 2-Salud fsica -- espiritual -prevencin de enfermedades -actividad fsica-ejercicios -alimentacin adecuada -sacramentos, vida de oracin 3-Situacin econmica -asesora jurdica (viudez, incapacidad, jubilacin, etc.) 4-Tiempo libre -como ocuparlo -proyecto de vida 5-Familia -- Fraternidad -- Sociedad -relaciones familiares -relaciones con los Hermanos(as) de la Fraternidad -actividades sociales -talleres

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VI. ORGANIZACIN Objetivo general Acompaar a los Hermanos(as) ancianos de la Fraternidad para su mejor integracin y para hacerles descubrir que la ancianidad es la etapa cumbre de la vida, rica en experiencias y contenidos. Objetivos especficos 1-Promover acciones que nos lleven a preparar Hermanos(as) y a la Fraternidad para atender en forma preferencial a los Hermanos(as) ancianos. 2-Preparar temarios con metodologas adecuadas que respondan a la necesidad de los ancianos. 3-Favorecer la interaccin de todos los Hermanos(as) de la Fraternidad especialmente con los ms jvenes. Metodologa 1-La Fraternidad se organizar para realizar encuentros formativos una vez al mes que respondan a las necesidades del Hermano(a) anciano. 2-Adems preparar Hermanos(as) que dediquen su apostolado a los ms enfermos, ancianos que ya no pueden asistir a la Fraternidad. 3-Buscar especialistas que colaboren en el adiestramiento de servidores de los Hermanos(as) de la tercera edad. 4-Tomar iniciativas para celebrar encuentros especiales con los ancianos. Organizacin La Fraternidad se preparar para acompaar adecuadamente a los Hermanos(as) de la Tercera Edad para hacerles sentir que son un tesoro invaluable, demostrndoles respeto y amor constante tanto a los que participan de la vida fraterna como a aquellos que se ven imposibilitados de asistir por su condicin fsica. VII. ACTIVIDADES Excursiones a parques, reservas forestales, etc. Paseos cortos por los alrededores de su casa. Visita al Santsimo Sacramento. Visitas a museos, santuarios, etc. Talleres de manualidades, literarios. Rezo del Santo Rosario. Cursos o charlas de inters social, cultural o poltico. Alfabetizacin Celebracin de Festividades. Participacin en la eucarista. Solicitar la uncin de los enfermos

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VIII. DIAGNOSTICO Este se aplicar a los Hermanos(as) de la Tercera Edad para iniciar un servicio eficaz que responda a las necesidades de los Hermanos(as) que vamos atender. Ficha personal: Nombre Fecha de nacimiento Estado civil Estudios Profesin Ingreso aproximado Personas con las que vive Problemas de salud Cuestionario 1-Qu hace en su tiempo libre? 2-Cules son sus aficiones? 3-Cmo es su relacin con la familia? 4-Cul es su mayor dificultad? 5-Le gustara participar de charlas, paseos u otros con los otros Hermanos(as)? Observaciones: ______________________ ______________________ ______________________ XXIII-LA FORMACIN Y LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR Michael J. Higgins, TOR Los hermanos son responsables de su formacin para acrecentar cada vez ms la vocacin recibida del Seor. La Fraternidad est llamada a ayudar a los hermanos en este camino con la acogida, la oracin y el ejemplo [1] . En todos los encuentros franciscanos, tanto cuando se trata de una reunin informal de los hermanos, como de una reunin mensual de una Fraternidad local o de un Captulo, aparece inevitablemente el tema de la formacin. La atencin dada a este aspecto de la vida franciscana demuestra el importante papel que la formacin tiene en todos los niveles de la vida de los hermanos, y en la vida de la fraternidad de la Orden. Es oportuno, por lo tanto, discutir el tema de la formacin en este nmero de Koinonia... Con esta reflexin, los Asistentes espirituales generales desean urgir a todas las Fraternidades locales a que dediquen a la formacin permanente al menos uno o dos encuentros para revisar y discutir el papel que la formacin tiene en la vida de la Fraternidad.

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Formacin e informacin Antes de detenernos en la formacin, tal como aparece en las Constituciones de la Orden Franciscana Seglar, es importante distinguir entre "formacin" e "informacin". La mayor parte de los programas de formacin se centran sobre todo en la informacin, como desarrollo intelectual de los miembros de la Fraternidad. Se presta mucha atencin a la enseanza de los miembros sobre San Francisco a travs del estudio de sus escritos, de la documentacin y literatura sobre l, de la historia de la Orden, de su estructura en los diversos niveles y de otros temas que se refieren a la vida y a la espiritualidad franciscana. Todo esto es bueno y oportuno y debera promoverse en todos los niveles de la Orden. Pero la formacin no se limita al conocimiento intelectual. Supone mucho ms. La formacin es fundamental en la vida de los hermanos y es ms importante que el conocimiento que se puede tener sobre Francisco y su Orden. La formacin supone el desarrollo humano y espiritual en todos los niveles y dimensiones de la vida. Es un proceso de desarrollo gradual de la identidad de una persona, hijo de Dios, hecho a imagen y semejanza de Cristo y revestido de la fuerza del Espritu Santo. Una lectura superficial de las Fuentes Franciscanas nos sealan que es esto lo que dio fuerza a Francisco en su proceso de Conversin. Al comienzo de su movimiento consciente hacia Dios, su corazn se encontraba en las tinieblas y rog a Dios que le iluminase para encontrar la fe, la esperanza y la caridad, virtudes que estaban ausentes en su vida, en aquel momento. Oh alto y glorioso Dios!, ilumina las tinieblas de mi corazn y dame fe recta, esperanza cierta y caridad perfecta, sentido y conocimiento, Seor, para que cumpla tu santo y veraz mandamiento. (OrSD) Hacia el final de su vida, despus de pasar a travs de las dificultades de la fraternidad, del desarrollo de la Regla, y de muchos desafos fsicos, incluidas las llagas, encontr finalmente la paz, cuando se dirigi a Dios y grit en sus Alabanzas al Dios Altsimo: T eres nuestra esperanza, T eres nuestra fe, T eres nuestra caridad (AlD). Aquello por lo que Francisco haba orado, arrodillado ante el Crucifijo de San Damin, lo hall en Dios. Realmente se puede decir que Francisco se encontr a s mismo cuando se perdi en una ntima relacin con Dios. El desafo de la formacin en la Orden Franciscana Seglar es el de animar a los hermanos a entrar en este largo camino, es decir, encarnar el carisma y encontrar su vida y su significado en su relacin con Dios. Pero, en la Orden, no es ste el nico punto focal en la fase inicial de la formacin. El camino comienza durante el perodo de discernimiento y contina a lo largo de este proceso. Los hermanos son alimentados, continuamente, en la vida cotidiana de la Fraternidad y en su relacin con los otros Franciscanos. No es exagerado afirmar que la formacin constituye una parte fundamental del camino del Franciscano Seglar que dura toda la vida.

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Puntos claves del carisma franciscano El prlogo de la Regla de la Orden Franciscana Seglar es la Primera Exhortacin a los Hermanos y Hermanas de la Penitencia. Aporta elementos estupendos, que ayuda a leer y apreciar la Regla. Basada en este texto, la formacin puede ser considerada como un proceso a travs del cual los hermanos pueden llegar a ser personas que aman a Dios y al prjimo, son conscientes de su naturaleza de pecado y se esfuerzan por superarla, valoran los sacramentos y anhelan recibirlos, y son personas que producen "frutos dignos de penitencia"... En una palabra, la formacin les pide que sean "personas de misericordia" y que se impliquen activa y conscientemente en la santidad en todos los niveles de su vida, es decir, que acepten como propia una direccin y una visin espiritual tpicamente franciscana. Los Franciscanos Seglares participan de los carismas fundamentales de la Familia Franciscana, segn el ejemplo de vida santa e ntegra dada por San Francisco y Santa Clara y segn la identidad espiritual articulada en la Regla. Son animados a ser personas de pobreza, minoridad, contemplacin y conversin continua, y a encontrar el modo de vivir estos carismas de manera vital y real en su estado secular.

PARTE II Puntos claves del carisma franciscano Pobreza San Francisco entendi que todo proviene de Dios y la fuerza motriz de su vida fue el estar en relacin con Dios. Cuando se es pobre, la nica riqueza es el Seor. Y entonces toda la creacin y todo bien son vistos y apreciados en su justo medio ante el Seor. Para los Franciscanos Seglares, la pobreza franciscana no es la misma que para las otras ramas de la Orden. Ms que la "altsima pobreza" abrazada por la Primera y Segunda Orden, o la pobreza religiosa abrazada por la Tercera Orden Regular, en la que todo se comparte en el servicio a la misin, los Franciscanos Seglares son invitados a colocar sus prioridades en su justa perspectiva. "Cristo, confiado en el Padre, an apreciando atenta y amorosamente las realidades creadas, eligi para S y para su Madre una vida pobre y humilde; del mismo modo, los Franciscanos Seglares han de buscar en el desapego y en el uso, una justa relacin con los bienes terrenos, simplificando las propias exigencias materiales; sean conscientes, en conformidad con el Evangelio, de ser administradores de los bienes recibidos, en favor de los hijos de Dios. As, en el espritu de las Bienaventuranzas, esfurcense en purificar el corazn de toda tendencia y deseo de posesin y de dominio, como peregrinos y forasteros en el camino hacia la casa del Padre" (Regla OFS 11). El artculo 18 de la Regla da un paso ms y afirma que "procuren con ahnco superar la tentacin de la explotacin con el concepto franciscano de la fraternidad universal". La pobreza en este sentido permite a toda la creacin estar en justo equilibrio ante el Seor.

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Minoridad La minoridad o humildad ensea a los hermanos a aceptar cualquier aspecto de la vida y les anima a crecer en el conocimiento de s. Esto requiere disponibilidad para afrontar la realidad del pecado y de la debilidad en modo positivo. Dispuesto a aceptar y desarrollar los dones y los talentos personales. En realidad, la humildad es una invitacin a aceptarnos tal como somos ante Dios. Demasiado a menudo, la humildad es presentada como el reconocimiento de las propias culpas y como un medio para dirigirse a Dios y recibir su misericordia y su perdn. En realidad, la humildad es una invitacin a aceptarnos tal como somos ante Dios. Esto requiere de los hermanos reconocer y aceptar los aspectos de la vida dominados por el pecado, rotos o deformados, y pedir a Dios la ayuda para sanarlos. La humildad significa tambin que aceptamos y afirmamos los aspectos buenos y dichosos de la vida. Nuestra fe nos ensea que las personas son hechas a imagen y semejanza de Dios, que Jess muri para darnos la vida eterna y que el Espritu Santo ha sido enviado para darnos vida en abundancia. Cuando las personas incluyen estas verdades sobre la identidad humana, pueden considerarse humildes ante el Seor y los dems. Esto les lleva a ver la imagen divina en todo aquello con lo que entran en contacto, como bien dice la Regla de la OFS: Como "el Padre ve en cada uno de los hombres los rasgos de su Hijo, Primognito de muchos hermanos, los Franciscanos Seglares acojan a todos los hombres con nimo humilde y corts, como don del Seor e imagen de Cristo" (Regla OFS 13). Contemplacin Con la contemplacin, los hermanos crecen en el aprecio y en el amor a todos a travs de la oracin en su dimensin personal, fraterna y eclesial. Estas dimensiones incluyen, adems, la meditacin, la contemplacin, la soledad o jornadas de retiro, la Liturgia de las Horas, la Eucarista, el Sacramento de la Reconciliacin, y las devociones cristianas y franciscanas como el Rosario, la Corona Franciscana, el Va Crucis, la adoracin eucarstica y la bendicin, las letanas y otras devociones y oraciones. "Como Jesucristo fue el verdadero adorador del Padre, del mismo modo los Franciscanos Seglares hagan de la oracin y de la contemplacin el alma del propio ser y del propio obrar. Participen de la vida sacramental de la Iglesia, especialmente de la Eucarista, y asciense a la oracin litrgica en alguna de las formas propuestas por la misma Iglesia, reviviendo as los misterios de la vida de Cristo (Regla OFS 8). Cuando los seglares crecen en la contemplacin, comienzan a ver las cosas de modo diverso. Toda la creacin vive en la presencia de Dios.

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Conversin contina La conversin continua alienta a los hermanos a reconocer que la vida cristiana y franciscana es un continuo camino de fe. Un requisito necesario de este camino es tener un espritu abierto y dcil. El Franciscano Seglar debe estar dispuesto a no tener todas las respuestas a la mano, a cambiar y a crecer. "Como hermanos y hermanas de penitencia, en fuerza de su vocacin, impulsados por la dinmica del Evangelio, conformen su modo de pensar y de obrar al de Cristo, mediante un radical cambio interior, que el mismo Evangelio denomina con el nombre de conversin; la cual, debido a la fragilidad humana, debe actualizarse cada da. En este camino de renovacin, el Sacramento de la Reconciliacin es signo privilegiado de la misericordia del Padre, y fuente de gracia" (Regla OFS 7). El carisma franciscano de pobreza, minoridad, contemplacin y conversin continua espolean a los Franciscanos Seglares a formarse para ser misericordiosos. Es decir, se forman en la dcil aceptacin de la importancia del crecimiento personal, basado en la disponibilidad y la capacidad de cambio. Creciendo en la vida espiritual, son invitados a ser cada vez ms sensibles hacia los otros, especialmente con los necesitados, los pobres y los marginados, y a estar dispuestos a afrontar las laceraciones de la cultura y de la sociedad. Una autntica formacin espiritual ayuda a los hermanos a superar las propias preocupaciones de realizacin personal y a ser sensibles a lo que les rodea en la sociedad y en el mundo. PARTE III La Formacin en las Constituciones Las Constituciones afirman que "el tiempo de la formacin inicial tiene una duracin de un ao al menos" (art. 40.1), cuya finalidad es la de dar al candidato tiempo para que madure y adquiera "la experiencia de vida evanglica en Fraternidad, y un mejor conocimiento de la Orden" (art. 40,1). Este proceso se desarrolla a lo largo de un perodo de tiempo, que no debe limitarse necesariamente a un ao. Se pueden modificar los Estatutos regionales y nacionales, permitiendo perodos ms largos de formacin inicial. Es importante que la formacin se viva "frecuentando reuniones de estudio y de oracin y con experiencias concretas de servicio y de apostolado" (art 40,1). La formacin debe programarse y hacerse bien, y tener todo el apoyo de la Fraternidad... Durante este perodo, "se orientar a los candidatos hacia la lectura y la meditacin de la Sagrada Escritura, al conocimiento de la persona y escritos de Francisco y de la espiritualidad franciscana, y al estudio de la Regla y de las Constituciones. Se les ensear a amar a la Iglesia y a acoger su magisterio. Los laicos ejerctense en vivir con estilo evanglico el compromiso temporal en el mundo" (Constituciones Generales,40,2).

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Durante la formacin, los candidatos son puestos al corriente de los documentos claves de la vida franciscana: Sagrada Escritura, Escritos de San Francisco, Regla y Constituciones de la Orden, Estatutos regionales y nacionales aprobados en los diversos pases. La ltima lnea del art. 40.2 es particularmente importante. Los miembros de la Orden Franciscana Seglar estn invitados a considerar el mundo y su puesto en el mundo desde la ptica del Evangelio, mientras pasan del "Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio" como aconseja la Regla. En este sentido, "evanglico" significa un estilo de vida impregnado y guiado por el Evangelio y por el ejemplo personal de Jess. La conversin continua en la vida franciscana se halla reforzada en el art. 44 de las Constituciones. La formacin no es una fase de preparacin despus de la cual el Franciscano Seglar recibe un diploma. Se le propone vivir un estilo de vida en el que se camina hacia el crecimiento y la madurez espirituales. "Iniciada en las etapas precedentes, la formacin de los hermanos se realiza de modo permanente y continuo. Es una ayuda para la conversin de todos y cada uno y para el cumplimiento de la propia misin en la Iglesia y en la sociedad." (art. 44,1) Este tema contina y se consolida en el art. 44.3 de las Constituciones, que ofrece a los Franciscanos Seglares una orientacin segura, invitndoles a permanecer inmersos en el proceso de formacin. De hecho, el artculo afirma que "la formacin permanente, mediante cursos, encuentros, intercambio de experiencias, tiene como finalidad ayudar a todos los hermanos: -- a escuchar y meditar la Palabra de Dios, "pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio" (Regla 4); -- a reflexionar, iluminados por la fe y ayudados por los documentos del magisterio, sobre los acontecimientos de la Iglesia y de la sociedad, tomando consiguientemente posiciones coherentes; -- a actualizar y profundizar la vocacin franciscana estudiando los escritos de San Francisco, Santa Clara y otros autores franciscanos". Segn estos textos, la formacin permanente se realiza "mediante cursos, encuentros, intercambio de experiencias" (44,3), ayudando a los hermanos a escuchar la Palabra de Dios, a reflexionar sobre la vida de la Iglesia y de la sociedad a la luz de la fe y de las enseanzas de la Iglesia, y "a actualizar y profundizar la vocacin franciscana estudiando los escritos de San Francisco, Santa Clara y otros autores franciscanos" (art. 44,3). Por desgracia, muchos Franciscanos Seglares no son conscientes plenamente de lo que este artculo de las Constituciones les pide que sean y realicen. Los Franciscanos Seglares son invitados a escuchar, meditar, reflexionar y profundizar constantemente sobre su vocacin. Es decir, que se comprometan activa y conscientemente en la formacin, para llegar a ser verdaderos hijos de Dios. Por lo tanto, estn dispuestos a cambiar, para hacer que su presencia en el mundo sea animada por el Evangelio.

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El Artculo 37, que se ha citado al inicio de esta reflexin, afirma que "los hermanos son responsables de su formacin". Es decir, son los primeros trabajadores de su formacin, pero la Fraternidad debe ayudarles. "La Fraternidad est llamada a ayudar a los hermanos en este camino con la acogida, la oracin y el ejemplo". La vida franciscana no es una invitacin para realizar un proyecto personal de crecimiento espiritual, sino, ms bien, es una invitacin a realizarse e implicarse activamente en la vida de cada uno. Observaciones finales Hoy nos encontramos en una posicin privilegiada respecto a los Escritos de San Francisco y su persona, como tambin respecto a la historia y a la espiritualidad de la Orden Franciscana Seglar, especialmente en su relacin con la antigua tradicin penitencial y secular. Ahora, por lo tanto, la Orden puede ofrecer una slida formacin franciscana a mujeres y a hombres que son atrados por ella. En las fases iniciales de la formacin, es importante invitar a los candidatos a que asuman un proceso de autntico discernimiento. Los Franciscanos Seglares deben estar animados a examinar de cerca su vida en el contexto de las muchas dimensiones de la Orden. Si los candidatos muestran disponibilidad y capacidad para abrazar este estilo de vida, pueden ser guiados hacia la profesin. De lo contrario, deberan considerar la posibilidad de dejar la Fraternidad para hallar otro modo diverso de servir al Seor. En todo este proceso es esencial el papel del Responsable de la Formacin, que debe desarrollarlo en continua comunicacin con el Ministro y el Consejo de la Fraternidad local. Adems, es importante que las Fraternidades identifiquen a los hermanos que tienen actitud, personalidad, dedicacin al trabajo para ser formadores y, por lo tanto, formarles adecuadamente. Es importante igualmente confirmar a aquellos que actualmente llevan a cabo esta tarea y ayudarles. Los "buenos franciscanos" no son necesariamente buenos formadores, aunque en la vida religiosa se ha hecho mucho dao por frailes bien intencionados que no fueron buenos formadores. Adems, es importante que los hermanos que trabajan en la formacin sean psicolgicamente sanos, formados en el franciscanismo, y conocedores de las dinmicas del crecimiento humano y de la formacin espiritual. Todo esto es absolutamente necesario para programas de buena formacin, porque, en resumidas cuentas, se trata de la linfa vital de la Fraternidad y merece mucha atencin. Otro peligro es que en algunos pases los niveles de formacin son considerados etapas separadas, dndose poca colaboracin entre los Responsables de la etapa inicial y la permanente. Puesto que la colaboracin asegura la continuidad regular del programa, se recomienda que el equipo de formacin trabaje en estrecha colaboracin, tenga una constante comunicacin entre sus miembros y se desarrolle un programa bien pensado, que responda a las expectativas de los Franciscanos Seglares en formacin. Esto requiere que se intervenga en la eleccin de los hermanos que trabajan en la formacin, teniendo presente

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que tengan cualidades necesarias para trabajar bien con otros, y gocen de la colaboracin de los Responsables de las diversas etapas de la formacin. En fin, los Responsables de la formacin deben ser conscientes de los valores culturales que influyen en los hombres y mujeres que vienen a la Fraternidad. Por ejemplo, yo soy americano, he sido formado por la cultura norteamericana y debo afrontar la tendencia, muy patente, hacia la autonoma y la autodireccin. El resultado es que en mi pas, algunos aspirantes a la Orden no estn dispuestos o no son capaces de participar plenamente en el proceso de formacin, carecen del espritu de apertura y docilidad que se pide a personas que emprenden un nuevo camino. Si creen que ya tienen las respuestas, difcilmente estarn abiertos a la gua y al desafo lanzado por los Responsables. Esto debe afrontarse de manera directa en los Estados Unidos. Es importante tambin que todos aquellos que se hallan implicados en la formacin en sus Fraternidades, individualicen y afronten los aspectos de la propia sociedad y estn dispuestos a criticarlos de manera constructiva a la luz de los valores evanglicos y franciscanos. La finalidad del proceso de formacin es el de ayudar a las personas a ver y juzgar el mundo como Jess nos ensea y como la Iglesia nos aconseja. Las personas que vienen a nosotros no merecen menos y la Orden no puede dejar de hacerlo. Como portadores de paz y conscientes de que la paz ha de construirse incesantemente, indaguen los caminos de la unidad y de la inteligencia fraterna mediante el dilogo, confiando en la presencia del germen divino, que hay en el hombre y en la fuerza transformadora del amor y del perdn. Mensajeros de la perfecta alegra, esfurcense permanentemente en llevar a los dems el gozo y la esperanza. Insertos en la resurreccin de Jesucristo, que da su verdadero sentido a la Hermana Muerte, tiendan con serenidad al encuentro definitivo con el Padre (Regla OFS 19). XXIV- SUBSIDIO PARA LA FORMACIN DE LA O.F.S. ROMA, 2001 -------------------------------------------------------------------------------Abreviaturas Documentos de la OFS Reg. Regla de la Orden Franciscana Seglar, Roma 1978. Const. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, Roma 2001. Rit.OFS Ritual de la Orden Franciscana Seglar, Consejo nacional OFS, Madrid, 1986. Magisterio de la Iglesia Documentos del Concilio Vaticano II

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AA Apostolicam Actuositatem. GS Gaudium et Spes. LG Lumen Gentium. PO Presbyterorum Ordinis. Otros Documentos CJC Cdigo de Derecho Cannico, Roma 1983. ChL Christifideles laici. CD Christus Dominus FC Familiaris consortio PDV Pastores dabo vobis. Documentos franciscanos FF Fuentes Franciscanas o San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos. BAC, Madrid 1985 San Francisco de Ass, Escritos Adm Admoniciones 1CtaF Carta a todos los fieles, primera redaccin 2CtaF Carta a todos los fieles, segunda redaccin CtaO Carta a toda la Orden 2R Regla bulada Test Testamento Leyendas o Biografas 1C Vida Primera, Toms de Celano 2C

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Vida Segunda, Toms de Celano LM Leyenda Mayor, San Buenaventura SC Sacrum Commercium EP Espejo de Perfeccin -------------------------------------------------------------------------------Premisa El presente subsidio quiere ofrecer a los Consejos nacionales, de manera muy sinttica, las indicaciones necesarias para la "Formacin", tanto a nivel de "Formacin Inicial" como de "Formacin Permanente", en la triple dimensin humana, cristiana y franciscana. La finalidad del subsidio de formacin no es repetir cuanto se halla contenido en la Regla y las Constituciones, sino ser un instrumento de trabajo que acompae a la fraternidad de todos los niveles: local, regional, nacional e internacional, en su compromiso de desarrollo y crecimiento de la llamada recibida del Padre para vivir el Evangelio al estilo de Francisco de Ass. El subsidio es slo una ayuda que el Consejo de la Fraternidad nacional con su Ministro y su Formador deben definir, segn las exigencias de personas y ambientes, el espacio de tiempo y metodologa que se dediquen a cada una de las dimensiones: humana, cristiana y franciscana, para colaborar en el crecimiento y madurez de los hermanos, tambin mediante el dilogo y la confrontacin entre formadores y formandos con la finalidad de alcanzar una presencia significativa en la Iglesia y en el mundo. La Fraternidad local y la formacin permanente, dentro de las cuales se coloca de manera adecuada la formacin inicial, son el lugar y el espacio generativo y formativo de cada vocacin. Cada franciscano seglar, para ser testigo creble del Evangelio, debe cultivar tambin la formacin especfica de su profesin.

-------------------------------------------------------------------------------Captulo Primero NOCIONES PRELIMINARES La Fraternidad es "el lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adems, para animar la vida apostlica de sus miembros" [1] . En este contexto, la formacin es una ayuda a los hermanos para descubrir la novedad y la vitalidad en la propia llamada como don del Espritu en el seguimiento de Jess al estilo de Francisco de Ass.

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La vida del franciscano seglar es considerada un camino de crecimiento global de la persona humana y cristiana en la escucha de la llamada de Dios y en la conversin constante a su proyecto, "pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio" [2] . La formacin es, por lo tanto, un medio que facilita la profundizacin de nuestra respuesta en el vivir cotidiano, y que se concreta en las dimensiones del: Discernimiento vocacional: el proceso para llegar a una decisin clara, consciente y definitiva acerca de la llamada del Seor; Asimilacin del carisma: como camino formativo que comienza con la formacin inicial, en la que los valores del carisma franciscano seglar son asumidos y profundizados tanto a nivel personal como fraterno; Formacin permanente: como medio til para perfeccionar la identidad propia y la fidelidad al compromiso de vida. Todos reconocemos hoy esta fase como necesitada de una atencin particular; Formacin de los formadores y de los responsables: es uno de los grandes problemas, porque en ellos la formacin debera ser visible para ser transmitida a los otros hermanos y, en particular, a los nuevos miembros de la Fraternidad. Francisco fue un hombre en formacin permanente: "Comencemos, hermanos, a servir al Seor nuestro Dios..." [3] ; y fue maestro de vida evanglica; mediante su ejemplo, su regla y su enseanza: "A todos daba una norma de vida y sealaba con acierto el camino de salvacin segn el estado de cada uno" [4] . Formar, en su acepcin etimolgica, significa dar forma, plasmar segn un modelo determinado, usando los medios necesarios e idneos para alcanzar el fin. En nuestro caso, el formar mira al hombre como ser perfectible hasta el final de la vida, mediante la educacin, la enseanza y el ejemplo. Consideramos la formacin en general y la formacin especfica franciscana. I. Los Tiempos de Formacin La formacin del franciscano seglar, segn las indicaciones de la Regla [5] y de las Constituciones [6] , se articula en tres etapas: Iniciacin, Admisin a la Orden, Profesin de la Regla. Tiempos que constituyen y caracterizan la formacin inicial y la formacin permanente. "Corresponde a los Consejos nacionales y regionales, de comn acuerdo, la elaboracin y adopcin de medios de formacin adecuados a las situaciones locales, como ayuda a los responsables de la formacin de cada Fraternidad" [7].

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Formacin inicial Abarca el Tiempo de Iniciacin y el Tiempo de Formacin inicial y sirve para indagar la autenticidad y la solidez de la vocacin del candidato y, en caso positivo, para ayudarlo a madurar su opcin de vida, que ratificar con la Profesin. Despus de la Profesin se aconseja un perodo de Formacin para los neoprofesos (especialmente para aquellos que han emitido la Profesin Temporal), que sirve para desarrollar y profundizar los contenidos de la formacin inicial. Formacin permanente Dura todo el arco de la vida, con el fin de ofrecer a los franciscanos seglares una vida espiritual siempre ms rica e intensa y acompaarles en el camino de la fe, para consolidarles en su discipulado franciscano, actualizarles continuamente en las enseanzas de la Iglesia y confrontarles con la sociedad en continua evolucin. II. Formacin en General El hombre -- cuerpo, psique y alma -- es el sujeto de esta formacin, que tiende a una formacin integral con el uso de los medios adecuados, para vivir como miembro de la sociedad, de la Iglesia y de la Orden Franciscana Seglar. Consiste en un "proceso" que como realidad dinmica se traduce en: Un crecimiento progresivo e inteligente, capaz de escoger los medios para que el individuo realice los ritmos personales de su madurez con las fuerzas de la naturaleza y de la gracia; Una adhesin armoniosa e iluminadora, que implique todas las facultades del interesado y le ponga en situacin de relacionarse con las realidades en las que vive y trabaja; Una certeza sistemtica e integradora, que excluya la improvisacin y la fragmentariedad; Un crecimiento constante, con capacidad de discernimiento y apertura a la renovacin para, de la mejor manera, alcanzar el objetivo. Comporta La transmisin de principios doctrinales necesarios para lograr la meta; La implicacin de los formandos, con atencin particular a su personalidad y a su historia precedente; La contina confrontacin de lo enseado con las situaciones vividas cotidianamente, para ayudar al candidato a recorrer un camino real y personal. Exige en el formador 1) desde el punto de vista psicolgico: Madurez, equilibrio, dominio de s;

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Apertura al dilogo; Capacidad de utilizar lo aprendido y de transmitirlo. 2) Desde el punto de vista cultural: Conocimiento de la doctrina que se ha de ensear y de la pedagoga de la renovacin; Nociones de metodologa: situacin concreta y canales adecuados de comunicacin; Inters de actualizacin y capacidad de revisin entre la realidad y el objetivo a alcanzar. 3) Desde el punto de vista espiritual Discernimiento Rectitud Fidelidad al carisma Testimonio de vida. III. Formacin Especfica Franciscana La formacin especfica aplica los mismos criterios que la formacin en general, pero dando una respuesta significativa, segn el carisma de Francisco de Ass, a los signos de los tiempos, al discernimiento personal y fraterno y a la formacin en cuanto tal. El sujeto es el fiel que, impulsado por el Espritu Santo, pide ser admitido a la OFS para vivir el Evangelio a la manera de San Francisco y alcanzar la perfeccin de la caridad en el estado seglar [8] . Esta formacin intenta ayudar al franciscano seglar a descubrir la vocacin recibida y a responder con generosidad como miembro de la Iglesia y como ciudadano, segn el espritu y el estilo de vida de San Francisco, en fraternidad. Comprende 1) el conocimiento: de las nociones bsicas referentes al hombre, sus derechos y deberes en cuanto "hombre" y en cuanto ciudadano de un determinado pas; de los principios fundamentales de la fe catlica, con referencia particular a la cristologa, la eclesiologa, la doctrina social de la Iglesia, para una efectiva y cualificada presencia en la comunidad eclesial y civil [9] ; de San Francisco, de Santa Clara y de las otras grandes personalidades franciscanas, para "caracterizar" tal presencia en el contexto de la Familia Franciscana; de la historia de la OFS, de su Regla, Constituciones y Estatutos, para desarrollar el sentido de "pertenencia" a la Orden seglar.

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2) La implicacin: Del formando, suscitando su inters personal para no reducir la transmisin de las nociones a un puro y simple adoctrinamiento y para desarrollar en l la responsabilidad de su propia formacin [10] . 3) La experiencia de vida: Para constatar las resonancias de lo aprendido en su vida cotidiana tanto en lo personal como en sus relaciones [11] . Exige 1) Atencin vigilante: Secundando la accin del Espritu Santo en el formando, que es un llamado; 2) Formadores capaces: Testigos y modelos de vida, preparados e idneos [12] ; 3) Fidelidad: A la Regla, a las Constituciones, a las directrices de los organismos superiores de la Orden y de la Iglesia. IV. Metodologa La metodologa comprende: 1) Acoger al formando Con sus experiencias de vida: aspiraciones, intereses, perspectivas y horizontes; Con sus problemas reales, sus capacidades y actitudes. 2) Contar Con cuanto de bien hay en cada uno; Con las posibilidades reales de crecimiento; Con el uso sabio del tiempo libre. 3) Promover La implicacin de los formandos. 4) Transmitir Conceptos, informaciones, conocimientos sobre argumentos concretos, buscando amalgamar las disparidades cognoscitivas de los formandos.

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V. Revisin de la Formacin La revisin Sirve para evaluar el resultado de la accin formativa: 1) Examinando La situacin inicial del formando y los resultados obtenidos respecto a los objetivos. 2) Rectificando Si es oportuno, el "tiro" de actitudes, mtodos, ambientes, en relacin a las necesidades y a las dificultades aparecidas. 3) Estimulando Una auto-evaluacin del formando en relacin con los objetivos y los problemas de su vida. ----------------Reg. 22. Reg. 4. LM. 14,1. 1C. 37. Cfr. Reg. 23. Cfr. Const. 37-44. Const. 37.4. Cfr. Reg. 2; Const. 3. Cfr. GS. 62. Cfr. ChL. 63. Cfr. GS. 43; ChL. 59. Cfr. ChL. 63. XXV-ASISTENCIA COLEGIAL A LA O.F.S. Fray Ivan Matic', ofm PARTE I Con esta breve relacin queremos reflexionar juntos sobre la importancia y la responsabilidad de nuestro deber en lo tocante a la asistencia espiritual y pastoral a la Orden Franciscana Seglar, misin confiada a nosotros franciscanos de la Primera Orden y de la TOR [1 por la Iglesia. La asistencia a la OFS se realiza en diversos niveles. Cuando una Fraternidad de nivel superior a local (regional, nacional o internacional) es asistida espiritualmente por ms de una Familia religiosa franciscana, entonces se debe hablar de asistencia colegial y no de asistencia interobediencial.

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Pienso que debemos ser muy precisos y claros tambin en el lenguaje, porque se trata de cosas nuevas que se refieren a las estructuras propias de la OFS, reconocidas por la Iglesia con la aprobacin de las Constituciones generales de la OFS. Como franciscanos de la Primera Orden y de la TOR estamos llamados a profundizar cada vez ms nuestro conocimiento referente a lo nuevo, a su crecimiento y a su desarrollo de la OFS, estudiando con amor fraterno sus documentos que son verdaderamente un tesoro precioso. Por qu es importante todo esto? La Orden Franciscana Seglar, en la gran Familia Franciscana, tiene un puesto muy particular, ya que sus miembros viven en la Iglesia y en el mundo el carisma comn franciscano, que nos ha dejado en heredad San Francisco, como "seglares". Los Franciscanos Seglares viven su peculiar carisma en unin orgnica con todas las Fraternidades catlicas dispersas en el mundo y abiertas a todos los fieles, en las que los hermanos y las hermanas son movidos por el Espritu para alcanzar la perfeccin de la caridad en el estado secular [2 . Como tal, la OFS es asistida espiritualmente y pastoralmente por las cuatro Familias religiosas franciscanas (Primera Orden Franciscana y TOR). "Como signo concreto de comunin y de corresponsabilidad, los Consejos de los diferentes niveles pedirn religiosos idneos y preparados para la asistencia espiritual, a los Superiores de las cuatro Familias religiosas franciscanas, a las cuales, desde siglos, est unida la Fraternidad Seglar" [3 . Conociendo las estructuras propias de la OFS, la asistencia puede ser desarrollada de una manera mucho mejor organizada. Cules son estas estructuras? He aqu lo que dice la Regla: "La Orden Franciscana Seglar se divide en Fraternidades, de diversos niveles o grados: local, regional, nacional e internacional. Cada una de estas Fraternidades tiene su propia personalidad moral en la Iglesia [4 . Las Fraternidades se coordinan y unen entre s, de acuerdo con lo que se establece en esta Regla y en las Constituciones" [5 . Asistencia colegial en la Regla de la OFS Veamos ahora la asistencia a la OFS, confiada a los Franciscanos de la Primera Orden y de la TOR, as como lo entiende la Iglesia. En este momento no es posible presentar todos los documentos de la rica historia de la OFS, en los que, entre otras cosas, se nota un desarrollo en lo que se refiere a la asistencia, sino que nos detenemos en las novedades introducidas por la nueva Regla de la OFS de Pablo VI, aprobada el 24 de junio de 1978. Una novedad importante de esta nueva Regla se halla, sin duda, en el paso de la dependencia de la OFS a la Primera Orden y a la TOR a la comunin vital recproca: "En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia" [6 . Despus de haber subrayado la "una unin orgnica de todas las fraternidades catlicas" [7 , las caractersticas particulares de la vida seglar y su autonoma, recuerda una vez ms la comunin y la corresponsabilidad "en el carisma del comn Serfico Padre", pidiendo

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"religiosos idneos y preparados para la asistencia espiritual, a los Superiores de las cuatro Familias religiosas franciscanas" [8 . La asistencia espiritual pedida a los "Superiores de las cuatro Familias religiosas franciscanas, a las cuales, desde siglos, est unida la Fraternidad Seglar" [9 , es un servicio. Por lo tanto, no puede ejercerse un predominio en ninguno de los espacios en los que el Asistente colabora, impidiendo as que la asistencia espiritual transforme la relacin de colaboracin en dependencia. La Regla de la OFS comienza su redaccin recordando que los franciscanos seglares no son un apndice, sino una realidad integradora de la Familia Franciscana [10 , y termina con la peticin a los Superiores de la Primera Orden y de la TOR de religiosos idneos y preparados para la asistencia espiritual [11 , como algo que proviene de un mismo carisma. Los Ministros y los Custodios, en calidad de Superiores Mayores, son invitados a mantener un dilogo, un intercambio de pareceres con los respectivos Consejos y Ministros de la OFS, en seal de comunin y de corresponsabilidad, cuando se les pide, y ellos les ofrecen, los candidatos para la asistencia. Este intercambio de pareceres ser un signo de que se ha entendido la naturaleza y la misin de la OFS, mientras se consolidan los fundamentos de la colegialidad en todos los niveles. Asistencia colegial en las Constituciones generales de la OFS Las Constituciones Generales de la OFS manifiestan esta accin colegial de manera an ms clara y evidente: "Para todo lo que respecta al conjunto de la OFS, el "altius moderamen" debe ser ejercido por los Ministros generales colegialmente" [12 . Si los Ministros generales desarrollan su servicio colegialmente, sus Delegados inmediatos, los Asistentes espirituales generales (y lo mismo se puede y debe decir de los Asistentes nacionales y regionales en su relacin con los Ministros provinciales o Custodios), al prestar la asistencia colegial a la Orden Franciscana Seglar deben hallarse en consonancia con el espritu de la Conferencia de los Ministros generales de la Primera Orden y de la TOR. ----------------Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 26. Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 2. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 26. Can. 116. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 20. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 1. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 2. Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 26. Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 26. Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 1. Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 26.

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Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 87.1.

PARTE II Asistencia colegial a las Fraternidades en los diversos niveles A nivel internacional: "Los Asistentes generales prestan su servicio a la Presidencia del CIOFS, forman una Conferencia y cuidan colegialmente la asistencia espiritual de la OFS en su conjunto" [1 . El paso de Comisarios generales a Asistentes generales ha producido la asistencia colegial (CAS: Conferencia de Asistentes Espirituales) al Consejo Internacional y a la Presidencia de la OFS. sta ha sido y es un camino andado con decisin y en buena armona, en el que se trabaja y se profundiza colegialmente de acuerdo con las Constituciones de la OFS. La asistencia, en cuanto expresa comunin y corresponsabilidad, no es un tema terminado ni cerrado, sino, por el contrario, abierto y capaz de crecimiento y creatividad entre los componentes de la Familia Franciscana. Si a nivel general la asistencia colegial goza de una ptima estabilidad y organizacin, es necesario esforzarse para asegurar que lo mismo ocurra en los niveles nacionales y regionales. A nivel nacional: "los Asistentes nacionales prestan su servicio al Consejo nacional y cuidan la asistencia espiritual de la OFS en todo el territorio de la Fraternidad nacional y la coordinacin a nivel nacional de los Asistentes regionales. Si son ms de uno, forman una Conferencia y ofrecen el servicio colegialmente" [2 . A nivel regional: "los Asistentes regionales prestan su servicio al Consejo regional y cuidan la asistencia espiritual a la Fraternidad regional. Si son ms de uno, forman una Conferencia y ofrecen el servicio colegialmente" [3 . A nivel local: "los Asistentes locales prestan su servicio a la Fraternidad local y a su Consejo" [4 . Como se ve, en este caso no se habla de asistencia colegial porque normalmente una Fraternidad local es asistida por una Familia franciscana. Asistencia colegial en el Estatuto para los Asistentes de la OFS Aunque si con motivo de la aprobacin de las nuevas Constituciones Generales de la OFS muchas cosas deben ser retocadas en lo referente a la asistencia espiritual, en el Estatuto para los asistentes de la OFS leemos: "El cuidado pastoral y espiritual de la OFS ha sido confiado por la Iglesia a la Primera Orden y a la TOR de acuerdo con una larga tradicin. Se trata de un doble servicio: a) el servicio del altius moderamen de parte de los Superiores Mayores [5 ; b) el servicio fraterno de animacin espiritual y pastoral de las Fraternidades y de sus Consejos" [6 .

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La asistencia se ejerce segn el Estatuto para la Asistencia espiritual y pastoral a la OFS comn a las cuatro rdenes franciscanas (OFM, OFMConv, OFMCap, TOR). Este servicio se desarrolla colegialmente en todos los niveles, desde los niveles superiores a los locales. Este servicio debe realizarse con responsabilidad por parte de los Superiores mayores, con el fin de garantizar que la OFS sea fiel al carisma franciscano, viva en comunin con la Iglesia y en unin con la Familia Franciscana [7

Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 90.1 a. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 90.3 b. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 90.3 c. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 90.3 d. Cfr. c. 303. Cfr. Estatuto para la Asistencia espiritual y pastoral a la OFS, Ttulo I. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 85.2. XXVI- EXPERIENCIAS Y DIFICULTADES EN LA ASISTENCIA COLEGIAL A LA O.F.S. fr. Valentn Redondo, OFMConv

PARTE I Despus del nuevo lenguaje que usan la Regla y las Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, que ya ha expuesto Ivan, entre otros conceptos el de colegialidad, me parece interesante comenzar hablando en positivo, para pasar luego a las dificultades con las que nos encontramos o simplemente nos planteamos en los encuentros mantenidos con los hermanos de la OFS y la asistencia que reciben. EXPERIENCIAS (I) La CAS y su relacin con la presidencia del CIOFS La Conferencia de asistentes generales (CAS = Conferencia Asistentes espirituales) tiene un papel significativo en el Consejo Internacional y en la Presidencia del CIOFS [1 , del que son miembros [2 . Dividira nuestra presencia en dos niveles: carismtico y de colaboracin. A nivel carismtico es importante el reconocer en la Orden Franciscana Seglar una vida carismtica que nace en Francisco de Ass, como sucede con la vida de los religiosos y de las religiosas -- Primera y Segunda Orden --, slo que tiene una expresin secular, es signo de la riqueza expresiva del don del Espritu a travs del hombre Francisco y de la rica complementariedad que nace dentro de la Familia Franciscana al vivir codo a codo la expresin religiosa y la expresin secular, lo que subraya la reciprocidad vital que se da entre las diversas rdenes dentro de la misma Familia Franciscana [3 . A esto se aade el cuidado espiritual y pastoral de la OFS que la Santa Sede ha confiado a la Primera Orden y a la TOR. La asistencia espiritual y pastoral es como el servicio del Buen Pastor (cfr. Jn. 10,1-21), lo que hace que la asistencia sea "elemento fundamental de comunin" [4

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. Al vivir un mismo carisma, el franciscano, los Asistentes son "testigos de la espiritualidad franciscana" [5 , y como miembros de una misma Familia, testigos del "afecto fraterno" de los franciscanos religiosos para con los franciscanos seglares y vnculo de comunin entre las rdenes [6 . A nivel de colaboracin [7 , el Asistente colabora en todas las actividades del Consejo. Lo ejerce con el CIOFS tanto en los captulos ordinarios como en los extraordinarios, como el celebrado en Madrid en octubre de 1999, en el que se revisaron las Constituciones Generales. Con la Presidencia del CIOFS presta su asistencia en cuatro momentos particularmente: en los encuentros ordinarios y extraordinarios de la Presidencia, en la realizacin de los programas de actividades: cursillos o seminarios de formacin, en las Visitas pastorales y en las presencias en los Captulos nacionales. CAS y su relacin con la Conferencia de los Ministros generales Los dos aspectos propios del asistente: la asistencia y la animacin, se realizan en un interesante espritu de colaboracin dentro de la Conferencia de los Asistentes generales, y de sta con el Consejo del CIOFS y con la Conferencia de Ministros generales de la Primera Orden y la TOR. Como expresin de la colegialidad para la asistencia a la OFS, son los dos encuentros que la Conferencia de Asistentes generales para la OFS, ha mantenido, en la persona de su Presidente, con la Conferencia de los Ministros generales de la Primera Orden y de la TOR, el 27 de diciembre de 1996 y el 10 de abril del 2000. Adems, la Conferencia de Asistentes espirituales debe dar cuenta de su obrar a la Conferencia de Ministros generales de la Primera Orden y de la TOR mediante una breve relacin anual. CAS y su relacin con los Asistentes nacionales La asistencia a la OFS, cuya finalidad y objetivo es el de favorecer la comunin en la Iglesia, testimoniar el afecto fraterno y el vnculo de comunin entre todos los que desean vivir el carisma de Francisco, as como la cooperacin en la formacin, se realiza colegialmente. En el mbito de la Conferencia de los Asistentes generales se ha llevado a cabo los Seminarios para los Asistentes de Europa del Este (Frascati 1998), frica (Frascati 1998), Italia (Ass 1999) Centroamrica (Diriamba-Nicaraua 1999), Cuba (2000). La animacin a los hermanos para el conocimiento y la asistencia a la OFS es deber y tarea de cada Asistente en el mbito de su Orden, pero aun aqu se est trabajando en colaboracin, con el fin de subrayar dos aspectos: la colegialidad, estructura que siempre se debe respaldar, fuera de la fraternidad local, y la unidad y autonoma de la OFS. Expresin de la colegialidad que anima a los cuatro Asistentes generales de la OFS son las reuniones mensuales, los tiempos fuertes, los encuentros mensuales de oracin, los seminarios de formacin para los Asistentes, las presencias en los Captulos nacionales, las Visitas pastorales y la elaboracin y publicacin de Koinona, un pequeo peridico trimestral que ayuda a mantener la comunicacin y la formacin de los Asistentes, a veces usado tambin por las mismas fraternidades de la OFS, y la Carta de Roma.

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Visitas pastorales y Captulos nacionales Importante en la colaboracin con los franciscanos seglares son las Visitas pastorales y las presencias en los Captulos nacionales. La finalidad de la Visita, tambin las realizadas por causas urgentes y graves [8 , es la de reavivar el espritu evanglico franciscano, ayudar y animar en la andadura de la Fraternidad, consolidar la unidad de la Orden, as como su autonoma, en la colaboracin y corresponsabilidad entre Asistentes y franciscanos seglares [9 , as como promover su ms eficaz insercin en la Familia Franciscana y en la vida de la Iglesia [10 . El Captulo nacional es un momento vital para la revisin, las decisiones y opciones, como para las programaciones de la Fraternidad nacional. La presencia del Asistente es testimonio de comunin de la OFS con la Primera Orden y con la TOR [11 . Tanto las visitas como los captulos, si estn bien organizados, son un tiempo precioso de formacin permanente [12 . La formacin de los religiosos Un punto que quisiera subrayar es la necesidad de formacin e informacin sobre la OFS, tanto en los Centros de nuestra formacin inicial como en la formacin permanente. Se necesita conocer su historia, su espiritualidad y su apostolado. Tienen el mismo carisma que nosotros religiosos, pero lo manifiestan en otra vertiente, la secular, y si no es as, algo va mal. De ah que se necesite entrar en la vida y en la intrahistoria de la Orden Franciscana Seglar. Coloco dos motivos que nos exigen esta formacin: primero conocer esta parte del carisma de Francisco que nos complementa, desde su vertiente laical y, en segundo lugar, porque slo conociendo la OFS se la amar, amndola se la querr y querindola se la asistir y acompaar con cario. ----------------Consejo Internacional de la Orden franciscana Seglar. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.4. Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 26; cfr. Constituciones Generales de la O.F.S., 89.1. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.1. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.4. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.3. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.4. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 94.4. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 95.2. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 92.1. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 76.2. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.4.

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PARTE II EXPERIENCIAS (II) Colaboracin en la misin La exhortacin postconciliar Vita Consecrata invita a una relectura dela relacin entre religiosos y seglares a la luz de la eclesiologa de comunin: "Uno de los frutos de la doctrina de la Iglesia como comunin en estos ltimos aos ha sido la toma de conciencia de que sus diversos miembros pueden y deben aunar esfuerzos, en actitud de colaboracin e intercambio de dones, con el fin de participar ms eficazmente en la misin eclesial. De este modo se contribuye a presentar una imagen ms articulada y completa de la Iglesia, a la vez que resulta ms fcil dar respuestas a los grandes retos de nuestro tiempo con la aportacin coral de los diferentes dones" [1 . Esta relacin entre la OFS y la Primera Orden y la TOR nace o debera nacer, no tanto de la necesidad de personal, que en parte a acelerado y provocado la colaboracin entre religiosos y laicos, sino del vivir un mismo carisma en vertiente secular o vertiente religiosa en favor de la Iglesia, como bien seala el autor de la Leyenda de los Tres Compaeros: "De esta manera, por medio del bienaventurado Francisco... se renueva la Iglesia de Dios, a travs de tres rdenes" [2 . El Papa afirma que este compartir es en beneficio tanto de los seglares, que "sern introducidos en la experiencia directa del espritu de los consejos evanglicos y animados a vivir y testimoniar el espritu de las Bienaventuranzas para transformar el mundo segn el corazn de Dios" [3 , como de los religiosos que veran una irradiacin de la riqueza del carisma ms all de las fronteras de la propia Orden, siendo animados, por la participacin de los seglares, a profundizar "algunos aspectos del carisma, suscitando a encontrar vlidas indicaciones para nuevos dinamismos apostlicos" [4 . Qu no podemos decir del compartir, de la colaboracin e intercambio entre los franciscanos seglares y los religiosos franciscanos, anclados y animados como estamos por un mismo carisma? La colaboracin y el intercambio en la misin de la Iglesia ya se da donde hay una fraternidad franciscana seglar o un hermano franciscano seglar. Profundizando estos aspectos de la Exhortacin Vita Consecrata, se incrementara, y servira de estmulo a unos y a otros para estudiar y analizar la propia vocacin en el seguimiento de Cristo al estilo de Francisco de Ass, apostando los religiosos franciscanos, por medio de los Asistentes, por "ser ante todo guas expertas de vida espiritual, y cultivarn en esta perspectiva 'el talento ms precioso: el espritu. A su vez, los laicos ofrecern a las familias religiosas la rica aportacin de su secularidad y de su servicio especfico" [5 . En esta colaboracin e intercambio se crecer y se crear un ambiente espiritual en beneficio de ambas partes, religiosos y seglares, que ayudar en el discernimiento de la propia identidad y en la colaboracin de la misin o actividades apostlicas que completarn la propia fisonoma. Misin en comunin Es oportuno recordar que es la comunin la que nos conduce a la unidad de las diversas vocaciones existentes en el carisma franciscano. Unidad y comunin se fundamentan en la comn pertenencia a Cristo, en la nica llamada a su seguimiento [6 , y la participacin en

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el mismo Espritu donado. El primado del carisma en toda la Familia Franciscana est el seguimiento, la eleccin y la libre decisin de compartir la vida de Jess de Nazaret. Urs von Balthasar actualiza la originalidad de Francisco al otorgar a los seglares un proyecto de vida para su estado, semejante al que da a los hermanos para su estado religioso, cuando afirma que los discpulos son llamados por Jess para continuar su misin como itinerantes, mientras que la multitud de oyentes, enfermos que se agolpan en torno a Jess, son transformados en hombres nuevos, pero les deja en sus ambientes como fermento de su transformacin [7 . La Orden Franciscana slo actualizar y renovar el carisma de Francisco, vivindolo como Familia, juntos, en la vida y en la misin de la Iglesia. Desde este punto de vista, la asistencia espiritual, en cuanto animacin, abarca la vida de misin, de presencia, y de apertura de caminos nuevos de colaboracin, signo de comunin. Tambin en este aspecto, la colaboracin entre religiosos y seglares mejorar en la Familia con una formacin mejor de todos: seglares y religiosos. Al mismo tiempo, la vida de comunin que nace del carisma y de la teologa de comunin en la Iglesia, nos ayuda a superar la "uniformidad", en la que a menudo cae la vida eclesial: laical y religiosa. La misma comunin dentro de la Familia Franciscana nos indica la riqueza del carisma en la diversidad de expresiones en que se manifiesta y que nace de la fuerza creadora del Espritu que ha encontrado en Francisco tan buena morada. Toms de Celano dice de l: "Magnfico operario aqul! Con slo que se proclame su forma de vida, su regla y doctrina, contribuye a que la Iglesia de Cristo se renueve en los fieles de uno y otro sexo y triunfe la triple milicia de los que se han de salvar" [8 . Reciprocidad vital en la misin La asistencia est ordenada tambin a la reciprocidad, que no excluye las diferencias, sino que, ms bien, las exige. La reciprocidad entre la Primera Orden y la TOR y la Orden Franciscana Seglar, entre religiosos y seglares franciscanos, es carismtica, intentando superar las fracturas existentes o las desigualdades de niveles, subrayando la forma especfica de vivir el carisma. La Christifideles laici recuerda, usando palabras de Pablo VI, que "la Iglesia tiene una autntica dimensin secular, inherente a su ntima naturaleza y a su misin, que hunde su raz en el misterio del Verbo encarnado, y se realiza de formas diversas en todos sus miembros" [9 . Y el derecho cannica ratifica: "Por su regeneracin en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia condicin y oficio, cooperan a la edificacin del Cuerpo de Cristo" [10 .. Esta reciprocidad entre los franciscanos llega a un mismo proyecto de vida, vivido en su especfica forma de religioso o seglar. La reciprocidad indica un reconocimiento recproco, que se obtiene gracias a las relaciones sinceras. La reciprocidad sugiere el reconocimiento de los senderos de un compartir reflexivo, meditado y activo en la misin, que busca la autenticidad de la reciprocidad sin olvidar las diferencias, que en s son preciosas, porque constituyen a la vez el lmite y la condicin de posibilidades.

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----------------Vita Consacrata, n. 54. TC. 60. Vita Consacrata, n. 55; cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 11. Vita Consacrata, n. 55. Vita Consacrata, n. 55. La regla y vida de los hermanos menores es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro seor Jesucristo. 1R. 1,1. La Regla y vida de los franciscanos seglares es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass. Regla Orden Franciscana Seglar, 4. H.U.Von Balthasar, Los estados de vida, pp. 233 y 286. 1C.. 37. Christifideles Laici, n. 15. c. 208. PARTE III DIFICULTADES A los aspectos positivos de la experiencia se contraponen las dificultades que nacen de la misma vida de la asistencia a la Orden Franciscana Seglar. Las dificultades no son obstculos insuperables, sino camino que se est andando juntos y motivos de reflexin que ayudan a una mejor asistencia a la OFS y un mejor conocimiento de una Orden franciscana que como la Primera Orden y la TOR expresa el mismo carisma de Francisco, slo que en estilo secular. Odres nuevos para vino nuevo Es siempre difcil el paso de una forma de acompaamiento a los franciscanos seglares, la del "Director" a la del "Asistente" [1 asistencia espiritual, la gua del Buen Pastor no direccin-, la de "mandar" a la de "servir", la de la ltima palabra la tiene el "padre" aunque slo hay un Padre y est en los cielos-, al de ser un miembro que colabora con el Consejo y su Ministro y no sustituye [2 . A esto se aade la demasiada permanencia de algunos religiosos en la asistencia a la OFS, sobre todo en los niveles locales y regionales. Se da la consecuencia de que, usando los nuevos trminos, estos Asistentes procuran llevar todava la asistencia como direccin. Esto impide que los hermanos franciscanos seglares dejen de ser un grupo devocional, o de colaboracin del asistente o del prroco no llega, para vivir su "forma de vida evanglica" [3 , con todos sus compromisos de misin [4 . El demasiado tiempo en el oficio de Asistente lleva consigo una carga negativa de cansancio, repetitividad y carencia de creatividad, entre otras, que frecuentemente daan gravemente a la vida de la Fraternidad OFS. A veces, sucede esto mismo en la "colegialidad", cuando por una razn o por otra no se da la rotacin establecida y no se trabaja en equipo.

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Dos cosas muy importantes dentro de la asistencia: sta es un servicio, y a nivel regional, nacional e internacional es un servicio colegial. Formacin e idoneidad Lo ms importante en el Asistente es la idoneidad. Idneo es el que es capaz y abierto: capacidad de colaboracin y apertura al Espritu, la vuelta a las fuentes del carisma. La asistencia es tambin un apostolado. La asistencia ser idnea si el Asistente est abierto a la formacin: conocer la OFS y colaborar con ella. El ltimo responsable de la asistencia ha sido y continan siendo los Superiores Mayores Ministros y Custodios-, lo que significa tambin lo mucho que los hermanos Ministros deben estar disponibles para un dilogo con el Consejo y el Ministro de la OFS, para el nombramiento de los asistentes y para conocer la andadura de la asistencia en las Fraternidades de la Orden Franciscana Seglar en cualquiera de los niveles que le ataen como Superior Mayor [5 . Las Constituciones aprobadas han introducido algunas notas interesantes en lo referente a la asistencia y, en concreto, ofrecen un abanico amplio de posibles candidatos para la asistencia, contando siempre que esta largueza de miras no debe ser nunca en detrimento de la idoneidad y buena formacin del Asistente en cualquier nivel [6 . Los nuevos movimientos en la Iglesia Una palabra dentro de las dificultades que se hallan en la asistencia a la OFS est motivado por la poca disponibilidad de los religiosos. Por lo general nuestros hermanos religiosos estn ms disponibles para asistir a los movimientos eclesiales actuales. Se cuenta que tienen ms creatividad, estn mejor formados, integrados por gente ms joven, y, tambin, me parece, el sacerdote, generalmente en estos grupos eclesiales el asistente es un religioso sacerdote, tiene ms protagonismo. Acaso aqu permanezca algo de la antigua direccin a los Terciarios. La OFS es un movimiento seglar como los actuales. No ha sido menos creativo que los movimientos modernos, algunos de los cuales sus races se entroncan en la Orden Franciscana Seglar Accin Catlica, Focolarini...-, aunque pensndolo bien, dira que ha sido ms creativa la OFS. Slo hay que conocer su historia, tambin la actual, larga historia, y su accin social y eclesial, que a veces quedan asociadas a nuestros conventos, quedando eclipsada la vida de la Orden Franciscana Seglar. La OFS es un movimiento penitencial como cualquiera de los movimientos actuales y con un fin muy especfico: vivir el Evangelio en su ambiente: familia, trabajo, sociedad, poltica, Iglesia..., segn el ideal de Francisco y sus compaeros. Con un valor jurdico muy importante, confirmado repetidas veces en el transcurso de los siglos, tambin en nuestros das con la aprobacin de la Regla y de las Constituciones Generales, como es el ser una Orden. Una Orden seglar, lo que no la margina, ya que como todos los Institutos de vida consagrada y Sociedades de vida apostlica, su vida es competencia de la Congregacin para los religiosos, y en cuanto seglar tiene que ver con el Consejo Pontificio de Laicos.

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Es una Orden franciscana, con el mismo carisma que nosotros, slo que expresado en su vertiente secular, lo que ratifica la gran riqueza del carisma que el Espritu otorg a Francisco de Ass. Las fronteras de la misin franciscana, en un buen engranaje de comprensin y colaboracin corresponsabilidad y comunin- podran ser mucho ms amplias y dilatadas, porque donde no llega el hermano religioso sacerdote o no sacerdotey a muchos espacios difcilmente llegar: la familia, la poltica, los medios de comunicacin los llamados nuevos arepagos-, llega el hermano franciscano seglar. La colaboracin podra ser interesante hasta en la misma promocin vocacional, en la que el carisma franciscano tiene tantas formas de vivirla, como seglar o como religioso. CONCLUSIN Llamados por la Iglesia a la asistencia a los Franciscanos seglares, seremos capaces de ofrecer una asistencia idnea y capaz, siempre que en nosotros abramos caminos de formacin para conocer a la OFS, conocerla para quererla, quererla para servirla, y as nacer mucha ms comunin, como lo recuerdan las Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar: "Para ser testimonio de la espiritualidad y del afecto fraterno de los religiosos hacia los franciscanos seglares y vnculo de comunin entre su Orden y la OFS, el Asistente espiritual sea un religioso franciscano, perteneciente a la Primera Orden o a la TOR" [7 . ----------------Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 85.2. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 86.2. Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 4; Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 1.3. Cfr. Regla de la Orden Franciscana Seglar, 14-19. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.1-2. Cfr. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.4. Constituciones Generales de la Orden Franciscana Seglar, 89.3. XXVII-LA ASISTENCIA ESPIRITUAL A LA O.F.S. Fr. Ben Brevoort OFMCap PARTE I 1. Introduccin La Regla de la O.F.S. dice: "Como signo concreto de comunin y de corresponsabilidad, los Consejos de los diferentes niveles pedirn religiosos idneos y preparados para la asistencia espiritual, a los Superiores de las cuatro Familias religiosas franciscanas, a las cuales, desde siglos, est unida la Fraternidad Seglar" [1 . Basndose en la Regla, las Constituciones generales de la O.F.S. establecen: "En virtud de la reciprocidad vital entre los religiosos y los seglares de la Familia Franciscana y de las responsabilidades de los Superiores mayores, debe garantizarse a todas las Fraternidades de

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la O.F.S. en todos sus niveles la asistencia espiritual como un elemento fundamental de comunin" [2 . 2. Caminar juntos por los caminos del Seor En la carta de entrega de la Regla aprobada por Pablo VI, los Ministros generales de la Primera Orden y de la T.O.R. dicen: "Nosotros, Ministros Franciscanos, con todos nuestros hermanos, quedamos con el nimo abierto y dispuesto a prestaros la asistencia necesaria para caminar juntos por los caminos del Seor" [3 . Lo dicho expresa muy bien cmo "el servicio pedido a los Ministros religiosos y debido por stos, integra pero no sustituye al de los Consejos y al de los Ministros seglares a los que corresponde la gua, la coordinacin y la animacin de las Fraternidades en sus diversos niveles" [4 . Es un compromiso para caminar juntos por los caminos del Seor para "hacer presente, en maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia" [5 . La raz de esta reciproca comunin vital es nuestra vocacin franciscana, comn a todos los seguidores de Francisco, sin distincin de lengua, de cultura, de estudios o de estado en la Iglesia. San Francisco sola decir que el Espritu Santo desciende sobre el novicio de un da que sobre un hermano ya anciano en la Orden. La cura pastoral y la asistencia espiritual a la O.F.S. radican en el carisma franciscano, brotan de la comn vocacin franciscana, vivida en maneras y formas diversas, pero de igual dignidad y valor. La consecuencia inmediata de esta visin es que "el Asistente espiritual es la persona designada por el Superior mayor competente para prestar este servicio a una Fraternidad concreta de la O.F.S." [6 . Para realizar el servicio de asistente no se hace ninguna distincin basada en el estado eclesistico (clrigo o laico, religioso o seglar). Es necesario que el asistente sea "idneo y preparado" y tenga la capacidad de "comunicar la espiritualidad franciscana y cooperar en la formacin inicial y permanente de los hermanos" [7 . Es cometido del Superior mayor evaluar la idoneidad y la preparacin de cada uno de los asistentes que nombra y velar por "la calidad del servicio pastoral y de la asistencia espiritual" [8 . Las Constituciones generales de la O.F.S. indican algunas preferencias en funcin de la reciproca comunin vital entre la O.F.S. y la Primera Orden y la T.O.R. El asistente preferido es "un religioso franciscano, perteneciente a la Primera Orden o a la T.O.R." [9 , porque slo un tal asistente puede integralmente "ser testimonio de la espiritualidad y del afecto fraterno de los religiosos hacia los franciscanos seglares y vnculo de comunin entre su Orden y la O.F.S." [10 . En el caso de que esto no sea posible, se prefiere un religioso u una religiosa perteneciente a otro Instituto franciscano [11 . La razn es que la forma religiosa de vivir el carisma franciscano integra mejor la forma seglar de "vivir el Evangelio a la manera de San Francisco" [12 . Siguen los miembros de la OFS que pueden ser "clrigos diocesanos o franciscanos seglares, especficamente preparados para este servicio" [13 . En ultimo lugar vienen "otros clrigos diocesanos, o religiosos no franciscanos" [14 .

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----------------Regla O.F.S. 26 Const. 89,1 Carta de los Ministros generales, Roma, 4 de octubre de 1978 Const 86,2 Regla 1 Const 89,2 Const 90,1 Const 88,1 Const 90,4 Const 89,3 Const 89,4a Regla 2 Const 89,4b Const 89,4c

PARTE II 3. El Asistente espiritual El campo especifico del asistente es el espiritual: favorecer la comunin con la Iglesia, testimoniar la espiritualidad franciscana, cooperar a la formacin de los hermanos y alimentar la vida cristiana de la Fraternidad [1 . a. Elemento fundamental de comunin El asistente espiritual debe considerar la asistencia espiritual un "elemento fundamental de comunin" [2 . "El Asistente local promueve la comunin dentro de la Fraternidad seglar y entre sta y la primera Orden o la T.O.R. ... [y la presencia activa y la comunin sincera de la Fraternidad seglar con la Iglesia particular" [3 . En los otros niveles, los asistentes, "si son ms de uno, forman una Conferencia y ofrecen el servicio colegialmente" [4 . En los captulos electivos, el asistente del nivel superior est presente "como testigo de la comunin con la Primera Orden y la T.O.R." [5 . En las visitas pastorales, el asistente visitador "se reunir con los pastores (Obispo, Prroco), cuando sea oportuno, para favorecer la comunin y el servicio para la edificacin de la Iglesia" [6 . Promover tambien "la colaboracin y el sentido de corresponsabilidad entre los responsables seglares y los Asistentes espirituales" [7 . En otras palabras, el Asistente debe ser una persona de dilogo, de escucha, dispuesto a ceder el paso a los Responsables seglares en la coordinacin y la animacin de la Fraternidad. Su cometido es crear y promover comunin, ser punto de encuentro para quien quiere vivir el Evangelio a la manera de San Francisco junto con los hermanos.

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b. Comunicar la espiritualidad franciscana "El servicio principal del Asistente es el de comunicar la espiritualidad franciscana" con el testimonio de su vida y, si Dios lo quiere as, tambin con la palabra [8 . Emanuela De Nunzio, en el saludo al Captulo General de los Hermanos Menores Conventuales de 1995 deca: "Es oportuna una relacin espiritual mucho ms profunda con vosotros, hermanos de la Primera Orden, porque sois vosotros quienes tenis la responsabilidad de nuestro camino de fe. Entonces es necesario que seis para nosotros Maestros y guas iluminados , iluminados por la Palabra de Dios y por el ejemplo de Francisco. Sois vosotros los que tenis el deber de conducirnos por el camino hacia la santidad, ensendonos a leer los signos de los tiempos y dndonos la necesaria carga espiritual con la mejora y actualidad de la cultura franciscana y con indicaciones concretas de nuestro itinerario de formacin, en la relacin con los dems componentes de la Familia Franciscana, en la orientacin de nuestra manera de obrar para la construccin de un mundo ms fraterno y evanglico [9 . Ensendonos a ser portadores autnticos y crebles del mensaje de Francisco para poder dar testimonio, en las condiciones ordinarias de nuestra vida de laicos: -- la pobreza del viaje -- el amor a la cruz -- los desafos del amor -- el riesgo de la esperanza -- la dimensin contemplativa de la vida" [10 . La misma conviccin expresaba otra franciscana seglar, Argia Passoni: "El Asistente debe animar a la O.F.S. a vivir su propia vida, ayudarla a desarrollarse plenamente, dndole para ello un alimento slido. (...) El Asistente debe estar realmente convencido de su deber de conducir a la O.F.S. a su vocacin franciscana y seglar, a la radicalidad evanglica franciscana, para cultivarla en estrecha relacin con los responsables seglares. Esta actitud salvaguarda la animacin de la O.F.S. del puro pragmatismo y sostiene al Consejo en su papel de guiar a la Fraternidad evanglicamente. En las Constituciones Generales de la O.F.S. se habla siempre de la asistencia en trminos de cooperacin, de colaboracin, de estar junto al laico en su carcter especfico, en una interaccin atenta y respetuosa, que hace crecer a los dos, O.F.S. y asistencia" [11 .

PARTE III 3. El Asistente espiritual c. Cooperar en la formacin inicial y permanente El Asistente espiritual coopera de modo especial en la formacin inicial y permanente de los hermanos [1 . Un Asistente general, Antonio Morichetti T.O.R. escribe: El Asistente "debe colaborar en la formacin de todos, especialmente en la formacin inicial y permanente. Encontrar el modo de ejercer su papel de formador en las reuniones del Consejo, en las reuniones de la Fraternidad, en la direccin espiritual, en las celebraciones y en la oracin (...) [para ayudar a los nuevos miembros a prepararse al compromiso definitivo; [y para acompaar a los profesos a perseverar y profundizar su profesin".

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Har esto "con el ejemplo y el testimonio de una vida franciscana; colaborando como miembro del grupo de formacin, sin imponer sus propias ideas; en primer lugar, formando al grupo mismo ayudndolo especialmente al tratar disciplinas no tan familiares a los seglares; evaluando juntos el camino hecho y el que est por hacer; ofreciendo el apoyo de su palabra y de su preparacin" [2 . En la formacin inicial, el Asistente tiene sobre todo la tarea de entrar en dilogo personal con los candidatos, Ayudndoles a clarificar su propia vocacin, a purificarla y precisarla. Acompaa a los candidatos en su camino de vivir segn el Evangelio, para introducirlos progresivamente y metdicamente a profundizar las verdades de la fe y en su conocimiento de la espiritualidad franciscana. El Asistente colabora con el Consejo en la formacin permanente de los hermanos. Ofrece su aportacin de cultura y experiencia, ayudando y acompandolos a la conversin continua exigida por el Evangelio. Coopera para formar a todos en la realizacin de su propia misin en la Iglesia y en la sociedad mediante su testimonio de vida y de actividad evanglica, educando a la fraternidad a distinguir los signos de los tiempos. d. Miembro del Consejo de la Fraternidad "El Asistente espiritual es miembro de derecho, con voto, del Consejo de la Fraternidad a la que presta su asistencia y colabora con l en todas sus actividades. No ejerce el derecho de voto en las cuestiones econmicas" [3 . La participacin del Asistente en las reuniones y en las actividades del Consejo se articula de modo diverso segn las exigencias y las situaciones concretas de la Fraternidad. Su papel en las reuniones del Consejo ser ms articulado en una Fraternidad que se est constituyendo o restaurando, que en una Fraternidad ya formada y activa. Pero, en todo caso, el Asistente debe "actuar respetando las responsabilidades y el papel de los seglares, dndoles la prioridad en la gua, coordinacin y animacin de la Fraternidad" [4 . Su papel principal queda siempre en el campo espiritual, para alimentar la vida cristiana y franciscana de la Fraternidad [5 y ayudar al Consejo a discernir qu dice el Espritu Santo a la Fraternidad. Las reuniones del Consejo se centrarn en los diversos elementos de la vida de la Fraternidad: la vida franciscana y cristiana; las actividades apostlicas y caritativas; la formacin inicial y permanente; la vida fraterna y las relaciones entre los miembros. Los argumentos a tratar sern varios: preparacin de las reuniones de la Fraternidad; programacin y evaluacin de las actividades de la Fraternidad; evaluacin de los candidatos en vista a su admisin a la Orden o a la profesin; preparacin del Captulo o de las reuniones especiales de la Fraternidad; sesiones de formacin para los responsables, presentes y futuros, y para los miembros de la Fraternidad. El papel del asistente espiritual en las reuniones del Consejo se limitar normalmente a una participacin activa en el debate, proponiendo sugerencias originadas de su sensibilidad franciscana y religiosa. Es importante preparar las reuniones del Consejo y tener un orden del da claro. Tambin el Asistente deber prepararse para ayudar a los consejeros seglares con su visin espiritual

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sobre los argumentos a tratar. Un contacto previo entre el Ministro de la Fraternidad y el asistente servir para ponerle al corriente y ayudarle a desarrollar mejor su papel durante las reuniones del Consejo. e. Discernimiento del camino espiritual En todas sus actividades el Asistente espiritual debe desarrollar en s y en la Fraternidad la capacidad de escucha, de atencin a los signos de los tiempos, de discernimiento de lo que el Espritu dice a cada uno de los hermanos y a la Fraternidad. El Consejo nacional de la OFS de Francia formula as el papel del Asistente, del acompaante, del hermano que "camina junto en los caminos del Seor" [6 : "est sobre todo y ante todo al servicio del crecimiento espiritual del grupo, atento al discernimiento de su camino espiritual. Con su escucha y relectura de lo vivido, el acompaante permite al grupo recibir mejor, en su propio seno, la presencia de Dios y las llamadas del Espritu. Est ah para favorecer la interiorizacin, para ayudar a cada uno a entrar en relacin ms profunda con Dios. Debe llevar en s la solicitud por el desarrollo espiritual de cada miembro. Es testigo de la misericordia de Dios y puede ayudar al grupo y a las personas a curar sus heridas." Por eso el Asistente, junto con el Ministro, tiene un papel importante, no nicamente en la formacin, sino tambin en el acompaamiento del hermano que se encuentra en dificultad [7 . Ayudar al hermano a discernir su camino espiritual y en el difcil proceso de curacin de sus heridas espirituales y psicolgicas. 4. Conclusiones En conclusin, he aqu las cualidades requeridas al Asistente ideal, formuladas por el Consejo nacional de Francia [8 : El Asistente ideal debe: -- "tener una gran calidad de vida espiritual, una fuerte vida interior animada por una oracin regular; -- tener el sentido del misterio, saber reconocer que todo viene de Dios; -- tener una cierta coherencia interior (claridad consigo mismo); -- tener humildad, sentido de servicio; -- saber reconocer sus propios limites y aceptarlos; -- tener una visin positiva sobre las personas y un profundo respeto por las experiencias de los otros; -- saber escuchar y saber esperar; -- tener una buena dosis de sentido comn; -- estar comprometido en la vida; -- aceptar dejarse formar por la Fraternidad; -- conocer bien a de San Francisco."

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XXVIII-QU OFS PARA EL TERCER MILENIO? Fr. Ben Brevoort OFMCap PARTE I 1. Introduccin El Papa, en la Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, manifiesta la necesidad de reflexionar acerca de los frutos del Gran Jubileo. Invita a la Iglesia a remar mar adentro [1 , respondiendo as a los grandes desafos de nuestro tiempo: "de testimoniar con mayor fuerza, a menudo en condiciones de soledad y dificultad, los aspectos especficos de su propia identidad" [2 y "hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin" [3 . No podemos quedar al margen ante los retos actuales: el "desequilibrio ecolgico", "los problemas de la paz" y "el vilipendio de los derechos humanos fundamentales". Cada uno de nosotros est llamado a "comprometerse en la defensa del respeto a la vida de cada ser humano desde la concepcin hasta su ocaso natural" y a proclamar "que cuantos se valen de las nuevas potencialidades de la ciencia, especialmente en el terreno de las biotecnologas, nunca han de ignorar las exigencias fundamentales de la tica". "Deben ser sobre todo los laicos, en virtud de su propia vocacin, quienes se hagan presentes en estas tareas" [4 . La Orden Franciscana Seglar ha sentido tambin la necesidad de reflexionar sobre la propia identidad y vocacin, proyectndose hacia el futuro. El tema "qu OFS para el tercer milenio? Ha sido presentado en los cuatro ltimos Captulos generales de la OFS. El sexto Captulo general (Ftima, 1990) "ha desarrollado una amplia y profunda reflexin sobre el tema Los franciscanos seglares en el mundo de hoy" [5 . La relacin principal en el VII Captulo (Mxico, 1993) se titulaba "El franciscano y el mundo: la secularidad como un elemento caracterstico de la identidad del seglar franciscano" [6 . "El Captulo general, reunido en Roma, del 7 al 14 de julio de 1996, discuti el tema: Qu tipo de OFS para los aos 2000?" [7 . ltimamente, en el IX Captulo general (Madrid, 1999) reflexion sobre "La OFS ante los desafios del 2000" [8. Es posible, pues, sealar algunas constantes y determinar cmo la OFS responde a la invitacin del Papa de "remar mar adentro", "aprovechar el tesoro de gracia recibida, traducindola en fervientes propsitos y en lneas de accin concretas" [9 . Para esto ser til presentar el anlisis de la situacin actual de la OFS, acompaada de una reflexin sobre su llamada especfica en la Iglesia y en la sociedad. 2. La situacin actual de la OFS a. La solidez numrica En la relacin al Captulo general celebrado en Roma (1996), la Ministra general indicaba que "ciertamente ha aumentado el nmero de pases en los que la OFS est presente, por lo menos en el sentido de una presencia oficial, organizada y conectada con la Fraternidad Internacional". "El nmero total de miembros de la OFS ha disminuido mucho. Cunto? Es difcil decirlo. En el pasado se hablaba solo de 'grandes nmeros, no comprobados y probablemente exagerados. Hace cincuenta aos se deca que los 'terciarios franciscanos eran tres millones; 1.200.000 en el momento de aprobarse la Regla Paulina; ahora 'nos hemos contado: somos algo ms de 431.000" [10 . Tres aos despus, en Madrid (1999), la

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Ministra general declar: "Si hoy quisiramos aportar cifras actualizadas en base a los recientes datos de los Consejos Nacionales, deberamos decir que ha disminuido sensiblemente el nmero, pero ciertamente no es as" [11 . Lo que sucede es que los Consejos nacionales cuentan slo los miembros activos, sin incluir los miembros que, por diversas razones, no participan en la vida de la Fraternidad. Un primer examen de los datos estadsticos preparados para el prximo Captulo general electivo muestran que el nmero de franciscanos seglares profesos ha disminuido algo, llegando a se unos 400.000 los miembros profesos. b. Interpretacin de los datos Es necesario interpretar los nmeros, "porque son un sntoma revelador de fenmenos mucho ms profundos y complejos" [12 . La disminucin numrica es debida a factores externos e internos a la OFS. Entre las causas externas se sealan "la persistente difusin del indiferentismo religioso y del atesmo en sus ms diversas formas, en particular en la forma, hoy quizs ms difundida, del secularismo" [13 . Otro factor parece ser el desarrollo de "nuevas formas agregativas -- asociaciones, grupos, comunidades, movimientos -- [que ejercen a menudo mayor atractivo que la OFS sobre los laicos deseosos de participar responsablemente en la misin de la Iglesia" [14 . Las causas internas de la disminucin numrica de sus miembros se hallan relacionadas con los cambios profundos que ha sufrido la OFS en estos ltimos tiempos. Han desaparecido las grandes "Fraternidades de la TOF" del pasado, que contaban con centenares y, a veces, hasta con millares de miembros. Lo mismo se diga acerca de los "terciarios aislados" que gozaban de todos los privilegios y derechos de los dems terciarios. La Regla aprobada por Pablo VI ha renovado y transformado profundamente la OFS, en el mismo momento en que los religiosos franciscanos y los mismos Asistentes espirituales atravesaban su crisis de identidad. Por consiguiente, muchos hermanos y hermanas no lograban sentirse miembros vivos de Fraternidades inseguras y desorientadas; muchas Fraternidades han envejecido por falta de vocaciones; muchas Fraternidades han perdido su vitalidad y han sido cerradas, a menudo junto con el convento franciscano en el que tenan la sede. Todo esto ha sucedido porque "la OFS es parte viva de la Iglesia y de la sociedad: absorbe aspectos positivos y negativos, los filtra a travs del tejido franciscano y secular, los refleja a travs del dinamismo de las Fraternidades en todos los niveles" [15 . El Captulo general de Ftima (1990) constataba: "en la gama tan diversificada de situaciones concretas, de la confrontacin ha surgido la confirmacin de una continuidad de la tradicin franciscana y de nuestra vocacin en sus aspectos tpicos y esenciales: el primado de la vida espiritual, el espritu de paz y de reconciliacin, la centralidad de la persona humana, la opcin por los pobres y el respeto a la naturaleza. (...) Es necesario desarrollar en los franciscanos seglares el sentido de su pertenencia a la Orden y la conciencia de que su presencia en la Iglesia y en la sociedad ser proftica e incisiva en la medida en que, bajo el dinamismo del Espritu, acten en unidad de proyectos, de programas de orientacin, de lneas de accin" [16 . El Captulo general de Mxico (1993) ha resumido la situacin actual de la OFS de la siguiente manera: "Durante mucho tiempo la OFS se ha presentado como una asociacin piadosa de devotos de San Francisco, en conformidad con la opinin generalizada de que la vida espiritual era algo distinta y separada de las exigencias y experiencias de la vida

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cotidiana. Hoy, despus del Concilio Vaticano II y con el impulso de la nueva Regla, que ha devuelto a la Orden su autonoma, su unidad e identidad secular, la OFS va cambiando su orientacin pasada y se hace ms consciente de su dimensin secular" [17 . De hecho, "para valorar la situacin de la Orden a nivel mundial, importa mucho ms la calidad que la cantidad. La Regla, las Constituciones Generales, y todo el proceso de renovacin de la OFS, apuntan a la calidad: calidad de formacin, de vida fraterna, de eclesialidad, de impulso misionero ..." [18 . ----------------Novo Millennio Ineunte, 1. Novo Millennio Ineunte, 36. Novo Millennio Ineunte, 43. Novo Millennio Ineunte, 51. Atti, Roma, 1996, p. 113; Atti, Roma, 1994, pp. 99-110. Atti, Roma, 1997, p. 192. CIOFS-L, 2000, nn. 30-33.42-45. Novo Millennio Ineunte, 3. Atti, Roma, 1997, p. 96. Atti, Roma, 2000, p. 83. Atti, Roma, 1997, p. 98. Christifideles Laici, 4. Atti, Roma, 1997, p. 96. Atti, Roma, 2000, p. 82. Atti, Roma, 1996, p. 113. Atti, Roma, 1994, p. 190. Atti, Roma, 1997, p. 98.

PARTE II 2. La situacin actual de la OFS c. Evaluacin y perspectiva En su relacin al Captulo general de Madrid (1999), Emanuela De Nunzio evala la situacin de la OFS con estas palabras: "El secularismo, imperante en tantas partes del mundo industrializado, no permite una expansin de la OFS. La consistencia numrica de las Fraternidades permanece en estas reas, substancialmente invariable, pero en compensacin se puede decir que crece la 'calidad de las vocaciones y que el sentido de pertenencia se manifiesta con mayor fuerza y con un compromiso ms vivo, tanto en la vida de fraternidad que en la actividad apostlica particular o de grupo; "la recuperada libertad de expresin (aunque todava condicionada por mltiples factores) representa el terreno en el que nacen o renacen las Fraternidades de los Pases en otro

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tiempo sujetos a la opresin de regmenes totalitarios ateos. Aunque no se puede hablar ciertamente de una 'explosin numrica: son ms bien pequeos ncleos de personas que buscan, a travs de la espiritualidad franciscana, respuesta a las exigencias y motivaciones ms profundas del alma, para reconstruir las razones de la esperanza, tanto individual como colectiva; "las condiciones de subdesarrollo, que se dan en vastas reas del mundo, representan a menudo un obstculo para el normal funcionamiento de las Fraternidades Nacionales en los Pases interesados. Escasez de recursos econmicos, de medios de transporte, de medios de comunicacin: son todas limitaciones difciles para un esquema de organizacin y para una accin formativa, que penetre con profundidad y contribuya al desarrollo, an humano, de poblaciones que slo en su fe, humilde y profunda, encuentran sostn y nimo al estado de abandono y de precariedad en que se encuentran. Visitando estos pases, uno se da cuenta de lo inadecuado que es un modelo que se apoya sobre un tipo de estructura y de 'inculturacin de marca genuinamente occidental. Qu proponer como alternativa? No queda sino dejar a cada Fraternidad Nacional la tarea de adaptar a su realidad un marco, que sea definido en sus lneas generales y esenciales, pero permaneciendo flexible con el fin de ser comprensible y concretamente realizable por todos" [1 . ste ha sido uno de los fines principales de la revisin de las Constituciones Generales, es decir, incrementar la flexibilidad organizativa, y la adaptabilidad cultural y lingstica. Se "ha considerado que la flexibilidad es un requisito fundamental de la diversidad de vida de la Orden, esparcida en el mundo, y de su evolucin en el tiempo. sta flexibilidad sea salvaguardada y, en cuanto posible, ampliada" [2 . "Las Constituciones han sido estudiadas y puestas en prctica por las Fraternidades de la OFS en todos los niveles y, poco a poco, nos han transmitido las caractersticas de la secularidad, unidad y autonoma de nuestra Orden. No todo ha sido fcil, y algunos aspectos todava deben ser plenamente asimilados a fin de que, en la aurora del Tercer Milenio, la OFS llegue a ser realmente 'una milicia que pueda estar en vanguardia en la Iglesia y en el mundo para la construccin de una sociedad ms humana y ms cristiana [3 ". Sealando las perspectivas de futuro, Emanuela De Nunzio, en la promulgacin de las Constituciones Generales, invita a todos los franciscanos seglares a "hacer que sean 'espritu y vida, instrumento de consolidacin y de crecimiento de nuestra Orden para que remando mar adentro (Duc in altum), caminemos con esperanza, segn la exhortacin dirigida por el Santo Padre a todos los cristianos con la Carta Apostlica Novo Millenio Ineunte ... Nosotros, los franciscanos seglares, estamos llamados a ser testigos, es decir, mrtires de Cristo, en el sentido original de la palabra, en el nuevo Milenio, ... a partir de una vocacin especfica y de una identidad precisa" [4 . El testimonio dado por la Orden Franciscana Seglar sera "enormemente deficiente si nosotros no fusemos los primeros contemplativos del rostro de Cristo" [5 . Herman Schalck OFM, en su comunicacin al Captulo general celebrado en Madrid (1999), insiste en que "todos los cristianos estn llamados a la contemplacin y deben vivir en

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unin permanente con el Seor, y deben buscarlo en todas las cosas y en todos los hombres, si quieren realizar su misin. ... La dimensin contemplativa no se manifiesta solamente en la oracin y en la liturgia: abraza y modela toda la vida y la historia personal; como verdadero fruto del Espritu en nosotros, es apertura a la presencia y a la comunicacin de Dios en Jesucristo, en el proceso de la historia como encarnacin permanente y mbito en donde el Espritu Santo realiza todava su obra creadora. La contemplacin cristiana abre todos los sentidos a las bellezas de la creacin y tambin a sus profundas contradicciones: a la alegra en Dios y a los sufrimientos de los hombres y de la creacin. En una palabra, la autntica contemplacin cristiana es oracin, lectura de la Escritura y profunda comprensin de la historia, sensibilidad para captar los mltiples signos de la presencia de Dios, revisin constante del camino de nuestra vida y de nuestra fe. Nos capacita para tener una visin 'global (creacin, redencin, glorificacin) y nos alienta siempre a obras y servicios que se consideran como colaboracin al plan salvfico de Dios" [6 . La contemplacin del rostro de Cristo "abrir nuestros ojos a una nueva visin, a nuevos valores, a nuevas prioridades, a nuevos criterios. Nuestras obras estn lejos de agotar toda la grandeza y la potencialidad del Reino de Dios, por lo que siempre hay espacio para la creatividad: una creatividad que nos vea colaboradores, no concurrentes o rivales" [7 . ----------------Atti, Roma, 2000, pp. 82-83. Atti, Roma, 2000, p. 51. Regla, Constituciones Generales, Ritual de la OFS, Madrid 2001, p. 48. Regla, Constituciones Generales, Ritual de la OFS, Madrid 2001, p. 51. Novo Millennio Ineunte, 16. Atti, Roma, 2000, p. 143;. Atti, Roma, 2000, pp. 149-150;.

PARTE III 3. La llamada especfica de la OFS en la Iglesia y en la sociedad a. En la Familia Franciscana La llamada especfica de la OFS se sita en el mbito de la Familia Franciscana, que "comprende a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, seglares, religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de San Francisco de Ass. En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia" [1 . Dentro del mbito de esta vocacin comn franciscana, la OFS est llamada a realizarlo "en su estado seglar" [2 , "a construir un mundo ms fraterno y evanglico para edificar el Reino de Dios" [3 . Los franciscanos seglares, "en fuerza de su vocacin, impulsados por la dinmica del Evangelio, conformen su modo de pensar y de obrar al de Cristo" [4 . Pero esta vocacin se desarrolla no aisladamente, sino en fraternidad, "el lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana" [5 .

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Es cada vez mayor en la OFS la conciencia de estar fundados profundamente en la tradicin franciscana, de formar parte de la Familia Franciscana y de ser "agente de comunin en la Familia franciscana" [6 . Tal pertenencia a la Familia Franciscana se manifiesta tambin en la participacin activa de la OFS en la Conferencia de la Familia Franciscana y en Franciscans International, es decir, la presencia franciscana en las Naciones Unidas. Es significativo tambin que en el prximo Captulo general de la OFS (noviembre 2002), desea profundizar el tema de la Familia Franciscana [7 . b. Reflexin sobre la propia llamada La reflexin sobre la propia llamada, desarrollada en los ltimos Captulos generales, ha colaborado a tener una ms clara conciencia de la llamada especfica de la OFS. Ha crecido el sentido de unidad de la Orden, "jams puesta en discusin en el plano terico. En el plano prctico y organizativo, al contrario, la evolucin histrica sucesiva haba conducido a distinguir entre las diversas ramas que encabezan las respectivas Familias de religiosos franciscanos" [8 . En el Captulo general de Ftima se deca todava que "respetando la configuracin en Obediencias de las cuatro Ordenes religiosas que se hacen cargo de la asistencia pastoral y espiritual de la OFS, la Presidencia animar y promover la superacin de las correspondientes divisiones que en el pasado haban caracterizado a la Orden Seglar". Se senta la necesidad de animar a "las Fraternidades nacionales a realizar la unidad delineada por la Regla y por las Constituciones Generales" [9 . En Roma, en 1996, se encarg a la Presidencia del CIOFS a "mantener la unidad de la Orden como una constante de su obrar con respecto a las normas, las estructuras, las lneas de formacin y de accin" [10 . En la misma lnea, el 27 de julio de 1998, la CIVCSVA (Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica) determina que "la unificacin de la OFS no es opcional, sino una obligacin impuesta por la Regla y por las Constituciones" [11 . La unidad de la OFS es necesaria "en el empeo comn por transmitir el carisma y el mensaje de Francisco de Ass, como un contenido valioso a proponer a los hombres y a las mujeres de hoy. Comn es el empeo, comunitaria debe ser su realizacin: una sociedad articulada y compleja, en continua evolucin, exige, de hecho, entre otras cosas, el insustituible testimonio personal, la aportacin organizada de la Fraternidad Franciscana Seglar en todos los niveles. En esta mencin, es necesario desarrollar en los franciscanos seglares el sentido de su pertenencia a la Orden y la conciencia de que su presencia en la Iglesia y en la sociedad ser proftica e incisiva en la medida en que, bajo el dinamismo del Espritu, acten en unidad de proyectos, de programas de orientacin, de lneas de accin" [12 . De igual manera se ha vivido la autonoma de la OFS, una de las lneas fundamentales de las Constituciones Generales [13 . Autonoma que al interno de la OFS requiere "responsables seglares capaces de asumir plenamente las funciones de 'animacin y gua de las Fraternidades, con todo el trabajo, estudio, responsabilidad, disponibilidad que ello comporta" [14 . Las dolorosas vicisitudes vividas durante estos tres ltimos aos en el caminar hacia la unificacin de la OFS en Italia han ayudado mucho al logro pleno de esta

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autonoma interna [15 . Todava se ha de alcanzar la plena autonoma externa, que "exige estructuras independientes, con sede propia y autofinanciacin, es decir, la posibilidad de poner en accin programas propios sin tener que recurrir a la ayuda de otros, se trate de organizaciones o de personas privadas, religiosas o seculares" [16 . Pero, tambin aqu se han dado pasos importantes como indican los Seminarios de Formacin organizados por la Presidencia del CIOFS en varios pases [17 , los documentos y los subsidios de formacin preparados por la misma Presidencia y por los Consejos nacionales de muchos pases. El mayor desarrollo se ha llevado a cabo en el campo de la secularidad. En el Captulo general de Ftima (1990), se habl de la misin de la OFS como: "anunciar a Cristo, en la condicin seglar, con la vida y con la palabra (Reg. OFS 6); vivir nuestro compromiso en la Iglesia y con la Iglesia; profundizar y precisar la tarea del laico franciscano; hacer visible, como individuos y como Fraternidad, una presencia de Iglesia" [18 . En el Captulo general de Mxico (1993), se habl en trminos muy precisos y profundos: "como franciscanos seglares estamos llamados a testimoniar que lo sagrado est fuertemente presente en el mundo; a vivir una vida que exprese el cntico de San Francisco; a hacer presente el Evangelio de Cristo en todos los aspectos de la vida moderna" [19 . En Roma (1996) se afirma que: "la Presidencia y los Consejos nacionales deben apoyar esfuerzos continuos para aumentar la conciencia cvica de los franciscanos seglares en los campos de la justicia, de la paz y de la defensa de la creacin. Deben tambin promover una conciencia de la globalidad, por ejemplo, apoyando "Franciscans International" en su esfuerzo por hacer presentes los valores franciscanos en la Organizacin de las Naciones Unidas. Los Consejos nacionales deben estimular el dilogo ecumnico e interreligioso, por medio de una especial atencin a los programas de formacin permanente. Tambin deben promover la participacin de los franciscanos seglares en el rea socio-poltica, cooperando con las organizaciones, gubernativas o no, que defiendan el valor de la familia y el respeto a la vida, desde su concepcin hasta la muerte, promueven el desarrollo humano o tratan de combatir las injusticias sociales" [20 . 4. Conclusin "Qu OFS para los aos 2000?" era el tema del Captulo general de Roma (1996). Mimi Def, resume las respuestas de las Fraternidades nacionales: "Ha sido la fuerza de la Fraternidad organizada lo que ha permitido a la OFS mantenerse durante ocho siglos. Queremos una Fraternidad franciscana con una identidad clara, que ayude a los terciarios a unir Fe y Vida. Deseamos una Fraternidad ms dinmica, que tenga en cuenta los problemas de cada uno. Queremos una Fraternidad inspirada en el Concilio Vaticano II, sin divergencias entre espiritualidad y vida cotidiana. La Fraternidad es el lugar privilegiado donde el franciscano desarrolla su sentido eclesial y su vocacin franciscana a travs de una autntica experiencia de Iglesia. Queremos una OFS insertada en la Familia Franciscana y cuya misin de secularidad sea levadura y luz en el mundo. Una OFS que vive la comunin vital recproca sin perder su autonoma. Una OFS que, adems de ser escuela de perfeccin cristiana, sea tambin escuela de ciudadana. Una OFS que ofrece espacios generadores de paz, de justicia, de amor y de alegra en medio de los miedos, las amenazas, las injusticias del mundo de hoy, sedimento de autenticidad y en busca de sentido. Es a travs de nuestra vida que otros pueden leer el Evangelio" [21 .

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As, al comienzo del nuevo milenio encontramos una OFS plenamente afianzada en la Familia Franciscana, capaz de tomar y mantener su propio lugar en la "triloga franciscana" [22 . Encontramos una OFS consciente de su propia identidad, que ha asimilado su renovada forma de vida, capaz de dar "el testimonio de coherencia y firmeza en el cumplimiento de las promesas bautismales, renovadas y reafirmadas con la Profesin en la OFS" [23 . Encontramos una OFS "impulsada por el Espritu, a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar" [24 , a "hallar un proyecto de vida (la radicalidad evanglica franciscana) y un lugar de comunin eclesial (la Fraternidad)" [25 , a remar mar adentro, ponindose en el camino de la santidad [26 , una santidad profundamente franciscana y decididamente seglar. ----------------Regla OFS, 1. Regla OFS, 2. Regla OFS, 14. Regla OFS, 7. Regla OFS, 22. Atti, Roma, 1996, p. 116. Koinonia 2001, n. 4. Regla y Constituciones generales de la OFS, Madrid, 1991, p. 49. Atti, Roma, 1996, p. 116. Atti, Roma, 1997, p. 193. http://www.ciofs.org/doc/fia0itc1.htm#2 Atti, Roma, 1996, p. 113. Regla y Constituciones generales de la OFS, Madrid, 1991, p. 48. Atti, Roma, 1997, p. 100. cfr. Decreto CIVCSA, 29 noviembre 2000. Atti, Roma, 1997, p. 82. Polonia, 1993 y 1994; Ucrania, 1998; Lituania, 2000; Rumana, 2001. Atti, Roma, 1996, p. 114. Atti, Roma, 1994, p. 190. Atti, Roma, 1997, p. 194. Atti, Roma, 1997, p. 164. Andrea Boni, Tres Ordines hic ordinat, Edizioni Portiuncula 1999, pp. 23-40. Regla, Constituciones Generales, Ritual de la OFS, Madrid 2001, p. 51. Regla OFS, 2. Regla, Constituciones Generales, Ritual de la OFS, Madrid 2001, p. 51. Novo Millennio Ineunte, 1 y 30.

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XXIX- LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR : CASA Y ESCUELA DE COMUNIN fr. Valentn Redondo

PARTE I Introduccin Trasladando a la OFS las siguientes palabras de la carta apostlica Novo Millennio Ineunte: "hacer de la OFS la casa y la escuela de la comunin", permanecen preadas de energa y son "el gran desafo que tenemos ante nosotros -hermanos de la Penitencia y Asistentes- en el milenio que comienza, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo" [1 . La razn del por qu la OFS es casa y escuela de comunin y en la que la Primera Orden y la TOR se ven implicadas, lo deducimos de la misma Regla paulina: "en maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia" [2 . Una forma concreta de comunin es la asistencia espiritual, signo, a su vez, de corresponsabilidad [3 . La casa y escuela de la comunin se construye sobre la roca de la espiritualidad de la comunin, es decir: con la "mirada del corazn (dirigida) hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado; capacidad de sentir al hermano de fe, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad; capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios; saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos acechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias" [4 . La Trinidad fuente de comunin Nos podemos preguntar: qu significa comunin? La comunin expresa la unin ntima de los hombres entre s y del hombre con Dios. La comunin es la quintaesencia de la solidaridad. La comunin cristiana se centra en una relacin de intimidad con Dios, realizada en Jesucristo por el don del Espritu. La comunin, pues, nos remite al misterio trinitario, en el que la Trinidad -comunin y comunidad consumada- es principio y ltimo objetivo de la misma Fraternidad de la OFS en sus diversos niveles. Como la Iglesia es lugar del encuentro de la historia trinitaria de Dios con la historia humana, en la que Dios-Trinidad rene a su Pueblo [5 y es "comunidad de fe, de esperanza y de caridad" [6 , la fraternidad de la OFS, verdadera comunidad eclesial [7 , est llamada a ser signo, instrumento y transparencia de la ntima unin con Dios y de la unidad de los hermanos.

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Desde el momento que la comunin es gracia, es don del Padre que hace posible y hasta real la comunin con l por el Hijo en su comn Espritu, hace posible y no menos real la comunin de los hermanos entre s, teniendo en cuenta que la "vocacin a la OFS es una llamada a vivir el Evangelio en comunin fraterna" [8 . La invitacin a vivir la comunin con, por y en la Trinidad, revela al mismo tiempo las hondas dimensiones del nuevo modelo de comunin entre los franciscanos seglares y la Familia Franciscana, llamados a ser signo de "unidad completa en Cristo" y a "constituir un solo cuerpo en l" [9 . La comunin, tanto en su dinamismo vertical: descendente, en cuanto proviene de Dios, y ascendente, en cuanto a l se dirige y en l culmina, como en su dinamismo horizontal, expresa "la esencia evanglica de la vida en comunin fraterna" [10 . La comunin fraterna es gracia. Las estructuras: consejos, ministros, asistencia..., no constituyen la comunin, pero s que deben ser pedagogos de comunin: orientar, animar, formar y guiar hacia la comunin fraterna, forma concreta del amor a Dios y a los hermanos. "La comunin es don de Dios, que lo ha puesto en nuestras manos como semilla de sembradura". En esta semilla se ha de poner toda la ilusin, elevando el corazn hacia el Dios Trinidad, pero mirando tambin a los hermanos y compartiendo con ellos el principio de comunitariedad: la prioridad de lo fraterno y de la fraternidad; el principio de la pluriformidad en la unidad: sin dejar de ser diferentes los hermanos entre s, ni estn aislados ni trabajan aisladamente, y los propios carismas se viven no en el mbito de lo privado, sino ponindolos al servicio de la fraternidad; el principio de la reciprocidad y los de la participacin y de la corresponsabilidad exigen "la presencia personal, el testimonio, la oracin, la colaboracin activa, segn las posibilidades de cada uno y los eventuales compromisos para la animacin de la Fraternidad" [11 . ----------------Novo Millennio Inuente (= NMI), 43. Regla OFS, 1. Cfr. Regla OFS, 26. NMI. 43. Lumen Gentium (= LG), 4. LG. 8. Cfr. Constituciones Generales de la OFS (= CC.GG.), 31.2; cfr. 3.3. CC.GG. 3.3. LG. 1 y 3. CC.GG. 28.1. CC.GG. 30.2.

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PARTE II Capacidad de cercana Hacer de la OFS la casa y la escuela de la comunin significa sentir cercano al hermano desde diferentes ngulos: la caridad, la solidaridad, el dilogo, la misericordia... Perfil de la caridad Tertuliano deca en su tiempo que de lo nico que podan ser acusados los cristianos era de vivir en fraternidad y en caridad. En la OFS, que es comunidad de amor [1 , el perfil de la caridad se subraya a nivel personal, en la disponibilidad para aceptar los servicios es lavar los pies a los hermanos- y para dejar los cargos [2 ; y a nivel comunitario, en considerar la fraternidad como espacio concreto en el que se comparten los momentos alegres de los hermanos y se afrontan con coraje y amor las situaciones y condiciones difciles de los mismos. En la fraternidad, la acogida y el compromiso fraterno se harn inteligibles slo a travs de una caridad realista y concreta realizada con sencillez y cercana [3 . La Fraternidad de la OFS, a cualquier nivel, ser signo e instrumento de comunin si es abierta al medio en el que vive y a las personas que la rodean. Perfil de la solidaridad La exigencia de compartir los bienes es seal de autntica fraternidad y casa de comunin que ahonda sus races en la tradicin de la Iglesia (cfr. Hch. 4,32). Esta exigencia se transparenta en la solidaridad con el pobre, en quien Cristo cuestiona e interpela con mayor fuerza nuestra solidaridad con l (cfr. Lc. 19,8-9), como tambin en el modo realista de afrontar las necesidades de la propia fraternidad. Un gesto de solidaridad es el compartir los propios bienes para "sufragar los gastos necesarios de la vida de la fraternidad" [4 . La comunicacin de bienes es un detalle de la pobreza evanglica, virtud activa, por la que uno se hace pobre para hacer rico al hermano (cfr. 2Cor. 8,9). No se trata de ser pobres o fraternidades pobres, sino de que no los haya. Al mismo tiempo, la comunicacin de bienes es signo de la calidad de la vocacin y de la pertenencia a la Orden y fruto de una renovacin espiritual e intelectual que la permitan ser significativa. Perfil del dilogo Una de las caractersticas de la fraternidad franciscana es la solicitud por el hermano, manifestada en una relacin familiar y en una comunicacin confiada (cfr. 2R. 6,7-8). Como hermanos, el dilogo es camino de encuentro y de comunicacin de la espiritualidad familiar y de planteamientos de los problemas familiares, sociales y eclesiales, y creador de condiciones para la comprensin y el dilogo intergeneracional [5 . En el dilogo, mantenido y sostenido en la vida de fraternidad, es donde los hermanos pueden cimentar su vida de familia, de trabajo, de actividad social en el espritu de las Bienaventuranzas [6 . Perfil de la misericordia Francisco habla ampliamente en su carta a un Ministro sobre el valor de la misericordia, afirmando que es signo de amor y de acogida hasta para el hermano que no busca

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misericordia: "Y, si no busca misericordia, pregntale t si la quiere. Y, si mil veces volviere a pecar ante tus propios ojos, male ms que a m, para atraerlo al Seor; y compadcete siempre de los tales" [7 . Hay momentos muy delicados en la vida de los hermanos y de las fraternidades, en los que el dilogo, la comunicacin, la oracin y la misericordia -expresin suprema del amor: Dios nos am primero, siendo nosotros pecadores (cfr. 1Jn. 4,19)- intentan robustecer y serenar los nimos, particularmente en circunstancias en las que el hermano se halla en crisis o toma decisiones no coherentes con su forma de vida evanglica [8 . ----------------Cfr. CC.GG. 16.2. CC.GG. 32.2. Cfr. CC.GG. 24.2. Regla OFS, 25; cfr. CC.GG. 30.3. Cfr. CC.GG. 24.2. Cfr. Regla OFS, 11. CtaM. 10-11. Cfr. CC.GG. 58.1-3. PARTE III Capacidad de iluminacin La carta apostlica Novo Millennio Ineunte manifiesta que "los espacios de comunin han de ser multiplicados y ampliados da a da, a todos los niveles, en el entramado de la vida" [1 : En la vida cristiana La espiritualidad de la OFS es la espiritualidad franciscana en su vertiente laical, con ciertas caractersticas que la diferencian de la misma espiritualidad vivida en el estado religioso de la Primera, la Segunda y la Tercera Orden Regular. El franciscano seglar est llamado a encarnar su vida cristiana en la existencia cotidiana, que lo coloca en el centro de las esperanzas y de las tensiones de la vida y de las estructuras de la sociedad. Su vocacin franciscana es seguir a Cristo viviendo la realidad diaria del hombre, del trabajo, del compromiso de transformacin y de mejora de la condicin de vida, que implica la situacin social, cultural, poltica... Est llamado a vivir los valores y los dinamismos de la humanidad a la luz de la fe y de la comunin eclesial. El compromiso del franciscano seglar est en su capacidad de integrar los valores humanos y los aspectos de las exigencias terrenas con el seguimiento de Jess.

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En la sociedad La secularidad es la peculiaridad de la OFS, por lo que su vocacin es ser cristianos franciscanos responsables e insertos en la vida y en la trama del mundo. El franciscano seglar debe tener conciencia de que el lugar donde debe vivir su vocacin franciscana es en el mundo, asumiendo las responsabilidades de la vida de los hombres de este nuestro tiempo y de las estructuras de la sociedad, de sus esperanzas y de sus angustias, de su progreso y de su desequilibrio [2 , y de la repercusin que todo esto tiene en la vida de fe y en la vida eclesial. La fe del franciscano seglar, comprometido con el proceso evolutivo de la sociedad, debe ser patente en el dilogo y en la contribucin, junto con todos los hombres de buena voluntad, por "establecer una civilizacin en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivas" [3 . Se debe poner mucho nfasis para comprenderlo y comprometerse a nivel personal y de fraternidad, con prolongados momentos de escucha de la Palabra: oracin, silencio, dilogo, revisin de vida fraterna, y de escucha de la palabra de la Iglesia y de las interpelaciones de la sociedad [4 . En la Iglesia El franciscano seglar es parte activa y determinante de la Iglesia, para ser mediacin del Evangelio en un mundo que se construye siempre de formas siempre nuevas. En este mundo, y desde su testimonio de fe, el franciscano seglar asume los valores de la autenticidad, de la fraternidad, de la solidaridad humana, de la justicia, del amor, de la comunin, de la paz, como "administradores de los bienes recibidos, a favor de los hijos de Dios" [5 . Viviendo en "plena comunin con la Iglesia, en abierto y confiado dilogo de creatividad apostlica" [6 , los franciscanos seglares contribuyen en la misin de evangelizacin y de animacin de todas las realidades temporales, viviendo su fe en medio de los desafos y las esperanzas del mundo moderno. Con la familia franciscana Como miembro de la Familia Franciscana, el franciscano seglar se siente cercano a los dems franciscanos, religiosos y religiosas, a vivir la comunin y a continuar su misin eclesial y social con los otros componentes de la Familia Franciscana [7 . En este sentido, los consejos y los ministros, son invitados a vivir y promover el espritu y la comunin con la Familia Franciscana [8 . La comunin con la Iglesia y la unin con la Familia Franciscana, reflejo de la fidelidad de la OFS al carisma franciscano [9 , descansa y se robustece en y con el inters que surge de la misma asistencia espiritual. Es ms, sta, como signo de comunin y corresponsabilidad, se concreta en la visita pastoral a las Fraternidades [10 . ----------------NMI. 45.

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Cfr. Gaudium et Spes, 4. CC.GG. 18.1; cfr. 22.1 y 2; 15.3. Cfr. CC.GG. 15.2. Regla OFS, 11. Regla OFS, 6. Cfr. CC.GG. 3.2. Cfr. CC.GG. 32.1. Cfr. CC.GG. 85.2. CC.GG. 89.1 y 92.1; 94.2. PARTE IV Capacidad de corresponsabilidad "La teologa y la espiritualidad de la comunin aconsejan una escucha recproca y eficaz entre pastores y fieles, mantenindolos por un lado unidos a priori en todo lo que es esencial y, por otro, impulsndolos a confluir normalmente incluso en lo opinable hacia opciones ponderadas y compartidas" [1 . En este apartado subrayo cuatro aspectos fundamentales en que la "comunin vital recproca" ha de ser trabajada con energa e conviccin: la formacin, la evangelizacin, las realidades terrenas y la promocin humana. La formacin La formacin del seglar franciscano dentro de su carisma, como forma especfica de vivir la fe cristiana, es requisito indispensable para otorgar calidad a los miembros de la OFS, y que, junto a los signos de identidad y de pertenencia, y la conciencia diferenciada, puede contribuir a una mejor adecuacin de la Orden Franciscana Seglar en la vida de la sociedad y en la misin de la Iglesia. Slo una adecuada formacin, en la que se incluya junto a los aspectos tericos la experiencia de vida y programas de accin concreta a favor de los pobres y de los marginados, har realidad en la OFS que "el mensaje cristiano, no aparta a los hombres de la tarea de la construccin del mundo, ni les impulsa a despreocuparse del bien de sus semejantes, sino que les obliga ms a llevar a cabo esto como un deber" [2 . Siendo conscientes de que "quien sigue a Cristo, hombre perfecto, se hace a s mismo ms hombre", les impulsar en sus ambientes a crear condiciones de vida ms dignas para sus semejantes. La evangelizacin El apostolado no nace de una iniciativa personal sino que se recibe de la Iglesia y "es subraya Pablo VI- la gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda" [3 . El franciscano seglar debe sentir la misin como fruto maduro de una vida de fraternidad. Vivir su eclesialidad y su ciudadana animado por el carisma franciscano, "pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio" [4 , teniendo muy en cuenta que la Iglesia y el mundo no estn el uno al lado del otro, ni el uno contra el otro, sino que se compenetran mutuamente, por lo que el testimonio de vida y "las obligaciones propias de

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cada uno" no son dos tareas separadas, sino que se integran en el compromiso concreto del hombre. Y viviendo como viven en medio del mundo, "tienen que ejercitar por eso mismo una forma singular de evangelizacin" [5 , esto es, llevando la fuerza renovadora del Espritu al corazn de los acontecimientos y de todas las realidades terrenas. Las realidades terrenas Como el laico en la Iglesia, el franciscano seglar est llamado a santificar los aspectos seculares de la vida. Al franciscano seglar, dentro de la Familia Franciscana, le caracteriza su peculiar modo de relacin con el mundo y en medio del mundo, esto es, su secularidad. Por lo tanto, cuanto la Lumen Gentium afirma del laico vale para el franciscano seglar; "lo propio y peculiar del franciscano seglar es su carcter secular" [6 , participando responsablemente "en la misma misin salvfica de la Iglesia" [7 . Por lo tanto, su tarea primaria e inmediata es "la actuacin de todas las posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero ya presentes y operantes en las realidades del mundo" [8 , a saber: en la poltica, en la vida social y econmica, en la cultura, en los medios de comunicacin social, en el trabajo, en la familia, en el amor, en la esttica... La promocin humana Un aspecto fundamental de la misin del franciscano seglar es la promocin humana. Promover al hombre y sus valores significa liberarlo de toda forma de esclavitud y de todo condicionamiento psicolgico, econmico y cultural. El esfuerzo con los hombres de buena voluntad, por construir una sociedad ms justa, ms humana, ms atenta a devolver a los pobres y a los marginados el lugar y la dignidad que les corresponde, es una misin evanglica. Dice la Novo Millennio Ineunte: "Si hemos partido de Cristo, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con los que l mismo ha querido identificarse... No debe olvidarse, ciertamente, que nadie puede ser excluido de nuestro amor" [9 . Y esta actitud no debe manifestarse slo con gestos devotos y religiosos, sino tambin, y particularmente -porque la verdadera oracin lleva a ello-, inmersos en las estructuras de la sociedad con estilo franciscano: en la cultura, en la poltica, en la economa, en la familia, en el trabajo por la justicia, en el respeto a la vida de cada ser humano, en la esperanza de la civilizacin del amor. Esto han de realizarlo, dice Juan Pablo II, "sobre todo los laicos, en virtud de su propia vocacin, quienes se hagan presentes en estas tareas, sin ceder nunca a la tentacin de reducir las comunidades cristianas a agencias sociales" [10 . Conclusin Quiero acabar el tema de la Orden Franciscana Seglar como casa y escuela de comunin, asumiendo la gran importancia que tiene este espacio en nuestra sociedad y en nuestra Iglesia. La espiritualidad de la comunin es como el alma de la nueva humanidad. Es el mapa en el que los caminos de encuentro, comprensin y colaboracin del hombre de hoy estn pasando por una deliberada aunque laboriosa creacin de espacios y vnculos comunitarios, donde las personas pueden reconocerse y comunicarse como tales. En este aspecto el sentido fraterno de la OFS puede ayudar y potenciar esos puntos de encuentro, como "llamada a la confianza y apertura que responde plenamente a la dignidad y responsabilidad de cada miembro" de la OFS.

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Para que la OFS llegue a ser casa y escuela de comunin, se le exige, como fraternidad, en sus diversos niveles, y como franciscano seglar, a nivel personal: -- ser instrumento de unidad, de paz y de fraternidad en un mundo dividido, violento, fro, indiferente y egosta, en el que la "civilizacin del amor" sigue siendo el gran sueo; -- vivir la amistad y la caridad entre los miembros de las propias fraternidades, con los hombres de buena voluntad, acercndolas tambin a las fronteras de los marginados y de los pobres; -- compartir las esperanzas y los gozos, las tristezas y las angustias de nuestra sociedad, de los hombres de hoy, pero sobre todo de los ms desfavorecidos, manteniendo encendida la lmpara de la esperanza; -- brindar una estrecha colaboracin a todos cuantos buscan la transformacin del mundo segn el designio de Dios; -- comprometerse con "iniciativas valientes", en sintona con la vocacin franciscana y las directrices de la Iglesia, en el campo de la promocin humana y de la justicia [11 ; -- sealar el espritu de solidaridad, de amistad y de acogida que debe animar toda relacin social que viven los hermanos en el mundo y con el mundo; -- encarnar la "sociedad trinitaria", como substrato de la fe en el Dios Trino, en la que muchos "yos" y "ts" se buscan y se encuentran en la sntesis del "nos-otros" o "nos-uno" comunional; -- ser "comunin" encarnada, para significarla y hacerla realidad en la fraternidad y, desde aqu, en la Iglesia y en la sociedad. ----------------NMI. 45. NMI. 52. Evangelii Nuntiandi (= EN), 14. Regla OFS, 4. EN. 70. LG. 31. LG. 33. EN. 70. NMI. 49. NMI. 52. CC.GG. 22.2.

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XXX- LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR: UNA VOCACIN TIPICAMENTE LAICAL (Identidad y afiliacin) fr. Michael Higgins, TOR

PARTE I Introduccin La Iglesia ofrece un medio para participar de manera decisiva y palpable en la misin de Cristo, invita a cada persona, hombres y mujeres, a una profunda y personal relacin con Dios. La Iglesia es levadura de fe para el pueblo, sal de la tierra, luz y alma del mundo. Estar en el mundo y, al mismo tiempo, ser para el mundo. La Iglesia, pues, se implica activamente en la transformacin del mundo y del orden mundial, y es, al mismo tiempo, lugar de salvacin. Para alcanzar este objetivo usa todos los medios a su disposicin, para continuar en el mundo la misin del Salvador. El punto de partida para llegar a ser colaboradores de Cristo y de la Iglesia es el sacramento del bautismo [1 . Este sacramento infunde en cada cristiano el desafo a vivir y testimoniar con amor, energa y conviccin, la presencia salvfica de Cristo. Est claro que las mujeres y los hombres llenos del fuego del amor de Dios son los instrumentos ms eficaces para realizar el misterio de transformacin confiado a la Iglesia. La paradoja se halla en el hecho de que aquel o aquella que se entrega a Dios, participando activamente en la misin de la Iglesia, es decir, en la expansin del Reino de Dios, descubre el significado de su vida y la encuentra. Algunos viven esta llamada bautismal dedicndose a Dios en la vida religiosa, profesando los votos, y abrazando una vida orientada por la oracin y las obras de misericordia. La vida consagrada es una separacin del orden secular que permite al religioso engastarse ms profundamente en el tejido de la vida humana y dedicarse al misterio de la fe. La vocacin religiosa permite al religioso ser un representante pblico de la Iglesia, al testimoniar la potencia salvfica de Cristo mediante los votos. Tambin los religiosos dedicados completamente a la vida retirada del claustro y a la contemplacin se hallan implicados en las corrientes del mundo de manera profunda y tangible, por medio de su vida y su oracin. Por otra parte, el seglar, casado o clibe, no slo est en el mundo y es para el mundo, sino que es tambin del mundo. Es decir, se encuentra inserto en el tejido mismo de la existencia humana y de la sociedad, en todos sus niveles. En cierto sentido, se puede decir que sta es la dimensin "secular" del estado laical. El papel y el desafo del seglar consiste en vivir plenamente esto en esta situacin. As lo describe el Catecismo de la Iglesia Catlica, citando el n. 31 de la Constitucin Dogmtica de la Iglesia (Lumen Gentium): "Los laicos tienen como vocacin propia el buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios... A ellos de manera especial les corresponde iluminar y ordenar todas las realidades temporales, a las que estn

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estrechamente unidos, de tal manera que stas lleguen a ser segn Cristo, se desarrollen y sean para alabanza del Creador y Redentor" [2 . Recientemente, el Papa Juan Pablo II ha vuelto a ratificar esta enseanza al dirigirse a los Obispos de las Antillas al finalizar su Visita "ad limina" a la Santa Sede. En dicha ocasin, el Papa afirm que los seglares tienen un papel importante que desempear en la Iglesia, diciendo: "el primer lugar del ejercicio de la vocacin laical es el mundo de las realidades econmicas, sociales, polticas y culturales. Y es en este mundo en el que los seglares son llamados a vivir su vocacin bautismal..." [3 . En esto consiste, pues, la vocacin laical: es un modo de responder al desafo del bautismo, al desafo de vivir y de difundir el Evangelio en medio del mundo. El Catecismo va ms all de esta afirmacin e indica que "la iniciativa de los cristianos laicos es particularmente necesaria cuando se trata de descubrir o de idear los medios para que las exigencias de la doctrina y de la vida cristianas impregnen las realidades sociales, polticas y econmicas. Esta iniciativa es un elemento normal de la vida de la Iglesia" [4 . Vocacin laical: Sacerdote, Profeta y Rey La accin importante y transformadora del bautismo introduce a cuantos reciben el sacramento en la triple funcin de uncin sacerdotal, proftica y real. La Iglesia es muy clara al afirmar que en la medida en que los seglares viven su identidad bautismal participan de estas importantes actividades cristolgicas de Jess. Cada una de estas funciones de la uncin resalta la naturaleza mesinica de Cristo que es compartida con los bautizados, para informar e incrementar en ellos lo explcito del ministerio. San Francisco profundiza este aspecto en la reflexin contenida en la Admonicin quinta, cuando afirma que los hombres y las mujeres son creados no slo a imagen de la divinidad, sino ms especficamente a imagen de Cristo "segn el cuerpo y a semejanza suya segn el espritu" [5 . Como Cristo fue y es sacerdote, profeta y rey, as lo son tambin aquellos que son creados a su imagen y semejanza. El sacramento del bautismo vivifica y potencia esta imagen y anima a quienes lo reciben a vivir segn este derecho recibido en el nacimiento. Mucho ms se puede decir acerca de estas tres dimensiones, pero sobre todo es importante entender cmo son vividas y asumidas por los hombres y mujeres en su vida de cada da. La figura del sacerdote evoca imgenes de sacrificio y de mediacin. El sacerdote es aquel que ofrece el sacrificio para rendir culto a Dios y darle gracias por su presencia divina en el mundo. El sacerdote es tambin un mediador, aquel que est ante Dios e intercede por el pueblo. Esto quiere decir que el sacerdote est ante Dios para pedir perdn, para implorar la paz y la gracia. Y es sta la verdadera y propia funcin del seglar que participa en el misterio de la salvacin de Cristo. Por medio de las actividades laicales de su vida cristiana, los seglares alaban a Dios y ruegan a Dios que est siempre presente en el mundo. "Los laicos, como adoradores que en todas partes llevan una conducta sana, consagran el mundo mismo a Dios" [6 . El seglar intercede por el mundo y, al mismo tiempo, reconoce su participacin en la respuesta de Dios a la intercesin. En todas partes, ante los problemas del mundo, los hombres se preguntan dnde est Dios. Al cooperar con la voluntad divina, los seglares constituyen, en parte, un aspecto de esta respuesta. Dios est en los seglares y obra por medio de ellos.

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La funcin de la mediacin sacerdotal se refleja en la comprensin de la funcin del profeta que es llamado a pronunciar con claridad y con firmeza la palabra del Seor, an cuando no conviene y cuando es difcil. El profeta es aquel que vive dos realidades al mismo tiempo. De una parte, profundamente inmerso en la voluntad de Dios y la conoce desde dentro. Y slo entonces el profeta es un instrumento que transmite la voluntad divina a los otros, de manera que se entienda y se siga. De otra parte, un profeta est tambin profundamente inmerso en las corrientes de la sociedad actual, para conocer y entender las luchas y los trabajos del pueblo, en medio del cual es llamado a servir. El profeta asume, pues, el desafo de vivir de manera enrgica esta doble realidad, para participar as en la accin evangelizadora de la Iglesia. Para los seglares, "esta evangelizacin adquiere una nota especfica y una eficacia particular por el hecho de que se realiza en las condiciones generales de nuestro mundo" [7 . La identificacin del seglar "rey" indica tambin el deseo de parte de Dios de compartir la esencia de la naturaleza divina con los hombres, creados a su imagen y semejanza. Aunque si la realeza de Jess no es demasiado evidente en el Nuevo Testamento [8 , una de las imgenes ms significativas de Cristo en la devocin cristiana es su representacin como Rey: Rey del cielo y de la tierra, Rey de la creacin y Rey de la historia. En parte, este ttulo real pone de relieve la autoridad divina otorgada a Cristo, la misma autoridad que l transmite a sus seguidores para hacerles capaces de testificar su servicio en el mundo. Una vez ms, los seglares son animados a ejercer esta autoridad en la esfera secular para transformar el mundo a travs de su testimonio. Como indica el Catecismo: "Los laicos, adems, juntando tambin sus fuerzas, han de sanear las estructuras y las condiciones del mundo, de tal forma que, si algunas de sus formas incitan al pecado, todas ellas sean conformes con las normas de la justicia y favorezcan, en vez de impedir, la prctica de las virtudes. Obrando as, impregnarn de valores morales toda la cultura y las realizaciones humanas" [9 . Qu grandes desafos, en particular en el mundo del siglo XXI, con su potencial increible..., y un sinnmero de problemas! ----------------Catecismo de la Iglesia Catlica, art. 1213. Ibid., art. 898. Ni los seglares deben ser clericalizados, ni el clero debe ser secularizado, Zenit.org, 10 de mayo de 2002. Catecismo,art. 899. Adm. 5,1. Catecismo, art. 901. Ibid., art. 905. Cfr. La palabra rey en el Diccionario de la Biblia de John L. Mckenzie (Nueva York: MacMilan Publishing Co., 1965). McKenzie indica que una de las razones es que Jess ha cambiado la idea popular sobre lo que es un rey y un reino en relacin a su carcter mesinico y a su misin. Catecismo, art. 909.

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PARTE II Vocacin laical: la misin especfica es la consagracin de la Orden Seglar Cuando Francisco comenz a predicar la penitencia, despus de haber recibido el permiso para hacerlo del papa Inocencio III, en 1209 1210, su mensaje penetr en el corazn de muchas personas que anhelaban encontrar el modo de manifestar formalmente su espiritualidad. Fue as como se inaugur el "Movimiento Franciscano". Y en el arco de un breve perodo se formaron tres grupos. Dos se convirtieron en comunidades religiosas "regulares", animadas por una Regla aprobada, por la profesin de los votos y por una vida estructurada en comunidad. Y as nacieron la "Primera" Orden para hombres y la "Segunda" Orden para mujeres, llamados a abrazar un estilo de vida religiosa verdaderamente franciscano. Los cristianos que quisieron seguir un estilo de vida franciscano "en sus casas" se reunieron y constituyeron el grupo de penitentes seglares que se convirti en la "Tercera Orden" de San Francisco. Esta Orden, que desde sus inicios ha tenido su carisma propio, halla su identidad, precisamente, en su naturaleza secular o laical. Es interesante subrayar que en los primeros documentos, la repeticin de la frase "en sus propias casas", defina a la Tercera Orden o la Orden Franciscana Seglar. El trmino determina una realidad esencial de la Orden Franciscana Seglar, define su esfera de actividad y seala su puesto en el mundo y en la Iglesia. Y es en el mbito del orden secular en el que los miembros de la Orden viven de lleno la expresin de su bautismo. Aun siendo numerosas las actividades en las que los franciscanos estaban implicados en los primeros aos, y no siendo stas claramente definidas, es posible citar un caso que ayuda a identificar en los miembros de la Primera Orden a predicadores itinerantes y evangelizadores, e identificar en los miembros de la Segunda Orden a contemplativas, y en los miembros de la Tercera Orden a ministros de obras de misericordia. El campo de su actividad era la casa y la sociedad. Su estado seglar era el vehculo y el instrumento por medio del cual contribuan a la edificacin del Reino. En un tiempo en el que muchos hombres y mujeres renunciaron a sus familias, a sus casas, a sus carreras, a sus estamentos sociales, otros descubrieron que eran llamados a implicarse en estos campos. Ms que abandonar su casa, su familia, su carrera y su estamento social, se insertan en ellos ms a fondo, con amor evanglico y dando testimonio, para transformar la sociedad. Esta "transformacin del orden secular" identifica la misin especfica a la que son llamados los miembros de la Orden Franciscana Seglar. Al hacerlo, los miembros de la Orden se asocian, conscientemente o no, al mismo modo de obrar en el mundo que Dios ha usado a travs de los siglos para entrar en la vida del pueblo. En fin, una lectura superficial de la Sagrada Escritura pone de relieve el hecho de que Dios ha querido entrar en el tejido de la existencia humana, en sus luchas cotidianas, a travs de la vida y del amor. En su vda, en su muerte y en su resurreccin, Jess es la mejor expresin de este impulso divino que obra a favor de los hombres. Y es aqu, en medio de la condicin humana, donde se realiza en plenitud el don y se recibe la invitacin. En la Primera Exhortacin a los Hermanos y Hermanas de la Penitencia (o primera Carta a Todos los Fieles), un documento que tanto la Orden Franciscana Seglar como la Tercera

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Orden Regular han adoptado como introduccin a sus respectivas Reglas, San Francisco propone a sus seguidores una relacin ntima, estrecha, con Dios. Despus de haber subrayado los cinco elementos de una vida penitencial: amor a Dios, amor al prjimo, odio al pecado, participacin en la Eucarista y una vida que produzca frutos dignos de penitencia, San Francisco afirma: "Oh, cun dichosos y benditos son aquellos y aquellas que hacen estas cosas y en ellas perseveran! Porque sobre ellos descansar el Espritu del Seor y har en ellos habitacin y morada; y son hijos del Padre celestial, cuyas obras hacen, y son esposos, hermanos y madres de nuestro Seor Jesucristo. Somos sus esposos cuando el alma fiel se une a nuestro Seor Jesucristo por el Espritu Santo. Somos sus hermanos cuando cumplimos la voluntad del Padre, que est en los cielos. Somos sus madres, cuando lo llevamos en el corazn y en nuestro cuerpo por el amor divino y por una conciencia pura y sincera, y lo damos a luz por las obras santas, que deben ser luz para los dems por el ejemplo" [1 . El resultado de una ntima unin con Dios es que el penitente es capaz de "dar vida a" Cristo, estar lleno de la Palabra de Dios y dispuesto a compartirla con los dems. Qu estupenda descripcin de la accin transformadora! Quisiera casi negar totalmente la condicin del mundo, pensar que todo marcha bien y segn el deseo que Dios ha manifestado de dar vida a todos, y vida abundante. Los ltimos cien aos han sido los ms brutales e inhumanos en la historia del mundo. Trminos como "limpieza tnica", aborto a requerimiento de cada cual, eutanasia, clonacin humana y pedofilia se han convertido en lugares comunes en nuestro lenguaje y en nuestra realidad cotidiana. Todos los pases sobre la faz de la tierra viven el espectro del terrorismo, del prejuicio, del racismo, de la corrupcin, del robo, y de una serie de condiciones que amenazan con arrancar a la humanidad su dignidad divina. Ante estos problemas, que a veces parecen insuperables, el cristiano se siente cuestionado a llevar la Palabra viva de Dios, con palabras y acciones, a los lugares en los que falta la presencia transformadora de Dios. Para usar una frase franciscana: el franciscano debe "engendrar a Cristo". Es decir, cada franciscano debe llevar a Cristo a todas las realidades y a todas las encrucijadas de la vida. Los religiosos lo hacen en sus ministerios y por medio de s mismos, tanto individual como comunitariamente. Los franciscanos seglares recogen el ms arduo desafo: engendrar a Cristo en sus familias, en sus relaciones con los dems y en sus Fraternidades, en los diversos niveles. Deben tambin llevar a Cristo a los mercados, a las escuelas, a las fbricas, a las industrias, al campo de la poltica y de lo militar, a los campos de ftbol, a los teatros y a los museos, a cualquier parte donde los hombres y las mujeres tienen necesidad de la presencia de Dios. Decir que el lugar propio del franciscano seglar es la esfera secular, ofrece un contexto y un desafo fortsimo a quienes han abrazado esta vocacin. Los seglares viven y trabajan en el ambiente secular, es decir, en medio de los acontecimientos normales y corrientes de la vida de cada da. La respuesta a una vocacin a la Orden Franciscana Seglar es una declaracin, tanto privada como pblica, hecha por una persona que sabe que asume la expresin ms profunda del compromiso bautismal en medio de la sociedad.

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El artculo cuarto de la Regla de la Orden Seglar de San Francisco dice: "La Regla y la vida de los Franciscanos seglares es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo siguiendo el ejemplo de San Francisco de Ass... Los Franciscanos seglares dedquense asiduamente a la lectura del Evangelio, pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio". Este artculo de la Regla resume todo el texto del documento, y podra ser el nico, siendo la expresin ms clara de lo que es la vida del franciscano seglar. Los verbos usados en estas dos breves frases as lo manifiestan. A los miembros de esta Orden se les pide observar el Evangelio, seguir el ejemplo de San Francisco, dedicarse a una lectura atenta del Evangelio, ir del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio. "Observar el Evangelio" es el desafo lanzado a cada bautizado, porque con el bautismo todo cristiano es incorporado a la vida, muerte y resurreccin de Cristo, y se le pide que participe en su misin salvadora en comunin con la Iglesia. Ahora bien, como bien indica la expresin del "seguimiento", lo deben hacer segn el ejemplo de San Francisco, que dedic toda su vida y todas sus energas a la bsqueda de la voluntad de Dios y a seguirla. Esto otorga una luz tpicamente "franciscana" a la vivencia de la propia identidad bautismal. Al franciscano seglar no se le pide llegar a ser otro Francisco, sino entregarse a Cristo de la misma manera que lo hizo el Poverello de Ass, con el mismo amor y la misma entereza. El nico modo de hacerlo es que el seglar conozca a fondo la Regla esencial de la vida de todos los franciscanos, el Evangelio de Cristo. Y as, dedicndose a una atenta lectura del Evangelio, cultive otro modo de "observar" el Evangelio. Es decir, estdielo con cuidado y devocin, de manera que llegue a formar parte integrante de la propia identidad personal y le ayude a plasmar la propia vida y cmo se relaciona con el mundo. Para el franciscano, el Evangelio es la lente a travs de la cual vive y valora la propia vida. Y as, el ltimo desafo de la Regla brota de manera natural. El franciscano entra en relacin con cada uno de los campos de la realidad y hace de tal manera que el Evangelio sea el horizonte en el que todo en la vida halla su significado ltimo. El concepto de "ir del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio" no ha de ser considerado como un eslogan interesante, sino como razn imperativa en la vida de la Orden Franciscana Seglar. Afirmando que la vida es el punto focal del dilogo con el Evangelio, la Regla ratifica la insistencia de la Iglesia segn la cual, el campo de la presencia evanglica de los seglares es precisamente la vida misma. Y es claro que esto supone que el orden secular es el campo en el que el seglar franciscano se halla implicado atenta y activamente. Teniendo esto presente, es justo afirmar que la Orden Franciscana Seglar es una verdadera y propia vocacin laical. La vocacin, vivida a fondo, ahonda sus races en la realidad del tejido de la propia vida laical, en el amor a Dios, el servicio a la Iglesia y la participacin en la Familia Franciscana, en donde la persona crece en santidad y transforma el mundo. A los seglares les toca asumir la instauracin del orden temporal como deber propio, guiados por la luz del Evangelio y el pensamiento de la Iglesia, y movidos por la caridad cristiana, obrar directamente y de manera concreta. Como ciudadanos cooperen con sus conciudadanos segn su competencia y la propia responsabilidad. Busquen siempre y en

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todo la justicia del Reino de Dios. El orden temporal se instaure, respetando ntegramente sus propias leyes, de acuerdo con los principios de la vida cristiana, adaptndolos a las variadas condiciones de lugar, tiempo y pueblos. Entre las obras de un apostolado semejante, emerge la accin social de los cristianos, que el Concilio desea que hoy se extienda a todo el mbito del orden temporal, tambin al de la cultura [2 . ----------------1CtaF. 1,5-10. Cfr. Decreto sobre el Apostolado de los laicos, 7.

XXXI- CMO PRESENTAR LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR A LA PRIMERA ORDEN Y A LA TOR EN SUS PROGRAMAS DE FORMACIN Fr. Valentn Redondo PARTE I Introduccin El tema de la presentacin de la Orden Franciscana Seglar en los programas de formacin y estudios de la Primera Orden y de la TOR, para el conocimiento, profundizacin, comprensin y aprecio de la OFS por parte de los religiosos de la Primera Orden y de la TOR, es un tema muy oportuno, importante y necesario. Dara dos razones, adems de subrayar que slo conociendo a la OFS, se la amar, y amndola, se la asistir con cario fraterno. La primera razn es la acogida que se debe dar a la OFS en los planes de estudio de los religiosos franciscanos, sera como otorgarle el carnet de identidad dentro de la Familia Franciscana. Pasaramos de los breves resmenes del noviciado, considerndola como un simple apndice de la historia de la Primera Orden y de la TOR, a otorgarle su puesto en la Familia Franciscana y en la Iglesia. La segunda razn nace del sentido de complementariedad en un mismo carisma, el de Francisco de Ass; o como se expresa la Regla de la OFS: la "recproca comunin vital en las maneras y formas diversas de hacer presente el carisma del comn Serfico Padre" [1 . Un carisma que, incluyendo a las religiosas, se manifiesta como un mosaico, mucho ms rico, colorido y complementario que en el color monocromo de los frailes. La inclusin de la OFS en los programas de formacin de los religiosos de la Primera Orden y de la TOR aportara una mejor comprensin de nuestra identidad en la Familia Franciscana, y nos otorgara la ocasin de comprender la fuerza generadora del Espritu, cuando uno, como Francisco, se deja invadir por l. Qu no hara el vendaval de comunin y corresponsabilidad en una Familia como la Franciscana? La inclusin de la OFS en los programas de formacin de la Primera Orden y de la TOR podra servir de sacudida a una formacin demasiado genrica y difuminada, que parece funcionalista-pastoral, para vigorizarla y enriquecerla con la savia del carisma franciscano en todos sus matices.

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Algunos de los aspectos que serviran de cimentacin para la formacin inicial y la permanente, los incluira en los siguientes espacios: eclesiologa del laicado -el franciscano seglar es un laico en la Iglesia-, su misin en la Iglesia y en el mundo, la historia y la espiritualidad de la OFS Eclesiologa del laicado Me parece oportuno subrayar el aspecto eclesiolgico del laicado porque la Orden Franciscana Seglar es una Orden Franciscana, como nosotros, pero con su peculiaridad laical. Porque los laicos, y por lo tanto tambin los seglares franciscanos, han recibido "el llamamiento del Seor Jess: Id tambin vosotros a mi via... La llamada no se dirige slo a los pastores, a los sacerdotes, a los religiosos y religiosas, sino que se extiende a todos: tambin los fieles laicos son llamados personalmente por el Seor, de quien reciben una misin a favor de la Iglesia y del mundo" [2 . Tambin porque la eclesiologa del laicado guarda en s un "riqusimo patrimonio doctrinal, espiritual y pastoral sobre la naturaleza, dignidad, espiritualidad, misin y responsabilidad de los fieles laicos" [3 . La eclesiologa postconciliar En la eclesiologa postconciliar se habla de profundas transformaciones en la eclesiologa del Vaticano II y de una nueva imagen trazada por el Concilio, donde el laicado -sirve tambin para el franciscano seglar- crece en su toma de conciencia del don y de la corresponsabilidad en la comunin y en la misin de la Iglesia. Entre los puntos sobresalientes estn: -- la doctrina de la Iglesia como comunin y pueblo de Dios jerrquicamente estructurada; -- la igualdad fundamental de todos sus miembros; -- la corresponsabilidad de stos en la misin de la Iglesia; -- el sacerdocio universal de los fieles y la participacin de todos los bautizados en el sacerdocio de cristo y en su triple funcin proftica, sacerdotal y regia (cfr. 2Pe 2,9; Ap. 1,6); -- la realidad de los carismas que el Espritu distribuye a todos los miembros de la comunidad eclesial; -- la responsabilidad de la Iglesia y del cristiano frente a los problemas actuales de la humanidad a nivel local y mundial. Particularizando, es oportuno que nosotros, frailes de la Primera Orden y de la TOR, sepamos que la Iglesia son tambin los franciscanos seglares, y abandonemos ciertas actitudes ms o menos de casta y de paternalismo. Hay que tratar de realizar, a semejanza del binomio: sacerdotelaico en la Iglesia, el trinomio: frailesmonjasseglares franciscanos en la Familia Franciscana. Si los religiosos franciscanos realizamos una verdadera asociacin en la bsqueda de la fe y en la misin con los franciscanos seglares, reconoceremos muy bien que por su mismo sacerdocio nace la alegra misteriosa de una plenitud que dilata el corazn. Es la experiencia vivida de San Juan Crisstomo y condensada en estas palabras: los seglares son "el plroma sacerdotal del obispo" [4 .

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----------------Regla de la OFS, 1. Christifideles laici, 1. Christifideles laici, 1. PG. 62, col. 204.

PARTE II Hacia una mayor conciencia eclesial Los franciscanos seglares, como el laicado en general, ha desarrollado en la Iglesia y en la Familia Franciscana un papel puramente pasivo: eran la grey que apacentar, instruir y santificar. La contraposicin entre frailes y seglares franciscanos lleg a ser semejante a la que se daba entre jerarqua y laicado, de tal manera que hablar de Iglesia era hablar del clero, identificndola con ste; la vida de la OFS se identificaba con la "palabra del Padre Director". La asistencia que piden hoy la Regla y las Constituciones de la OFS debe colaborar, parafraseando a Po XII, a la construccin, en los franciscanos seglares "de una conciencia cada vez ms precisa, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser Iglesia" [1 , es decir, no slo de pertenecer a la Orden Franciscana Seglar, sino de ser Orden Franciscana Seglar. El Vaticano II ha intentado enderezar las ideas de la eclesiologa del laicado, que ha de ser plataforma para robustecer el laicado franciscano. ste, como el laicado en general, forma parte del pueblo de Dios y ejerce tambin una funcin sacerdotal: "Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres, hizo del nuevo pueblo, un reino de sacerdotes para Dios, su Padre" [2 . Ya no pertenecen al mundo, no son profanos, sino consagrados y partcipes de la muerte y resurreccin de Jess. El seglar franciscano no slo participa del profetismo, sacerdocio y realiza de Cristo como cualquier bautizado [3 , sino que vive en realidad con una gracia especial de insercin en el mundo, que le otorga una "funcin especfica y absolutamente necesaria en la misin de la Iglesia" [4 . Los laicos, los laicos franciscanos, "guiados por el espritu evanglico, contribuyen a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento" [5 . Desde esta perspectiva de la Iglesia comunin, nocin eclesiolgica fundamental del Vaticano II y de los Snodos extraordinarios de 1969 y 1985, debe estimularnos a vivir mucho ms intensamente los elementos comunes de la Familia Franciscana: llamada, seguimiento, misin, reciprocidad vital, corresponsabilidad... Misin de la O.F.S. Hasta hace poco, el seglar franciscano, como el laico en la Iglesia, era considerado un sujeto pasivo. Hoy, en la mayora de los casos, es un sujeto activo y responsable. Es un

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cristiano que inicia su vida con el misterio del Verbo encarnado, el cual convoca y otorga la misma misin a todo el Pueblo de Dios con la triple funcin proftica, litrgica y real [6 . El seglar franciscano es el miembro de la Orden Franciscana Seglar que es convocado e "impulsado por el Espritu a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar, se compromete con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco", hacindolo presente "en la vida y en la misin de la Iglesia" [7 . Los franciscanos seglares, aunque distintos a las religiosas y a los religiosos franciscanos, son expresin, en formas y maneras diversas, del mismo y nico carisma franciscano, del que nace una misma dignidad, una misma vocacin y una misma misin. "En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia" [8 . Todos misioneros La misin de los seglares franciscanos, es un deber y un derecho en el que se sienten implicados como todos los cristianos [9 : "Llamados a colaborar en la construccin de la Iglesia como sacramento de salvacin para todos los hombres" [10 . Todos, por el bautismo, estamos llamados a ser misioneros, tambin los seglares. Dice Juan Pablo II: "Los fieles laicos, precisamente por ser miembros de la Iglesia, tienen la vocacin y misin de ser anunciadores del Evangelio: son habilitados y comprometidos en esta tarea por los sacramentos de la iniciacin cristiana y por los dones del Espritu Santo" [11 . La Regla de la OFS anima a los franciscanos seglares a ser "testigos e instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la palabra" [12 . El Vaticano II indica que todos los laicos estn llamados al apostolado, particularmente donde la Iglesia slo a travs de ellos "puede llegar a ser sal de la tierra" [13 . Y la Evangelii nuntiandi subraya que su vocacin especfica la han de ejercer en medio del mundo y en las ms diversas tareas temporales, y con su forma singular de evangelizacin [14 . La misin nace de la forma de vida La profesin, el proyecto de vida evanglica y franciscana, significa tomar en serio el bautismo y el Evangelio como cdigo de vida. El ser franciscano seglar debe ser motivo de alegra y de jbilo, porque a travs del testimonio de vida, uno es misionero. "Llamados a colaborar en la construccin de la Iglesia como sacramento de salvacin para todos los hombres..., los franciscanos seglares anuncian a Cristo con la vida y la palabra. Su apostolado preferente es el testimonio personal en el ambiente en que viven y el servicio para la edificacin del Reino de Dios en las realidades terrenas" [15 . Pablo VI afirma que el "testimonio es ya proclamacin silenciosa, pero muy fuerte y eficaz de la buena noticia" [16 . El testimonio de vida de los franciscanos seglares "es la primera e insustituible forma de misin" [17 , ya que viviendo la propia espiritualidad, se lleva, con la tica de las Bienaventuranzas, el sentido de Dios a una sociedad asentada en el indiferentismo religioso; el espritu de pobreza a una cultura consumista y edonista; el ejercicio de la caridad y de la paz a una sociedad violenta [18 . Siendo la fraternidad la caracterstica de la Orden Franciscana Seglar, la dimensin fraterna debe ser el alma de la misin de los franciscanos seglares. La vida fraterna actuar "como

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levadura en el ambiente en el que viven" [19 , y la misin ser "dilatacin de la fraternidad". La fraternidad, por lo tanto, debe acompaar a sus miembros en las nuevas exigencias de la Iglesia y de la sociedad, y debe sentirse "comprometida en el apostolado de cada uno de sus miembros, estar al corriente y colaborar al menos con la oracin, el consejo y el afecto fraterno" [20 . ----------------Po XII, AAS. 38 (1946), p. 149. Lumen gentium, 10. Cfr. Lumen gentium, 31. Apostolicam Actuositatem, 1. Lumen gentium, 31; cfr. Regla de la OFS, 14. Cfr. Lumen gentium, 31. Regla OFS, 2 y 1. Regla OFS, 1. Las agregaciones laicales en la Iglesia, 32. Constituciones Generales de la OFS (= CC.GG.), 17.1. Christifideles Laici, 33. Regla de la OFS, 6. Lumen gentium, 33. Evangelii nuntiandi, 70. CC.GG., 17.1. Evangelii nuntiandi, 21. Redemptoris missino, 42. Cfr. Regla de la OFS, 14-19. CC.GG., 19.1. Carta de los Ministros generales: Vocacin y misin de los seglares franciscanos, 3, c.

PARTE III Nuevos campos de misin El campo de misin de los franciscanos seglares es tan amplio como el que corresponde a los laicos en la Iglesia. La Regla de la OFS habla de manera genrica, pero al mismo tiempo concreto, de la construccin de un mundo ms fraterno, de la promocin de la justicia, de la colaboracin en la paz, del desarrollo de los valores de la familia, del trabajo, de la salvaguarda de la creacin [1 . Se pide al franciscano seglar ser testigo en la vida social: la cultura, la economa, la poltica, la paz, la salud; en las nuevas reas culturales o arepagos modernos, en el mundo de las comunicaciones; en el desarrollo y liberacin de los pueblos, en la defensa de los derechos de las minoras, en la promocin de la mujer y del nio... Se les pide que asuman su capacidad especfica para renovar el orden temporal, y que no se sientan cristianos resignados, sino ciudadanos activos, invitados a superar y construir una ciudad imperfecta por una menos imperfecta. Colaboren, pues, por "una civilizacin en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivas" [2 .

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Una misin integral La eclesiologa de los laicos promueve la convergencia de las competencias de sacerdotes, religiosos y laicos en un nico proyecto de misin. Se llama "misin integral", y va ms all de la predicacin y los sacramentos. Abraza las culturas, las instituciones, las estructuras socio-polticas y econmicas, es decir, el mundo perteneciente a los seglares. Todo esto requiere reconocimiento (formacin) y conversin por nuestra parte, ya que a ellos "corresponde iluminar y ordenar las realidades temporales, de tal modo que sin cesar se realicen y progresen conforme a Cristo" [3 . La colaboracin con los seglares en la misin debe superar en nosotros algunas estructuras, el reconocimiento de la madurez de los seglares y la necesidad de una buena formacin en nosotros y en ellos para realizar una sincera y fructfera colaboracin. Slo una buena formacin y conocimiento de la OFS por nuestra parte, colaborar a que crezca en nosotros la confianza en los franciscanos seglares. Podemos hacer nuestras las palabras de la Lumen gentium que pide a los obispos que confen en los seglares: "reconozcan y promuevan la dignidad y responsabilidad de los laicos en la Iglesia. Recurran gustosamente a su prudente consejo, encomindenles con confianza cargos en servicio de la Iglesia y denles libertad y oportunidad de actuar; ms an, anmenles incluso a emprender obras por propia iniciativa" [4 . La reciprocidad vital que anima a los miembros de la OFS y a los de la Primera Orden y de la TOR, hace de la "misin integral" un signo de comunin y colaboracin que se pide alargar desde la misin en la Iglesia local a la misin "ad gentes". Para la Familia Franciscana no sera ms que prolongar la experiencia histrica de nuestra vida, "comenzando un nuevo captulo, rico de esperanzas, en la historia de las relaciones entre los religiosos de la primera Orden y de la TOR y los franciscanos seglares" [5 . La historia de los franciscanos seglares El incluir la historia de la OFS en nuestros programas nos invita a bucear un poco en la historia del laicado en la Iglesia, del que la OFS forma parte. Slo por el nmero de los que forman el laicado en la Iglesia y por el nmero de los franciscanos seglares que integran la Familia Franciscana, el dar espacio a su historia en los programas de nuestra formacin sera recuperar espacios inmensos y, muchas veces, olvidados de una vida de la que formamos parte. La historia de la OFS tambin nos otorga la oportunidad de reconocer la importancia otorgada por Francisco y su Orden de los Hermanos Menores a los franciscanos seglares, "penitentes" o "Tercera Orden". Francisco de Ass que fue un penitente, no un monje, ni sacerdote, fue capaz de crear todo un movimiento, una "Fraternidad" que alarga a los seglares. Todos los miembros del movimiento: frailes, monjas y seglares tienen en comn un mismo carisma, aunque el modo de vivirlo y de testimoniarlo sea diverso. Tienen en comn el Evangelio como forma de vida, el anuncio del Evangelio por medio del testimonio de la vida (la misin), la vida en fraternidad, el trabajo manual, la oracin, la comunin con la Iglesia... La confianza de Francisco en el laicado de su tiempo se manifiesta, de manera especial, en la oferta que les hace del Evangelio como forma de vida, remarcando as que ste no es

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exclusivo de monjes, religiosos o sacerdotes. Los seglares no deben dejar ni la familia ni el mundo. Es aqu donde deben vivir el Evangelio. "Todos los del pueblo, hombres y mujeres, queran irse tras l movidos de devocin, abandonando el pueblo. Pero San Francisco no se lo consinti, sino que les dijo: "No tengis prisa, no os vayis de aqu; ya os indicar lo que debis hacer para la salvacin de vuestras almas. Entonces le vino la idea de fundar la Orden Tercera para la salvacin universal de todos" [6 . Todo esto concuerda con cuanto nos ha transmitido Toms de Celano: "A todos daba una norma de vida y sealaba con acierto el camino de salvacin segn el estado de cada uno" [7 . En el proyecto de vida que les dio ya en la primera redaccin de la Carta a todos los fieles, aparecen claros los valores que deben vivir: el Evangelio y el testimonio de vida en su estado laical. La accin de Francisco y de los franciscanos desarroll de tal manera la presencia seglar responsable en la Iglesia y en la sociedad de los primeros aos del siglo XIII, que el IV Concilio de Letrn (1215) ser testigo de esta revolucin evanglica que se llevaba adelante. La historia de la OFS nos permite contemplar momentos de gran renovacin social y eclesial, mientras que otros, incluso aumentado el nmero de sus miembros, quedan reducidos al aparato formal y la devocin. Actualmente nos encontramos en una coyuntura excepcional de la vida de la OFS, impulsada por la nueva Regla (1978) y las nuevas Constituciones Generales (2000), para que el seglar franciscano, tomando las palabras que H.J. Schultz usa para definir el apostolado de los seglares, haga "presente la Iglesia en el mundo y el mundo en la Iglesia" [8 . Una ocasin propicia para poner nuestra confianza en la madurez de los franciscanos seglares, en su misin de impregnar de "espritu evanglico" las realidades humanas [9 , como la tena Len XIII, cuando les dice lleno de esperanza: "es necesario que los terciarios sin tardanza se dediquen a obras de resurreccin social y produzcan en la institucin franciscana los frutos maravillosos que sta encierra en su esencia y que la han hecho tan importante en la historia" [10 . La historia de la Orden Franciscana Seglar tiene una vida de ocho siglos que no puede estudiarse, ni entenderse, ni comprenderse sin su conexin vital con la de los frailes; y la de stos, tampoco es posible comprenderla plenamente, si no es haciendo camino con la de los franciscanos seglares. De ah el vaco que hay en el estudio de diversas parcelas del franciscanismo, y que urge sean integradas por todos los componentes del movimiento carismtico de Francisco de Ass, tambin por la OFS. ----------------Cfr. Regla de la OFS, 14-19. CC.GG. 18.1. Lumen gentium, 31. Lumen gentium, 37. Cfr. Vita consecrata, 54. Florecillas de San Francisco, 16 (FF. 1846).

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1Celano, 37. AA.VV., Laico, en Dizionario del pensiero protestante, Brescia 1970, p. 295. Cfr. Redemptoris missino, 72; Evangelii nuntiandi, 70. Cfr. Dizionario francescano, col. 1301.

PARTE IV Espiritualidad de la O.F.S. La espiritualidad de los franciscanos seglares, es otro espacio que debe tener cabida en los planes de formacin y estudio de la Primera Orden y de la TOR. Su carisma y misin se viven dentro de las categoras propias de la "espiritualidad de la OFS". Aunque la santidad es idntica en su esencia, no lo es en cuanto a la intensidad y la forma. Francisco de Ass lo reconoce al presentar el gran abanico de posibilidades: vida consagrada, vida familiar, vida social..., creyendo verdaderamente en la santificacin en el propio estado y a travs del propio estado, que ratifica, siglos despus, el Concilio Vaticano II [1 . El espacio del laicado franciscano no es la sacrista, ni el eremitorio, ni la iglesia-templo... lo que no se excluyente-, sino el mundo. Aqu es donde ellos, ejerciendo los deberes cotidianos: familia, trabajo, sociedad, poltica, economa..., se compenetran ms y ms con Cristo. Por lo tanto, no slo los breves tiempos de oracin, sino todas las actividades seculares se convierten para los seglares en un medio de santificacin personal y de consagracin de las cosas. De tal manera que todas las actividades y ocupaciones, hasta las ms profanas y terrestres, pueden convertirse en espacio de misin y de servicio de la caridad. La secularidad La secularidad es ndole propia y peculiar del seglar franciscano. Las Constituciones generales de la OFS dicen que sus miembros "se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco, en su estado seglar" [2 . Y continan: "La ndole secular caracteriza la espiritualidad y la vida apostlica de quienes pertenecen a la OFS" [3 . El Concilio Vaticano II ha credo en el Espritu y ha declarado el valor de la secularidad: "Viven en el siglo, es decir, en todos y en cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo, y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con la que su existencia est como entretejida" [4 . Esta espiritualidad secular que complementa el carisma de Francisco manifestado en los religiosos y religiosas, debe ser asumida por los propios seglares y comprendida y respetada por los dems miembros de la Familia Franciscana, en especial por los Asistentes espirituales, porque slo as, como seglares, se empean "en la construccin del Reino de Dios dentro de las realidades y actividades temporales", viviendo "como una realidad indivisible su pertenencia a la Iglesia y a la sociedad" [5 . Las caractersticas de esta espiritualidad de la OFS las podemos sintetizar en -- la secularidad: insercin plena "en el corazn del mundo"; -- ser fermento evanglico con el espritu de las Bienaventuranzas;

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-- asumir la responsabilidad especfica que se deriva de la peculiar participacin en el profetismo, sacerdocio y realeza de Cristo; -- vivir y obrar en comunin eclesial, como miembros peculiares del Pueblo de Dios y partcipes "en la misin de la Iglesia". El respeto y el aprecio por la espiritualidad seglar y franciscana de la OFS, as como su misin en las "comunes condiciones del siglo", les ayudar a ellos a crecer en su identidad de franciscanos seglares, y a los dems miembros de la familia Franciscana en su propia identidad y en la conciencia de vivir un carisma compartido y complementario. Conclusin Me parece importante subrayar de nuevo la necesidad de formacin e informacin sobre la OFS, tanto en los Centros de formacin inicial de la Primera Orden y de la TOR como en la formacin permanente. Reitero los dos motivos que he expuesto precedentemente y que nos exigen esta formacin: primero, para conocer esta parte del carisma de Francisco que lo complementa, y, en cierto sentido, nos complementa desde su vertiente laical; y, en segundo lugar, porque slo conociendo la OFS se la amar, amndola se la querr y querindola se la asistir y acompaar con cario. Slo lo podremos hacer, valorando muy mucho la eclesiologa del laicado en la Iglesia, de la que forma parte la OFS; respetando y corresponsabilizndonos de la misin de los franciscanos seglares en la Iglesia y en la sociedad; y profundizando y estimando la espiritualidad seglar franciscana y su vida e historia, a travs de sus ocho siglos de existencia. De la diversidad de dones en la Iglesia Santa Catalina de Siena Nunca se cansa el alma enamorada de mi verdad de ser til a todo el mundo en general y en particular, en lo poco y en lo mucho segn la disposicin del que recibe y del ardiente deseo del que da. Pues ste ha hecho el bien a los dems por el amor unitivo que me tiene a m y por ello ama a los dems, extendiendo su afecto a la salvacin de todo el mundo, socorriendo su necesidad. Se las ingenia, pues se ha hecho bien a si mismo en engendrar la virtud en l, de donde ha conseguido la vida de la gracia, para fijar sus ojos en las necesidades del prjimo en particular. Del mismo modo que, como se dijo, en general se ama a toda criatura racional con el afecto de caridad, as se socorre tambin en particular a quienes se hallan ms cercanos de acuerdo con las diversas gracias que yo le he concedido administrar; (1 Co 12, 4-6) unos, en la enseanza con la palabra, aconsejando con franqueza y sin respeto alguno; otros con el ejemplo de vida, y esto es lo que todos deben hacer: edificar al prjimo con buena, santa y honesta vida. Estas y otras muchas otras virtudes que no podras enumerar son las que se engendran en el amor al prjimo. Y por qu yo las he distribuido tan diversamente que no las he dado todas a uno solo, sino que a uno le doy una y a otro otra diversa? Aun suponiendo que nadie puede tener una sola sin tenerlas todas, puesto que todas estn unidas entre s, no obs-tante, muchas veces doy una virtud como principio de todas las dems.

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Y as a uno le dar principalmente la caridad; a otro la justicia; a quin la humildad; a quin la fe viva; a otros la prudencia, la templanza, la paciencia, o a otros la fortaleza. Y as, muchos dones y gracias tanto de virtud como de otras cosas espirituales y corporales, y digo corporales refirindome a las cosas necesarias a la vida del hombre, todas las he dado con tanta dife-rencia y no las he puesto todas en uno, para que as estis por fuerza obligados a ejercer la caridad unos para otros, aunque bien habra podido proveer a los hombres de todo lo que necesitaban tanto en el alma cuanto en el cuerpo; pero quise que uno tuviera ne-cesidad del otro y as fuesen administradores mos en administrar las gracias y dones que han recibido de m. As que, quiera o no el hombre, no puede menos de ejercer forzosamente el acto de la caridad. Es cierto, empero, que si no la ejerce y no la da por amor de m, ese acto de caridad no tiene valor en cuanto a gracia. ----------------Cfr. Lumen gentium, 41-42. CC.GG., 1.3. CC.GG. 3.1. Lumen gentium, 31; cfr. Apostolicam actuositatem, 1, 2. CC.GG. 20.1. XXXII-LA ORDEN FRANCISCANA SEGLAR Y LOS MOVIMIENTOS ECLESIALES EN LA FORMACIN DE LOS FRANCISCANOS DE LA PRIMERA ORDEN Y DE LA TOR fr. Ivan Matic', ofm PARTE I Introduccin La formacin franciscana se fundamenta en el encuentro personal con el Seor, inicia con la llamada de Dios y la decisin de cada uno de seguir con Francisco las huellas de Jesucristo pobre y crucificado, como su discpulo, bajo la accin del Espritu Santo. La formacin es un proceso continuo de crecimiento y de conversin que implica toda la vida de la persona, llamada a desarrollar la propia dimensin humana, cristiana y franciscana, viviendo radicalmente el santo Evangelio [1 . En la formacin franciscana, tanto permanente como inicial, todos los franciscanos son llamados a seguir el ejemplo de San Francisco de Ass especialmente en esto: entrar en una relacin personal ms profunda y ms ntima con la persona de Jesucristo; como miembros de su Iglesia, con el propio servicio y con amor, participar en la misin de la Iglesia de Dios, anunciando el Reino de Dios con y en la fuerza del Espritu Santo a todos los hombres. De hecho, el papel y el deber principal del carisma franciscano vivido y testimoniado, tanto por los religiosos como por los franciscanos seglares, consisten en vivir el Evangelio y en ir por todo el mundo anunciando el Evangelio a toda criatura [2 .

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El movimiento franciscano desde sus inicios ha asumido la Palabra de Dios, vivida en fraternidad, como su programa de vida y, as, a travs de una vida evanglica ha penetrado en la renovacin de la Iglesia y cooperado en su misin en el mundo. Pero el Espritu Santo ha continuado y contina enriqueciendo a su Iglesia con nuevos Movimientos. De hecho, desde hace algunos decenios, estn presentes en la Iglesia nuevos carismas y nuevos Movimientos que son los dones recientes del Espritu Santo a nuestro tiempo. Nos lo recuerda el Papa Juan Pablo II, diciendo: "Uno de los dones del Espritu en nuestro tiempo es ciertamente el florecimiento de los movimientos eclesiales, que desde el inicio de mi pontificado sealo como motivo de esperanza para la Iglesia y para los hombres" [3 . Como todos los dones del Espritu en la historia de la humanidad, son signos de una gran esperanza para la Iglesia, as tambin los dones actuales, con el nacimiento de los nuevos Movimientos en la Iglesia, ayudan a muchas personas a descubrir la belleza del Evangelio y de la presencia viva de Dios en la Iglesia y en el mundo. En cada poca, pues, el Espritu Santo enriquece a la Iglesia con sus dones y sus frutos, como subraya la Constitucin dogmtica Lumen gentium cuando afirma que el Espritu Santo "gua la Iglesia a toda la verdad (cfr. Jn 16,13), la unifica en comunin y ministerio, la provee y gobierna con diversos dones jerrquicos y carismticos y la embellece con sus frutos" [4 . La OFS en la familia franciscana "Entre las familias espirituales, suscitadas por el Espritu Santo en la Iglesia, la Familia Franciscana comprende a todos aquellos miembros del Pueblo de Dios, laicos, religiosos y sacerdotes, que se sienten llamados al seguimiento de Cristo, tras las huellas de San Francisco de Ass. En maneras y formas diversas, pero en recproca comunin vital, todos ellos se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia. En el seno de dicha Familia, tiene un puesto peculiar la Orden Franciscana Seglar" [5 . En la Regla de la OFS se nos dice, pues, qu es la Familia Franciscana y cul es el papel de los franciscanos seglares dentro de esta Familia. La OFS se configura, contina la Regla, "como una unin orgnica de todas las fraternidades catlicas, esparcidas por el mundo entero y abiertas a todo grupo de fieles, en las cuales los hermanos y las hermanas, impulsados por el Espritu a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar, se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de Francisco con la ayuda de la presente Regla confirmada por la Iglesia" [6 . Cfr. Ratio formationis franciscanae, OFM, Roma 1992, 1.2. Cfr. Lc 16,15 Homila de la Vigilia de Pentecosts, Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XIX, 1 (1996), p. 1373. Lumen gentium, n. 4. Regla de la OFS, art. 1-2. Regla de la OFS, art. 2.

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PARTE II La OFS y la Primera Orden y la TOR En la Familia Franciscana se da entre la Orden Franciscana Seglar y la Primera Orden y la TOR una doble relacin substancial: 1. Compartir el carisma comn. La Regla de la OFS habla de la "recproca comunin vital" que debe existir entre los seglares y todas las ramas de la Familia Franciscana, para hacer presente, en modos y formas diversas, el carisma del comn Serfico Padre en la vida y en la misin de la Iglesia [1 . 2. Asistencia espiritual y pastoral. En razn de esta "comunin", segn una tradicin secular, a los Superiores de la Primera Orden y de la TOR, corresponde asegurar la asistencia espiritual a travs de "religiosos idneos y preparados", y la visita pastoral a la fraternidades de la OFS [2 .

Las Constituciones de la OFS, en diversas ocasiones, afirman la pertenencia a la misma familia espiritual, a la comunin vital y recproca y al deber del cuidado pastoral y de la asistencia espiritual de parte de la Primera Orden y de la TOR [3 . La Orden Franciscana Seglar, comprometida en "renovar la propia vida, la propia formacin, la organizacin de las fraternidades", debe contar con una asistencia espiritual actualizada y dinmicamente coordinada con los otros componentes de la Familia Franciscana. El Captulo general de Ftima (1990) se expresa as: "Por lo que respecta al papel propio de la animacin de los asistentes espirituales es necesaria una formacin, es decir, una preparacin particular de los religiosos referente a la OFS. Esta preparacin debe ser consciente e incorporada en el programa de la formacin inicial y permanente de todos los religiosos. Aunque no todos son o sern Asistentes espirituales, es necesario ciertamente que todos conozcan, entiendan y aseguren el papel verdaderamente esencial de la OFS para la realizacin de su misma vocacin personal" [4 . Los religiosos franciscanos de la Primera Orden y de la TOR, a los que compete el "Altius moderamen", no slo han recibido y asumido el principio de la "comunin vital y recproca" en su legislacin, sino que continuamente, a travs de Cartas e intervenciones diversas, los Ministros generales y provinciales, exhortan continuamente a todos los religiosos a que conozcan cada vez ms y mejor la OFS y exijan una adecuada preparacin para los asistentes espirituales. Se pretende, de hecho, dar un nuevo impulso a todos los responsables de la formacin de los religiosos de la Primera Orden y de la TOR, incluyendo en los "Planes de formacin" un conocimiento ms profundo de la OFS, el estudio de sus documentos para realizar un

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camino comn de la Familia Franciscana en la misin de la Iglesia y su compromiso en el mundo. sta sera la finalidad de la preparacin y de la formacin franciscana, no slo de aquellos que son llamados al servicio de la asistencia espiritual a la OFS, sino tambin de todos los religiosos franciscanos. El servicio de la asistencia espiritual y pastoral a la OFS ha sido confiado por la Iglesia a nosotros, franciscanos de la Primera Orden y de la TOR. Y, en este sentido, las Constituciones Generales de la OFS son claras al manifestar el deber que tenemos hacia los franciscanos seglares: "El cuidado espiritual y pastoral de la OFS, confiado por la Iglesia a la Primera Orden Franciscana y a la TOR... tiene como finalidad el garantizar la fidelidad de la OFS al carisma franciscano, la comunin con la Iglesia y la unin con la Familia Franciscana, valores que representan para los franciscanos un compromiso de vida" [5 . En razn de esta gran responsabilidad que tenemos hacia los franciscanos seglares en virtud de la "reciprocidad vital", "a todas las Fraternidades de la OFS debe garantizarse la asistencia espiritual como elemento fundamental de comunin" [6 . Por esto quedamos sorprendidos cada vez que encontramos comportamientos superficiales en relacin con la OFS por parte de los religiosos franciscanos, que todava no han comprendido la riqueza del carisma franciscano seglar y su papel importantsimo en la misin de la Iglesia y del mundo. Testigos convencidos son los muchos Santos y Mrtires franciscanos seglares, los diversos Fundadores de Institutos religiosos y de Movimientos eclesiales que ahondan sus races espirituales en la OFS. Los franciscanos seglares son llamados a testimoniar con la propia vida y con la vida fraterna el Evangelio, y esto de diversos modos. Son piedras vivas que edifican la Iglesia y quieren edificarla tambin hoy, en nuestro tiempo, pero esperan ayuda y acompaamiento de los religiosos franciscanos para testimoniar juntos el carisma comn franciscano en el mundo y esto segn el propio estado de vida. De esto nos habla Juan Pablo II en su Exhortacin apostlica Christifideles laici: "En la Iglesia-comunin los estados de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados el uno al otro. Ciertamente es comn -mejor dicho nico- su profundo significado: el de ser modalidad segn la cual se vive la igual dignidad cristiana y la universal vocacin a la santidad en la perfeccin del amor. Son modalidades a la vez diversas y complementarias, de modo que cada una de ellas tiene su original e inconfundible fisionoma, y al mismo tiempo cada una de ellas est en relacin con las otras y a su servicio" [7 . Cfr. Regla de la OFS, art. 1. Cfr. Regla de la OFS, art. 26. Cfr. CC.GG., 1,4; 85-91; 92, 94, 95. Conclusiones del Captulo general OFS, Ftima 1990, en el Boletn CIOFS, XII, 2, p. 6. CC.GG., 85,2. Cfr. CC.GG., 89,1. Christifideles laici, 55.

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PARTE III Los Movimientos en la Iglesia Los Movimientos eclesiales constituyen una componente muy importante de la vida de la Iglesia; de hecho, han existido desde siempre y han hecho sentir su presencia en la Iglesia. stos estaban inspirados por un gran deseo de vivir ms intensamente el Evangelio de Jesucristo y de anunciarlo a todos los hombres. Algunos de stos estaban unidos muy estrechamente a Fundadores religiosos o a diversos Institutos religiosos, con los cuales compartan su espiritualidad especfica. En nuestros das, y especialmente en los ltimos decenios, en la Iglesia han aparecido muchos Movimientos nuevos, ms independientes de las estructuras y del estilo de la vida religiosa, y cuya influencia benfica ha sido recordada a manudo por los pastores de la Iglesia. Estos Movimientos son un testimonio vivo de un tipo nuevo de participacin en la vida de la Iglesia de los fieles seglares, los cuales quieren conocer y vivir ms profundamente su Bautismo en la comunin y en la misin de la Iglesia. Y en esta perspectiva de la comunin y misin de la Iglesia, y no en contraste con la libertad de asociacin, se comprende una cierta necesidad de criterios claros y precisos de discernimiento de las agregaciones laicales, llamados tambin "criterios de eclesialidad". Juan Pablo II en su Exhortacin apostlica Christifideles laici, sobre la vocacin y misin de los seglares en la Iglesia y en el mundo, se lee. "Como criterios fundamentales para el discernimiento de cada una de las agregaciones de fieles laicos en la Iglesia se consideran, en modo unitario, los siguientes: El primado dado a la vocacin de cada cristiano a la santidad, manifestado "en los frutos de gracia que el Espritu produce en los fieles" [1 como crecimiento hacia "la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad" [2 . La responsabilidad de confesar la fe catlica, acogiendo y proclamando la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre en obediencia al Magisterio de la Iglesia, que lo interpreta autnticamente. El testimonio de una comunin slida y convencida, en relacin filial con el Papa, centro perpetuo y visible de la unidad de la Iglesia universal [3 , y con el Obispo "principio y fundamento visible de la unidad" de la Iglesia particular [4 , y en "el mutuo aprecio de todas las formas de apostolado en la Iglesia" [5 . La conformidad y la participacin al fin apostlico de la Iglesia, o sea, "el evangelizar y santificar a los hombres y formar cristianamente su conciencia, de suerte que puedan imbuir de espritu evanglico las diversas comunidades y los diversos ambientes" [6 . El compromiso de una presencia en la sociedad humana que, a la luz de la doctrina social de la Iglesia, se ponga al servicio de la dignidad integral del hombre. Lumen gentium, 39. Cfr. Lumen gentium, 40. Cfr. Lumen gentium, 23.

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Lumen gentium, 23. Apostolicam actuositatem, 23. Apostolicam actuositatem, 20. Cfr. Christifideles laici, 30. PARTE IV La naturaleza de los movimientos Con motivo de su novedad y de la multiplicidad de las formas que les caracterizan es difcil dar una definicin segn categoras bien precisas. Por otra parte, estn los Movimientos, en los cuales el conocimiento de la propia identidad es todava bastante fragmentaria. Mirando, sin embargo, un poco en general, se puede rellenar una ficha de los elementos constitutivos de estas nuevas realidades eclesiales. La fuerza espiritual y la fuente de cada Movimiento estn constituidas por el carisma, como una nueva expresin del seguimiento de Jesucristo y de la participacin en la misin de la Iglesia. "En estos ltimos aos -nos dice el papa- el fenmeno asociativo laical se ha caracterizado por una particular variedad y vivacidad. La asociacin de los fieles siempre ha representado una lnea en cierto modo constante en la historia de la Iglesia, como lo testifican, hasta nuestros das, las variadas confraternidades, las terceras rdenes y los diversos sodalicios. Sin embargo, en los tiempos modernos este fenmeno ha experimentado un singular impulso, y se han visto nacer y difundirse mltiples formas agregativas: asociaciones, grupos, comunidades, movimientos. Podemos hablar de una nueva poca asociativa de los fieles laicos" [1 . Y contina el Papa: "Incluso en nuestros das no falta el florecimiento de diversos carismas entre los fieles laicos, hombres y mujeres. Los carismas se conceden a la persona concreta; pero pueden ser participados tambin por otros y, de este modo, se continan en el tiempo como viva y preciosa herencia, que genera una particular afinidad espiritual entre las personas" [2 . Dentro de los movimientos, la experiencia de la vida comunitaria es muy profunda. La comunidad se presenta como lugar del encuentro con Cristo y con su Iglesia, lugar en el que se vive de un modo ms lleno la vocacin cristiana, que brota del propio Bautismo e implica en la misin de la Iglesia. Los movimientos eclesiales tienen una propuesta que abraza todas las dimensiones del cristiano. No es una casualidad que toda la enseanza de Juan Pablo II sobre los movimientos se site principalmente en el contexto de la eclesiologa del Concilio Vaticano II: el florecimiento de los Movimientos eclesiales est estrechamente unida al acontecimiento conciliar. Sin embargo, tambin antes del concilio Vaticano II existan Movimientos, como brotes de la nueva primavera de los diversos Movimientos de los que habla el Papa. "En los Movimientos y en las nuevas comunidades habis comprendido que la fe no es discurso abstracto, ni sentimiento religioso, sino vida nueva en Cristo suscitada por el Espritu Santo" [3 . Dada la importancia, pues, de los Movimientos en la Iglesia, nuestra formacin franciscana, antes de nada, debe responder a dos preguntas. La primera es: qu significado tiene para

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nosotros y para nuestra vida franciscana la presencia y el testimonio de los diversos Movimientos eclesiales en nuestras parroquias y en nuestros conventos? Y la segunda: qu formacin y qu ayuda ofrecemos a los religiosos franciscanos en su formacin en lo que se refiere a nuestro servicio y a nuestro acompaamiento espiritual a las personas que forman parte de estos Movimientos? No se debe dejar, de hecho, el acompaamiento espiritual slo a aquellos religiosos franciscanos que forman parte de los diversos Movimientos, sino hacer que todos los religiosos franciscanos tengan una preparacin adecuada para el servicio pastoral en los Movimientos. Los religiosos franciscanos, especialmente aquellos que se preparan para un servicio pastoral, deben estar convencidos de que la presencia de los Movimientos nos ayudan en el anuncio del Evangelio, en cuanto ofrecemos un testimonio en el que la diversidad de los dones y de los carismas se convierte en nico anuncio de la gran riqueza que el Espritu Santo da a la Iglesia y a toda la humanidad. El Santo Padre nos invita: "Abros con docilidad a los dones del Espritu. Acoged con gratitud y obediencia los carismas que el Espritu no cesa de derramar. No olvidis que cada carisma es dado para el bien comn, es decir, para beneficio de toda la Iglesia" [4 . Conclusin Observando la belleza y la diversidad de los carismas que suscita el Espritu del Seor en su Iglesia, sentimos la necesidad de realizar una mayor comunin entre los diversos carismas. Nuestras diversidades son, al mismo tiempo, nuestra riqueza, ya que nos permiten testimoniar juntos al mundo que somos un nico Pueblo de Dios. Por esto es importantsimo conocernos y amarnos, conocer otras experiencias, y, sobre todo en nuestra formacin especfica franciscana, otorgar siempre ms espacio al Espritu Santo, que nos ayuda a entender y a acoger sus dones y sus proyectos. Christifideles laici, 29. Christifideles laici, 24. Discurso en el encuentro con los Movimientos eclesiales y las nuevas Comunidades, LOsservatore Romano, 1-2 giugno 1998, pags. 6-7. IBIDEM. XXXIII-LA VOCACIN FRANCISCANA SEGLAR Carisma, Misin, Profeca Nils Thompson, O.F.M. PARTE I 1. La vocacin de los franciscanos seglares Nuestro deber de Asistentes generales es el de animar (alentar, ayudar) a los Asistentes Espirituales para que, a su vez, animen a los franciscanos seglares. Es esencial, por lo tanto, por nuestra parte, comprender con claridad el carisma, la misin y el papel proftico de la OFS en la Iglesia y en la sociedad de hoy. La finalidad de este artculo es simplemente repetir cuanto ya sabemos acerca de la OFS, con la esperanza de que la repeticin ayude a los Asistentes y a los franciscanos seglares a comprender an mejor la vocacin franciscana

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seglar. Espero que esto conduzca a un mayor respeto hacia esta expresin, propia de la Orden Franciscana Seglar, del carisma, de la misin y del papel proftico franciscanos, compartido por todos los componentes de la Familia Franciscana. Espero de todo corazn que esto haga crecer la comunin vital recproca entre seglares y religiosos de las diversas rdenes Franciscanas. a. Carisma franciscano comn: Francisco de Ass San Francisco de Ass es el carisma y don de Dios a la Iglesia, a las mujeres y hombres franciscanos de todas las rdenes (religiosos y seglares), y al mundo. La Regla Franciscana Seglar, con gran sencillez, dice que los componentes de la Familia Franciscana ... se proponen hacer presente el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia [1 . El carisma de San Francisco es la fuerza motriz de la vida de los franciscanos seglares. Leemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica: En la comunin de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres puede transmitirse a fin de que sus discpulos participen de ese espritu, como aconteci con el espritu de Elas a Eliseo y a Juan Bautista [2. Ben Brevoort, OFMCap., en su excelente artculo Nuestro comn Serfico Padre que se halla en el ltimo nmero de KOINONIA, encuadra este tema, haciendo referencia, entre otras cosas, a abundantes pasos del nuevo texto del P. Andrea Boni, OFM, Tres Ordines Hic Ordinat (Ed. Porziuncola, 1999). b. Ningn franciscano puede llegar a ser San Francisco Nosotros seguimos su mismo camino en el seguimiento de Jess, que consiste en el sintonizar todo nuestro ser con el Seor, verdadero Dios y verdadero Hombre, que vive en medio de nosotros. Debemos ser slo nosotros mismos, Santo yo y no San Francisco. La imitacin no lleva consigo el duplicado o la coronacin. San Francisco fue el Espejo de Cristo y nosotros tambin debemos reflejar al Seor Jess en nuestras vidas. 2. Los franciscanos seglares no siguen el carisma de los religiosos o de las religiosas La Orden Franciscana Seglar y las diversas rdenes religiosas siguen el primitivo carisma de Francisco y su vocacin: Vete y repara mi casa. Cada grupo lo expresa de manera diversa. Las religiosas y los religiosos franciscanos forman con la Orden Franciscana Seglar y la Juventud Franciscana una nica Familia Franciscana en el mundo. a. El ambiente seglar y lo que caracteriza a la secularidad Los Franciscanos Seglares viven la vida ordinaria de los cristianos seglares. Los obispos, sacerdotes o diconos franciscanos seglares viven la vida ordinaria del clero diocesano. El clero diocesano y el laicado no son miembros de una Orden Religiosa que profesa los Votos de la Vida Religiosa. Sin embargo, todos intentan manifestar, all donde se hallan, el don de s mismos al mundo, como seguidores de Francisco y de su estilo en el seguimiento de Jess, exactamente como son, sin exigencias, con la esperanza y la alegra que caracterizan a los seguidores del Seor Jess. Esta secularidad, como aspecto esencial de la vida de la OFS, debe ser interpretada por los seglares de manera reconciliable en el mbito de su sociedad y cultura especficas. Hace algunos aos, un Asistente espiritual me dijo, despus de una conferencia en la que habl sobre la secularidad, que

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no haba plasmado convenientemente el concepto. Le record que, desde el momento que no viva donde l viva, no poda ser ms especfico. sta es la tarea del Asistente local: comprender cmo viven los franciscanos seglares, reconociendo sus necesidades, temores y esperanzas. b. Todos los franciscanos estn llamados a ser penitentes Penitentes son aquellos que quieren abrir su corazn a Dios viviendo en medio de la gente que, a menudo, sin advertir la exigencia de una conversin del corazn anhela la felicidad. Todas las mujeres y hombres franciscanos, tanto de las rdenes Religiosas como de la Orden Seglar, tienen la responsabilidad de ensear a travs de la palabra y del ejemplo que la penitencia (metanoia) es un acto positivo de autorrealizacin: el cambio del corazn que se abre a la accin de Dios en nosotros, en unin con Jess, mediante la potencia del Espritu. Por desgracia, tendemos a confundir penitencia con hacer penitencia. Las dos cosas no coinciden. Las obras tradicionales de penitencia a las que estamos llamados, vg.: el ayuno, la limosna, son consecuencia de nuestra decisin de abrir nuestro corazn a Dios. stas, por s solas, no nos conducen a Dios o a la conversin, aunque nos ayuda en nuestra conversin. Por ejemplo, si el ayuno no se hace con la intencin de abrirnos ms a la accin de Dios, para qu sirve? Se trata slo de una dieta enmascarada por un noble motivo. Si damos limosna, o ayudamos a los pobres, como el Seor nos exhorta, lo hacemos selectivamente, damos slo a quienes determinamos que lo merecen? Cmo puede esto abrir nuestros corazones a la confianza en la potencia de Dios? ----------------PARTE II 3. La vocacin universal a la santidad a. La conversin se halla en relacin con la santidad Todos estamos llamados a la santidad. Leemos en el Catecismo de la Iglesia Catlica: Los laicos participan en el sacerdocio de Cristo: cada vez ms unidos a l, despliegan la gracia del Bautismo y la de la Confirmacin a travs de todas las dimensiones de la vida personal, familiar, social y eclesial y realizan as el llamamiento a la santidad dirigido a todos los bautizados [1 . Los verdaderos penitentes aspiran a la conversin del corazn, sabiendo que, de este modo, Dios le llenar de S mismo (sta es la santidad: unin con Dios). San Francisco en su Carta a todos los fieles o Exhortacin a los hermanos y hermanas de la Penitencia define el hacer penitencia y el no hacer penitencia de manera muy clara, cuyo texto se halla como prlogo a la Regla de los franciscanos seglares. San Francisco en su Testamento describe claramente un proceso de conversin bien definido: El Seor me dio de esta manera, a m el hermano Francisco, el comenzar a hacer penitencia; en efecto, como estaba en pecados, me pareca muy amargo ver leprosos. Y el Seor mismo me condujo en medio de ellos, y practiqu con ellos la misericordia. Y, al separarme de los mismos, aquello que me pareca amargo, se me torn en dulzura de alma y cuerpo [2. Este proceso de

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conversin, que se ha de realizar da tras da, es esencial, me parece, para una vida de Penitencia: -- Dios inicia el proceso: El Seor me dio... el comenzar a hacer penitencia.... sta es la llamda, la vocacin del penitente. -- Dios conduce al penitente a lugares donde no quisiera ir, sin embargo, estos tiempos y lugares nos permiten acrecentar nuestra confianza en Dios. -- El penitente responde aceptando y ponindose al servicio de los otros y, en ltimo anlisis, aceptndose a s mismo (...y practiqu con ellos la misericordia). -- El resultado es el logro de la felicidad (...aquello que me pareca amrgo, se me torn en dulzura de alma y cuerpo). b. Los franciscanos seglares siguen a Jess Los franciscanos seglares siguen a Jess, que fue el centro de la vida de Francisco. En la medida en que sepamos compartir el primitivo carisma sanfranciscano, podremos ponernos en el mundo entero como ejemplos de verdadera alegra. Todos los cristianos estn llamados a ser testigos. No considero que un Franciscano Seglar deba ser muy distinto de los dems bautizados. Creo que, de hecho, deben dar ejemplo de una vida cristiana vivida con sencillez en el seno de la Iglesia, siguiendo el ejemplo del Jess de los Evangelios. Sus valores de -- obediencia al Espritu Santo, -- confianza orante en la divina Providencia, -- uso agradecido y sencillo de los dones del universo, -- gozo de las obras de Dios que nos rodean, -- alegra de ser cristianos en la Iglesia, -- gratitud por el trabajo, entendido como don, -- solicitud por ayudar a otros, ... son los modos para describir cmo los seguidores de Jess deben promover el Reino de Dios e influir en la sociedad secular para que crezca en la bondad y en el respeto por todos. Desde el momento en que Jess se encuentra con nosotros, no veo qu es lo que nos puede perjudicar: Quin podr privarnos de ese amor de Cristo? Dificultades, angustias, persecuciones, hambre, desnudez, peligros, espada? (Rm. 8,35). Cuntas de nuestras actitudes defensivas no nacen de nuestro temor a que nos hagan mal o seamos superados o seamos menos que los otros? San Francisco escribe en la admonicin 27: Donde hay caridad y sabidura, no hay temor ni ignorancia. Donde hay paciencia y humildad, no hay ira ni desasosiego. Donde hay pobreza con alegra, no hay codicia ni avaricia. Donde hay quietud y meditacin, no hay preocupacin ni disipacin. Donde hay temor de Dios que guarda la entrada, no hay enemigo que tenga modo de entrar en la casa. Donde hay misericordia y discrecin, no hay superficialidad ni endurecimiento. 4. La vocacin misionera de los franciscanos seglares a. Misin quiere decir enviar Los franciscanos seglares, como todos los bautizados, son enviados (misioneros) al mundo entero para transmitir los valores que distinguen a los seguidores de Jess. El primer valor es el reconocer la llamada de Aquel que slo l es Santo. El hecho de que el Padre nos haya creado teniendo a Cristo como modelo y primognito de todo lo creado, indica que toda la creacin es buena, incluidos nosotros mismos. El hecho de que muchos no estn

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convencidos de esto, es una triste verdad, y el desprecio de s mismos parece ser la causa principal de la desdicha personal y colectiva. Aquellos que se entregan a la violencia, la avidez, la ambicin, el orgullo, la ira, la envidia, que se dejan dominar por la lujuria, la gula o la pereza, se comportan as porque carecen de esperanza. Y piensan que la felicidad se puede alcanzar en este mundo. El punto crucial es la fe (tener confianza en la fidelidad de Dios para con nosotros). La desviacin, eregida en sistema, de cuanto puede realizar el hombre, que llamamos disfuncin, es la gran enfermedad de las sociedades opulentas de hoy y se manifiesta en los penosos tentativos que hacemos por alcanzar la felicidad a travs del dominio de las cosas. En las sociedades ms pobres, esta disfuncin contagia a las personas (y no slo a sus jefes), empujndolas a desear la posesin de las cosas ms que al logro de la paz. En todo el mundo existe hoy mucha hambre espiritual de valores, de reconocimiento del bien precioso que tiene cada ser humano. De la manera que llamemos a esta enfermedad, sabemos que slo existe una cura: ofrecernos a Dios, que slo l puede restituirnos nuestra integridad. Somos misioneros cuando mostramos al mundo que permitimos que Dios nos libre de la locura de llenar el vacio de nuestras vidas por medio del poder, del prestigio, de la posesin. La nica verdadera historia victoriosa que el mundo ha odo, habla de un Pesebre, de una pesada Cruz y de una Tumba vaca. Cmo pueden los dems escuchar esta historia si alguien no se la cuenta? Pero cmo van a invocarlo sin creer en l?, y cmo van a creer sin oir hablar de l?, y cmo van a or sin uno que lo anuncie?, y cmo lo van a anunciar sin ser enviados? (Rm. 10,1415). Los misioneros no son slo sacerdotes, religiosos y religiosas que abandonan su casa y su familia para ir por el mundo a servir a los otros. Esto lo hacen tambin los seglares. b. La misin es tambin de los seglares El Papa Pablo VI en su exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi dice: Los laicos, cuya vocacin especfica les pone en medio del mundo y a la gua de las ms diversas tareas temporales, deben ejercer con esto mismo una forma singular de evangelizacin. Su deber primario e inmediato ... es realizar todas las posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero ya presentes y operantes en las realidades del mundo. El campo propio de su actividad evangelizadora es el vasto y complicado mundo de la poltica, de las realidades sociales, de la economa; como tambin el de la cultura, las ciencias y las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicacin social; y tambin las otras realidades particularmente abiertas a la evangelizacin, como el amor humano, la familia, la educacin de los nios y de los adolescentes, el trabajo profesional, el sufrimiento [3. c. Misioneros franciscanos seglares -- Vivir el Evangelio: Sepultados con Cristo en el Bautismo, que los hace miembros vivos de la Iglesia, y a ella ms estrechamente vinculados por la Profesin, hganse testigos e instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la palabra [4. -- Cambiar la sociedad, comenzando por uno mismo. Esto se lleva a cabo en las familias cuando las parejas viven el amor conyugal recproco; educando a los hijos en el amor y no en el temor; enseando el respeto a los ancianos, demostrndoselo personalmente; atendiendo a los pobres y esforzndose autnticamente por cambiar las situaciones de

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pobreza; practicando la honestidad y pagando a los dems lo que es debido. El Cardenal Martini, de Miln, el primero de enero de 1999, en respuesta a las preguntas de los periodistas acerca de cmo se podra hacer este mundo ms agradable a todos, dijo: Pagad el billete del autobs. Un camino sencillo hecho con honestidad y justicia, uno de los muchos descuidos a causa de nuestro deseo de cumplir obras extraordinarias para Dios y para el prjimo. En el mundo de hoy nadie puede pretender tener un mundo mejor sin un compromiso genuino y sin un precio que pagar. -- Trabajar en la parroquia. Lentos para criticar a los sacerdotes de la parroquia y decididos para ofrecer la propia colaboracin, mostrando a los dems que no se va a la Iglesia por puro formulismo, sino con convencimiento de formar parte de de una comunidad de creyentes. -- De qu tiene necesidad vuestra dicesis? En la dicesis de Roma va a Misa entre el 4 y el 8% de la poblacin. El pasado ao el Papa Juan Pablo II inici una Misin Ciudadana para toda la Dicesis de Roma. Muchos franciscanos seglares han estado en primera lnea entre los parroquianos que han llevado el propio testimonio a cada casa en el territorio de su parroquia. El tema de la misin era invitar a la gente a abrir las puertas a Cristo. La misin contina y los franciscanos seglares estn siempre comprometidos en primera lnea. Tambin otras dicesis en el mundo han emprendido misiones semejantes. -- Asistir a los religiosos franciscanos en sus esfuerzos misioneros y promover una conciencia misionera en las propias fraternidades. Un excelente programa es el Curso Bsico sobre el Carisma Misionero Franciscano. Para informacin sobre este curso, conectar con fr. Andreas Mueller, OFM, Missionzentrale, AlbertusMagnus Strasse 39, 53177 Bonn, Germania; E-mail: CCFMC@missionszentrale.de -- Ofrecer los propios servicios como misionero OFS. Existen en el mundo grupos como Franciscan Partners, Franciscan Volunteers y muchos otros. En Italia existe un Centro Misionero Franciscano Seglar comprometido en desarrollar la conciencia misionera de la OFS e instruye y enva misioneros seglares all donde hay necesidad, codo a codo con los religiosos y las religiosas. Os invito a leer un artculo publicado en Carta a los Asistentes que acompaa este nmero de Koinonia. Su ttulo es: La OFS y la Misin ad gentes de Umberto y Salvatrice Virgadaula. Para informacin, escribir al Centro Missionario OFS via Scarperia 61 50038 Scarperia FI, Italia. Email: cemiofs@hotmail.com -----------------

PARTE III 5. La vocacin proftica de los franciscanos seglares Profeca no es predecir el futuro, sino mostrar el designio de Dios al hombre viviendo los valores de Jess. Este designio se halla trazado en dos mandamientos del Seor Jess: El primero es: Escucha, Israel, el Seor nuestro es el nico Seor, y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas. El segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos (Mc. 12,2931). No es fcil solidarizarse, pero si nosotros no lo hacemos, cmo pueden los hombres de hoy crecer en la esperanza sin profetas que la testimonien? El Catecismo de la Iglesia Catlica dice, citando la Lumen Gentium, 12: El pueblo santo de Dios participa

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tambin del carcter proftico de Cristo. Lo es sobre todo por el sentido sobrenatural de la fe que es el de todo el pueblo, laicos y jerarqua, cuando 'se adhiere indefectiblemente a la transmitida a los santos de una vez para siempre y profundiza en su comprensin y se hace testigo de Cristo en medio de este mundo [1. Slo es posible cambiar la sociedad y la Iglesia viviendo los verdaderos valores. De este modo, los franciscanos seglares contribuyeron a desmoronar el sistema feudal de la Edad Media -- rechazando el llevar armas: no es posible hacer una guerra si los soldados no combaten. Este ejemplo de conversin deja asombrada, por as decirlo, a la sociedad y a la Iglesia. San Francisco no predic siempre con la palabra, e inicialmente sus ideas radicales incomodaban a los jefes religiosos -- pero el Evangelio de Jess no se puede disimular. Los franciscanos seglares, liberados del temor de lo que puedan pensar sus vecinos y amigos, cambiarn la sociedad viviendo abiertamente los valores cristianos. Sin forzar a los otros a aceptar nuestro modo de ser y de obrar, sino nicamente viviendo personalmente los valores y, por lo mismo, invitando a los dems a hacer lo mismo. Todos son libres de elegir. No se puede forzar al amor. Actualmente hay una gran necesidad de afirmar los valores en todas las partes, incluida la Iglesia. El egosmo y el egocentrismo, la obstinada insistencia en hacer las cosas slo y siempre como decimos nosotros, el mal uso del poder y del tener, la sed de prestigio -todos estos sntomas de enfermedad espiritual no son prerrogativa de la sola sociedad secular de hoy, sea cual sea la cultura. Somos simplemente seres humanos, y somos la Iglesia, y por esto la Iglesia tiene necesidad de reformarse. Comenzar por s misma, para luego trabajar en los otros, cuando se est seguro de haber hecho suficiente progreso. La Iglesia llama a los franciscanos seglares a realizar todo esto. Los franciscanos seglares se hallan ms implicados en la sociedad en la que viven de lo que puedan estarlo los religiosos. En la Iglesia, los franciscanos seglares pueden: animar a los religiosos y religiosas compartiendo la misma vida (la comunin vital recproca funciona en los dos sentidos); respaldar a los prrocos desalentados por medio de su lealtad (no ofrecida acrticamente, sino sintindose una sola Iglesia). A veces, olvidamos que los sacerdotes son parte de la Iglesia y que necesitan sentirse amados. Frecuentemente nos centramos en nuestros problemas y sufrimientos, olvidndonos a menudo de que nuestros sacerdotes tienen sus problemas y sus sufrimientos. Es en las parroquias en las que se desarrolla el principal trabajo de la OFS. Una fraternidad franciscana seglar es una comunidad cristiana de base, aprobada por la Iglesia, ...donde los fieles puedan comunicarse mutuamente la Palabra de Dios y manifestarse en el recproco servicio y en el amor... [2. Los Franciscanos Seglares que viven autnticamente el Evangelio que han profesado pueden comunicar nueva vida a sus parroquias. La disfuncin puede superarse antes que destruya a los miembros y a las sociedades (las parroquias) si no se afronta oportunamente. Las sociedades, incluida la Iglesia, tienen necesidad de cura.

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6. El futuro es luminoso Es luminoso porque Jess, Luz del mundo, lo ilumina. Jess es la respuesta. Hemos entendido bien lo que se nos pide? Hemos comprendido bien la invitacin: Vete y repara mi casa? Slo Dios puede hacernos santos. Nuestro deber es el de vivir lo que Dios nos pone delante e invitar a otros a hacer lo mismo. ste es el mejor modo de promover las vocaciones franciscanas sea para las rdenes Religiosas como para la Orden Seglar.

-------------------------------------------------------------------------------XXXIV-CHRISTIFIDELES LAICI Y POTESTAS REGIMINIS Fr. Felice Cangellosi OFMCap El reconocimiento de la dignidad de los christifideles laici no puede ser objeto de solemnes proclamaciones, tericamente aceptadas pero puntualmente desatendidas en la prctica. Es urgente comprender como, para los christifideles laici francescani, la real participacin al munus sacerdotal, proftico y real de Cristo es profundizado y capacitado por la especfica Profesin de vida evanglica en la OFS, hasta el punto de caracterizar intrnsecamente su ser y todos los oficios y competencias ejercidas por stos dentro de la Fraternidad de la OFS. En fuerza de su jus nativum de raz sacramentaria (Bautismo--Confirmacin) y sacramental (Profesin), ejercen un verdadero ministerio fraterno en nombre de la Iglesia y de la Fraternidad. Particularmente iluminadora resulta, en este contexto, una pgina de fr. Umberto Betti, OFM: La raz de la posibilidad de la participacin de los laicos en el ejercicio de la potestad de jurisdiccin se deber buscar en el Bautismo, y en la consiguiente ubicacin activa en la Iglesia, que halla comprobacin, con apropiada densidad teolgica, en el can. 204 1 del nuevo Cdigo. Un criterio autorizado para llevar adelante el discurso en esta direccin nos lo ofrece la respuesta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe a la pregunta hecha por la Comisin para la revisin del Cdigo, el 12 de marzo de 1976, especialmente en vista de convalidar la frmula del actual can. 129. Dogmticamente -- responde la Congregacin a la pregunta -los laicos son excluidos slo de los oficios intrnsecamente jerrquicos, cuya capacidad est unida a la recepcin del Sacramento del Orden. El elemento de mayor mordiente es la calificacin de oficios intrnsecamente jerrquicos, con la relativa explicacin, llamndose as porque para conseguirlos es necesaria la recepcin del Sacramento del Orden. Esto significa que existen tambin oficios que slo extrnsecamente son jerrquicos; en el sentido de que para ejercerlos necesitan la habilitacin de la jerarqua, pero no tienen como causa productiva ni el Sacramento del Orden ni quien ha recibido este Sacramento. Se trata exactamente de oficios a los que pueden acceder los laicos en razn del bautismo y, juntamente, en dependencia de la jerarqua. Una vez, pues, que ha intervenido la

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habilitacin jerrquica, los oficios a los que los laicos estn llamados no son ya jerrquicos ni siquiera extrnsecamente, sino que son simplemente laicales. Por consiguiente: al asumir, por parte de los ministros ordenados, laicos para el ejercicio de tales oficios no produce la capacidad ontolgica de las conexiones de poderes, que, por el contrario, tiene su origen sacramental en el Bautismo; sino que slo legitima el ordenado ejercicio en el organismo eclesial. Con otras palabras: los laicos no obtienen la capacidad para dichos oficios porque son llamados a ejercerlos por la jerarqua, sino que son llamados por la jerarqua porque sacramentalmente son capaces en cuanto laicos [3 . Es necesario, pues, sacar las consecuencias lgicas de estos presupuestos teolgicos. stos iluminan y fundamentan tambin la legislacin de la Regla y de las Constituciones, con la amplia normativa sobre las competencias de los ministros y de los consejos OFS en los varios niveles, por lo que el papel jurisdiccional de los mismos ministros y consejos es tambin expresin y ejercicio de una potestas regiminis o de una potestas sacra [4 fundada en el Bautismo--Confirmacin y capacitada por la Profesin. Se sigue que los ministros de las Fraternidades OFS, de nivel superior al local, gobiernan ad instar ordinariorum, con la potestad que les concede el derecho comn y particular y con las competencias especficas que les son atribuidas. Esto ocurre en plena conformidad con lo indicado por el CIC, segn el cual en el ejercicio de dicha potestad (de gobierno), los fieles laicos pueden cooperar (con los clrigos) a tenor del derecho [5 . Este principio jurdico, con su fundamento teolgico recordado arriba, se realiza puntualmente en la OFS, en cuyo vrtice se halla el Papa, del que ha obtenido la aprobacin de la Regla y la confirmacin de su misin en la Iglesia y en el mundo [6 . Consiguientemente, el ministerium fratrum, ejercido por los fieles laicos franciscanos segn la Regla y las Constituciones, se pone como explicacin de su munus sacerdotale, propheticum et regale, y se realiza en colaboracin con el Papa, y en razn de su especfico y especial mandato contenido tanto en la Regla como en las Constituciones, igualmente aprobadas por la Santa Sede.

XXXV-AUTORIDAD Y ORDEN FRANCISCANA SEGLAR Algunas consideraciones cannicas por Aidan McGrath, OFM, J.C.D. Este artculo ha surgido de una conversacin entre Nils Thompson, OFM, Asistente General de la OFS y Aidan McGrath, de la Provincia Irlandesa, canonista y Asistente Nacional de la Federacin de las Clarisas de Irlanda. Esperamos que sea de alguna utilidad. Hoy est en curso en la Iglesia una investigacin para comprender mejor el significado correcto de la naturaleza y del papel de la autoridad y del liderazgo. Esta investigacin se est llevando tambin a cabo en el mbito de la OFS. De cuando en cuando e plantean preguntas acerca de la autoridad de los Asistentes Espirituales de la OFS o sobre la medida en que los Ministros de la OFS pueden y deben ejercer una verdadera autoridad en el seno de sus propias Fraternidades. Si por una parte la investigacin de una correcta comprensin de cualquier institucin puede ser efectivamente

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considerada como un signo de vitalidad, por otra la naturaleza de algunas cuestiones nos puede dejar desconcertados. Un examen de la Regla y de las Constituciones de la OFS nos suministra claros elementos acerca de la "autoridad", o liderazgo, ejercida por los Asistentes Espirituales y por los Ministros de los diversos niveles. Los Asistentes Espirituales Segn la Regla (n. 26) el papel correcto del Asistente Espiritual es el de prestar "asistencia espiritual. Es nombrado por una de las Familias Franciscanas como signo de comunin y de corresponsabilidad. Los Arts, 85-91 de las Constituciones caracterizan ulteriormente este papel. l contiene dos elementos principales: a) un testimonio de la espiritualidad franciscana y del afecto fraterno (89, '3); y b) una colaboracin en la formacin inicial y permanente de los hermanos y hermanas de la OFS (89, '4). En ningn lugar se hace alusin ni hay ninguna indicacin de que el Asistente Espiritual sea en modo alguno el "Superior" de la OFS. De hecho, se afirma expresamente que, aun siendo miembro de derecho del Consejo (89, '4), l no ejerce el derecho de voto en las cuestiones econmicas (89, '5). Ni siquiera el Ministro General de los Frailes, ni el Ministro Provincial, tienen una atribucin de autoridad directa en el mbito de las estructuras de la OFS. El altius moderamen sobre la OFS, que les est encomendado, no lleva consigo poder y control pero s, por el contrario, la garanta de la fidelidad de la OFS al carisma franciscano, a la comunin con la Iglesia y a la unin de la Familia Franciscana (85, '2). Se puede concluir, por tanto, que los Asistentes Espirituales no tienen ninguna "autoridad" entendida en el sentido de dirigir a los miembros de la OFS. Por el contrario, ellos asisten a los Franciscanos Seglares, compartiendo con los mismos la propia vida franciscana, no tanto predicndoles con la palabra sino ms bien con el ejemplo de sus vidas. Los Asistentes Espirituales, a la luz de la Regla y de las Constituciones Generales, no son los llamados a tener que decirles a los Franciscanos Seglares cmo deben vivir, a menos que ellos no vivan ni enseen, de hecho, de modo claramente contrario a la enseanza de la Iglesia (y no contra las opiniones teolgicas personales de los propios Asistentes o a sus preferencias litrgicas) o en modos no conformes con las directrices dadas por la OFS por medio de la Regla , de las Constituciones o del Ritual. Franciscanos Seglares: El Liderazgo de la Fraternidad Segn la norma de la Regla (n. 21), cada Fraternidad, en los distintos niveles, es animada y guiada por un Consejo y por el propio Ministro. El papel de aquellos que han sido elegidos como guas de la OFS a todos los niveles es, pues, de animacin y gua, y no de gobierno o jurisdiccin. Esto est subrayado en la misma parte de la Regla donde se hace referencia al oficio expresamente como "servicio". El mismo e idntico lenguaje se emplea cuando el papel de gua se explicita con mayor profundidad en las Constituciones en su Art. 31. En l

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se describe el servicio de gua como "un empeo por sentirse disponible y responsable con respecto a cualquier hermano y hermana y a la Fraternidad, a fin de que cada uno se realice en la propia vocacin y cada Fraternidad sea una verdadera comunidad eclesial, franciscana, activamente presente en la Iglesia y en la Sociedad" (31, '2). Ms especficamente, (31, '4), "los responsables cuiden la preparacin, la animacin espiritual y tcnica de las reuniones tanto de las Fraternidades como de los Consejos. Traten de infundir nimo y vida a la Fraternidad con su propio testimonio, sugiriendo los medios idneos para el desarrollo de la vida de Fraternidad y de las actividades apostlicas a la luz de las opciones fundamentales franciscanos. Traten de que se cumplan las decisiones tomadas y promuevan la colaboracin de los hermanos y hermanas". El papel del Ministro y del Consejo, segn las Constituciones, es, por tanto, el de alentar, inspirar, sugerir y colaborar. No hay en ningn sitio ninguna indicacin de que los responsables de a OFS estn dotados de cualquier autoridad de mando o de emanar edictos a los cuales se deba obediencia. En efecto, el artculo sobre el papel de gua sigue a un artculo ms fundamental y deber leerse siempre a la luz del principio enunciado en el mismo: "Los hermanos y hermanas son corresponsales de la vida de la Fraternidad a la que pertenecen y de la OFS como unin orgnica de todas las Fraternidades diseminadas por el mundo" (30, '1). Cualquier intento por parte de los responsables elegidos de la OFS de ejercitar algo semejante a una jurisdiccin sobre los miembros de la OFS ira contra este principio fundamental de corresponsabilidad y, a su vez, constituira un fallo manifiesto, por parte de los responsables, de su obligacin de ser responsables respecto a cada uno de los hermanos y hermanas. Se puede concluir, por tanto, que aquellos que son elegidos como guas de la OFS no tienen ninguna "autoridad" entendida como derecho a dirigir las vidas de las personas. Son elegidos para servir, y gobiernan o dirigen a la Fraternidad slo por medio del consenso. Por ello, ningn ministro local, regional, nacional o general tiene "autoridad" para dirigir la vida de ningn Franciscano Seglar. Los Franciscanos Seglares no hacen voto de obediencia a ningn tipo de Superior. Su obediencia dice, ms bien, relacin a Dios, y es vivida en la Iglesia y en la propia Fraternidad. Sugerencias prcticas Desde el momento que resulta claro por la legislacin de la OFS que la gua de las Fraternidades a cualquier nivel se funda en la inspiracin, el ejemplo y en la animacin, sera til que los hermanos y hermanas de la OFS (y, de hecho, toda la Familia Franciscana) se aprovechasen de lo que las ciencias del comportamiento han descubierto acerca de la naturaleza humana y aprendiesen a obrar segn un modelo de liderazgo que brote de un genuino consenso. De esta manera estaran mejor equipados para asumir los propios

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cometidos fundamentales de ayudar a cada hermano y hermana a realizar la propia vocacin en el mbito de la Fraternidad y de la Iglesia. XXXVI- RESPUESTA A LAS PREGUNTAS DE LOS PROVINCIALES Nils Thompson, OFM, Asistente Espiritual General "Pastoral" y "Pastoral" Con el fin de comprender mejor el altius moderamen , o el ministerio pastoral en relacin con la Orden Franciscana Seglar es necesario comprender qu es un "pastor". En la Iglesia Catlica por Pastor se entiende comnmente una persona "que tiene la responsabilidad de todo lo que se hace en una parroquia". Naturalmente en la ley de la Iglesia se encuentran distinciones ms precisas sobre el papel de un pastor. Sin embargo para los Asistentes Espirituales de los Franciscanos Seglares el papel de pastor lo especifica mejor el ttulo de "Asistente Espiritual". Nosotros nos limitamos a asistir a los Franciscanos Seglares. Nosotros no tenemos la "responsabilidad" de su gestin. De hecho, nosotros no somos ni siquiera los nicos expertos espirituales, ya que es toda la fraternidad la que tiene la responsabilidad de la vida espiritual de cada miembro de la Fraternidad (Const. Gen. OFS 37, '2-3). Creo que es esencial este modo de entender y este estilo de ser pastores y de comportarnos en consecuencia. Lo que sigue ha surgido de una conversacin con un Ministro Provincial que me ha planteado algunas preguntas importantes sobre nuestro ministerio a favor de la OFS. Una de estas preguntas, por ejemplo, era: "Ahora que se ha llevado a cabo la regionalizacin, es cierto que ya no existen los Asistentes Espirituales Provinciales?" Y sigue con la afirmacin "nadie parece saber bastante, en estos tiempos, sobre esa materia, a causa de los cambios en curso". Qued impresionado por su deseo de conocer cmo podra servir mejor a los Franciscanos Seglares. Siguen, a continuacin, algunas de las respuestas que le di. El ministerio de los Frailes a la OFS A los Frailes Menores les fue encomendado el cuidado pastoral de la OFS por la Santa Sede en 1451. Mucho ms tarde este cuidado fue extendido tambin a los Frailes de la TOR. Este ministerio forma parte integrante de nuestra comn Vocacin Franciscana que compartimos con la OFS. Un punto muy importante es que nosotros no "trabajamos para" la OFS. Nosotros, los Asistentes, trabajamos para los Frailes. Cumplimos con una tarea que nos compete como Frailes! No debemos esperar una remuneracin por parte de la OFS, porque, en efecto, no hacemos ms que cumplir con el cometido que nos ha sido encomendado por la Santa Sede. Si ellos, los Franciscanos Seglares, quieren ayudarnos, le damos gracias a Dios por ello. Si, en efecto, el Asistente hiciese algo que le ha pedido la OFS, entonces la OFS debera recompensrselo. Si, por el contrario, el Asistente hiciera algo que los propios Frailes le piden que haga, entonces son los Frailes los que deben hacerse cargo de ello.

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El Asistente Provincial de la OFS: ministerio a favor de los Frailes. A cada Provincia se le pide que nombre a un fraile como delegado del Ministro Provincial para que ejerza el "altius moderamen " o el cuidado pastoral de los Franciscanos Seglares de aquellas Fraternidades que han sido erigidas por esa Provincia. El Asistente Espiritual, por norma erige nuevas Fraternidades por cuenta y en nombre de la Provincia (con el permiso de los respectivos Provinciales, previa comunicacin al Ordinario de la Dicesis local), asigna o recomienda al Provincial la asignacin de Asistentes Espirituales locales o regionales, debe preocuparse de que las Fraternidades locales reciban la Visita Pastoral. Esto puede hacerse mediante el Asistente Regional, pero los Frailes de la Provincia son los responsables de que esto se cumpla, debe asegurarse de que a los frailes, que se encuentran en perodo de formacin inicial, les sea presentada la OFS como parte integrante de la Familia Franciscana, debe animar a los frailes en formacin a que sepan compartir en los modos ms idneos y concretos nuestra comn vocacin con la OFS. Los Asistentes Regionales de la OFS: servicio a los Franciscanos Seglares. Deben ser nombrados por el Ministro Provincial de los frailes y por el Definitorio para cada Regin de la OFS en la que la respectiva Provincia tenga la responsabilidad del " altius moderamen". En la prctica esto comporta que: donde una Provincia haya erigido cannicamente una Fraternidad de la OFS, es ella la que debe proporcionarle un Asistente Regional, en las regiones de la OFS donde haya ms de una Provincia de Frailes de la misma Obediencia deben decidir cul debe ser el fraile que asuma este cargo para esa Obediencia, esto no quiere decir que deba haber en ella un solo Asistente Regional para todas las Obediencias, a menos que los correspondientes Estatutos Nacionales no dispongan nada a este respecto. As, por ejemplo, si en una Regin de la OFS hay 50 Fraternidades bajo el cuidado de tres Provincias de la OFM, 12 de una Provincia de los Conventuales, 1 de una Provincia de la TOR y 30 bajo el cuidado de los Capuchinos, la Conferencia Regional tendr 4 Asistentes Regionales, uno por cada Obediencia y no uno por cada una de las Provincias. Cada Regin tiene una Conferencia de Asistentes Espirituales Regionales, compuesta de un solo exponente por cada Obediencia al cual le es confiado el "altius moderamen" en la Regin. La Conferencia podr aadir otros miembros si lo desea y sta funcionar colegialmente. La Conferencia de los Asistentes Regionales deber establecer cul de entre sus miembros deber asumir la Presidencia de la Conferencia, la duracin del mandato, etc. Sin embargo, todos los dems debern asumir un papel activo en el ejercicio del cuidado pastoral de toda la Regin. Todo esto por motivos de practicidad y eficiencia, y para conseguir que todas las Obediencias participen, prescindiendo del nmero de Fraternidades que estn bajo su cuidado pastoral. Asistentes Espirituales y animadores: Esta distincin ha causado innumerables problemas y herido muchas sensibilidades ya que las actuales Constituciones Generales de la OFS insisten en el hecho de que el Asistente Espiritual debe ser un fraile sacerdote. Todo esto, en mi opinin, se ha producido a causa de

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una comprensin restrictiva del papel "pastoral". Esperemos que esto se corrija en octubre de 1999 mediante una modificacin de las Constituciones, propuesta al Captulo General de Madrid. En la prctica: (a) "la animacin" debera ser considerada como un cometido de toda la Fraternidad, con el fin de ayudarse mutuamente. Naturalmente tambin los Asistentes Espirituales debern empearse en "animar" las Fraternidades. (b) Los Asistentes Espirituales Locales debern ser nombrados con este criterio: deber darse la preferencia en la Orden a un Fraile, ordenado o no, o a una Hermana Franciscana, o a un sacerdote secular, o a un Dicono que sean Franciscanos seglares. En caso de necesidad, incluso un sacerdote secular, que no sea Franciscano Seglar, podr ser Asistente a condicin de que tenga un conocimiento preciso de cul es su funcin. Donde no sean posibles ningunas de las hiptesis que acabamos de describir se deber acudir a los Asistentes Nacionales para una solucin adecuada. (c) La Fraternidad solicita un Asistente, y con frecuencia pide a una persona determinada. Sin embargo, slo el Asistente Provincial puede nombrar al Asistente o recomedarlo/la al Provincial. (d) De momento, creo que es mejor, cuando sea posible, tener como Asistente Regional a un Fraile, sacerdote o laico. Cuando tengamos una idea ms clara del papel del Asistente Espiritual, como tambin de las responsabilidades de las distintas Obediencias, se podr revisar el oficio del Asistente Espiritual Regional. XXXVII -INDICACIONES SOBRE LA FORMACIN DE LOS RELIGIOSO EN EL CONOCIMIENTO Y ASISTENCIA A LA OFS Conferencia de Asistentes generales de la Orden Franciscana Seglar

Premisa Estas " Indicaciones sobre la formacin de los Frailes en el conocimiento y asistencia a la OFS" han sido elaboradas por la Conferencia de los Asistentes generales de la Orden Franciscana Seglar (OFS). Quieren responder a una verdadera necesidad de los Franciscanos, religiosos y seglares, de prepararse mejor a "caminar juntos por los caminos del Seor". 1 Entre todos los franciscanos existe, y debe desarrollarse cada vez ms, un conocimiento recproco y comunin vital requerida por la pertenencia a la misma familia espiritual.2 Los diversos miembros que la componen "pueden y deben aunar esfuerzos en actitud de colaboracin y de intercambio de dones, con el fin de participar ms eficazmente en la misin eclesial" ( Vita Consecrata, 54). Este intercambio de dones "no raramente comporta fecundas e inesperadas implicaciones de algunos aspectos del carisma, abrindose a una interpretacin ms espiritual e impulsando a encontrar vlidas indicaciones para nuevos dinamismos apostlicos" ( VC 55). La Regla y las Constituciones OFS 3, en repetidas ocasiones, acentan el principio de pertenencia a la misma familia espiritual, a la recproca comunin vital y al compromiso de

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la atencin pastoral y asistencia espiritual de parte de la Primera Orden (OFM., OFM Conv., OFM Cap.) y de la Tercera Orden Regular (TOR). Entre OFS y la Primera Orden y la TOR existe, d e hecho, una doble relacin sustancial. Participacin del carisma comn La Regla de la OFS habla de la "recproca comunin vital " que debe existir entre los seglares y todas las ramas de la Familia Franciscana, para hacer presente, en modos y formas diversas, el carisma del comn Serfico Padre, en la vida y en la misin de la Iglesia (cf Reg. OFS 1). Asistencia espiritual y pastoral A causa de esta "comunin", segn una tradicin secular, a los superiores de la Primera Orden y de la TOR, corresponde asegurar la asistencia espiritual a travs de "religiosos idneos y preparados", y la visita pastoral a las fraternidades de la OFS (cf Reg. OFS 26). La Orden Franciscana Seglar, en el empeo de "renovar la propia vida, la propia formacin y la organizacin de la fraternidad", debe contar con una Asistencia espiritual actualizada y dinmicamente coordinada con los otros componentes de la Familia Franciscana en su nica misin. "Las personas consagradas recordarn por tanto su deber de ser ante todo guas expertas de vida espiritual, y cultivar en esta perspectiva el talento ms precioso: el espritu " ( VC 55). El Captulo general OFS de Ftima (1990) as se expresa: "En lo que mira al rol propio de animacin de los asistentes espirituales es necesario una formacin, o sea, una preparacin particular de los Frailes respecto a la OFS. Este preparacin debe ser consciente e incorporada en el programa de formacin inicial y permanente de todos los frailes. Aunque no todos son, o sern, asistentes espirituales es ciertamente necesario que todos conozcan, entiendan y afirmen el rol verdaderamente esencial de la OFS para la realizacin de su misma vocacin personal". 4 El Captulo General OFS de Roma (1996) en sus conclusiones dice: "La Presidencia, en colaboracin con los Consejos Nacionales, buscar los tiempos y los modos para:... estimular una ms profunda formacin de todos los Frailes acerca de la OFS, para que puedan ayudar a los hermanos a vivir mejor su forma de vida". 5 Las rdenes religiosas franciscanas, a quienes compete el " altius moderamen ", no solamente han acogido y subrayado el principio de la "recproca comunin vital" en su legislacin, sino que los Ministros generales y provinciales exhortan continuamente a los frailes a conocer cada vez ms y mejor la OFS, exigiendo una adecuada preparacin para los Asistentes espirituales. Las presentes "Indicaciones" se ofrecen a todos los religiosos franciscanos para que sean utilizadas, en la medida de lo posible, en los diversos "Planes de Formacin", para el conocimiento de la OFS, dentro de la Familia Franciscana, en la misin en la Iglesia y en el mundo, y para la preparacin de aquellos que son llamados al servicio de asistentes o de animadores espirituales.

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I Programas de enseanza sobre la OFS En la formacin inicial

Postulantado Vida de San Francisco; Francisco " fundador " de las Tres rdenes; Introduccin general sobre la Familia Franciscana: Primera Orden, de los Frailes Menores (OFM, OFMConv, OFM Cap); Segunda Orden, la Orden de Santa Clara; Tercera Orden de los "Hermanos y hermanas de la Penitencia ": Orden Franciscana Seglar, (OFS, Juventud Franciscana-JUFRA, Niez FranciscanaNIFRA, Miembros Asociados, Amigos de San Francisco) Tercera Orden Regular, masculina y femenina Institutos Seculares; Otros movimientos franciscanos Primeros contactos con una fraternidad OFS y con la JUFRA

Noviciado En el discurso general sobre la llamada universal a la santidad y sobre la vocacin religiosa, se ha de hablar tambin de la vocacin seglar franciscana, considerada en la participacin del carisma comn en recproca comunin vital y en la misin de la Iglesia: "Ve y repara..."; Al tratar la historia de la Familia franciscana, hblese de los Penitentes y de los orgenes del la Tercera Orden. Lectura de las Reglas de la Primera, Segunda y Tercera Orden ( Regla Bulada, 1223; Regla de Santa Clara, 1253 y Regla de la Orden de Santa Clara, llamada "urbaniana", 1263; la "Seraphicus Patriarcha" de Pablo VI de 1978 para la OFS y la "Franciscanum vitae propositum" de Juan Pablo II, 1982, para la TOR). Participar en algunos momentos de fraternidad, momentos de oracin, celebraciones en las diferentes fases de la vida de la fraternidad OFS.

Post-Noviciado Conviene recordar que lo que se propone en este prrafo no se debe entender como una aadidura de otras materias al programa del post-noviciado, sino como aspectos que se deben desarrollar dentro de las materias del "curriculum" vigente, como: historia, espiritualidad, eclesiologa, doctrina social, etc. Historia de la familia franciscana, incluyendo la OFS en sus lneas esenciales a travs de los siglos; presencia y desarrollo en el propio pas; relaciones con la Primera Orden; nacimiento de nuevas rdenes y Congregaciones surgidas de la OFS. Naturaleza, identidad, estructura y organizacin de la OFS segn la nueva Regla y Constituciones, subrayando su ndole seglar y su unidad. Acentuar la visin de la Iglesia como pueblo de Dios y de comunin (LG, GS, documento final del snodo de 1985).

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Profundizar el papel de los fieles laicos, la corresponsabilidad y colaboracin entre clrigos y laicos, religiosos y seglares en la misin de la Iglesia ( Evangelii nuntiandi, Christifideles laici, Carta de los Ministros generales sobre los fieles laicos franciscanos ). En el estudio de la doctrina social de la Iglesia (de la Rerum novarum en adelante) dedicar atencin especial a los deberes y a las responsabilidades de los laicos. Profundizar la ndole de la asistencia espiritual y pastoral a la OFS, su colegialidad y la identidad del Asistente y del Animador. Lectura: Regla no Bulada (1221), Memoriale propositi (1221), Supra Montem de Nicols IV (1289) y Misericors Dei Filius de Len XIII (1883). Hacer experiencias pastorales de conjunto guiadas por el Asistente espiritual y participar en reuniones de fraternidad, momentos de oracin, celebraciones en las diferentes fases de la vida de la fraternidad de la OFS. En la Formacin permanente Llevar a la prctica la comunin recproca, en fuerza del carisma comn y como signo de testimonio en la Iglesia, segn las indicaciones de las Constituciones y de los Estatutos OFS - Primera Orden, TOR: Programar y celebrar juntos las principales liturgias, especialmente en las festividades franciscanas, y hacer experiencias comunitarias de oracin. Proyectar y realizar juntos actividades pastorales, caritativas y sociales con iniciativas "valientes", segn las necesidades de tiempos y lugares. Estudiar juntos, frailes y seglares, los documentos sobre la teologa del laicado (cf 3,d). Organizar encuentros comunes, asambleas, captulos espirituales, ejercicios espirituales. En los encuentros de formacin y en la celebracin de captulos, Programar momentos de presencia de los seglares, incluyendo un mensaje o testimonio. Referencias Cf. Carta de Presentacin de los Cuatro Ministros Generales de la Familia Franciscana, en ocasin de la entrega de la regla, 4-10-1978 Cf. Estatuto para la Asistencia espiritual y pastoral a la Orden Franciscana Seglar, Roma 1992, n. 1. Cf. Reg 1; Const 1,4; 85-91; 92. 94. 95. Cf. Conclusiones del Captulo General, Ftima 1990, en Bollettino CIOFS, XII, n. 2, 1990 p.6. Cf. Koinonia, 1996, n. 4; documento Internet http://www.ofs.it/DOC/KI96LMC2.HTM Cf. Estatuto para la Asistencia, cit., 6,3; 15,22. PARTE II II. Formacin de los Asistentes espirituales a. Preparacin (Escuela de preparacin) Es necesario que los Asistentes y los animadores espirituales nuevos tengan la posibilidad de prepararse para su tarea especfica. No parece superfluo tener una escuela de preparacin especfica a nivel nacional o supra-nacional. Los argumentos que han de tratarse sern los indicados en la etapa de formacin inicial, o bien:

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a. Historia y fuentes de la OFS b. Visin sobre la identidad especfica de la OFS c. Eclesiologa y OFS d. Espiritualidad franciscana seglar e. El Franciscano seglar en la Iglesia y en la sociedad f. Valores franciscanos de la OFS g. Formacin de los frailes acerca de la OFS h. Aspectos prcticos de la asistencia a la OFS i. OFS y Juventud Franciscana (JUFRA) j. Nios Franciscanos (NIFRA), Miembros asociados, amigos de San Francisco b.Actualizacin de los Asistentes Para la actualizacin continua de los Asistentes y Animadores se sugieren: a. Cursos de actualizacin trienal, informacin sobre la asistencia, sobre la problemtica, sobre todo aquello que acontece en la OFS b. Lectura de las revistas y rganos de informacin de las varias rdenes que se refieren a la OFS y a la asistencia en a nivel nacional e internacional. c. Conocimiento e intercambio de programas y de iniciativas entre Asistentes nacionales, como tambin entre Asistentes regionales, especialmente donde est constituida la Conferencia de los Asistentes. III Actuacin a. Responsables o agentes 1. Ministros generales y provinciales a. Promuevan el inters de los propios frailes en relacin con la OFS y la comunin entre los religiosos y los franciscanos seglares; b. Cuiden la formacin de los formadores y el inters de todos los religiosos en lo referente a la OFS; c. Velen para que la OFS tenga un lugar en los programas de formacin inicial y permanente de los religiosos. 6 d. En las visitas a las fraternidades de los frailes, en los captulos, se informe sobre la OFS y sobre la calidad de la asistencia. 2. Asistentes espirituales provinciales y locales a. Han de ser los primeros en promover, organizar y animar cursos y encuentros formativos, de acuerdo con los superiores mayores y los responsables de la formacin; b. Escojan formadores, religiosos y laicos aptos para esta formacin particular de los frailes en todos los niveles; c. Procuren momentos de experiencias guiadas, especialmente con los frailes de votos temporales

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d. En las visitas pastorales, traten de tener contactos con las casas de formacin de los religiosos y den informaciones sobre la vida y el compromiso de los franciscanos seglares en la Iglesia y en la sociedad. 3. Formadores de los religiosos a. Los formadores de los religiosos jvenes "mostrarn la belleza del seguimiento del Seor y el valor del carisma" (VC 66) compartido con la OFS; b. Han de ofrecer la "oportunidad de crecer en la adhesin al carisma y a la misin" de la Familia franciscana (cf. VC 65); c. Deben ser personas "expertas en los caminos que llevan a Dios", emprendidos junto con los Franciscanos seglares, "para poder as ser capaces de acompaar tambin a otros en este recorrido" (VC 66). b. Indicaciones metodolgicas 1. Mtodo experiencial Usar, en todo los niveles, una metodologa experiencial: integrar los programas formativos con experiencias concretas, seguidas de reflexiones guiadas sobre las experiencias realizadas. 2. Colaboracin a. De parte de los formadores - El servicio de formacin se debe desarrollar en equipo; - Tomen parte formadores y responsables de la OFS y de las otras ramas de la familia franciscana - Favorzcase un intercambio de ideas y material didctico entre formadores de la misma rea lingstica y tambin con los de otras reas; b. De parte de los formandos - momentos comunes, en los diverso niveles, con los formandos de las otras ramas de la familia franciscana. 3. Formacin a distancia - Se usan tambin los mtodos de formacin a distancia, mediante cursos por correspondencia o redes de discusin y de profundizacin hecho en conjunto. - Es necesario aprovechar los modernos medios de comunicacin que ofrecen nuevas posibilidades para formarse o colaborar en la formacin a travs de fax, correo electrnico e Internet.

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4. Material didctico Una tarea de los Asistentes espirituales nacionales y/o provinciales es la de recoger o actualizar continuamente el material especfico para la formacin de los Asistentes y de los Animadores sobre la OFS como: Fuentes, documentos, textos del magisterio, manuales, guas de estudio, sntesis de historia, revistas, publicaciones, posters, folletos, videos, audiocassettes, pginas en Internet, etc. - El material sea puesto a disposicin de los educadores y de los frailes. - Preprense todos los subsidios necesarios, no existentes o difcilmente encontrados. - Haya una fraterna colaboracin entre las diferentes reas lingsticas y tambin entre las dems reas geogrficas, especialmente con aquellas que tienen ms dificultad de contar con el material y disponer de traducciones. Referencias 6.Cf. Estatuto para la Asistencia, cit., 6,3; 15,22. XXXVIII- ECONOMA Y FRATERNIDAD Fr. Ben Brevoort OFMCap PARTE I 1. Introduccin Parece una contradiccin, hablar de economa y fraternidad. Con demasiada frecuencia la economa produce rupturas en la fraternidad, crea problemas, fomenta discordias. Si la fraternidad no dispone de medios econmicos suficientes, la vida de la fraternidad languidece y muchas iniciativas mueren sin dar fruto por falta de un soporte econmico y financiero. Por otra parte, si la fraternidad dispone de medios econmicos abundantes o de un patrimonio substancial, el problema de gestin de los fondos o del patrimonio se sobreponen a la animacin y a la gua de la fraternidad. A pesar de esto, la Regla ( Art. 25), determina que todos los hermanos y hermanas ofrezcan una contribucin... para los gastos... de la Fraternidad. Hablando en las visitas sobre la responsabilidad de que las Fraternidades contribuyan a los gastos de los Consejos de nivel superior ( Reg. 25), frecuentemente se responde : Nuestras fraternidades son pobres, a duras penas mantienen la propia vida, no pueden contribuir a los otros Consejos. O tambin: No hablemos ms de dinero, damos un servicio generoso y desinteresado a la fraternidad y esperamos lo mismo de los Consejos de nivel superior. Otras veces dicen: Desde cuando contribuimos a los gastos de los Consejos de nivel superior, recibimos un servicio ms calificado y solcito. O tambin: Desde cuando las fraternidades locales contribuyen a nuestros gastos, se hallan mucho ms implicadas en la vida de la Orden a nivel nacional e internacional.

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2. El que paga posee Cada fraternidad necesita de medios econmicos para su vida, para su servicio y para las obras de culto, de apostolado y de caridad ( Reg. 25). Tambin cada Consejo precisa de medios econmicos y financieros para desarrollar su servicio y animar y guiar la fraternidad. No existe hoy una fraternidad, en cualquier nivel y en cualquier pas, que viva sin que alguno gaste dinero. Para la vida de la fraternidad es importante saber quin gasta, pero todava ms importante es saber quin paga, es decir, saber quin o de dnde provienen los dineros. Es bueno recordarse de una de las reglas fundamentales de la economa, es decir: el que paga, posee. Una fraternidad que vive de la contribucin proporcionada a las posibilidades de cada uno... de todos los hermanos y hermanas ( Reg. 25), es propiedad de todos los miembros y todos se sienten implicados y responsables. Una fraternidad que cuenta con otras aportaciones, deber, antes o despus, dar cuenta a aquel o a aquellos que la suministran medios econmicos para sobrevivir. Los casos son variados y diverssimos, pero siempre es verdad que quien paga, posee. Hay fraternidades en todos los niveles, donde el Ministro o los miembros del Consejo, se hacen cargo de todos los gastos del Consejo o de la fraternidad. Con frecuencia, son personas muy generosas, que lo hacen con la mejor intencin. No quieren saber nada de reembolso de gastos o de saldar el debe o el haber ( Fil. 4,15 ). Trabajan como el apstol Pablo, de balde, sin aprovecharse del derecho que comporta el servicio ( 1Cor. 9,18 ). La fraternidad, por su parte, manifiesta reiterativamente su alegra por tener un Ministro o miembros del Consejo que obran as. Otras fraternidades se apoyan en los religiosos que les prestan asistencia espiritual, para que les ayuden en sus gastos. La fraternidad es husped del convento o de la parroquia, usa la sala para las reuniones, la luz y el agua, se sirve de los medios de comunicacin o de transporte de los religiosos, todo sin saldar el debe o el haber. Ambas partes se sienten contentas, los religiosos porque pueden contar con el apoyo de la fraternidad para sus actividades, y la fraternidad porque ha encontrado un lugar seguro y protegido para su vida. Algunas fraternidades, en fin, cuentan con un patrimonio acumulado en el pasado o con aportaciones econmicas extraordinarias, como herencias, legados o donaciones, provenientes de dentro o de fuera de la fraternidad. Se consideran felices de poder proveer a sus necesidades sin que cada uno de los miembros se esfuercen por hacer frente a los gastos necesarios para las obras de la fraternidad. Contina siendo vlido: quien paga, posee. Ser el Ministro o los miembros del Consejo; ser el Asistente espiritual o los religiosos; ser el gestor o el Consejo de animacin el que determine la vida de la fraternidad. Las elecciones y las opciones concretas y valientes, adecuadas a la situacin de la Fraternidad ( Const. 50) se llevan a cabo en funcin de la situacin concreta de la fraternidad. Si la vida de la fraternidad depende de la contribucin,

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econmica o de otra especie, de una sola persona o de un grupo de personas, es imposible el que no se muestre un gran respeto a sus deseos. Slo en el caso en que la fraternidad, para su vida, depende de la contribucin proporcionada de todos sus miembros, sta es libre al hacer las propias opciones en funcin de su propia vida y de las necesidades de todos los miembros. Slo en este caso todos pagan y, por lo tanto, todos poseen. 3. Solidaridad Las Constituciones Generales ( Art. 30,3) dicen, adems, que la contribucin proporcionada se entrega con espritu de familia. Son dos trminos que se leen en clave de solidaridad. Las aportaciones de los hermanos y de las hermanas no se consideran actos aislados, sino unidos, medidos tanto a las propias posibilidades, como a la situacin de la familia, es decir, de la fraternidad con todos sus miembros. La contribucin econmica es expresin de solidaridad y de fraternidad. La contribucin hecha con espritu de familia, significa que se da espontneamente, libre y sin obligacin. Significa que es considerado como algo propio, una contribucin dada a la propia familia, no como un don entregado o una deuda pagada a extraos. No todos los miembros de la familia tienen las mismas posibilidades: hay quien trabaja, quien estudia, quien est sin trabajo, quien vive con la pensin, etc... Es natural que estas diferencias sean tomadas en consideracin, de parte de la fraternidad y de parte de quien da la contribucin. Por una parte, la fraternidad debe comprender a quien tenga posibilidades econmicas limitadas y, por lo tanto, no puede contribuir mucho. Se deber esperar y eventualmente insistir, para que los hermanos y las hermanas ms desahogados ofrezcan una aportacin de acuerdo con sus posibilidades ms amplias. Por otra parte, todos los hermanos y hermanas deben tener conciencia de que han de entregar una aportacin de acuerdo con las propias posibilidades. Los hermanos y hermanas econmicamente mejor situados deberan sentirse obligados a ofrecer unas contribuciones ms substanciales. Pero tambin los hermanos y las hermanas econmicamente pobres deberan sentirse obligados a contribuir con el propio bolo. Todas las contribuciones son importantes para la fraternidad, como son importantes todas las contribuciones a la vida de la familia, desde el ms pequeo hasta el ms anciano. En fraternidad, el bolo de la viuda es tan importante como el cheque del hermano rico. La solidaridad comienza en la propia fraternidad, entre los miembros de la fraternidad local, donde todos deben aportar segn las propias posibilidades. Se requiere una obra de paciente y constante formacin de parte del Consejo para llegar a esta concienciacin. No basta con establecer una cuota fija que debe ser entregada cada mes. Una tal contribucin est vaca de solidaridad. Una contribucin igual en trminos contables no es igual en relacin a las posibilidades econmicas de cada uno de los miembros y es una carga mayor para los miembros ms dbiles de la fraternidad. Aprender a contribuir con espritu de

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familia... segn las propias posibilidades (Const. 30,3) es aprender a vivir en fraternidad y en solidaridad con todos los hermanos. Solidaridad significa que cada uno ofrece, con la misma generosidad y con el mismo compromiso, lo que es capaz de ofrecer de acuerdo con las propias posibilidades. Solidaridad significa tambin que las cuotas se juntan y se usan para las necesidades de la fraternidad, y de todos sus miembros. Tambin sobre las salidas el espritu de familia es importante. Porque no slo las cuotas deben medirse de acuerdo a las propias posibilidades. Tambin los gastos deben hacerse en espritu de familia, donde no todos los miembros tienen las mismas necesidades. Un hermano minusvlido tiene distintas necesidades que un hermano que se mueve con facilidad, un hermano mdico o notario tiene obligaciones diversas que mantener que un hermano bracero o agricultor. Una fraternidad con unos diez miembros tiene necesidades diversas a la que tiene un centenar; una fraternidad que lleva a cabo grandes obras de caridad tiene necesidades diversas de la que echa una mano a la Caritas diocesana o parroquial. Cuanto se ha dicho sirve para las fraternidades en todos sus niveles: local, regional, nacional e internacional. Con la nica diferencia de que los niveles superiores inviten a las fraternidades ( Reg. 25) a dar su contribucin econmica para el funcionamiento de las Fraternidades de nivel superior (Const. 30,3). Tambin aqu vale que todas las fraternidades deben contribuir en espritu de familia, segn la medida de sus posibilidades. Tambin aqu la solidaridad significa que todos dan la cuota que pueden dar y reciben el servicio del que tienen necesidad. Tambin aqu se necesita llevar a cabo un trabajo formativo, paciente y constante, para que todas las fraternidades sean conscientes de su deber de contribuir a las necesidades de toda la Orden, en todos los niveles. PARTE II 4. Transparencia y controles La solidaridad lleva a la transparencia en la administracin financiera de la fraternidad. Porque es entregado en espritu de familia, con gran confianza, merece recibirse con gratitud, administrarlo con cuidado y gastarlo responsablemente. Los recursos econmicos de la fraternidad pertenecen a todos los miembros de la fraternidad, que han confiado al Consejo el compromiso de decidir sobre el destino que se han de dar a los fondos y de dirigir los negocios econmicos de la fraternidad (Cfr. Const. 50,e). El Tesorero debe rendir cuenta de su administracin a la Asamblea y al Consejo de la Fraternidad ( Const. 52,4,c). La Regla dice (Art. 11) que sean conscientes, en conformidad con el Evangelio, de ser administradores de los bienes recibidos y no propietarios. La participacin de todos los hermanos y hermanas en los negocios econmicos de la fraternidad no se limita slo a dar la cuota. Participan tambin en la revisin de cuentas y deben sentirse implicados e interesados en los negocios econmicos de la fraternidad. Para hacerlo, es necesario que el Consejo deje los libros al Captulo y a la Asamblea de la fraternidad, consintiendo as a los hermanos que se hagan una idea clara acerca de la

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situacin econmica y financiera de la fraternidad. La solidaridad no debe limitarse a la sola fase del dar. Se practica tambin en la fase de administrar y de gastar. Tambin aqu la solidaridad se practica en primer lugar en el Consejo de la fraternidad. Los miembros del Consejo tienen derecho a saber exactamente la situacin econmica de la fraternidad, y deben saberlo para poder tomar decisiones adecuadas al respecto. Por lo tanto, es necesario que el tesorero d cuenta de su administracin en el Consejo. Solidaridad y transparencia no son posibles sin revisiones. Las oportunas revisiones econmicas son expresin de solidaridad para ayudar al Tesorero y al Consejo en la gestin econmica de la fraternidad. Por esta razn, deben ser regulares y habituales, no slo espordicas y arbitrarias. La transparencia econmica que se desprende, implica a todos los miembros de la fraternidad en la gestin econmica, y les hace ms disponibles en la contribucin. Las revisiones econmicas consienten, adems, que la fraternidad absolva al Consejo de sus responsabilidades econmicas, finalizado el mandato. 5. Autonoma En su relacin al Captulo general de 1996, la Ministra general, Emanuela De Nunzio OFS, dice: La autonoma externa exige estructuras independientes, con sede propia y autofinanciacin, es decir, la posibilidad de poner en accin programas propios sin tener que recurrir a la ayuda de otros, se trate de organizaciones o de personas privadas, religiosas o seglares ( Atti, Roma 1997, pp. 100-101). Para todos los niveles sirve el que la fraternidad ser autnoma slo si logra poner en prctica programas propios sin tener que recurrir a la ayuda de otros. Esto sirve tambin para los recursos humanos y financieros. Una fraternidad local ser autnoma y tendr vida propia si logra hallar entre sus miembros las personas necesarias para guiar y animar la fraternidad y los recursos materiales y econmicos de los que tenga necesidad. Para ser autnoma, la fraternidad deber autofinanciarse, al menos para las actividades normales y cotidianas. Cualquier autofinanciacin requiere un presupuesto donde los gastos no superen las entradas. Una financiacin deficitaria, donde los gastos superen las entradas, por definicin cuenta con ayudas externas, ya sean entregadas en forma de prstamos, ya sean a fondo perdido. Para autofinanciarse, la fraternidad deber equilibrar su presupuesto: reducir los gastos, aumentar las entradas o hacer las dos cosas al mismo tiempo. Es un trabajo harto difcil, que presupone una formacin paciente y constante, sobre todo donde la fraternidad est habituada a apoyarse en otros para su vida. La autonoma es preciosa y es necesaria para la OFS, porque la autonoma, con la unidad y la secularidad, representa una nica realidad. No habr una OFS totalmente autnoma si no est unida, no habr una OFS verdaderamente secular, si depende de los religiosos ( id. p. 101). La autofinanciacin no es slo ni siquiera principalmente una realidad econmica y financiera. La autofinanciacin se basa en la determinacin de la Fraternidad y de sus miembros en querer ser autnomos, libres en la decisin de la propia vida. Una vez

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adquirida esta voluntad, la autofinanciacin se revela posible, aun en situaciones econmicamente difciles y pobres. Sin esta forma ments, sin esta formacin hacia la autonoma, la autofinanciacin parece muy difcil e imposible. Es una utopa pretender llegar a la autofinanciacin y a la autonoma, con medidas exclusiva o principalmente econmicas. La autofinanciacin, como la autonoma, se basa en la voluntad de los hermanos y de las hermanas que componen la Fraternidad y no en su situacin econmica. Una Fraternidad que quiere autofinanciarse debe comenzar con un programa de formacin hacia la autonoma, la solidaridad y la transparencia en sus relaciones, no slo en el campo econmico y financiero, sino en la vida de la Fraternidad. Slo as la Fraternidad llegar a ser ella misma y a vivir plenamente el Evangelio en el propio estado secular. 6. Cmo aumentar las entradas? Es necesario ser creativos y asegurarse la colaboracin de toda la Fraternidad. Un modo muy usado es el de la cuota libre y secreta, donde cada uno entrega una aportacin en la medida de las propias posibilidades. Este mtodo es vlido siempre que los miembros conozcan las necesidades de la Fraternidad, compartan sus programas, estn dispuestos a mantener los gastos financieros y tengan confianza en el Consejo y en el Tesorero. Por falta de presupuestos, muchas Fraternidades establecen unas cuotas fijas que se entregan peridicamente. Una parte de stas las consideran obligatorias, otras indicativas o mnimamente obligatorias que se incluyen con las cuotas libres. Es el mtodo ms usado en todos los niveles superiores: regional, nacional e internacional. La existencia de este mtodo, sin embargo, indica a menudo la falta del sentido de solidaridad y de corresponsabilidad en la vida de la Fraternidad. Cada vez que un Consejo insiste e impone sanciones, ms o menos severas, para obtener un cierto resultado, debe interrogarse sobre el por qu de este fenmeno. La causa principal casi nunca es una pobreza econmica o medios financieros insuficientes de los miembros de la Fraternidad. A nivel local, la causa principal ha de buscarse en la falta de transparencia financiera del Consejo o en la falta de confianza de los miembros en la obra financiera de los miembros seglares del Consejo. En los niveles superiores, a menudo se produce por la falta de informacin y de solicitud de parte del Consejo superior, y una falta de implicacin o de responsabilidad de parte de las Fraternidades contribuyentes en el funcionamiento de la Fraternidad de nivel superior. Es tambin cierto que cualquier Fraternidad que no logra autofinanciarse, tendr grandsimas dificultades para colaborar en la financiacin del nivel inmediatamente superior. Otras opciones, sobre todo a nivel local, se han de emprender junto con las actividades retributivas. Muchas fraternidades africanas tienen un campo comn, que lo trabajan los miembros de la fraternidad, cuyos frutos son destinados a la caja de la Fraternidad. Otras Fraternidades tienen un laboratorio u organizan rastros, o hacen adobes y los venden,

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limpian coches, venden billetes de partidos de ftbol, vigilan los coches aparcados, organizan tmbolas o conciertos de cantos, venden dulces o pasteles a la puerta de las iglesias o preparan platos tpicos para llevar a casa, etc... Es necesario ayudar a cada miembro a concretar su compromiso econmico para con la Fraternidad. Hay miembros que destinan un rbol para la OFS, y todos sus frutos son para la OFS. Otros tienen una gallina o una cabra propiedad de la OFS. La cuidan y lo que sacan cada mes se lo entregan a la Fraternidad. Otros miembros, cada vez que preparan la comida, ponen a parte una o dos cucharadas de arroz o de mandioca, y, al final del mes, lo recogido se vende para la OFS. Conozco un mdico que destina a la OFS el honorario que recibe del primer cliente que llega el primer lunes de cada mes. Otros han establecido un tanto por mil de su salario para la OFS. XXXIX-LA JUVENTUD FRANCISCANA DE ITALIA HA CUMPLIDO 50 AOS El ao 1998 la Juventud Franciscana ha celebrado el 50 aniversario de su fundacin. La celebracin ha tenido su momento ms significativo y exaltante en la audiencia concedida por el Santo Padre el da 9 de mayo: han participado en ella cerca de 7000 jvenes, procedentes de todas las regiones de Italia en un atmsfera de incontenible entusiasmo. El 6 de diciembre de 1998, se clausur la celebracin en una calurosa jornada en Ass, con la participacin de la Ministra General de la OFS, Emanuela De Nunzio. La Santa Misa en la Baslica de San Francisco fue presidida por el Ministro General de los Capuchinos, P. John Corriveau. Transcribimos el texto del mensaje que Emanuela dirigi a los jvenes: Amadsimos hermanos y hermanas, Hoy celebramos la conclusin del 50 aniversario de la fundacin de la JUFRA. Soy feliz de festejarla con vosotros y asimismo junto a vosotros en aquel da extraordinario del 9 de mayo en el Aula de Pablo VI. En aquella circunstancia, el Santo Padre subray tambin, la coincidencia con el 20 aniversario de la aprobacin de la Regla de la OFS, la cual, con cuya tesis, dijo, es como el documento inspiracional de vuestra vida, tanto personalmente como en fraternidad. Es ciertamente as, vuestra forma de vida, que trata la Regla de la OFS, cuando el Papa se refera a vuestro exigente itinerario de formacin humana y cristiana. El Papa en su sano juicio y aguda intuicin psicolgica, sabe bien que los jvenes tienen hambre de una orientacin exigente. No de placeres, no de conformismo, no de banalidades. En la actualidad, todo aquello que les rodea les sugiere cada da y en toda su fuerza, la indiferencia y el consumismo ms deprimente y la banalidad ms desconcertante. * Estn cansados y desilusionados!

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El Papa sabe que los jvenes tienen necesidad de esperanza, y que se puede encontrar, pero no, en el conformismo y en la banalidad. Por eso, combina siempre el discurso a los jvenes con el tema de la esperanza y les repite: En vosotros est la esperanza, porqu vosotros pertenecis al futuro como el futuro os pertenece a vosotros. I aade: Cuando decimos que vosotros pertenecis al futuro, pensamos en categora de provisionalidad humana, la cual es siempre un paso hacia el futuro. Cuando decimos que de vosotros depende el futuro, pensamos en categoras ticas, segn la exigencia de la responsabilidad moral que se ordena de atribuir al hombre como persona - y a la comunidad y sociedad, que est compuesta de personas - el valor fundamental de las ideas, de los propsitos, de las iniciativas y de las intenciones humanas (cfr. Carta Apostlica de 1985). Me permits que haga una breve resea de mi experiencia personal ? Cuando, hace exactamente 50 aos, la JUFRA manifestaba sus primeros pasos, yo hacia mi vesticin en la OFS. En mi pas, no se hablaba todava de la JUFRA propiamente, pero yo a los 19 aos - sent la necesidad de descubrir el proyecto de Dios sobre mi, y program y escog mi vida, en asumir mi primera decisin autnoma que orientase mi futuro. Me pregunt aquello que seguramente cada uno de vosotros os habis preguntado: Qu cosa debo hacer para que mi vida tenga pleno valor y pleno sentido ? La juventud es una riqueza que se manifiesta propiamente en estos interrogantes. No es que estos interrogantes dejen de hacerse en nuestra vida ms adelante, pero en la juventud se impone de modo particularmente intenso, para estimular la dinmica del desarrollo de su personalidad humana. La respuesta yo la he encontrado en la OFS. Vosotros la habis encontrado en la JUFRA, y sois ms afortunados que en mi generacin, ya que la respuesta no puede encontrarse en la superficialidad. La JUFRA es por definicin un camino de descubrimiento vocacional, es el lugar que os ayuda en la propuesta franciscana en la dimensin fraterna a construir un orden de valores de los cuales surgir el ideal de realizacin. En este proceso, como dice el Santo Padre, * La vocacin se vuelve in proyecto * El proyecto empieza a ser vocacin. Cual vocacin? Cual proyecto? Puede ser tal vez el sacerdocio o la vida religiosa; pero ser en la mayora de los casos una vida familiar, profesional y social, en la cual deberis dar vuestros frutos como cristianos comprometidos de acuerdo con toda vuestra capacidad. Espero y ruego que muchos entre vosotros seis llamados a una vida de consagracin especial y respondis con generosidad y con fidelidad. Pero - como seglares y por eso mismo debis ser conscientes en primera persona, de la responsabilidad que nos incumbe a los fieles cristianos laicos - espero y ruego que todos sepis: * llegar a ser adultos en la fe

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* Que seis apstoles en la Comunidad eclesial * Que os comportis en la sociedad como personas responsables, capaces de asumir con coraje la misin a la cual os llama la Providencia. Sera demasiado fcil pedir todo esto a vuestra sola responsabilidad y eleccin. Como Ministra General de la OFS, debo hacerme cargo tambin de la responsabilidad de los franciscanos seglares adultos y daros cuenta de nuestra eleccin. Bajo este aspecto, puedo aseguraos que la ptica de la OFS hacia la JUFRA est experimentando una transformacin radical. En el pasado eran dos posturas contrastadas que dominaban el campo: * la separacin: (pero que pretenden estos jvenes? Si no sienten la vocacin a la OFS, que hagan aquello que les parezca, sin crearles problemas ni meterlos en dificultades; o bien, * el acaparamiento: (si aman a San Francisco deben estar con nosotros y seguir nuestro programas, nuestros esquemas, nuestros recorridos). Hoy no es as. En la orientacin de la Presidencia CIOFS se tiene conciencia, respeto y una indiscutible voluntad de favorecer a la JUFRA, en su autonoma y en su camino, permaneciendo a su lado como parte integrante de la realidad franciscana seglar. Puedo aseguraros igualmente que en los encuentros y en las visitas que realizo en los varios Pases, me doy cuento, que este comportamiento es una realidad vivida en las Fraternidades nacionales de la OFS. Y donde no es as todava, la Presidencia CIOFS, intenta corregir la visin distorsionada. Mi conclusin no puede se ms que una recomendacin y un augurio. No tengis miedo ! No tengis miedo de ser anticonformistas, no tengis nunca miedo a la verdad. La verdad propuesta en la caridad, tiene de s, una fuerza irresistible. La verdad es el valor ms alto, porqu sin la verdad la paz seria solo una ilusin, ya que no puede resistir a una fuerza en contraposicin. XL-LA IDENTIDAD DE LOS FIELES LAICOS lectura de la Christifideles laici por Zvonimir Brusac, TOR 1. Introduccin En este trabajo quisiera recoger los elementos de identidad de los fieles laicos que nos ofrece el texto de la exhortacin Christifideles laici (1988). Uno de los objetivos del Snodo y de la Exhortacin era precisamente ste: individuar y proponer una descripcin positiva de la vocacin y la misin de los fieles laicos" (9), una "ms decisiva toma de conciencia del don y de la responsabilidad de los laicos en la Iglesia comunin y misin (2). El propio ttulo anuncia este propsito. El subttulo, sin embargo, no usa el trmino "identidad" sino

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que habla de la " vocacin y misin de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo" y nos da elementos clave para describir la identidad (vocacin, misin, Iglesia, mundo). 2. La estructura de la Exhortacin La Exhortacin tiene un claro carcter `misionero'. En efecto, la Iglesia en nuestros tiempos "ha madurado un ms vivo conocimiento de su naturaleza misionera" (2). Lo anuncia ya la introduccin en la que se describen "las urgencias actuales del mundo". Existen, en efecto, muchas referencias a la Gaudium et Spes y a la Apostolicam actuositatem ; la introduccin profundiza el anlisis de la situacin de nuestro tiempo que se hizo para el Snodo extraordinario con motivo del XX Aniversario del Concilio Vaticano II (1985). El 1er captulo ("Yo soy la vida, vosotros los sarmientos") se dedica precisamente a disear la identidad de los laicos. El 2 captulo ("Todos sarmientos de la nica vid") explica el concepto base para la identidad de los fieles laicos, es decir la visin de la Iglesia como comunin. Esto representa una buena introduccin para tratar despus la variedad de vocaciones, carismas, condiciones de vida, ministerios y funciones. El 3er captulo ("Os he destinado para que vayis y deis fruto ") describe las numerosas realidades temporales para las cuales se requiere la presencia apostlica y transformadora de los cristianos laicos. Una novedad del 4 captulo es la visin segn la cual la Iglesia tiene necesidad de todos para llevar a cabo su misin evangelizadora en el mundo: de los jvenes, y tambin de los nios y ancianos, de modo particular de las mujeres y de los hombres, pero tambin incluso de los "enfermos y de los que sufren". Una atencin especial se le ha dedicado a la contribucin de las mujeres, de los enfermos y los sufrientes. "En el combate entre las fuerzas del bien y del mal venza vuestro sufrimiento en unin con la cruz de Cristo" (54). En el captulo 5 se insiste sobre la necesidad de la formacin "integral y permanente" que nutre y hace crecer la consciencia de la identidad. 3. Algunos textos bblicos relativos a la identidad de los laicos. He aqu el texto que sintetiza los dos aspectos de la Iglesia (comunin y misin): "Vosotros sois estirpe elegida, sacerdocio real, nacin santa, pueblo que Dios ha adquirido para que proclame las obras maravillosas de aqul que os ha llamado de las tinieblas a su luz admirable" (1P 2,9). El texto es interpretado como la base de la participacin de los fieles laicos en el oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo. En el fragmento se encuentran efectivamente los elementos esenciales para disear la identidad de los fieles laicos. Adems de la participacin en los oficios de Cristo, se mencionan la novedad cristiana (de las tinieblas a la luz) y la llamada. La parbola evanglica sobre la que se basa la Exhortacin es la del propietario que sali a contratar trabajadores para su via (Mt 20,1-2). Se ha afirmado ya que esta parbola pone de relieve la identidad `misionera' de los fieles laicos. El texto complementario es aquel en que se afirma que los cristianos son "sal de la tierra" y "luz del mundo" (Mt 5,13-14). Los tres textos ms significativos sobre los que se basa el discurso sobre la identidad `doctrinal' del cristiano son: Gal 4,6 (Hijos en el Hijo: "La prueba de que sois hijos es que

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Dios ha mandado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo"), Rm 12,5 (Un solo cuerpo en Cristo: "as tambin nosotros, siendo muchos no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo") y finalmente 1P 2,5 (Templos vivos y santos del Espritu: "... tambin vosotros cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual"). Esta eleccin de los textos pone el acento sobre la dignidad (hijos de Dios), sobre la comunin (un solo cuerpo) y sobre la misin (piedras vivas) y anuncia la estructura de la Exhortacin. 4. "La dignidad de los fieles laicos en la iglesia-misterio" (8-17) La Exhortacin adopta el trmino "dignidad" para afirmar que se trata de la identidad estimada y respetada por los propios laicos y por los otros. El 1er captulo nos da en primer lugar los elementos de la identidad comunes a todos los cristianos: 1) el bautismo como fundamento del ser iglesia y de la dignidad igual, 2) la participacin en el oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo y 3) la santidad. Despus se expone el elemento propio de los fieles laicos: la ndole seglar. "Los fieles laicos tienen un puesto original e insustituible. Por medio de ellos la iglesia de Cristo se hace presente en los ms variados sectores del mundo" (7). Las declaraciones fundamentales sobre la identidad son: 1) "...slo en lo interior del misterio de la iglesia-comunin se revela la "identidad" de los fieles laicos, su dignidad original" (8) y 2) "-El carcter peculiar de su vocacin es "buscar el reino de Dios tratando las cosas temporales y ordenndolas segn Dios-"". La expresin "cosas temporales" no es muy afortunada, porque sugiere la divisin de la realidad entre las `cosas temporales' y otras (perennes...) y est en contradiccin con el propsito de la propia Exhortacin de superar "la indebida separacin entre la fe y la vida". Un equvoco semejante existe en la expresin tan importante para la identidad de los laicos; es decir en aquello de "sacrifico espiritual" en la que la palabra "espiritual" se refiere efectivamente a la vida concreta del cristiano (con frecuencia marcada por dificultades y sacrificios), que va asociada al sacrificio salvfico de Cristo en fuerza del Espritu Santo. "En el mundo y no del mundo". Esta expresin, ya conocida, vale para toda la Iglesia. Todos los miembros de la Iglesia participan de su dimensin secular, pero en formas diversas. El mundo es el mbito y el medio de la vocacin de los laicos. Ellos obran a modo de fermento, de sal y de luz. "... el estar y obrar en el mundo son para ellos una realidad no slo antropolgica y sociolgica, sino especficamente teolgica (15) y eclesial". La santidad es vocacin de toda la Iglesia. Lo propio de los fieles laicos es "santificarse en el mundo". "Las actividades de la vida cotidiana son ocasin de unin con Dios y del cumplimiento de su voluntad y del servicio a los otros hombres" (18). Se trata de la "vida segn el Espritu cuyo fruto es la santificacin" (Rm 6,22; Gal 5,22). En esto consiste sencillamente la santidad cristiana. Encontramos tambin aqu un retrato de la santidad para nuestro tiempo: acogida de las bienaventuranzas, escucha de la palabra de Dios, participacin en la vida litrgica, oracin, hambre de justicia, prctica del mandamiento del amor en todas las circunstancias y en el servicio a los hermanos, especialmente a los pequeos, pobres y sufrientes (Cfr. 16).

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El importante concepto de la participacin de los fieles laicos en el oficio sacerdotal, proftico y real de Cristo merece un comentario. El concepto ante todo, segn mi conocimiento, no forma parte de la consciencia comn cristiana. La culpa podra ser del lenguaje bblico que est lejano de la cultura moderna. Hay una falta de claridad respecto a la expresin "oficio sacerdotal". En la comprensin comn el sacerdocio de Cristo no debe entenderse inmediatamente como "el sacrificio de s mismo" esto es en el significado verdadero, porque el concepto del sacerdocio transmite de ordinario slo la imagen de la funcin cultual (del AT). La Exhortacin transmite justamente el respectivo texto de la Lumen Gentium (34) que explica bien el significado verdadero y propio del sacerdocio comn de los fieles. Tampoco la palabra "profeta" corre mejor suerte. El uso actual y cotidiano de esta palabra ha perdido el contenido bblico del AT. Por eso, la expresin "oficio proftico de los fieles laicos" no pone inmediatamente de relieve toda la importancia de tal oficio. Sin embargo, el concepto es ms claro que el de sacerdocio. La palabra clave "testimonio" es comprensible para todos. Cristo "habilita y empea a los fieles laicos a acoger en la fe el Evangelio y a anunciarlo con la palabra y con las obras no dudando en denunciar valientemente el mal" (14). Este oficio dirigido ad extra no ha sido an ejercitado por muchos que `llevan el nombre de cristiano'. No es por acaso que la Exhortacin mencione algunas veces la tentacin de los laicos de legitimar la separacin entre fe y vida. Tal fractura se opone al oficio proftico. De todas formas, es necesario esforzarse por presentar mejor la "participacin en los oficios de Cristo" que representa el elemento teolgico fundamental de la identidad `misionera' de los fieles laicos.

PARTE II 5. La pertenencia a la comunidad eclesial como base de la identidad Al principio del 2 captulo (18-31) fue necesario exponer una sntesis de la eclesiologa de comunin, promovida por el Concilio Vaticano II y confirmada slidamente por el Snodo extraordinario de 1985. Segn nuestros conocimientos podemos decir que todava hoy es necesario "predicar" esta eclesiologa y, adems, traducirla en la vida. Falta la conciencia de que los cristianos estn en la "comunione sanctorum", en la unin con Cristo y con todos los bautizados, miembros de la Iglesia; falta la consciencia de que, de cristianos y miembros de la Iglesia, son llamados a ser los protagonistas en realizar el designio salvfico de Dios. La Iglesia es una comunin orgnica, es decir anloga a la de un cuerpo vivo y operante. De ah se derivan dos principios para la vida de la Iglesia y para la identidad de los fieles laicos: diversidad y complementariedad. Estos principios corresponden muy bien a los valores que se aprecian en la sociedad de hoy (pluralismo, colaboracin). Ellos nos llevan a

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hablar de los diversos ministerios y carismas, que se convierten en modelos para la identidad de los fieles individuales, dentro de la iglesia particular, de la parroquia o de las diversas agregaciones laicales. El lxico se enriquece al par que se habla de la diversidad de las "vocaciones, condiciones de vida, de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades" (20). Todo fiel laico puede ofrecer su propia contribucin, porque Dios llama a cada uno por su nombre para una misin en la iglesia y en el mundo. De aqu proviene la importancia de descubrir la propia vocacin, de ver tambin la nueva condicin de vida como una nueva llamada en el interior del propio estado de vida ya existente. La Exhortacin dedica un nmero a la metodologa de tal proceso (58). A cada uno le es asignado un cometido original insustituible e indelegable (Cfr. 28). "Cada uno viva segn la gracia recibida" (Cfr. 1P 4,10). Se pone de manifiesto el hecho "un poco olvidado" de que es el Espritu el que instruye y dirige la Iglesia con los diversos dones, jerrquicos y carismticos. Se olvida tambin que el servicio de los apstoles y el servicio de la autoridad son precisamente dones concedidos por el Espritu, en y para la comunidad eclesial. Parece que se haya olvidado, al menos en ciertos ambientes, que el sacerdocio ministerial es "per excellentiam" el ministerio en la Iglesia, en su comunin y misin. Esto es un ejemplo de que la iglesia y los ministerios en ella deben ser entendidos ante todo como realidades "teolgicas" y no (slo) sociolgicas. Es una importante invitacin a los pastores a realizarse todava en muchas comunidades eclesiales (han pasado ya diez aos de la Exhortacin): "Los pastores deben reconocer y promover los ministerios, los oficios y las funciones de los fieles laicos que tienen su fundamento sacramental en el bautismo y en la confirmacin, como tambin, para muchos de ellos, en el matrimonio " (23). La referencia al matrimonio representa una cierta novedad para la mayora de los fieles laicos. Es un reconocimiento de la misin eclesial de la pareja humana, no slo en el interior de la familia, sino en el conjunto de la misin de la Iglesia. El Snodo ha apreciado la "aportacin apostlica de los fieles laicos (...) en favor de la evangelizacin, de la santificacin y de la animacin cristiana de las realidades temporales como tambin su disponibilidad a la suplencia (de los ministros ordinarios) en situaciones de emergencia y de necesidades crnicas" (23). Los laicos deben realizar sus cometidos en la asamblea litrgica, en la transmisin de la fe y en las estructuras pastorales de la iglesia, pero siempre de conformidad con su especfica vocacin laical (Cfr. 23). Ya al comienzo de la Exhortacin encontramos, sin embargo, una amonestacin relevante sobre la tentacin de los laicos "de atribuirle un inters tan grande al servicio y a los cometidos eclesiales que lleguen a un desempeo prctico de sus responsabilidades especficas en el mundo profesional, social, econmico, cultural y poltico" (2). 6. Una identidad dinmica El captulo 1 en el que han sido expuestas las "urgencias actuales del mundo" encuentra las respuestas en el captulo 3 sobre la "comunin misional" y sobre la urgencia de "emprender una nueva evangelizacin". Encontramos aqu una enumeracin de las tareas de la evangelizacin a la cual son llamados a participar los fieles laicos: dignidad de la

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persona, derecho a la vida, libertad religiosa, familia, solidaridad social, poltica, economa y cultura. Parece que la poltica y la economa son los campos en los que todava, en numerosos pases (incluso "catlicos") falta el testimonio cristiano y en los que no hay muchas experiencias de la presencia activa y transformadora de los fieles laicos. Es un ejemplo y prueba de que la participacin en el oficio proftico de Cristo no es fcil. En los pases ex comunistas en los que durante cincuenta aos ha sido imposible la actividad pblica de la Iglesia, los fieles laicos estn realizando una transicin para "salir de las sacristas". El Concilio ya estimulaba "con fuerza () a los laicos a vivir laboriosamente su pertenencia a la iglesia particular" (25). La frase "animacin cristiana del orden temporal, que constituye el empeo especfico de los fieles laicos" se repite algunas veces en la Exhortacin. "Una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida" (59). No se trata slo de la accin ad extra sino tambin de una verdadera nueva evangelizacin ad intra, en el interior de la comunidad de los bautizados, en la cual muchos no han sido suficientemente catequizados, ni preparados para insertarse activamente en la misin de la iglesia. Las tareas de la evangelizacin son innumerables. Cuntas hay slo en el interior de la familia, que es el "-primer espacio del empeo "social"-" de los laicos! Por eso la identidad de los fieles laicos es una identidad dinmica, en relacin y dilogo con las circunstancias del ambiente social y eclesial en que se vive. La Exhortacin reconoce que la "necesidad de participacin" y el deseo de "ser protagonistas" (mujeres, jvenes, familia, campos de economa y poltica) es un verdadero signo de nuestros tiempos. Esta necesidad de participacin debe realizarse tambin en Iglesia sin ulteriores aplazamientos. XLI.-LA AUTONOMA DE LA OFS por Zvonimir Brusac', TOR PARTE I 1. Las indicaciones de la Regla y de las Constituciones Tratando de poner de relieve las lneas maestras de las nuevas Constituciones de la OFS podemos individuar tres aspectos fundamentales: la secularidad, la unidad de la OFS, su autonoma (1). "En las Constituciones estn exactamente delimitadas las funciones de gobierno de las Fraternidades a todos los niveles, reservadas en va exclusiva a los responsables seglares, y las funciones de asistencia (...) confiadas a los Religiosos de la Primera Orden y de la TOR. En esta distincin queda firme y slida la pertenencia a la nica Familia Franciscana, la `comunin vital recproca' que expresa la comunidad de bienes, la unidad de objetivos, la ayuda mutua para hacer vivo en nuestros das -en la vida de cada uno y en la misin de la Iglesia- a Francisco y su ideal..." (2). La Regla de la OFS afirmaba ya que "en los diversos niveles, cada fraternidad es animada y guiada por un Consejo y un Ministro (o Presidente), que son elegidos por los Profesos en base a las Constituciones" (n. 21) (3). La autonoma de la OFS, esto es la "directa responsabilidad de autogestin" (G. Paludet OFM) es indispensable porque el corazn de su espiritualidad es `vivir el evangelio en fraternidad'. (4)

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Las Constituciones, pues, indican que la "OFS es en la Iglesia una asociacin pblica" (5), que "se articula en fraternidades de varios niveles (local, regional, nacional e internacional"), las cuales "gozan por separado de personalidad jurdica en la Iglesia" (Art. 1,5). Los captulos de las fraternidades en los diversos niveles tienen la potestad "legislativa, deliberativa y electiva" (Cfr. Arts. 64, 68 y 70,3). La promocin vocacional, a su vez, es la expresin vital de la autonoma: "...es un deber de todos los hermanos y es signo de la vitalidad de las propias fraternidades" (Art. 45). "Como parte integrante de la Familia Franciscana y llamada a vivir el carisma de Francisco en la dimensin secular, la OFS tiene particulares y estrechas relaciones con la Primera Orden y con la TOR" (Art. 85,1). Por la historia franciscana y por las Constituciones de estas rdenes, aparece que stas se reconocen empeadas, en virtud del comn origen y carisma y por voluntad de la iglesia, en la asistencia espiritual y pastoral a la OFS (6). Esta asistencia se ejerce en el respeto de las Constituciones de la OFS y de los Estatutos preparados por las fraternidades de los distintos niveles. (Cfr. Art. 90). 2. La autonoma est ligada con la unidad y la secularidad. "La autonoma, con la unidad y la secularidad, representan una sola realidad. No habr una OFS totalmente autnoma si no est unida, no habr una OFS verdaderamente seglar, si depende de los religiosos y se identifica con los Frailes que le prestan la asistencia espiritual" (7). "La OFS se configura como una unin orgnica de todas las fraternidades catlicas diseminadas por el mundo, coordinadas y conectadas entre s" (Cfr. Regla de la OFS 2,20). El Consejo y el Ministro de la fraternidad de nivel superior tienen la misin de coadunar y coordinar las fraternidades del nivel inferior. Tal unidad no puede existir sin la autonoma realizada a nivel local. La autonoma y la unidad son las dos caras de una misma medalla. La autonoma exige que la OFS tenga, a todos los niveles, responsables seculares capaces de asumir las funciones de "animacin y gua" de las Fraternidades, con toda la carga de fatiga, estudio, responsabilidad y disponibilidad, que esto comporta (...) requiere, pues, estructuras independientes, con sede propia y autofinanciacin, es decir la posibilidad de realizar programas propios sin tener que recurrir a la ayuda de otros, ya sea a organizaciones, ya a personas privadas (8). En la preparacin de la renovada Regla de la OFS tal autonoma era querida tanto por los franciscanos seglares como por los Ministros generales de la Primera Orden y de la TOR, los cuales estaban convencidos de que la autonoma hara a la OFS ms viva dndole mayor espritu de iniciativa (9). Tal actitud fue retomada en el Estatuto para la asistencia espiritual y pastoral a la Orden Franciscana Seglar, aprobado por los Ministros generales en 1992. 3. La autonoma en la comunin Es significativo que la Regla no comience con la definicin de la OFS sino con la presentacin de la Familia Franciscana. La OFS realiza su autonoma en relaciones de "comunin vital recproca" con los otros componentes de la Familia. Esto est en

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concordancia con la visin de la Iglesia como comunin-misin y con la eclesiologa del intercambio de dones. La comunin eclesial no permite a las comunidades encerrarse en la propia espiritualidad, estructuras y actividades, como ha sido indicado en el reciente "Congreso mundial de los Movimientos Eclesiales" (Roma, 27-29 de mayo). La reciprocidad supone el respeto a la especificidad, la colaboracin supone la autonoma de los colaboradores. Es evidente que, para realizar el intercambio, deben existir diversos dones, recibidos y custodiados, y que la identidad carismtica debe ser clara. "Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo que, directa o indirectamente, tienen una utilidad eclesial, ordenados como estn a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo" (10). La OFS debe tomar conciencia de su propia naturaleza, de su propio papel y de las propias responsabilidades en la misin de la Familia Franciscana (11). Notas: (1) Cfr. Emanuela de Nunzio, Presentazione delle Constituzioni e loro entrata in vigore, in Regola e Constituzioni Generali dell' OFS, Presidencia del CIOFS, Roma 1991, p. 49. (2) Ibid., pp. 49-50. (3) Cfr. Can. 309. (4) Cfr. Can. 215: "Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo". (5) Cfr. Can. 116 1. (6) Cfr. nota al Art. 85 de las Constituciones (7) Relacin de la Presidencia del CIOFS al captulo general electivo, en Orden Franciscana Seglar, VIII Captulo General, Roma, 7-14 de julio de 1966. Actas, Roma 1997, p. 65. (8) Ibid., pp. 64-65. (9) Conferencia Visin de la OFS (autonoma, unidad, secularidad ) de Emanuela De Nunzio a los seminarios para los asistentes nacionales celebrados en Frascati (para los pases eslavos, 27 de febrero y para los pases africanos, 26 de junio). Estoy usando las notas tomadas durante esas conferencias. (10) Catecismo de la Iglesia Catlica , 799. (11) Cfr. Las terceras rdenes seglares hoy, a cargo de los Asistentes Generales de las Terceras rdenes (Roma 1978), en La voce del Padre, febrero 1979.

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PARTE II 4. La autonoma en los primeros siglos de la "Tercera Orden Franciscana". (12) La autonoma actual de la OFS es la vuelta a los orgenes (13). La figura de Francisco, la vida y predicacin de sus frailes, la forma de vida dada a los penitentes traer como consecuencia que muchos entren en la Orden de la penitencia asistida por los "Frailes Menores" (14). El Memoriale propositi (1221) ayudar a vivir la vida evanglica en fraternidad, un punto fundamental en la vida de estos penitentes. Cada una de las fraternidades tiene su propio gobierno, formado por los hermanos y hermanas elegidos por la fraternidad. El "Consejo" tiene facultad para adaptar los artculos del Memoriale, previo aviso a la fraternidad. "Transcurrido un ao, los ministros con el consejo de los hermanos elijan otros dos ministros y un ecnomo de confianza que provea a las necesidades de los hermanos y hermanas /y de los otros pobres/, y (elijan) los portavoces que refieran por su mandato (= de los ministros) lo que se dice y se hace en la fraternidad" ( Memoriale propositi, 38). Entre el Memoriale y la Regla (1289 ) de Nicols IV existieron momentos de relacin muy estrecha entre los frailes menores y la Orden de la Penitencia, como por ejemplo durante el generalato de Giovanni Parenti (1227-1232), pero parece que fray Elas (1232-1239) fue opuesto a esta responsabilidad. Durante el generalato de Juan de Parma (1247-1257), Inocencio IV recomend en 1247 a los ministros provinciales de Italia y de Sicilia la visita a los hermanos de la Penitencia, aunque un ao despus, puso bajo la jurisdiccin de los obispos a los penitentes de Lombarda, y en 1251 a los de Florencia. San Buenaventura (1257-1274) fue contrario a un compromiso con la Tercera Orden (15). En 1284 se volvi a las buenas relaciones entre los frailes menores y la Orden de la Penitencia. En este ao encontramos como "Visitador apostlico" de los hermanos y hermanas de la Penitencia a fray Caro de Florencia que les dio una nueva Regla. Nicols IV con la bula Supra montem (1289) aprob la Regla, compuesta por fray Caro, mantuvo todos los aspectos del Memoriale, pero introdujo las figuras del visitador y del instructor. Pidi que todos los visitadores e instructores de los penitentes fueran frailes menores: "Pero dado que la presente forma de vida fue instituida por el elogiable beato Francisco disponemos que los visitadores e instructores sean elegidos de la Orden de los frailes menores, aquellos que los custodios o los guardianes de la propia Orden crean que deben serles asignados cuando sean requeridos para ello. Sin embargo, no queremos que esta congregacin sea visitada por un laico" (Regla de Nicols IV). El cometido prioritario de visitador era el de vigilar la ortodoxia y la observancia de la Regla. Esta Regla estuvo en vigor hasta la de Len XIII (1883). Contina la autonoma en la fraternidad de los laicos como nos lo demuestra el captulo de toda Italia, celebrado en Bolonia en 1289 y varios captulos regionales, en Marsciano, en Bolonia y en Umbria. (16) Durante la Peste Negra disminuye el nmero Penitentes, pero en 1385, existan 235 fraternidades asistidas por los frailes menores 141 en Italia y Oriente, 23 en Espaa, 26 en Francia, 37 en los pases germnicos y 8 en las islas britnicas. (17) En 1400 los grandes predicadores franciscanos contribuyeron al incremento del nmero de terciarios. Con la separacin entre Conventuales y Observantes, ratificada por Len X (1513-1521) y la sucesiva separacin de los Capuchinos en 1525, la Tercera Orden Secular,

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aun continuando "una y nica", comenz la distincin de las fraternidades segn la obediencia religiosa de la cual reciba la asistencia espiritual. Se creaba as una divisin artificiosa segn las cuatro familias de los religiosos Franciscanos: Frailes Menores (de la Observancia), Frailes Menores Conventuales, Frailes Menores Capuchinos y Terciarios Regulares (TOR). 5. La Regla de Len XIII (1883) y las Constituciones de 1957 En la Regla de Len XIII se dice: "Los diversos oficios se confieren en las asambleas de los cofrades. Los oficios durarn tres aos. Ninguno sin justa causa renuncie o desempee con negligencia el oficio que se le ha conferido" (Captulo III,1). El "visitador indague diligentemente si se observa la Regla. Con este fin una vez al ao o con ms frecuencia, si fuera necesario, visite de oficio a los sodalicios, convoque en asamblea general a los Ministros y cofrades (capitulo II,2). En las Constituciones de 1957 la Tercera Orden no tiene la autonoma, es decir la "directa responsabilidad de la autogestin". En ellas se dice: "El gobierno de la Tercera Orden, segn su particular naturaleza, se distingue en gobierno externo , que corresponde a la Iglesia y a las cuatro Familias Franciscanas y en gobierno interno, que, por derecho es confiado a los propios Terciarios" (Art. 94). "Los Superiores de las cuatro Familias Franciscanas gobiernan ordinariamente la Tercera Orden por medio de Comisarios Generales, Nacionales, Provinciales, de Distrito y de los Directores locales" (Art. 105). "El Director o Moderador local (...) debe estar dotado de competencia, celo, piedad, prudencia y dedicacin pastoral. A l los Terciarios le deben obediencia y reverencia segn el espritu del serfico Padre" (Art. 111). "El gobierno interno de la Fraternidad, como persona moral, corresponde en la Tercera Orden al Discretorio, compuesto por el Ministro y los Discretos que en conjunto constituyen el Consejo del Director" (Art. 120). "Al menos una vez al ao tngase la reunin del Discretorio, bajo la presidencia del Director" (Art. 130). "Las decisiones tomadas en la reunin, ausente el Director, deben ser sometidas a su aprobacin. Pero las elecciones no pueden celebrarse si estn ausentes el Director o el Visitador" (Art. 131). Estas citas de las Constituciones nos demuestran lo grande que ser el cambio que traer consigo la renovada Regla y las Constituciones de 1990, segn las cuales la Fraternidad es guiada por el Consejo y el Ministro mientras que el Asistente espiritual y pastoral es miembro del Consejo 6. El proceso de la realizacin de la autonoma. (18) En la prctica de la autonoma prevista no faltan problemas. Hay fraternidades plenamente conscientes de la propia autonoma. En algunos pases la autonoma se ha demostrado incluso en la implantacin de la OFS. Pero todava hay situaciones opuestas en las que existe una cierta dependencia de la fraternidad con respeto a los religiosos o a la asistencia espiritual. Tal dependencia es con frecuencia querida por los propios seglares porque no estn preparados para asumir las propias responsabilidades. En estos casos las fraternidades se hacen menos significativas en el ambiente eclesial y social. Causa de tales situaciones, por ejemplo en los pases de la Europa oriental, son las condiciones en las que ha vivido la Iglesia hasta ahora. En general hay una notable necesidad de formacin para la autonoma.

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Este tema debe implantarse de modo particular en la formacin inicial y en los primeros aos despus de la profesin, pero tambin a travs de los programas de la formacin permanente. Con frecuencia para esta formacin podr ser todava indispensable la ayuda de los Asistentes. En los captulos electivos se produce a veces una preocupante falta de disponibilidad para asumir responsabilidades en el Consejo de la fraternidad. La Presidencia del CIOFS est preparando un manual para la formacin especfica de los responsables de la OFS, segn la resolucin del Captulo General de 1996. El segundo problema, quizs el aspecto ms delicado en el momento actual de la OFS, es el de la relacin entre el autogobierno de la OFS y el papel del Asistente espiritual y pastoral en la Fraternidad y en el Consejo. La espiritualidad de la OFS no es una espiritualidad de reflejo en la cual se imita la espiritualidad de los religiosos. No es posible el intercambio de dones mientras la OFS sea considerada como una ayuda para la vida y misin de los religiosos, no hay intercambio si los religiosos, al asistir a la OFS, intentan "colonizarla" llevando la propia visin del carisma franciscano y de los valores franciscanos. Es necesario profundizar an la reflexin terica y prctica sobre las lneas maestras de la espiritualidad franciscana seglar para nuestros tiempos. Para esta tarea la OFS tiene necesidad tambin de la ayuda de los Asistentes. El Asistente debe ofrecer su ayuda, muchas veces necesaria, pero debe estar atento y respetar las competencias del Consejo y del Ministro de la fraternidad. Notas: (12) El texto, modificado en lo que ha sido necesario, lo he tomado de la conferencia Notas histricas sobre la OFS, pronunciada por Valentn Redondo OFMConv, Asistente General, al Seminario para los Asistentes (Frascati, febrero 1998. (13) Cfr. Carta de los Cuatro Ministros Generales de la Familia Franciscana (4 octubre 1978), con ocasin de la entrega de la Regla. (14) Cfr. A. POMPEI, el movimento penitenciale nei secoli XII-XIII, en Atti del Convegno di Studi Francescani, Assisi 1972, pp. 20-21. (15 Cfr. SAN BUENAVENTURA, Determinationes quaestionum circa Regulam fratrum minorum, p. II, q. 15, en Opera omnia, p. 368 ss. (16) Cf. G. G. MEERSSEMAN, Dossier del'Ordre de la Pnitence, pp. 160-178. (17) Cfr. G. GOLUBOVICH, Biblioteca, II, p. 260. (18) De la Conferencia de Emanuela de Nunzio.

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XLII- LA GUIA Y LA ANIMACIN DE LAS FRATERNIDADES DE LA OFS Hacia la revisin de las Constituciones Generales Zvonimir Brusac' TOR PARTE I Introduccin Este ao tratamos en Koinonia los temas ms importantes que sobresalen en el proceso de la revisin de las Constituciones Generales, que termina, como es sabido, con el Captulo general en Madrid en el mes de octubre. En el primer nmero, el P. Nils Thompson present las enmiendas referentes a la asistencia espiritual[1; en el segundo, el P. Ben Brevoort explic los motivos de las enmiendas relativas a las estructuras de la OFS en el nivel internacional. Queda ahora, antes del Captulo, presentar el espritu de las propuestas referentes a la gua y animacin de las fraternidades en sus diversos niveles. El P. Ben nos ha introducido ya en el tema tratando las estructuras en el nivel internacional y, de manera particular, comentando la expresin un consejo y un ministro (Regla), que ahora es propuesto tambin para las Constituciones[2. Ms adelante traemos a colacin un resumen de su comentario[3. Nuestra presentacin se basa en las Enmiendas presentadas a las Constituciones Generales de la OFS que la Presidencia del CIOFS ha enviado a los Consejos nacionales y a los Consejeros Internacionales como material para los trabajos capitulares. Antes, sin embargo, quisiera recordar que la problemtica de la gua y de la animacin ha sido uno de los temas centrales de la renovacin de la OFS. Mencionados algunos valores inspiradores del proceso de revisin, presentamos las enmiendas referentes a la gua y animacin en los diversos niveles. 1. La gua y animacin - el tema central de la renovacin Presentar la nueva visin de la gua y animacin de las fraternidades de la OFS y ayudar a su puesta en prctica, han sido los objetivos prioritarios de la OFS desde la promulgacin de la Regla (1978). El tercer Captulo general (Roma 1982) fue dedicado a este tema. El discurso principal fue Los responsables franciscanos seglares, animadores y guas de la fraternidad (Tina Garau, Italia), con los subttulos: Por qu una direccin seglar de la OFS? (Mageret Mertens, Alemania), En qu consiste la direccin de la OFS? (Peter Keogh, Australia)[4. Es muy significativo que ya entonces las primeras determinaciones del Captulo se referan a la formacin de los responsables[5. Entre las conclusiones del Captulo de 1990, en el que se hizo entrega de las nuevas Constituciones, hay dos caractersticas fundamentales del funcionamiento de los consejos: La Presidencia promover el principio y la prctica de la colegialidad y de la corresponsabilidad en el propio funcionamiento y en el de los Consejos de cada nivel...[6. Tres aos despus, el Captulo de Mxico aprob el texto del Estatuto de la Fraternidad Internacional de la Orden Franciscana Seglar.

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En la carta (mayo 1995) referente al Captulo General de 1996, la Ministra General anuncia que, adems de los deberes electivos, el Captulo est llamado a tratar el tema de la Responsabilidad a nivel internacional (Qu tipo de OFS queremos?; Cmo llevar a cabo el principio de subsidiariedad?; Qu incidencia debe tener la relacin entre los diversos niveles de la Orden?, etc...). Adems, contina, los grupos de estudio tratarn el tema: Qu tipo de Presidencia se requiere para el Consejo internacional? (Cmo debe ejercer el servicio de coordinacin, animacin y gua? Qu debera hacer y qu no debera hacer?) Las enmiendas, como veremos ms adelante, hacen referencia a la mayora de estas preguntas. La Comisin para la Formacin ha trabajado durante este tiempo sobre el texto: El papel y la formacin de los responsables en la fraternidad local[7. El texto ha sido enviado a las fraternidades nacionales como material (todava no maduro) en vista de la reflexin capitular: Qu OFS se quiere para el 2000?. Las conclusiones del Captulo General de 1996 hablan del papel de los responsables para animar, guiar y coordinar las fraternidades en vista de una presencia ms significativa de la OFS al comienzo del tercer milenio. Consideraban sobre todo las responsabilidades de la Presidencia del CIOFS. En la lnea de acompaamiento, unidad y promocin se comprometa la Presidencia a aplicar el principio de subsidiariedad, respetando y promoviendo la vitalidad de los otros consejos, que a su vez se comprometen a llevar a la prctica las indicaciones recibidas (cfr. Const. 33.3 (Conclusiones). Esta tensin dinmica entre el centro y la periferia se halla en la naturaleza de las grandes asociaciones como lo es la OFS. Las enmiendas presentadas de las Constituciones intentan satisfacer ambas necesidades: 1) la promocin de la vida en las fraternidades de los niveles inferiores, segn el principio de subsidiaridad y 2) la clara formulacin de las competencias de los niveles superiores, segn los principios de unidad y de responsabilidad para el bien comn. Se ha pedido a la Presidencia que preste una atencin especial a las fraternidades nacionales necesitadas de la ayuda del nivel internacional. Las enmiendas presentadas no olvidan esta realidad: actualmente hay unas veinte fraternidades nacionales que estn surgiendo. El Captulo de 1996 dedic su atencin a las reas socio-culturales emergentes: La Presidencia debe estimular la comunicacin entre las Fraternidades nacionales que gozan de afinidad de intereses o de identidad de situaciones socio-culturales, en beneficio tambin de las Fraternidades emergentes en tales reas (cfr. Conclusiones). Un ejemplo de tal comunicacin es el Congreso Latinoamericano de la OFS. Me parece que este camino hacia una mayor colaboracin entre las fraternidades nacionales deba animarse en el prximo perodo, para una presencia ms significativa de la OFS en las respectivas reas y para el bien de toda la fraternidad internacional. ----------------[1 Cfr. N. Thompson, La naturaleza dinmica de la asistencia espiritual, en Koinonia 6 (1999), 1, pp. 1-5.

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[2 Cfr. B. Brevoort, Hacia la revisin de las Constituciones. Nuevas estructuras de la OFS, en Koinonia 6 (1999), 2, pp. 2-6. [3 En el prximo nmero de Koinonia, despus del Captulo, se presentar el texto de las Constituciones aprobado por la asamblea capitular. [4 Cfr. Ordine Francescano Secolare. III capitolo Generale Internazionale. Congresso Internazionale (Roma 1982). Atti (Stampato a S. Maria degli Angeli - Assisi 1984). [5 Ibid., p. 178. [6 Ordine Francescano Secolare. VI Capitolo Generale del Consiglio Internazionale (Ftima 1990). Atti, Roma 1996, p. 98. [7 El texto ha sido publicado en Carta desde Roma a los Asistentes de la OFS, 30 (1997), 2, 2-7

PARTE II 2. Los valores inspiradores de la revisin de las constituciones Hay algunos valores que son importantes para el futuro de la OFS. stos son aceptados por la mayora y, por lo tanto, han influido tambin en el proceso de la revisin de las Constituciones. Referente a la gua y animacin de las fraternidades estos valores inspiradores son, de manera particular, la autonoma, preparacin de ministros y consejeros competentes, colegialidad, subsidiaridad y un fuerte deseo de una presencia ms significativa de la OFS en la Iglesia y en la sociedad. Adems, durante la revisin se han seguido dos criterios fundamentales: la experiencia que se ha tenido con las Constituciones actuales y la flexibilidad organizativa que deje espacio ms libre, por la legislacin, al nivel internacional en los niveles inferiores. a) La experiencia con las constituciones de 1990 El proceso de la revisin de las Constituciones se ha puesto en marcha con la carta de la Ministra general del 16 de enero de 1995. En sta se peda a los consejos nacionales que formulasen peticiones... basadas preferiblemente sobre las propias experiencias. La misma Presidencia propone modificaciones, sobre todo, basadas en la propia experiencia de los ltimos nueve aos. Esta experiencia ha mostrado entre otras cosas, segn las Constituciones actuales, que la Presidencia carece de los suficientes medios legislativos para intervenir eficazmente en la vida de las fraternidades nacionales cuando se manifiesta necesario o indispensable. La misma carencia se revela a nivel nacional y regional. Entre los valores inspiradores mencionados en la introduccin, la experiencia pide que se amplen los espacios de la subsidiariedad y de la colegialidad. b) Subsidiariedad El principio de la subsidiriedad, madurado por las ciencias humanas y afirmado por la doctrina social de la Iglesia, se halla presente en la legislacin de la OFS, que lo codifica en

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el art. 33.3 de las Constituciones: Los consejos de nivel superior no hagan lo que puede ser desarrollado adecuadamente por las Fraternidades locales, o los Consejos de nivel inferior; respeten y promuevan su vitalidad para que cumplan adecuadamente sus deberes. Se subraya el uso de la palabra adecuadamente, que aparece dos veces. Debe haber alguno, pues, que evale si el comportamiento del organismo del nivel inferior es adecuado y, dado el caso, pueda intervenir responsablemente. Por otra parte, la disposicin citada acerca de la subsidiariedad no se detiene aqu, sino que contina: Las Fraternidades locales y los Consejos interesados, esfurcense en poner en prctica las decisiones del Consejo Internacional y de los otros Consejos de nivel superior y lleven a cabo los programas adaptndolos, segn los casos, a la propia realidad. Esta segunda parte es necesario que tenga presente la primera, si no se quiere que la aplicacin indiscriminada e ilimitada del principio de subsidiariedad se traduzca en anarqua, en menoscabo del bien comn[1. Ahora resulta cada vez ms evidente que el deber de los responsables no consiste en imponer algo a los destinatarios de su accin, sino ofrecer sus servicios. Por lo tanto, en la situacin actual, la relacin entre el vrtice y la base no se polariza en torno al binomio autoridad-libertad, sino en torno al binomio funcin-beneficio: funcin (responsabilidad) del vrtice y beneficio de la base, de la colectividad[2. c) Flexibilidad organizativa Entre las propuestas de los Consejos nacionales hay algunas que pretenden introducir formulaciones ms rgidas que las existentes, reduciendo los actuales espacios normativos que ahora remiten a los Estatutos particulares. La Presidencia ha considerado que la flexibilidad es un requisito fundamental de la diversidad de vida de la Orden, esparcida en el mundo, y de su evolucin en el tiempo. Esta flexibilidad sea salvaguardada y, en cuanto posible, ampliada[3. Creo firmemente que el Captulo de Madrid confirmar esta lnea para estimular el desarrollo y la organizacin de la OFS de acuerdo con las realidades locales. d) Colegialidad Por lo que se refiere a la colegialidad, sintetizo el tema del artculo del P. Ben[4. Las dos expresiones ministro con el consejo (Constituciones) y un consejo y un ministro (Regla) a primera vista parecen idnticas, pero se refieren a dos visiones diversas del estilo de gua y de animacin. La frmula ministro con el consejo pone de relieve el papel del ministro, el primer responsable de la fraternidad que es asistido por el consejo. En esta ptica es fcil que se adopte un estilo en el que el ministro obre individualmente y el papel del consejo se convierta en secundario y casi exclusivamente consultivo. La expresin un consejo y un ministro pone de relieve el papel del consejo y el servicio compartido entre diversas personas. La experiencia ha demostrado que la OFS tiene necesidad de este estilo colegial. No es necesario que el ministro en primera persona lleve adelante todas las actividades. Ser necesario, sin embargo, que sea una persona que sepa

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dialogar, coordinar y delegar competencias referentes a la autoridad. Todo el consejo debe servir, aunque es verdad que el ministro contina siendo el primer responsable. e) La responsabilidad de los consejos superiores Ya hemos visto que el proceso de la la revisin ya ha confirmado el principio de subsidiariedad. El nivel superior no debe hacer lo que puede ser realizado adecuadamente por el nivel inferior. Si, por el contrario, el nivel inferior no ejerce las propias responsabilidades, cmo debe comportarse el consejo superior? No debe hacer nada porque las tareas no cumplidas no entran dentro de su responsabilidad? Ciertamente que no, porque el consejo superior es responsable de toda la realidad de la OFS en el que ejerce su autoridad. El texto actual de las Constituciones prevee la intervencin de los niveles superiores en los casos de graves incumplimientos (cfr. art. 71e, para el nivel internacional; art. 84, para todos los niveles superiores, para una eventual remocin del ministro). Las enmiendas quieren aumentar las competencias de los consejos superiores en diversos casos de incumplimiento de los deberes por parte de los consejos inferiores. Las enmiendas referentes a la responsabilidad de los consejos superiores no se ocupan slo de situaciones negativas. Hay otras con las que se pretende dar una mayor importancia a los consejos superiores y definir mejor sus deberes. Una atencin especial se presta a los deberes del futuro Consejo Internacional. f) Una presencia ms significativa de la OFS Quizs las enmiendas ms numerosas son las que desean que las fraternidades de la OFS estn ms presentes en la vida de la Iglesia y de la sociedad. La OFS se ha dado cuenta claramente que su riqueza espiritual no es suficientemente conocida, ni suficientemente vivida por sus miembros, no obstante que las circunstancias de nuestro tiempo son tierra fecunda para la espiritualidad franciscana seglar. Las propuestas pretenden, en primer lugar, acentuar la responsabilidad de los consejos superiores para la promocin de la comunin, de la colaboracin y de la unidad de la OFS. Otras tienen como finalidad hacer a los consejos de las fraternidades ms capaces, giles y eficaces. De la misma inspiracin son las propuestas con las cuales se pretende subrayar ms la autonoma de la OFS con relacin a los religiosos. ----------------[1 La conferencia Autoridad y servicio de los seglares en la OFS, de Emanuela De Nunzio, Ministra General de la OFS, en el seminario a los Asistentes de Italia (Ass, junio 1999). [2 Segn la Conferencia Autoridad y servicio de los seglares en la OFS, de E. De Nunzio. [3 Cfr. Introduccin general sobre la revisin de las Constituciones, en Propuestas de correccin de las Constituciones Generales de la OFS (material enviado a los Consejos nacionales en octubre de 1998).

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[4 B. Brevoort, o.c., p. 3. PARTE III 3. Las enmiendas a los diversos niveles[1 a) Para todos los niveles En lugar del art. 31, en el que se usa la expresin ministro con el consejo, la Presidencia e Irlanda proponen el texto: En los diversos niveles, cada fraternidad es animada y guiada por un Consejo y un Ministro (o Presidente). Por consiguiente, en todos los artculos la frase ministro con el consejo es sustituida por consejo con el ministro. El cambio significa la opcin por un estilo colegial de gua. Mientras que el art. 49.3 habla slo del aspecto electivo del captulo, la propuesta de Brasil, de Italia (ex-fraternidad nacional de obediencia OFS-OFM) y de la Presidencia proponen que se aada: La fraternidad, reunida en asamblea o Captulo, trata los argumentos que interesan a su vida y organizacin. Con esta propuesta se pone de relieve la importancia del captulo para la vida de la fraternidad. Es necesario usar todas las posibilidades que el captulo otorga para la animacin de la fraternidad. Este paso requiere una mejor preparacin del captulo, que no se limite a la preparacin de las elecciones. En el art. 77.1-2, la Conferencia de los Asistentes Generales propone el cambio, por el que los Asistentes espirituales no tengan voz activa en las elecciones. La propuesta aclara que la gua de las fraternidades es responsabilidad de los franciscanos seglares y no de los asistentes. Espaa apoya esta propuesta slo para el nivel local. La propuesta de la Presidencia y del Brasil es semejante para el art. 90: El Asistente espiritual es miembro de derecho, con voto consultivo, del consejo de la Fraternidad a la que presta la asistencia.... En el art. 79.1, la Presidencia, Italia y Espaa proponen que tambin el viceministro puede ser elegido por dos trienios consecutivos y que para la tercera y ltima eleccin ser necesaria la mayora de 2/3 de los votos de los presentes, que debe obtener en el primer escrutinio. La novedad consiste en que para la tercera eleccin ya no se habla de circunstancias excepcionales, ni de la necesaria confirmacin del Presidente de la Asamblea electiva. La tercera eleccin aparece aqu como procedimiento ordinario y ms democrtico. En el nuevo pargrafo del art. 79, la Presidencia propone que el Ministro saliente no puede ser elegido Viceministro o Consejero. Italia (ex fraternidad nacional de obediencia OFSOFMCap) pide lo mismo, pero slo para el Ministro no elegido para el tercer trienio. Las propuestas concuerdan con la experiencia que sugiere se evite un servicio demasiado largo por parte de los mismos responsables y muestra que la presencia del ministro precedente en el nuevo consejo puede ser condicionante. En el art. 97.1-3, sobre la Juventud Franciscana, se proponen nuevas y enriquecedoras formulaciones preparadas por la Presidencia, por Italia (OFS-OFM), Irlanda, Francia y Dinamarca. Las propuestas reflejan el deseo de la OFS de ayudar de manera ms decisiva la

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animacin de las fraternidades de JUFRA y de dedicarse activamente a la promocin de la espiritualidad franciscana seglar entre los jvenes. La novedad propuesta por la Presidencia es sta: Las Fraternidades de la OFS se comprometen a dar a las Fraternidades de la JUFRA un animador fraterno, que, junto con el Asistente espiritual y el Consejo de JUFRA asegura la adecuada formacin franciscano secular. La propuesta de Irlanda es ms comprometida: Las fraternidades... procuren nombrar un miembro del respectivo Consejo como responsable para la Juventud Franciscana...[2. El compromiso de la OFS tiene como objetivo ayudar en la formacin y en el crecimiento a los jvenes cristianos, pudiendo ser tambin un modo de atraer nuevos miembros a la OFS. b) Para los niveles superiores al local El art. 29, en el que se habla de las fraternidades en los niveles superiores, se completa con el texto propuesto por la Presidencia y Francia que ofrece motivos para la constitucin de las fraternidades en los niveles superiores: Esta es una exigencia de la comunin entre las Fraternidades, de la ordenada colaboracin entre ellas y de la unidad de la OFS. La propuesta deriva de una necesidad vital. De hecho, escasea la ordenada colaboracin de las fraternidades locales dentro de las regionales y la colaboracin de las fraternidades regionales dentro de las nacionales. Faltan iniciativas nacionales y regionales. Es necesario enriquecer los objetivos y desarrollar diversos modos de organizar captulos y congresos, regionales y nacionales. La propuesta de Irlanda en el art. 30.3 (aportaciones econmicas) a una la necesidad de la presencia ms significativa en el nivel regional y nacional con las aportaciones econmicas. En el art. 77, la Presidencia propone un nuevo pargrafo sobre el quorum en los captulos de niveles superiores: Para proceder vlidamente a la celebracin del Captulo electivo, se requiere, al menos, la presencia de ms de la mitad de los que tienen derecho al voto. Para el nivel local, los Estatutos nacionales pueden establecer disposiciones diversas. La Presidencia retiene que para elegir a los responsables destinados a desarrollar servicios importantes y exigentes, es necesario asegurar una adecuada presencia de los votantes. En el art. 84 (remocin), la Presidencia propone un nuevo pargrafo en esta materia: Un consejo de nivel superior, en caso de grave incumplimiento o irregularidad de un Ministro o de un Consejo, dispondr la Visita fraterna al Consejo interesado y, eventualmente, solicitar la Visita pastoral. Valorar con caridad y prudencia la situacin comprobada y tomar las medidas ms adecuadas al caso, incluida la posible remocin del Consejo o de los responsables interesados. Segn las Constituciones actuales slo se puede hacer una visita pastoral extraordinaria, por iniciativa del Superior religioso competente (art. 94,5). Con las modificaciones propuestas podra hacer lo mismo un consejo de nivel superior. La experiencia ha demostrado que una tal disposicin es necesaria. En coherencia con esta propuesta se halla el cambio en el art. 92 (visita fraterna y pastoral) en el que se establece que por causas urgentes y graves... la visita fraterna y pastoral pueden hacerse por iniciativa del Consejo y de la Conferencia de los Asistentes espirituales competentes.

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c) La fraternidad internacional Por lo que se refiere a la Fraternidad Internacional remito al artculo de B. Brevooert, en el que se presenta la experiencia tenida con la organizacin actual y el contenido de las nuevas propuestas (de la Presidencia, de la Fraternidad nacional de Brasil y de Italia/OFSOFM). Las tres propuestas tienen en comn cambiar el papel de la actual Presidencia del CIOFS, de tal manera que se convierta en el Consejo Internacional de la OFS. Definen la relacin entre las disposiciones de las Constituciones y del Estatuto Internacional, y las tareas el Captulo General y del Consejo Internacional. Quisiera llamar la atencin aqu acerca de dos propuestas por razn de su importancia respecto a la animacin en el nivel internacional. En el art. 71c, la Presidencia, como tercera responsabilidad del Consejo Internacional propone: robustecer el vnculo de comunin, de colaboracin, de participacin entre las Fraternidades nacionales; hacer operativa la interdependencia y la reciprocidad de la OFS en los diversos niveles...; incrementar el sentido de unidad de la OFS.... En esta propuesta veo una respuesta al deseo de las fraternidades nacionales de sentirse parte de una OFS ms unida y junta, ms presente como organizacin internacional. El mismo fin tiene la propuesta de la Presidencia en el nuevo pargrafo 3 del art. 75: El estatuto internacional puede incluirr otras formas de reuniones y de asambleas para promover la vida y el apostolado de la OFS a nivel internacional. Al final de las enmiendas se halla, como aadido, el Estatuto de la Fraternidad Internacional de la OFS con las consiguientes enmiendas para las Constituciones y con las enmiendas de la Presidencia. La Presidencia en el art. 8 (16)d, en que se habla de los Consejeros internacionales, propone que entre sus deberes se halla: animar a las fraternidades nacionales de su mbito para: estimular la relacin con las Iglesias locales y la sociedad; colaborar en el dilogo ecumnico e interreligioso y en el campo de la justicia, paz y salvaguarda de la creacin; promover la cultura conforme el espritu franciscano de fraternidad universal y de alegra. Mayor responsabilidad, pues, de los Consejeros internacionales y de las fraternidades nacionales para el cuidado de la propia identidad franciscana. La Presidencia es coherente en el promover una presencia ms significativa de la OFS. Todava hay una novedad ms. Siempre en lnea con una mayor responsabilidad para la animacin en el nivel internacional y para el crecimiento de la OFS, la Presidencia propone deberes especficos para los capitulares que representan a varias Fraternidades nacionales y para los representantes de la JUFRA (art. 14): contactos con los consejos y hermanos que representan, colaboracin con el respectivo Consejero internacional, divulgacin de las informaciones sobre documentos, proyectos y opciones del Consejo internacional, etc... d) El nivel nacional En el art. 66 (Consejo nacional) la Presidencia propone que se codifique una praxis ya existente: Dentro del Consejo nacional se puede constituir una Junta ejecutiva, con las competencias conferidas por el Estatuto. En los pases grandes, donde no es fcil reunir el

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Consejo nacional, sta es una exigencia prctica, si se quiere tener una gua nacional gil y eficaz. En el art. 67.2g (Ministro nacional), la Presidencia propone que el ministro pida la visita fraterna y pastoral para la fraternidad al menos una vez cada seis aos. Las Constituciones actuales piden al menos una vez en el trienio. La experiencia ha demostrado que la disposicin actual es demasiado exigente para la Presidencia a causa del gran nmero de fraternidades nacionales. Si el cambio se acepta, el Consejo internacional podr dedicarse ms a la coordinacin y animacin de la fraternidad internacional. En el art. 77 (elecciones), la Presidencia, apoyada por la Fraternidad nacional de Espaa, propone: Los Estatutos nacionales y el internacional, para sus respectivos mbitos, pueden establecer requisitos objetivos para poder ser elegidos a los diversos oficios. Tambin esta propuesta est motivada por el deseo de tener responsables competentes, que verdaderamente puedan guiar y animar las grandes fraternidades que se les ha confiado y promover el renovado rostro de la OFS. En el art. 96 (JUFRA), hallamos una aplicacin del principio de subsidiariedad: El Estatuto nacional de JUFRA debe ser aprobado por el respectivo Consejo nacional de la OFS o, en su defecto, por el Consejo Internacional. Segn las Constituciones actuales el estatuto debe ser presentado por el Consejo nacional a la Presidencia del CIOFS para la aprobacin. e) El nivel regional Hay tambin mejoras, propuestas por la Presidencia, que se refieren a la fraternidad regional. La primera es que la fraternidad regional no sea reglada slo por el Estatuto nacional, sino tambin por el propio estatuto (art. 61.3). La segunda prevee, anlogamente al nivel nacional, que dentro del Consejo regional puede constituirse una Junta ejecutiva, con las competencias que le confieran los Estatutos. Estas mejoras reflejan la necesidad de reforzar la personalidad de la fraternidad regional. De hecho, ideales e iniciativas intrpidas de la OFS renovada, unida y autnoma se realizan de manera ms concreta en el nivel regional. La fraternidad regional coincide a veces con la regin civil o con la dicesis, y conoce bien situaciones y problemas del propio ambiente. ----------------[1 El texto de las propuestas es citado y escrito en cursiva. [2 Para los captulos (nacional e internacional) Dinamarca propone el intercambio de observadores entre la OFS y la JUFRA; la Presidencia ha elaborado dos propuestas referentes a representantes de la JUFRA al Captulo General de la OFS y en el Consejo Internacional. Dnde se encuentran los Franciscanos seglares, la JUFRA y los Asistentes? Conferencia pronunciada en Kosljun, Croacia, el 13 de septiembre de 1997, adaptada para la "Carta a los Asistentes"

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Carl Schfer OFM Parte - I Con el ao 1997 hemos llegado ya a la segunda fase de la preparacin directa e inmediata del Jubileo del Ao 2000. El Papa Juan Pablo II, en su Carta Apostlica Tertio millennio adveniente, como preparacin del Jubileo, escribi para ese ao: "Todo deber mirar al objetivo prioritario del Jubileo que es el fortalecimiento de la fe y del testimonio de los cristianos. Es necesario suscitar en cada fiel un verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de conversin y de renovacin personal en un clima de oracin cada vez ms intensa y de solidaria acogida del prjimo, especialmente el ms necesitado" ( TMA 42). Quisiera aplicar especficamente a los franciscanos -religiosos y seglares, adultos y jvenes- el programa trazado por el Papa. Tratar brevemente tres puntos muy importantes en la vida actual de los Franciscanos Seglares, de los miembros de la Juventud Franciscana y de los Asistentes/Animadores: la secularidad, la autonoma y la unidad. Incluir algunas preguntas sobre cada punto, a las cuales podis dar las respuestas adecuadas. Ms interesante que mi presentacin, creo, sern las discusiones y los trabajos en grupos, y despus el dilogo en el plenum. XLIII- LA JUFRA NO ES LA OFS Ante todo quisiera indicar algunas diferencias entre la Orden Franciscana Seglar y el movimiento de la Juventud Franciscana. La pertenencia a la Orden Franciscana Seglar es permanente mientras que la pertenencia al movimiento de la Juventud Franciscana es temporal. Desgraciadamente no somos jvenes toda la vida. Hay una edad mxima para los miembros de la Juventud Franciscana y hay una edad mnima para el Franciscano seglar profeso. Los Estatutos nacionales deben establecer estos lmites. El Franciscano seglar ha hecho una opcin vocacional adulta mientras que el miembro de la Juventud Franciscana est an en camino vocacional. Todava no ha tomado ninguna decisin vocacional adulta. Por eso, uno con veintin aos puede ser miembro de la Juventud Franciscana y otro de la misma edad puede hacerse Franciscano seglar. El primero no ha tomado todava ninguna decisin vocacional adulta, el segundo ya la ha hecho. Un grupo o una Fraternidad de la Juventud Franciscana no es una Fraternidad juvenil de la Orden Franciscana Seglar. Pero se puede formar una Fraternidad local de la OFS compuesta por jvenes, por ejemplo, en una Universidad. En la misma Universidad se puede formar un grupo de la Juventud Franciscana. Es claro que la formacin de miembros de la JUFRA ser distinta de la formacin de los Franciscanos seglares, segn sus diversas necesidades.

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Tratando ahora de la secularidad, la autonoma y la unidad, veremos cmo estos puntos se aplican a los Franciscanos seglares, a la Juventud Franciscana y a sus Asistentes/Animadores. 1. LA SECULARIDAD: El Santo Padre ha escrito en la Tertio millennio adveniente : "El esfuerzo de actualizacin sacramental mencionado anteriormente podr ayudar, a lo largo del ao 1997, al descubrimiento del Bautismo como fundamento de la existencia cristiana" ( TMA 41). Precisamente mediante el Bautismo todos nosotros hemos sido iniciados en la vida cristiana en el mundo. En ese momento Dios nos llam "al seguimiento de Cristo" (cf. Regla OFS 1) en la condicin seglar, en la secularidad. Algunos de vosotros, todava jvenes, se sienten "atrados por S. Francisco de Ass" ( CG OFS 96.1) y "llamados por el Espritu Santo a hacer en Fraternidad su experiencia de vida cristiana, a la luz del mensaje de S. Francisco, profundizando la propia vocacin en el mbito de la Orden Franciscana Seglar" ( CG OFS, 96.2). Vuestra vocacin, como miembros de la Juventud Franciscana, es la bautismal, es decir cristiana y seglar, con nfasis franciscano. Otros de entre vosotros ya han hecho una eleccin adulta vocacional, o seglar o religiosa, "tras las huellas de S. Francisco de Ass" ( Regla OFS, 1). En el bautismo fuisteis "llamados al seguimiento de Cristo", como todos los cristianos pero, impulsados por el Espritu Santo, aadisteis a la vocacin cristiana un nfasis franciscano. Vosotros que sois seculares, laicos o clrigos, "impulsados por el Espritu Santo a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar, con la Profesin" os empe is "a vivir el Evangelio a la manera de S. Francisco" y mediante la Regla de la OFS (cf. Regla OFS, 2). Nosotros que somos religiosos franciscanos no somos seglares. Nos comprometemos con la Profesin religiosa a vivir el Evangelio al modo de S. Francisco y mediante la Regla de nuestra Orden religiosa. Ved cmo son diversas las vocaciones franciscanas. Formamos juntos una enorme Familia Franciscana. Hacemos presente el "carisma del comn Serfico Padre en la vida y en la misin de la Iglesia", pero "en maneras y formas diversas" ( Regla OFS , 1). La vocacin secular es diversa de la vocacin religiosa. Los Franciscanos seglares y la Juventud Franciscana no deben comportarse como religiosos. Los frailes y las Hermanas Franciscanas no deben comportarse como seglares. Todas las vocaciones que vienen de Dios son santas y conducen a la santidad. Lo que importa es reconocer la propia vocacin y seguirla fielmente. Esta es la razn de ser del movimiento de la Juventud Franciscana: ayudar a los jvenes a discernir la propia vocacin

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y guiarlos a hacer la voluntad de Dios respecto a ellos (cf.La JUFRA: camino de Vocacin Franciscana, 14). Todos somos llamados desde el Bautismo a la santidad en el mundo, en las condiciones seglares, en la secularidad. La llamada a la santidad en la vida religiosa les llega a algunos ms tarde. Detengmonos ahora sobre la secularidad. La vocacin seglar El Papa Pablo VI desarroll la teologa conciliar de la secularidad en su Exhortacin apostlica sobre la Evangelizacin del Mundo Contemporneo ( Evangelii nuntiandi ), de 1975. El Santo Padre escribi: "Los laicos, a los que su vocacin especfica coloca en medio del mundo y al frente de las ms variadas tareas temporales, deben ejercitar con esto mismo una forma singular de evangelizacin. Su deber primario e inmediato es poner en prctica todas las posibilidades cristianas y evanglicas ocultas, pero ya presentes y operantes en las realidades del mundo. El campo propio de su forma de evangelizacin es tan ilimitado como el campo de los asuntos humanos y de la vida misma: el vasto y complicado mundo de la poltica, de la realidad social, de la economa; como tambin de la cultura, las ciencias y las artes, de la vida internacional, de los instrumentos de comunicacin social, y de otras realidades...como el amor, la familia, la educacin de los nios y de los adolescentes, el trabajo profesional, el sufrimiento" ( EN 70). La Regla de la OFS de Pablo VI del ao 1978, aunque no se refiera a la Exhortacin, la sigue en los arts. 14-18: construir un mundo ms fraterno; promover la justicia; valorar el trabajo como un don: vivir el espritu franciscano en la familia; tener respeto hacia las dems criaturas, llevar la paz, la alegra y la esperanza. Las Constituciones Generales de la OFS de 1990 subrayan que los Franciscanos seglares deben ser evangelizados antes mediante: el seguimiento de la propia vocacin secular, la conversin, las formacin inicial y permanente, la asistencia y la animacin espiritual. Despus, deben evangelizar ellos mismos y los otros en la familia, en el trabajo, en la sociedad secular y en la comunidad eclesial, tanto en la Fraternidad local de la OFS como fuera de la OFS. Papel del Asistente/Animador La Regla y las Constituciones Generales de la OFS se basan, naturalmente, en el Cdigo de Derecho Cannico de la Iglesia Romana. Segn el derecho cannico vigente, el Asistente espiritual es siempre un sacerdote, preferentemente franciscano. Por el contrario, el Animador/Animadora espiritual es una persona religiosa o seglar, pero no sacerdote.

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El Estatuto para la Asistencia espiritual y pastoral a la Orden Franciscana Seglar, publicado en 1992, resume todo el contenido de la Regla y de las Constituciones Generales en lo que se refiere a los Asistentes y Animadores. Es importante que los Superiores y los Asistentes lo estudien. A nivel de la Fraternidad local tanto de la OFS como de la JUFRA, el papel del Animador/Animadora espiritual en el camino espiritual de los seglares es el mismo que el del Asistente espiritual, con la excepcin de que el sacerdote puede ofrecer, adems, un servicio sacramental, por ejemplo el de la Eucarista y el de la Reconciliacin. Las Constituciones Generales de la OFS dicen: "Es cometido particular del Asistente cooperar en la formacin inicial y permanente de los hermanos (seglares)" ( CG OFS 89.4). En base a la Regla y las Constituciones Generales de la OFS verificad vuestra experiencia: (a) OFS Grupo 1 : Cul es la realidad y la imagen de la Orden Franciscana Seglar, que vosotros vivs y demostris? Sois grupo de espiritualidad privada o grupos de evangelizados y evangelizadores? (sin abandonar la oracin, la contemplacin, la liturgia). (b) Asistentes de la OFS Grupo 1 : Qu tipo de formacin dais a los Franciscanos Seglares? Una formacin solamente devocional para la vida personal y privada o una formacin que conduce al compromiso cristiano en la sociedad y en la Iglesia? (c) JUFRA Grupo 1 : Cul es la realidad y la imagen de la Juventud Franciscana que vosotros vivs y demostris? Sois solamente un disco para la diversin o un club deportivo, o sois grupos de evangelizados y evangelizadores? (sin abandonar la diversin y el deporte). (d) Asistentes/Animadores de la JUFRA Grupo 1 : Qu tipo de formacin dais a los jvenes?: Una formacin solamente humana mediante la diversin y el deporte, o una formacin que conduce al compromiso cristiano en la sociedad y en la Iglesia? XLIV- LA UNIDAD DE LA O.F.S. por Fr. Valeentn Redondo, OFMConv. PARTE-I Presentacin Las primeras palabras que me vienen a la mente al presentar el tema: "La unidad de la O.F.S." son las de la Regla, que define la Orden Franciscana Seglar (= OFS) "como una unin orgnica de todas las fraternidades catlicas, esparcidas por el mundo entero" (Regla, art. 2.). "La Fraternidad Internacional... se identifica con la totalidad de la OFS" (CC.GG., art. 69,1). Hablar de la unidad de la OFS es andar el camino, a veces no fcil, que va de la teora a la praxis. De todas las maneras, la realidad actual de la OFS nos presenta las bases de la

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unidad en estos trminos: una Regla "explndido don" del Espritu Santo, aprobada y confirmada por el Papa Pablo VI, que "es en vuestras manos un autntico tesoro, en sintona con el espritu del Concilio Vaticano II conforme a cuanto la Iglesia espera hoy de vosotros"(Juan Pablo II, Ai membri del Consiglio Internazionale dell'OFS , en L'Osservatore Romano, 28 de septiembre de 1982.); unas Constituciones que "ratifican, sin derogaciones, la unidad de las ordenanzas, de las estructuras, de las lneas formativas y operativas"(EMANUELA DE NUNZIO, "Presentacin de las Constituciones y su entrada en vigor", en "Regla y Constituciones de la Orden Franciscana Seglar", p. 49.); una "Fraternidad Internacional... guiada y animada por el Ministro o Presidente, con el Consejo Internacional (CIOFS), que tiene sede en Roma"(CC.GG., art. 69,2.).

Sin embargo, hemos de renovarnos y convertirnos para completar lo que falta al proyecto de unidad de la Orden Franciscana Seglar, que se manifiesta en la unidad de la OFS y la unin colegiada de los Asistentes espirituales en sus diversos niveles: regionales, nacionales e internacionales. Adems, teniendo presente que es el Espritu el que nos anima, y que la unidad "se funda en la accin del Espritu Santo"("Tertio Millennio adveniente" , n. 47.), esta unidad est sostenida por el amor recproco, profundizada por la formacin, garantizada por el ministerio de los hermanos, asistida por los hermanos de la Primera Orden y de la TOR, y una conciencia ms madura de las propias responsabilidades". Haciendo camino El proyecto del pasado, en que el Papa Len XIII exhortaba a los franciscanos seglares (los terciarios de entonces) a unir sus fuerzas, y muchos de stos sentan la necesidad de buscar una forma orgnica y permanente de coordinar las fraternidades interobedienciales, se hace presente hoy, en "la unidad de la Orden Franciscana Seglar" como "caracterstica presente en el plano prctico y organizativo"(EMANUELA DE NUNZIO, "o.c.", p. 49.). La tarea, en este momento, es la de completar en cada nacin y en cada regin la unidad de la Orden Franciscana Seglar expresada en los textos legislativos, y afirmada con su personalidad jurdica propia en la Iglesia y en su Consejo Internacional. La unidad terica siempre se ha mantenido, a pesar de la divisin "obediencial" en la fraternidad seglar, segn fuese asistida espiritualmente por una u otra familia franciscana recogidos en "la Primera Orden y la TOR"-. Con todo, el paso a la unidad prctica ha ido madurando y todava debe alcanzar su plena y total realizacin. En este aspecto. se ha hecho un camino de renovacin y profundizacin sobre la naturaleza de la OFS, el redescubrimiento del carisma franciscano, del puesto que ocupa el Evangelio en la vida de la Fraternidad, su secularidad, su autonoma y su autogobierno. Todas las naciones, excepto Italia, tienen un Consejo Nacional y un Ministro, y la asistencia espiritual colegiada, seal de unidad, aunque faltan retoques que completen la mencionada unidad. De por s es un fruto maduro, al que todos debemos de contribuir para

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que se haga efectivo. En particular, los franciscanos seglares han de ser capaces de saber pasar con sencillez, pero con audacia, de la norma de una Regla, unas Constituciones, un Ministro/Presidente y Consejo..., a la vida prctica y diaria de sentir y vivir la unidad, y viceversa. PARTE-II Promover el carisma de la unidad El fruto, como digo, est maduro, pero an queda camino por andar. El Captulo general de Ftima recomendaba a la Presidencia la necesidad de animar al logro de la unidad: "La presidencia animar y promover la superacin de las correspondientes divisiones que en el pasado haban caracterizado a la Orden Seglar". Y tambin: "La Presidencia pondr gran atencin para alcanzar su propia unidad interna, y entre el CIOFS y los niveles nacionales y regionales, estimulando a todas las Fraternidades nacionales a realizar la unidad delineada por la Regla y por las Constituciones Generales". Esta tarea, este esfuerzo de animacin que conduce a una perfecta armona de vida y de exigencias a que nos apremian la Regla y las Constituciones, todava debe continuarse, porque, aunque de hecho la unidad existe en los documentos, sta debe ser asumida por sus miembros como participacin activa, lo que requiere una verdadera madurez y formacin en este sentido. Animacin desde la asistencia espiritual Es tambin tarea de los hermanos de la Primera Orden y de la TOR, en primer lugar, saber aceptar estos cambios estructurales. Se nos pide estar al lado de los laicos, de nuestros franciscanos seglares, que como reconoce el Vaticano II tienen en la Iglesia una madurez y una responsabilidad: "confiando en los laicos, han de encomendarles tareas de servicio de la Iglesia, dejndoles libertad y margen de accin, incluso invitndoles oportunamente a que emprendan actividades tambin por propia iniciativa"(Decreto"Presbyterorum Ordinis" , 9). Y parafraseando un texto de la "Christi Fideles Laici", ayudar a nuestros hermanos franciscanos seglares a tener conciencia, cada vez ms clara, no slo de pertenecer a una Orden, la Orden Franciscana Seglar, sino de ser ellos la Orden, en comunin de carisma con los hermanos de la Primera Orden y de la TOR. Ellos son la Orden Franciscana Seglar("Por tanto ellos, ellos especialmente, deben tener conciencia, cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser Iglesia... Ellos son la Iglesia " (Christi Fideles Laici (=CFL), 9). Al reconocer la mayora de edad de los laicos y nuestra responsabilidad de "la alta direccin" y asistencia espiritual, nosotros, los frailes, hemos de saber pasar de la direccin, que an, a veces, realizamos en Fraternidades de diversos niveles, a lo que es el acompaamiento y asistencia espirituales, siendo, al mismo tiempo, animadores de la unidad, porque, aunque ponderada, no es fcil asumirla. Es un rasgo tambin de nuestra madurez franciscana y de nuestra minoridad. En este sentido, me parece oportuno transcribir unas lneas de la carta que el Ministro general, fr. Agostino Gardin, OFMConv,

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como Presidente de turno, ha enviado a todos los Ministros provinciales de la Familia Franciscana de la Primera Orden y de la TOR de Italia. Despus de invitar a "no dejar irresoluta esta situacin, por cuanto sea difcil", ellos que son los Ministros de los Asistentes espirituales y de "la alta direccin" -aade un texto de la Exhortacin apostlica Vita Consecrata -: "La Iglesia encomienda a las comunidades de vida consagrada, la particular tarea de fomentar la espiritualidad de la comunin, ante todo en su interior y, adems, en la comunidad eclesial misma y ms all an de sus confines..." (n. 51, cfr. tambien los nn. 41,45, 46, 47). Como franciscanos estamos llamados a ser "apacibles, pacficos y mesurados, mansos y humildes" (2R. 3,11), promotores de paz, de reconciliacin y armona en todas las situaciones y circunstancias. No lo deberemos ser quizs, de manera particular, con los hermanos y hermanas seglares que comparten con nosotros el ideal y la espiritualidad franciscanas?". Slo una respuesta positiva, de animacin y de acompaamiento hacia la unidad dir de nosotros que hemos comprendido que la OFS tiene "el carcter secular... propio y peculiar de los laicos"("Lumen Gentium", 31.). Y, por lo tanto, dentro de la gran Familia Franciscana, "la participacin de los fieles laicos tiene una modalidad propia de actuacin y de funcin, que, segn el Concilio, es propia y peculiar' de ellos. Tal modalidad se designa con la expresin ndole secular'"(CFL. 15.). Y que para los franciscanos seglares se manifiesta en la unidad de todos los miembros de la Orden Franciscana Seglar. Dejmonos invadir por el Espritu Encontrndonos en el segundo ao de preparacin hacia el Gran Jubileo, y que est dedicado al Espritu Santo, dejmonos penetrar por El, el Espritu de la unidad. Cuantas cosas pediremos al Espritu de Dios para los dems, aun las ms serias. Pero, como siempre ocurre, pedimos para los dems. Detengmonos un momento, y dejmonos invadir por este mismo Espritu, cuyos frutos son "amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, lealtad, sencillez, dominio de s" (Gal. 55,22), fundamento de la unidad del carisma. Puede renovar todo, pero con nosotros, con nuestro s, que sera como convertirnos, pero no har nada sin nosotros. Traigo a colacin dos textos de la carta de la Conferencia de la Familia Franciscana sobre el tema que tratamos, que no tienen desperdicio. El primero lo saco del ttulo: "nuestro servicio al Espritu" : "No debemos olvidar que el primer efecto visible de la venida del Espritu en Pentecosts fue el de reunir en la nica fe a pueblos diversos. El es el Espritu de unidad y est presente en todas las partes en las que se crea o se consolida la unidad..." (n. 9). Y entre las propuestas, en el "espritu de unidad", se encuentra la de la unidad en la OFS, "llamados a vivir este espritu de unidad sobre todo hacia dentro... Queremos insistir, como en la carta pre-jubilar del ao pasado, invitndoos a una mayor comunin y colaboracin dentro de la gran Familia Franciscana... Dentro de las tres Ordenes franciscanas (...) se favorezcan encuentros, tambin informales, intercambios, momentos comunes de oracin y de reflexin, iniciativas concretas de comunin y de fraternidad" (n. 13).

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Entre las iniciativas concretas de comunin, podemos sealar la "unidad de la Orden Franciscana Seglar" en las naciones donde todava no se ha alcanzado, o necesita reforzarse con actividades de formacin, de oracin, de reflexin y encuentros fraternos. Las "Reglas" signo de la unidad de la OFS Dirigiendo la vista al camino andado por los Franciscanos Seglares, nos damos cuenta que algunos de los pasos dados son de singular importancia y signo de la presencia del Espritu. Quiero recordar la figura y el recuerdo de Francisco de Ass, seal del paso refrescante y alentador del Espritu en su tiempo. Francisco va a dedicar su vida a la penitencia, va a vivir "en conversin", y, al mismo tiempo, va a entrar en el movimiento penitencial. En segundo lugar, Francisco es fiel al Espritu del Seor en la Iglesia y desde la Iglesia, en un perodo de tanta confusin y tantos movimientos que aseguraban ser guiados por ese mismo Espritu, pero en los que no descansaba la paz, ni la unidad. A esto hay que aadir el inters que presta Francisco y sus hermanos al movimiento penitencial, con quienes inician la llamada Tercera Orden, hoy Orden Franciscana Seglar: "Hombres casados les decan: tenemos esposas que no nos permiten dejarlas. Enseadnos, pues, un camino que podamos tomar para llegar a la salvacin. Y con ellos los hermanos fundaron una orden que se llama de penitentes"(AP. 41; cfr. 1C. 37; LM. 4,6; TC. 60.). Recibieron una "norma de vida", que ya se halla delineada en la primera Carta a los Fieles, algo ms desarrollada en la segunda redaccin de la misma, con estos cinco elementos: -- amor a Dios -- amor al prjimo -- oposicin al espritu de la carne, a las tendencias pecaminosas, del mal -- celebracin de los sacramentos, en particular, la confesin y la eucarista -- obrar en todo conforme a la conversin. Jurdicamente se halla ms detallada esta norma de vida en el "Memoriale propositi" del 1221-1228. El primero es obra de Francisco y el cardenal Hugolino. El del 1228 es dado a los "penitentes" por el mismo Hugolino, ya siendo papa, con el nombre de Gregorio IX. Sus 39 artculos regulan la vida austera, la pobreza en los vestidos, los ayunos, la frecuencia en la recepcin de los sacramentos, las obras de misericordia... El "Memoriale" se actualiza en tres grandes reglas en el transcurso del tiempo. La Regla de Nicols IV (Fr. Jernimo Masci de Ascoli Piceno, francisccano), que mejora la regla preparada por Fr. Caro de Arezzo (guardin y Custodio de Florencia). La Regla fue publicada con la bula "Supra Montem" (18.VIII.1289). Estuvo vigente casi durante seiscientos aos. Esta "unidad" de Regla contrasta con las llamadas "obediencias" que se han mantenido hasta hoy, que no son ms que un reflejo de la desunin y separacin entre Conventuales y Observantes, ratificada por Len X en 1517, y la separacin posterior de otra reforma, los Capuchinos, en 1525, ms la tercera Orden Regular. Nuestras separaciones han repercutido

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en la unidad terica, pero no real y prctica de la Orden Francisccana Seglar, que hemos de animar para su recuperacin. Ellos son "seglares", no frailes; la OFS no se identifica con ninguna de las ramas de la Primera Orden o la TOR, ni con sus estructuras geogrficas de presencia. Len XIII publica una nueva Regla con la bula "Misericors Dei Filius" (30.V.1883), conocida como Regla de Len XIII . Aunque se mantiene la estructura de "obediencias", en el horizonte comienza a surgir como una nubecilla la idea de la "unidad de la Orden". El propio Len XIII considera a la Tercera Orden "nica Orden", cuando escribe: "cuando hablo de reforma social, pienso especialmente a la Tercera Orden de San Francisco". Y en otra parte: "La Tercera Orden de San Francisco organizada para la accin social es capaz de dar frutos maravillosos"(AA.VV., Dizionario Francescano, cols. 1299-1300.). La "interobediencia" que aparece en las Constituciones del 19577, fue el primer paso para lograr la unidad de la OFS, existente desde el principio, pero obscurecida con la divisin de la Primera Orden en varias Familias. PARTE-III La regla de Pablo VI Tanto el "Memoriale Propositi" como las Reglas de Nicols IV y Len XIII, ganan en jurisdicismo, pero pierden la fuerza de la Palabra y el sentido de la "penitencia" (carisma). Pablo VI, el 24 de junio de 1978, publica la Regla actual con la bula"Seraphicus Patriarcha", que comienza con la Carta a todos los Fieles, en su primera redaccin, y recupera el valor y el fundamento de la Palabra: "observar el Evangelio"(Cfr. Regla, art. 4.), buscar la "persona viviente y operante de Cristo"(Cfr. Regla, art. 5.)..., as como el sentido de la "penitencia", de la "conversin"(Cfr. Regla, art. 7.), la justa relacin con los bienes terrenos y el testimonio de los bienes futuros(Cfr. Regla, arts. 11-12.)... Adems, si las Reglas de estos largos siete siglos y medio son el principal signo de "unidad" de la OFS, en este momento, la Regla de Pablo VI ha dado el espaldarazo a dicha "unidad", porque se habla de una Regla, unas Constituciones Generales, un Ministro general y un solo Consejo Internacional, una nica estructura... Una estructura que se olvida de las "obediencias", reflejo de la divisin existente en la Primera Orden. En las Constituciones Generales no se hace mencin a la "interobediencia", porque la OFS es una Orden nica y unida, que "se rige por el derecho universal de la Iglesia y por el propio: Regla, Constituciones, Ritual y Estatutos particulares"(CC.GG., art. 4,1.). La Orden Franciscana Seglar tiene personalidad propia: "Se divide en Fraternidades, de diversos niveles o grados: local, regional, nacional e internacional. Cada una de estas Fraternidades tiene su propia personalidad moral en la Iglesia"(Regla, art. 20.). Y las Constituciones Generales repiten: "Cada una (de las fraternidades en sus diversos niveles), individualmente, tiene personalidad jurdica en la Iglesia"(CC.GG. art. 1,5.).

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Con todo, permanece el lazo de afecto, de familia, de agradecimiento, entre las fraternidades de la OFS y las fraternidades de los frailes a travs de "la alta direccin" y la asistencia espiritual, tratando "de vivir en "recproca comunin vital" con todos los miembros de la Familia Franciscana"(CC.GG., art. 98,1.). Pero en nada debe repercutir la estructura geogrfica de los frailes con la estructura regional o nacional de la Orden Franciscana Seglar, porque "la Fraternidad regional es la unin orgnica de todas las Fraternidades locales existentes en un territorio o que pueden integrarse en una unidad natural, ya sea por la proximidad geogrfica, problemas comunes o realidades pastorales. Asegura la vinculacin entre las Fraternidades locales y la nacional, en el respeto por la unidad de la OFS y con la integracin colegiada de las diversas Obediencias franciscanas que eventualmente cuidan la asistencia espiritual del rea"(CC.GG. art. 61,1.). Lo que se repite tambin al hablar de la Fraternidad nacional, que nada tiene que ver con las Provincias de los frailes: "La Fraternidad nacional es la unin orgnica de las Fraternidades existentes en el territorio de un estado o entidad nacional, unidas y coordinadas entre s a travs de las Fraternidades regionales, donde existan"(CC.GG. art. 65,1.). Mientras que la Fraternidad Internacional "se identifica con la totalidad de la OFS. Tiene personalidad jurdica propia en la Iglesia"(CC.GG. art. 69,1.). Mirando al futuro La unin jurdica, de por s, con su Consejo Internacional y con sus Consejos Nacionales y Regionales, es signo de crecimiento humano, evanglico y franciscano, y de ganancia para todos, seglares y frailes, la sociedad y la Iglesia, porque los hermanos son vasos comunicantes en que se dan y se enriquecen con los dones. El P. Jaime Zudaire lo afirma as: "la expresin comunin (= comn unin = unidad) orgnica dice: alma y cuerpo. Alma: el afecto fraterno, el comn ideal, la voluntad de servirse y ayudarse recprocamente y realizar obras comunes para promover el bien. Cuerpo: es la organizacin, las normas jurdicas que son encarnacin, signo e instrumento de la vocacin a vivir en fraternidad local y universal"(ZUDAIRE, Jaime, "En seguimiento de Cristo con Francisco de Ass", Consejo Nacional OFS, Madrid 1995, p. 56.). Me parece oportuno traer a colacin las palabras de Francisco que recuerdan la presencia del Espritu Santo como animador de las fraternidades hacia la unidad: "El Santo tuvo siempre constante deseo... de asegurar entre los hijos el vnculo de la unidad para que los que haban sido atrados por un mismo Espritu y engendrados por un mismo Padre se estrechasen en paz en el regazo de una misma madre"(2C., 191.). La unidad de autogobierno, como la unidad de toda la familia en un mismo carisma son dos expresiones del esfuerzo por mantener el vnculo que nos hermana y alcanzar la compenetracin de dos realidades: frailes y seglares franciscanos, animados por un mismo Espritu: "Entre los religiosos y los seglares existe, de hecho, y debe desarrollarse cada vez ms esta recproca comunin vital, exigida por la pertenencia a la misma familia, aunque en

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formas diversas"("Estatuto para la asistencia espiritual y pastoral de la Orden Franciscana Seglar", art. 1.). A modo de conclusin Los franciscanos seglares lograrn la deseada unidad estudiando, amando y viviendo la Regla, como se lo pide Juan Pablo II: "estudiad; amad; vivid la Regla de la Orden Franciscana Seglar, aprobada para vosotros por mi predecesor Pablo VI. Es un autntico tesoro en vuestras manos, en sintona con el espritu del Concilio Vaticano II y que responde a cuanto la Iglesia espera de vosotros... La Iglesia tiene necesidad de vosotros para hacer que el mundo pueda recuperar el primado de los valores espirituales"(Juan Pablo II, Ai membri del Consiglio Internazionale dell'OFS, en L'Osservatore Romano, 28 de septiembre de 1982.). Esta misma exhortacin de Juan Pablo II vale para nosotros, religiosos. Hemos de estudiar la Regla y Constituciones de la OFS y amarlas, para ayudar a los miembros de la Orden Franciscana Seglar a vivirlas. Porque slo conocindolas, las amaremos, y amndolas les invitaremos y asistiremos a vivirlas en la unidad y comunin de una Orden que con la Primera, la Segunda y la TOR forman la gran Familia Franciscana. XLV-ACOMPAAR A UNA FRATERNIDAD FRANCISCANA Qu quiere decir? Con este ttulo, la Fraternidad Nacional OFS de Francia ha distribuido un documento que publicamos gustosos, porque representa una va interesante para acelerar el movimiento de responsabilidad de laicos en el contexto de las Fraternidades seglares. Lo ponemos a tu consideracin en vista de la revisin de las Constituciones Generales, donde la figura del *acompaante* (animador espiritual laico) podra encontrar un adecuado respaldo. Hay que distinguir netamente el papel del acompaante, que se coloca a un nivel espiritual y pastoral, del de responsable de Fraternidad, que nos asegura la coordinacin y la animacin. Estas dos funciones son diversas pero complementarias, y cada una reclama *talentos* especficos. Precisemos cual es el papel del acompaante espiritual: Es sobre todo y ante todo, alguien al servicio del crecimiento espiritual del grupo, atento al discernimiento de su camino espiritual. Con su atencin y relectura de lo vivido, el acompaante permite al grupo recibir mejor, en su propio seno, la presencia de Dios y la llamada del Espritu. Est ah para favorecer la interiorizacin, para ayudar a cada uno a entrar en relacin ms profunda con Dios. Debe llevar en s la solicitud por el desarrollo espiritual de cada miembro.

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Es testigo de la misericordia de Dios y puede ayudar al grupo y a las personas individuales a curarse sus heridas. Nuestras Fraternidades son comunidades eclesiales. El acompaante, por tanto, tiene el trabajo de ayudar al grupo a tomar conciencia de estar en una clula de la Iglesia. Nuestra Fraternidades son franciscanas. El acompaante es un garante de la espiritualidad franciscana. Permite al grupo progresar en su experiencia espiritual franciscana. Debe tener la responsabilidad de establecer lazos con toda la Familia Franciscana. El acompaante favorece un clima de confianza y de sinceridad, ayudando, en la medida de sus posibilidades, a resolver los conflictos y favorecer las relaciones en el seno del grupo, de acuerdo con el Ministro. Quin Acompaa? Parece importante que sea alguien que se destaca, en cierta forma, que tiene algn relieve en el grupo. No estara bien acompaar la propia Fraternidad, en donde se convive y se comparte como todos los miembros. Este servicio debe estar en otro grupo, donde no se est igualmente empeado. El acompaante espiritual no puede auto nominarse. Despus de una consulta, la Fraternidad - a nivel nacional, regional - propone a la Fraternidad local un acompaante para un tiempo definido. Estara bien que el acompaante recibiera una *carta de encargo*. Esta seleccin no puede hacerse hasta despus de un perodo de discernimiento, durante el cual la misma persona debe ser acompaada. Para evitar los riesgos del *guru* o la toma abusiva de poder, este acompaamiento durar durante el tiempo del encargo. Ser efectuado a dos niveles: individual y colectivo (encuentros con otros acompaantes). Esta *supervisin* parece necesaria para ayudar al acompaante a valorar como vive este servicio, evaluar su presencia y su accin, y discernir sus lagunas y necesidades. Queda una pregunta: dos personas juntas, por ejemplo una pareja, podran acompaar un grupo? Cuales seran las cualidades del perfecto acompaante? Tener una gran calidad de vida espiritual, una fuerte vida interior animada por una oracin regular; tener el sentido del misterio, saber reconocer que todo viene de Dios; tener una cierta coherencia interior (claridad consigo mismo); tener humildad, sentido de servicio; saber reconocer su propios limites y aceptarlos; tener una visin positiva sobre las personas y un profundo respeto por las experiencia de los otros; saber escuchar y saber esperar; tener una buena dosis de sentido comn;

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estar comprometido en la vida; aceptar la formacin de la Fraternidad; tener un buen conocimiento de S.Francisco. Formacin Para este servicio, parece indispensable una formacin seria. Son necesarios un mnimo de preparacin teolgica, bblica y eclesial, un buen conocimiento de la espiritualidad y de los textos franciscanos, as como buenas bases de formacin humana (escucha, dialogo, comunicacin). Pars, marzo de 1997

-------------------------------------------------------------------------------XLVI- LA FRATERNIDAD FRANCISCANA EN INTERNET de: Bonne Nouvelle, Revista del Centro OFS de Montreal (Canad) Siento talvez un lamento? El ordenador y el Internet son muy difciles para ti? Ests seguro? Conozco franciscanos de 84 aos que han empezado a utilizar ordenadores. Mediante el correo electrnico (E-Mail) se crea verdaderamente una comunidad, una autntica fraternidad, donde es placentero vivir, intercambiar ideas, discutir proyectos, encontrar soluciones, alentarse recprocamente. Creme, o mejor: no me creas a mi, pero experimntalo t mismo. Se aprende cmo se logra la formacin en otros ngulos del mundo. Se discuten los problemas existentes en otros pases que, en el fondo, son tan semejantes a los nuestros. Se reza por las necesidades que otros hermanos o hermanas sealan. Nos planteamos preguntas los unos a los otros y si es posible, nos damos las respuestas. Otros enriquecen la discusin con sus puntos de vista. Se vive en fraternidad de manera tal, entre hermanos y hermanas, que aunque nunca llegamos a vernos, aprendemos a conocernos. Otra vez ms, no me creas a mi. Prueba. Para mayor informacin, escrbenos: fdr.paxnet@sympatico.ca gaston.sauve@sympatico.ca XLVII-VIVIR LA POBREZA EN FRATERNIDAD 1. La pobreza evanglica La pobreza evanglica es una de las principales caractersticas de la presencia franciscana en el mundo. Vivir el ideal serfico de pobreza representa un continuo desafo y una llamada a la reforma en la Orden. Se trata, por tanto, de profundizar en el tema de la pobreza, no tanto como virtud personal y asctica, sino en su dimensin comunitaria e institucional. No basta vivir como hermanos pobres. Es preciso constituir fraternidades pobres.

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No se trata simplemente de hacer teologa de la pobreza, sino de ofrecer estmulos, aplicaciones concretas, nociones tcnicas, actualizaciones. La perspectiva sobre la que debe girar nuestra reflexin sobre la pobreza evanglica es la Fraternidad. La Fraternidad es el espacio teologal y la clave de lectura para discernir el modo concreto de vivir la pobreza evanglica. Por tanto, la vida fraterna debe ocupar el centro de nuestras reflexiones, porque en la vida fraterna se vive una dependencia recproca, solidaria, de mutuo servicio. Y, al mismo tiempo, no debemos olvidar que la pobreza y la minoridad siguen un camino paralelo. 2. Situacin actual El as llamado "pensamiento nico" levanta hoy una cierta preocupacin. Nos encontramos frente a una falta notable de alternativas. El "pensamiento nico" se caracteriza por la aceptacin del neo-liberalismo como alternativa, que coloca el mercado como base y sustento de la economa, a pesar de las discriminaciones que de l se derivan: ms pobreza, ms separacin entre el mundo de los pobres y el de los ricos y, en este mismo contexto, los que no poseen nada y los que lo tienen todo. A pesar de eso, encontramos actitudes individuales y movimientos colectivos de lucha en sectores y campos concretos, en busca de valores de un orden nuevo ahora ignorado. Pensemos, por ejemplo, en el trabajo humanitario que hacen los jvenes voluntarios de las ONG, dedicados y solidarios en innumerables iniciativas de ndole asistencial. Pero este compromiso tan generoso camina de manera parcial, sin interdependencia mutua. Se trabaja en sectores y campos concretos, sin pensar en la totalidad del problema. Ante estas observaciones, ciertamente incompletas, son muchos los que creen en la posibilidad de iniciar un camino de esperanza para superar las deficiencias actuales de este orden social y econmico. Este camino debera llevarnos a programar un proyecto alternativo, para que los hombres y mujeres de todo el mundo puedan sentirse plenamente realizados, motivados para seguir adelante, y por tanto libres. Toca a todos nosotros unificar los esfuerzos para conseguir y consolidar un pensamiento alternativo global. Tenemos a nuestro favor el don de la universalidad. Este don de la universalidad, que el Espritu Santo nos da como caracterstica privilegiada de la Orden en el momento presente, nos ofrece la experiencia de una variada gama de desafos evanglicos. Al mismo tiempo, este don de universalidad encierra una responsabilidad especial en la formulacin de respuestas evanglicas, en palabras y en obras, coherentes con nuestro carisma.

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3. Hermanos pobres y menores Hablando de pobreza, en qu clase social podemos colocarnos? Partiendo de que la pobreza debe ser nuestra caracterstica especfica, es muy difcil determinar una categora que nos identifique claramente con una clase social determinada. El hecho de que nuestra pobreza es una opcin, nos diferencia de aqullos que no han escogido ser pobres, pero se encuentran en esta situacin por fatalidad o por destino. Esta concientizacin deber acompaarnos en nuestro esfuerzo de adaptacin a las condiciones de vida del pobre. A pesar de la cercana y similitud, nunca seremos iguales a ellos. Por nuestra parte, contamos con una ventaja de cultura, de lazos de solidaridad y de ayuda mutua dentro de la Orden: por ejemplo, una autoridad central que puede intervenir para una ayuda determinada; la Provincia madre que ayuda econmicamente a su Viceprovincia etc. Algunas experiencias de insercin entre las clases pobres nos ofrecen puntos de reflexin. Algunas iniciativas de insercin fueron impulsadas por un excesivo idealismo sensacionalista. La finalidad era adoptar modalidades de vida tpicas de los pobres y desheredados; recuperar la dimensin genuina y humana de vivir en fraternidad; hacernos pueblo con el pueblo, eliminando algunas distinciones que nos separan de ellos. Es sta una finalidad que debemos tener presente, tambin hoy, y que debemos reavivarla. La carencia de esas experiencias influy en la fragilidad de la vida fraterna, que debera haber apoyado esa tentativa. Se trataba, las ms de las veces, de hermanos aislados que, por cuenta propia, hacan una experiencia. La insercin entre los pobres debera ser expresin de toda la fraternidad. Las cosas han cambiado mucho; algunas modalidades o situaciones prcticas, por ejemplo las "pequeas fraternidades", son fruto del tiempo. Las razones que dieron vida a esas pequeas fraternidades tambin son vlidas ahora. A veces se pretende eliminar este fenmeno, que ha sido positivo en varios aspectos. Tambin las fraternidades actuales, que viven en conventos grandes, podran usar algunos locales para atender a las necesidades de los pobres. Tenemos algunos testimonios en este aspecto, sin que sea todava una caracterstica de toda la Orden. 4. La pluriformidad aplicada a la pobreza La pluriformidad es un campo minado en el mbito de la pobreza. De una parte, es preciso conservar vivo en la Orden un idntico espritu de pobreza, una cierta homogeneidad de estilo de vida y de comportamiento, una solidaridad interna entre las diversas circunscripciones de la Orden. El principio "lo mnimo necesario, y no lo

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mximo permitido" debe ser vlido para todos. El problema comienza cuando nos damos cuenta de la diferente interpretacin de este principio en unas regiones o en otras. Podemos aadir que la pluriformidad juega un papel importante que determinar el modo de vivir la pobreza en situaciones distintas. No se puede separar la pluriformidad de la fraternidad; deben ir al unsono para evitar caer en el individualismo. Tenemos un lugar privilegiado y propio para discernir el modo de aplicar la pluriformidad en formas concretas: la fraternidad en sus diversos niveles, comenzando por la fraternidad local. Por otra parte, la pluriformidad asume caractersticas particulares segn los contextos, segn el nivel de vida del pueblo que nos rodea. An comparando los beneficios de que disfrutamos con los de aqullos que nos rodean, o las diferencias entre nosotros y las familias que estn cerca de nosotros, no se puede descartar que nosotros necesitamos estructuras propias, cuyo estilo y funcionalidad vayan en concordancia con nuestras necesidades. En lo que se refiere a los pases pobres, no podemos confundir pobreza con miseria; la miseria no es un valor, por lo que debemos combatirla. Para evaluar nuestra pobreza deberamos mirarnos a nosotros mismos con los ojos de los dems. Es importante saber si el pueblo nos reconoce como pobres en los diversos lugares y pases. Ser pobres no es un asunto privado que debe ser juzgado solamente por nosotros. El misterio y los problemas de la pobreza franciscana ayer y hoy Hno. Thade Matura OFM Para aclarar completamente esta cuestin sobre el reto que se nos presenta - cmo vivir la pobreza franciscana hoy? -, es necesario cuestionar el concepto sociolgico moderno de la pobreza junto con las perspectivas bblicas. Para los socilogos, la pobreza es la falta del necesario que crea la dependencia y lleva a la exclusin o a la marginacin. Es absoluta (miseria) cuando pone en riesgo la vida; es relativa cuando excluye del gnero de vida que lleva la mayor parte de la sociedad. La pobreza material es tambin antropolgica (analfabetismo, falta de libertad, de salud, de igualdad, soledad, etc.). Se trata siempre de un mal que hay que erradicar. El esencial de la enseanza bblica sobre este asunto se puede resumir en tres puntos: Los bienes materiales - y todos los dems bienes humanos - son un valor y un don de Dios. Pero hay que compartirlos, porque no puede haber pobre en el pueblo de Dios. Sin embargo, los bienes y las riquezas pueden convertirse en tentacin, en esclavitud, en obstculo a la salvacin. La pobreza es un mal, un sufrimiento y un escndalo que hay que suprimir. Dios tiene que intervenir para acabar con ella y lo hace por Jesucristo el cual anuncia su fin en las bienaventuranzas.

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Existe, todava, una pobreza radical que afecta todo el ser humano: los lmites, el sufrimiento, el mal moral, la muerte. Todo el creyente debe aceptar esta situacin y abandonarse con confianza al nico Salvador que puede salvarlo. La pobreza en San Francisco El proyecto de Francisco expreso en sus Reglas y en los dems escritos, no est centrado en la pobreza. Se trata ms bien de un conjunto coherente cuyo centro es la experiencia de Dios Trinidad y el amor de todo el ser humano. La pobreza hace parte de esto pero en su lugar. Para Francisco, la pobreza ms profunda, la del ser, se identifica con la humildad y la minoridad. Consiste en el reconocer que todo lo que es bueno en el hombre viene de Dios, pertenece a l y debe ser reconocido en accin de gracias. El hombre "no tiene ms que sus vicios y sus pecados", que es la parte sombra y herida de su ser que tiene que aceptar con humildad llevando cada da sus flaquezas y la cruz de Cristo. La pobreza material, rechazo de toda posesin comunitaria del dinero y de los bienes, solo tiene sentido si tiene como base esta pobreza interior. Este tipo de pobreza material, en conexin con las estructuras y las situaciones del siglo XIII, no puede ser deducido directamente del Evangelio. La pobreza en la vida y en la historia de la Orden Aunque la vida profunda basada sobre una visin evanglica abierta y total siempre ha estado presente desde la muerte de San Francisco, conoci, sin embargo, una fijacin sobre los problemas de la pobreza. De la Regla y del Testamento, solo hemos guardado, casi exclusivamente, los textos que hablan de la pobreza y, las declaraciones papales han dado una interpretacin jurdica y moral y han fijado en sentido de su obligacin. La "perfeccin evanglica" se qued reducida al rechazo del "poseer", lo que no corresponde a la visin evanglica y cre dificultades con la Iglesia. Durante los siglos siguientes, hasta hoy, las prescripciones de la Regla, juntamente con algunos expedientes jurdicos (procuradores, etc.), han sido observadas por todas las reformas, ms o menos a la letra y han asegurado, juntamente con otros valores -, el florecimiento de la Orden. La situacin actual Desde el siglo pasado, las estructuras modernas de la sociedad y sus evoluciones han hecho imposible la aplicacin literal de las prescripciones de la Regla. Los bienes (inmobiliarios y capital) pertenecen a la Orden y los administramos: el dinero se usa normalmente y las dems exigencias no se viven. Sin embargo, estamos convencidos que tenemos que dar testimonio de pobreza. Estamos en un momento crtico, en una encrucijada de caminos, y son muchos los desafos que se nos presentan: Volver al centro de nuestro proyecto. Situar en el los valores verdaderos y permanentes de la pobreza. Evaluar con la capacidad necesaria nuestra situacin presente.

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Reconocer que, sociolgicamente, no somos pobres. Dibujar los caminos del futuro a nivel individual y comunitario.

XLVIII-ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA SEGLAR Zvonimir Brusac', TOR Durante los tres primeros aos del boletn de Koinonia el tema de la Espiritualidad franciscana seglar ha sido tratado explcitamente slo en el n. 1/1994, en el que se publicaron las conclusiones del VII Captulo General celebrado en Mxico sobre el tema: "La secularidad como elemento caracterstico de la identidad del Franciscano Seglar". Segn las Constituciones de la OFS : "es cometido particular del Asistente cooperar en la formacin inicial y permanente" de los miembros de la OFS" ( 89,4 ). Esto significa ayudarles para que sean conscientes de su peculiaridad. Esta es la razn por la que los Asistentes deberan conocer las lneas-guas de la eclesiologa del Vaticano II y las indicaciones principales del documento Christifideles laici (1988), sobre la vocacin y misin de los seglares en la Iglesia y en el mundo. Adems es necesario conocer en que modo las lneas-guas de la espiritualidad laical se hallan presentes en la Regla y en las Constituciones de la OFS. Quisiera ofrecer aqu, sobre todo, una explicacin del ttulo. Hablamos de la "espiritualidad". Entre sus mltiples significados, esta palabra se usa para ciertos estilos de vida cristiana que remiten a las condiciones especficas de existencia (espir. laical, sacerdotal, religiosa,...) o a ciertas tradiciones espirituales (espir. benedictina, franciscana,...). Aqu la usamos en este sentido y, por lo tanto, hablamos de la espiritualidad franciscana y seglar. La Regla de la OFS es un autntico fruto maduro del Vaticano II y de la reflexin sucesiva, pero al mismo tiempo es tambin una fiel expresin de la herencia espiritual franciscana. Recordemos brevemente los puntos ms sobresalientes de los documentos conciliares. Los seglares: son por su carcter peculiar y su dignidad miembros del Pueblo de Dios (cfr. LG. IV,30-38 ); universal vocacin a la santidad (cfr. LG. V ); ntima unin de la Iglesia con toda la familia humana (cfr. GS. 1 ); la legtima autonoma de las realidades terrenas (cfr. GS. 36 ); la ayuda que la Iglesia desea dar a la actividad humana por medio de los cristianos (cfr. GS. 43 ). El decreto Apostolicam actuositatem habla de la vocacin de los seglares al apostolado: fines, campos y modos de apostolado, y de la formacin para el apostolado. La Regla otorga el espritu y el rostro franciscano a las indicaciones predichas (cfr. Reg. 419 ). La sntesis entre espiritualidad franciscana y seglar se concretiza ms en las Constituciones (8-16 sobre la forma de vida; y17-24 sobre la presencia activa en la Iglesia y en el mundo). En este contexto es preciso subrayar dos documentos de los Ministros

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generales de la Familia Franciscana: "Octavo centenario del nacimiento de San Francisco "Yo he cumplido mi tarea..." (1981) y "Vocacin y misin de los fieles seglares franciscanos en la Iglesia y en el mundo" (1989), ambos con indicaciones y propuestas prcticas y vitales. En el primer documento, cercano al subttulo: "curar los males de la humanidad mediante intercepciones concretas", se describe tambin el papel especfico de la OFS (II, 2e). Los dos aspectos de la espiritualidad (secularidad y franciscanismo) han sido estudiados en casi todos los encuentros internacionales de la OFS: "Sentido de la responsabilidad de la TOF y de los Terciarios en la Iglesia y en el mundo de hoy" y "Formacin de los Terciarios ante los problemas actuales para ser fermento del mundo" (cfr. Actas de la Asamblea plenaria del CIOFS de 1979); "Misin del franciscano seglar en la Iglesia y en el mundo de hoy" (cfr. Actas del VI Captulo General de 1990). El VII Captulo General de 1993, como hemos dicho, estaba dedicado expresamente al aspecto seglar de la espiritualidad de la OFS. Finalmente, quisiera indicar dos libros que hacen referencia a nuestro tema: Jaime ZUDAIRE, En seguimiento de Cristo con Francisco de Ass (Madrid 1995) y Giuseppe LAZZARI, Nel mondo con Francesco d'Assisi. Ricerche e riflessioni per una lettura fraterna della Regola dell'OFS (Roma 1988).

XLIX-LOS FRANCISCANOS SEGLARES EN LA MISION DE LA IGLESIA Captulo cuarto del libro: C. DALLARI, I laici francescani. Consacrati a Dio per la vita del mondo. Ass 1994, Ed. Porcincula, Biblioteca. Testos de formazin de la OFS, pp. 81-93. C. Dallari, OFM PARTE 1 Han pasado casi treinta aos del Vaticano II, y su "riqusimo patrimonio doctrinal, espiritual y pastoral" contina alimentando una profunda reflexin sobre la "naturaleza, dignidad, espiritualidad, misin y responsabilidad" de los seglares cristianos en la Iglesia y en el mundo. Este pensamiento global, verdadera gracia del Espritu que conduce a la Iglesia de Cristo a travs de los caminos de la historia, es repetido por Juan Pablo II y por l mismo propuesto de manera armnica en la exhortacin apostlica Christifideles laici (CL.). El objetivo del Papa es el de "suscitar y alimentar una ms decidida toma de conciencia del don y de la responsabilidad que todos los fieles laicos -y cada uno de ellos en particular- tienen en la comunin y en la misin de la Iglesia" ( CL. 2 ). Siguiendo las lneas esenciales de este documento del Magisterio, en el presente captulo subrayaremos el significado especfico del don y de la responsabilidad de los franciscanos seglares en la misin de la Iglesia.

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1. Llamados a seguir a Cristo en la misin de la Iglesia Los franciscanos seglares viven la propia vocacin eclesial "de laicos bautizados". Como todos los laicos cristianos tienen una identidad y dignidad eclesial definida, y participan segn su vocacin especfica a la misin de la Iglesia. a) La dignidad y la misin eclesial de los laicos cristianos El tema de la identidad y de la dignidad eclesial de los laicos cristianos es tratado por el Magisterio de la Iglesia de manera particular a partir del Concilio Vaticano II. Dentro de una renovada "eclesiologa de comunin" se ha comenzado a hablar de los laicos no en forma negativa sino positiva, describiendo lo que son para la Iglesia e identificando su puesto dentro de la misma. Este paso adelante ha sido posible al asumir el Concilio algunas opciones eclesiolgicas, sobre todo, la de presentar a la Iglesia como Pueblo de Dios, al que se llega por medio de la fe y el bautismo; esta opcin ha permitido una interesante recuperacin del sacerdocio bautismal, afirmado como "comn a todos los bautizados", antes que cualquier otra diferencia debida a los diversos carismas, ministerios, dados o suscitados por el Espritu. Otra opcin ha conducido al descubrimiento del servicio de toda la Iglesia a favor del mundo; la Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios peregrinante en la historia hacia la plenitud de la patria bienaventurada, es esencialmente misionera: debe al mundo el anuncio del Evangelio y la colaboracin con todos los hombres de buena voluntad para la realizacin del Reino de Dios. Por lo tanto, dotada por el Espritu Santo de oportunos carismas y ministerios, est llamada a no existir para s misma, sino para Cristo y para el mundo. En la Iglesia todos son responsables de esta misin, segn su estado o la condicin debida a la particular vocacin de cada bautizado; todos pueden lograr aquella santidad, que el Espritu Santo ha dado a la Iglesia, respondiendo a la propia vocacin y comprometindose en la misin comn. En este amplio contexto, se resalta la dignidad y el papel eclesial de los laicos cristianos: ya no son considerados cristianos de segunda clase (los que "no son" sacerdotes, los que "no son" religiosos...), sino que poseen la misma dignidad eclesial que los sacerdotes y los religiosos, ya que lo mismo que stos, por el bautismo, pertenecen con pleno derecho a la Iglesia de Cristo. (...) En definitiva, como se expresa el Concilio, los laicos cristianos son aquellos que "estn incorporados a Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de Dios y que participan de las funciones de Cristo: sacerdote, profeta y rey. Realizan, segn su condicin, la misin del pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo" ( LG. 31 ). Este texto contiene una serie de aclaraciones del camino hecho para profundizar en la identidad del laico cristiano: * La primera subraya en el sacramento del bautismo el fundamento del ttulo de dignidad eclesial para todos los fieles, porque "el bautismo nos regenera a la vida de los hijos de Dios; nos une a Jesucristo y a su cuerpo, que es la Iglesia; nos unge en el Espritu Santo, constituyndonos en templos espirituales" ( CL. 10; cfr. 11-13 ). La novedad cristiana, de la

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que el bautismo es la expresin primera, consiste en la participacin de los creyentes en la vida de Dios, o mejor, en el acontecimiento de Dios "que crea cosas nuevas" en la historia de los hombres. Lo que caracteriza al cristiano en cuanto tal es, pues, la acogida de este Dios en la fe, acontecimiento plenamente manifestado en la celebracin sacramental del bautismo. * La segunda aclaracin es el redescubrimiento del sacerdocio comn : "los fieles laicos participan, segn el modo que les es propio, en el triple oficio -sacerdotal, proftico y realde Jesucristo" ( CL. 14 ). Participan: -- en el oficio sacerdotal, porque el bautismo, unindoles a Cristo y a la Iglesia, les capacita para ofrecerse ellos mismos y todas sus actividades como sacrificio espiritual agradable a Dios; -- en el oficio proftico, porque les capacita para acoger su Palabra, vivirla en s mismos y testimoniarla en la Iglesia y con la Iglesia en el mundo; -- en el oficio real, porque les hace aptos para el servicio al Reino de Dios y a su misin en la historia: "viven la realeza cristiana, antes que nada, mediante la lucha espiritual para vencer en s mismos el reino del pecado; y despus en la propia entrega para servir, en la justicia y en la caridad, al mismo Jess presente en todos sus hermanos, especialmente en los ms pequeos" ( CL. 14 ). Conformados a Cristo "Seor y Rey del universo", los laicos tienen ante s, como meta ltima, ser como su Seor, que ha venido para servir y dar su vida por los hermanos. Este servicio real se extiende a todas las criaturas, en cuanto corresponde a los laicos en particular "dar de nuevo a la entera creacin todo su valor originario. Cuando mediante una actividad sostenida por la vida de la gracia ordenan lo creado al verdadero bien del hombre, participan en el ejercicio de aquel poder, con el que Jesucristo resucitado atrae a s todas las cosas y las somete, junto consigo mismo, al Padre, de manera que Dios sea todo en todos" (CL. 14 ). * La tercera aclaracin se halla en el cumplimiento de la misin de todo el pueblo cristiano; en la Iglesia, de la que forman parte mediante el bautismo, se ocupan especficamente de las realidades temporales, del testimonio del Reino de Dios presente en el mundo. La dignidad de los laicos es ulteriormente exaltada por el hecho de que stos, en primera persona, tienden al fin ltimo de la misma Iglesia, es decir a la santidad : "La dignidad de los fieles laicos se nos revela en plenitud cuando consideramos esa primera y fundamental vocacin, que el Padre dirige a todos ellos en Jesucristo por medio del Espritu: la vocacin a la santidad, o sea, a la perfeccin de la caridad" ( CL. 16 ). La Santsima Trinidad hace santo a todo bautizado. Tambin los laicos, en la Iglesia, por el bautismo, pueden llamarse "santos", y por lo tanto aptos y comprometidos para manifestar la santidad del ser mediante la santidad de las obras. Este obrar es expresin de la vida en el Espritu, mediante la fe, la esperanza y la caridad, y tiene su mbito especfico en la participacin en las propias actividades humanas de quien vive en el mundo. De hecho, los laicos "deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como medio de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tambin de servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo" ( CL. 17 ). As pues, se ha terminado el tiempo de considerar, como nica va para alcanzar la santidad, el "huir del mundo", o entrar en una Orden religiosa. Todo cristiano

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contine en la situacin eclesial en la que es llamado a vivir la propia vocacin en cuanto tal, porque sea cual sea su condicin, es "sujeto activo" de la misin de la Iglesia y de la vocacin a la santidad (cfr. CL. 3 ). As, "tal vocacin, por tanto, constituye una componente esencial e inseparable de la nueva vida bautismal, y, en consecuencia, un elemento constitutivo de su dignidad. Al mismo tiempo, la vocacin a la santidad est ligada ntimamente a la misin y a la responsabilidad confiadas a los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo" ( CL. 17 ). Por lo tanto, tambin los laicos cristianos cumplen con la misin de edificar la Iglesia llevando a la santidad aquella porcin de Iglesia que son ellos mismos; y, en esta santidad, la Iglesia encuentra la condicin esencial para llevar Cristo al mundo y el mundo a Cristo. En sntesis, los franciscanos seglares participan de la misin global de todo el Pueblo de Dios, en la caracterstica de la propia condicin secular. En cuanto bautizados, desarrollan la misin de ser testigos del seoro de Dios en el mundo, de su iniciativa de la salvacin y de la misteriosa realidad de que toda la historia de los hombres est orientada a El. (...) En cuanto llamados a la santidad, los laicos testimonian a los hombres que, a partir de la Encarnacin, en el mundo todo es sagrado, excepto el pecado, y que la conversin a Dios puede realizarse plenamente sin "huir" de las actividades seculares.

PARTE - 2 b) Los franciscanos seglares en la misin de la Iglesia Los franciscanos seglares no son ms que laicos bautizados, consagrados al servicio del Evangelio segn el carisma y el ejemplo de San Francisco. Ms especficamente, dado que la suya no es una vocacin genrica, es necesario recordar que, en la variedad de carismas con que el Espritu Santo ha adornado a la Iglesia en vistas de la misin y santificacin, son ellos quienes se consideran llamados a vivir el Evangelio a la manera de Francisco de Ass (cfr. Reg. 2 ), y dotados de la gracia del Espritu, en medida suficiente, para responder plenamente a la propia vocacin. Esta "modalidad" es descrita y codificada en los documentos normativos de la vida franciscana seglar, como la Regla, las Constituciones Generales y el Ritual. Por este motivo, de aqu en adelante, nos guiaremos por las indicaciones contenidas en dichos textos. La pertenencia y la misin eclesial de los franciscanos seglares son presentados por la Regla en un paso significativo: "Sepultados y resucitados con Cristo en el bautismo, que los hace miembros vivos de la Iglesia, y a ella ms estrechamente vinculados por la profesin, hganse testigos e instrumentos de su misin entre los hombres, anunciando a Cristo con la vida y con la palabra. Inspirados en San Francisco y con l llamados a reconstruir la Iglesia..." ( Reg. 6 ). Encontramos las mismas observaciones, tanto en las Constituciones Generales : "Llamados a colaborar en la construccin de la Iglesia como sacramento de salvacin para todos los hombres y constituidos por el bautismo y la profesin en testigos e instrumentos de su misin, los franciscanos seglares anuncian a Cristo con la vida y la palabra. Su apostolado

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preferencial es el testimonio personal en el ambiente en que viven y el servicio para la edificacin del Reino de Dios en las realidades terrenas" ( Const.Gen. 17,1 ), como en el Ritual : con la profesin perpetua de la R egla los franciscanos seglares se comprometen a trabajar en favor de la Iglesia y de la humanidad (cfr. Ritual, prol. 1 ); a contribuir para su bien, su perenne renovacin y su misin entre los hombres (cfr. Ritual prol. 14f; 29 ). Los franciscanos seglares son miembros vivos de la Iglesia e instrumentos de su misin, convocados por el Espritu en una fraternidad para estar al servicio del Reino de Dios en las realidades terrenas, a ejemplo de San Francisco, de quien continan la obra de la restauracin eclesial. "Miembros vivos", en cuanto los franciscanos seglares se reconocen en aquella comunin de vida divina que es la Iglesia, y, por lo tanto, llamados a vivir en primera persona su misin y a encargarse responsablemente, segn modalidades propias: * la primera es identificada con el servicio al Reino mediante la edificacin de la Iglesia y la construccin de un mundo ms fraterno y evanglico; * la segunda, enunciada implcitamente en la referencia a su inspiracin franciscana, es explcita en la fraternidad. Los seglares franciscanos viven la misin de la Iglesia "como hermanos", o "en fraternidad" (...), donde el trmino "fraternidad" indica la estructura bsica de vida franciscana en un determinado lugar, como "clula primera de la Orden y signo visible de la Iglesia, comunidad de amor". Los franciscanos seglares hallan en la fraternidad "el lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adems, para animar la vida apostlica de sus miembros" ( Reg. 22 ). A travs de la vida en fraternidad son enviados en la Iglesia y con la Iglesia, junto con todos los hombres de buena voluntad, a la humanidad entera, para "construir un mundo ms fraterno" ( Reg. 14 ), y para realizar aquella "fraternidad universal" ( Reg. 18 ) con todas las criaturas, en una actitud de respeto y estima de todas las cosas segn el plan de Dios Creador y Seor. Los franciscanos seglares son, por vocacin, creadores de relaciones fraternas entre los hombres, instrumentos dciles en las manos de Cristo reconciliador y pacificador universal; deben estar atentos a acoger lo que de Cristo se halla presente en cada hombre, y, por lo tanto, a buscar la colaboracin de todos los hombres de buena voluntad. (...) Tambin en el Ritual encontramos las mismas expresiones: los seglares franciscanos se consagran al Reino de Dios (cfr.Ritual, prol. 14d ); esto conlleva "vivir en el mundo", con el "propsito de colaborar en la construccin de un mundo ms fraterno" (Ritual, anot.prev. 14d ). Son llamados para ser en el mundo "fermento de vida evanglica" ( Ritual 12 ); "para dar testimonio del Reino de Dios y para edificar un mundo ms fraterno y evanglico" ( Ritual 29 ); para "buscar la gloria de Dios y cumplir sus designios de amor a los hombres" ( Ritual 12 ). En definitiva, la misin de los franciscanos seglares consiste, pues, en el compromiso para "restaurar la Iglesia" segn la propia condicin secular, trabajando en la Iglesia y con la Iglesia por un mundo en el que los hombres puedan vivir como hermanos, reconocindose todos hijos del mismo Padre celestial y amndose entre s como Cristo les ha amado. Esta

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misin se realiza mediante el desarrollo de una forma de vida, la fraternidad, que exige, como centro de fuerzas, la comunin en la caridad.

PARTE - 3 2. segn la condicin secular Consagrados a Cristo para vivir el Evangelio segn el carisma de San Francisco, los seglares franciscanos se reconocen plenamente "laicos cristianos", cuya misin eclesial es la de empapar con el mensaje evanglico todas las realidades "mundanas". a) Llamados a seguir a Cristo "en el mundo" "La comn dignidad bautismal asume en el fiel laico una modalidad que lo distingue, sin separarlo, del prsbitero, del religioso y de la religiosa. El Concilio Vaticano II ha sealado esta modalidad en la ndole secular: "el carcter secular es propio y peculiar de los laicos" ( CL. 15 ). Es necesario, a este respecto, descubrir el alcance teolgico de la expresin "ndole secular". Segn la Christifideles laici es necesario buscar el sentido "a la luz del designio salvfico de Dios y del misterio de la Iglesia" ( CL. 15 ), es decir al interno de la reflexin de la fe de la Iglesia. Pues, ms que cualquier otra disciplina o ciencia humana, debemos interrogar a la doctrina de la fe. "Secular" deriva de "siglo" (en latn "saeculum" significa siglo, mundo, mbito de lo humano, lugar en el que se desarrolla la vicisitud histrica del hombre (cfr. GS 2 ); en la tradicin doctrinal cristiana se usa con una cierta variedad de significados. * una primera concepcin de "mundo" se presenta fundamentalmente con una luz positiva: con el trmino "mundo" se indica el cosmos, bueno en s mismo, porque lo ha creado Dios (cfr. Gn. 1); la creacin tiene su dignidad original, que no pierde, ni siquiera con la corrupcin que sigue al pecado del hombre; segn esta acepcin, no se debe huir del "mundo", porque es el lugar donde vive la humanidad y vivir hasta el fin de los siglos. * Una segunda concepcin de "mundo" se presenta con una luz predominantemente negativa: con este trmino se indica la realidad humana marcada por la ausencia de Dios, de la obediencia que se le debe, y, por lo tanto, contaminada por el mal y por el pecado, patria del hombre perverso; la preponderancia de esta visin del mundo ha animado, a veces, a los cristianos a "huir del mundo" (en toda su realidad mundana o compromiso temporal), considerndolo como obstculo insuperable en el camino de "vuelta a Dios", y ha impulsado hacia un ascetismo rgido y una vida de austera penitencia y contemplacin en los eremitorios, en el desierto, en los monasterios, en los conventos. * En los documentos del Magisterio de la Iglesia se ha abierto camino una tercera concepcin: el "mundo" es sencillamente la realidad histrica del hombre, el vasto

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complejo de estructuras, actividades, lugares y situaciones que los hombres se dan histricamente para organizar la propia vida, aun prescindiendo de cualquier visin de fe. La Iglesia vive en este mundo, con estos hombres, y para con ellos tiene una justa responsabilidad, porque ha sido enviada para llevar el alegre anuncio de la salvacin en Cristo. Esta no puede existir sin "este" mundo, porque es una parte integrante, pero al mismo tiempo no se identifica con l (cfr. Jn. 17,16); de la misma manera que la levadura (que carece de valor en s misma), no se identifica con la masa... Toda la realidad humana, en la que y por la que la iglesia debe ser signo de la presencia de Dios e instrumento a su servicio, est marcada por la obra misteriosa de Dios, que quiere llevar al hombre, y con l todo lo creado, a la reconciliacin y a la comunin (cfr. GS. 2 ). Segn esta visin, "como deca Pablo VI, la Iglesia tiene una autntica dimensin secular, inherente a su ntima naturaleza y a su misin, que hunde su raz en el misterio del Verbo encarnado, y se realiza de formas diversas en todos sus miembros" ( CL. 15 ). Cristo ha asumido nuestra naturaleza y condicin humana: nada de lo que es humano le es extrao; nada de lo que es humano es o debe ser extrao a la comunidad de aquellos que le pertenecen, he aqu por qu la secularidad implica a todos los miembros de la Iglesia, sean stos laicos, clrigos o religiosos, porque ninguno puede prescindir de esta dimensin histrica de la misma Iglesia. En una distincin introducida por la Christifideles laici encontramos en qu consiste la diferencia especfica de los laicos: "Ciertamente, todos los miembros de la Iglesia son partcipes de su dimensin secular; pero lo son de formas diversas. En particular, la participacin de los fieles laicos tiene una modalidad propia de actuacin y de funcin, que, segn el concilio, es propia y peculiar de ellos. Tal modalidad se designa con la expresin ndole secular" ( CL. 15 ). La distincin es, pues, entre "dimensin secular" (propia a toda la Iglesia, en cuanto designa su condicin histrica de pueblo peregrinante en este mundo y enviada a los hombres como sacramento de salvacin) e "ndole secular" (que indica una caracterstica propia de los fieles laicos, que les distingue, pero no les separa, de los clrigos y de los religiosos). Esta es descrita en la Lumen gentium : "Los laicos tienen como vocacin propia el buscar el Reino de Dios, ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios" ( LG. 31 ). Esta secularidad es asumida por los laicos como mbito propio, caracterstico de su vocacin; el "siglo" es para ellos un "lugar teolgico" (cfr. CL. 15 ): en l, y a travs de l, los laicos estn llamados a contribuir "a la santificacin del mundo" (cfr. LG. 31 y CL. 15 ). No deben, pues, "abandonar el mundo", porque en el mundo son llamados a transformarse cada vez ms en colaboradores del Dios creador y redentor de los hombres y de todo lo creado. Por consiguiente, los laicos, a diferencia de los presbteros y de los religiosos, por vocacin eclesial deben vivir la propia existencia cristiana en y a travs de todo gnero de compromisos temporales, en la variedad de condiciones de vida familiar y social. (...)

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En esta visin, la identidad de los laicos en la Iglesia es definida segn dos caractersticas fundamentales: * su dignidad de miembros vivos de la Iglesia, a la que pertenecen en virtud del bautismo; * la "ndole secular", como mbito en el que desenvolver la propia misin. PARTE - 4 b) La secularidad franciscana La vocacin y misin de la OFS, a la que hemos mencionado hace poco, tienen un relieve particular por lo especfico de esta Orden llamada a vivir el Evangelio en el siglo segn el carisma de Francisco de Ass. A diferencia de las Ordenes llamadas "religiosas", la OFS es una Orden secular, a la que la Iglesia reconoce la caracterstica de secularidad. La connotacin secular de la OFS indica, pues, su pertenencia al mundo y su responsabilidad (con y en la Iglesia), hacia el mundo, en el anuncio del Evangelio y en la salvacin de todos. Esta vocacin y este compromiso desembocan, en la Regla de la OFS, en algunas lneas programticas esenciales, inspiradas en la espiritualidad franciscana, que se manifiestan inmediatamente en perfecta sintona con el compromiso del Concilio, y responden a las expectativas de la Iglesia para la obra de restauracin, que fue y contina siendo la misin originaria de Francisco y de sus seguidores. La Regla de la OFS se propone, en la lnea de la experiencia de Francisco, guiar a los franciscanos seglares a asumir plenamente en s mismos una relacin positiva con Dios, desde la propia situacin secular. (...) Viviendo en fidelidad a su estado secular, es como realizan en s la conversin o vuelta a Dios, es decir, la santidad. Para esta conciencia, la Regla presenta una concepcin positiva del mundo, entendido como el conjunto de los hombres, hijos de Dios, que se han de amar, y de las criaturas "que llevan significacin de Dios", y como lugar en el que la redencin de Cristo est presente y se realiza mediante la obra del Espritu. De esta manera la Regla se ofrece a los franciscanos seglares como proyecto o itinerario, idneo para conducirles a vivir la adecuada relacin con Dios, con los hombres y con las criaturas. Mediante el camino de la penitencia evanglica, los franciscanos seglares son guiados para vencer en s mismos aquel "espritu de la carne", o "sabidura de este mundo", que es la expresin negativa del mundo del hombre que se opone a Dios, y a restaurar, en s y en el mundo en que viven, aquella "nueva creacin", que ya est presente desde ahora en el misterio de lo escondido: de hecho, todava debemos completar en nosotros la salvacin que Cristo ha merecido por nosotros. (...) La Regla no olvida que los hombres, en su constante bsqueda de Dios, son impedidos con dureza por el mal que les asedia y corrompe toda realidad. Pero el mal no es ni podr ser el "seor" absoluto de este mundo; Cristo lo ha vencido; Cristo, mediante su muerte en cruz, ha reconciliado a los hombres pecadores con Dios, restableciendo la comunin de vida y de

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gracia, y colocando las bases de la reconciliacin universal entre los hombres y entre stos y las criaturas. (...) Los franciscanos seglares tienen en la Regla el proyecto evanglico y la ayuda necesaria para llegar a ser realmente instrumentos de la reconciliacin universal realizada por Cristo. (...) Este proyecto franciscano prev la colaboracin en la accin de Dios desde dentro de las estructuras humanas. Este trmino "desde dentro", es muy importante, porque dice que la santidad, la "perfeccin de la caridad" que los franciscanos seglares estn llamados a realizar, no supera su condicin humana, tanto individual como social, la santidad no se realiza "no obstante" vivan en familia, trabajen, estudien, luchen por una sociedad ms justa, por la justicia, por la paz, etc...; sino -y esta es la gran verdad que San Francisco ha intuido- su santidad se logra mediante su vivir fiel y evanglicamente todas las situaciones de la condicin secular.

L-LA FORMACION PERMANENTE DE LOS FRANCISCANOS SEGLARES fr. Benitius Brevoort, OFMCap. PARTE -I 1. Introduccin La formacin permanente es una exigencia de la vida actual con sus mltiples cambios. Adems, para los Franciscanos Seglares, es una exigencia que nace de su llamada a la perfeccin de la caridad. Las Constituciones Generales de la OFS dicen al respecto: "desde el ingreso en la Fraternidad se inicia el camino de formacin, que debe desarrollarse durante toda la vida" ( Const. 37,2). Consideramos varios aspectos de la formacin permanente, y haremos algunas alusiones respecto a los agentes y responsables de la misma. 2. Objetivos "La formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin" ( Chl . 58) a. Vocacin La formacin permanente es ante todo una exigencia de la misma vocacin de los Franciscanos Seglares que son "impulsados por el Espritu a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar" ( Regla 2). Hoy ms que nunca, la vocacin a la perfeccin de la caridad necesita de iniciativas para responder a los nuevos desafos lanzados por la

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sociedad y por la Iglesia. La formacin permanente es ante todo una "ayuda a la conversin de todos y cada uno y al cumplimiento de la propia misin en la Iglesia y en la sociedad" (Const. 44,1). Por lo tanto, la formacin permanente parte de la escucha de la Palabra de Dios, "pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio" ( Regla 4; Const. 44,2). En la escucha y la meditacin de la Palabra de Dios es donde el Espritu nos ensea todas las cosas (cfr. Jn. 14,26). Aqu brota la fuerza creadora del Espritu que puede "renovar la faz de la tierra" (Sal. 103,30). La formacin permanente "halla su fundamento y su razn original en el dinamismo del don recibido, la vocacin en la que debe caminar de manera conveniente (cfr. Ef. 4,1), para hacerla siempre ms segura (cfr. 2Pe. 1,10), bajo la accin del Espritu Santo que vigoriza el hombre interior hacindole comprender la grandeza del misterio de Cristo y su amor" (Subsidio 2,3 = Subsidio para la formacin, CIOFS, Roma, 1992). La formacin permanente, as entendida, no es ms que el desarrollo de la misma vocacin de los Franciscanos Seglares, es decir, vivir la perfeccin de la caridad en el estado seglar. Deben desarrollarse de manera que sean expertos de verdad en el propio campo de trabajo, comprometindose "en el cumplimiento de los propios deberes de su trabajo y en una adecuada preparacin profesional" ( Const. 20,2). Precisamente, en virtud de la vocacin a la perfeccin de la caridad, los Franciscanos Seglares deben perfeccionar su competencia en el propio campo de trabajo. No debe haber Franciscanos Seglares mediocres en cualquier parte en que se encuentren. Slo as podrn desarrollar verdaderamente "su apostolado preferencial", es decir, "el testimonio personal en el ambiente en el que viven" ( Const. 17,1). b. Misin La misin de los Franciscanos Seglares es la de dar testimonio de Cristo con la vida y con la palabra, en plena comunin con la Iglesia en "un confiado y abierto dilogo de creatividad apostlica" (cfr. Regla 6). Esta misin exige una continua renovacin de vida ante la rpida evolucin de la sociedad actual. Ser imposible dar autntico y eficaz testimonio o entrar en un dilogo confiado de creatividad apostlica sin una formacin continua y permanente. En virtud de su misin, los Franciscanos Seglares deben tomar posturas coherentes ante los desafos que nos presentan el desarrollo de las ciencias y de las posibles tecnologas cada vez ms amplias en este campo de la vida. Basta pensar en el desarrollo de la ingeniera gentica, de la conquista del espacio, de la informtica, de la poltica, de las comunicaciones sociales, del uso de los recursos del planeta, del comercio internacional. En todos estos campos, los Franciscanos Seglares estn invitados a tomar una postura coherente con la fe, slo posible si se fundamenta en una renovacin continua de conocimientos, tanto profesional como de fe.

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Llamados a la misin de hacer presente a Cristo en los diversos ambientes de la vida social, los Franciscanos Seglares deben actualizarse sobre los desarrollos de la sociedad de una parte y sobre las enseanzas de la Iglesia de otra. Slo actualizndose sobre los desarrollos de la sociedad podrn hablar con conocimiento de causa y tomar una postura adecuada y razonada sobre los problemas reales de la sociedad. Debern saber de qu se trata, entender la esencia de la cuestin con todas sus implicaciones y las consecuencias prcticas que conlleva. Slo as podrn valorar las situaciones a la luz del Evangelio y hacer que resplandezca la luz del Evangelio sobre ellas. Es evidente que nadie individualmente puede ponerse al da sobre todos los cambios o sobre todos los nuevos problemas de la sociedad. Cada uno est llamado a dar testimonio en su trabajo, en su actividad profesional, que tiene necesidad de una actualizacin continua de competencia. Pero, lo que es imposible para cada uno de los hermanos es posible a la fraternidad entera. La sola actualizacin de la competencia profesional no posibilita el adecuado desarrollo de la misin de los Franciscanos Seglares. Para dar testimonio de Cristo en las situaciones concretas de cada da, los Franciscanos Seglares deben vivir la fe y conocerla a fondo. El nuevo desarrollo de las ciencias y de la vida social requieren respuestas nuevas. De aqu la importancia del dilogo confiado y abierto de creatividad apostlica de la que habla la Regla. Es necesario actualizarse sobre la enseanza de la Iglesia, es necesario entrar en dilogo, abierto y confiado, para buscar adecuadas soluciones a las circunstancias concretas. Tambin aqu la actualizacin se hace en fraternidad, porque el hermano aislado no podr jams asimilar todos los aspectos de la fe de la Iglesia o de la enseanza del Magisterio.

PARTE -II 2. c. Creatividad apostlica La formacin permanente deber nutrir la creatividad apostlica, necesaria para vivir el Evangelio en el mundo de hoy. Deber tomar como base el Evangelio, la Palabra de Dios, que es la misma "ayer, hoy y siempre". Sobre esta base deber buscar nuevas formas para el anuncio del Evangelio en un mundo en continuo cambio y desarrollo. La formacin permanente es necesaria para el impulso de una nueva evangelizacin, basada en nuevas formas y nuevos mtodos de llevar el Evangelio al mundo. Slo formndose continuamente, los Franciscanos Seglares pueden desarrollar una verdadera creatividad apostlica, la solicitada por la Regla. Creatividad no es slo espontaneidad. Creatividad es fruto de reflexin, de profundizacin y de iluminacin. Es necesario "reflexionar, iluminados por la fe y ayudados por los documentos del magisterio, sobre los acontecimientos de la Iglesia y de la sociedad, tomando posturas coherentes" ( Const. 44,2). La creatividad apostlica se desarrolla a travs de una formacin permanente que compromete activamente a los Franciscanos Seglares. Se necesita ayudar a la reflexin, personal y en fraternidad, sobre los

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acontecimientos de la Iglesia y de la sociedad. La creatividad no se desarrolla en abstracto, sino en concreto, con la ayuda de los documentos del magisterio, en conformidad a una reflexin de fe, para llegar a una toma de postura coherente. Las situaciones concretas, siempre nuevas y a menudo tan complicadas, requieren soluciones tambin nuevas y a veces sorprendentes. Las posturas que se han de tomar requieren aquella creatividad que se ha de hallar en las nuevas sendas, en las nuevas posibilidades, en las nuevas soluciones. Pueden ser soluciones sencillas, como la de Francisco cuando mand cantar el Cntico de las Criaturas delante del Obispo y del Alcalde. Pueden ser soluciones arriesgadas como la de ir al Sultn o enfrentarse con el lobo de Gubbio. Pero siempre se revelan respetuosas para con las personas y sus situaciones y muestran una gran creatividad y capacidad de ir ms all de los lmites de una "vida normal". d. Estmulo en el camino La formacin permanente es "estmulo en el camino de aquella continua conversin que le conduzca a conformar su modo de pensar y de obrar al de Cristo" ( Subsidio 2,3; cfr. Regla 7). Todos tenemos necesidad de nuevos estmulos para continuar el camino de nuestra vida, que tiene necesidad de constancia y perseverancia. Durante el perodo de la formacin inicial los estmulos necesarios para avanzar en el camino nos son dados con regularidad y casi automticamente. Las etapas que se han de recorrer otorgan los estmulos necesarios para los iniciados, formandos y neo-profesos. Pero despus de este perodo inicial, en ausencia de estmulos provenientes de la formacin permanente, se corre el riesgo o de no ser perseverantes o de continuar nicamente a fuerza de inercia. Los Franciscanos Seglares son llamados a una continua conversin, para conformar su modo de obrar y de pensar con el de Cristo. Es un camino para toda la vida y no basta con comenzarlo. Los estmulos de la formacin permanente sirven para mantener el movimiento y la andadura del camino, para poder llegar a la meta, es decir, a "la edad adulta, al desarrollo que corresponde al complemento del Mesas" (Ef. 4,13). Los estmulos del camino influyen sobre el modo de obrar y de pensar, es decir, sobre todo el hombre. No basta con dar estmulos intelectuales, pensamientos vlidos o ideas buenas y bellas. Es necesario comunicar estmulos activos que muevan a todo el hombre a la accin, tomando "posturas claras" e "iniciativas valientes" ( Const. 22,2). Los estmulos de la formacin permanente son necesarios en todas las etapas del camino, desde los "nios" para que "adquieran conciencia de ser miembros vivos y activos del Pueblo de Dios" (Const. 25), hasta los ancianos que deben aprender a dar "a su vida un sentido ms profundo" (Const. 27,1).

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3. Agentes y responsables a. El Espritu Santo El agente principal de toda la formacin, comprendida la permanente, es el Espritu Santo (cfr. Const. 37,2). Slo el Espritu Santo es capaz de alcanzar "desde dentro el corazn de cada hombre gracias a su presencia dinmica" ( Chl. 61). Es El quien distribuye "a cada uno los propios dones como le place, es El quien reparte gracias especiales, con las cuales "hace que estn preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y construir ms y ms la Iglesia" (LG. 12). El Espritu Santo "revela y comunica la vocacin fundamental, la llamada a la santidad, y se fundamenta y se recurre a su realizacin conformndose a Cristo, hacindonos partcipes de su vida filial: caridad con el Padre y con los hermanos". El Espritu Santo "ensea lo que es necesario para el seguimiento de Cristo, enriquece de dones y gracias particulares que hacen capaces de asumir oficios y servicios para el bien comn; da fuerzas para confesar a Cristo, ensea cmo comportarse y lo que se ha de decir en el momento" ( Subsidio, cap. III). Conviene, pues, estar "siempre atentos a colaborar" con el Espritu Santo ( Const. 37,2), que llama "a la conversin continua y a servir a los hermanos mediante las obras de misericordia, dando testimonio del Evangelio en el mundo de hoy con todos sus problemas y sus esperanzas" (Jos Angulo, TOR, Entrega de las Constituciones OFS, Ftima 1990). Es oportuno intentar imitar la fidelidad de Francisco a las inspiraciones del Espritu Santo y desear sobre todas las cosas "el Espritu del Seor y su santa operacin" ( Const. 11). Debemos estar "atentos a la presencia del Espritu Santo que vivifica la fe y la caridad del Pueblo de Dios" (Const. 99,1). . PARTE -III 3. b. La propia persona La misma persona es "protagonista y centro, sujeto y objeto de la formacin; le atae directamente, le compromete en primera persona. El resultado de la actividad formativa est unido a su docilidad, a la accin del Espritu Santo sobre l y a la activa colaboracin en la obra... de la Fraternidad a su favor" ( Subsidio, Cap. III). La persona debe "responsabilizarse en su relacin con Dios, consigo misma y con la OFS para analizar... sus capacidades y disposiciones; para valorar las eventuales dificultades subjetivas y objetivas en los compromisos que se derivan de la opcin". La misma persona debe "abrirse con plena disponibilidad a la luz del Espritu" y servirse "del discernimiento evanglico... que permita acoger la llamada de Dios en las diversas circunstancias de la vida" ( Subsidio , Cap. III).

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El compromiso personal permite "cultivar aquellas cualidades humanas necesarias para construir una personalidad equilibrada en camino hacia la madurez humana y cristiana que est marcada por una profunda armona de la persona, por una rica y consciente posesin de la verdad, de la capacidad de darse, de la plena conciencia de precisas responsabilidades en la comunidad civil y eclesial, del autntico testimonio de fe en cada momento de la vida: familiar, profesional, social, poltica. "Esto les exige apertura al amor de la verdad, a la lealtad, al respeto de los dems, a la fidelidad de la palabra dada, a la coherencia, al equilibrio de juicio y de comportamiento, a la capacidad de relacin con los otros" ( Subsidio, Cap. III). c. La Fraternidad La Fraternidad, en particular la local "deber ser lugar privilegiado para desarrollar el sentido eclesial y la vocacin franciscana, y, adems, para animar la vida apostlica de sus miembros" ( Regla 22). La Fraternidad es el ambiente privilegiado para la formacin permanente, porque la vida de los Franciscanos Seglares se vive en fraternidad, junto con los hermanos. La Fraternidad es agente y responsable de la formacin permanente con su misma vida, "intensamente comunitaria, profundamente eclesial, dinmicamente misionera" ( Subsidio, Cap. III). En la Fraternidad promuvase la preparacin de los hermanos para la difusin del mensaje evanglico en las condiciones comunes del siglo y para que colaboren en las catequesis de las comunidades eclesiales" ( Const. 17,2). La Fraternidad debe "comprometerse con iniciativas valientes en el campo de la promocin humana y de la justicia (cfr. Const. 22,2). En la Fraternidad "se comparten los momentos importantes de la vida familiar de los hermanos" ( Const. 24,2). En la Fraternidad "los hermanos promuevan el mutuo entendimiento y... se estimulen mutuamente para obrar el bien" ( Const. 26,2). As la Fraternidad procura la formacin permanente de los hermanos con la vida de cada da. La Fraternidad, adems, "tiene el deber de ayudar a sus miembros con programas de formacin permanente;... mediante cursos, encuentros y experiencias..." ( Const. 44,2-3). Los programas especficos de formacin permanente organizados en Fraternidad son subsidios, ayudas, pero no constituyen la esencia de la formacin permanente. La esencia de la formacin permanente es la profundizacin de la "propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin" ( Chl. 58). PARTE -IV 4. Contenidos La formacin permanente debe ayudar a los hermanos a actualizarse en su vocacin franciscana, dando especfica importancia a la formacin integral de la persona. En la vida de los Franciscanos Seglares no pueden existir dos estilos diversos de vida, la vida espiritual y la vida secular, o sea, de familia, de trabajo, de relaciones sociales, de

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compromiso poltico y de cultura (cfr. Chl . 59). "Por vocacin, deben vivir de modo inseparable su pertenencia a la Iglesia y a la sociedad" ( Const. 20,1). Los contenidos de la formacin permanente deben favorecer la sntesis orgnica de la vida, y promover la unidad del ser y del obrar de los Franciscanos Seglares. a. Formacin espiritual "Sin duda, la formacin espiritual ha de ocupar un puesto privilegiado en la vida" de los Franciscanos Seglares (cfr. Chl. 60). La formacin permanente, por lo tanto, debe ayudar a "escuchar y meditar la Palabra de Dios, pasando del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio" (Const. 44,2). As crece aquella "ntima unin con Cristo en la Iglesia que se alimenta con los auxilios espirituales que son comunes a todos los fieles, particularmente con la participacin activa en la sagrada liturgia" (Vaticano II, AA. 4). As, "las fraternidades procuren valorar todas las ocasiones de oracin, de formacin, de colaboracin activa con otros grupos eclesiales" ( Const. 103). b. Formacin doctrinal La formacin doctrinal es urgente para que los Franciscanos Seglares puedan "dar razn de la esperanza que hay en ellos, frente al mundo y sus graves y complejos problemas. Se hacen as absolutamente necesarias una sistemtica accin de catequesis...y una ms decidida promocin cristiana de la cultura" ( Chl. 60). La formacin doctrinal sirve "para reflexionar, iluminados por la fe y ayudados por los documentos del magisterio, sobre los acontecimientos de la Iglesia y de la sociedad, tomando posturas coherentes" (Const. 44,2). La formacin doctrinal anima a los Franciscanos Seglares "a una reflexin de fe sobre la Iglesia, y de la parte que toca a los franciscanos seglares en esta misin de la Iglesia en el mundo de hoy, afrontando los desafos y asumiendo las responsabilidades que esta reflexin les ayudar a descubrir" (Const. 14,1). Los hermanos se deben preparar a "la difusin del mensaje evanglico en las condiciones comunes del siglo y para que colaboren en las catequesis de las comunidades eclesiales" ( Const. 17,2). c. Doctrina social de la Iglesia "En concreto, es absolutamente indispensable -sobre todo para los fieles laicos comprometidos de diversos modos en el campo social y poltico- un conocimiento ms exacto de la doctrina social de la Iglesia" ( Chl . 60). "Los Franciscanos Seglares son llamados a ofrecer su propia aportacin, inspirada en la persona y en el mensaje de Francisco de Ass, a una civilizacin en la que la dignidad de la persona humana, la corresponsabilidad y el amor sean realidades vivas" (Const. 18,1). Debern conocer bien la doctrina social de la Iglesia para poder colaborar, "segn sus posibilidades, en la promulgacin de leyes y normas justas" ( Const. 22,1). Tienen an ms necesidad de esta formacin para comprometerse en iniciativas valientes "en el campo de la promocin humana y de la justicia..., en sintona con la vocacin franciscana y con las directrices de la Iglesia" ( Const. 22,2).

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d. Valores humanos Los Franciscanos Seglares, "como primera y fundamental contribucin en la edificacin de un mundo ms justo y fraterno, compromtanse en el cumplimiento de los propios deberes de su trabajo y en una adecuada preparacin profesional" ( Const. 20,2). "Compromtanse a crear condiciones dignas de vida para todos y trabajar por la libertad de todos los pueblos" ( Const. 18,3). "Colaboren en los esfuerzos para combatir la contaminacin y conservar los valores de la naturaleza" ( Const. 18,4). Deben colaborar "a erradicar la marginacin y todas aquellas formas de pobreza que son fruto de ineficacia y de injusticia" ( Const. 19,2). "Intersense por la propuesta y la difusin de ideas y actitudes pacficas;... colaboren con los movimientos y las instituciones que promueven la paz en el respeto de sus autnticos fundamentos" ( Const. 23,1). La promocin de todos estos valores humanos requiere una gran competencia profesional, un espritu de justicia, de sinceridad, de cortesa y fortaleza de nimo (cfr. Chl. 60). No se podr realizar sin una adecuada formacin permanente y continuamente actualizada. 5. Conclusin La formacin permanente de los Franciscanos Seglares se sita en el contexto del dilogo entre Dios que llama y la persona llamada en su responsabilidad. No es ms que "un continuo proceso personal de maduracin en la fe y de configuracin con Cristo, segn la voluntad del Padre, con la gua del Espritu Santo" ( Chl. 57). Por esto, la formacin permanente se halla entre las prioridades de las Fraternidades en todos los niveles. "Algunas convicciones se revelan especialmente necesarias y fecundas en la labor formativa. Antes que nada, la conviccin de que no se da formacin verdadera y eficaz si cada uno no asume y no desarrolla por s mismo la responsabilidad de la formacin,..., la conviccin de que cada uno de nosotros es el trmino y a la vez el principio de la formacin. Cuanto ms nos formamos, ms sentimos la exigencia de proseguir y profundizar tal formacin; como tambin cuanto ms somos formados, ms nos hacemos capaces de formar a los dems. Es de particular importancia la conciencia de que la labor formativa, al tiempo que recurre inteligentemente a los medios y mtodos de las ciencias humanas, es tanto ms eficaz cuanto ms se deja llevar por la accin de Dios" ( Chl. 63). (fin) LIPARTE -1 Extracto de La Formacin permanente en la Orden de Hermanos Menores, 1995, Captulo II, adaptado a los Franciscanos seglares. La formacin franciscana debe estar atenta al crecimiento humano, cristiano y franciscano de cada hermano. Los diferentes aspectos de este crecimiento se desarrollan unitariamente en la vida prctica, si bien son distintos tericamente. RAZONES DE LA FORMACIN PERMANENTE

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Son muchas las razones que justifican la formacin permanente; entre ellas, se destacan algunas siguiendo los tres niveles mencionados y que pueden ser objeto de una profundizacin ulterior. 1) Razones antropolgicas de la formacin permanente La vida humana es un camino hacia la madurez. sta se logra a travs de un proceso continuo de formacin. Nadie puede detenerse en su camino porque la vida empuja desde dentro. Y cada uno tiene potencialidades que necesitan desarrollarse, crecer y madurar de una manera equilibrada y responsable en todos los aspectos de la vida. La formacin permanente comienza cuando el hombre adopta una actitud de apertura hacia s mismo, para comprenderse y aceptarse, de apertura al otro, a la sociedad, al cosmos y a Dios. El desarrollo progresivo de la propia capacidad de apertura constructiva constituye la mejor garanta de una madurez equilibrada. La historia en la que vive el hombre exige la formacin continua a travs de una informacin puntual y de una conciencia crtica. Cada persona vive inmersa en una realidad compleja y cambiante en la que se realiza a travs de las relaciones con los dems hombres y con la sociedad. Esta interrelacin hace posible y estimula su capacidad de pensar, de conocer la realidad, de imaginar cmo ella podra y debera ser. En relacin con la realidad global, es posible al hombre perfeccionar su conciencia crtica para conocer no solamente las apariencias de los fenmenos, sino tambin sus causas y consecuencias. Todo este proceso de conocimiento y de maduracin forma parte de la formacin permanente, que se transforma en algo indispensable para caminar junto con la historia. La justa autonoma y libertad y un buen equilibrio psicolgico, sobre cuya base pueda madurar la vida afectiva de cada uno, son el resultado de un constante esfuerzo formativo. Es, por esto, importante que cada hermano pueda acoger la propia existencia y la propia vocacin como una realidad verdadera, bella y buena. El camino hacia la madurez humana, premisa de una vida evanglica, es un proceso de continuo enriquecimiento, no slo en los valores espirituales, sino tambin en los de orden psicolgico, cultural y social. Las actividades profesionales exigen una continua actualizacin. En un mundo donde la tecnologa avanza a un ritmo cada vez ms veloz y las profesiones requieren una mayor especializacin, actualizarse y formarse continuamente para los nuevos resultados y las nuevas conquistas forman parte de la condicin del hombre de hoy. La formacin profesional permite la realizacin personal y el desarrollo de las propias dotes para ponerlas al servicio de los dems, solidarizarse con los trabajadores compartiendo su vida y responder de manera adecuada y cualificada a las necesidades de la poca actual.

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2) Razones teolgicas de la formacin permanente "-Creca en sabidura, edad y gracia-" ( Lc 2,52). Jess de Nazaret lleg a la misin pblica a travs de una maduracin progresiva de la dimensin humana, intelectual y espiritual. La mayor parte de su vida se desarroll en el silencio y en el escondimiento. En la discrecin de la vida cotidiana tuvo lugar su crecimiento integral; en la sencillez, laboriosidad y humildad, y durante el desarrollo de su ministerio siempre fue atento y fiel a la voluntad del Padre que lo conduca al cumplimiento de su misin. El franciscano seglar tiene necesidad de profundizar e interiorizar su vocacin, de hacerla crecer en cada uno de sus aspectos hasta la madurez, de tomar cada vez ms conciencia de la misin a la que ha sido llamado. Cada persona tiene necesidad de renovarse y de crecer en la cotidianidad de la vida, en el silencio, en la fidelidad laboriosa y en la escucha de la voz de Dios, para saber lo que l quiere y querer siempre lo que le agrada. "-Vuelto hacia el seno del Padre-" ( Jn 1,18). Jess estuvo siempre y totalmente "-encaminado-" hacia el Padre. l es no slo Palabra cercana y vuelta al Padre, no slo "-Palabra hecha carne-", y, por consiguiente, no slo respuesta y participacin, no slo discurso y experiencia, sino particularmente la Palabra encaminada totalmente hacia el seno del Padre. Su vida tuvo una sola direccin y un nico inters: estar con el Padre y actuar para el Padre. El franciscano seglar, amado por Dios, slo puede tener la misma orientacin y el mismo inters. La opcin fundamental de su vida es la de "-glorificar el nombre de Dios-" ( Jn 12,27) y su oracin: "-Sea glorificado tu Nombre-". Glorificar el Nombre significa dejar traslucir en la propia existencia el rostro de Dios. Esta es la finalidad de la consagracin y de una formacin que ayuda continuamente al hermano a hacerse don y a ser revelacin de Dios a los hombres. PARTE -2 "-Pasemos a la otra orilla-" ( Mc 4,35). Luego de haber realizado diversas curaciones y de haber proclamado el Reino de Dios, Jess deja a la muchedumbre, se retira con sus discpulos, va hacia el lago, donde reposa y confirma la fe de sus amigos, y despus pasa a la otra orilla para retomar su ministerio. La experiencia de Jess invita al franciscano seglar a dar tambin l un paso hacia "-otras orillas-". En cada edad de la vida y durante cualquier servicio o ministerio hay "pasos interiores" que hay que realizar. Puede ser el paso del hombre viejo, que est siempre al acecho, al hombre nuevo; el paso del espritu de una actitud de apata a la de una bsqueda de autenticidad creativa; o bien el paso de un intimismo individualista a un testimonio

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proftico de comunin; el paso de un activismo exagerado a una accin fecunda y plena de espritu y vida. Cada uno tiene necesidad de pasar a horizontes siempre nuevos y a niveles cada vez ms altos o ms profundos de vida. Y muchas veces la "-travesa-" implica una purificacin, una tempestad (cf. Mc 4,37-39); por eso esto no puede ocurrir sin la compaa y en pos de Jess, que, por lo dems, sigue invitando a cada uno a pasar a otra orilla. "-Te seguir adondequiera que vayas-" ( Mt 8,19). "-Ven y sgueme-" ( Mt 19,21), dice Jess a cada uno. La respuesta afirmativa vincula al franciscano seglar de una manera original con la persona y el misterio de Cristo. La vocacin propia del franciscano es el seguimiento "-radical-" de Jesucristo pobre y humilde, bajo la accin del Espritu Santo, hasta la consumacin en el misterio pascual. "-Te seguir adondequiera que vayas-", repite el franciscano, para imitar y compartir no slo la vida, no slo las acciones, sino tambin el destino histrico de Jess. La vida franciscana es un camino que hay que recorrer con valenta y generosidad, sin detenerse nunca, en la fidelidad a las continuas llamadas, sin rehusarse a seguir a Jess incluso cuando se entrev la cruz. Ejercitndose en la virtud (cf. LM 6,9), el franciscano seglar sigue ms de cerca y refleja con mayor claridad el anonadamiento del Salvador. Cada hermano est invitado a "-progresar-" gozosamente en el camino del seguimiento y de la caridad (cf. LG 43a). "-Te recomiendo que reavives el don de Dios que est en ti-" ( 2Tm 1,6). La invitacin del apstol Pablo se refiere al "-don-" fundamental del Seor que es la gracia bautismal elevada a vocacin particular. Este don debe ser "-reavivado-", o sea, reencendido, para que sea como el fuego que calienta y fortifica. No debe permanecer escondido y estril, por miedo o pereza, como el talento de la parbola (cf. Mt 25,24-25), sino que debe desarrollarse, crecer y dar fruto abundante. Y, por otra parte, "-es Dios mismo el que reaviva su propio don, ms an, el que libera toda la extraordinaria riqueza de gracia y de responsabilidad que en l se encierran-" ( PDV 70). La renovacin continua del don de Dios en el franciscano seglar es efecto de un dinamismo de gracia intrnseco al don mismo y, al mismo tiempo, es el resultado de la responsabilidad y de la decisin personal de cada uno, bajo la accin del Espritu del Seor. 3) Razones franciscanas de la formacin permanente "-Deben desear tener el Espritu del Seor y su santa operacin-" ( RB 10,8). La vida y la formacin del franciscano seglar es ante todo una experiencia de fe y de comunin con el Seor. Bajo la accin del Espritu Santo, el franciscano seglar se dona totalmente a Dios, sigue incesantemente a Cristo y proclama el Evangelio a toda criatura. El franciscano seglar repite cada da con san Francisco: "-Mi Dios y mi todo-" ( Flor 2). Y no solamente trata de no apagar el espritu de oracin y devocin, sino que est siempre

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dispuesto a acoger la inspiracin del Seor, en una continua obra de discernimiento para reconocer la accin del Espritu. La vida de comunin con el Seor y con el Espritu requiere ser vivida de una manera personal y "-reanimar la bsqueda continuada de un verdadero encuentro personal con Jess, de un coloquio confiado con el Padre, de una profunda experiencia del Espritu-" ( PDV 72). El franciscano seglar est llamado a identificar cada vez ms sus propios sentimientos y actitudes con los de Jesucristo, siguiendo el ejemplo de san Francisco. "-Yo, hermano Francisco, quiero perseverar hasta el fin-" ( UltVol 1). El escrito enviado a Clara por Francisco un poco antes de morir es una insistente exhortacin a perseverar en "-seguir la vida y la pobreza de nuestro altsimo Seor Jesucristo y de su santsima Madre-" ( loc.cit. ). Francisco sinti, hasta el fin de sus das, la exigencia de permanecer fiel a lo que haba emprendido en su forma de vida: el camino evanglico y la altsima pobreza. Y a sus hermanos repite las palabras que escribi en el Testamento: que "-las entendis sencillamente y sin glosa, y las guardis hasta el fin-" ((Test 39); y en la Regla no bulada exhorta a "-seguir siempre la voluntad del Seor y agradarle-" ( RnB 22,9). La perseverancia y la fidelidad a la vocacin franciscana requieren un cuidado continuo; por eso el hermano seglar est llamado a animar, nutrir y sostener la fidelidad, tanto de cada uno como de la Fraternidad. PARTE -3 Extracto de La Formacin permanente en la Orden de Hermanos Menores, 1995, Captulo II, adaptado a los Franciscanos seglares. 3) Razones franciscanas de la formacin permanente -(continuacin) "-Se propona llevar a cabo obras ms grandes-" ( 1Cel 103). Lejos de creer que ya haba llegado, Francisco, "-aunque estuviese ya consumado en gracia ante Dios y resplandeciese en santas obras entre los hombres del siglo, sin embargo, estaba siempre pensando en emprender cosas ms perfectas-" ( loc.cit. ). El mismo bigrafo observar ms tarde que a Francisco, "-aun despus de haber acumulado en los tesoros del Seor mritos incontables, se le vea siempre con el mismo nimo que al principio, cada vez ms dispuesto a ejercitarse en las cosas del espritu. Consideraba ofensa grave no estar haciendo algo bueno; tena por retroceso no adelantar continuamente-" ( 2Cel 159). "-No pensaba haber llegado an a la meta-", insiste el bigrafo ( 1Cel 103). La vida de Francisco fue un camino decidido y expedito hacia la configuracin ms radical con Cristo y hacia la identificacin ms total con los pobres.

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Tambin la vida y la formacin del franciscano seglar es un camino, un "-itinerario-" de toda la vida, en el descubrimiento de Cristo pobre, humilde y crucificado. "-Lo que me pareca amargo, se me cambi en dulzura-" ( Test 3). Para Francisco, la verdadera conversin interior es la que transforma las cosas "-amargas-" para el hombre viejo en "-dulzura del alma y del cuerpo-" para el hombre nuevo. Y la salida "-del siglo-" que le sigue, adems de ser un hecho fsico y social, es sobre todo un acontecimiento interior. El encuentro con el leproso fue slo el inicio, el momento en que Francisco "-comienza-" a hacer penitencia, porque la conversin evanglica es un trabajo exigente que no acaba nunca, y en el que hay que "-perseverar hasta el fin-" ( Test 39). Cercano al fin, "-clavado ya en cuerpo (por los estigmas) y alma a la cruz juntamente con Cristo (...), deca a sus hermanos: "Comencemos, hermanos a servir al Seor"-" ( LM 14,1). As, el franciscano seglar, que, como Francisco, ha recibido la gracia de "-comenzar a hacer penitencia-", recordando las palabras de Jess: "convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc 1,15), renueva incesantemente el espritu de conversin, se esfuerza en producir frutos dignos de penitencia mediante la continua conversin del corazn y procura servir en penitencia a los ms pequeos de entre los hombres. He aqu el itinerario fundamental de la vida y de la formacin de los franciscanos: un continuo proceso de conversin personal. "-Recuerda tu propsito-" (II Carta a Ins, 11). A Sta. Ins de Praga, ya encaminada en la va de la penitencia y llamada a no volver atrs, santa Clara da un punto de referencia esencial de fidelidad: "-recordando tu propsito, y mirando siempre tu punto de partida, conserva lo que tienes; haz lo que haces, y jams cejes-" ( loc.cit. ). Tambin Francisco evoca a menudo sus inicios. Escribe san Buenaventura: "-Se abrasaba tambin en el ardiente deseo de volver a la humildad de los primeros tiempos, para servir, como al principio, a los leprosos y reducir a la antigua servidumbre su cuerpo, desgastado ya por el trabajo y sufrimiento-" ( LM 14,1). Y en el Testamento, aludiendo a su "-salida del siglo-", Francisco vuelve a la "-humildad de los inicios-", cuando se dedicaba a la reparacin de las iglesias pobres, donde adoraba al Seor. La memoria renovada de los orgenes y de las motivaciones de la vocacin personal, funda y sostiene el camino de crecimiento y de formacin continua en el contexto de la vida cotidiana. Quien est en camino de formacin est siempre dispuesto a comenzar a obrar el bien.

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"-El Seor me dio hermanos-" ( Test 14). La vida fraterna en su origen ms profundo, viene de Dios: cada hermano es un don de Dios a la Fraternidad. sta constituye una parte del proyecto salvfico del Padre, que pasa a travs de cada hermano. La Fraternidad es un don que se acoge cada da de nuevo y con gratitud, y es tambin el lugar privilegiado del encuentro con Dios y con los hermanos. Por otra parte, cada hermano est llamado a construir siempre de nuevo la fraternidad en una dinmica de reciprocidad y de corresponsabilidad. Y cada uno debe tambin crecer al interior de la Fraternidad y junto con los hermanos. Los hermanos caminan juntos en la va del seguimiento radical de Cristo; juntos y porque hermanos, van al encuentro de los ms pequeos; juntos y porque hermanos, llegan a ser fermento de comunin entre todos los hombres y signo proftico de una nueva familia humana. En la Fraternidad es donde cada hermano es evangelizado, y de ella recibe la misin de evangelizar. Ningn hermano vive solo, sino en fraternidad y con una Fraternidad, cuya renovacin y crecimiento continuo cada uno debe favorecer. Los hermanos, unidos en verdadera fraternidad, se ayudan a alcanzar la plena madurez humana, cristiana y seglar. Y, por otra parte, la Fraternidad ayuda a cada hermano a buscar los signos de la voluntad del Seor Dios, a vivir las bienaventuranzas de la pobreza y la pureza como dones de Dios. Renovar continuamente la "-forma de vida-". "-El mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la forma del santo Evangelio-" ( Test 14). San Buenaventura refiere que Francisco "-escribi con palabras sencillas, para s y para los suyos, una pequea forma de vida, en la que puso como fundamento inquebrantable la observancia del santo Evangelio-" ( LM 3,8). Y la Orden Franciscana Seglar reafirma hoy que los hermanos y las hermanas "-se comprometen con la Profesin a vivir el Evangelio a la manera de San Francisco con la ayuda de la presente Regla confirmada por la Iglesia-" (Art.2). El Evangelio es la forma ( formacin ) esencial. Esta forma es el espritu, el vigor, el "-don" dado interiormente a cada uno, el cual, en la medida en que vive autnticamente, forma y construye a s mismo. El franciscano seglar llamado a volver continuamente a este vigor evanglico, a dejarse coger nuevamente por Cristo, a "-enamorarse-" nuevamente de Jess y de san Francisco, a ser posedo por el Espritu que acta en cada uno y lo forma segn la forma de vida observada y propuesta por san Francisco. (Fin)

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LII-LA FORMACIN ES PERMANENTE Extracto de Ratio Formationis Franciscanae de la Orden de Hermanos Menores, 1991, n. 57-70, adaptado a los Franciscanos seglares. Descripcin La formacin permanente es un itinerario de toda la vida, tanto personal como comunitario, en el descubrimiento de Cristo pobre, humilde y crucificado, en s mismos, en los hermanos, en el servicio, en la propia cultura y en toda la realidad contempornea. Es, por tanto, un proceso de conversin, un crecimiento personal, espiritual, profesional y ministerial, de modo que el hermano seglar est siempre dispuesto a comenzar a obrar el bien, segn la exhortacin de san Francisco. La formacin permanente se realiza en el contexto de la vida cotidiana del hermano seglar, en la oracin y en el trabajo, en sus relaciones tanto internas como externas a la fraternidad, y en la relacin con el mundo cultural, social y poltico en el que se mueve. Objetivos El objetivo fundamental de la formacin permanente franciscana seglar es el de animar, nutrir y sostener la fidelidad, tanto de cada uno como de la fraternidad, a la propia vocacin en todas las dimensiones de la vida humana, cristiana y franciscana, en el espritu de la Orden y en su misin, para construir el Reino de Dios en tiempos y condiciones en continuo cambio. La formacin habilita al hermano seglar para asumir una actitud contemplativa capaz de escuchar a Dios que pide a cada uno ser evangelizado y evangelizar, y apoyarse en las dificultades, en los desafos y en los cambios provocados por su contexto vital. La formacin permanente cultiva la capacidad espiritual, doctrinal y profesional, la puesta al da y la maduracin del hermano seglar, de modo que pueda desarrollar en forma cada vez ms adecuada su servicio a la Orden, a la Iglesia y al mundo. La formacin permanente favorece la renovacin de cada hermano y de las fraternidades locales y regionales, en la relacin con el pueblo de Dios, respetndolo, sirvindolo y aprendiendo de l. Medios Cada hermano es estimulado a asumir la responsabilidad de su propio crecimiento humano, cristiano y franciscano, a travs del dilogo con los hermanos, los Ministros y los Consejos de cada nivel. Los hermanos de cada fraternidad tienen la responsabilidad de crear un ambiente de confianza, en el que todos puedan expresar libremente sus propias necesidades, pensamientos y sentimientos. Es importante para los hermanos promover las capacidades

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de comunicacin, de resolucin de los conflictos y de construccin de la fraternidad. Si se juzga necesario, se aconseja el recurso a expertos. Las fraternidades regional y local, sensibles a las necesidades del crecimiento humano y a los respectivos problemas, tienen la responsabilidad de crear y organizar programas especficos de formacin para encauzar las necesidades particulares que surgen de las fases naturales de desarrollo o de transicin en la vida, como los primeros aos de profesin, la crisis de la mediana de edad, ancianidad, enfermedad grave, cambios profesionales, edad de la jubilacin, muerte, dependencia del alcohol y las drogas, etc. La fraternidad pone a disposicin los medios necesarios para la formacin permanente de los hermanos, tanto desde el punto de vista doctrinal como de la experiencia concreta, a fin de que el Evangelio est vivo en la realidad concreta de nuestro tiempo. Se sugieren: retiros, direccin espiritual; grupos de oracin, grupos de apoyo o terapia; lecturas (peridicos, libros, etc.), actualizacin de las bibliotecas de las fraternidades; actualizacin teolgica, franciscana y profesional, informacin sobre los cursos a disposicin; peregrinaciones, viajes formativos, etc. El Ministro local promueve la formacin permanente de la fraternidad local y de cada uno de los hermanos mediante la reunin de la Fraternidad, das de retiro, retiros anuales, compartimiento de la Palabra de Dios, revisiones peridicas de vida, recreo comn, reuniones fraternas, jornadas de estudio, entrevistas personales con cada hermano, etc. El Ministro regional y su Consejo procuren que alentar y apoyar a los Ministros locales para promover la formacin permanente. Los visitadores pastoral y fraterno favorezcan y faciliten los programas de la formacin humana, cristiana y franciscana de cada hermano. A los mismos corresponde el cometido de promover y organizar la formacin permanente en la Fraternidad regional por medio de comunicaciones peridicas y visitas personales a las fraternidades, de un programa de formacin aprobado, de la formacin de los formadores, de un equipo de formacin, de un responsable regional para la formacin permanente, de una jornada anual de formacin permanente. El responsable regional para la formacin permanente tiene la tarea de organizar, coordinar y dar a conocer los programas disponibles en la Fraternidad regional, en la dicesis, en el Estado o pas, y de animar a los hermanos a iniciar, organizar y participar en otras actividades para la formacin permanente segn las necesidades especficas, profesionales y ministeriales.

LIII- UNA APROXIMACIN A LA FORMACIN Tom Purcell Los tres primeros artculos de la Regla de la OFS disean el papel de la formacin como una facilitacin humana de un proceso emprendido por el Espritu Santo. El artculo 1 comienza as: "La Familia franciscana, como tantas otras familias espirituales surgidas en la Iglesia por virtud del Espritu Santo,... une a laicos, religiosos y sacerdotes que reconocen

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haber sido llamados a seguir a Cristo tras las huellas de San Francisco de Ass". Igualmente el artculo 3 afirma: "La presente Regla... adapta la Orden Franciscana Seglar a las necesidades y expectativas de la Iglesia en las condiciones de unos tiempos cambiantes". En consecuencia, debe decirse que nosotros no metemos a la gente en la Orden Franciscana Seglar. Lo que hacemos sencillamente es facilitarles el conocimiento de su carisma que ha sido plantado en ellos por Dios por medio de Jess en el Espritu Santo. Un carisma que sirve a las necesidades de toda la Iglesia y no solamente a la OFS. A este respecto es importante asegurar que la formacin no es una aproximacin a un proceso de indoctrinacin. La formacin aprecia en mucho la experiencia humana del individuo, mientras que la indoctrinacin ignora tal experiencia. Para evitar un acercamiento a la indoctrinacin, necesitamos trabajar en el marco de un programa de formacin religiosa de adultos y no de un aprendizaje pueril. Esta postura es apoyada por las Constituciones Generales de la OFS (art. 40,4) que declara: "-Adptese una pedagoga de estilo franciscano y que responda a la mentalidad del ambiente, segn las sugerencias que formulen los responsables nacionales de la formacin-". En la prctica esto significa que los programas de formacin deben prepararse de modo que se adapten a las necesidades de los individuos y no que se trate de cambiar a los individuos para que se amolden a los objetivos del programa de la formacin. Esto significa que los programas de formacin no deben ser esculpidos en piedra. La formacin es un ejercicio comn, una responsabilidad que no debe recaer sobre uno solo. En efecto, las Constituciones Generales (art. 37,2) son muy explcitas al identificar a los responsables de la formacin:..."los responsables de la formacin son: el candidato, toda la Fraternidad, el Ministro con su Consejo, el Maestro de la formacin y el Asistente como gua espiritual". Es importante hacer notar que el Asistente es mencionado slo en el sentido de gua de todos los que han sido mencionados antes. Metodologa Un mtodo de facilitar la formacin en consonancia con todo lo que precede es el mtodo conocido como prctica cristiana compartida y defendida, de Thomas H. Groome (Christian Religious Education, Harper & Row Publishers Inc., New York, 1981). Este mtodo propone cinco estadios en la participacin de la historia y visin de una persona: 1. Accin actual. 2. Reflexin crtica. 3. Dilogo. 4. Una historia ms amplia 5. Una visin ms amplia. Lo que sigue es slo una somera y breve visin de un proceso mucho ms profundo. 1. La aproximacin a un problema determinado se hace primero sobre la actitud actual a nivel de individuo. Esto puede realizarse mediante preguntas del tipo "qu". Por ejemplo "qu piensa Vd. de la OFS"? Es un estadio de pregunta y escucha.

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2. Despus, o tal vez durante la fase de las preguntas, se puede animar al individuo a que reflexione sobre lo que ha influido en su actitud actual respecto a este tema. Esto lo podemos hacer mediante preguntas del tipo "por qu", por ejemplo: "por qu tiene ud. esta visin sobre la OFS?" No se debe tratar de criticar los puntos de vista y las opiniones individuales. Ms bien, debera haber un inters genuino sobre por qu la persona es tan inclinada a mantener su actual punto de vista. 3. En este momento, debera ser posible presentar qu programa de formacin sera el ms adaptado al proceso. Esto puede hacerse de varias maneras: un orador invitado, una pieza de literatura, msica, cine, oracin, etc. Lo que se pretende es suscitar un dilogo en el individuo. Puede conseguirse mediante una mayor implicacin o, lo que es igual, el dilogo puede estar en el interior del corazn y realizarse entre la persona y Dios. 4. Como consecuencia, los que estn presentes se sienten animados a ver sus propias experiencias en relacin con la experiencia de una comunidad cristiana y franciscana de mbito mayor. Esto facilitar una aproximacin dialogante entre los dedicados al proceso de formacin: preguntar, escuchar, comentar, observar, etc. 5. Finalmente, hay una respuesta para todo lo anterior. "Si nuestra peregrinacin tiene como misin desarrollar la Visin ms bien que repetir el pasado, entonces el presente no puede heredar pasivamente y repetir la Historia. Debemos encajar crticamente la Historia en la experiencia presente, reclamndola, completndola con nuestra palabra, y en ese sentido 'cambiarla'" (Groome, op.cit. p.194). Una tal aproximacin ayuda a desarrollar una tradicin viva y dinmica que puede poner en relacin el problema discutido con nuestras experiencias presentes. Esto es muy diferente de un simple paso a una tradicin esttica que no hace referencias a las necesidades de la Iglesia moderna. Tal metodologa casa muy bien con otro proceso usado por la Iglesia, concretamente con el Rito de la iniciacin cristiana de adultos. Ambos tratan de facilitar un sentido de progreso en la comprensin del individuo y de despertar la llamada iniciada por el Espritu Santo. Conclusin La formacin tiene como finalidad crear un sentido de interdependencia y no una dependencia pasiva y pueril. Este comentario no se refiere solamente al candidato sino a todos los comprometidos en el proceso de formacin. Una tal concepcin pone de relieve la importancia del liderazgo de la formacin a todos los niveles de la OFS. Las relaciones de colaboracin, como se ha dicho arriba, miran a un refuerzo y no a una esclavitud. Es tambin importante darse cuenta de que la formacin comporta una accin social, adems de un desarrollo intelectual. Hay que animar a los individuos a que tomen parte de algn modo en la accin social que, a veces, est referida a un apostolado, si es que an no estn comprometidos en tal accin. Idealmente, pero no siempre es posible, la formacin de los Franciscanos Seglares debe ser emprendida por los propios Franciscanos Seglares en unin con el Asistente en su papel de

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apoyo. Mediante esta aproximacin, la OFS llegar a ser una Orden distinta y distintiva dentro de la Familia Franciscana. De esta manera, el carisma del Franciscano Seglar complementar y tomar parte en la construccin de la entera familia de Francisco y Clara y, al hacerlo as, ayudar a preparar el camino para la llegada del Reino de Dios. LIV- LAS CUALIDADES DEL ANIMADOR Emanuela De Nunzio En el nmero del Boletn anterior hablbamos de la "creatividad apostlica" como factor indispensable para revitalizar la Fraternidad y rendir un servicio til a la Iglesia y a la sociedad. Indicbamos como actitudes indispensables a los responsables de la Fraternidad a todos los niveles: la fantasa, la comunicacin y el trabajo en grupo. Reflexionando con ms profundidad sobre estas actitudes que deben poseer los responsables para "animar y guiar" la Fraternidad, nos dimos cuenta que es preciso cultivar, asimismo, otras caractersticas, especificados por los psiclogos como necesarias para desarrollar el papel de lder en cualquier campo en el que uno se comprometa. La primera, y tal vez la ms importante, es la determinacin, la fuerza de nimo, la firmeza en los proyectos. Nuestros sentimientos son dbiles, nuestro humor variable: una maana nos despertamos alegres, otra inciertos, inestables. Un suceso nos entusiasma, un contratiempo nos deprime. Pero, quien tiene la responsabilidad de guiar a otras personas, debe ser capaz de controlar estas incertidumbres, estas oscilaciones. No debe nunca, absolutamente nunca, dejarse llevar del desnimo. No debe ceder al tedio ni al miedo, debe solo concentrarse sobre el modo de superarlo para ser capaz de ayudar a superarlo a los dems. Una segunda cualidad indispensable, de la que depende la buena gua de la Fraternidad, es que nunca debe ser un trabajo individual, sino que debe estar caracterizado por la colegialidad. La misma Fraternidad est formada por diversidad de personas que tienen situaciones personales y familiares distintas, y de diverso nivel de convicciones en su compromiso de vida fraterna y apostlica. Las iniciativas deben proponerse de comn acuerdo con estos hermanos y hermanas, para que no se incomoden y puedan entorpecer el logro de los proyectos, generando en ellos otras perspectivas y ansiedades. La gente teme tanto la novedad, como lo que ignora. El animador debe ser capaz tambin, de resistir la duda y el miedo, tal vez el derrotismo del entorno que le rodea, o del ambiente en que se desenvuelve su ayuda y colaboracin. Debe estar preparado para or que la iniciativa propuesta es imposible, que el camino indicado es impracticable. Se le aconsejar que desista, o al menos que aplace el proyecto. Para ser, en el sentido literal del termino, un "animador", debe demostrar con coraje, que las objeciones son superables. Y despus: reflexionar, asesorarse, animarse; aceptar las objeciones con el verdadero convencimiento de que hay que afrontar el riesgo, que para lograr el "tesoro escondido vale la pena vender todos los otros bienes".

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El tercer factor, que parece a primera vista un contrasentido respecto a las dos primeras cualidades, es la ductilidad, la flexibilidad. Lo importante es asegurar el fondo de la finalidad general del proyecto. Pero, en cuanto a los medios a usar y el camino a seguir, debe estar dispuesto a modificarlos si conviniere, despus de conocer la realidad concreta. Si el proyecto revela que es demasiado gravoso, puede reducirse la dimensin del proyecto. Si no es posible llevarlo a cabo solos, debe buscarse ayuda junto a colaboradores externos. Si an no pueden alcanzarse todos los objetivos, se tratara de conseguirlo en otra oportunidad. Si los costes son demasiado elevados, se procurar otras fuentes de financiamiento. Es necesario tener flexibilidad tambin con los colaboradores. No todos aquellos que comienzan deben ser los mismos que terminen. El animador debe estar dispuesto a animarlos y sostenerlos, pero tambin a substituirlos, si cabe, con nuevas personas descubiertas durante el trayecto. La cuarta cualidad es la capacidad de comprender a la persona, con sus cualidades y experiencias, pero tambin teniendo en cuenta sus limitaciones y sus defectos. Estar atentos a reconocer el riesgo de dejarse influenciar por las apariencias: de las bellas palabras, de los fciles entusiasmos, de las intuiciones brillantes... Ya que a menudo son las personas ms silenciosas y ms modestas las que ofrecen una disponibilidad constante, un compromiso tenaz y una colaboracin convencida. De todo ello resulta necesario encontrar la persona adecuada para el papel adecuado y para el momento justo. Adems, debe ser preguntado cada hermano/hermana, sobre aquello que realmente puede dar y no ms, sin que nadie se sienta excluido o marginado.

LV- LA FORMACIN FRANCISCANA Basado sobre la Ratio Formationis Franciscanae, de la Orden de Hermanos Menores, Roma 1991, adaptada para aplicarse a todos los franciscanos, religiosos y seglares. Mientras los Asistentes locales acompaan a los franciscanos seglares en su formacin, ellos se ocupan de la propia formacin permanente: es una aplicacin prctica de "-recproca comunin vital-" (Reg. 1). La formacin franciscana tiene su fundamento en el encuentro personal con el Seor y se inicia con la llamada de Dios y la decisin de cada uno de seguir con san Francisco las huellas de Cristo pobre y crucificado, como discpulo suyo, bajo la accin del Espritu Santo. La formacin franciscana es un proceso continuo de crecimiento y de conversin que compromete toda la vida de la persona, llamada a desarrollar la propia dimensin humana, cristiana y franciscana, viviendo radicalmente el santo Evangelio, en espritu de oracin y devocin, en fraternidad y minoridad. El seguimiento de Jesucristo, segn la forma de san Francisco, lleva al franciscano a comprometerse con la Iglesia y a ponerse al servicio de los hombres de nuestro tiempo, como mensajero de reconciliacin y de paz.

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1. A EJEMPLO DE SAN FRANCISCO El seguimiento de Cristo por san Francisco estuvo marcado por el encuentro con el Crucifijo de S. Damin, con el leproso y por la escucha del Evangelio. Estas experiencias lo hicieron crecer en su amor apasionado a Cristo pobre y crucificado, hasta la plena conformidad con El en el Alverna. La fuerte experiencia de Dios como Padre y sumo Bien caracteriz la vida de san Francisco y lo llev a una actitud de agradecimiento y alabanza al Creador por sus maravillas y lo hizo hermano de todos los hombres y de todas las criaturas. El don concedido a san Francisco fue el de comenzar a hacer penitencia. Esto trajo consigo un proceso de conversin continua que cambi en dulces las cosas que antes le parecan amargas. San Francisco fue inducido despus a abandonar la mentalidad y las actitudes de este mundo, a despojarse de s y de sus cosas propias para pasar de una vida centrada sobre s a una gradual conformidad con Cristo (cf. Test 1; 3-4). El itinerario de san Francisco es ejemplar para la vida y la formacin de los hermanos de nuestro tiempo, llamados tambin a recorrer el mismo camino hasta alcanzar la plena estatura de Cristo (cf. Ef 4,13), fieles a la misin de anunciar el Evangelio a todas las gentes (cf. RB 12). 2. PRINCIPIOS DE LA FORMACIN FRANCISCANA (1) Principios generales El franciscano, bajo la accin del Espritu Santo, es el protagonista principal de la propia formacin, responsable de asumir e interiorizar todos los valores de la vida franciscana, capaz de autonoma e iniciativa personal. La formacin franciscana es un proceso dinmico de crecimiento en el que el hermano abre el propio corazn al Evangelio en la vida diaria, comprometindose en la conversin continua para seguir a Jess cada vez con ms fidelidad en el espritu de san Francisco. El proceso formativo est atento a la unicidad de cada hermano y al misterio inherente a l con sus particulares dones para favorecer su crecimiento mediante el conocimiento de s y la bsqueda de la voluntad de Dios. La formacin franciscana tiene lugar en la Fraternidad y en el mundo real, donde el hermano experimenta el poder de la gracia, es renovado en su mente y en su corazn, y desarrolla su vocacin evangelizadora. La formacin franciscana est atenta al crecimiento humano, cristiano y franciscano del hermano, a fin de que pueda seguir a Jess con todo el corazn segn la forma de san Francisco. (2) Principios especficos La formacin franciscana es integral, es decir tiene en cuenta al hombre en su totalidad para que desarrolle de un modo armnico sus dotes fsicas, psquicas, morales e intelectuales, y se inserte activamente en la vida social y comunitaria.

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La formacin franciscana es un camino en el que se cultivan los aspectos fundamentales de nuestra vida consagrada, por lo cual toda iniciativa est dirigida al crecimiento en el espritu de oracin y devocin, en la fraternidad, en la minoridad, en el servicio y en la evangelizacin. La formacin franciscana es experiencial, es decir, es atenta a la vida y a las dotes de cada persona, favorece la experiencia concreta del estilo propio y de los valores franciscanos en lo cotidiano tanto de la Fraternidad como de cada uno. La formacin franciscana es prctica en cuanto apunta a transformar en obras lo que se aprende (cf. Adm 7), especialmente mediante una constante habituacin a la pobreza y al trabajo, basada en el ejemplo de san Francisco (cf. Test 24). La formacin franciscana est inculturada en las condiciones de vida del ambiente y del tiempo en que se desarrolla, permaneciendo fiel al Evangelio y a la tradicin de la Orden. La formacin franciscana est abierta a nuevas formas de vida y de servicio, atenta a las renovadas llamadas del mundo y de la Iglesia. La formacin franciscana est organizada en etapas que comprometen a la persona desde el inicio del proceso vocacional y durante toda su vida como franciscano. La formacin franciscana es orgnica, gradual y coherente, en sus distintas etapas, en cuanto promueve el desarrollo de la persona de forma armnica y progresiva, en el pleno respeto de cada uno. La formacin franciscana dedica un tiempo adecuado al estudio, segn los dones particulares de cada uno y sin olvidar que la cultura no se limita a la dimensin intelectual de la persona, para permitir al hermano alcanzar un conocimiento cada vez ms pleno de Dios y para un mejor servicio a los hombres. La formacin franciscana promueve un autntico sentido de disciplina dirigida a la honesta autocomprensin, al autocontrol, a la vida fraterna y al servicio. LA FORMACIN FRANCISCANA (3) Aspectos concretos del crecimiento humano, cristiano y franciscano Los aspectos del crecimiento humano, cristiano y franciscano se desarrollan unitariamente en la vida prctica, si bien son distintos tericamente. Entre los aspectos del crecimiento humano, cristiano y franciscano, la formacin presta atencin a: 1. Aspectos del crecimiento humano (a) Respecto a la persona: - autoconocimiento y autoaceptacin; - libertad y responsabilidad; - empeo por crecer fsica, psicolgica, moral, espiritual y socialmente; - equilibrio emocional y afectivo; - desarrollo sexual e integracin; - honradez y sinceridad; - gozo y alegra. (b) Respecto a la comunidad:

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- capacidad de relacionarse bien con los otros; - capacidad de comunicar y enfrentar los conflictos; - espritu de cooperacin; - apertura y flexibilidad. (c) Respecto al mundo: - capacidad para leer los "-signos de los tiempos-"; - solidaridad con los pobres y marginados. 2. Aspectos del crecimiento cristiano (a) Respecto a Dios: - sentido de gratitud; - conversin continua; - crecimiento en el amor incondicional; - bsqueda de la voluntad de Dios en todas las cosas. (b) Respecto a la Iglesia-mundo: - sentido de la presencia de Dios en el mundo; - conocimiento de la fe catlica; - amor a la Iglesia Catlica; - espritu misionero y ecumnico; - bsqueda de la justicia y de la paz. 3. Aspectos del crecimiento franciscano (a) Respecto a Dios: - seguimiento de Cristo pobre y humilde; - vida evanglica radical; - vida de penitencia; - espritu de oracin y devocin. (b) Respecto a la Fraternidad: - amor a la Fraternidad; - amor y comprensin por cada hermano; - servicio fraterno, particularmente a los hermanos ancianos y enfermos; - obediencia caritativa recproca; - superacin del egosmo, de la propia voluntad y de las fuerzas que obstaculizan la edificacin de la Fraternidad; - voluntad de trabajar con las propias manos; - participacin en la oracin y en la liturgia comunitaria. (c) Respecto a la Iglesia-mundo: - amor a la Iglesia; - evangelizacin y misin; - espritu proftico;

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- opcin por los pobres; - empeo por la reconciliacin y el perdn; - respeto a la naturaleza y al ambiente. Se aade una lista ms detallada de los aspectos del crecimiento humano, cristiano y franciscano. Las referencias extensivas a los documentos-fuentes estn en el Apndice de la Ratio Formationis Franciscanae. (1) ASPECTOS DEL CRECIMIENTO HUMANO 1. sentido de identidad y aceptacin de s; 2. sentido de libertad personal, iniciativa y responsabilidad de la propia vida; 3. capacidad de discernir, decidir y tomar un compromiso; 4. capacidad de trascender y superar el egocentrismo; 5. conciencia y aceptacin del don de la propia sexualidad y deseo de vivir y de crecer en la castidad segn su propio estado; 6. voluntad de desarrollarse a s mismo fsica, psicolgica, intelectual, moral y espiritualmente; 7. disponibilidad para el trabajo manual; 8. apertura y receptividad hacia nuevos valores, actitudes, perspectivas y experiencias; 9. capacidad de aceptar, vivir, dialogar y trabajar con otros, incluso de diferentes culturas; 10. capacidad de desarrollar relaciones interpersonales positivas con hombres y mujeres; 11. sentido de justicia y de paz; 12. capacidad de ser solidario con los pobres. (2) ASPECTOS DEL CRECIMIENTO CRISTIANO 1. voluntad de buscar y hacer la voluntad de Dios; 2. voluntad de orar y ser una persona centrada en Dios; 3. relacin personal con Jesucristo, alimentada por la celebracin regular de los sacramentos y por la reflexin sobre su Palabra, y serio empeo en seguirlo; 4. una fe viva traducida en palabra y accin; 5. conocimiento de la fe catlica y amor por la Iglesia; 6. conciencia de la presencia de Dios y de su accin salvfica en la propia vida, en la Iglesia y en el mundo; 7. voluntad de ser evangelizado y de evangelizar; 8. espritu proftico, misionero y ecumnico; (3) ASPECTOS DEL CRECIMIENTO FRANCISCANO 1. vida de penitencia expresada en la continua conversin a Cristo y a la vida evanglica segn el espritu de san Francisco;

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2. vida como hermanos caracterizada por un corazn pacfico y humilde y por un espritu alegre y corts; 3. vida fraterna expresada en la capacidad de vivir con los otros como hermanos, de abrazar la gran Familia franciscana, y de estar en hermandad con todos los pueblos; 4. espritu de oracin y devocin; 5. vida de disponibilidad y buena voluntad para el servicio y el trabajo; 6. vida de pobreza y sencillez, y voluntad de estar con y por los pobres; 7. vida de justicia y de paz; 8. amor y respeto reverencial por la creacin y el ambiente como reflejo de la presencia de Dios; 9. actitud contemplativa en la vida personal, comunitaria y profesional. LVI- DIRECTOR O ASISTENTE? Carl Schfer OFM Me gustara clarificar algunos puntos que son importantes para una correcta comprensin de la Orden Franciscana Seglar, de modo que los frailes puedan prestar la asistencia espiritual que la nueva Regla de la OFS de 1978 y las Constituciones generales de la OFS de 1991 esperan de ellos. Estos comentarios se basan en mis respuestas a los sacerdotes que han compartido conmigo estos problemas. Los franciscanos seglares han adoptado en todas partes la Regla de 1978. En consecuencia, consideran que forman una Orden Franciscana Seglar nica y una Fraternidad nacional nica. No aceptan, por tanto, la idea de Ministro nacional "-conventual-" o "-capuchino-", sino que entienden correctamente que ellos han elegido un Ministro nacional nico que no debe pertenecer a ninguna jurisdiccin de frailes. Los franciscanos seglares no son frailes. No son miembros de nuestras Fraternidades locales o de nuestras Provincias. Son miembros de sus Fraternidades locales, de sus Fraternidades regionales, y de su propia Fraternidad nacional o de la Orden Franciscana Seglar. Cada Fraternidad local debera contar con un sacerdote nombrado como su Asistente espiritual por el Ministro provincial de una de las cuatro ramas de frailes: OFM, Capuchinos, Conventuales o Tercera Orden Regular (cf. Reg. 26). Si el Asistente espiritual no es un sacerdote franciscano, debe ser, sin embargo, un sacerdote, segn las Constituciones generales, art. 91. El Asistente espiritual no es el Director de una fraternidad local, ni su Secretario o Tesorero. Es miembro del Consejo de la Fraternidad local, con derecho a voto en todos los asuntos, excepto las decisiones financieras. Su voto cuenta como uno, precisamente como el voto de cada consejero seglar cuenta como uno (cf. Const. 89). Si son stas las ideas y la prctica de los responsables y miembros de la OFS de su pas, estn de acuerdo con la Regla y las Constituciones generales de su Orden. Estas ideas no deben ser interpretadas como un rechazo del Asistente espiritual o del Sacerdote. Jurdicamente, ellos estn legtimamente constituidos como una Orden seglar reconocida como tal por la Iglesia Catlica Romana (cf. Const. 1). Son autnomos, hasta tal punto que son regidos por sus propios Consejos de Fraternidad en los distintos niveles, desde el local hasta el internacional (cf. Const. 31). Si los Ministros provinciales y los Asistentes son ignorados por los franciscanos seglares, no es culpa de la Orden Franciscana Seglar o de la Iglesia que la reconoce como una

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asociacin pblica, universal e internacional, de laicos. Sera culpa de algunas personas que no son franciscanos seglares ideales, o podra ser tambin culpa de algunos Ministros provinciales o Asistentes espirituales que no conocen la legislacin de la Iglesia respecto a la OFS, o que no la cumplen. Puede suceder que los franciscanos seglares se opongan a un Asistente espiritual, porque ste se comporta como el anterior Director de una Fraternidad de la Orden Tercera, pensando que la Fraternidad local le pertenece a l y a su Orden. El sacerdote ser ciertamente rechazado si no comprende la diferencia entre un Director espiritual de la anterior Orden Tercera y un Asistente espiritual de la actual Orden Franciscana Seglar. Pero los franciscanos seglares no tienen derecho a excluirlo de las reuniones del Consejo de Fraternidad. Si tienen problemas con l, lo deben comunicar al Consejo regional de la OFS, si existe, o al Consejo nacional, que estudiar el problema con el Ministro provincial, a travs del Asistente provincial o directamente. La mayor parte de los problemas de los Asistentes espirituales nacen de situaciones locales que deben comunicarse al Consejo de la Fraternidad local de la OFS o, si no pueden resolverse a nivel local o regional, al Consejo nacional. El Asistente general slo se vera envuelto cuando el Consejo nacional no puede resolver un problema serio o cuando tenga que ponerlo en conocimiento de la Presidencia del Consejo internacional. Gracias a Vd. por compartir sus preocupaciones conmigo. Esto me ayuda a comprender las dificultades a las que deben hacer frente los sacerdotes al tener que cambiar su papel de Director espiritual de la Tercera Orden Franciscana Seglar por el de Asistente espiritual. LVII- AGENTES Y RESPONSABLES DE LA FORMACIN Captulo III del Subsidio para la Formacin, publicado para la Presidencia del Consejo Internacional de la OFS, Roma 1992. "-Los hermanos son responsables de la propia formacin para acrecentar la vocacin recibida del Seor de manera cada vez ms perfecta-" (Const. 37,3). "-Teniendo presente que el Espritu Santo es el principal agente de formacin y atentos siempre a colaborar con El, los responsables de la formacin son: el mismo candidato, la Fraternidad entera, el Ministro con el Consejo, el Maestro de Formacin y el Asistente, como gua espiritual-" (Const. 37,2). I. AGENTES A. El Espritu Santo "-Adems, el mismo Espritu Santo no slo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los ministerios y le adorna con virtudes, sino que tambin distribuye gracias especiales entre los fieles de caulquier condicin, distribuendo a cada uno segn quiere (1Cor 12,11) sus dones, con los que les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes, que sean tiles par la renovacin y la mayor edificacin de la Iglesia segn aquellas palabras: "-A cada uno... se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad-" (1Cor 12,7) (LG 12). El Espritu Santo es la fuente de la vocacin, el principal agente de la formacin, el alma de la vida fraterna (cf. Const. 11; 37,2).

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El Espritu Santo es el quien: - hace nacer a la nueva vida que nos hace partcipes de la naturaleza divina y atestigua que somos hijos de Dios (Jn 3,5-8; 2Pt 1,4; Rom 8,14-16); - revela y comunica la vocacin fundamental a la santidad (Ef 1,4-5) y se hace principio y alimento de su realizacin conformndonos con Cristo, hacindonos partcipes de su vida filial en la caridad hacia el Padre y hacia los hermanos (Gal 4,6; 5,25); - ensea lo que es necesario para seguir a Cristo (Jn 14,26; 16,13-14); - fortalece el hombre interior haciendo comprender la grandeza del misterio de Cristo y de su amor que excede a todo conocimiento (Ef 3,16-19); - reparte dones y gracias particulares que disponen para realizar obras y oficios para comn utilidad (1Cor 12,4-11); - da la fuerza para dar testimonio de Cristo, ensea cmo comportarse y qu decir en el momento necesario (He 1,8; 8,14-17; Lc 12,11-12); - consuela, aconseja, asiste, fortalece en las distintas circunstancias de la vida; ayuda nuestra debilidad e intercede por nosotros (Jn 14,16-17; Rom 8,26-27); - asocia a la resurreccin de Cristo (Rom 8,11). San Francisco San Francisco estuvo siempre lleno del Espritu Santo, actuaba y hablaba movido por El (2Cel 46,52). Consideraba que: - sus frailes haba nacido, a semejanza de Jess, de una madre pobre por obra del Espritu Santo a quien consideraba Ministro general de la Orden (2Cel 193; LM III, 10); - para seguir las huellas de Jesucristo hay que estar interiormente purificados, iluminados y abrasados por el fuego del Espritu Santo (Carta a la Orden VII); - el hombre nuevo, es decir, el hombre que mira con los ojos de Jess y acta evanglicamente, es aquel que tiene el "-Espritu del Seor y su santa operacin-" (Reg. Bulada X); - el Espritu hace alcanzar el conocimiento de las cosas espirituales an a falta de instruccin (2Cel 191) y une el alma del fiel a Jesucristo y la convierte en su esposa (cf. Prologo a la Regla). La Regla La Regla describe la accin del Espritu Santo hacia el candidato, como: - preparatoria: le prepara una "-familia que lo acoge-", la Familia franciscana que El ha suscitado en la Iglesia (cf. Reg. 1); - estimulante: lo "-mueve-" a entrar en ella para seguir a Jesucristo al estilo de San Francisco (cf. Reg. 2); - iluminante y fortificante: lo introduce en la verdad, es decir en el ministerio de Cristo, en la Iglesia, en las acciones litrgicas, especialmente en la Eucarista (cf. Reg. 4,5) porque como escribe San Francisco: "-Es el Espritu del Seor, que habita en sus fieles, el que recibe el santsimo Cuerpo y Sangre del Seor. Todos los otros, que no participan de ese

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mismo Espritu y presumen recibirlo, se comen y beben su sentencia-" (Aviso espiritual I, 12). B. El candidato El candidato es el protagonista, el centro, el sujeto y el objeto de la formacin: le pertenece directamente, lo involucra personalmente. El resultado de la accin formadora depende de su docilidad, de la accin del Espritu Santo sobre l y de la colaboracin activa a la obra que los responsables de la Fraternidad realizan en su favor. Despus de haber percibido el "-impulso-" del Espritu Santo que lo invita a alcanzar la perfeccin de la caridad en su propio estado, viviendo el Evangelio a la manera de San Francisco en la lnea trazada por la Regla de la OFS (cf. Reg. 2), l emprende el camino de formacin que lo lleva a una iluminacin interior y lo prepara para decidir su adhesin a la vocacin, ratificada por la promesa de vida evanglica, o profesin, que marca su "pertenencia-" a la OFS. Su compromiso del candidato debe tender a: - responsabilizarse hacia Dios, hacia s mismo y hacia la OFS para analizar con serenidad y seriedad los motivos que lo impulsan a iniciar la experiencia franciscana, a examinar sus propias capacidades y actitudes, a evaluar las eventuales dificultades subjetivas y objetivas en cuanto a los compromisos que derivan de su opcin; - abrirse con plena disponibilidad a la luz de Espritu y a la ayuda de los responsables para captar el valor del "-impulso-" hacia la experiencia franciscana y el sentido que adquiere para l, el criterio para juzgar ese impulso y la responsabilidad de serle dcil; - aprender y recurrir al discernimiento evanglico - que nace en la luz y la fuerza del Evangelio y con el don del Espritu Santo - como principio cognoscitivo que le permite acoger la llamada de Dios en las distintas circunstancias de la vida, y como criterio para interpretarlas y hacer unas opciones concretas puesto que puede haber ambivalencia en ellas y se pueden entrelazar dificultades y potencialidades, elementos negativos y motivos de esperanza. Esto le ayuda a no considerar los factores positivos aisladamente, como elementos absolutos que puedan contrastar entre s y oponerse mutuamente; y de descubrir, hasta en los factores negativos, algn valor que espera ser liberado y encauzado en su plena verdad; - cultivar esas cualidades humanas necesarias para edificar una personalidad equilibrada dirigida hacia la madurez humana y cristiana que se caracteriza por una profunda armona de la persona, por una amplia y conciente posesin de la verdad, por la capacidad de entrega, por la plena conciencia de tener responsabilidades precisas en la comunidad civil y eclesial, por el testimonio de fe autntico en cada momento de la vida: familiar, profesional, social, poltico. Esto requiere del candidato apertura al amor por la verdad, a la lealtad, al respeto por los dems, a la fidelidad a su palabra, a la coherencia, al equilibrio en el juzgar y en su conducta, a la capacidad para relacionarse con los dems: sta es muy importante, especialmente para los que quieren pertenecer a la Fraternidad franciscana.

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II. RESPONSABLES Los responsables deben ser personas capaces de: - animar sin dominar; - crear las condiciones para que el llamado encuentre "-su-" forma; - ejercer la doble funcin de actuar y observar. A. La Fraternidad La Fraternidad por su estilo de vida, intensamente comunitaria, profundamente eclesial, dinmicamente misionera, "-est llamada a ayudar a los hermanos en este camino con la acogida, la oracin y el ejemplo-" (Const. 37,3). Con esta finalidad debe habilitarse como escuela para poder desarrollar la vocacin franciscana y el sentido eclesial y animar la vida apostlica de sus miembros para convertir a los que ha engendrado al franciscanismo en franciscanos seglares autnticos. Para favorecer este estilo de vida se recomienda tambin cuidar el ambiente de los locales donde tienen lugar los encuentros. B. El Ministro con el Consejo Alma y gua de la Fraternidad es el Consejo del cual el Ministro es el primer responsable (cf. Reg. 21). Corresponde al Consejo (cf. Const. 50,1): - establecer el programa en conformidad con las directrices superiores; - apoyar al Maestro de formacin y seguir su trabajo para poder juzgar los resultados y para poder aceptar o no el candidato a la admisin y a la profesin; - programar los encuentros; - procurar la actualizacin y favorecer el crecimiento de todos los miembros. C. El Maestro de formacin El Maestro de formacin debe ser (cf. Const. 52,3): - preparado y disponible, con capacidad para comunicar y dotado de los conocimientos culturales que est llamado a transmitir; - tener conciencia de su funcin, tener espritu de Dios, competencia, entrega personal total, tensin interior; - tener presente el carisma del Fundador y las races profundas sobre las cuales est fundado e interpretarlo a la luz de los signos de hoy y de las nuevas exigencias eclesiales y sociales; - sentirse siempre un "-enviado-" de la Fraternidad; - favorecer la insercin llena y gozosa de los candidatos en la Fraternidad; - cuidar las relaciones personales con cada uno; - comprender sus experiencias y motivaciones; - saber escoger las formas y los momentos para la correccin de las conductas equivocadas; - tener relaciones constantes con el Asistente y con los otros responsables.

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Todo esto en una entrega total como respuesta a la confianza recibida y a la fuerte peticin de ayuda. D. El Asistente espiritual El Asistente espiritual es un signo concreto de comunin y corresponsabilidad de la Primera Orden y de la Tercera Orden Regular hacia la OFS (cf. Reg. 26). Presta su servicio en la Fraternidad como hermano en San Francisco y como maestro y gua "-in persona Christi-" e "-in nomine Ecclesiae-" (en la persona de Cristo y en nombre de la Iglesia, cf. Pdv 20). (1) Como hermano, comparte el mismo ideal, participa, en forma distinta, del mismo carisma y de la idntica misin de Francisco. En esta manera vive y facilita la comunin vital y recproca entre todos los seguidores de San Francisco (cf. Const. 89,3). (2) Como maestro y gua, revela a Cristo que salva y, a travs de su ministerio sacerdotal transmite la gracia de Cristo en los candidatos, para puedan ejercer su sacerdocio comn, propio de todos los bautizados (cf. PO 6; Pdv 16,17). De este modo favorece la comunin con la Iglesia garantizando la integridad de la fe y la disciplina eclesistica (cf. CJC 305; Const. 85,2; Estatuto para la Asistencia espiritual y pastoral de la Orden Franciscana Seglar, Roma 1992).

LVIII -EL PAPEL DEL ASISTENTE Y DEL ANIMADOR En la formacin de los responsables seglares y de los miembros de la fraternidad local Hno. Antonio Morichetti TOR Introduccin Ya hemos publicado diversas reflexiones sobre algunos aspectos de la asistencia espiritual y sobre el papel de los asistentes. En este nmero examinaremos la delicada tarea y la responsabilidad del asistente o del animador como formadores de la comunidad local. Esperamos que nuestra insistencia sobre la formacin no conduzca a considerar este concepto como una expresin exagerada, como pasa muchas veces, especialmente en el campo eclesistico, como tantas otras palabras usadas con demasiado nfasis. Hablar del asistente espiritual como responsable de la formacin no es tan fcil, especialmente si se consideran todas las implicaciones y relaciones a las que est sometido: con el Ministro, con el consejo, con los miembros del equipo de formacin y con todos los miembros de la fraternidad.

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El borrador del proyecto de formacin sobre el Papel de los responsables de la fraternidad local, que la Presidencia del Consejo Internacional de la OFS est estudiando y que recoge sugerencias de toda la Orden, pone en evidencia, en los varios papeles y aspectos de la vida de la fraternidad, la presencia y la incidencia especfica del asistente espiritual como responsable de la formacin, respetando plenamente todos los otros papeles. Debemos reconocer que la Orden Franciscana Seglar, en el pasado, no ha cuidado mucho la formacin de los responsables, dejando esta tarea a los asistentes y los expertos ocasionales. Esta situacin est cambiando radicalmente. Tambin por exigencia de los nuevos tiempos que encontramos, se impone, en primer lugar, la nueva dimensin de responsabilidad a la cual los fieles laicos son llamados intensamente por la Iglesia y la sociedad. Este cambio debe realizarse con inteligencia y atencin: no hay que creer que todo se solucionar "-sustituyendo-" al fraile por el seglar; ser un trabajo paciente y conjunto, donde cada uno aportar lo que le es propio. La legislacin renovada de la Orden Franciscana Seglar pone al asistente espiritual en una nueva luz, muy distinta de los tiempos pasados: lo pone en su verdadera dimensin. El trabajo del asistente resulta menos amplio en el campo de la direccin y la organizacin, pero sin embargo, se hace ms profundo en el acompaamiento espiritual y en la formacin de los hermanos y hermanas. Estos cambios no deben conducir al asistente a asumir una actitud pasiva de "-dejar que hagan-", por el contrario, deben conducirlo a lograr una actitud de mayor responsabilidad y compromiso. No tratamos aqu de las exigencias necesarias para asumir el papel de formador y tampoco de la preparacin necesaria, sta sera un tema aparte. Nos limitamos a considerar al asistente como un lder encargado de colaborar en el delicado campo de la formacin y tratamos, en consecuencia, sus relaciones con los otros responsables. Su papel es ms importante hoy cuando estn disminuyendo la fuerza de los valores cristianos y aumentando al mismo tiempo la fuerza de otros valores no siempre en sintona con el seguimiento de Cristo. Asistente, del verbo latino "-adsistere-", significa estar al lado, estar cerca, estar presente, participar, ayudar con la propia participacin activa, proteger, favorecer. El Asistente es el que est llamado, por su competencia, a coayudar al titular o al responsable principal. En el campo eclesistico indica tambin al sacerdote encargado de representar la autoridad de la Iglesia en las asociaciones catlicas.

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Animador Las Constituciones preveen tambin la persona del animador. Animador, de "- animar -", significa infundir vida y nimo, promover, dar expresin, movimiento, calor, vivificar, transfigurar. El animador es un inspirador, promueve la vida intelectual y gua espiritual de un movimiento. La reflexin de la figura y el papel del animador o de la animadora tiene su orgenes en el perodo del estudio de las actuales Constituciones. La discusin especficamente se enfoca sobre el articulo 91,3 de las Constituciones, que tratan del animador en modo limitado y con un papel no bien definido. Se debe profundizar ms en lo qu quieren decir las Constituciones con la frase: "- Para promover la vida de las Fraternidades -" ( Const. 91,3). No entramos aqu en ste problema. Lo que est dicho para el asistente, es valido tambin para el animador, con excepcin de los aspectos propiamente sacerdotales. Responsables de la formacin Las Constituciones generales dicen: -- "- El Asistente espiritual es miembro del Consejo de la Fraternidad en la que presta la asistencia y colabora con l en todas sus actividades. Es cometido particular del Asistente cooperar en la formacin inicial y permanente de los hermanos -" ( Const. 89,4). -- El asistente es responsable de la formacin como gua espiritual (vs. Const. 37,2). -- El Consejo antes de admitir a la profesin, debe or el juicio del responsable de la formacin y del asistente (vs. Const. 41). -- En las visitas pastorales, el asistente "- dedicar particular atencin a los programas, mtodos y experiencias formativas -" ( Const. 95,4). El subsidio por la formacin pone en mayor relieve el aspecto sacerdotal del asistente: "Como maestro y gua revela a Cristo que salva y, a travs de su ministerio sacerdotal transmite la gracia de Cristo a los candidatos, para que puedan ejercer su sacerdocio comn propio de todos los bautizados -" (v. Subsidio para la formacin CIOFS, Cap III, II,D). En el mismo documento, el animador se presenta como "-la persona especializada a la cual pueden recurrir los responsables en algunas circunstancias, para hacer ms activa la participacin de los hermanos en la formacin, estimulndolos en su compromiso, creando un clima de dilogo y confianza para hacer los encuentros ms eficaces-" ( ib., esq.3). Sobre el papel del asistente educador, tenemos dos intervenciones importantes del papa Juan Pablo II: "-Por cuanto Ustedes tienen responsabilidades especficas en la Orden Franciscana Seglar, os deseo una unidad de intentos y una voluntad precisa, porque pueden ser animadores y guas iluminados precediendo a los hermanos en el amor al Evangelio y en la fidelidad a la Iglesia... Agradezco a los padres asistentes que son vuestros maestros y guas-" ( Alocucin del 27 de septiembre de 1982 al CIOFS, a los miembros del Congreso Internacional y a los peregrinos OFS ).

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"-La misin del asistente eclesistico es sobre todo sacerdotal y por eso dirigida a educar en la fe y hacer crecer en la vida interior... en la manera en que los laicos responden con alegra y generosidad al llamado hacia la santidad y a su misin especfica segn el Evangelio... La misin del Asistente tiene como finalidad la promocin de los miembros de la asociacin en la vocacin laical tpica con todas sus implicaciones y en su modo particular... Vuestra accin, vuestro apostolado especfico, vuestra misin de padre espiritual y de educadores en la fe para las personas individuales son elementos fundamentales para la formacin de los miembros, de los responsables y de los animadores" ( Alocucin del 23 de junio de 1987, passim, dirigido a la Accin Catlica italiana). En la formacin de la fraternidad El asistente, siendo miembro de derecho del Consejo, tiene en toda la fraternidad un papel privilegiado tambin como educador. Debe ser cabalmente consciente de este hecho para ofrecer una mayor comprensin de las "-cosas franciscanas-", con su presencia y con la competencia que le son pedidas. Participa, (aunque no necesariamente siempre) de los encuentros de la fraternidad, con una presencia activa, atento a la dinmica del grupo. Vive, exhibe y facilita la reciprocidad vital de comunin que exige la pertenencia a la misma familia franciscana, an en formas distintas (v. Estatutos para la asistencia espiritual y pastoral de la Orden Franciscana Seglar, Roma 1992, n. 1). Respetando el papel de cada uno, se ocupa de la formacin pastoral y espiritual, de la vida litrgica y sacramental de la fraternidad. Es el garante de los contenidos teolgicosbblicos de la formacin; habla de Dios. Es sensible a los aspectos espirituales: oracin, escucha de la Palabra, direccin espiritual. Testigo de la vida fraterna, se hace vnculo de comunin en la misma fraternidad, con la comunidad de los frailes, con las otras comunidades religiosas franciscanas del territorio y con la comunidad eclesistica. Vigila que la fraternidad no se cierre en s misma o se transforme en "-grupo parroquial-". Vivifica el inters de la fraternidad por la vida de la Iglesia local, colaborando con las iniciativas diocesanas y parroquiales. Como consejero espiritual y "-proftico-" del gobierno de la fraternidad, es su deber el empujar a todos "hacia la unidad en la caridad-" y el "-sentirse iglesia-". El asistente no debe ser el "-director-" o el "-facttum-", y tampoco un simple "-capelln-" o "-presbtero-", segn la terminologa de ciertos grupos eclesisticos, que limitan su presencia a celebrar la eucarista y a administrar los sacramentos. Como todos los miembros del Consejo, tiene el deber de "-servir-", segn sus mejores capacidades, como pide la Regla. Es pastor, gua y maestro. Debe conocer a los hermanos y hermanas, uno a uno, para formarles atendiendo a la cultura y la capacidad de cada uno, de modo que ninguno quede

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aislado o apartado. Es un trabajo profundo, discreto, silencioso, pero muy eficaz para el crecimiento de la fraternidad en todos sus miembros. Muchas veces el asistente debe favorecer el sentido de la pertenencia a la fraternidad y animar a todos a realizar sus propios talentos. A veces infravaloramos los miembros de la OFS. Nuestros hermanos y hermanas tienen dones y capacidades especiales de los que muchas veces no son conscientes; basta estimularles y darles la oportunidad para que se desarrollen adecuadamente.

En el equipo de formacin Como miembro del equipo de formacin, el asistente no es y no debe hacer como si fuera el nico responsable; est tambin el responsable de la formacin y, aunque no siempre presente, el ministro y el consejo con sus indicaciones. Su tarea es testimoniar la autenticidad del carisma y ser gua seguro e iluminado. Por eso no manda, no dirige, tampoco administra u organiza. Al contrario: testimonia, representa e indica la palabra de Dios. Debe colaborar a la formacin de todos, especficamente a la formacin inicial y permanente. Encontrar el modo de ejercitar su papel en las reuniones del consejo, en las reuniones de la fraternidad, en la direccin espiritual, en las celebraciones y en la oracin, recordando los siguientes puntos: Objetivos: -- ayudar a los nuevos miembros a prepararse al "-compromiso-" definitivo; -- acompaar a los profesos a perseverar y profundizar su profesin. Mtodo: -- con el ejemplo y el testimonio de una vida franciscana; -- colaborar como miembro del grupo de formacin, sin imponer sus propias ideas; -- en primer lugar, formar al grupo mismo ayudndolo, especialmente cuando se trata de disciplinas no tan familiares para los seglares; -- verificando juntos el camino hecho y por hacer; -- ofreciendo el apoyo de su palabra y de su preparacin. Perodo de iniciacin El asistente tiene sobre todo la tarea de: -- Aconsejar: entra en dilogo personal, y si se quiere sacramental, con el aspirante. Ayuda al aspirante a clarificar su propia vocacin, a purificarla y precisarla. Ofrece su servicio sacerdotal como gua espiritual, en la oracin y en el camino de conversin. Lo acompaa en su camino de vivir segn el evangelio. -- Guar: en sintona con el consejo organiza el currculo de la formacin que se desea realizar como "-experto-" y "-garantizador-" del magisterio y de la fidelidad al carisma franciscano junto con el responsable de la formacin y con el animador, si lo hay. Entra,

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por supuesto, en dilogo con el aspirante, para introducirlo progresivamente y metdicamente a profundizar las verdades de la fe y su conocimiento de la espiritualidad franciscana. Perodo de formacin El asistente tiene un papel particularmente delicado y fundamental: -- por su funcin ministerial; -- por su discernimiento espiritual; -- como gua en el camino de fe y maduracin de sus criterios de vida eclesistica; -- mediando una espiritualidad franciscana autntica. Por su ministerio sacerdotal, puede, en modo privilegiado, iluminar y forjar al candidato, especialmente en la direccin espiritual y la reconciliacin sacramental. As el asistente completa la formacin global de los candidatos. En cada caso las Constituciones piden el parecer del asistente antes de admitir un candidato a la profesin (vs. Const. 41,1). Formacin permanente El asistente se esforzar en colaborar con el ministro y el consejo, dando su aportacon de cultura y experiencia, para ofrecer a los hermanos un programa de formacin permanente: -- como ayuda y acompaamiento a la conversin contnua exigida por el evangelio; -- para formar a todos en la realizacin de su propia misin en la Iglesia y en la sociedad mediante su testimonio de vida y de actividad evanglica; -- para educar a la fraternidad a distinguir los signos de los tiempos. Debe estar presente y dar su aportacin en todas las cuestiones sugeridas en las Constituciones (vs. Const. 44) y en todas las iniciativas formativas tomadas por el Consejo.

LIX- LA ASISTENCIA ESPIRITUAL DE LA OFS Con especial atencin al papel de los Asistentes generales Emanuela De Nunzio, Ministra General de la OFS En un discurso en el Concilium pro Laicis, en 1981, a los asistentes eclesisticos de las asociaciones laicales, el Papa Juan Pablo II los exhort a ser: -- artfices de la comunin; -- educadores en la fe; -- testigos del Absoluto de Dios; -- verdaderos apstoles de Jesucristo; -- ministros de la vida sacramental, especialmente de la Eucarista; -- animadores espirituales.

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Del mismo modo, la accin pastoral de los religiosos franciscanos asistentes espirituales de la OFS en todos los niveles, debe caracterizarse como: -- orientacin teolgica y espiritual; -- testimonio de fidelidad a la vocacin franciscana; -- invitacin a crear condiciones de paz y de justicia, de verdad y de amor; -- ayudar a leer "-los signos de los tiempos-"; -- presentar la dimensin espiritual de las motivaciones y de las finalidades de la OFS. Sin embargo, los Asistentes espirituales de la OFS no son slo "-asistentes eclesisticos-" de cualquier asociacin laical. Para los franciscanos seglares, ellos representan algo ms : representan una especie de "-cordn umbilical-" que los conecta con la familia franciscana, un canal privilegiado por el cual pasa la savia que debe garantizar la "-comunin vital y recproca-" del componente seglar con los componentes religiosos de la misma Familia. Este aspecto hace ms rico y al mismo tiempo ms complejo el papel de los Asistentes generales que, como delegados de los respectivos Ministros generales, deben tambin cuidar "-el inters de los religiosos y su preparacin para el servicio a la OFS-" (vs. Const. 87,3). Esta comunin de "-reciprocidad vital-" pide que se superan algunos obstculos que, en todos los niveles, corresponden a una mentalidad ya pasada, pero con races muy hondas: Obstculos del lado de los seglares -- insuficiente consciencia de la dignidad de los laicos en la Iglesia; -- poco conocimiento de la verdadera identidad del franciscano seglar; -- dependencia "-afectiva-" del religioso; -- una "-reverencia-" equivocada hacia los religiosos, inclusive en campos que no tienen nada que ver con su estado y su papel religioso; -- idealizacin de la figura del religioso y crtica amarga si se encuentran sus lmites y debilidades. Obstculos del lado de los religiosos -- el "-espritu de cuerpo-" hacia su propia Orden, an cuando existe la conviccin de la unidad de la OFS; -- la tendencia a conservar e imponer una idea propia de la OFS, en lugar de la consciencia que la OFS tiene de su propia identidad; -- el miedo de perder su papel y su prestigio si se comparten las responsabilidades con los seglares. Para un pleno desarrollo del esencial y delicado servicio de los Asistentes generales es recomendable: -- una distincin ms clara entre la funcin de miembro de la Conferencia de los Asistentes Generales y la funcin de miembro de la Presidencia del CIOFS, acentuando el primero ms que el segundo;

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-- una mayor incisividad en las relaciones entre los Asistentes generales y los Asistentes espirituales de los otros niveles. En efecto, parece que los Asistentes generales tienen autoridad slo en relacin con los seglares, y casi ninguna hacia sus hermanos Asistentes nacionales, regionales o locales. Tambin en las visitas pastorales se presta ms atencin a la aplicacin del art. 92 de las Constituciones generales, que del art. 95; -- evaluar la posibilidad de retomar las reuniones nacionales, continentales o subcontinentales de Asistentes, que muchas veces han expresado la necesidad de tener ocasin para los intercambios de experiencias; -- evaluar la posibilidad de organizar cursos de formacin y de espiritualidad conjuntos para responsables seglares y religiosos. De hecho, cuando los seglares maduran la consciencia de su papel propio, y el Asistente no hace el mismo proceso, estamos caminando hacia una grande frustracin por ambas partes y con graves riesgos de fracturas. NOS PREGUNTAN 1. El formador (o persona responsable de la formacin, dirigente de la formacin, maestro de formacin) es elegido en Captulo o nombrado por el Consejo de la fraternidad? Los dirigentes son elegidos y los consultores son nombrados: por eso los dirigentes tienen derecho de voto en el Consejo y los consultores no. La persona responsable de la formacin en la fraternidad local es uno de los dirigentes (vs. Const. 49,2) y en consecuencia debe ser elegido. As como hay responsables de la formacin a nivel nacional y regional, tambin es necesario que haya un responsable local. Es un cargo tan importante que quien lo recibe debe tener la seguridad y la autoridad que le viene por el hecho de ser elegido. Debe tener igualmente el apoyo pleno del Cosejo e incluso del Asistente espiritual. El responsable de la formacin debera formar un equipo con el asistente y posiblemente con otros, aprobados por el Consejo de la fraternidad, para ayudarlo en la formacin inicial, permanente y especializada, tanto de los candidatos como de los profesos y de los animadores. Lo ideal sera que el responsable de la formacin no tuviera ningn otro cargo en la fraternidad, para poder concentrarse plenamente en su funcin. Incluso uno de los consejeros elegidos puede tambin ser nombrado responsable de la formacin, dado que no hay incompatibilidad ninguna entre los dos oficios (vs. Const. 82). Los responsables de la formacin deberan frecuentar cursos a nivel nacional o regional para ponerse al da. 2. De qu material se dispone para la formacin de los franciscanos seglares? Fuentes esenciales para la formacin son: la Regla (1978); el Ritual de la OFS (1984); las Constituciones Generales (1991). Comentarios y cursos de formacin sobre la Regla estn a disposicin prcticamente en todos los lugares y en varias lenguas, ya sea para la formacin inicial o para la permanente.

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Se estn tambin preparando comentarios sobre las Constituciones generales, pero, para su publicacin, parece mejor esperar al trmino del perodo experimental (1999). Las oficinas internacionales de la OFS (la Secretara internacional y la Conferencia de los Asistentes Generales) lamentablemente no disponen de textos en las diversas lenguas. Para hallar textos en la lengua deseada, conviene ponerse en contacto con el Consejo nacional de la nacin que usa esa lengua. Las direcciones de los varios Centros nacionales estn a disposicin en la Secretara del CIOFS, Va Pomponia Grecina 31, 00145 Roma, tel. (39-6) 512 3964 o INTERNET (CIOFS-L@AMERICAN.EDU). La presidencia del CIOFS public en 1992 el subsidio para la formacin, que fue enviado a todos los Consejos nacionales. Actualmente se trabaja sobre un documento de formacin permanente concerniente a la funcin de los responsables en las fraternidades locales. 3. Qu significa la frase: "- formacin de los formadores de la OFS -"? Se trata de una clase de formacin especializada, muy importante por el hecho de que ninguna persona puede formar a otra persona si l mismo no ha adquirido primeramente una formacin slida. Esto es un deber del asistente espiritual, pero no suyo exclusivamente. Debera formar un equipo con personas aprobadas por el Consejo regional o nacional, con el fin de preparar a los formadores. Especialmente, en este trabajo deberan estar empeados los responsables de la formacin, nacionales y regionales, con sus respectivos asistentes. La Presidencia del CIOFS est preparando un documento sobre la funcin y la formacin de los responsables de las fraternidades locales. 4. Que pas con los Asistentes continentales, que no estaban presentes en el ltimo Captulo? Con ocasin del Captulo de Ftima (1990), los sufragios para elegir a los Asistentes continentales fueron anulados por la Unin de Ministros Generales, a peticin de la Conferencia de Asistentes Generales. Los motivos fueron que votaron muy pocos asistentes nacionales, por lo que ningn candidato recibi ms de tres votos. En la mayor parte de los casos, los asistentes nacionales no son conocidos a nivel continental, por lo que resulta imposible hacer una eleccin sana. A partir de 1990, no se ha hecho eleccin de asistentes continentales (para participar en un captulo, deben ser elegidos): los cuatro Asistentes generales representan a todos los asistentes. Esta opcin fue ratificada en los Estatutos de la Fraternidad Internacional de la OFS (FIOFS), aprobados por el Captulo de la Ciudad de Mxico (1993). Los Estatutos reafirman de este modo la tendencia general de reducir el nmero de asistentes que votan en los Captulos de la Orden Franciscana Seglar. 5. Nuestro Ministro regional insiste en recibir todas las profesiones en la fraternidad. Pertenece a l este derecho?

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Slo el Ministro de una fraternidad local, con la aprobacin del Consejo, tiene derecho de admitir a la profesin (vs. Const. 41,1). El Ministro, especialmente si est impedido, puede delegar a otro, preferentemente franciscano seglar profeso, de la misma fraternidad, para recibir la profesin. El Ministro regional no debera permitir la delegacin si el Ministro local est presente. Debe insistir que el Ministro local reciba la profesin de los miembros de su propia fraternidad, aunque el Ministro regional est presente en la ceremonia. Si el Ministro regional se atribuye el derecho del Ministro local sin delegacin debida, en caso de controversia, la profesin sera considerada invlida. LX-PREGUNTAS QUE NOS HACEN Porque solo los sacerdotes pueden ser asistentes de la OFS? La pregunta se refiere bsicamente al artculo 7 del Estatuto para la Asistencia espiritual, que dice: "- El Asistente espiritual sea un religioso sacerdote franciscano, perteneciente a la Primera Orden o a la TOR -". La razn principal de este texto es el Cdigo de Derecho Cannico de la Iglesia (can. 317,1) que supone que el Asistente Eclesistico de una Asociacin pblica de catlicos laicos sea un sacerdote. Esta suposicin se base en la idea de que slo un sacerdote puede ejercitar el poder de jurisdiccin en la Iglesia. La primera Orden y la TOR no estn contentas con esta suposicin por su misma situacin. Los religiosos franciscanos repetidamente insisten en que San Francisco inici una Orden de hermanos, donde cada hermano puede tomar cualquier posicin de autoridad en la Orden. Pero, hasta que no se cambie el Cdigo de Derecho Cannico, cada vez que un hermano laico es elegido o nombrado superior mayor, se debe pedir una dispensa especial de la Santa Sede. Y la OFS? Hemos consultado los archivos. El borrador de las Constituciones de la OFS, preparado en 1985, deca que "- El Asistente espiritual sea un religioso franciscano, perteneciente a la Primera Orden o a la TOR -". Ntese que la nica condicin mencionada aqu es que debe ser un hermano religioso franciscano de la primera Orden o de la TOR, excluyendo a las hermanas religiosas franciscanas. Ninguna mencin a los animadores. El texto de las Constituciones de la OFS, propuesto al Captulo general de la OFS en Roma, 1988, dice: "- El Asistente espiritual sea un religioso, a ser posible sacerdote, perteneciente a la Primera Orden o a la TOR -". Aqu tambin, ninguna mencin a los animadores. El texto final, aprobado por la Santa Sede, dice en art. 91,1: "- El Asistente espiritual sea un religioso sacerdote franciscano, perteneciente a la Primera Orden o a la TOR -". Pero aade en el art. 91,3 la figura de "- animadores y animadoras idneos y preparados: religiosos o laicos, otorgando la prioridad al testimonio de vida y a la capacidad de comunicar la espiritualidad franciscana-" Con la introduccin de animadores en la OFS, se mantiene la idea bsica de posibilitar a cualquier franciscano la asistencia espiritual a la OFS y de hecho se extiende a todos los

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Franciscanos, hombres y mujeres, religiosos y laicos. Al mismo tiempo, el texto plenamente respeta lo establecido en el Derecho Cannico, diciendo explcitamente que "el Superior, o el Asistente provincial, permanece responsable de la asistencia espiritual, as como del servicio pastoral y sacramental de la Fraternidad -". La misma lnea se sigui en la redaccin del Estatuto para la Asistencia, que naturalmente no puede estar en contradiccin con las Constituciones Generales de la OFS. Ntese que la misma terminologa de las Constituciones generales se usa en los art. 7 y 9. Pero leyendo el art. 10 del Estatuto, uno se da cuenta de que el animador y el asistente se consideran iguales en relacin a sus funciones y posicin en la Fraternidad de la OFS. Un animador es miembro del Consejo de la Fraternidad con voz y voto (a excepcin de cuestiones econmicas), come lo es el asistente espiritual. No se pone lmite al nivel de la Fraternidad de la OFS que puede animar. Algunas Fraternidades regionales son animadas por Religiosas o Religiosos Franciscanos, as como algunas Fraternidades nacionales (emergentes). En relacin a los trminos usados (asistente espiritual - animador) se puede observar sus significados etimolgicos: - un animador es una persona que da "- nimo -", "- espritu y vida -" a la Fraternidad. - un asistente espiritual es una persona que "- espiritualmente est (sistere) al lado (ad) -" de la Fraternidad. Esperamos que tambin los Asistentes den espritu y vida y no se limitan a estar simplemente al lado de la Fraternidad. Un ltimo comentario: en el nombramiento de asistentes espirituales y animadores de la OFS, el Ministro provincial debe otorgar "- la prioridad al testimonio de vida y a la capacidad de comunicar la espiritualidad franciscana -". Esto es ms importante que ser sacerdote o no. Debe tambin cuidar que los asistentes o animadores sean "- idneos y preparados -". No sin razn el Estatuto insiste en que "- compete al Ministro provincial... hacer que la OFS sea incluida en los programas de formacin inicial y permanente de los religiosos -" (art. 22,3), de todos los religiosos, no solo de los seminaristas o de los sacerdotes. LXI-EL ASISTENTE Y LAS REUNIONES DE LA FRATERNIDAD Ben Brevoort OFMCap. 1. Introduccin El papel del Asistente espiritual o del Animador en las reuniones de la Fraternidad o del Consejo de la Fraternidad es importante y delicado. El Estatuto para la Asistencia espiritual y pastoral de la OFS dice: "-La asistencia es una valiosa ayuda, pero no es un substituto de la responsabilidad de los Ministros y de los Consejos seglares en la gua, coordinacin y animacin de las Fraternidades (Cf. Const 86,2)-" (Art. 5). En otras palabras, las reuniones de la Fraternidad o del Consejo sern guiadas por el Ministro y su Consejo seglar, con la ayuda valiosa del Asistente espiritual o del Animador.

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El campo especfico de la animacin del Asistente o del Animador es espiritual: favorecer la comunin con la Iglesia, ser testigo de la espiritualidad franciscana, cooperar en la formacin y alimentar la vida cristiana de la Fraternidad (cf. Estatuto 3). Sus intervenciones en las reuniones, tanto de la Fraternidad como del Consejo, debern referirse principalmente a este campo especfico. Esto requiere, naturalmente, una madurez espiritual: saber limitarse y dar paso a los responsables seglares en la coordinacin y en la animacin de la Fraternidad. Dos son los extremos que hay que evitar en las reuniones: Por una parte, la tentacin de guiar las reuniones en primera persona, especialmente si los responsables seglares se muestran dbiles o poco formados. Por otra parte, la tentacin de dejar hacer a la Fraternidad y limitar las propias intervenciones nicamente a los deberes de oficio, o peor, de desinteresarse por la propia Fraternidad. El papel concreto del Asistente espiritual o del Animador ser diferente segn las diversas modalidades de las reuniones en las cuales toma parte: reuniones de Fraternidad o reuniones de Consejo, reuniones centradas en los aspectos espirituales, formativos, organizativos, recreativos, etc. Tambin es cierto que el papel del Asistente espiritual o del Animador se inserta en el contexto de "-esta recproca comunin vital, exigida por la pertenencia a la misma familia, aunque en formas diversas-" (Estatuto 1). 2. Reuniones del Consejo "-Tanto el Asistente espiritual como el Animador o la Animadora ... son miembros del Consejo de la Fraternidad a la cual prestan su servicio, colaborando en la misma en todas las actividades (Cf. Const. 89,4) y participando en sus reuniones y trabajos, segn el derecho propio de la OFS; ... deben actuar respetando las responsabilidades y el papel de los seglares, dndoles la prioridad en la gua, coordinacin y animacin de la Fraternidad (cf. Const. 86,2)-" (Estatuto 10). La participacin del Asistente espiritual o del Animador en las reuniones y en los trabajos del Consejo se articula de modo diverso segn las exigencias y las situaciones concretas de la Fraternidad. El papel en las reuniones del Consejo ser ms articulado en una Fraternidad que se est formando o restaurando, que en una Fraternidad ya formada y activa a pleno ritmo. Tambin es cierto que en cada caso, el Asistente debe dar a los seglares "-la prioridad en la gua, coordinacin y animacin de la Fraternidad (Estatuto 10)-". Como papel principal queda siempre el espiritual de alimentar la vida cristiana y franciscana de la Fraternidad (cf. Estatuto 3). Las reuniones del Consejo se centrarn en los diversos elementos de la vida de la Fraternidad: la vida franciscana y cristiana; las actividades apostlicas y caritativas; la formacin inicial y permanente; la vida fraterna y los contactos entre los miembros. Los argumentos a tratar sern varios: preparacin de las reuniones de la Fraternidad;

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programacin y valoracin de las actividades de la Fraternidad; valoracin de los candidatos en vista a su admisin a la Orden o a la profesin; preparacin del captulo o de las reuniones especiales de la Fraternidad; sesiones de formacin para los responsables, presentes y futuros, y para los miembros de la Fraternidad. El papel del Asistente espiritual y del Animador en las reuniones del Consejo se limitar normalmente a una participacin activa en el debate, proponiendo sugerencias originadas de su sensibilidad franciscana y religiosa. Es importante preparar las reuniones del Consejo y tener un Orden del da claro. Tambin el Asistente y el Animador debern prepararse para ayudar a los Consejeros seglares con su visin espiritual sobre los argumentos a tratar. Un contacto previo entre el Ministro de la Fraternidad y el Asistente o el Animador servir para ponerlo al corriente y ayudarlo a desarrollar mejor su papel durante las reuniones del Consejo. Las reuniones del Consejo pueden estructurarse de forma diversa en funcin de los argumentos principales a tratar. Pero es importante seguir una estructura de base, admitiendo variaciones particulares. Un ejemplo de estructura puede ser el siguiente: 1. Oracin inicial (Asistente) 2. Orden del da y modificaciones (Ministro) 3. Acta de la ltima reunin (Secretario) 4. Informes varios (Responsables) 5. Temas del Orden del da (Todos) 6. Reflexin espiritual (Asistente) 7. Conclusin (Ministro) Esta estructura puede variar segn las situaciones y los argumentos a tratar. La oracin inicial (n. 1) se puede inspirar en la oracin indicada en el Ritual para las reuniones de la Fraternidad (Segunda Parte, Cap. I), se puede limitar a una simple oracin de apertura o completarse con una parte de la liturgia de las horas. Los informes varios (n. 4), en una reunin que trata sobre la admisin de los candidatos a la profesin, consistirn en una valoracin, por parte del responsable de la formacin y del Asistente espiritual, de cada uno de los candidatos, seguida de un debate y una votacin secreta (cf. Const 41,1). En otros casos, los informes varios podrn ser constituidos por el recuento financiero hecho por el tesorero, o por informes sobre las distintas actividades apostlicas o caritativas de la Fraternidad, hechos por el respectivo responsable. En una sesin de programacin de las varias actividades de la Fraternidad, se podra prescindir de los informes para dar ms espacio al trabajo de programacin o de planificacin de las actividades, previstas en el Orden del da.

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La reflexin espiritual (n. 6) puede asumir formas diversas, puede ser muy breve, nada ms que un momento de silencio, seguido de una oracin final, puede ser ms extensa, tomando la forma de una reflexin en profundidad sobre un aspecto de la espiritualidad franciscana o sobre un texto espiritual. La reflexin espiritual puede ser hecha solamente por el Asistente, bajo la forma de una conferencia o de una lectura seguida por una meditacin. Puede tambin tomar la forma de una reflexin en comn, segn el esquema VVA (Ver, Valorar, Actuar, vase 4), con la aportacin activa de todos los presentes. La conclusin (n. 7) puede ser una simple frmula pronunciada por el Ministro, o un momento para tomar decisiones, o para hacer la lista de las decisiones tomadas, o para establecer el da y el lugar de la prxima reunin del Consejo. Todo concluye como est previsto en el Ritual (Segunda Parte, Cap. I). Para el buen funcionamiento de las reuniones del Consejo es necesario tener por una parte un Orden del da para tratar las cosas, y por otra parte una flexibilidad creativa en su aplicacin. El Orden del da facilita la regularidad y la seriedad de las reuniones; la flexibilidad creativa en su aplicacin da la posibilidad de confrontar los problemas de forma diversa y entrever nuevas soluciones para los mismos problemas. Segn el ejemplo de San Francisco y siguiendo la Regla de la OFS" (CC.GG. art. 42). De esta profesin parten los compromisos para nosotros y para los dems. Para nosotros: esta respuesta involucra toda nuestra persona -- alma y cuerpo -- en el ambiente en el que trabajamos, en las situaciones que vivimos, en el estado de vida en el que nos encontramos. Para los dems: la profesin nos hace nacer en la Fraternidad y brota un vnculo y un compromiso recproco: Nos inserta en la Familia Franciscana que nos acoge como hijos; se profesa a la Iglesia, que la recibe y se convierte en garante y se establece un vnculo ms fuerte con ella. Si no ha sido bien comprendido su valor en su momento, se aconseja la renovacin, para recuperar la validez en una apropiacin progresiva y para una nueva actitud de fidelidad. Se debe repetir tambin en las dificultades y cuando nos damos cuenta de que se ha debilitado su poder en nosotros a travs del pasar del tiempo. Nos ser muy til mirar la fascinacin que ejercen las personas fieles: los santos, los testigos, y tantos hermanos nuestros, ejemplos luminosos de fe, de coherencia y de fidelidad al ideal franciscano. La mayor parte de los males que afligen a la Iglesia y al mundo entero, y que nos quitan buena parte de nuestras esperanzas humanas, derivan especialmente de las infidelidades de los hombres a los compromisos asumidos. Algunas reflexiones:

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- Qu rostro tendra la Iglesia si los bautizados vivieran las promesas del bautismo, los esposos las de su matrimonio, los sacerdotes las promesas de su consagracin? - Qu mundo tendramos si los polticos, los jefes de Estado, los hombres del poder, mantuvieran fe a las promesas hechas? - Qu apariencia tendra la OFS si, fieles a la profesin, viviramos el Evangelio como lo vivi Francisco? De cualquier forma, permanece siempre un don que pedir y un compromiso que vivir. EL ASISTENTE Y LAS REUNIONES DE LA FRATERNIDAD Ben Brevoort OFMCap. PARTE II 3. Las reuniones de la Fraternidad a. Contenido Las reuniones de la Fraternidad son encuentro de familia, de hermanos y hermanas, de fraternidad entre personas que quieren vivir el Evangelio a la manera de San Francisco de Ass. Son constituidas normalmente por cuatro elementos: oracin, formacin, actividad y fraternidad (Cf. Regla 5, Ritual Segunda Parte, Anotaciones previas n.4). La oracin comn rene a los hermanos y a las hermanas en la alabanza a Dios nuestro Padre que est en el cielo. Puede ser una celebracin eucarstica con homila y cantos, o la celebracin de la liturgia de las horas u otra forma de oracin comn. La formacin permite a los hermanos profundizar cada vez ms en su espiritualidad, en su vida humana, cristiana, evanglica y franciscana. Puede ser una conferencia del Asistente espiritual, una lectura de un texto formativo o una reflexin comn sobre un tema espiritual. La actividad apostlica y caritativa de los hermanos se pone en comn a fin de que sea una actividad de la Fraternidad y no de uno solo. Las reuniones de la Fraternidad nos hacen a todos tomar conciencia de las actividades de los hermanos y de tomar parte activa en las decisiones tomadas por la Fraternidad. Puede ser un reparto del trabajo de cada uno, una programacin hecha en comn, una valoracin del trabajo efectuado, un apoyo a las decisiones tomadas, una propuesta de iniciativas a poner en marcha. La Fraternidad permite a todos sentirse realmente hermanos y hermanas, vivir aquel sentido de Fraternidad, vivido por San Francisco. Puede ser simplemente un momento de estar juntos, de intercambiar las noticias, de conocerse mejor, de encontrarse. Puede ser un refresco, unos dulces con cualquier bebida o una comida donde se ponen en comn los alimentos trados de casa. As como las reuniones de la Fraternidad son encuentros entre hermanos y hermanas, cada reunin deber estar caracterizada por estos cuatro elementos: oracin, formacin, actividad

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y fraternidad. Pero no es necesario que cada elemento tenga siempre la misma importancia. En los retiros espirituales el elemento de la oracin ser el ms importante. Por otro lado, en las sesiones formativas el elemento de formacin ocupar el primer puesto. Un encuentro de la Fraternidad para valorar el trabajo hecho o para programar la actividad apostlica y caritativa deber concentrarse en la actividad. Y cuando la Fraternidad hace una excursin, organiza una peregrinacin, predominar el elemento recreativo de fraternidad. Pero siempre hay que recordar que los cuatro elementos son importantes para la vida de la Fraternidad y debern presentarse de una u otra forma en cualquier reunin. Es importante que los contenidos de cada elemento tengan una continuidad dinmica, perceptible, para los miembros de la Fraternidad. La continuidad mantiene el nexo con el pasado, con los hbitos y la tradicin de la Fraternidad. La dinmica tiende hacia el futuro, contina el "-camino de renovacin-" (Regla 7), sostiene el "-abierto y confiado dilogo de creatividad apostlica-" (Regla 6) y ayuda a los hermanos a ser "-testigos de los bienes futuros-" (Regla 12). La continuidad dinmica de los contenidos significa concretamente que las aportaciones del Asistente o del Animador deben entrelazarse unas con otras, basndose en la conciencia y en las convicciones ya presentes, y abrindose completamente al impulso del Espritu santo que empuja a los hermanos "-a alcanzar la perfeccin de la caridad en su estado seglar-" (Regla 2). Se necesita aspirar al equilibrio entre tradicin e innovacin, entre continuidad y creatividad, entre fidelidad y apertura al Espritu santo. Un Asistente o Animador temeroso de las "-novedades peligrosas-" puede encadenar la Fraternidad al pasado y hacerla incapaz de comprender los signos de los tiempos. Tambin un Asistente o Animador enamorado de las "-novedades libertadoras-" puede desencadenar una curiosidad desenfrenada en la Fraternidad que impide dar frutos con paciencia y perseverancia. b. Estructura Las reuniones de la Fraternidad pueden estructurarse de formas diversas, teniendo en cuenta tambin aqu la necesidad de una continuidad dinmica. Las reuniones de una misma Fraternidad pueden estructurarse distintamente segn los momentos, alternando entre las semanas, p.e. la primera semana con una celebracin eucarstica, la segunda con una sesin de formacin, la tercera con una programacin del trabajo, la cuarta con un encuentro espiritual. La Fraternidad puede tambin constituir, "-bajo la gua del nico Consejo, secciones o grupos que renan a los miembros unidos por particulares exigencias" (Const. 34). Las reuniones de los grupos individuales evidentemente podrn ser estructuradas diversamente segn las distintas necesidades, respetando una estructura determinada para las reuniones de toda la Fraternidad. Ser til presentar diversos tipos de reuniones de la Fraternidad:

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Con celebracin eucarstica propia: 1. Oracin inicial (Ministro) 2. Sesin formativa (Asistente) 3. Eucarista (Asistente) 4. Valoracin y programacin de las actividades (Responsables) 5. Fraternidad (Todos) Con celebracin eucarstica en la parroquia: 1. Oracin inicial (Ministro) 2. Sesin formativa (Asistente) 3. Valoracin y programacin de las actividades (Responsables) 4. Eucarista en parroquia (Todos) 5. Breve fraternidad (Todos) o: 1. Eucarista en parroquia (Todos) 2. Sesin formativa (Asistente) 3. Valoracin y programacin de las actividades (Responsables) 4. Fraternidad (Todos) 5. Oracin conclusiva (Ministro) Sin Celebracin eucarstica: 1. Liturgia de la palabra o de las horas (Asistente o Ministro) 2. Sesin formativa (Asistente y Responsable) 3. Valoracin y programacin de las actividades (Responsables) 4. Fraternidad (Todos) 5. Oracin conclusiva (Ministro) Cada elemento puede variar segn las circunstancias. La celebracin eucarstica puede ser simple, sin cantos, o solemne; con una breve homila o con un sermn ms largo. La sesin formativa puede consistir en una leccin o una conferencia hecha por el Asistente, o un intercambio de experiencias vividas entre los miembros, o la profundizacin en un texto, todos juntos, facilitado por el Asistente o el Animador. La valoracin y programacin de las actividades puede ser una simple lectura de las actividades comunes, o una valoracin comn del trabajo hecho en vista de la programacin de las actividades a poner en marcha. El crear Fraternidad puede consistir en un breve momento de encuentro para saludarnos o una convivencia ms larga. La oracin conclusiva puede ser una oracin espontnea del Ministro, una frmula preparada o una simple bendicin impartida por el Asistente. LXII-EL ASISTENTE Y LAS REUNIONES DE LA FRATERNIDAD Ben Brevoort OFMCap.

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PARTE III 4. El mtodo "-VJA-" El mtodo "-VJA-" presenta un esquema simple, flexible, para reuniones de formacin o de profundizacin en un tema comn. El mtodo viene usado en cursos de concientizacin rural en Amrica Latina, pero tambin en cursos de adiestramiento de "-managers-" en Europa y en los Estados Unidos y en sesiones de dinmica de grupo. El mtodo da los mejores resultados con grupos pequeos, menos de 15 miembros. Los grupos ms grandes evidentemente se pueden dividir en grupos pequeos. Otra posibilidad es delimitar la intervencin activa a un cierto nmero de personas, mientras las otras escuchan, a la manera de un panel. Normalmente no ser necesario preparar las preguntas especficas para responder. Se preparan preguntas especficas solamente si se quiere encauzar la discusin hacia una meta determinada. La sesin se inicia con la lectura de un breve prrafo o con la puesta en comn de una experiencia relevante. La lectura o la puesta en comn viene seguida de un breve perodo de silencio para dar a cada uno la posibilidad de una reflexin personal sobre el argumento. Despus de la lectura o de la puesta en comn, seguida de un silencio, se procede "-VJA-" en tres pasos: Ver, Juzgar y Actuar. a. Ver Se intenta Ver, comprender el contenido del argumento. Cada uno de los participantes intenta explicar aquello que ha entendido de lo que quera explicar el texto o la puesta en comn. Es un anlisis en comn sobre el significado objetivo del texto o de la puesta en comn. Se intenta interpretar el argumento del modo ms completo posible. En esta fase la aportacin de una persona cualificada, o de un experto, puede ayudar a los participantes a comprender mejor el argumento. Normalmente se dar a cada uno de los participantes la posibilidad de explicar aquello que l ha entendido del argumento. El orden de las intervenciones puede ser libre o por turno. Se puede resumir esta fase con la pregunta: Qu os muestra el texto o la puesta en comn? b. Juzgar Despus de profundizar en la comprensin del argumento, se pasa a juzgar, se contina con la valoracin del significado del mismo para la vida de los participantes. Cada uno de los participantes juzga su vida en la luz del argumento, se pregunta cmo se relaciona su vida con el argumento, cmo se siente interpelado por el argumento, cual es el impacto del argumento en su vida privada y social. Se juzga el argumento en relacin a la vida. Pero se juzga tambin la vida a la luz del argumento. Es el proceso indicado en la Regla de la OFS: pasar del Evangelio a la vida y de la vida al Evangelio. Se puede resumir esta fase con la pregunta: A qu invita el texto o la puesta en comn?

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c. Actuar En la tercera fase se trata de pasar a la prctica, de actuar, de llegar a conclusiones prcticas para la vida de cada uno. Cada uno de los participantes se pregunta qu puede o debe hacer para responder a la invitacin del argumento, qu puede cambiar en su vida para seguir la apelacin del argumento. Se puede tambin llegar a conclusiones comunes, tomando las decisiones necesarias para responder a las ideas o propuestas identificadas en la fase precedente. Es el momento de pasar a la accin. Se puede resumir esta fase con la pregunta: Qu se debe hacer para responder al texto o a la puesta en comn? El encuentro termina recordando brevemente el proceso seguido. En pocas palabras se resume el significado del argumento, la invitacin que presenta y las acciones a comenzar. LXIII-QU TIPO DE ASISTENCIA QUEREMOS PARA LA OFS? Sumario de una conversacin con Argia Passoni, OFS de Italia Las Constituciones de las rdenes religiosas Las expectativas sobre la asistencia espiritual a la OFS estn descritas muy bien en las Constituciones de las rdenes religiosas que prestan este servicio. Estas Constituciones subrayan que la vida religiosa franciscana no es completa sin la OFS, que se trata de un reparto del carisma franciscano, vivido por la OFS en el mundo. Todos los hermanos capuchinos estn llamados a sentir y desarrollar este carisma compartido en espritu de fraternidad, valorizando lo especfico del espritu seglar. Desde esta ptica, el Asistente es el primer testigo de la atencin de los religiosos hacia la OFS. Es precisamente l quien puede sugerir a sus hermanos un nuevo modo de estar con los laicos. El Asistente debe ser capaz de desarrollar en la OFS el verdadero espritu franciscano, con la meta de que todos los hermanos de la OFS puedan difundir aquel espritu en el mundo. De aqu la necesidad de ayudar al laico a crecer en su dilogo con el mundo, de ofrecer al franciscano seglar los instrumentos para ver el mundo con una visin diferente, para una verdadera inculturacin de la fe en clave franciscana. El Asistente es el punto central del cuidado pastoral de la OFS, dado por la Iglesia a la Primera Orden. El servicio hacia la OFS El Asistente deber tener la capacidad de ver la OFS en todas sus posibilidades, para centrarla en su propia identidad con todas las potencialidades para el hombre de hoy, para vivir el Evangelio de la Fraternidad, de la pobreza y de la penitencia dentro de la propia familia, en el propio trabajo, sin descuidar el bien comn, aun cuando a veces la situacin actual de la OFS no responda completamente a su potencialidad. El Asistente debe guiar a la OFS a vivir su propia vida, ayudarla a desarrollarse plenamente, dndole para ello un alimento slido. No son correctas ni la posicin del Asistente que lo hace todo, ni la de limitarse al aspecto puramente espiritual. El Asistente debe acompaar a la OFS en su camino en medio del mundo, ayudarla a relacionarse con el mundo a la luz del Evangelio,

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para poder andar evanglicamente contra corriente, consagrando el mundo cada da. Esto requiere una participacin continua, sin interrupciones. El Asistente debe estar fuertemente convencido de su deber de conducir a la OFS a su vocacin franciscana y seglar, a la radicalidad evanglica franciscana, para cultivarla en estrecha relacin con los responsables seglares. Esta actitud salvaguarda la animacin de la OFS del puro pragmatismo y sostiene el Consejo en su papel de guiar a la Fraternidad evanglicamente. En las Constituciones Generales de la OFS se habla siempre de la Asistencia en trminos de cooperacin, de colaboracin, de estar junto al laico, respetando su carcter especfico, en una interaccin atenta y respetuosa, que hace crecer a los dos, OFS y asistencia. Es importante dar testimonio de una justa relacin seglar-religioso en una recproca interpelacin a la propia funcin particular, en la fidelidad al propio estado de vida. El servicio hacia la propia Orden La actitud de estar junto al laico para guiarlo hacia su propia vocacin, debe entrar tambin en los programas formativos de los hermanos de la Primera Orden. El Asistente, en todos los niveles, debe promover el inters de los hermanos hacia la OFS. En las relaciones con los Ministros religiosos debe subrayar que la atencin a la OFS es comunin recproca determinante para la vida, es decir, necesaria, no meramente facultativa. No reconocer esta comunin recproca significa la prdida de la identidad, no slo de la OFS, sino tambin de la primera Orden. La OFS no es algo que toca solamente al Asistente; la OFS es un hecho de Familia que envuelve a todos los hermanos. Se trata de dar de nuevo motivaciones, de recuperar nuestra identidad fundamental. Se debe insistir en que haya un espacio, en la formacin de los hermanos, relacionado con la OFS, desde la formacin inicial hasta la formacin permanente. Las Indicaciones para la formacin de los hermanos religiosos en el conocimiento y asistencia a la OFS nos dan un punto especfico de referencia. El Asistente debe empearse en la atencin a la OFS durante las visitas de los Ministros a los religiosos, para asegurar que la visita sea un momento en el cual la Orden religiosa pueda acentuar ms el contacto con los seglares. No basta una carta de los Ministros generales sobre la OFS. Es necesario que la actitud expresada en los documentos impregne todo el conjunto de la vida de la Orden. Es necesario poner en evidencia que nadie puede pasar por alto esta reciprocidad. En relacin a la misin de la Orden, especialmente de la nueva evangelizacin, es necesario cuidar que tambin los seglares estn presentes; seglares que puedan suscitar, desde su ambiente, interrogantes, pues son ellos quienes estn en el mundo y son la vanguardia de la Familia franciscana. Los franciscanos seglares pueden ser los portadores de las problemticas laicales a la vida franciscana. Cmo podremos ponernos realmente de la parte de los pobres sin incluir a los laicos que estn dentro de la realidad social? Junto con los seglares podremos desarrollar una verdadera pastoral de la familia, que ensee a

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construir una verdadera familia en la cultura de nuestro tiempo. Nuestro carisma franciscano nos da esta posibilidad de una actividad pastoral integral. No se trata de envolver a la OFS en las actividades pastorales de la Primera Orden, es decir, de hacer asumir a la OFS la misin religiosa de los hermanos. Se trata de poner en marcha una actividad conjunta, realizando juntos la misin comn. No se trata slo de hablar sobre la OFS, sino de hablar con la OFS, de formar un conjunto entre la OFS y los hermanos. Es responsabilidad de los Asistentes hacer pasar la reciprocidad vital del mbito de las palabras al de la realidad. Se recomienda encarecidamente la fraternizacin en todos los niveles, a fin de encontrar modos y pistas para esta evangelizacin conjunta, laico-religioso, a la cual nos llama el carisma comn y en la que est particularmente interesada la Iglesia de nuestro tiempo, para asumir toda la problemtica de la vida laical y hacerse cercano a los lejanos. El mbito preferencial de atencin para la asistencia, quizs en este momento histrica, se centra en la Primera Orden y la TOR. El Asistente debe concentrar sus energas a fin de interesar a los hermanos, para que adquieran una visin madura, informada, sobre el lugar que ocupa la OFS en la Familia franciscana. Se debe desarrollar un estilo de presencia y de animacin de las respectivas Ordenes, enriquecindose con la colaboracin, para que las experiencias particulares den fruto para todos.

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