Heidegger y La Escuela de Kyoto Gabriel_Sarando el Mar Feb 23, 2010 12:57 am ___________________________________________________________________________

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Despus de la 1 Guerra Mundial se difunde por el mundo la nueva filosofa de Husserl conocida como Fenomenologa. En Japn, Nishida Kitaro es la autoridad indiscutida en filosofa occidental, desde su ctedra de la universidad de Kyoto trata de establecer un dilogo entre el Budismo Zen y el hegelianismo. No obstante su predileccin por el Idealismo Alemn, llama a Husserl maestro y enva a sus mejores estudiantes para que vayan a estudiar con l a Friburgo. De esta manera Tokuryu Yamanouchi, Watsuji Tetsuo y muchos otros entre los que se reconoce a eminentes

discpulos de Nishida, tales como Tanabe Hajime, Kuki Shuzo y Nishitani Keiji realizarn el peregrinaje a Alemania generando una corriente de dilogo que afectar profundamente el desarrollo de la filosofa moderna en Japn. Durante los aos en que fue asistente de Husserl en Friburgo, Heidegger se acostumbr a recibir a los estudiantes japoneses, ayudndolos a introducirse en el mundo de la fenomenologa. Con ellos lea regularmente la primera gran obra del maestro, Investigaciones Lgicas. En 1923, Husserl invit a Tanabe Hajime, que era el alumno mayor y ms reconocido de Nishida, a una reunin privada en donde tuvo lugar la lectura de ciertos textos que el maestro slo divulgaba entre sus elegidos. Este privilegio, significaba la posibilidad de ser adoptado por el crculo ntimo de Husserl. Sin embargo, por alguna razn de ndole mas bien personal, Tanabe y Husserl no congeniaron. Este incidente fue el punto de partida de la preferencia de Tanabe por Heidegger quien, a partir de ese momento, se volvi su tutor. Desde entonces, siguiendo a Tanabe, los estudiantes japoneses irn a estudiar con Heidegger a la Universidad de Marburgo. A partir de 1924, Tanabe Hajime adopt la nueva Fenomenologa de la Vida y comenz a desarrollar su propia perspectiva a partir del trabajo de Heidegger. Su propsito al volver al Japn era difundir la filosofa del maestro, pero su camino que se bifurcar en una direccin bastante diferente de aquella propuesta por Heidegger o Nishida. Muy pronto, su retorno a la religin bajo la forma de la fe en Amida y el llamado camino de la Tierra Pura, decide finalmente el curso de su obra, en la que se mezclan acentos budistas y cristianos segn la figura paulista de la Metnoia. Durante la misma poca el barn Kuki Shuzo se vuelve un asiduo concurrente a los cursos de Heidegger. Su transcripcin del seminario Ausdruck und Erscheinung Expresin y Apariencia, ofrecido por Heidegger en 1921, comienza a ser discutida con entusiasmo entre los discpulos de Nishida en la Universidad de Kyoto. Muchos aos despus, en su Dilogo con Tezuka Tomio, Heidegger se manifiesta intrigado por el inters que pudiera haber generado una fuente equvoca, como es aquella transcripcin de su curso incompleto; aqu es donde recibe la temida confirmacin de su interlocutor japons: las conclusiones no eran claras: Tratando de caracterizar su pensamiento [el barn Kuki], se refera con frecuencia a la expresin hermenutico sin embargo se limitaba a subrayar que el ttulo designaba una nueva direccin de la fenomenologa. En realidad, por aquel entonces, nadie comprenda claramente la significacin de la nueva Fenomenologa Hermenutica. Segn el mismo Heidegger, en este seminario se inici el intento de ir por un camino en el que yo mismo ignoraba a dnde me conducira. Slo las perspectivas que abra en lo ms prximo me eran conocidas porque me atraan incesantemente a pesar de que el horizonte se desplazara y se oscureciera con frecuencia. Pero las dificultades no amedrentaban a los estudiantes japoneses, la fascinacin por la filosofa occidental y, en particular por el trabajo de Heidegger, iba en aumento. En la misma poca, uno de los primeros discpulos de Heidegger en Friburgo, Tokuryu Yamanouchi, funda el Instituto de Filosofa Griega de la Universidad de Kyoto, sentando las bases de las primeras traducciones confiables de los clsicos. La aparicin de Sein und Zeit cambia un poco las cosas. Esta obra emblemtica, una de las ms ledas en Japn, despierta un apasionado inters entre los estudiantes de Kyoto. El barn Kuki, quien ya llevaba varios aos en Europa y haba trabado una relacin personal con Heidegger y

Sartre fue, una vez ms, el responsable de la traduccin y la difusin en Kyoto de las nuevas categoras del anlisis existencial. No obstante los esfuerzos titnicos de esta nueva generacin de filsofos japoneses la comprensin de la Fenomenologa Hermenutica era, por aquellos aos treinta, muy desigual. No hay que sorprenderse entonces que Nishida, quien ya haba roto con Tanabe, comenzara a ver con reservas los resultados del inters por la fenomenologa entre aquellos que consideraba an, de acuerdo a los estndares japoneses, sus jvenes discpulos. En sus propias palabras, el producto del intercambio de ideas con los maestros occidentales estaba viciado por una insuficiencia fundamental: La actitud japonesa al adoptar la cultura occidental era problemtica bajo todos los aspectos. Los japoneses no trataron de transplantar las races de la planta, sino que, simplemente, cortaron sus flores ms atractivas por lo tanto, las races que hubieran podido producir tales pimpollos, no se desarrollaron en nuestro pas. Aunque en esta poca numerosos estudiantes podan leer y escribir alemn suficientemente bien como para obtener un doctorado en Marburgo an estaban impedidos para hablarlo correctamente. Nishida y Tanabe, los exponentes predominantes del pensamiento filosfico en la Universidad de Kyoto, jams publicaron trabajos en lenguas occidentales y eran concientes del carcter esencialmente japons de sus elaboraciones. Como si esto fuera poco, el clima ideolgico de los aos treinta, requera constantemente de los catedrticos una profesin de fe en la cultura oficial establecida por el triunfo del nacionalismo; cualquier intento de evadir el clima poltico y universalizar la enseanza de la filosofa hubiera sido rechazado tajantemente por las autoridades. As es como, durante sus conferencias de 1938 en la Universidad de Kyoto acerca del Problema de la cultura japonesa, Nishida an deba servirse de referencias shintostas para ejemplificar conceptos modernos y occidentales; por ejemplo, para explicar el motto de la fenomenologa utilizaba una expresin de Motoori Norinaga: [El Camino de los Dioses] no consiste en nada ms que en el camino de dirigirse hacia las cosas. Ahora bien, el contexto en el que fuera escrito Naobi no Mitama por el creador del movimiento Nihonjin Ron, o movimiento de identidad nacional fundado en el siglo XVIII, operaba en un campo ideolgico y semntico demasiado alejado de la fenomenologa como para que el mensaje pudiera ser elucidado por sus destinatarios. En sus conversaciones con Kuki Shuzo, Heidegger insistir particularmente sobre esta dificultad lingstica que haba experimentado personalmente en contacto con los estudiantes japoneses. La bsqueda de equivalentes entre los diferentes campos semnticos --con referencia a la nocin de Iki, una categora esttica que el barn Kuki trataba infructuosamente de explicar al Maestro--, los conduca muchas veces durante sus frecuentes conversaciones, a un callejn sin salida. Desde la perspectiva de Heidegger, para la cual el habla es: la morada del Ser, esta dificultad adquira una dimensin ontolgica; habitamos en moradas distintas, dir a su interlocutor japons en el clebre Dilogo. Al desafo lingstico, se sumaba, como ya he sealado, la actitud tpicamente japonesa de adaptar todo el pensamiento filosfico occidental a la perspectiva religiosa del Shintosmo. Durante aquella poca podra decirse, sin exagerar, que an no exista en Japn un pensamiento filosfico

secular e independiente de la religin. Ahora bien, a nadie pueden escapar las vinculaciones del pensamiento de Heidegger con la ontoteologa y, en general, con la problemtica religiosa de la llamada Teologa Negativa. La temtica del Dios sin Dios --Gottlos der Gott--, la perspectiva eckartiana y la pregunta por la nada luminosa del divinizar ejerce an su atraccin sobre los telogos occidentales que estudian su obra. Quizs por la misma razn, los pensadores japoneses de la Escuela de Kyoto han encontrado que su camino de pensamiento los interpela de una manera particular y casi paradojal, diramos, a juzgar por las aporas que se desprenden a veces del clebre Dilogo entre un japons y un inquiridor. El producto ms interesante de este dilogo entre culturas es la obra de Nishitani Keiji, otro discpulo de Nishida Kitaro que conoci a Heidegger en 1934, durante el clebre seminario sobre la obra de Nietzsche. Nishitani ley As habl Zaratustra a los veinte aos, los resultados de esta lectura fueron terribles, la angustia lo postr psicolgicamente hasta que, desesperado, emprendi la meditacin Zen sosteniendo el Koan Mu durante diez aos. En sus propias palabras: Advertimos a la religin como una necesidad o como algo imprescindible para la vida slo en los momentos en los que todo pierde su necesidad y su utilidad.

Nishitani Keiji es el primer filsofo de la Escuela de Kyoto que ha alcanzado con justo derecho una dimensin internacional y cuya obra capital La Religin y la Nada, ha sido traducida al ingls, al francs, al espaol y al alemn. Por encima de las barreras lingsticas y culturales Nishitani descubre un hombre desnudo susceptible de soportar las predicaciones que trascienden las distintas moradas del ser. En la era de la tcnica este hombre se ve confrontado con el problema de la muerte de Dios y sus consecuencias: el nihilismo global. El camino seguido por Nishitani parece inspirado en aquella idea de Heidegger segn la cual el nihilismo no es slo la enfermedad cultural de Occidente, sino tambin una falencia esencial del pensamiento filosfico: la incapacidad de pensar la nada. Nishitani dedicar su obra a este objetivo que el llamar la autosuperacin del nihilismo. La respuesta de Heidegger a Ernst Jnger en el famoso intercambio Sobre la lnea contiene algunos indicios acerca de esta temtica de superacin del nihilismo. En aquella carta era el vitalismo de Jnger quien le hablaba de una nueva donacin de Ser y lo animaba, en su cumpleaos nmero ochenta, a seguir ms all de la lnea, es decir ms all del horizonte del nihilismo. Heidegger, por su parte, planteaba la necesidad de comprender al nihilismo desde otra

perspectiva; trazar nuevos caminos se le apareca como la nica posibilidad de romper el crculo mgico que la nada haba dibujado sobre el tejido rado y mohoso de la vieja metafsica: Parece como si se continuara el pensar en un circulo mgico, trado e incluso burlado alrededor de lo mismo, pero sin poderse alimentar de ese algo. Pero quizs el crculo es una espiral oculta. Quizs sta se ha estrechado mientras tanto Tal vez recorriendo otros caminos llegue distintamente a una luz ms clara la esencia del nihilismo. Hasta aqu me contento con la suposicin de que podramos reflexionar sobre la esencia del nihilismo slo de manera que emprendiramos antes el camino que lleva a una explicacin de la esencia del Ser. Slo por ese camino puede explicarse la pregunta por la Nada. La elaboracin de Nishitanti se situa precisamenteante en este camino y constituye un intento de sntesis entre las aportaciones de Hegel, Kierkegaard, Nietzsche y Heidegger relacionadas con ciertos temas del Cristianismo eckartiano y del Budismo Zen. Para pensar esta inasible Nada, Nishitani recurre al auxilio de la nocin budista de vacuidad snscrito Sunyata, japons: Mu, de esta manera exorcisa la nihilidad transformndola en un vaco viviente y luminoso que se asemeja a la divinidad de Eckart. En el lenguaje filosfico de Nishitani , la vacuidad puede ser denominada el campo del hacer ser Ichtung, en contraposicin a la nihilidad que es el campo de la anulacin Nichtung. Ahora bien, la vacuidad no es considerada aqu como un resultado, sino como una perspectiva y un mtodo; ella supone una transformacin del sujeto que Nishitanti siguiendo a Tanabe Hajime, describe como Metanoia. Por lo tanto, la perspectiva de la vacuidad, no consiste en un terminus ad quem sino un terminus a quo, ella abre un camino, una va para aprehender el mundo de la vida en su plenitud.

1El maestro ya no tena en mucha estima aquella obra que haba sido publicada a comienzos de siglo, sin embargo, yo tena mis razones para dar preferencia a las Investigaciones Lgicas como introduccin a la fenomenologa. El maestro toler generosamente mi eleccin. A dialogue on language between a Japanese and an Inquirir. On the way to language. Harper Collins. San Francisco. 2 Llamado errneamente en el Dilogo conde Kuki. Ver Kuki Shuzo. Iki y furyu. Ensayos sobre esttica y hermenutica. Edicin y traduccin de Alfonso el Magnnim. Diputacin de Valencia 2007. 3 A dialogue on language between a Japanese and an Inquirir. On the way to language. Harper Collins. San Francisco. 4 A dialogue on language between a Japanese and an Inquirir. On the way to language. Harper Collins. San Francisco. 5 A dialogue on language between a Japanese and an Inquirir. On the way to language. Harper Collins. San Francisco. 6Citado por James W. Heisig en Filsofos de la Nada. Un ensayo sobre la Escuela de Kyoto. Ediciones Herder. 7 Nihon bunka no mondai, 1938. Existe una versin en ingls: The Problem of Japanese Cultur.

Sources of Japanese Tradition. Volume II. Editado por Ryusaku Tsunoda, WM. Theodore de Bary y Donald Keene. Columbia University Press. 8 No existe libro mas ledo entre estos filsofos nefitos que el libro Varieties of Religious Experience, de William James, un texto que no pasa ser una obra menor en Occidente y que, sin embargo, ocupa un rol emblemtico en la formacin del pensamiento filosfico japons. 9 Nishitani Keiji Chosakushu. Shobunsha. Vol. 20, Tokio 1986. 10 The selfovercoming of nihilism. Traducido por Graham Parkes y Setsuko Aihara. State University of New York Press. 11Acerca del nihilismo. Ernst Jnger, Sobre la lnea. Martin Heidegger. Hacia la pregunta del ser. Paids. 12 Acerca del nihilismo. Ernst Jnger, Sobre la lnea. Martin Heidegger. Hacia la pregunta del ser. Paids. 13 La religin y la nada. Ediciones Siruela.

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