Epimeteu, ou o Homem que Pensava Depois: uma fantasia mitolgica de Jorge de Sena

Maria Fernanda Brasete

Universidade de Aveiro

Palavraschave: Jorge de Sena, Epimeteu, ou o Homem que Pensava Depois, Epimeteu, fantasia mitolgica, tragdia, stira, farsa, teatro portugus, pea em um acto, dramaturgia seniana. Keywords: Jorge de Sena, Epimeteu, ou o Homem que Pensava Depois, Epimetheus, yithological fantasy, tragedy, farce, Portuguese theatre, play in one act, Senas dramaturgy.

1. Autor de uma obra multifacetada e sortlego renovador do teatro portugus, Jorge de Sena manifestou, no decurso da sua intermitente e por vezes at inconclusa produo dramatrgica, uma indiscutvel preferncia pela forma mnima do acto nico1, sintomtica de um experimentalismo vanguardista, intencionalmente provocador, como sugerem as suas palavras, na Nota Final que prefacia a colectnea de teatro, Mater Imperialis:
As aventuras de vanguarda do teatro contemporneo, como as vi nos Estados Unidos (e que vinham na continuao do meu interesse permanente pelo teatro de hoje), excitaram-me a compor duas fantasias mitolgicas que aparecem neste volume, e o teor delas (como de muitos textos meus inditos, sobretudo poticos, desde h muitos anos) teria sido, na verso agora publicada, muito mais violento em sugestes, aces e linguagem, se elas no visassem a uma publicao portuguesa. (Sena, 1989:12)

Sobre a incidncia e a importncia na produo dramatrgica portuguesa da pea em um acto (sculos XIX-XX) vd. Luiz Francisco Rebello (1997).

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Se entendermos como Peter Szondi que a moderna pea em um acto no um drama de tamanho reduzido, mas a seco de um drama elevado categoria de obra completa (1994: 99), poderemos supor que, tal como no drama analtico de Strindberg, a estrutura em um acto poder ter sido, tambm em Jorge de Sena, a forma de expresso de um drama do homem privado de liberdade. (100)2. O intuito de dignicar a produo dramatrgica nacional, atravs da experimentao de novas expresses cnicas, a m de promover a difuso do gosto pelo teatro e uma educao do pblico3 consubstancia o principal corolrio de uma ideia de teatro que, to apaixonadamente, Sena alimentou, com um esprito militante e abnegado, em prol da reforma e da modernizao do teatro portugus4. Uma personalidade destacada, no panorama da literatura e cultura nacionais, como poeta, ccionista, ensasta, crtico teatral e tradutor Sena foi, simultaneamente, autor de teatro, testemunhando a sua dramaturgia o rasgo magistral de uma verdadeira individualidade criativa, como vrios artigos e ensaios tm vindo a demonstrar, e muito em particular, o estudo substancial que lhe consagrou Eugnia Vasques (1988), na obra intitulada Jorge de Sena: Uma ideia de Teatro (1938-71). A comdia em um acto Luto (1938) indita at sua publicao em Mater Imperialis5 (1974) inaugurou o percurso dramatrgico do autor de O Indesejado (Antnio, Rei tragdia em verso em 4 actos, publicada em 1949). Esta sua primeira experincia teatral6 viria a encetar uma preferncia inquestionvel pela forma breve do acto
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Sobre esta questo cf. E.Vasques ( 1993: 42-49; 1999:209). Defende a especialista seniana que o modelo fascicular da pea em um acto resultou de constrangimentos estticos e polticos que acabaram por converter esse tipo de estrutura dramtica, breve e aberta, num objecto de arremesso civil em tempo de medo e de Censura (78).

Numa entrevista concedida, em 1960, Rdio Difuso Portuguesa, Jorge de Sena atribua ao teatro de vanguarda estas trs misses fundamentais. Cf. Sobre o Teatro de Vanguarda in Sena (1989b:387-391). Veja-se ainda o artigo intitulado Da Necessidade do Teatro, que abriu um nmero qudruplo, dedicado ao Teatro, da revista O tempo e o Modo (1967, n 50-53), posteriormente includo no volume de ensaios coligidos de Jorge de Sena, intitulado Do Teatro em Portugal (1989b).

Numa obra multiforme que se desdobrou em formas de expresso literria diversicadas poesia, conto, novela, romance, drama, crtica, ensaio, tragdia , expandida por tradues, prefcios, artigos de opinio, crnicas e correspondncia, a produo dramatrgica no foi um parntesis cnico na actividade do escritor e poeta. Para uma interpretao da obra seniana vd. E. Lisboa (1987) e J. Loreno (1987).

Alm dos inditos publicados em Mater Imperialis Origem, drama em 3 actos (1 verso), e Origem, ou a 4 pessoa (2 verso), O arcanjo e as abboras, Bajazeto e a revoluo e A demolio , escritos entre 1964-71, sabe-se que Jorge de Sena, quer na sua correspondncia quer em entrevistas concedidas, mencionou o nome ou simplesmente a ideia de outros projectos dramticos que nunca veio a concluir. Cf. E. Vasques (1998: cap. II e especialmente n. 40, p. 229).

Na cronologia da obra seniana, a pea em um acto Luto aparece (...) praticamente ao mesmo tempo que as tentativas de co, um ano depois de ter comeado o registo da sua criao potica, como testemunha Mcia de Sena, no Apndice a Mater Imperialis (1989a:119).

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nico, como testemunhariam as restantes seis peas que escreveu: em Portugal (1948), Amparo de Me e Ulisseia Adltera; durante o exlio no Brasil (1964), A Morte do Papa e Imprio do Oriente; O Banquete de Dionsios (1969) e Epimeteu, ou o Homem que Pensava Depois (1970-71), escritas nos ltimos anos de vida, em Santa Brbara, nos Estados Unidos da Amrica7. Se bem que a sua primeira incurso pela arte dramatrgica denotasse ainda uma toada realista-naturalista, como observa D. Ivo Cruz (2001:299), a verdade que seriam os ecos de um surrealismo renovado, entrelaados no tom pattico de um existencialismo expressionista, a traar o percurso dramtico do dramaturgo. semelhana de alguns dos seus congneres estrangeiros, acreditou que o regresso tragdia e, consequentemente, o retorno poesia, facilitariam a busca da melhor expresso do que queria exprimir8 em grande teatro. Fecundada por uma contaminao dialctica de diferentes registos genolgicos trgico, satrico e frsico9 e eivada de um expressionismo de dimenso fantasista-surrealista, a pea em um acto Epimeteu, ou o Homem que Pensava Depois , como refere Eugnia Vasques (utilizando uma expresso de Carlo Vittorio Cattaneo) a pea-sntese da dramaturgia seniana (1988: 211), onde tragdia e farsa se imiscuem e complementam antiteticamente, de uma forma pardica, recriando uma polifonia dialgica entre a forma originria do teatro a tragdia tica , os entremezes farsescos medievais e a moderna linguagem cnica das dramaturgias europeia e americana do ps-guerra. Representando a mais acabada continuidade e complementaridade entre o Surrealismo e o Classicismo (D.I.Cruz, 2001: 299), a dramaturgia seniana veio a pender para um complexo registo trgico-frsico, como estratgia indutora de uma estilizao da cena e de desnaturalizao da fabula, que mesclava com grande originalidade e profundidade dramticas, mito, fantasia, irracionalidade e
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Sobre a cronologia da obra dramtica de Jorge de Sena cf. Notas Bibliogrcas in Mater Imperialis (Teatro), ed. de Mcia de Sena (1989a:229-30) e E.Vasques (1998: cap.II; 1999: 77-87). Cf. J.de Sena, 1989b:377. E o verso, rimado ou branco, medido ou no medido, mas sempre ritmado como prosa o no (...) garante, por um lado, uma dignidade da dico e, portanto, do homem que livremente se exprime, e, por outro lado, desenvolve, segundo esquemas rtmicos, a prpria emoo a comunicar. Tudo para maior glria da arte e, consequentemente, do homem.

Ser conveniente recordar que a tragdia e o drama satrico a quarta pea da tetralogia foram os dois gneros primordiais do antigo teatro grego (ou tico, porque foi nessa regio da Grcia continental que se instituram e desenvolveram os concursos dramticos, ao longo do sculo V a.C., integrados nos Festivais Dionisacos), ao passo que a farsa, apesar das suas obscuras origens, e de incorporar um registo burlesco-satrico tpico do mais antigo gnero cmico (a Comdia de Aristfanes), s conquistou identidade genolgica, no nal da Idade Mdia. Cf. Pavis, 1990:217-8. Jorge de Sena, na entrada que lhe consagra em Amor e outros Verbetes (1992: 189-90) refere que esta forma extrema de comdia teatral, nem sempre muito conseguida, foi recuperada, em Portugal, pelo teatro modernista de feio expressionista, como meio de acautelamento contra a Censura. Sobre a interpenetrao dos registos trgico e frsico na potica teatral seniana vd. E. Vasques (1998: cap. IV).

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simbologia. A sua derradeira pea em um acto revela-se, assim, um espectculo metafrico e grotesco sobre as limitaes da vida humana, pondo a nu a inpcia do Homem perante o seu destino, por meio da reactualizao de um mito tradicional, num espao cnico em que a expresso do non sense existencial se materializa sob a forma de uma fantasia mitolgica. 2. O fascnio de Jorge de Sena pelos modelos clssicos do teatro ocidental, bem como o seu anseio de retorno tragdia manifestam-se, de imediato, na escolha do protagonista da pea: Epimeteu. A etimologia do nome (epi/depois+ meteus/pensamento), traduzida no epteto caracterizador que lhe aposto, indicia um dos traos emblemticos desta gura anti-herica que simboliza a origem mtica do Homem. A antiga tradio mitolgica grega conta-nos que ele foi o incauto irmo do tit Prometeu, de quem Zeus se serviu para punir o roubo do fogo divino em prol dos mortais. Apesar das advertncias do previdente irmo, Epimeteu no foi capaz de resistir maravilhosa ddiva do deus Pandora , tornando-se, assim, responsvel pelos males da humanidade. No vou aqui referir as imbricadas questes que envolvem este mito complexo, que, mesmo na antiga literatura grega, apresenta variantes muito signicativas, patentes em obras de trs autores: Hesodo (Teogonia e Trabalhos e Dias, sculo VIII-VII a.C.), squilo (Prometeu Agrilhoado, c. 460 a.C.) e Plato (Protgoras, c. 385 a.C.). Limitar-me-ei apenas a evocar alguns dos aspectos que se me aguram mais pertinentes para a leitura desta pea. A verdade que poucos mitos possuem a riqueza explicativa do mito de Prometeu, um deus insubmisso, cuja lantropia, mesmo que praticada atravs do roubo e do dolo, se revelou crucial para a civilizao humana. A inveno do sacrifcio, o roubo do fogo aos deuses e a criao da mulher como castigo da Humanidade conguram a actuao deste tit astuto e redentor, impulsionador do progresso tcnico e fundador da cultura material. A sua aco civilizadora facultou Humanidade um novo perl o feminino , a um tempo eterno garante de sobrevivncia e de regenerao, mas tambm origem do trabalho e do sofrimento. Somente Hesodo refere a criao de Pandora, a primeira mulher que os deuses manufacturaram como um mal amvel, sedutor e irresistvel, e ao qual o imprudente Epimeteu no conseguiu resistir, tornando-a sua esposa. O m da histria de todos conhecido: a curiosidade de Pandora impeliu-a a destapar o famigerado vaso, libertando assim todos os males funestos que havia no seu interior, apenas impedindo a sada da elpis, a esperana, antes de voltar a colocar a tampa. Mas no esta a histria que interessa aqui recordar, pois como refere a prologal fala versicada do Coro da pea seniana, nem Prometeu/ nem Pandora/aqui vereis./ Quer um quer outro,/no nos importam/ pessoalmente/ nos tempos de hoje. (Mater, 95). A dicotomia passado/presente resolve-se numa simbiose dramtica que situa a aco num tempo miticado, onde a interveno de um Coro-personagem, num mon-

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logo potico remanescente do prlogo do drama grego, delineia os contornos essenciais da histria, no cumprimento da sua funo informativa. Contudo, na primeira indicao didasclica determinava-se que a fala versicada dessa personagem solene imponente, de ampla tnica e manto majestoso e sombrio (Mater, 93) deveria ser pontuada, na representao espectacular, sim, porque Jorge de Sena escreveu a pea com o palco em mente10 por precurses e uivos electrnicos, uma sinfonia ruidosa que acompanharia o ritmo da dico, subversivamente diferenciada da funo harmoniosa que a msica detinha na antiga tragdia grega. Mas a remisso para o imaginrio do antigo teatro grego efectivava-se logo nos dois primeiros versos, atravs da clara referncia metateatral pronunciada pelo Coro Esta a tragdia/ de Epimeteu (Mater, 94). A cena de abertura actualizava de imediato as dicotomias que iriam criar uma iluso de simultaneidade, dramaticamente signicativa, entre a presente tecnicizao desumanizada do mundo cientco e a irracionalidade original do passado mtico. Ento o omnisciente Coro confrontando uma outra personagem metonmica, a Voz do Computador11, que alm de omnisciente se reclamava tambm omnipotente, fazia prova da sua superior potestas, com a reproduo electrnica da parte nal da fala do seu interlocutor, onde na sequncia da aluso ao castigo caucasiano de Prometeu se enumeravam, anacronicamente, algumas das mais recentes e perniciosas criaes tecnolgicas do Homem: fbrica napalm, bombas, satlites, computadores, aparelhos de escutas, gases lacrimogneos, etc. A histria do passado revitalizada pela narrativa versicada do Coro colide, nesta primeira cena, com um presente futurista a que a Voz do Computador, tipicada em personagem, d corpo e voz. As outras guras secundrias intervenientes, reduzidas metonimicamente aos nomes de Chefe e de Secretrio, contribuam para objectivar a violncia de uma tecnologia articial, cujos sons estridentes haviam silenciado opressivamente as palavras gritadas do velho Coro, que mais no era do que uma gura autorizado do passado que se projectava simbolicamente no hic et nunc de uma aco em que no ia participar. Em comparao com o seu congnere grego, a sua funo apresentava-se profundamente diminuda, de tal modo que se esgotava em trs intervenes desiguais, acabando por sair de cena, sem qualquer explicao, porque a sua voz se silencia quando se encadeia com a primeira fala de Epimeteu (Mater, 102). Projectado de um tradio ancestral, onde dominara a orquestra do teatro grego, v-se agora connado a um anacrnico proscnio para desempenhar um papel visivelmente
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Esse anseio no o pde ver o dramaturgo concretizado. A sua ltima pea foi representada posteriormente em 1978, pelo CITAC, em Coimbra, sob direco de Geraldo Tuch e foi tambm emitida pela RTP, no ano de 1981, num programa produzido por Carlos Wallenstein ( Cf. E.Vasques, 1998: 311, 316). Note-se que a nica pea levada cena, em vida do autor, foi A Morte do Papa (1979).

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Para um melhor entendimento da dimenso simblica desta personagem tipicada, leia-se o ensaio publicado, pouco tempo antes, sob o ttulo O Computador Omnipotente (J. de Sena, 1978).

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ancilar, de teor informativo-expositivo. Na sua segunda interveno de seis versos j com uma medida maior do que os anteriores explica, a partir da etimologia dos nomes, a anttese que caracteriza os dois irmos: Prometeu, aquele que pensa antes, o previdente; Epimeteu, o seu contrrio (ibid.: 97), o que pensa aps, e por isso aquele que s sabe quando vive,/ e que vivendo nunca sabe ao certo. Na sua ltima interveno (Mater, 101-2), a gura singular do Coro expressar um ltimo comentrio sobre a histria do protagonista, o andino irmo do temerrio e audacioso Pometeu: Anjos, demnios e deuses,/ mais os chefes deste mundo,/longos anos no cuidaram/ que Epimeteu existia./ No era perigo nenhum (ibid.: 101) A importncia dos comentrios do Coro parece mais do que evidente, na economia de uma pea breve como esta: o conito titnico entre as oposies dialcticas que envolvem o homem e as realidades essenciais da sua condio, recebem pelo logos desta gura intermediria entre o mundo do drama e o mundo do espectador, um signicado mais profundo e universal. A mmesis de um mito ancestral actualizava-se numa linguagem cnica contempornea, que implicava a participao hermenutica do espectador/leitor, tal como acontecia na antiga tragdia grega. A temtica classicizante de inspirao trgica, mesmo que revestida de elementos frsico-satricos, no podia dispensar a presenticao do sobrenatural. Numa atmosfera colorida pela phantasia, os tradicionais deuses olmpicos da tragdia grega compartilham, simbolicamente, o espao cnico com outras guras divinas, as dos Anjos e dos Demnios que, na tradio catlica, conguram a dialctica entre o Bem e o Mal. O tema dos deuses , como j tem sido observado12, recorrente na obra seniana, mas Epimeteu requer uma anlise parte, uma vez que, nem sempre se insere no problema homem-divindade (Cattaneo, 1992:30). Nesta pea, os seres sobrenaturais da mitologia grega, representam o papel tradicional de antigas entidades csmicas que, na sua transcendncia, se sobrepunham o Homem, mas pela sua similitude sustentavam a vida, concedendo-lhe signicado. Esses deuses csmicos que precederam o Homem e a sua queda, dividem, porm, o espao cnico da pea, com as guras ambguas de Anjos e de Demnios, emanaes religiosas da tradio catlica, que vm anulanar o princpio originrio de similitude e a interaco divino/humano. Curiosamente, se no incio da pea, o Olimpo dos deuses gregos, o Cu dos Anjos e o Inferno de Satans e dos seus demnios servis, delimitavam a rea cnica circular, onde se interseccionava a espaosa Sala de Controlo, no nal, esta converte-se no nico espao que contorna a arena, para representar, como evidencia E. Vasques (1998: 138), a transformao da relao entre o Homem e as foras simblicas e metamorfose de Epimeteu. A anulao de uma lgica factual realista, sublinhada pela colao de duas temporalidades antitticas, projecta-se assim num espao cnico circular, em que a arqui12

De salientar, por exemplo o excelente estudo que Carlo Vittorio Cattaneo (1992:25-67) dedicou poesia seniana.

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tectura do antigo teatro grego (cena/prscnio orquestra espao do espectador) parecia confundir-se com a do vanguardista teatro de arena, onde o quarto do protagonista se isolava numa posio central. A circularidade cnica mantm-se ao longo da pea, mas a evoluo da aco implicar mutaes cnicas que vo afectar a localizao das quatro reas distintas que, inicialmente, envolviam o crculo: Sala de Controlo, Cu, Olimpo, Inferno. No nal da pea, Epimeteu-Homem ocupa uma posio descentrada, partilhando a arena com o Demnio e o Anjo, simbolicamente sitiada pela Sala de Controlo. Os referentes religiosos tradicionais (gregos e cristos) haviam perdido o seu sentido13, e tambm a sua visibilidade, face armao crescente do poder opressivo de uma tecnologia computorizada que, num presente miticado, conquistava o espao da performace. No incio da pea, enquanto o Coro proferia a sua fala do proscnio, Epimeteu entrava no seu quarto e deitava-se, depois de se despir completamente. Essa nudez, real ou ilusria, pois aconselha o dramaturgo, no texto didasclico, que, caso ela no seja permitida na cena, dever ser disfarada por uma malha cor de carne a cobrir o corpo representava uma forma de libertao corporal evocativa do tpico da sexualidade, que cruzava o tempo primordial do teatro grego (oriundo do drama satrico e do kwmos dionisaco) com a libertria cultura pop da gerao hippy coeva, a que pertencia aquele jovem Epimeteu, pobremente vestido (camisola, alpargatas, blue-jeans), de cabelos soltos e crescidos. As fantasias onrico-erticas, que o sono lhe proporciona, despertam nele as pulses mais instintivas e irracionais que a conscincia e o subconsciente humanos reprimem e recalcam (E.Vasques, 1998: 140), e imperativos tico-morais e sociais censuram. Na linguagem cnica, a libertao simblica desses instintos sexuais operar-se-ia num discurso disfrico, vazado nos temas da sexualidade e da violncia, e que alcanaria contornos grotescos e satricos, nos actos praticados pelos seres sobrenaturais. O ardente desejo ertico do Anjo amaneirado, travestido com uma cabeleira loura, no passa de uma tentadora sensao estranha para Epimeteu incapaz de o ver, mas no de o sentir, com uma sensualidade inconsciente (Mater, 104). Uma sexualidade ambgua consumar-se- na relao escaldante entre esse Anjo (Mater, 112) e o Demnio, que seduzido pela sua aparncia efeminado no capaz de refrear o delrio ertico, entregando-se aos prazeres latentes e misteriosos de um frenesi sexual transgressor. Se aparentemente o sonho afrodisaco de Epimeteu era um acto de memria que fazia renascer as prticas orgisticas dos antigos rituais dionisacos, como indiciam as palavras do seu Anjo da Guarda (Ai eram s sexos e uma data de gente a fazer coisas feias o que ele tinha na cabea, Mater, 99), seria pela interaco fsica de um Anjo
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curioso notar que o texto didasclico (Mater, 109-10) determinava que o Olimpo se apagasse ao mesmo tempo que o Cu e o Inferno, mas no antes de se ver os habitantes a agitarem-se como que em agonia ao som do nal do Crepsculo dos Deuses.

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travestido e de um Demnio com forma de stiro, que se revelava o transe extasiado da bestialidade inata do sexo. Essa inverso transgressora de inspirao carnavalesca, cujas manifestaes essenciais eram a metamorfose, o disfarce e a mscara, abria um universo de xtase hedonista sobre-humano que, como nas orgias dionisacas, promovia o contacto com o divino. A complexa teia de citaes culturais que constituem o subtexto desta pea seniana explora subversivamente uma trgica viso dialctica da existncia, sombreada pela marginalidade e pelo estranhamento, onde a alteridade e a transgresso se apoderam da existncia para iluminar ao homem um itinerrio libertador. Mas aquele que no nunca sabe que possui, porque possui sem pensar que possui... (Mater, 108), incapaz de reagir s limitaes da sua natureza contraditria e, por inrcia e inaco, deixa escapar o signicado da vida. Ele que, contrariamente ao seu irmo Prometeu, teve a possibilidade nica de fazer uso do poder de autodeterminao, que lhe garantia at o fascnio dos deuses como denotam as palavras de Afrodite (Mater, 103) , converte-se num smbolo pattico de irracionalidade, num anti-heri de recorte trgico pela sua incapacidade de agir e de tomar decises. Desse dilema trgico, sempre latente, toma ele conscincia quando profere as palavras seguintes: de vida o meu pensar mudo,/ e s sei que vivi depois que a vida/ em mim passou consumida. (Mater, 103). Mas esse homem dilacerado pela culpa da inaco comove a deusa rtemis, a nica capaz de entender o alcance trgico dessa peculiar humanidade, como evidenciam as suas palavras: o seu fascnio e o seu xito esto precisamente no que ele julga que no possui, porque possui sem pensar seno em possuir, e no sabe que possui... (Mater, 103). Ser precisamente a deusa escolhida por Zeus, numa espcie de conclio Olmpico, para satisfazer o sonhado desejo ertico daquele Epimeteu, frustrado nos seus instintos mais naturais, aprisionado nas malhas de um inconsciente que lhe denega a racionalidade. Curiosamente, rtemis, no a deusa do amor, mas a deusa que representa, mitologicamente, os instintos caadores e a maternidade, personicando assim uma ambiguidade de gnero, alis decorrente da sua anormal gestao, e que nasceu, j armada, da cabea do pai Zeus. Ao contrrio do irmo de Prometeu, um pobre de esprito incapaz de fazer uso adequado do pensamento, rtemis protagoniza a racionalidade; ela proveio do noos masculino, veio ao mundo munida de armas, portanto tecnicamente preparada para enfrentar a adversidade e o perigo. Mas paradoxalmente ela tambm a deusa tutelar da maternidade que preserva a castidade, recusando a sexualidade. Conotando uma certa androginia, ela prpria encarna uma perverso do gnero feminino, na recusa de uma sexualidade reprodutora, imprescindvel sobrevivncia humana. Oriunda de um espao de interseco entre o selvagem e a civilizao, a deusa que aceita unir-se sexualmente a Epimeteu, parece garantir-lhe, momentnea e articialmente (por meio do tradicional deus ex machina), a sua salvao/reden-

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o anal fora essa a razo principal que motivara a interveno soberana de Zeus mas vai, inesperadamente, despoletar uma irremedivel catstrofe, com consequncias funestas para toda a Humanidade. Essa inteno civilizadora da deusa , contudo, gorada, porque depois de raptada por dois Astronautas, ela levada para a Sala de Controlo, onde ser morta depois de violada. Numa dimenso simblica, trata-se de um gesto matricida que representa a um tempo a libertao do masculino pela aniquilao do imprio da maternidade e a morte do sobrenatural. A Voz do Computador narra cruamente esse episdio em termos de grande negatividade e que manifestam a prepotncia ditatorial do novo senhor deus do Mundo:
A deusa est em nosso poder, violada, e continuar a ser violada por todos os nossos peritos, at que dela no reste nem memria. Os deuses acabaram, os demnios acabaram, os anjos acabaram.... Eu sou o senhor do mundo! Eu sou o senhor do Mundo! (Mater, 110).

Um mundo dominado pela Tecnologia aniquila os deuses e condena o homem sua impotncia e sua insignicncia, negando-lhe qualquer possibilidade de aco. Esta situao angustiante de aporia, to sintonizada com a problemtica trgica, iria raiar o absurdo, porque, nesta fantasia mitolgica de Jorge Sena, a inpcia de Epimeteu era representada de uma forma to extrema que lhe denegava qualquer possibilidade de aco. Ele nem pode conjecturar sequer a hiptese de cometer aquela que foi sua hamartia mtica: deixar-se seduzir-se pela mortal Pandora. 3. Atravs da caricaturizao grotesca ou desconstruo violenta das personagens, Jorge de Sena reconstruiu, nesta pea, os elementos de um imaginrio oriundo da tradio mitolgica clssica, sob a inuncia das formas e tendncias do teatro do momento, cujas caractersticas principais eram a subverso dos valores tico-morais vigentes e a crtica social. Com efeito, a incapacidade de o Homem fazer uso da razo, de resistir tentao de um hedonismo imediatista e de vencer a tendncia para a inaco revestem, de um sentido trgico, o destino da Humanidade, que Prometeu deixou irremediavelmente subjugada ao sobrenatural, e que Epimeteu, por inrcia e irracionalidade, no foi capaz de libertar. Por outro lado, atravs de uma recongurao satrica do gnero trgico, Jorge de Sena procedeu desmontagem do iderio pacista-libertrio, parodiando as contradies das geraes contemporneas, que embora excitadas por ideais libertadores e libertrios, continuavam incapazes de fazer frente autoridade opressora de entidades superiores, personicadas simbolicamente, no nal da pea, na abstraco tecnolgica do Computador, que se impe, autoritariamente, como substituto moderno do sobrenatural, pago ou cristo.
Desliguem-no! Desliguem-no! Est doido!, grita o Chefe. Est desligado, responde o solcito Secretrio. (Mater, 110)

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Essa reaco instintiva de evitar uma usurpao ilegtima do poder csmico cria nas guras em cena uma sensao de vazio que se lhes escapa ao entendimento e para a qual no so capazes de encontrar uma soluo racional.
Anjo Agora, no temos ningum nem nada no mundo seno tu... Epimeteu... Que vamos fazer? Epimeteu Podamos matar a Sharon Tate... (Mater, 113)

Com esta hiptese absurda de assassinar uma jovem actriz americana, famosa pela sua beleza, e que havia sido, recentemente, vtima de um homicdio sanguinrio, aos oito meses de gravidez, termina a pea, que imitando o desenho circular do cenrio, regressa ao incio no da fbula, mas da histria trgica de uma Humanidade, sem Futuro, porque um vazio absurdo envolve, tragicamente, a existncia humana. Sugerindo uma leitura desiludida da Cultura Ocidental, a tragdia de Epimeteu, ou o Homem que Pensava Depois converte-se, portanto, na metfora de uma Humanidade, que cepticamente parece profetizar a morte do Humanismo. Termino esta minha interveno, citando as palavras que, um dia, Jorge de Sena, escreveu a propsito da difcil arte do teatro:
A fundamental atitude a ter ante o que nos parece disparatado ou absurdo, por inabitual, deve ser de respeito, de curiosidade e de carinho. Carinho, porque o teatro uma arte que exige de quem a ela se dedica, um esforo e uma devoo que, muitas vezes, o pblico no avalia devidamente. (Sena,1988:388).

Bibliograa
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epimeteu, ou o homem que pensava depois: uma fantasia mitolgica de jorge de sena

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Resumo: Pretende-se, neste texto, oferecer uma leitura da pea seniana em um acto, Epimeteu, ou o Homem que Pensava Depois, que, num complexo e original registo trgico-frsico, conjuga, com grande signicado dramtico e eccia teatral, mito e fantasia . Abstract: In this article we suggest a reading of Jorge de Senas one-act play Epimeteu ou o Homem que Pensava Depois in which, by means of a complex and original tone of farce and tragedy, myth and fantasy are mingled with great dramatic meaning and theatrical effectiveness.