Primera parte Segundo bloque temtico: Psicologa Social y vida cotidiana Introduccin al estudio de la vida cotidiana desde la Psicologa

Social Consuelo Martn Fernndez, Maricela Perera Prez y Maiky Daz Prez Qu sugiere al lector el ttulo de este artculo? Si todos tenemos una vida y la vivimos cotidianamente, qu sentido tiene plantearse estudiar algo tan conocido? Cundo, dnde, cmo y para qu, la relacin entre Psicologa Social y Vida Cotidiana? Las interrogantes convidan a los estudiantes a interesarse y profundizar en la vida cotidiana como objeto de estudio necesario en su formacin terica y prctica como profesionales de la Psicologa. Diversas son las respuestas posibles, aqu se encuentran aquellas que consideramos esenciales para el estudio de la vida cotidiana desde la mirada analtica de la Psicologa Social, tema perteneciente a la asignatura Psicologa Social I. La propuesta terica que aqu desarrollamos, requiere de los conocimientos precedentes, ya adquiridos en el primer bloque de la asignatura y, en general, los de toda la formacin bsica recibida hasta ahora. No quiere decir que los vamos a repetir o a utilizar desde sus enfoques particulares, sino que de forma integradora sus aportes como pensamiento cientfico tributan al anlisis que hacemos sobre la comprensin y modificacin de la relacin del sujeto con la vida cotidiana, desde una perspectiva terica psicosocial especficamente elaborada a tales efectos. Breve historia para ubicar la problemtica de la vida cotidiana La idea de abordar la vida cotidiana desde un anlisis cientfico, en particular, desde la Psicologa Social es relativamente reciente. Sin embargo, ms all de la Psicologa, otras ramas de las ciencias sociales han abordado aspectos relativos a la vida cotidiana; por ejemplo: Antropologa, Historia, Ciencias Polticas, Economa, Filosofa, Sociologa, Geografa, Lingstica; as como tambin en diversas manifestaciones de la cultura en las Letras y las Artes. Como objeto de estudio, an queda mucho por desandar en el camino de resolver los problemas cotidianos y desentraar las intenciones de su conceptualizacin terico-metodolgica. La vida cotidiana se ofrece como lugar privilegiado para el anlisis de las relaciones entre procesos macro y microsociales. As, constituye una especie de espacio bisagra de las ciencias sociales y humansticas; por consiguiente, reclama continuar su desarrollo acercndose a las precisiones de un enfoque transdisciplinario. Coincidimos con Lechner (1990) cuando afirma que las callejuelas de la vida cotidiana son frecuentemente callejones sin salida, pero a veces permiten vislumbrar la cara oculta de las grandes avenidas.[1] En Cuba, la Psicologa como ciencia es joven, el desarrollo de la Psicologa Social tambin lo es y, ms an, el intento de desarrollar en esta ltima la temtica de la vida cotidiana. Su incorporacin sistemtica comienza por la docencia de pregrado, a inicios de los aos noventa, se incorpora al plan de estudios la asignatura Psicologa Social y Vida Cotidiana, gestada por la Dra. Mnica Sorn, otrora profesora de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana. Las autoras de este artculo son las docentes que, desde 1993, han continuado precisando las aportaciones de orden terico y metodolgico y su aplicacin a la prctica social concreta, con resultados en la investigacin sobre la realidad cotidiana cubana en los ltimos diez aos. Se ha recreado el tema, selectivamente, para la formacin de Trabajadores Sociales desde su primer curso y, especialmente ahora, para los estudiantes que se forman como psiclogos en el Programa de Universalizacin de la Enseanza Universitaria. Psicologa Social aplicada a la vida cotidiana La Psicologa Social Latinoamericana pretende aportar marcos tericos que ayuden a entender y transformar la realidad en que vivimos y que faciliten el conocimiento de la realidad para los sujetos que la construyen. Reconoce al sujeto como actor protagonista de la construccin y transformacin

de la realidad social, desde la concepcin de sujeto de necesidades. Segn Montero (1994), se entiende que la nica manera de hacer una ciencia relevante socialmente es atendiendo a los problemas de la vida cotidiana. Es adems la vida cotidiana un espacio de abordaje por excelencia de la relacin individuo sociedad, tema recurrente de todas las ciencias sociales. Relacin individuo-sociedad La polmica relacin individuo-sociedad, muchas veces es presentada como una antinomia, supuesto institucionalizado desde diversas propuestas tericas. Para acuar la certeza de esa relacin se han sacralizado como determinante uno u otro polo de la misma, en economicismos, psicologismos, sociologismos, etc. Ellos privilegian la influencia de lo econmico o de lo psicolgico o de la sociedad, indistintamente y segn el enfoque de que se trate. A nuestro entender esta relacin ha de estar abierta a un permanente, dinmico y dialctico cuestionamiento que site en su justo lugar la interinfluencia de cualquiera de los polos de la relacin. Segn espacios, tiempos y ritmos particulares, en la vida cotidiana consideramos que la relacin no es lineal, ni automtica y que lo individual y lo social no son territorios separados sino dimensiones en permanente interpenetracin e intercambio donde ambas se construyen en un continuo donde son los polos de un proceso. Para comprender como se constituye el hombre en un sistema de interrelaciones mutuamente transformantes en la cotidianidad, veamos el siguiente esquema. SOCIEDAD GRUPO INDIVIDUO

Estructura Social Organizacin Familiar Vida Cotidiana SOCIEDAD INDIVIDUO

La Estructura Social soporte material y objetivo, especie de orden organizativo y fundante de cualquier sociedad, se concibe como el entramado de posiciones, grupos y de relaciones entre ellos, que se configuran a partir de la divisin social del trabajo y de las relaciones de propiedad, que constituyen la base de la reproduccin material de una sociedad histrico concreta, entramado que expresa el grado de estratificacin y desigualdad, de integracin o exclusin que caracteriza a dicha sociedad, y que se conecta con otros ejes de articulacin de diferencias sociales de naturaleza histrico-cultural (de gnero, generaciones, raza, etnia, entre otros).[2] Este entramado donde lo econmico, lo ideolgico, lo poltico y lo clasista se entretejen en una conjuncin peculiar para cada contexto histrico y social, intenta siempre garantizar su estabilidad, desarrollo y permanencia a travs de la configuracin de sujetos cuyos modos de pensar y comportamientos sean funcionales a sus preceptos, sostengan y perpeten esas relaciones. De ah que la concepcin del hombre, sus relaciones con la naturaleza y la sociedad que se propugnen son consustanciales a los intereses de la estructura en el poder y deviene contenidos de la socializacin en los distintos mbitos y agentes en los cuales esta se desarrolla. Sobre dicha estructura social funciona la vida cotidiana, escenario donde el sujeto produce y reproduce, se constituye y constituye su realidad social. Cada persona participa en una pluralidad de interrelaciones personales que se desarrolla en los distintos grupos donde a lo largo de su vida se desenvuelve y donde la familia como clula bsica de la sociedad tiene un lugar primordial. En el aqu y ahora, de cada contexto social y en cada uno de sus niveles de organizacin, (sociedad, instituciones, grupos) es esencial el sistema de necesidades actuantes para cada ser humano. Cules, cmo y cunto logran satisfacerse? Cules metas sociales son legtimas y posibles en cada contexto? Una amplia variedad de posibilidades caracteriza cada sociedad en general y condiciona las disponibilidades reales en cada momento sociohistrico concreto segn las caractersticas de la sociedad de que se trate y del lugar que cada sujeto y su grupo familiar ocupen

en dicha organizacin social. En ese sistema de interrelaciones se organiza la cotidianidad de cada sujeto y se constituye su subjetividad. En esa vida diaria, que generalmente no cuestionamos ni interpelamos, porque es la vida misma, la nica posible, resolvemos nuestras necesidades, enfrentamos tanto lo habitual como lo inesperado, desde los conocimientos que hemos ido aprehendiendo, conformando, al mismo tiempo que vivimos nuestra cotidianidad. De tal modo lo social se integra en lo individual, en un entramado de relaciones sociales donde el sujeto se apropia, mediante el aprendizaje, de todo el sistema de conocimientos, saberes, y comportamientos que le hacen posible su vida en los diferentes mbitos de la sociedad. En este sentido son importantes las concepciones de Enrique Pichn-Rivire (1973), que en buena medida han nutrido las ideas que vertebran esta propuesta. Plantea que el hombre es un ser de necesidades que slo se satisfacen socialmente en relaciones que lo determinan. Nada hay en l que no sea resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases.[3] Al mismo tiempo, se enfatiza que es vital significar tres elementos primordiales: El hombre se configura en una praxis, en una actividad transformadora, donde en una relacin dialctica y contradictoria hombre y realidad social se transforman. El hombre es un sujeto de necesidades, concebidas como el fundamento o motor de su relacin con el medio. El hombre es un sujeto cognoscente y de aprendizajes, donde se inscribe la relacin sujetorealidad social. De tal modo el hombre deviene ser social mediante una trayectoria ininterrumpida de aprendizajes denominada proceso de socializacin en el cual nos detendremos ms adelante al estudiar las diferentes esferas de la vida cotidiana. Concepcin y definicin de vida cotidiana Para comprender nuestro objeto de estudio, tendremos que comenzar definiendo qu es la vida cotidiana y por qu se torna dilemtica la relacin del ser humano con su propia cotidianidad, hasta el punto de llamar la atencin de la Psicologa Social. Todos creemos conocer de qu se trata y de hecho, por ejemplo, en las asociaciones libres que podemos realizar con la palabra estmulo vida cotidiana se recoge el pensamiento cotidiano y las formas en que se cristaliza y comparte en el sentido comn. Cada uno de nosotros puede hacer este ejercicio. Se trata de decir lo primero que nos viene a la mente, sin elegir, dejndonos sorprender por la primera palabra que nos asalta cuando pensamos en la vida cotidiana. Y as, coincidiramos muchos en que es: el quehacer diario, lo habitual, problemas, lo acostumbrado, rutinas, nuevas vivencias, lo mismo, acontecimientos, expectativas, la calle, el barrio, el trabajo, la familia, la escuela, lo que pasa siempre, lo de todos los das, estudio, pareja, amor, alegras, tristezas, apuros, un crculo, algo sucesivo, movimiento, intercambios, relaciones, lo nuevo, desarrollo... Sin embargo, cientficamente hablando, se define que |VIDA COTIDIANA: es la expresin inmediata en un tiempo, ritmo y espacio concretos, del conjunto de actividades | |y relaciones sociales que, mediadas por la subjetividad, regulan la vida de la persona, en una formacin |econmico-social determinada, es decir, en un contexto histrico social concreto. (Martn, 2000) Lo que se aade entre parntesis y en letras cursivas, pretende precisar algunas ideas bsicas para apoyar la comprensin de la definicin y ayudar a concatenar la definicin con las restantes reflexiones tericas que se hacen despus. Vida cotidiana: |Es la expresin inmediata en un tiempo, espacio y ritmo concretos (se define la reiteracin como esencia de la

|estructura bsica de la vida cotidiana) |del conjunto de actividades y relaciones sociales (ellas transcurren en las diferentes esferas de la vida cotidiana y| |constituyen las vas de acceso a la investigacin sobre la produccin y reproduccin individual y social, en la |prctica concreta) |que, mediadas por la subjetividad, (son pensadas, sentidas y actuadas, se explican por la interpenetracin de lo |individual, grupal y social) |regulan la vida de la persona (enfatiza la vida misma: lo ordinario y lo extraordinario) |en una formacin econmico-social determinada, es decir, en un contexto histrico social concreto. (anlisis marxista| |del condicionamiento de las necesidades humanas y la subjetividad) La explicacin por partes de la definicin de vida cotidiana, se corresponde con los esquemas de las imgenes presentadas en el video. El hilo lgico conduce al estudio de los restantes conceptos bsicos que se presentan en sus respectivos epgrafes al interior de este artculo. Nociones de tiempo, espacio y ritmo Tiempo: cada da transcurre en secuencias de segundos, minutos, horas, das; maanas, tardes, noches; fin de ao, de siglo, de milenio; tiempo de trabajo, tiempo libre; tiempo fsico y psicolgico... Espacio: geogrfico, ambiental; rural y urbano; escenarios y mbitos fsicos, arquitectnicos; abiertos, cerrados; y la representacin subjetiva del mismo... Ritmo: espacio y tiempo articulados; en la ciudad se pauta el tiempo por horarios establecidos y que marca el reloj, en el campo se pauta por las cosechas, la luna, la poca de lluvia o de seca; rgido en la esfera laboral con tiempos cronometrados, flexible en las vacaciones y actividades de tiempo libre. Culturalmente definido, subjetivamente vivenciado... La vida cotidiana constituye un sistema en el cual es necesaria la reiteracin de un conjunto de acciones vitales en distribuciones constantes de ritmos, espacios y tiempos, para satisfacer las necesidades y demandas de la vida personal y social. As vivimos movindonos constantemente, de espacios personales y familiares a espacios de estudio-trabajo y de estos, a otros espacios sociales o regresando a los primeros, cerrndose de este modo el circulo de cada da y quedando la sensacin de un da diferente o de uno parecido a todos los das. Esferas de la vida cotidiana En la vida cotidiana subyacen las relaciones que los seres humanos guardan con sus necesidades en cada organizacin social. Los hechos, objetos, relaciones, actividades, se manifiestan como un conjunto heterogneo y multitudinario, que se nos presentan como un mundo en movimiento. Por tanto, implica reiteracin sistemtica de acciones vitales, en una distribucin diaria de tiempo que integra el conjunto de actividades y relaciones sociales que transcurren en las diferentes esferas de la vida cotidiana. De este modo, constituyen las vas de acceso a la investigacin sobre la produccin y reproduccin individual y social de la vida misma, es decir, a la investigacin aplicada en la prctica social concreta. Entonces, las esferas de la vida cotidiana son: espacios y tiempos que emergen con sus particularidades y demandan ritmos de accin diferenciados para la satisfaccin de determinadas necesidades. Lase como particularidades: normas, valores, tareas, tipos de relaciones, tipos de influencias y roles consustanciales a las actividades de cada esfera. Familia Trabajo Tiempo libre Las esferas de la vida cotidiana son porciones de la realidad social, en el contexto histrico concreto, de una sociedad particular, que emergen - en unas y otras- de acuerdo al modo en que la formacin poltica, econmica y social organiza la vida social. Ellas condicionando por tanto las

esferas de la vida de cada persona y de los grupos sociales que la componen, los que a su vez tambin participan en la configuracin de las esferas de la vida cotidiana social. Tericamente, se reconocen en toda la literatura especializada en este tema las esferas: familia, trabajo y tiempo libre, y se plantea que pueden darse entre ellas contradicciones dialcticas de oposicin o complementacin en lo cotidiano. Para el caso de Cuba, deben leer la aplicacin de esta teora en el artculo que se incluye en esta seleccin de lecturas, donde Sorn (1989) explica cientficamente aspectos de la realidad cubana de ese momento relativos a las tres esferas generales, propone una cuarta esfera denominada actividad sociopoltica y discute sobre la pertinencia de ubicar una quinta esfera o no, la de la subsistencia, dadas las condiciones concretas de vida, que luego se le denomin perodo especial. (Vean la imagen que se proyecta en el video.) Es necesario para realizar cualquier tipo de anlisis sobre las esferas de la vida cotidiana, que esta se ubique contextualmente, digamos que se tenga en cuenta el momento o perodo histrico, pas, regin, zona urbana o rural y las determinaciones econmicas, polticas, culturales y sociales presentes/ actuantes en ese momento. El debate sobre las esferas en la vida cotidiana cubana actual puede ser un ejercicio interesante de comprensin y aplicacin de estas ideas tericas para el que pueden auxiliarse del siguiente esquema (Actividad orientada en la gua metodolgica): Son mltiples las interrelaciones que se establecen entre las diferentes esferas de la vida cotidiana. El trabajo, la familia, el tiempo libre y las actividades sociopolticas demandan entonces mltiples anlisis, en los cuales se han de considerar, al menos dos niveles simultneos: el de las condiciones objetivas y materiales, junto con el de las condiciones subjetivas, es decir, junto con el desarrollo de una cultural laboral, una cultura familiar y de los sentimientos humanos, una cultura del tiempo libre y una cultura poltica. (Sorn, 1989). En cuestiones humanas, son las ciencias, las artes y la poltica, quienes comparten las responsabilidades del anlisis crtico y las soluciones prcticas en la cotidianidad. La discusin cientfica a la que se les convoca permitir el adecuado debate sobre las relaciones de oposicin y complementacin entre las distintas esferas consideradas, as como las actividades y relaciones especficas que an no se han configurado como esfera, pero que pudieran estar existiendo y atravesando las restantes. El debate tambin se prestar para abordar las relaciones de armona o de conflicto que se dan entre vida cotidiana social-vida cotidiana personal, teniendo en cuenta que las esferas de la vida social tienen su referente en las facetas de la vida de cada persona, determinando el condicionamiento de las necesidades humanas y de la subjetividad, as como las posibilidades y formas de satisfaccin y organizacin de las diferentes vidas cotidianas en una sociedad concreta y en cada perodo histrico especfico. En los marcos de estas esferas transcurre el proceso de aprendizaje psicosocial y la socializacin del ser humano, como antes comentamos. A continuacin se explica porque es fundamental tomarlo en cuenta como referente terico para el anlisis y comprensin de los fenmenos humanos de la vida cotidiana. Proceso de aprendizaje psicosocial En el contexto de la vida cotidiana tiene lugar el proceso de aprendizaje psicosocial estrechamente vinculado con el proceso de socializacin del ser humano. Es necesario comenzar a partir de comprender la relacin individuo-sociedad. Desde esta relacin general se entienden, a su vez, cmo se establecen vnculos entre estructura social, organizacin familiar, matrices o modelos de aprendizaje, momentos y agentes o mbitos de socializacin y relaciones interpersonales. Concepcin de Sujeto Para Pichn-Rivire (1975) el aprendizaje se define como apropiacin instrumental por el conocimiento de la realidad para transformarla,[4] es decir en una relacin mutuamente transformante del sujeto y la realidad se da el conocer. El conocimiento como nexo del sujeto con la

realidad, produce una actividad prctica que en su forma elemental o primaria, la sensacin, genera una actividad interna. Entre actividad prctica e interna se da una interrelacin dialctica y la reiteracin de ambas posibilita su enriquecimiento y complejizacin creciente, cuyas caractersticas y resultados ya han sido abordados en asignaturas precedentes, por lo que aqu apenas lo mencionamos y sugerimos la relectura de lo concerniente a este tema. De acuerdo a los postulados de Pichn-Rivire, el aprendizaje es un proceso no lineal, caracterizado por rupturas y discontinuidades, en una relacin contradictoria, donde las experiencias previas se actualizan, para de algn modo participar en la nueva situacin de aprendizaje. De un modo ms general, en toda situacin de interaccin donde de manera explcita o latente siempre se produce aprendizaje, participa lo adquirido en la experiencia de vida del sujeto, lo cual se integra en la subjetivacin de lo nuevo. En la relacin dialctica con nuestro entorno constantemente nos enfrentamos con cosas nuevas y desconocidas, tales situaciones son generadoras de emociones, a veces positivas y reconfortantes, donde el aprendizaje se produce sin agudas contradicciones. Pero en otras, los nuevos hechos o situaciones rompen de un modo mas radical o agudo, con el modo habitual de ser y hacer las cosas, esas circunstancias cuestionan el status de lo obvio, lo dado, lo natural; hasta ese momento no cuestionado, que entonces demanda ser problematizado. En esas circunstancias, como las que provoca una situacin de crisis (ya analizada) las emociones son agudas, provocan ansiedad ante lo desconocido y perdida del valor de los referentes. Ello demanda el restablecimiento o reestructuracin del equilibrio de lo cotidiano, puesto en evidencia. En todos los casos, cada situacin de aprendizaje demanda de nuevos niveles de integracin entre lo anterior y lo nuevo, reconocer lo semejante y lo diferente, articular conocimientos y experiencias pasadas con las actuales, para superar la contradiccin o discontinuidad y restablecer el equilibrio. De tal modo se integran las experiencias actuales con lo precedente constituido en otros espacios y momentos de interaccin. Matriz o modelo de aprendizaje El proceso de aprendizaje psicosocial puede resultar enriquecedor, propiciatorio del crecimiento personal, la autoestima y la identidad o todo lo contrario. Ello depender en buena medida de las caractersticas del estilo o modelo de encuentro que haya constituido el sujeto con su realidad, que se haya constituido. De este modo en la interrelacin dialctica con el medio, aprendimos a jugar, a distinguirnos del otro, dominamos el lenguaje, las matemticas, los cdigos morales del contexto social concreto donde vivimos, las normas de convivencia, hbitos, etc. En cada experiencia interactiva el sujeto va construyendo, elaborando, fortaleciendo y/o modificando un modelo de encuentro o relacin con el objeto del conocimiento, de interpretar la realidad, significar las experiencias, integrar de un modo peculiar los conocimientos, emociones y conductas. Se constituye un estilo de aprendizaje una modalidad particular de aprender a aprehender. Este modo personal de encuentro con la realidad, aun cuando tiene rasgos generales, tiene la huella de la historia individual de cada sujeto, de las situaciones de interaccin y aprendizaje donde ha participado, de las caractersticas del contexto social y cultural donde se ha desarrollado, que matizan y particularizan su modalidad cotidiana de relacin de cada sujeto consigo mismo, con los dems y con la realidad en general. Para Quiroga (1991) este modo personal de relacionarse con la realidad se denomina Matriz o Modelo de aprendizaje. Se define como: La modalidad con la que cada sujeto organiza y significa el universo de su experiencia, su universo de conocimiento. Esta matriz o modelo es una estructura interna, compleja y contradictoria, y se sustenta en una infraestructura biolgica. Est socialmente determinada e incluye no solo aspectos conceptuales sino tambin afectivos, emocionales y esquemas de accin. Este modelo, construido en nuestra trayectoria de aprendizajes, sintetiza y contiene en cada aqu y ahora nuestras potencialidades y nuestros obstculos. Estas matrices no constituyen una estructura cerrada, sino una estructura en movimiento, susceptible de modificacin salvo en los casos de

extrema patologa.[5] Podemos tener puntos de coincidencia o discrepar con algunos de los supuestos de este planteamiento, pudiera recordarnos a la personalidad como construccin terica y sistema mas complejo de organizacin de la subjetividad. No obstante, ms all de similitudes o diferencias, de suscribir este o a aquel planteamiento, lo importante es tomar en cuenta los procesos y dimensiones que se significan y resultan imprescindibles para comprender y explicar al sujeto en su cotidianidad. Interpretar el proceso de conocimiento y aprendizaje suponen una determinada concepcin del poder y el conocimiento que condiciona el modo de relacin con el sujeto. De tal modo cuando el conocimiento se erige en smbolo de poder, y otorga al que lo posee la posibilidad de ejercerlo, la situacin de aprendizaje se torna asimtrica. El aprendizaje entonces se organiza desde la pasividad, el no cuestionamiento y la aceptacin acrtica del criterio del que conoce, supuesto portador de la verdad, la intolerancia a la divergencia. Se generan sujetos pasivos, repetitivos, acrticos. Este ha sido el modelo tradicional de aprendizaje y si por un momento volvemos la mirada hacia nuestro alrededor presente y pasado, encontraremos en nuestra propia vida y contexto inmediato familiar, escolar y social en general, mltiples ejemplos de este modo de aprendizaje, repetitivo y autoritario, que naturaliza y legitima el conocimiento de la autoridad, nos compele a vivir sin problematizar y cuestionar, instalando este, en modo habitual de comportamiento y estilo de aprendizaje, que genera sujetos pasivos, conformistas y acrticos. Ante situaciones de cambio, crisis o simplemente situaciones ambiguas o donde el sujeto deba definir libremente alternativas de respuesta que demanden iniciativa y creatividad, los sujetos habituados a los estilos de relacin y comportamiento antes analizados, se comportan de modo rgido, estereotipado, con bajos niveles de tolerancia a las frustraciones, a los que les cuesta instalar la reflexin y el cuestionamiento como medio de buscar alternativas ante las contingencias cotidianas. Por otro lado cuando el aprendizaje es concebido como espacio de pluralidad, un proceso de alternativas mltiples, donde los sujetos en igualdad de conocimiento tienen espacio y derecho a la diferencia, al cuestionamiento y el sujeto del aprendizaje tiene un lugar protagnico y activo, entonces existen condiciones para la constitucin de estilos de relacin activos, creativos, con capacidad para la duda, la problematizacin, la bsqueda de recursos para dar cuenta de lo novedoso, aceptar lo divergente. Los que ante situaciones desestructurantes como las crisis se comportan de modo flexible, tolerante, con relativa capacidad para la crtica y la diferencia, con capacidad para manejar sus emociones e integrarlos a su accin y en los cuales la experiencia de aprendizaje permite sujetos integrados a su entorno de modo desarrollador y armnico. Estos modelos o estilos de aprendizaje se constituyen en los distintos mbitos de interaccin del sujeto en su vida cotidiana. Insertos en un amplio y abarcador proceso que, tradicionalmente, se ha estudiado y denominado socializacin. Socializacin La socializacin proceso que ontogenticamente permite la induccin amplia y coherente del sujeto en la sociedad o en un espacio o sector de este. De modo general es concebida la asimilacin, internalizacin activa de lo social y en la misma medida se personaliza e individualiza. En este tema recomendamos leer las elaboraciones de Berger y Luckman (1972), quienes en su obra La construccin social de la realidad exponen un detallado anlisis sobre del mismo. (Leer en este libro de seleccin de lecturas el artculo de estos autores.) Para autores como Staub (1980) la socializacin es el proceso mediante el cual se transmite a los nios durante su desarrollo y maduracin, el conocimiento de la cultura, sus reglas, normas y expectativas. Para Meier (1984) es un proceso en que el individuo se introduce en la sociedad mediante su inclusin en diferentes grupos (familiar, escolar, laboral, de amigos, coetneos) que se da a travs del aprendizaje. En ambas aproximaciones aparecen elementos importantes: en el primero (Staub) se concibe el

proceso socializador como algo propio de la infancia. Al respecto afirmamos que si bien la infancia deviene en etapa por excelencia para este proceso, no lo consideramos privativo de la etapa, pues si concebimos de modo amplio a la socializacin como la apropiacin de un conocimiento, habilidad o modo de comportamiento, en cualquier momento de la vida esto es susceptible de producirse y entonces hay aprendizaje en un contexto socializador. En tanto en el segundo (Meier) se hace nfasis en los grupos como agentes socializadores y por tantos espacios de interaccin en los que se da el aprendizaje, cuestiones medulares en todo proceso de socializacin. Es as que ya estamos en condiciones de conformar una visin amplia de la socializacin. Proceso por el cual el individuo desde su nacimiento y durante toda su vida como portador de potencialidades, hace propias, interioriza, las normas, los valores, las costumbres, las creencias, el lenguaje, la cultura, el sistema de conocimientos y comportamientos que le permiten la vida en sociedad, mediante su inclusin en los diferentes grupos y a travs del aprendizaje. Es un proceso trascendental para el sujeto y para la sociedad, pues cuando se produce la apropiacin por los individuos, de los contenidos de la cultura de cada sociedad, esta garantiza su reproduccin y perpetuidad. De ah que cada sociedad pretenda con la socializacin de los individuos la garanta de su continuidad. Berger y Luckmann (1972) distinguen a lo largo del proceso socializador dos tipos o momentos: Socializacin Primaria: la primera por la que atraviesa el sujeto en la niez, le permite convertirse en miembro de una sociedad dada. Es decisiva por la plasticidad y sensibilidad del nio, incluye algo mas que aprendizaje cognoscitivos, en ella est presente una gran carga emocional. En esta etapa la identificacin con el otro portador del conocimiento garantiza el aprendizaje. El nio interioriza el mundo que le transmiten los otros, no como uno de los posibles mundos existentes, sino como el mundo, su mundo, el que concibe como su mundo cotidiano, que existe tal y como se le haga llegar. De ah la gran importancia de lo que se transmite en esta etapa y del modo en que se articule y propicie el aprendizaje, sern los estilos de aprendizaje y relacin que se constituyan desde la mas temprana edad. En esta etapa se produce la apropiacin del lenguaje, contenido e instrumento esencial de la socializacin, interioriza un sistema de conocimientos, de esquemas referenciales para la cotidianidad inmediata y que le permiten anticipar comportamientos vitales en futuras etapas de vida. Se afirma que finaliza cuando hay conciencia de identidad, cuando el sujeto gana cierta capacidad de autorregularse. Socializacin Secundaria: proceso posterior y en relacin de continuidad, que demarca la introduccin del sujeto en los espacios institucionalizados, en particular la escuela y el trabajo. Su alcance y carcter dependen de las caractersticas de cada contexto social concreto, del modo en que se produzca la divisin social del trabajo. Permite la asimilacin de roles sociales con todo lo que ello implica. No demanda como la etapa precedente de elevadas cargas de identificacin emocional con el otro. Durante esta etapa el sujeto se vincula con el mundo de las instituciones sociales, la familia de otros nios, la cultura escolar, laboral y sus valores. Mas recientemente, en algunos foros de debate internacional se habla de la denominada Socializacin Terciaria para referirse al proceso de readaptacin y reapropiacin que deben experimentar los sujetos ante cambios radicales y profundos en sus condiciones de vida. Se habla de un momento terciario porque implica resocializacin o aprendizajes socioculturales que demandan la activacin de procesos y mecanismos propios de los momentos de socializacin primaria y secundaria simultneos. En la vida cotidiana suponen una socializacin terciaria eventos tales como: el retiro de la vida laboral por incapacidad fsica o la jubilacin; el retorno a la vida social luego de aos de aislamiento alejado de sus rutinas cotidianas por haber estado en prisin o en frentes de batalla o en situaciones de conflictos blicos; el proceso migratorio interno del campo a la ciudad o la emigracin a contextos sociales culturalmente diferentes a los del lugar de origen.

La socializacin se realiza a travs de diversos agentes o mbitos, instancias, espacios o medios a travs de los cuales se desarrolla la socializacin. Pueden ser individuos o instituciones; de modo general, cada persona con la que interactuamos en la cotidianidad es un agente socializador. Aqu se precisan los siguientes agentes o mbitos, espacios en esferas de la vida cotidiana donde se produce la socializacin: La Familia: mbito socializador por excelencia, dentro de la cual en nuestra cultura la madre es considerada el primer y mas importante agente de la socializacin en la infancia. La Escuela como institucin: importante espacio en el que concurren a un mismo tiempo un conjunto de influencias: Los curriculum escolares, donde tiene gran importancia los contenidos que forman parte de los programas docentes. Los ritos escolares: constituidos por el sistema de actos, smbolos, festividades instituidos por la organizacin escolar. Los maestros: devienen trascendentales agentes socializadores dentro de la escuela como mbito mas amplio, los mismos no solo son portadores de conocimientos acadmicos, sino de valores, creencias, hbitos y comportamientos, que transmiten de modo mas o menos consciente a sus alumnos. Se reconoce la trascendencia de su condicin de modelo particularmente influyente en edades tempranas y donde el modo en que se ejercite la autoridad y el papel de la identificacin emocional en este contexto son trascendentales. Los grupos de coetneos o iguales: grupos primarios de pertenencia donde el sujeto comparte emociones, acciones y conocimientos. Espacio de aprendizaje donde en etapas como la adolescencia se apropian importantes contenidos. Los medios de comunicacin social: son importantes transmisores de informaciones, modelos de comportamientos, juicios y valores, desafortunadamente no siempre positivos y donde los nios y adolescentes son particularmente sensibles a la apropiacin de modelos de consumo, de comportamiento. En las circunstancias actuales no puede dejar de mencionarse el papel de la computacin y la informtica en la constitucin de subjetividades, hecho que solo mencionamos pues constituye un inmenso e inexplorado mbito, de indudable capacidad de impacto socializador, en el que apenas los estudios comienzan a incursionar. La Iglesia como institucin: constituye para cualquier grupo etreo un importante espacio socializador, donde normas, conceptos, valores, una concepcin del mundo es transmitida, con indudable impacto en la subjetividad. Las instituciones para el tiempo libre: culturales, recreativas, condicionan la cultura del ocio, que puede ir desde un consumo poco enriquecedor y hasta alienante, hasta una cultura participativa, creativa y desarrolladora de las potencialidades del sujeto. Otros grupos secundarios: entre ellos pueden incluirse los partidos polticos, los grupos laborales, las organizaciones sociales de la sociedad civil, que devienen en espacios socializadores al compartir entre sus miembros un conjunto de valores ,juicios, normas sin dudas influyentes. La socializacin como proceso transcurre mediante el aprendizaje en cada uno de los mbitos o espacios antes mencionados, en los que cada sujeto interacta en una combinacin particular, en sus contextos sociales tambin particulares. En este contexto no es posible desconocer otras instancias que atraviesan y estn presentes en cada uno de los mbitos sealados y en el funcionamiento en general de nuestras sociedades. Nos referimos en primer lugar al medio urbano o rural cuyas peculiaridades imprimen diferenciaciones y particularidades a la vida cotidiana y a la socializacin de los sujetos en cada contexto. Estructura de la vida cotidiana La estructura bsica de la vida cotidiana es, en su elemento esencial, la reiteracin y puede aparecer a la vista o se manifiesta como fenmeno en rutinas, hbitos y costumbres. Por tal motivo, el modo de vivir puede tornarse en un mecanismo irreflexivo y estereotipado de accin, que conduzca a la

monotona, al conformismo y hasta la infelicidad. Sin embargo, lo que existe en la vida cotidiana es la posibilidad de la monotona, de la enajenacin, pero no su necesidad, ya que no son estas cualidades inherentes a la naturaleza de la vida misma. El hecho de que lo cotidiano se repita, de que se presente a diario, le da justamente ese carcter de parecer obvio, autoevidente y natural. Esto genera a nivel psicolgico un fenmeno de acostumbramiento, de naturalizacin, reconocido como estado de familiaridad acrtica (Quiroga, 1988) que provoca la sensacin, por ejemplo, de que la vida, la relacin de pareja, con los amigos, los padres, en el estudio, en el tiempo libre,... no pueden ser de otro modo y que nuestra manera de pensar, sentir y actuar es la nica posible. Es as como nuestra vida est colmada de obviedades: es obvio, natural, normal que ... Piensen en algunas de ellas, por ejemplo: Los hombres no lloran; si eres graduado de preuniversitario ya sabes redactar y no tienes faltas de ortografa; que se les den las libretas; las mujeres tienen que atender a los hijos; para unos, es natural que te maltraten y para otros, que te quieran; el sexo puede convertirse en una monotona; se viven como rutinarias las discusiones ofuscadas, el engao, la mentira; que tengas que hacer lo que te digan los mayores; entre otras. En los lmites de la vida cotidiana conviven la posibilidad de la rutina, la monotona, la acriticidad, con la posibilidad de disfrutar de los ritos, de la creatividad y la transformacin. Esto es posible por el carcter de proceso dinmico y dialctico de la cotidianidad. Vemos en el siguiente esquema:

(no esta en la pagina tampoco)

La vida cotidiana como proceso dinmico y dialctico es un sistema que integra la concurrencia de eventos relativos tanto al mantenimiento de la vida (estar vivos, comer, establecer relaciones con otras personas, comunicarnos) como a la calidad de nuestra vida (ser felices, la forma de preparacin y el tipo de alimentos, sentirse realizado/a en los estudios, en la pareja). Es as porque es este escenario donde conviven los eventos cotidianos, reiterativos, ordinarios, que pueden ser productores de la rutina, del conformismo, de la pasividad, simultneamente con la posibilidad de vivir situaciones especiales por no cotidianas, no reiterativas, extraordinarias (no magnificadas sino fuera de la comn y necesaria reiteracin). En ambos casos, pueden ser positivos y negativos, vivenciados de uno u otro modo por cada una de la personas en sus diferente esferas, actividades y relaciones desplegadas desde y por lo que acontece en lo personal-familiar, el estudio-trabajo, el tiempo libre, las cuestiones sociopolticas, ideolgicas y culturales, particularmente organizadas por cada sociedad y momento o lugares histrico concretos. La naturaleza de estos eventos genera, en el primer caso, mecanismos irreflexivos, no conscientes, que devienen obviedades por el proceso de acostumbramiento y naturalizacin que tiene lugar dado que se vincula a las actividades, relaciones y necesidades imprescindibles para el mantenimiento de la vida (aseo, alimentacin, vestir, comunicarse). Son eventos que convertimos en obviedades y que se van naturalizando en costumbres, hbitos, rutinas, estereotipos, automatismos. En su origen y esencia reiterativa son necesarios pues se hacen eficientes en la cotidianidad (economa psquica. Por el contrario, en el segundo caso, la naturaleza de esos eventos genera mecanismos reflexivos, conscientes y se abre paso al anlisis, precisamente porque pueden ser y casi siempre lo son imprevisibles, inesperados e irrepetibles, sin embargo, tambin es necesario incluirlos, precisamente, porque permiten las actividades, relaciones y necesidades que ataen a la calidad de la vida cotidiana. Ellos pueden ser positivos (nacimiento, permutar a una mejor vivienda) y negativos (muerte, suspender un curso escolar). En caso de accidente, por ejemplo, si se afecta la locomocin, an y siendo adultos que sabemos los movimientos necesarios par caminar, se hace necesario volver a reflexionar, pensar y ser concientes de cada pie antes de moverlos y caminar como automatismo eficiente. Entre ambos tipos de eventos es necesario que exista una suerte de equilibrio, el cual es vivenciado por la persona como estabilidad. Las contradicciones, conflictos y novedades, tanto de carga positiva como negativa, que producen ya sea tensiones, ansiedades o estados de displacer y

frustracin, son indicadores de que se ha roto este equilibrio. En ambos casos, se generan estados de placer-displacer que demandan transformaciones que pueden implicar cambios positivos y negativos, reales o aparentes. Estas dinmicas abren espacio a la reflexin sobre nuestra propia vida cotidiana, intentando recuperar la estabilidad para restablecer el equilibrio. Los sntomas de que esto puede estar sucediendo se perciben, en el caso de acontecimientos de carga negativa, como sensacin de aburrimiento, de prdida de sentido, la vivencia de que todos los das son iguales, de que se nos escapa el encanto de vivir, los estados de frustracin, de malestar, de infelicidad en cualesquiera de las actividades y relaciones de nuestra vida cotidiana. Cuando son sucesos positivos, deseados (matrimonios, viajes por estudios) pueden ser indicadores de desequilibrio las tensiones y ansiedades provocadas por miedo a lo desconocido y resistencias al cambio. Es esta ruptura del equilibrio quin le abre la brecha a la reflexin, al anlisis de nuestros actos cotidianos. La vivencia de inestabilidad permite interrogarnos acerca de nuestra propia forma de organizarnos la vida, siempre que no sustituyamos la reflexin por la evasin, dndole la espalda a la contradiccin y taponeando el conflicto. Estamos queriendo decir que existe en la vida cotidiana la posibilidad de que rompamos con la familiaridad acrtica a travs de la crtica de la vida cotidiana. Y no es que tengamos que estar pensando y cuestionando todo lo que hacemos. La vida cotidiana es tan heterognea y demanda de nosotros tantas respuestas inmediatas que tenemos que recurrir a automatismos, a hbitos, a rutinas diarias, pero atentos!, alertas!, el peligro est en que estos cristalicen en obviedades, en verdades absolutas y nos creamos que el hecho, la situacin, la relacin, la persona, la sociedad, fue as, es as y sern de esa manera por siempre y para siempre. En la vida cotidiana se manifiestan y se ocultan las relaciones sociales; entonces, podemos confundirnos y creer que mi vida es la vida y slo se puede organizar y vivirla de esta nica manera. De ser as nos estaramos negando la posibilidad del cambio y la transformacin. Desde esta perspectiva, se puede encaminar el despertar de las personas con quienes van a desarrollar su trabajo; en los lmites de su realidad se encuentran tambin los espacios donde desarrollar la capacidad de transformacin activa y creativa del gnero humano. A partir de estudiar esto hoy, podemos mirar de manera diferente nuestra propia vida cotidiana. Por lo tanto, tenemos la responsabilidad individual de velar por cules mecanismos psicolgicos creados en su momento con la finalidad de facilitar la vida, de hacernos ms eficaces y productivos, puedan convertirse despus en camisas de fuerza, en obstculos a la hora de pensar, de sentir, de actuar, impidiendo el crecimiento personal, el bienestar y la felicidad. Somos los primeros agentes de cambio y actores sociales en nuestra propia vida y as lo demuestra el estar aqu y ahora, incorporados a un programa de formacin y estudios que no exista antes. Probablemente se encuentran ustedes en ventaja relativa con el respecto a otros estudiantes, pues han tenido la oportunidad de decidir sobre su profesin en un momento crtico de sus vidas donde tal vez creyeron que se cerraban los espacios a estudios superiores; ustedes reflexionaron, optaron y se comprometieron, no slo con su sociedad sino con su propia historia y es casi seguro que hoy pueden darse cuenta de que son ms conscientes del momento en que les ha tocado vivir. Les proponemos pues que, desde la profesin para la cual se encaminan, reflexionen sobre estas ideas porque transformando nuestra propia vida, personal, familiar y social, transformndonos en los niveles individual y grupales, se va produciendo tambin la transformacin de la vida cotidiana en la sociedad. Caractersticas de la vida cotidiana Se refiere a los mecanismos de funcionamiento que se despliegan en las diferentes esferas de la vida cotidiana. Son necesarias para la convivencia social, pero no deben cristalizarse y convertirse en el modo de vida, sino en los medios necesarios para realizar nuestra esencia humana cotidianamente. (Heller, 1985) Veamos las seleccionadas aqu:

Heterogeneidad La vida cotidiana es heterognea porque contiene gran diversidad de actividades a realizar y relaciones que se establecen en distribuciones de espacio y tiempo constantes, lo cual recaba de todas nuestras capacidades y recursos, pero ninguno de ellos con particular intensidad (fragmentacin del sujeto), ya que si nos dispusiramos a reflexionar y actuar conscientemente sobre el contenido de cada una de nuestras actividades diarias no podramos realizar ni la mitad de ellas, imprescindibles todas para la marcha de nuestro da. Implica la necesidad de una unidad inmediata de pensamiento y accin, de la automatizacin de comportamientos y de la creacin de hbitos. Se impone un criterio de economa de tiempo que nos conduce a otras de sus caractersticas: el pragmatismo. Pragmatismo En la vida cotidiana lo acertado es sin ms lo verdadero, por tanto, las experiencias se resumen del modo ms til: sacar moralejas. La actitud es completamente pragmtica: se considera verdadero aquello que ofrece una base orientadora y de accin prctica en el mundo. As como en la ciencia las hiptesis hay que demostrarlas con un estudio para afirmarlas como verdades, en la vida cotidiana el criterio de certeza lo da la prctica, la accin. Se cuestionar el acierto como verdad cuando lo que se considera til y acertado entra en contradiccin con la realidad. Mientras, las acciones se nos demandan con urgencia, se demandan respuestas inmediatas. Urgencia temporal En la vida cotidiana hay que realizar acciones en el da y, en momentos determinados, hay que realizarlas como exigencias. Entonces, se mezcla lo urgente y lo importante y tendemos a priorizar en el da a da las urgencias, lo comprometido a corto plazo, postergando lo importante que, en la mayora de las veces, estar asociado a nuestros proyectos, metas y aspiraciones a mediano y largo plazos en la vida. Imitacin asuncin y adjudicacin de roles No hay vida cotidiana sin imitacin. Es una necesidad la imitacin o mimesis para asimilar nuestros roles y conseguir orientarnos socialmente en la vida cotidiana. Actuamos desde conductas prescritas por los roles, en muchos casos para satisfacer las expectativas del rol, pero no manifestando nuestra esencia, nuestro ser. Nos conducimos usando los precedentes para el conocimiento de situaciones ms que de las personas, son indicadores tiles (ej. otros en mi situacin hicieron as, ya haba ejemplos de eso antes). Lo importante es si somos capaces de producir un campo de libertad individual, de movimiento dentro de la imitacin necesaria, o en el otro extremo, desechamos totalmente las costumbres a imitar y configuramos nuevas actitudes. Al satisfacer el rol ms que manifestar nuestra esencia, nuestro ser, sucede que el deber ser se convierte en una exigencia externa a la cual la persona se adapta y puede terminar el da habiendo sido el conjunto de roles que desempe y no ella misma. Es necesario asumir y adjudicar roles y sobre todo saber que el rol nunca agota la totalidad del ser, en ningn rol la persona se puede expresar como un todo. El ser humano es ms que el conjunto

de sus roles, stos son simplemente las formas que revisten las relaciones sociales subyacentes en su cotidianidad. Entonacin afectivizacin Tiene que ver con la atmsfera afectiva en torno a la persona en su vida cotidiana. Se refiere al tono emocional propio de cada situacin, aportado por cada individualidad al tiempo que percibimos la carga emocional de cada situacin y nos adecuamos a ella para lograr comunicacin y aceptacin. Cuestiones de forma ms que de contenido (aunque tambin), transmiten lo positivo y lo negativo en lo afectivo, carga emocional, vivencial, experiencial en la cotidianidad. Implica unidad inmediata entre afectividad y accin, actuacin por impulsos, puede provocar comportamientos impulsivos. Juicios provisionales ultrageneralizacin En la vida cotidiana se produce el manejo de lo grosero, de lo singular, dado por su heterogeneidad y la necesidad de economizar segundos: no hay tiempo para analizar todos los aspectos del caso singular desde el punto de vista dela tarea planteada en cada situacin concreta. Entonces, se resuelven problemas singulares, estmulos y situaciones particulares desde los estereotipos, prejuicios, precedentes, analogas, ultrageneralizaciones de la realidad que configuran nuestros juicios provisionalmente en funcin de la accin o relacin cotidiana de que se trate. Son tiles en situaciones concretas, puntuales porque permiten orientarnos, agilizar la capacidad de respuesta, pero al mismo tiempo pueden ser perjudiciales cuando perduran y se absolutizan como verdades inamovibles una vez cumplida su funcin puntual, si se estabilizan como pre-juicios producen modos rgidos de comportamiento cotidiano ante hechos posteriores que contradicen abiertamente nuestros propios juicios (que eran provisionales). Espontaneidad Caracterstica dominante en la vida cotidiana porque es la tendencia de cualquier actividad cotidiana. La conduccin inmediata y diaria de nuestra vida requiere que seamos espontneos, ms que detenernos a reflexionar cada cosa a cada instante. El ritmo, la repeticin en tiempos y espacios cotidianos no est en contradiccin con la espontaneidad, sino que lo uno implica lo otro. Es imposible reflexionar sobre cada una de nuestras actividades y relaciones, porque sera imposible atender el cmulo de ellas que se nos presentan espontneamente. As se abre espacio a lo obvio en cada cultura. Enajenacin extraacin Si las formas de actuar y pensar en la vida cotidiana se absolutizan y dejan de posibilitar un margen de movimiento (cambio, creatividad) nos encontramos como extraos, ajenos en nuestra propia vida cotidiana. Extraacin respecto a las posibilidades concretas de desarrollo y crecimiento humanos. La persona agotada por y en sus roles puede orientarse en la cotidianidad solo por cumplir adecuadamente con ellos. La aspiracin de que una buena vida es sin conflictos refuerza el conformismo y la pasividad. La enajenacin NO es una necesidad en lo cotidiano. Hay enajenacin cuando no hay implicacin consciente, activa respecto a lo que se hace, cuando los hechos se imponen a los individuos y la persona no es protagonista de su realidad, de la construccin de su propia historia, se produce el empobrecimiento humano. Obviedades familiaridad acrtica An y cuando hemos explicado tericamente estos fenmenos con anterioridad, es menester que recuerden ahora sus aspectos conceptuales, los cuales permiten ubicarlas como caracterstica de la vida cotidiana. En sntesis, acostumbramiento, naturalizacin de la realidad, no cuestionamiento o problematizacin de las situaciones, conduce a la cristalizacin de las obviedades y la familiaridad acrtica. (Quiroga, 1988) La relacin enajenacin-extraacin y obviedades-familiaridad acrtica evidencia que se trata de dos formas de abordar tericamente estas caractersticas de la vida cotidiana. Muy

esquemticamente,[6] se puede entender que la cristalizacin de las obviedades conduce a un proceso de enajenacin del ser humano, el cual demanda superar la extraacin, o sea, dejar de ser extraos o ajenos en nuestra propia vida cotidiana, a travs de problematizar o realizar un cuestionamiento consciente, desarrollar la capacidad de asombro, romper con la familiaridad acrtica. El ser humano tiene las posibilidad de vivir su cotidianidad sin perder su esencia humana, lo especficamente humano que lo diferencia de los animales: la conciencia, la socializacin, el trabajo, la libertad, pensar, crear, rer, gozar, soar, trascender. Y el riesgo est en la familiaridad acrtica y la enajenacin del ser humano con respecto a s mismo. Todos estos mecanismos caractersticos de la vida cotidiana son necesarios para que podamos vivir nuestra cotidianidad en sociedad, para nuestra convivencia social en un aqu y ahora histrico concreto. Pero estas formas necesarias de la estructura y pensamiento de la vida cotidiana, no deben cristalizar en absolutos; es decir, que son necesarias y, al mismo tiempo, podran conducir a comportamientos de riesgo. Dnde estn los riesgos? En que en los hechos sigamos siendo actores de nuestra existencia, de la construccin social, pero que no seamos protagonistas porque hayamos perdido esa conciencia de s, lo cual conduce al empobrecimiento psicolgico y humano. Es que la familiaridad acrtica y la enajenacin inunden nuestro ser, ya que en el escenario de la vida cotidiana se da tambin la copresencia muda de ser o no ser, de realizar nuestra condicin especficamente humana o de que esta muera sin realizarse. El riesgo est en que, inmersos en la heterogeneidad de nuestra vida cotidiana, esa que recaba de todas nuestras capacidades pero de ninguna manera con especial intensidad, perdamos o no desarrollemos la capacidad de implicarnos cognitiva, afectiva y motivacionalmente en nuestros comportamientos cotidianos. Y, cuidado, que a esto tambin podemos acostumbrarnos; es decir, a vivir desintegradamente y actuar sin pensar, o pensar tanto que no actuemos desde la emocin, o actuemos desde el impulso. Tambin podemos acostumbrarnos a actuar pragmticamente y a que el fin justifique el uso de cualquier medio, apoyados en juicios provisionales. El riesgo estara en que funcionemos siempre desde el estereotipo, desde el juicio precedente, aun y cuando la realidad lo desmienta, o lo hayamos interiorizado tanto que deformemos la realidad visibilizando las partes que encajan en nuestros esquemas e ignorando el resto. Lo daino sera que la percepcin del hecho precedente, nuestra experiencia anterior, nuestra familiaridad acrtica, impida captar lo nuevo, lo irrepetible y nico de cada situacin, impidindonos experimentarla como distinta y privndonos de disfrutar los bellos instantes y detalles inherentes a la vida. Debemos ser capaces de preservar una concepcin del mundo, una filosofa de vida sin prejuicios, orientada por la realidad. Nos dice Goethe: Que no te arrebaten tu sentido inicial. Es fcil creer lo que la muchedumbre. Esfuerza el entendimiento con naturaleza Difcil es saber... La receta neoliberal y postmodernista de poner todos juicios en duda, de cuestionarlo todo por la moda de cuestionar, tampoco es saludable, porque perdemos nuestras convicciones e ideales necesarios para el equilibrio e integridad psicolgica. De lo que se trata es de la flexibilidad de nuestros referentes, de que le neguemos confianza a nuestras ideas en tanto la realidad y la experiencia actual las contradigan. Estar abiertos a nuestra experiencia, hablando en trminos humanistas. Cuntas veces nos hemos negado a vivir una experiencia o no la hemos disfrutado plenamente por

ser presos de esquemas anteriores que el aqu-ahora actualiza. Si nos decidimos por lo difcil, por mirar cara a cara los conflictos, en cada situacin, si no perdemos la capacidad de juzgar concretamente ese hecho vital, entonces estaremos engrandeciendo nuestra libertad relativa de eleccin; es que la vida cotidiana est cargada de alternativas y de posibles elecciones que pueden ser para la persona de connotacin moral y psicolgica o, simplemente, indiferentes. Cuanto mayor sea la connotacin moral y psicolgica, el compromiso de logro y la implicacin personal de realizacin y trascendencia, tanto ms se erigir la eleccin de la persona por encima de lo acostumbrado da a da y, por tanto, se distanciar de ser una decisin naturalmente cotidiana. Qu es necesario para que el ser humano pueda elegir con relativa libertad? El conocimiento ptimo de sus alternativas con respecto a las posibilidades que le ofrecen las circunstancias. El conocimiento adecuado de los valores contenidos en cada alternativa. El desarrollo de la percepcin creativa y flexible de los hechos Si las caractersticas analizadas cristalizan en modo de vida como rgidos mecanismos de funcionamiento de la vida cotidiana, limitan la autonoma y disminuyen nuestra libertad de eleccin, al deformar y estrechar nuestras alternativas reales. Estamos hablando de alternativas que estn en los hechos, en la realidad, pero que se ocultan en la representacin social del hecho mismo. De ah la importancia de desarrollar nuestra percepcin creativa y flexible, de agudizar nuestros sentidos, de desarrollar la capacidad de reflexin y anlisis para detectar las oportunidades de satisfaccin de nuestras proyecciones en la cotidianidad. Pero, cmo lograrlo? Mecanismos para instalar la cotidianidad como objeto de reflexin Para que lo comn, lo obvio, lo cotidiano deje de serlo tanto, es decir, para que se empiece a pensar, a analizar, a cuestionarse, algo debe suceder para que la cotidianidad se convierta en objeto de reflexin. Ese algo tiene que implicar la vivencia de que mi vida no es la nica forma de vivir la vida y, precisamente, esto sucede por al menos dos mecanismos o vas: Por el conocimiento de otras cotidianidades Por el surgimiento de crisis y conflictos Veamos ahora el primero de estos mecanismos: |El conocimiento de otras cotidianidades es mecanismo dinamizador de la vida cotidiana y | |permite reflexionar en torno a nuestra vida cotidiana sobre: |La dimensin en el tiempo |El concepto de espacio |La orientacin a la actividad |La orientacin al ambiente |Las personas |La responsabilidad |La vida y la muerte Al tener conocimiento de otras cotidianidades contemporneas o histricas, al conocer lo diferente, se rompe la visin monocular del mundo y aparece la contradiccin entre la experiencia (el hecho) y la representacin social de esa experiencia (subjetividad cotidiana). Existen en las diferentes culturas apreciaciones cotidianas diversas. Veamos ejemplos que permiten constatarlas, con relacin a cada una de las dimensiones sealadas: La orientacin en el tiempo (time is money / tiempo es dinero, suelen decir en la cultura norteamericana, a diferencia de la hora latina: llegar una hora ms tarde de la prevista)

 El concepto del espacio (espacios cerrados como mbitos de poder y estatus en la cultura occidental, ej. director, gerente; mientras que en Japn, espacios abiertos con mamparas donde jefes y subordinados comparten el mismo espacio) La orientacin a la actividad (cocinar- en la cultura de clases con las criadas aisladas o como tarea domstica familiar compartida) La orientacin al ambiente (vivir en una comunidad carbonera, en una pesquera, o en una gran ciudad como en la de Mxico y su contaminacin ambiental que llega a requerir cambios de horarios, como por ejemplo, que se atrasa el inicio de clases en las escuelas para esperar a que suba la capa de smock y los nios no respiren aire contaminado. Desde que la comunidad cientfica internacional detect el hueco en la capa de ozono, se han desatado reflexiones, movimientos ecologistas y cumbres sobre medio ambiente) Las personas (hombres rusos se saludan y se besan en la boca; los rabes se dan la mano al pasear y tienen prcticas sexuales prematrimoniales que no se consideran homosexuales; los japoneses guardan distancia al saludarse y son intocables mientras que en los pases tropicales hay ms contacto fsico, al saludarse se besan entre amigos, familiares, compaeros de trabajo) La responsabilidad (cultura occidental sitan la responsabilidad en el otro en trminos que manejan las culpas, mientras que en la oriental la responsabilidad se coloca en s mismos como pruebas para mejorar) La vida y la muerte (por sus ritos y creencias, tribus aborgenes argentinas celebran las muertes y lloran los nacimientos) Entonces, ya vemos cmo el conocimiento de otras cotidianidades permite instalar la reflexin sobre la propia vida cotidiana y desnaturalizar un conjunto de presupuestos con los que se funciona. Ahora proponemos continuar con el otro de los mecanismos, es decir, que retomemos el anlisis en funcin de instalar la cotidianidad como objeto de reflexin por el surgimiento de crisis y conflictos. Crisis como mecanismo dinamizador en la vida cotidiana El otro mecanismo sealado, o sea, otra manera de extraarnos de nuestro cotidiano es al producirse una crisis, un conflicto entre el sujeto y el mundo de objetos y relaciones que es la vida cotidiana (recuerden la ruptura del equilibrio). Es que la crisis implica cambios, desestructuracin de lo obvio y lo natural por las rupturas del ritmo reiterativo y habitual de lo cotidiano, imponindose el momento del pensamiento y el anlisis. Es precisamente la crisis, la situacin durante la cual se instalan las mayores posibilidades para que se produzca cualquier tipo de cambios. Esta afirmacin puede explicarse desde el punto de vista de las diferentes ciencias sociales, sin embargo, aqu nos detendremos en lo que subyace a todas ellas pues es el aspecto psicolgico del ser humano. En particular, la doble ruptura que implica la cotidianidad en crisis y el impacto que ello produce en la subjetividad. Entonces, desde este punto de vista, se define la crisis como un proceso de desestructuracin y nuevas estructuraciones de la vida cotidiana; puede ser de crecimiento y de involucin; puede implicar cambios sociales, familiares, laborales, personales. Veamos un cuadro integrador y su explicacin por partes. En una situacin de crisis, con independencia del nivel de que se trate personal, familiar, laboral, social, ocurre que nuestro equilibrio se rompe, tenemos necesidades que no se pueden satisfacer de la forma habitualmente conocida y socialmente establecida, o sea, que los esquemas referenciales que poseemos no dan cuenta de lo que acontece. Las ideas previas que conformaban el pensamiento comn con el cual se funcionaba para satisfacer las necesidades cotidianas dejan de ser vlidas, pues los esquemas de referencia se tornan inoperantes debido al carcter indito de la situacin y a la rapidez con la que los acontecimientos suceden. Apenas nos damos cuenta de que los cambios estn ocurriendo hasta que se convierten en nuevos hechos y nos demandan la reestructuracin de nuestra vida cotidiana y la creacin de nuevos

esquemas de referencia. Entonces, decimos que en la crisis de la cotidianidad se produce una doble ruptura: entre las necesidades y los medios de satisfaccin socialmente disponibles y, al mismo tiempo, entre la experiencia y la representaciones, ideas, creencias, que dan cuenta de esa experiencia. Impacto en la subjetividad de la cotidianidad en crisis El siguiente cuadro intenta presentar los niveles simultneos en que se produce el impacto de la crisis en la subjetividad cotidiana, tomando como eje central el carcter activo del sujeto. El hecho de presentar la explicacin por niveles o separar cualquier dimensin es, solamente, para ayudar a la comprensin didctica de un proceso que en la persona se da de modo integrado. En el nivel afectivo las nuevas situaciones son vivenciadas con una gran carga emocional de angustias, ansiedades y tensiones por la prdida de lo conocido, la amenaza de lo desconocido y las resistencias al cambio Se da cierta desorganizacin en el nivel cognitivo, el conocimiento y las experiencias previas se tornan intiles para dar respuesta a las nuevas situaciones que se nos presentan pues los referentes cognoscitivos dejan de ser vlidos. Desorden que tambin se expresa a nivel comportamental, pues al perder los esquemas referenciales de actuacin, nuestros hbitos y patrones de comportamiento conocidos y utilizados cotidianamente; nos vemos obligados a tener que improvisar, a desarrollar nuestra voluntad y son mltiples y variadas las estrategias de enfrentamiento. En la literatura se describen lo que podemos denominar respuestas tpicas ante las situaciones de crisis, sobre todo cuando el anlisis se ubica en el nivel de las estrategias individuales asumidas. (Quiroga y Racedo, 1988) Esos modos o estrategias de enfrentamiento ante los cambios que implica una crisis, a su vez, permiten al individuo dar cuenta de las nuevas realidades. Aunque es posible de analizar y ubicarse en los niveles grupales y sociales y de hecho lo hacemos, los resultados de la investigacin aplicada a nuestra realidad tambin confirman la presencia de diferentes estrategias como respuestas a la crisis. Ellas son: Respuestas Activas: anlisis crtico de la situacin y elaboracin de estrategias creativas y constructivas acorde a las normas socialmente establecidas. Ej. Los trabajadores por cuenta propia. Respuestas Pasivas: parlisis, inmovilismo, resignacin, conformismo, queja. Ej. los que esperan que todo vuelva a ser como antes, los hipercrticos, los resignados. Respuestas Evasivas: fuga, escapismo, adicciones. Ej. Alcoholismo, drogadiccin (en el extremo autodestructivo y enajenante), pero tambin se seala como respuesta de escape irse del pas por evadir las presiones de lo cotidiano en crisis (ello demanda estructurar su vida en otra realidad y casi siempre se combina con otras respuestas) Respuestas Antisociales: transgresin de normas sociales y legales establecidas. Ej. delincuentes, balseros y jineteras. En la realidad estas respuestas se entremezclan y conforman un variado y complejo repertorio, pues se pueden presentar combinadas o simultneas, parciales o aisladas. Analicemos el ejemplo del jineterismo, denominacin que adquiere esta modalidad de prostitucin aparecida en los aos noventa en Cuba. Esta prctica es calificada esencialmente como antisocial porque implica la transgresin de la norma. Si bien esto es cierto, podra demandar elevadas dosis de iniciativa y activa participacin en la consecucin de sus metas y propsitos durante el da y, simultneamente, podra significar tambin evadir las presiones de la realidad concreta en noches de cabaret. Retomando la idea inicial, las actividades y relaciones por ser cotidianas no tienen que ser necesariamente rutinarias, aburridas, predecibles. Esto depender de la persona (carcter activo o pasivo del sujeto), de su iniciativa y creatividad, de su manera de asumir y enfrentar la vida, de la condicin de ser cada vez ms agente transformador de su existencia o un mero producto de sus circunstancias. Asimismo, la posibilidad del despliegue activo de las

potencialidades humanas se hacen ms evidentes en las crisis porque implican la ruptura de la familiaridad acrtica, a travs de la crtica de la vida cotidiana. Para facilitar y profundizar en la comprensin de este proceso resulta pertinente, en este momento, introducir otra importante teora que tributa al estudio de la vida cotidiana: la teora de las representaciones sociales. Con ella estudiamos las nociones con las cuales opera el sentido comn como dimensin de la subjetividad cotidiana. Aqu se aportan elementos tericos imprescindibles para ejercer la crtica de la vida cotidiana, tpico que desarrollaremos ms adelante. Las representaciones sociales como expresin del conocimiento cotidiano El conocimiento cotidiano o de sentido comn, en general, y las representaciones sociales, en particular como su ms importante dimensin, son expresiones del tejido social, existen y devienen trascendentales para el psiclogo cuando la cotidianidad es el centro de su mirada del profesional. Asimismo, participan en las interrelaciones con actitudes, estereotipos, prejuicios, costumbres, tradiciones y valores como dimensiones de la subjetividad cotidiana. Enfatizar el papel de la subjetividad para nuestra profesin parecera innecesario, pero aqu lo hacemos en aras de precisar que la vida cotidiana deviene espacio y fuente para el conocimiento de la subjetividad individual y social. Al constituir el espacio inmediato donde el hombre produce y se reproduce, construye la realidad social al mismo tiempo que la subjetividad. Sin derivarnos a otras profundizaciones, es pertinente dejar plasmado de acuerdo con Gonzlez (1997) que la subjetividad social se expresa en la vida cotidiana, en dos dimensiones fundamentales: Una integrada por normas, valores, creencias sociales generales (transmitidas de modo relativamente estable en un contexto socio histrico determinado). Otra dimensin conformada por las necesidades en torno a la propia cotidianidad (el estado de las mismas, su contenido) que supone expresiones de la subjetividad en armona o contradiccin con los valores y normas generales, que componen la anterior dimensin, de carcter ms estable. Conocimiento cotidiano o de sentido comn El conocimiento cotidiano o de sentido comn constituye la base intersubjetiva compartida que permite los intercambios comunicativos, la convivencia entre los sujetos en cada contexto social. Ese escenario de sentido comn, est integrado por el sistema de saberes sobre la realidad con un sentido prctico, los cuales son empleados en la vida cotidiana de modo muy diverso. Lo integran tradiciones culturales, refranes populares, estereotipos, prejuicios, hbitos, costumbres, creencias colectivas, representaciones sociales, que son enriquecidos por la experiencia de los sujetos y validados por sus prcticas. Se transmiten a travs del proceso de socializacin, son aprehendidos en una trayectoria ininterrumpida de aprendizajes a lo largo de la experiencia de vida e implcitamente aceptados en cada contexto social particular. El conocimiento cotidiano o de sentido comn es aceptado como evidente y consensuado, tiene por funciones pautar los comportamientos admitidos, razonables y naturales, que dan coherencia y orientacin al comportamiento, enfrentar con economa psquica los hechos cotidianos, resolver cuestiones domsticas o prever su desenlace, de tal modo posibilita clasificar en categoras individuos, hechos o situaciones, hacer conjeturas que le otorgan un carcter de autoevidente, reconocido y compartido que facilita las comunicaciones interpersonales, a las cuales dan contenido a partir de un trasfondo comn. El conocimiento cotidiano para Heller (1987) es visto en dos sentidos: objetivo y normativo. En un sentido Objetivo, como la suma del saber cotidiano de una poca o estrato social, que guarda cierta independencia de lo que de l se convierte en patrimonio de un sujeto. Es decir, en funcin del contexto sociohistrico concreto, cada sujeto har suyo determinado cmulo de conocimientos cotidianos que le resultan indispensables para su vida en ese contexto espacial e histrico donde se desenvuelve. Al mismo tiempo, en un sentido Normativo, direcciona y organiza las acciones de los sujetos y los grupos.

Por otro lado, es importante destacar que la magnitud de los conocimientos cotidianos varan de una poca histrica a otra y dentro de una misma poca, en funcin de la distribucin social del trabajo y del entorno geogrfico. As por ejemplo, los saberes cotidianos que necesitaba un hombre del medioevo resultan bastante diferentes en cantidad y contenido, de los que necesita un hombre del siglo XXI. En esta misma poca siglo XXI, un biotecnlogo en Cuba contempornea organiza su vida cotidiana con un acerbo de saberes cotidianos que difieren de los de un campesino cubano. As pudiramos poner mltiples ejemplos, que dan cuenta de estas diferencias en las que las dimensiones espacio y tiempo se entrecruzan de un modo particular en cada caso. La magnitud de los conocimientos cotidianos se multiplica con el desarrollo de la divisin social del trabajo y, al mismo tiempo, disminuye la posibilidad de dominarlos completamente. La especializacin de los saberes al multiplicarse hace imposible apropiarse de su totalidad. As por ejemplo, un indgena que vive de confeccionar artesanas en el Cuzco, Per, no necesita poseer igual cantidad y tipo de conocimientos que los que debe dominar un obrero de una industria de tecnologas de punta en una ciudad Europea. Al mismo tiempo, existe un mnimo de conocimientos cotidianos que deben ser aprehendidos para desenvolverse en cualquier contexto social: El conocimiento de alguna forma de lenguaje (hablado, escrito, de signos) que permite la comunicacin de informaciones y conocimientos, resulta herramienta indispensable para las interacciones que implica la vida social. Las prescripciones y normas sociales vigentes en ese entorno y momento histrico, que pautan los comportamientos socialmente aceptados o censurados por inadecuados. Los hbitos y costumbres que adecuan la conducta a su contexto y posibilitan la economa psquica en un mundo repleto de informaciones diversas y hasta contradictorias. Los saberes para la reproduccin de la cotidianidad en el espacio domstico, que garantizan la solucin de necesidades y problemas comunes en ese contexto, a partir de su veracidad y utilidad probada en la experiencia de generaciones anteriores. Como ya hemos dicho, el conocimiento cotidiano o de sentido comn en sentido general, permite comprender lo que acontece, resolver inconvenientes, explicar los hechos ante el torrente de informaciones y situaciones con las que interactuamos en el devenir de la cotidianidad. En la realizacin de estas funciones tienen un papel esencial las representaciones sociales y es, justamente, en esta forma de conocimiento cotidiano donde centramos un poco ms la atencin, por su alcance y funciones en la propia vida cotidiana. Representacin social Aqu concebida como una construccin subjetiva, integra conocimientos, imgenes y afectos; se orienta hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social. Las representaciones sociales (RS) tienen para la psicologa interesada en la vida cotidiana, un inters descriptivo y un valor interpretativo de los espacios de la realidad social de los que ellas dan cuenta. La Teora de las Representaciones Sociales, creada por Moscovici (1961) en Francia, permite penetrar en la formacin subjetiva que posibilita a los individuos, como miembros de los grupos sociales, explicarse y actuar respecto a los hechos, fenmenos y relaciones sociales en su vida cotidiana. En su constitucin confluyen la historia personal, grupal y social de cada sujeto, participan y tipifican los modos de interaccin con su realidad. Para comprender qu es una RS resulta til partir de los aportes de Jodelet (1988). Esta importante investigadora del tema, hace un conjunto de reflexiones tericas que a nuestro juicio constituyen una forma de definicin pertinente. EI concepto de representacin social designa una forma de conocimiento especifico, el saber del sentido comn, cuyos contenidos manifiestan la operacin de procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido ms amplio, designa una forma de pensamiento social. Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento prctico orientados hacia la comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social, material e ideal. En tanto

que tales, presentan caractersticas especficas a nivel de organizacin de los contenidos, las operaciones mentales y la lgica ...Una manera de interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana, una forma de conocimiento social.... un conocimiento prctico que forja las evidencias de nuestra realidad consensual... ...Las representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, ms o menos complejas. Imgenes que condensan un conjunto de significados, sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso dar un sentido a lo inesperado; categoras que sirven para clasificar las circunstancias, los fenmenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver, teoras que permiten establecer hechos sobre ellos. Y a menudo, cuando se les comprende dentro de la realidad concreta de nuestra vida social, las representaciones sociales son todo ello junto.[7] Recientemente, Jodelet (2000) enriquece sus elaboraciones sobre las RS. En ellas particulariza el aspecto referido a las funciones de las RS y es muy preciso a los efectos de nuestro objeto de estudio. Las representaciones sociales conciernen al conocimiento de sentido comn que se pone a disposicin en la experiencia cotidiana; son programas de percepcin, construcciones con status de teora ingenua, que sirven de gua para la accin e instrumento de lectura de la realidad; sistemas de significaciones que permiten interpretar el curso de los acontecimientos y las relaciones sociales; que expresan la relacin que los individuos y los grupos mantienen con el mundo y los otros; que son forjadas en la interaccin y el contacto con los discursos que circulan en el espacio pblico; que estn inscritas en el lenguaje y en las prcticas; y que funcionan como un lenguaje en razn de su funcin simblica y de los marcos que proporcionan para codificar y categorizar lo compone el universo de la vida.[8] Las representaciones sociales tienen un papel fundamental en la dinmica de las relaciones y prcticas sociales que hacen posible la reproduccin de la realidad cotidiana. Entre sus funciones ms importantes estn: Funcin de conocimiento o saber: como forma de conocimiento cotidiano las RS permiten a los sujetos aprehender conocimientos que integran a sus esquemas referenciales propios, para resolver cuestiones cotidianas, comunicarse y actuar de modo coherente en su contexto social concreto. Funcin de orientacin del comportamiento: el sistema de conocimientos, de categorizacin de la realidad que constituyen las RS son una gua para las acciones. Ellas incluyen las prescripciones de los comportamientos obligatorios, aceptados o no, en un contexto social dad, lo que les permite a los sujetos definir, anticipar sus actuaciones, la finalidad de las situaciones, prever expectativas, y ejecutar acciones sobre la realidad. Funcin facilitadora de la comunicacin: las RS son condicin necesaria para la existencia de la comunicacin, ellas definen referentes comunes que permiten los intercambios e interacciones sociales, transmitir y difundir informaciones, integrarse a las conversaciones cotidianas, dar coherencia a las comunicaciones. De manera general, las RS permiten describir, clasificar, explicar la realidad, ellas modelan las visiones de sentido comn, definen la realidad para permitir a los sujetos actuar. Estas cuestiones resultan importantes para comprender determinadas situaciones que acontecen en la cotidianidad. En los distintos grupos y contextos sociales se constituyen diferentes representaciones de la realidad. Estas RS pueden introducir un cierto sesgo, que puede adquirir dimensiones de estereotipo y hasta de prejuicio en la visin del objeto, hecho o proceso que se representa, segn un conjunto de circunstancias diversas: las necesidades e intereses de los sujetos implicados, la cantidad y calidad de los conocimientos e informaciones disponibles sobre el objeto de representacin, las caractersticas de los grupos implicados en el proceso representacional, etc. En cada grupo social se pueden sobredimensionar o subestimar determinados rasgos o cualidades de la realidad representada, conforme a lo cual actuarn los sujetos que lo integran. Este sesgo ocurre pues los sujetos deforman o acomodan la visin de la realidad de acuerdo a sus necesidades o intereses; ello los lleva a aceptar o rechazar determinadas cosas y a construir su realidad. Resulta aqu muy oportuna la reflexin de Ibez (1988) cuando afirma: No es que existan diferentes realidades porque

existan diferentes maneras de tratar la misma realidad objetiva, sino que existen diversas realidades porque la propia realidad incorpora en s misma , y como parte constitutiva de s misma, una serie de caractersticas que provienen de la actividad desarrollada por los individuos en el proceso que les lleva a formar su propia visin de la realidad.[9] Por otro lado, el tipo de informaciones sobre lo que se representa, en cuanto al tipo de contenido, la calidad y la cantidad de los mismos, tambin guarda relacin con las representaciones que se constituyan y la conducta que sujetos y grupos organicen. Para clarificar este tema y su repercusin en lo cotidiano analicemos los siguientes ejemplos: Imaginemos los minutos finales del juego por el campeonato de bisbol entre Industriales y Villa Clara, donde se define el primer lugar. Una jugada del pitcher es clasificada como out y se saca del juego a uno de los mejores bateadores de Industriales, esto pone en peligro la oportunidad de que su equipo gane el juego. Las reacciones del pblico son diversas y contrarias. Los fanticos de Industriales protestan por lo incorrecto e injusto de la decisin y se cuestionan la imparcialidad del rbitro. Los partidarios de Villa Clara aplauden la decisin y la catalogan de justa. Un observador imparcial no siente las emociones de los partidarios de cada equipo y asombrado porque su aproximacin es de modo neutral, notar posiciones contrapuestas ante una misma situacin. Cmo explicarlo desde la psicologa? Pues estamos en presencia de RS diferentes ante un mismo hecho o situacin. Los fanticos de ambos equipos han configurado representaciones contrapuestas, pues desde intereses diversos se analiza una misma realidad objetiva. As se constituye una visin sesgada desde la subjetividad, donde se privilegian cualidades distintas en cada una de las RS manifiestas, las cuales permiten a cada equipo, explicarse y comprender lo sucedido, atendiendo en este caso a las necesidades e intereses particulares de los partidarios de uno u otro grupo. Por otro lado, analicemos una experiencia desarrollada en la docencia y orientada en la gua metodolgica de la asignatura. Se divide el aula en tres grupos y se les entrega a cada uno la misma foto de un hombre, con un portafolios en la mano, vestido de traje, con bigotes y la cara seria. Al primer grupo, se les informa que se trata de un cientfico prominente que acaba de recibir un premio internacional; al segundo grupo se le dice que es la foto de un narcotraficante detenido por dirigir una red internacional; y al tercero se le dice que miren la foto sin otra informacin adicional. La tarea comn que se orienta es describir las caractersticas del sujeto que se aprecian con el anlisis de la foto. Resultados: el primer grupo describe cualidades positivas, ve a un hombre inteligente, honesto, trabajador, consagrado a sus ideales, amante de la paz; el segundo grupo describe cualidades negativas, se lo representa como un hombre ambicioso, malvado, egosta, avaro, inhumano, de mirada cnica, que solo le importa el dinero y no la muerte que las drogas generan; el tercer grupo describe rasgos imprecisos, externos, demanda al profesor ms explicacin para poder hacerla tarea, dicen que un hombre, serio, de bigote, tal vez trabajador de una empresa, o un maestro. Esta experiencia docente demuestra por una parte, como las informaciones y conocimientos organizan la produccin de representaciones sociales, es decir los sujetos que recibieron algn tipo de informacin fueron capaces de constituir sus representaciones atendiendo a los contenidos de las mismas; no as los que carecieron de informaciones que les permitieran apelar a sus referentes para organizar y articular su representacin. Por otro lado, entre los que s recibieron informaciones se observa como stas se articulan a sus esquemas referenciales previos, que pueden tener forma de estereotipos y dejan su impronta en los contenidos representacionales. De tal forma, las RS del cientfico y del narcotraficante se estructuran en rasgos y cualidades un tanto estereotipadas, pero que en cualquier caso les permiten explicarse y comprender la realidad. Probablemente actuaran en consecuencia si adems, los hubiramos interrogado sobre el tipo de relaciones que preferiran establecer con el sujeto atendiendo a como se lo representaron. Estas situaciones relativamente sencillas nos conduce a significar la importancia del conocimiento de las RS como dimensin del conocimiento cotidiano. Esto se torna particularmente importante

cuando pretendemos hacer una lectura crtica de determinado espacio de la realidad social. Por la importancia de las RS y la comprensin del conocimiento cotidiano, se deben estudiar adems otros artculos especficos que se incluyen en esta seleccin de lecturas. As nos acercamos a la comprensin de interrelaciones en las dimensiones que se articulan en la subjetividad cotidiana articuladas en las diferentes esferas de la vida, las cuales se expresan en y son expresin de la realidad social concreta.

Crtica de la vida cotidiana

La Psicologa Social como crtica de la vida cotidiana es una de las teoras dentro del movimiento de la Psicologa Social Latinoamericana. Este es un movimiento cientfico que desarrolla una produccin terico-metodolgica autctona, derivada de los problemas de la realidad social en que sus estudios se producen; utiliza crticamente las teoras y metodologas existentes y las enriquece con ese quehacer psicosocial. En este contexto es que surge la propuesta de la Psicologa Social como crtica de la vida cotidiana y desde este marco terico, que hemos desarrollado para la formacin docente, proponemos aplicarlo a nuestras propias vidas y a la realidad cubana. En las diferentes esferas de la vida cotidiana se manifiestan en forma directa, las actividades y relaciones que las personas guardan entre s y con la naturaleza, en funcin de satisfacer sus necesidades. As se van configurando sus condiciones concretas de existencia, las condiciones tanto materiales como espirituales en las que las personas viven. Concretamente La crtica del orden social, en tanto anlisis del modo en que en cada formacin econmico social, o sea, en cada pas o sociedad, se organizan los destinos de la satisfaccin y expresin de toda poblacin. La crtica de las organizaciones sociales, entendiendo los grupos formales e informales en los que transcurre la vida de la persona y el anlisis del modo en que estos espacios satisfacen o frustran, potencian u obstaculizan, la realizacin plena de los seres humanos. La crtica del vnculo, entendido como aquella relacin social elemental y primaria en la cual, de forma inmediata, se manifiesta la subjetividad y se actualizan las respuestas socialmente disponibles. La crtica de los roles, prescritos y asumidos por la persona en las diferentes esferas de su vida cotidiana, determina ser cada vez ms un mero objeto (marioneta) de las circunstancias o acercarse a su esencia y ser sujeto (activo) de su existencia misma. La crtica de la vida cotidiana es el anlisis de las formas en que en cada organizacin social concreta se organiza la vida de las personas. As se determina la relacin entre las necesidades, aspiraciones y proyecciones del sujeto y los espacios disponibles socialmente para su satisfaccin y expresin, en las diferentes esferas en las que transcurre su vida cotidiana. Recorre todos los niveles, desde la sociedad en general, pasando por los grupos y las instituciones, hasta la relacin y establecimiento de vnculos con otros y consigo mismos, como espacios ms personales de expresin de la subjetividad cotidiana. No es la queja y la protesta de las cuales puede hacer uso el pensamiento comn. Es develar sus leyes internas, las causas de tales efectos o consecuencias observables en conductas cotidianas. Es analizar las formas de pensar, sentir y actuar, aquello que de uno a otro individuo, de uno a otro grupo, o de una a otra sociedad, existe subjetivamente y resulta determinante y determinado de una manera cultural particular. Crtica de la vida cotidiana es entonces interpelar a los hechos, interrogarlos, problematizarlos a lo obvio, a lo natural, que por ser incuestionado pueden ser los ms desconocidos. Sera la actitud opuesta a la familiaridad acrtica. Implica romper con nuestras obviedades (mitos, estereotipos, prejuicios, automatismos) que encubren, ocultan, invisibilizan siempre otras perspectivas de la realidad, e ir en busca de lo esencial que est en los hechos, en la realidad diversa y no en la representacin mental que de esos hechos construimos, es decir, en la representacin social en el pensamiento comn y compartido que naturaliza, ideologiza y mistifica los hechos. Es toda esta problemtica alrededor del ser humano y su vida cotidiana la que justifica nuestro

objeto de estudio y permiten delinear el espacio de actuacin del psiclogo como crtico de la vida cotidiana. Entonces, cmo realizar la crtica de la vida cotidiana? Se trata de un instrumento de orden prctico, contiene los pasos a seguir para el ejercicio de la funcin de este rol profesional. Funcin del psiclogo como crtico de la vida cotidiana Entendiendo la relacin sociedad-grupo-individuo como proceso dinmico y dialctico, en el caso que nos ocupa, se ha de desentraar para cada uno de esos niveles simultneos, otra relacin tambin dinmica y dialctica la cual se establece entre obviedades-familiaridad acrtica-crtica de la vida cotidiana. Esto quiere decir, que es pertinente y necesario ubicar la funcin del psiclogo en la comprensin y modificacin de la relacin del sujeto con la vida cotidiana. Este rol supone al profesional desarrollar habilidades que demandan: vivencia (primero y segundo pasos), cognicin (tercer paso) y accin (cuarto paso). En general, esta subdivisin artificial ayuda al desempeo del rol, an y cuando sabemos que se entremezclan en la realidad. Veamos: Primero: Vivenciar, conocer la realidad. Vivir y experimentar la realidad, conocer y ubicar en tiempo y espacio, para cada momento histrico concreto. Segundo: Observar, develar obviedades. Romper con la familiaridad acrtica, con el mito de lo natural y lo autoevidente para poder develar el objeto de la crtica. Tercero: Problematizar, establecer una distancia reflexiva que nos permita, desde un marco terico determinado, conceptualizar esa realidad y comprender la situacin problmica, en qu medida y cmo entorpece o potencia el desarrollo humano. Cuarto: Transformar, elaborar viables estrategias de abordaje y/o transformacin de esa realidad, en los diferentes niveles de actuacin profesional (individual, grupal, institucional, comunitario y social). Efectivamente, pretender realizar una crtica de la vida cotidiana supone, indispensablemente, transitar por todos y cada uno de los pasos propuestos. Ello implica una prctica personal comprometida y responsable para desarrollar la capacidad de lectura del aqu y el ahora de cada realidad, en estrecha vinculacin con la historia anterior de la persona o grupo especfico. Digamos que la clave estara en las conocidas tres R, como filosofa para la vida: Respeto por uno mismo; Respeto por los dems; Respeto por todas sus acciones. Esto es, en sntesis, recuperar la responsabilidad en y por nuestra propia vida. Conocer la realidad sobre la cual hemos de desempear la crtica es requisito inicial, o sea, el anlisis objetivo y cientfico de una realidad que experimentamos en su prctica cotidiana actual, que vivenciamos y colocamos en sus determinaciones histrico concretas. Precisar desde la experiencia que se trata de: pas, ciudad, municipio, barrio, comunidad, instituciones, grupos, personas, ao, mes, das de trabajo, de vacaciones, actividades, etc.; vivenciar esa realidad concreta y ubicarla, incluso si se tratara de un tiempo histrico en pocas pasadas (donde este requisito se mantiene y se cumple a travs de materiales bibliogrficos, prensa, novelas, obras de arte). Poco haramos si creemos que es posible instrumentar la crtica de la vida cotidiana en una realidad desconocida y mucho menos el despliegue de una labor profesional pertinente para la sociedad. Para observar y develar las obviedades, problematizar la realidad y transformar la cotidianidad, contamos con instrumentos y recursos que el psiclogo asume en su rol profesional. Por su capacidad esencialmente humana, enriquece tomarlos para s mismos. El dilogo y la escucha son instrumentos indispensables. Es necesario velar por dialogar siempre en positivo, incluso en situaciones de valoraciones discrepantes, porque la palabra discursiva desde la negacin y la reprobacin, por lo general, bloquea la iniciativa y la creatividad del otro. Es necesario entender la queja y la protesta como medios de reflexin acerca de las disfuncionalidades del entorno y, al mismo tiempo, visualizar la capacidad y posibilidad personal de implicarse en la trasformacin de la realidad, porque recordemos crtica es anlisis objetivo y cientfico. Una forma de conocer lo limitante, aquello que de alguna manera frena el crecimiento y las

potencialidades humanas, es entender la existencia del otro en su contexto. Desde el mismo momento en que comenzamos a trabajar con alguna persona estamos abriendo la posibilidad de ruptura con la familiaridad acrtica. Por ejemplo, el trabajar con jvenes que podran tener cierto grado de marginalidad por desinsercin social, o sea, por la prdida o alejamiento del lugar social que para ellos, potencialmente, la sociedad en que viven les ofrece. Con su acercamiento a esos jvenes, podemos afirmar, que ustedes mismos se convierten en agentes de cambio que ponen en crisis los modos de significar la realidad de esos coetneos. As, pueden ayudar a descubrir los puntos oscuros, los obstculos que pierden y atrapan al sujeto en esa ilusin de estabilidad y conformidad que implica limitarse a organizar la vida de la forma en que lo hacen como si esa fuera la nica forma posible de vivir. Se trata de observar y propiciar la deteccin de obviedades, de romper con el mito de las verdades codificadas como naturales, con la familiaridad acrtica que rodea y limita a la persona en su entorno ms inmediato. La concatenacin de hechos en la historia personal, grupal y social permite, en su continuidad, explicar el aqu y el ahora para dar paso a una visin de futuro. No esperar ni desear una vida exenta de conflictos. Esa no existe y es bueno que as sea, la contradiccin es el nico modo de generar desarrollo. El asunto sera ayudar a utilizar esos conflictos y contradicciones que aparecen en cualquier esfera de lo cotidiano como instrumentos y herramientas, como escenarios y oportunidades para el desarrollo personal, grupal y comunitario; contribuir as a dirigir la mirada sobre sus reales posibilidades y potencialidades, lo cual implica abrir espacios para su crecimiento personal. Desde esta perspectiva terica, nuestro trabajo profesional demanda el desarrollo de la tolerancia como respeto a la diferencia y no como sumisin ni aceptacin conformista o derrotista. Esto significa que ustedes van a respetar la diferencia como expresin de la pluralidad, en la cual se hace posible asumir la unidad de todos los elementos singulares, o sea, una participacin activa y transformadora de la sociedad a partir del respeto a la capacidad y potencialidad de desarrollo de los individuos involucrados en este proceso social. Se trata de potenciar, en sus situaciones particulares, las posibilidades de encontrar salidas flexibles y creativas. Concebir la esencia del rol profesional como crticos de la vida cotidiana, supone persuadirnos de nuestra responsabilidad como agentes de cambio. Esto implica desnaturalizar la experiencia habitual, develar contradicciones, cuestionar los modos de representar la realidad y resignificar los hechos, entre otros aspectos ya abordados. Pero no basta quedarnos en este nivel. Una vez analizada la realidad con un referente terico concreto, es necesario tambin proponer alternativas de nuevas significaciones y prcticas comportamentales, en cualquiera de los niveles que atae a nuestra funcin social, con el objetivo fundamental de la transformacin desarrolladora de la realidad. Desde el rol del psiclogo social como crtico de la vida cotidiana, cuando enunciamos como primer paso en el ejercicio de esta funcin la necesidad de vivenciar y conocer esa realidad cotidiana, no podemos dejar de considerar como indispensable las siguientes interrogantes: conocemos las RS de los sujetos que estudiaremos?; coinciden o divergen de nuestras propias representaciones?; desde qu representacin social del psiclogo dichos sujetos reciben e interpretan nuestra accin profesional? La experiencia de una colega chilena da luz sobre este tema. En una investigacin sobre la RS del psiclogo en una comunidad indgena de una zona rural, encontr que dichos sujetos se representaban al psiclogo como blanco, que habla en una forma incomprensible (en otro idioma) y por tanto no nos puede ayudar. Por su parte, los psiclogos citadinos se representaban a los miembros de la comunidad como atrasados, de pelo largo, piel oscura, que tienen que aprender a hablar en espaol, que se guan por pautas y mitos de sus culturas indgenas y, por tanto, no valoran el papel que puede desempear all un psiclogo. Desde RS de partida tan contradictorias y, aparentemente, irreconciliables parecera imposible desarrollar la labor profesional que pretendan. Los resultados de las lecturas crticas realizadas fueron articulados en estrategias particulares para la modificacin de los contenido de las RS iniciales que alimentaban estereotipos y prejuicios de ambas partes.

La crtica de la vida cotidiana, ms que teora es un enfoque A la altura de este planteamiento queremos dejar plasmado que la crtica de la vida cotidiana no es slo una teora, es un enfoque, una manera de captar, indagar, interrogar e interpelar la realidad. Por tanto, junto con la asimilacin de los conceptos y las nociones bsicas que la distinguen y le permiten designar los contenidos de su objeto, se incorpora el aprendizaje de un conjunto de actitudes, valores y habilidades que son necesarios para el desempeo profesional desde esta perspectiva. No basta con dominar el concepto de crtica, es necesario entrenar nuestra capacidad de escudriar la realidad para develar y descubrir el objeto de la crtica. Ello implicar entrenar y desarrollar nuestra percepcin creativa y cientfica de la realidad, depurando nuestra mirada de los prejuicios, estereotipos y encartonamientos propios de los esquemas referenciales desde los que funcionamos en el cotidiano de vida. Supone dejar que la realidad nos penetre cruda, en toda su desnudez, y no al revs, intentando acomodarla, encasillarla en nuestros esquemas de referencia. Esto implica el rescate de la curiosidad infantil, de la capacidad de asombro, en muchos casos bloqueadas en nuestro desarrollo por estilos de enseanza-aprendizaje pasivos, memorsticos, donde el lugar del saber est colocado en el maestro y al alumno le toca escuchar, repetir y aprender de memoria. Otra es la relacin que establecemos desde la perspectiva de la Psicologa Social, nosotras concebimos el saber como conocimiento compartido y recreado en este espacio comn para la formacin profesional. Presentarnos mutuamente ante este enfoque terico, compartir ejemplos del aqu de nuestro cuerpo y el ahora de nuestro presente, adentrarnos por el camino del asombro y la curiosidad cientfica, pretender la transformacin social conscientes de la responsabilidad que implica y comenzar por nosotros mismos. Porque detrs de las cosas ms complejas vamos a encontrar la luz que las ms simples brindan al camino de adentrarnos en las causas que determinan los fenmenos de todo aquello que consideramos lo cotidiano. La crtica de la vida cotidiana supone el empleo de aquellos recursos que implican la modificacin de todos los actores sociales envueltos, incluyndonos a nosotros mismos, pues como agentes de cambio social que somos, desde que estamos aqu formndonos para este desempeo laboral comenzamos a vivenciar la transformacin de nuestra cotidianidad. Los recursos que ponemos a su disposicin, son aplicables a la realidad interior y exterior, a la persona, al grupo, a la comunidad, pero no son ni pretender ser recetas acabadas. Por su carcter de proceso y por su dialctica de desarrollo, la vida cotidiana constituye el complejo escenario hacia donde vamos a dirigir nuestro actuar. Por tanto, lo que compartimos aqu con ustedes es tan slo una propuesta con la que pretendemos sea posible construir realidades diferentes, desde la conviccin que nos persuade el saber que t puedes, yo puedo y nosotros podemos lograr un hoy y un maana cualitativamente diferentes y en pos de la esencia humana. Queda como sugerencia, por ejemplo, pensar en situaciones personales en las cuales la realidad nos ofreci alternativas y oportunidades que no logramos identificar o aprovechar en su momento concreto. Desde esta propuesta terica, al reflexionar estaramos haciendo lecturas crticas de pasajes de nuestra propia vida cotidiana. Ustedes se estn formando como profesionales de la Psicologa. Es decir, se estn adiestrando para una manera de pensar, de sentir y de actuar en la vida, y para influir positivamente desde la relacin y comunicacin con otros, ofrecindoles una filosofa de vida distinta, un estilo de relacin diferente: de respeto mutuo y afectos, una escucha inteligente, una mano amiga. La labor que ustedes han de desempear se desarrolla en y desde la vida cotidiana, escenario donde la personas los sujetos de su accin profesional, empezando por s mismos viven y transforman la realidad individual y social. Psicologa Social y vida cotidiana, deviene entonces teora propuesta para sentir la vida dentro de la vida. Empezar por la transformacin de s mismos, de seguro ayuda a los otros y, de conjunto, a la sociedad. Persuadidos de que cualquier da es bueno para comenzar, compartimos un juego de palabras que ahora cobran nuevos sentidos:

Ayer es pasado Maana es futuro Hoy es un regalo. Es por eso que es llamado presente Descubramos los espacios de crecimiento personal que la vida cotidiana ofrece a los seres humanos. Tomemos el regalo que nos da la cotidianidad mirada con ojos profesionales; demos al presente la posibilidad de asirnos de la mano y conducirnos al logro de nuestras aspiraciones. Muere lentamente, quien pasa los das quejndose de su mala suerte o de la lluvia incesante. Muere lentamente, quien abandona un proyecto antes de iniciarlo... Pablo Neruda Bibliografa Berger, P. y T. Luckman (1972) La construccin social de la realidad, Ed. Amorrortu, Argentina Espina, M. y otros. (2002) Componentes socioestructurales y distancias sociales en la ciudad. Informe de Investigacin. CIPS/CITMA. (Indito) Fuentes, M. (1995) Subjetividad y realidad social. Una aproximacin socio-psicolgica. Revista Cubana de Psicologa, Vol. 12, No. 1 Gonzlez Rey, F. (1997) Epistemologa cualitativa y subjetividad. Editorial Pueblo y Educacin. Gonzlez, F. (1994) Personalidad, sujeto y psicologa social. En: Montero, M. (Coord.) Construccin y crtica de la Psicologa Social, Ed. Anthropos, Barcelona. Heller, A. (1987) Sociologa de la vida cotidiana. Ediciones Pennsula. Barcelona. Heller, A. (1985) Historia y vida cotidiana. Ediciones Grijalbo. Mxico. Ibez, T. (1988) Representaciones sociales: teora y mtodo. En: Ideologas de la vida cotidiana. T. Ibaz (Ed). Sendai, Barcelona. Espaa. Jodelet, D. (2000) Representaciones sociales: contribucin a un saber sociocultural sin fronteras. En: Develando la cultura. UNAM, Mxico. Jodelet, D. (1988) La representacin social: fenmenos, concepto y teora. En: Psicologa Social II. Editorial Paids. Barcelona. Lechner, N. (1990) Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y Poltica. Ed. Impresos Lahosa, Chile. Martn, C. y M. Perera (2001) Representaciones sociales de la vida cotidiana en Cuba, Revista Cubana de Psicologa. Vol.18, No.1 Martn, C. (2000) Cuba: vida cotidiana, familia y emigracin, Tesis Doctoral, Universidad de La Habana. Martn, C.; M. Perera y M. Daz (1996) La vida cotidiana en Cuba. Una mirada psicosocial, Revista Temas, No.7. La Habana Montero, M. (1994) Un paradigma para la Psicologa Social. Reflexiones desde el quehacer en Amrica Latina. En: Construccin y crtica de la Psicologa Social. Editorial Anthropos. Barcelona. Moscovici, S. (1981) On social representations. En: J.P. Forgas (Ed.) Social Cognition perspectives on everyday knowledge. London: Academic Press. Moscovici, S. (1984) The phenomenon of social representations. En: R.M.Farr & S.Moscovici (Ed.) Social representations. Cambridge, University Press. Pichon-Rivire, E. (1985) Psicologa de la vida cotidiana, Ed. Nueva Visin, Argentina Pichn-Riviere, E. (1985a) El proceso grupal. Del Psicoanlisis a la Psicologa Social. Ed. Nueva Visin, Argentina. Quiroga, A. (1991) Matrices de aprendizaje. Ediciones Cinco. Argentina. Quiroga, A. P. de y J. Racedo (1988) Crtica de la vida cotidiana, Ediciones Cinco, Argentina Quiroga, A. (1986) Enfoques y perspectivas en Psicologa Social. Ediciones Cinco. Argentina.

Sorn, M. (1989) Cultura y vida cotidiana, Revista CASA, No. 178, La Habana. ----------------------[1] Lechner, N. (1990) Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y Poltica. FLACSOChile, p. 15 [2] Esta definicin de Estructura Social se encuentra desarrollada y fundamentada en el Informe de Investigacin Componentes socioestructurales y distancias sociales en la ciudad, de M. Espina y Equipo de Estructura Social (2002). CIPS/CITMA. (Indito) [3] Citado por Quiroga, A. (1986) en La concepcin del sujeto en el pensamiento de Enrique Pichn Rivire. Tomado de: Enfoques y perspectivas en Psicologa Social. Ediciones Cinco. Argentina. p.32 [4] Citado por Quiroga, A. (1991) en Proceso de conocimiento. Constitucin del sujeto y el objeto de conocimiento. Su relacin. Tomado de: Matrices de aprendizaje. Ediciones Cinco. Argentina. p.8. [5] Quiroga, A. (1991) Matrices de aprendizaje. Ediciones Cinco. Argentina. p.35. [6] Estas afirmaciones y las siguientes reflexiones parten del estudio de las fuentes tericas precedentes (Quiroga; Heller) y pretenden presentar una comprensin integradora de las mismas. [7] Jodelet, D. (1988) La representacin social: fenmenos, concepto y teora. En: Psicologa Social II. Editorial Paids. Barcelona. pp. 472-473 [8] Jodelet, D. (2000) Representaciones sociales: contribucin a un saber sociocultural sin frontera En: Develando la cultura. Estudios en representaciones sociales. D. Jodelet y A. Guerrero (coord.) UNAM. Facultad de Psicologa, Mxico. p. 10 [9] Ibez, T. (1988) Representaciones sociales: teora y mtodo. En: Ideologas de la vida cotidiana. T. Ibaz (Ed). Sendai, Barcelona. Espaa. p.14-90 ----------------------fenmeno visible rutina, hbitos reiteracin Existe la posibilidad de la monotona, pero no su necesidad Estructura bsica Crisis en la vida cotidiana (proceso de desestructuracin y nuevas estructuraciones) Vida cotidiana como sistema Integrado por el conjunto de actividades vitales que deben repetirse diariamente para la satisfaccin de necesidades biolgicas, psicolgicas y sociales de la vida. contradicciones y conflictos estados de placer y displacer cambios positivos y negativos desequilibrio reflexin / evasin recuperar estabilidad

restablecimiento de un nuevo equilibrio equilibrio Vida cotidiana como proceso dinmico y dialctico:

es un sistema que integra la concurrencia

de eventos relativos al mantenimiento y a la calidad de la vida (+) (-) (+) (-) no cotidianos no reiterativos extraordinarios Mecanismo reflexivo abre paso al anlisis imprevisibles Inesperados irrepetibles Mecanismo irreflexivo no consciente obviedades acostumbramiento naturalizacin cotidianos ------reiterativos -----ordinarios ------

elemento esencial le Doble ruptura Entre las necesidades y las formas sociales disponibles para su satisfaccin Entre los hechos (objeto o accin) y la representacin social de la experiencia (percepcin de los hechos) Impacto en la subjetividad cotidiana Afectivo: Genera altas cargas de ansiedad frustracin e inseguridad Cognitivo: Prdida de esquemas por carcter indito de lo cotidiano Comportamental: Respuestas activas, pasivas, antisociales y evasivas Ruptura de la familiaridad acrtica a travs de la crtica de la vida cotidiana y el carcter activo del sujeto Instrumentos y recursos para el ejercicio de la crtica 1. Dilogo y escucha en positivo 2. No desear una vida sin conflictos 3. Contradicciones como oportunidad 4. Tolerancia es respeto a diferencias 5. Responsables agentes de cambios 6. Aplicar a realidad interior y exterior 7. Construir realidades diferentes Caractersticas de la vida cotidiana Heterogeneidad

 Pragmatismo Urgencia temporal Imitacin asuncin y adjudicacin de roles Entonacin afectivizacin Juicios provisionales ultrageneralizacin Espontaneidad Enajenacin -- extraacin Obviedades -- familiaridad acrtica