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Definindo Territrio para entender a Desterritorializao*

final, de que territrio estamos falando quando nos referimos a "desterritorializao"? Se a desterritorializao existe, ela est referida sempre a uma problemtica territorial e, conseqentemente, a uma determinada concepo de territrio. Para uns, por exemplo, desterritorializao est ligada fragilidade crescente das fronteiras, especialmente das fronteiras estatais o territrio, a, sobretudo um territrio poltico. Para outros, desterritorializao est ligada hibridizao cultural que impede o reconhecimento de identidades claramente definidas o territrio aqui , antes de tudo, um territrio simblico, ou um espao dc referncia para a construo de identidades. Dependendo da concepo de territrio muda, conseqentemente, a nossa definio de desterritorializao. Assim, podemos perceber a enorme polissemia que acompanha a sua utilizao entre os diversos autores que a discutem. Como j enfatizamos, muitos sequer deixam explcita a noo cie territrio com que esto

Algumas partes deste captulo tomam por referncia o artigo de mesmo ttulo publicado na coletnea "Territrio, Territrios" (Ilaesbaert, 2002a>.

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lidando, cabendo a ns deduzi-la. Da a importncia de esclarecermos, de incio, as principais linhas terico-conceituais em que a expresso ou pode ser utilizada, sem cm hiptese alguma pretender impor a conceituao problemtica, mas mostrando sempre a diferenciao e transformao dos conceitos em funo das questes priorizadas. Apesar de uma relativa negligncia das Cincias Sociais com relao ao debate sobre o espao e, mais especificamente, sobre a territorialidade humana^, pelo menos desde a dcada de 1960 a polmica sobre a conceituao de territrio e territorialidade vem se colocando. J em 1967, Lyman e Scott, num instigante artigo, faziam um balano sociolgico da noo de territorialidade, considerada, sintomaticamente, "uma dimenso sociolgica negligenciada". Fica evidente atravs deste texto no apenas a pouca considerao da Sociologia para com a dimenso espacial/territorial, mas, sobretudo, a falta de dilogo entre as diversas reas das Cincias Sociais. A Geografia, por exemplo, a quem deveria caber o papel principal, estava completamente ausente daquele debate. Se no levarmos em conta os trabalhos mais pontuais de Jean Gottman (1952, 1973, 1975), podemos considerar a primeira grande obra escrita especificamente sobre o tema do territrio e da territorialidade na Geografia o livro Territorialidade Humana, de Torsten Malmberg (1980, escrito originalmente em 1976), obra de referncia, mas cuja fundamentao terica behaviorista foi motivo dc fortes crticas. Embora ele tenha estabelecido as bases de um dilogo mais freqente com outras reas, este foi muito mais o de refutao, j que a base do conceito envolve uma associao demasiado estreita entre territorialidade humana e territorialidade animal, na esteira da polmica tese do "imperativo territorial" biolgico de Robert Ardrey (Ardrey, 1969[1967]).

2 "Territorialidade" aparece na Bibliografia ora assinalando o pressuposto geral para a formao dc territrios (concretamente constitudos ou no), ora privilegiando sua dimenso simblico-identitria.

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Alm das perspectivas extemas s Cincias Humanas, especialmente aquelas ligadas Etologia, de onde surgiram as primeiras teorizaes mais consistentes sobre territorialidade, a Antropologia, a Cincia Poltica e a Histria (com incurses menores tambm na Psicologia} so os outros campos em que, ao lado da Geografia e da Sociologia, encontramos o debate conceituai, o que demonstra sua enorme amplitude e, ao mesmo tempo, refora nossa percepo da precariedade do dilogo interdisciplinar, que por onde tentaremos, sempre que possvel, levar as nossas reflexes.

2.1. A amplitude do conceito Apesar de ser um conceito central para a Geografia, territrio e territorialidade, por dizerem respeito espacialidade humana3, tm uma certa tradio tambm em outras reas, cada uma com enfoque centrado em uma determinada perspectiva. Enquanto o gegrafo tende a enfatizar a materialidade do territrio, em suas mltiplas dimenses (que deve[ria] incluir a interao sociedade-natureza), a Cincia Poltica enfatiza sua construo a partir de relaes de poder (na maioria das vezes, ligada concepo de Estado); a Economia, que prefere a noo de espao de territrio, percebe-o muitas vezes como um fator locacional ou como uma das bases da produo (enquanto "fora produtiva"); a Antropologia destaca sua dimenso simblica, principalmente no estudo das sociedades ditas tradicionais (mas tambm no tratamento do "neotribalismo" contemporneo); a Sociologia o enfoca a partir de sua interveno nas relaes sociais, em sentido amplo, e a Psicologia, finalmente, incorpora-o no debate sobre a construo da subjetividade ou da identidade pessoal, ampliando-o at a escala do indivduo.

Alguns autores distinguem "espao" como categoria geral de anlise e "territrio" como conceito. Segundo Moraes (2000), por exemplo, "do ponto de vista epistemolgico, transita-se da vaguidade da categoria espao ao preciso conceito de territrio" (p. 17).

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Uma Idia ntida da amplitude com que o conceito de territrio vem sendo trabalhado em nossos dias pode ser dada a partir desta leitura, que vai da perspectiva etolgica (ou seja, ligada ao comportamento animal) psicolgica: Um "territrio" no sentido etolgico entendido como o ambiente [environment] de um grupo (...) que no pode por si mesmo ser objetivamente localizado, mas que constitudo po7 padres de interao atravs dos quais o grupo ou bando assegura uma certa estabilidade e localizao. Exatamente do mesmo modo o ambiente de uma nica pessoa (seu ambiente social, seu espao pessoal de vida ou seus hbitos) pode ser visto como um "territrio", no sentido psicolgico, no qual a pessoa age ou ao qual recorre. Neste sentido j existem processos de desterritorializao e reterritorializao em andamento como processos de tal territrio (psicolgico) , que designam o status do relacionamento interno ao grupo ou a um indivduo psicolgico (Gunzel, s/d). Partindo da Etologia, onde subvaloriza as bases materiais, objetivas, da constituio do territrio, o autor prope a construo de um territrio a nvel psicolgico. interessante observar que ele reconhece o carter metafrico da noo ao utiliz-la entre aspas, embora, como veremos no prximo captulo, no seja exatamente como metfora que Giles Deleuze e Felix Guattari tratam o territrio, especialmente em O que a Filosofia? (Deleuze e Guattari, 1991). Estes autores referem-se a uma noo ainda mais ampla de territrio, como um dos coneeitos-chave da Filosofia, em dimenses que vo do fsico ao mental, do social ao psicolgico e de escalas que vo desde um galho de rvore "desterritorializado" at as "reterritorializaes absolutas do pensamento" (1991:60). Dizem eles:

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J nos animais, sabemos da importncia das atividades que consistem em. formar territrios, em abandon-los ou em sair deles, e mesmo sm refazer territrio sobre algo de uma outra natureza (o etlogo diz que o parceiro ou o amigo de um animal "equivale a um lar", ou que a famlia um "territrio mvel"). Com mais forte razo, o homxnideo, desde seu registro de nascimento, desterritorializa sua pata anterior, ele a arranca da terra para fazer dela uma mo, e a reterritorializa sobre galhos e utenslios. Um basto, por sua vez, um galho desterriiorializado. necessrio ver como cada um, em qualquer idade, nas menores coisas, como nas maiores provaes, procura um territrio para si, suporta ou carrega desterritorializaes, e se reterritorializa quase sobre qualquer coisa, lembrana, fetiche ou sonho {LS 91:66). Mas no pensemos que esta polissemia acaba quando adentramos a seara da Geografia. Ela bem visvel no verbete do dicionrio Les mots de la Gographie, organizado por Roger Brunet e outros (1993:430-481). Ele rene nada menos do que seis definies para territrio4. Uma delas se refere "malha de gesto do espao", de apropriao ainda no plenamente realizada; outra fala de "espao apropriado, com sentimento ou conscincia de sua apropriao"; uma terceira se refere noo ao mesmo tempo "jurdica, social e cultural, e mesmo afetiva", aludindo ainda a um carter inato ou "natural" da territorialidade humana; por fim, um sentido figurado, metafrico, e um sentido "fraco", como sinnimo de espao qualquer. Uma outra definio a que cvoca a distino entre rede, linear, e territrio, "areai" (de rea), na verdade duas faces de um

Em obra mais recente, de mesma natureza, Jacques Lvy (Lvy e Lussault, 2003) identifica um nmero ainda maior: nove definies, incluindo sua prpria, correspondente a "um espao de mtrica topogrfica", contnua, frente aos espaos de mtrica topolgica ou das redes, e que ser objeto de discusso no Captulo 7, ao tratarmos da relao entre territrio e rede. 39

mesmo todo, pois o espao geogrfico sempre areai ou zonal e linear ou reticular, o territrio sendo feito de "lugares, que so interligados" (p. 481). Em nossa sntese das vrias noes de territrio (Haesbaert, 1995 e 1997; Haesbaert e Limonad, 1999), agrupamos estas concepes em trs vertentes bsicas: poltica (referida s relaes espao-poder em geral) ou jurdico-poltica (relativa tambm a todas as relaes espao-poder institucionalizadas): a mais difundida, onde o territrio visto como um espao delimitado e controlado, atravs do qual se exerce um determinado poder, na maioria das vezes mas no exclusivamente relacionado ao poder poltico do Estado. cultural (muitas vezes culturalista) ou simblico-cultural: prioriza a dimenso simblica e mais subjetiva, em que o territrio visto, sobretudo, como o produto da apropriao/valorizao simblica de um grupo em relao ao seu espao vivido. econmica (muitas vezes economicista): menos difundida, enfatiza a dimenso espacial das relaes econmicas, o territrio como fonte de recursos e/ou incorporado no embate entre classes sociais e na relao capital-trabalho, como produto da diviso "territorial" do trabalho, por exemplo. Posteriormente, acrescentamos ainda uma interpretao naturalista), mais antiga e pouco veiculada hoje nas Cincias Sociais, que se utiliza de uma noo de territrio com base nas relaes entre sociedade e natureza, especialmente no que se refere ao comportamento "natural" dos homens em relao ao seu ambiente fsico. Brunet et al. (1992) lembram a acepo de territrio utilizada para o mundo animal em seu "equilbrio" entre o grupo e os recursos do meio. Como veremos logo adiante, ela acabou muitas vezes sendo ampliada para o mbito social (especialmente atravs dos debates gerados pela j citada obra de Robcrt Ardrey), discutindo-se a 40

parcela que cabe "ao inato e ao adquirido, ao natural e ao cultural, na noo de territorialidade humana" (p, 481). Embora reconheamos a importancia da distino entre as quatro dimenses com que usualmente o territrio focalizado a poltica, a cultural, a econmica e a "natural", importante que organizemos nosso raciocnio a partir de outro patamar, mais amplo, em que estas dimenses se inserem dentro da fundamentao filosfica de cada abordagem. Assim, optamos por adotar aqui um conjunto de perspectivas tericas, retomando um artigo recente (Haesbaert, 2002 a) onde discutimos a conceituao de territrio segundo: a) O binmio materialismo-idealismo, desdobrado em funo de duas outras perspectivas: i. a viso que denominamos "parcial" de territrio, ao enfatizar uma dimenso (seja a "natural", a econmica, a poltica ou a cultural); ii. a perspectiva "integradora" de territrio, na resposta a problemticas que, "condensadas" atravs do espao, envolvem conjuntamente todas aquelas esferas. b) O binmio espao-tempo, em dois sentidos: i. seu carter mais absoluto ou relacionai: seja no sentido de incorporar ou no a dinmica temporal (relativizadora), seja na distino entre entidade fsico-material (como "coisa" ou objeto) e social-histrica (como relao); ii. sua historieidade e geograficidade, isto , se se trata de um componente ou condio geral de qualquer sociedade e espao geogrfico ou se est historicamente circunscrito a determinado(s) perodo(s), grupo(s) social(is) e/ou espao(s) gcogrfico(s). Fica evidente que a resposta a estes referenciais ir depender, sobretudo, da posio filosfica adotada pelo pesquisador. Assim, um marxista, dentro do materialismo histrico e dialtico, poder defender uma noo de territrio que: i) privilegia sua dimenso material, sobretudo no sentido econmico; ii) aparece contextualizada historicamente; e iii) define-se a partir das relaes sociais 41

nas quais se encontra inserido, ou seja, tem um sentido claramente relacionai. No entanto, devemos reconhecer que vivenciamos hoje um entrecruzamento de proposies tericas, e so muitos, por exemplo, os que contestam a leitura materialista como aquela que responde pelos fundamentos primeiros da organizao social. Somos levados, mais uma vez, a buscar superar a dicotomia material/ ideal, o territrio envolvendo, ao mesmo tempo, a dimenso espacial material das relaes sociais e o conjunto de representaes sobre o espao ou o "imaginrio geogrfico" que no apenas move como integra ou parte indissocivel destas relaes.

2.2. Territrio nas perspectivas materialistas Se encararmos territrio como uma realidade efetivamente existente, de carter ontolgico, e no um simples instrumento de anlise, no sentido epistemolgico, como recurso conceituai formulado e utilizado pelo pesquisador, tradicionalmente temos duas possibilidades, veiculadas por aqueles que priorizam seu carter de realidade fsico-material ou realidade "ideal", no sentido de mundo das idias. Para muitos, pode parecer um contra-senso falar em "concepo idealista de territrio", tamanha a carga de materialidade que parece estar "naturalmente" incorporada, mas, como veremos, mesmo entre gegrafos, encontramos tambm aqueles que defendem o territrio definido, em primeiro lugar, pela "conscincia" ou pelo "valor" territorial, no sentido simblico. Dentro do par materialismo-idealismo, portanto, podemos dizer que a vertente predominante , de longe, aquela que v o territrio numa perspectiva materialista, ainda que no obrigatoriamente "determinada" pelas relaes econmicas ou de produo, como numa leitura marxista mais ortodoxa que foi difundida nas Cincias Sociais. Isto se deve, muito provavelmente, ao fato de que territrio, desde a origem, tem uma conotao fortemente vinculada ao espao fsico, terra. 42

Etimolgicamente, a palavra territorio, territorium em latim, derivada diretamente do vocbulo latino terra, e era utilizada pelo Bistema jurdico romano dentro do chamado jus terrendi (no Digeste, do sculo VI, segundo Di Mo, 1998:47), como o pedao de terra apropriado, dentro dos limites de uma determinada jurisdio poltico-administrativa. Di Mo comenta que o jus terrendi se confundia com o "direito de aterrorizar" (terrifier, em francs). Recorrendo ao Dictionnaire timologique de la Langue Latine, de Ernout e Meillet (1967[1932]:687-688), e ao Oxford Latin Dictionary (1968:1929). percebe-se a grande proximidade etimolgica existente entre terra-territorium e terreo-territor (aterrorizar, aquele que aterroriza). Segundo o Dictionnaire timologique, territo estaria ligado "etimologia popular que mescla 'terra' e 'terreo'" (p. 688), domnio da terra e terror. Territorium, no Digesta do imperador Justiniano (50, 16, 239), definido como universitas agrorum intra fines cujusque civitatis ("toda terra compreendida no interior de limites de qualquer jurisdio"). O Dicionrio de Ingls Oxford apresenta como duvidosa esta origem etimolgica latina a partir do termo terra (que teria sido alterado popularmente para terratoriums) ou terrere (assustar, alterado para territorium via territor, como apontado acima). Roby (1881), cm sua Gramtica da Lngua Latina, citado pelo Dicionrio Oxford, tambm coloca um ponto de interrogao junto ao termo que teria dado origem palavra territorium, "terrere, i.e., a place from which people are warned off" (p. 363) lugar de onde as pessoas so expulsas ou advertidas para no entrar. De qualquer forma, duvidosa ou no, interessante salientar esta analogia, pois muito do que se propagou depois sobre territrio, inclusive a nvel acadmico, geralmente perpassou, direta ou indiretamente, estes dois sentidos: um, predominante, dizendo res-

Segundo o Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa (Machado, 1977), a palavra "territrio" era utilizada com a grafia terratorium nos Documentos Gallegos de los siglos XIII al XVI (1422).

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peito terra e, portanto, ao territrio como materialidade, outro, minoritrio, referido aos sentimentos que o "territrio" inspira (por exemplo, de medo para quem dele excludo, de satisfao para aqueles que dele usufruem ou com o qual se identificam). Para nossa surpresa, at mesmo um dos conceitos mais respeitados hoje em dia, aquele concebido por Robert Sack (1986), de territrio como rea de acesso controlado, est claramente presente na acepo comentada por Henry Roby. Entre as posies materialistas, temos, num extremo, as posies "naturalistas", que reduzem a territorialidade ao seu carter biolgico, a ponto de a prpria territorialidade humana ser moldada por um comportamento instintivo ou geneticamente determinado. Num outro extremo, encontramos, totalmente imersos numa perspectiva social, aqueles que, como muitos marxistas, consideram a base material, em especial as "relaes de produo", como o fundamento para compreender a organizao do territrio. Num ponto intermedirio, teramos, por exemplo, a leitura do territrio como fonte de recursos. Destacaremos aqui, na forma de trs itens distintos, as concepes que denominaremos de naturalista, econmica e poltica de territrio, mesmo sabendo que se tratam de divises arbitrrias e que em alguns momentos, especialmente no caso da chamada concepo poltica, tambm dialogam diretamente com o campo simblico.

2.2.1. As concepes naturalistas Aqui, trata-se de discutir em que medida possvel conceber uma definio naturalista de territrio, seja no sentido de sua vinculao com o comportamento dos animais (o territrio restringido ao mundo animal ou entendido dentro de um comportamento "natural" dos homens), seja na relao da sociedade com a natureza (o territrio humano definido a partir da relao com a dinmica ou mesmo o "poder" natural do mundo). 44

Segundo Di Meo, a concepo mais primitiva de territorio a Um "espao defendido por todo animal confrontado com a Cessidade de se proteger" (1998:42). Para a Etologia, 0 territrio a rea geogrfica nos limites da qual a presena permanente ou freqente de um sujeito exclui a permanencia simultnea de congneres pertencentes tanto ao mesmo sexo (machos), exceo dos jovens (territorio familiar), quanto aos dois sexos (territrio individual) (Di Mo, 1998:42). Os estudos referentes territorialidade animal so relativamente antigos no mbito da Etologia. Trabalhos clssicos como o de Howard (1948, original: 1920) lanaram o debate a partir do Mtudo do territrio de certos pssaros. J nessa ocasio se discutia t amplitude da concepo e as dificuldades de estend-la, de uma orma padro, para o mundo animal no seu conjunto. Entretanto, mesmo com esta dificuldade de generalizao para o prprio mundo dos animais, muitas foram as extrapolaes feitas para o campo humano ou social. O prprio Howard afirmava que no poderiam existir territrios sem algum tipo de limite (ou fronteira), que por sua vez no poderia existir sem algum tipo de disputa, de forma anloga ao que ocorre no mundo dos homens. O autor que levou mais longe esta tese da extenso da territorialidade animal ao comportamento humano foi Robert Ardrey, referncia clssica no que tange leitura neodarwinista de territorialidade, afirmando que no s o homem uma "espcie territorial", como este comportamento territorial corresponde ao mesmo que percebido entre os animais. Ardrey (1969[1967]:10) define territrio como sendo: (...) uma rea do espao, seja de gua, de terra ou de ar, que um animal ou grupo de animais defende como uma reserva exclusiva. A palavra tambm utilizada para descrever a compulso interior em seres animados de possuir e defender tal espao (p. 15). 45

Ao expandir a noo a todos "os seres animados", entre os quais se encontra o homem, Ardrey promove a argumentao completamente equivocada de que os homens, como os animais, possuem uma "compulso ntima" ou um impulso para a posse e defesa de territrios, e de que todo seu comportamento seria moldado de forma idntica: Agimos da forma que agimos por razes do nosso passado evolutivo, no por nosso presente cultural, e nosso comportamento tanto uma marca de nossa espcie quanto o a forma do osso de nossa coxa ou a configurao dos nervos numa rea do crebro humano. (...) se defendemos o ttulo de nossa terra ou a soberania de nosso pas, fazemo-lo por razes no menos inatas, no menos inextirpveis que as que fazem com que a cerca do proprietrio aja por um motivo indistinguvel daquele do seu dono quando a cerca foi construda. A natureza territorial do homem gentica e inextirpvel (p. 132). Segundo Taylor (1988), apesar dc muitos considerarem as teses de Ardrey completamente superadas, adeptos da sua principal tese "a de que a territorialidade se aplica a comportamentos em escalas muito diferentes, desde interaes entre dois povos at choques entre naes, e a de que a territorialidade um instinto bsico tm surgido, mesmo recentemente, entre escritores credenciados" (p. 45). O trabalho do gegrafo sueco T. Malmberg, Territorialidade Humana, publicado em 1980 (mas escrito em 1976), seria um dos melhores exemplos. Malmberg props a seguinte definio: Territorialidade comportamental humana principalmente um fenmeno de ecologia etolgica com um ncleo instintivo, manifestada enquanto espaos mais ou menos exclusivos, aos quais indivduos ou grupos de seres humanos esto ligados emocionalmente e que, pela possvel evitao de outros, so distinguidos por meio de limites, marcas ou outros tipos de estruturao com manifestaes de adeso, movimentos ou agressividade (pp. 10-11). 46

Mas ele ressalva que, ao contrario de leituras como a do etologista Konrad Lorenz, o aspecto cotidiano do territorio mais o de uso de recursos do que de defesa e agresso. Algumas semelhanas, entretanto, so, no mnimo, surpreendentes. Embora a tese de Konrad Lorenz (1963) sobre a associao ampla entre defesa do territorio e instinto de agressividade esteja hoje superada 6 , algumas consideraes deste autor merecem ser mencionadas. Por exemplo, interessante perceber que entre os animais o territorio pode ser uma questo de controle no s do espao, mas tambm do tempo. Comentando o trabalho de Leyhausen e Wolf, Lorenz afirma que: A distribuio de animais de urna certa especie sobre o bitopo disponvel pode ser afetada no apenas por uma organizao do espao mas tambm por uma organizao do tempo. Entre gatos domsticos que vivem livres em zona rural, muitos indivduos podem fazer uso da mesma rea de caa sem nunca entrar em conflito, pela sua utiLizao de acordo com um horrio (...) <p. 27).

6 Segundo Lorenz, "podemos afirmar com segurana que a funo mais importante da agresso intra-especifica a distribuio uniforme dos animais de uma espcie particular sobre uma rea habitvcl" (p. 30). Segundo Thorpe (1973:251), "Lorenz comete o erro de extrapolar fcil e aeriticamente do comportamento dos vertebrados inferiores tais como peixes e muitos pssaros para o comportamento de animais superiores e at mesmo para o prprio homem. Lorenz considera a agresso como sendo espontnea e encontrando expresso, inevitavelmente, na violncia, independentemente de eslimulaes externas". Waal (2001), embora tambm defenda a relao entre agresso animal e humana, afirma que hoje o pensamento sobre a temtica muito mais flexvel, abandonando o conceito lorenziano, que v a agresso como algo inevitvel, e buscando "determinantes ambientais". "Nesta viso, a violncia [animal e humana, pode-se deduzir] uma opo, expressa somente sob condies ecolgicas [sociais, no caso dos homens) especiais" (p. 47).

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Mesmo entre animais "governados apenas pelo espao" (como alguns mamferos carnvoros), "a rea de caa no deve ser imaginada como uma propriedade determinada por confins geogrficos; ela determinada pelo fato de que em cada indivduo a preparao para lutar maior no lugar mais familiar, isto , no meio do seu territrio". Quanto mais afastado de seu "ncleo territorial de segurana", mais o animal evita a luta, a disputa, por se sentir mais inseguro (Lorenz, 1963:28). Embora as analogias com o contexto social sejam sempre muito perigosas, citamos estes exemplos pelo simples fato de que, atravs deles, possvel reconhecer a no-exclusividade dc algumas propriedades que muitos consideram prerrogativas da territorialidade humana. Mesmo que se trate de mera coincidncia, sem nenhuma possibilidade de estabelecer correlaes com o comportamento humano, estas caractersticas mostram que algumas de nossas constataes para a territorialidade humana no so privilgio da sociedade. A partir de vrios estudos, clssicos ou mais recentes, sobre a territorialidade animal, possvel constatar que (n)o territrio animal: em termos temporais, pode ser cclico ou temporrio; no que se refere a suas fronteiras ou limites, pode ser gradual a partir de um ncleo central de domnio do grupo e possuir diversas formas de demarcao, com delimitaes nem sempre claras ou rgidas7;

Segundo Kruuk (22), algumas "fronteiras" so na verdade reas em disputa constante, outras, bem definidas cercas ou caminhos. Para prevenirse da violncia em seus territrios, muitos animais, como os carnvoros, utilizam sistemas de sinalizao muito diversificados, atravs de gestos ou marcas: "levantar a perna, arrastar o traseiro, esfregar as bochechas, arranhar o cho ou uma rvore... {...). Urina, fezes, glndulas anais... roar contra objetos ou no cho, ou coar-se" (p. 38). Para Lorenz (1966), os limites, mais do que marcados no solo, podem ser resultantes mveis de uma "balana de poder" (p. 29).

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a diversidade de comportamento territorial a norma, existindo inclusive aqueles que os etologistas denominam "animais no-territoriais", no sentido de que "vagam mais ou menos de forma nmade, como, por exemplo, grandes ungulados, abelhas de cho e muitos outros" (Lorenz, 1963:31}8. Como j afirmamos, difcil generalizar a respeito da territorialidade animal, pois ela "serve a diferentes funes em diferentes espcies e tem um grande nmero de desvantagens" (Huntingford, 1984:189). Da a importncia em se analisar a contextalizao de cada comportamento territorial. Entre os "beneficios" mais gerais da territorialidade animal, temos, variando muito conforme a espcie: a base de recursos que ela oferece para a sobrevivencia dos animais ("territrios alimentares"); as facilidades que proporciona para o acasalamento e a reproduo (alguns animais s definem territrios durante a poca de reproduo, "territrios de acasalamento"); a proteo dos filhotes durante o crescimento, evitando predadores. Alm de uma espcie de jogo custo-benefcio que a territorialidade proporciona atravs desse sentido funcional, haveria tambm, para alguns autores, como Deleuze e Guattari, uma outra dimenso, a da "expressividade". Trata-se provavelmente da caracterstica mais surpreendente da territorialidade animal, ou melhor, de certos grupos animais especficos, como alguns pssaros e peixes inusitada e polmica, j que muitos a consideram a mais exclusivamente humana das caractersticas da territorialidade.

8 Kruuk (2002), citando teses de Pemberton e Jones, comenta o caso de carnvoros que no possuem territorialidade definida, como alguns marsupiais da Tasmnia, que podem se organizar "perfeitamente bem num sistema no-territoral" (p. 36). Eles no patrulham nenhuma fronteira e muitas vezes tm um comportamento espacial totalmente catico.

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Segundo Deleuze e Guattari (2002), o territorio, antes de ser funeioniit, "possessivo", "um resultado da arte", expressivo, dotado de qualidades de expresso. Esta expressividade estaria presente nos prprios animais, representada, por exemplo, na marea ou "pster" de uma cor (no caso de alguns peixes) ou de um canto (no caso de alguns pssaros)9. "Arte bruta", para os autores, seria esta constituio ou liberao de materias expressivas, o que faria com que a arte no fosse "um privilegio dos seres humanos" (p. 316). Concordar com Deleuze e Guattari poderia significar ampliar o rol de semelhanas entre as territorialidades animal e humana at um nvel, provavelmente, muito problemtico, onde poderamos nos aproximar perigosamente das teses dos que defendem uma correspondencia quase irrestrita entre o mundo animal e o humano. Apesar de todas essas possibilidades de encontrar analogias, surpreendentemente as discusses dos gegrafos sobre territrio pouco ou nada abordam sobre a territorialidade animal. Isto tanto mais surpreendente quando lembramos que um dos debates centrais imputados ao gegrafo o da relao sociedade-natureza. Um campo bastante novo, entretanto, tem sido aberto, principalmente atravs do que alguns gegrafos anglo-saxes denominam "Geografias Animais", um debate srio sobre as formas de incorporao dos animais ao espao social10. Os poucos gegrafos que ousaram fazer a ponte entre territorialidade humana e territorialidade animal caram naquela interpretao, j aqui comentada, segundo a qual a territorialidade humana pode ser tratada como uma simples extenso do comportamento animal, num sentido neodarwinista. Mas muitas vezes provm dos prprios bilogos o alerta para esse risco de pensar a nossa territorialidade da mesma forma que a territorialidade animal. Thorpe (1974), por exemplo, alerta para os

Genosko (2002) afirma que, para Deleuze e Guattari, "o de vir-expressivo de um componente tal como a colorao marca um territrio" (p. 49). 'o Uma viso sinttica dos avanos nesta temtica pode ser obtida atravs do artigo Animating Cultural Geography (Wolch, Emel e Wilbert, 2003).

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rios danos que alguns pesquisadores (como Ardrey) provocaram (e continuam a provocar) "ao concluir que nossa prpria territorialidade de todos os modos comparvel dos animais" (p. 252). Pior do que isto, cita-se a origem dos homens entre os predadores para justificar um instinto no s agressivo, mas tambm de necesiidade "biolgica" de dominar um pedao de tenra. Apesar de todas estas crticas, no se trata de teses que tenham sido definitivamente sepultadas pelo contrrio, a tendncia de que ganhem novo flego, especialmente a partir dos avanos no campo biogentico. Recentes descobertas no mbito da Elologia e o crescimento de campos como o da Sociobiologia tm levado a Consideraes muito polmicas e a um retorno da "armadilha biologicista". Waal (2001) permite que percebamos claramente este risco ao comentar as duas formas de abordar a relao entre o homem e os outros animais, aquela que descarta todo tipo de comparao e que "ainda lugar-comum" entre as Cincias Sociais, e aquela que, a partir da teoria darwinista, percebe "o comportamento humano como produto da evoluo, sujeita, portanto, ao mesmo esquema explicativo do comportamento animal" (p. 4). J percebemos que a distino relevante e que as duas proposies so criticveis. A questo que Waal vai longe demais ao optar pela segunda perspectiva, cuja respeitabilidade e ampliao, segundo ele, tm sido crescentes, principalmente em funo dos avanos da teoria sobre O comportamento dos animais: Compreensivelmente, acadmicos que tm empenhado sua vida condenando a idia de que a biologia influencia o comportamento humano so relutantes em mudar de rumo, mas eles esto sendo ultrapassados pelo pblico em geral, que parece ter aceitado que os genes esto envolvidos em quase tudo o que ns somos e fazemos (p. 2) (...) at mesmo as origens da poltica humana, do bem-estar e da moralidade esto sendo agora discutidas luz da observao dos primatas (Waal, 2001:4).

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No lugar do comportamento, ou, mais especificamente, de instintos como a agresso, agora a vez da gentica em sentido ampio. O srio risco que corremos , mais uma vez, o de atribuir tudo, ou o fundamento de tudo, ao campo biolgico, natural. A tal ponto que a equao pode mesmo se inverter: se a "natureza natural" do homem no explica comportamentos como os que dizem respeito nossa mltipla territorialidade, manipulaes genticas poderiam realizar o que esta biologia socialmente "no-manipulada" no conseguiu fazer, ou seja, dirigir o comportamento humano, inclusive na sua relao com o espao. As afirmaes do antroplogo Jos Luis Garcia, feitas ainda em 1976, sem dvida mantm sua atualidade: (...) no sabemos, e dificilmente poderemos chegar a saber algum dia, at que ponto observaes extradas do comportamento animal podem ser aplicadas, ainda que analgicamente, ao homem. Faltam-nos dados objetivos sobre o significado real da conduta animal, sobretudo se nos introduzimos no mundo motivacional, e naturalmente o antroplogo, que experimentou em seus estudos transculturais o grave perigo do etnocentrismo, dificilmente pode se convencer de que salvar o incgnito espao que separa a espcie anirnal da humana sem submergir, por sua vez, no antropocentrismo mais descarado. (...) No queremos com isso desconsiderar os estudos do comportamento animal, mas simplesmente prevenir sobre a inadequada aplicao de suas concluses ao mundo humano (Garcia, 1976:17-18). Tomando a crtica pelo outro extremo, das abordagens que excluem completamente qualquer discusso sobre a relao sociedade-natureza e mergulham no antropocentrismo apontado por Garcia, outra lio que parece ficar, diante de alguns fenmenos, como o dos conflitos pelo domnio de recursos (como o petrleo, as terras agricultveis e, em alguns casos, ainda que de forma mais indireta, a prpria gua), a de que, mais do que nunca, separar 52

natureza e sociedade, comportamento biolgico e comportamento social, , no mnimo, temerrio. Fugindo do to criticado "determinismo ambiental" ou "geogrfico", tornou-se muito comum, mesmo entre os gegrafos, negligenciar a relao entre sociedade e natureza*1 na definio de espao geogrfico ou de territrio. Por fora de uma viso antropocntrica de mundo, menosprezamos ou simplesmente ignoramos a dinmica da natureza que, dita hoje indissocivel da ao humana, na maioria das vezes acaba perdendo totalmente sua especificidade. Exagerando, poderamos at mesmo discutir se no existiria tambm uma espcie de "desterritorializao natural" da sociedade, na medida em que fenmenos naturais como vulcanismos e terremotos so responsveis por mudanas radicais na organizao de muitos territrios. As recentes erupes de um vulco no Congo, obrigando dezenas de milhares de pessoas a abandonar a cidade de Goma, e na ilha Stromboli, na Itlia, esto entre os vrios exemplos deste processo. Mesmo sabendo que os efeitos desta "desterritorializao" so muito variveis de acordo com as condies sociais e tecnolgicas das sociedades, no h dvida de que temos a uma outra "fora", no-humana, interferindo na construo de nossos territrios. Mesmo discordando do termo "desterritorializao", em sentido estrito, para caracterizar esses processos pois, como acabamos de ver, seria absurdo considerar a existncia de territrios "naturais", desvinculados de relaes sociais no podemos ignorar esse tipo de interveno, pelo simples fato de que o homem, por mais que tenha desenvolvido seu aparato tcnico de domnio das

n importante lembrar que muitos autores consideram "natureza" em um sentido muito amplo, tornando-se assim, praticamente, sinnimo de "materialidade" ou de "experincia sensorial". Whitehead 993[1920]), por exemplo, em seu livro O Conceito de Natureza, define-a como "aquilo que observamos pela percepo obtida atravs dos sentidos" (p. 7). Optamos aqui por uma interpretao mais estrita, com o nico objetivo de enfatizar a existncia de uma dinmica da natureza de algum modo distinta (mas no dissociada) da dinmica da sociedade.

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condies naturais, no conseguiu exercer efetivo controle sobre uma srie de fenmenos ligados diretamente dinmica da natureza ou mesmo, com sua ao, provocou reaes completamente imprevisveis. Alm disto, se levarmos em conta a discutvel tese de autores que ampliam de tal forma a noo de poder que este acaba ultrapassando os limites da sociedade, possvel extrapolar dizendo que o territrio, mesmo na leitura mais difundida nas Cincias Sociais, que privilegia sua vineulao a relaes de poder, tambm incorpora uma dimenso "natural" em sua constituio 12 ou, pelo menos, a capacidade de as relaes sociais de poder se mporem sobre a dinmica da natureza. Numa outra perspectiva, uma espcie de territrio "natural" (nada "natural") s avessas aquele que se define a partir das chamadas reservas naturais ou ecolgicas. Obrigado a reinventar a

Keconhecer a importncia de uma dimenso "natural" na composio de territrios no significa, portanto, concordar com a posio de autores que chegam a estender a noo de poder para a esfera da natureza. Para Blackbum, por exemplo, "(...) o 'poder' pode ser atribudo a propriedades da natureza tanto quanto a propriedades da espcie humana, tais como o poder mltiplo do meio ambiente sobre as comunidades humanas. De fato, a emergncia de nossa espcie e da prpria evoluo da vida atestou o poder da seleo natural. 'Poder', num sentido geral, pode ser provisoriamente definido como a habilidade de criar, destruir, consumir, preservar ou reparar. Os poderes produtivos acessveis sociedade, que para Marx so sinnimos de foras produtivas, desembocam sobre os da natureza, como a fertilidade natural do solo e a procriatividade do mundo animal. Os poderes destrutivos da natureza incluem a entropia, terremotos e relmpagos; seus poderes preservad ores e restauradores abrangem sistemas de imunidade biolgica, coberturas florestais e lava solidificada. numa tenso criativa com esses poderes fundamentais de transformao e preservao que a histria humana tem se desenrolado". O autor define ainda o "poder humano" como "a habilidade de (realizar as intenes ou potencialidades humanas de] criar, destruir, consumir ou preservar coisas, tais como independncia e autoridade na esfera poltica, riqueza na econmica, ou poder na esfera militar, atravs da interveno nesses poderes da natureza" {Blackburn, 1992[1939]:287).

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natureza atravs de concepes como ecologia, biosfera e meio ambiente, o homem se viu na contingncia de produzir concretamente uma separao que nunca teria existido entre espaos "humanos" e "naturais", como numa leitura da Geografia que separava paisagens naturais e paisagens culturais ou humanizadas (Sauer, 1926). Assim, a recluso a que algumas reas do planeta foram relegadas, em funo de sua condio de reas "protegidas", provoca a reproduo de territrios que so uma espcie de clausura ao contrrio, j que muitas vezes tm praticamente vedadas a interveno e a mobilidade humana em seu interior. claro que, a, as questes de ordem cultural, poltica e econmica envolvidas so to importantes quanto as questes ditas ecolgicas. De qualquer forma, trata-se de mais um exemplo, muito rico, de um territrio interpretado numa perspectiva materialista e que, embora entrecruze fortemente reas como a Antropologia, a Sociologia e a Cincia Poltica, tambm bastante focalizado a partir de perspectivas como as da Ecologia. Dentro da dimenso material do territrio, necessrio, portanto, de alguma forma, considerar essa dimenso "natural", que em alguns casos ainda se revela um de seus componentes fundamentais. Mas nunca, claro, de forma dissociada. No fundo, a razo est com autores como Bruno Latour (1991), para quem movemo-nos muito mais no campo dos "hbridos" sociedadenatureza. A questo central, portanto, no questionar a existncia de vises naturalistas (como as noes de territrio aqui discutidas), mas como desenvolver instrumentos conceituais para repens-las dentro desse complexo hibridismo em que cada vez mais esto se transformando.

2.2.2. A concepo de base econmica A opo pela dimenso material, analisada aqui em sua perspectiva mais extrema, a que envolve a concepo naturalista de ter55

ritrio, dominante na Etologia e em algumas perspectivas das Cincias Sociais, amplia-se, entretanto, por vrias outras esferas, que vo da Cincia Poltica prpria Antropologia. como se muitos antroplogos, mesmo priorizando o mundo simblico, ao se reportarem dimenso material apelassem para uma categoria como a de territrio, vendo-o fundamentalmente nesta perspectiva. Muitas vezes, so autores influenciados pelo marxismo, como o caso de Maurice Godelier, que em seu livro O Ideal e o Material: Pensamento, Economias, Sociedades, define territrio a partir de processos de controle e usufruto dos recursos: Designa-se por territrio uma poro da natureza e, portanto, do espao sobre o qual uma determinada sociedade reivindica e garante a todos ou a parte de seus membros direitos estveis de acesso, de controle e de uso com respeito totalidade ou parte dos recursos que a se encontram e que ela deseja e capaz de explorar (Godelier, 1984:112). Godelier mantm na sua definio uma forte referncia natureza, fato muito presente no trabalho de antroplogos e historiadores que, freqentemente, quando enfocam o territrio e os processos de territorializao, reportam-se anlise de sociedades tradicionais, como a sociedade indgena, que economicamente dependem muito mais das condies fsicas do seu entorno, ou que fazem uso de referentes espaciais da prpria natureza na construo de suas identidades. Da a importncia dada ao territrio por Godelier como fonte de recursos, ao seu acesso, controle e uso. Alguns antroplogos, em trabalhos mais recentes, ainda mantm essa idia de territrio de fundo econmico-materialista como rea "defendida" em funo da disponibilidade e garantia de recursos necessrios reproduo material de um grupo. importante lembrar, contudo, que no se trata de uma caracterstica genrica das sociedades tradicionais, como interpretam, de forma apressada, muitos autores. H uma distino muito ntida entre diferentes formas de construo do territrio e/ou da territoriali56

dade em relao a seus recursos, dependendo de fatores como o tipo de mobilidade a que o grupo est sujeito. Lancaster e Lancaster (1992), por exemplo, analisando tribos de Om, na pennsula Arbica, partem da constatao de que a propriedade dos recursos naturais no existe, j que eles so partilhados por todos, como tradicional entre os povos nmades do deserto Arbico. H um sistema de acesso aos recursos dotado de flexibilidade, dependendo de fatores como preferncias baseadas no conhecimento dos recursos, na rea onde cada famlia ou grupo est e quem primeiro ir alcanar determinada rea. "O que defendido a idia de acesso", sua legitimidade, "o conceito mais do que o objeto, j que o objeto pode ser sempre renovado ou deslocado" (p. 343) em termos, acrescentaramos, estabelecendo-se assim um "padro flexvel de uso territorial" (p. 352). Ou seja, algo da "flexibilidade" territorial que reivindicamos como caracterstica da territorialidade (ou mesmo da a-territorialidade) dos nossos tempos "ps-modernos" encontra guarida, de forma muito distinta em sua forma, mas dentro de princpios de convivncia social igualmente ricos, entre grupos sociais tidos genericamente como sendo dotados de territrios estveis e bem delimitados. Em relao ao trabalho de Lancaster e Lancaster, Casimir (1992) afirma que: Por no serem animais territoriais, mas poderem, se necessrio for, comportar-se territorialmente, a estratgia tima geral para assegurar acesso aos diversos tipos de recursos, sob vrias condies sociais e/ou naturais, a flexibilidade (p. 16). Hoje, na maior parte dos lugares, estamos bem distantes de uma concepo de territrio como "fonte de recursos" ou como simples "apropriao da natureza" em sentido estrito. Isto no significa, contudo, como acabamos de demonstrar, que essas caractersticas estejam superadas. Dependendo das bases tecnolgicas do grupo social, sua territorialidade ainda pode carregar marcas profundas de uma ligao com a terra, no sentido fsico do termo. 57

O mesmo ocorre com reas em que alguns fenmenos naturais (vulcanismos, abalos ssmicos, furaces) exercem profundas influncias na vida social. Alm disto, como j comentamos, o agravamento das questes ambientais certamente levar a uma valorizao cada vez maior do controle de recursos, como a gua ou os solos agricultveis, o que pode gerar novos conflitos pelo domnio territorial (como j vem ocorrendo em diversas regies como o vale do Nilo, o Sahel e a bacia do Tigre e do Eufrates). Ainda que tenhamos comeado nossa discusso sobre a abordagem que privilegia a dimenso econmica do territrio com o exemplo mais extremo, no sentido de assimilao de uma perspectiva materialista de territrio por parte daqueles que, por fora das divises acadmicas do trabalho, menos estariam propensos a assumi-la, isto , os antroplogos, evidente que outras reas, especialmente a Economia, tm uma pliade de trabalhos nessa perspectiva. A questo que a maioria dos trabalhos, especialmente na rea da Economia Regional ou Espacial, faz uso muito mais de conceitos como espao, espacialidade e regio do que de territrio, sendo temerrio, assim, a partir da, "forar" uma interpretao do conceito. Ainda que termos como diviso territorial do trabalho sejam amplamente utilizados, trata-se muito mais de uma diviso espacial do trabalho (Massey, 1984), j que raramente se faz aluso concepo de territrio a incorporada. Entre os gegrafos, embora minoritrias e quase sempre impregnadas de fortes vnculos com outras perspectivas, encontramos algumas posies que podem, com alguma simplificao, ser consideradas abordagens que privilegiam a dimenso econmica na construo do conceito de territrio. Provavelmente a concepo mais relevante e teoricamente mais consistente seja aquela defendida pelo gegrafo brasileiro Milton Santos, em que o "uso" (econmico, sobretudo) o definidor por excelncia do territrio. Na defesa de uma abordagem geogrfica integradora e "totalizante", Santos utiliza a controvertida expresso "territrio usado" como correlato direto de "espao geogrfico" (Santos et al., 2000:2), objeto da disciplina geogrfica: 58

O territorio usado constitui-se como um todo complexo onde se tece uma trama de relaes complementares e conflitantes. Da o vigor do conceito, convidando a pensar processualmente as relaes estabelecidas entre o lugar, a formao socioespacial e o mundo (p. 3). O territorio usado, visto como uma totalidade, um campo privilegiado para a anlise na medida em que, de um lado, nos revela a estrutura global da sociedade e, de outro lado, a prpria complexidade do seu uso (p. 12). Numa distino muito interessante entre territrio como recurso e territrio como abrigo, Santos afirma que, enquanto "para os atores hegemnicos o territrio usado um recurso, garantia de realizao de seus interesses particulares", para os "atores hegemonizados" trata-se de "um abrigo, buscando constantemente se adaptar ao meio geogrfico local, ao mesmo tempo que recriam estratgias que garantam sua sobrevivncia nos lugares" (pp. 1213). Na interao territrio-sociedade, o territrio participa num sentido explicitamente relacionai, tanto como "ator" quanto como "agido" ou "objeto da ao" (p. 13). Em um dos textos mais consistentes em termos de discusso conceituai sobre territrio, " 0 retorno do territrio", Santos (1994a) comea por criticar o legado moderno de "conceitos puros" que fez do territrio um conceito a-histrico, ignorando seu carter "hbrido" e historicamente mutvel. Assim, "o que ele tem de permanente ser nosso quadro de vida" e "o que faz dele objeto da anlise social" seu uso, "e no o territrio em si mesmo" (p. 15). Esta nfase ao "uso" do territrio a ponto de distinguir entre o "territrio em si" e o "territrio usado" (lembrando muito a distino de Raffestin entre espao e territrio), ao mesmo tempo em que explcita uma priorizao de sua dimenso econmica, estabelece uma distino discutvel entre o territrio como "forma" e o territrio usado como "objetos e aes, sinnimo de espao humano" (Santos, 1994a: 16). De qualquer modo, no se trata nunca, apenas, de um territrio-zona (uma superfcie claramente delimitada) como o dos Estados naes modernos, mas tambm do que denomi59

naremos aqui territrio-rede: "o territrio, hoje, pode ser formado de lugares contguos e dc lugares em rede" (Santos, 1994a: 16). O amlgama territorial, que no passado era dado pela "energia, oriunda dos prprios processos naturais", ao longo do tempo vai gradativamente cedendo espao informao, "hoje o verdadeiro instrumento de unio entre as diversas partes de um territrio". O territrio rene informaes local e externamente definidas, vinculadas a um contedo tcnico e a um contedo poltico, uma dialtica que "se afirma mediante um controle 'local' da tcnica da produo e um controle remoto da parcela poltica da produo" (p. 17). O comando "local" do territrio depende de sua densidade tcnica e/ou funcional-informacional (p. 18), enquanto o "controle distante", global, a "escala da poltica", ao contrrio do que acontecia "antes do enfraquecimento do Estado territorial" (p. 19), completamente dissociado, o que acirra os conflitos entre "um espao local, espao vivido por todos os vizinhos e um espao global" racionalizador e em rede13. Santos distingue assim um "territrio de todos", tambm denominado, retomando Franois Perroux, "espao banal", "freqentemente contido nos limites do trabalho de todos", e um espao das redes, vinculado s "formas e normas a servio de alguns". H a uma diferenciao entre "o territrio todo e algumas de suas partes, ou pontos, isto , as redes" (p. 18). Esta distino, algo problemtica, deve ser relativizada na medida em que ele afirma tambm que "so os mesmos lugares que formam redes e que formam o espao banal. So os mesmos lugares, os mesmos pontos, mas contendo simultaneamente funcionalizaes diferentes, qui divergentes ou opostas" (1994a:16).

Esta distino entre global e local tambm deve ser problematizada, principalmente na medida em que o autor, em obra mais recente (Santos, 1996:272), associa "ordem global" com desterritorializao, por separar o centro e a sede da ao, e "ordem local" e espao banal, "irredutvel", com reterritoriazao.

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Ao definir o espao geogrfico que, como vimos, pode ser lnnimo de territrio (ou pelo menos de "territrio usado") Como interao entre um sistema de objetos e um sistema de aes, Santos explicita a base materialista de fundamentao econmica fm seu trabalho. Apesar de criticar as limitaes da abordagem analtica em torno da dialtica das foras de produo e das relaes de produo, ele associa, ainda que "de forma simplria", como ele prprio diz, sistema de objetos com um conjunto de foras produtivas e sistema de aes com um conjunto de relaes ociis de produo (1996:52). O estudo das "categorias analticas internas" noo de espao supe como primeiro "processo bsico" o estudo das tcnicas (1996:19), e mesmo com o reconhecimento, ao lado da "tecnoesfera", de uma "psicoesfera" ligada ao "reino das idias, crenas, paixes" (p. 204), esta aparece de maneira bem mais sutil no conjunto de sua obra. A grande nfase "funcionalizao" e ao contedo tcnico dos territrios permite incorporar a leitura de territrio feita por Santos numa perspectiva econmica. Devemos reconhecer, entretanto, o rico processo de ampliao e complexificao do conceito, verificado especialmente nos seus ltimos trabalhos 14 , alm do fato, extremamente relevante, de o autor nos alertar para que nunca vejamos a des-re-territorializao apenas na sua perspectiva poltico-cultural, incluindo de forma indissocivel os processos econmicos, especialmente a dinmica capitalista do "meio tcnico-cientfico informacional".

14 Ver, por exemplo, a associao feita entre territorialidade e cultura, territorialidade e memria ("efmera" e "longeva"), em A Natureza do Espao (Santos, 1996:262-263). Associando mobilidade e desterritorializao, o autor chega mesmo a afirmar, como j ressaltamos na Introduo, que "desterritorializao , freqentemente, uma outra palavra para significar estranhamento, que , tambm, desculturalizao" (p. 262).

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2.2.3. A tradio jurdico-poltica de territorio Pela amplitude da temtica espacial, certos conceitos em Geografia acabaram priorizando um determinado tipo de questo e uma especfica dimenso social, como, por exemplo, o tratamento de questes econmico-polticas atravs do conceito de regio, ou de problemticas do campo das representaes culturais do espao pelo conceito de paisagem. Neste sentido, no c equivocado afirmar que, mesmo em meio a uma enorme diversidade de perspectivas, o territrio vai ganhar ampla tradio no campo das questes polticas. Pela importncia desta abordagem, iremos trat-la aqui num item parte dentro das posies materialistas, mesmo sabendo que muitos desses enfoques no se restringem ao campo da materialidade das relaes sociais. Trata-se aproximadamente, pelo menos entre alguns autores, de uma espcie de acordo tcito, a fim de dar maior rigor a seus conceitos, cada um envolvido com problemticas especficas. Como veremos no item logo adiante, a Geografia Cultural, ao privilegiar a dimenso simblica ou o campo das representaes, utiliza muito mais outros conceitos, como paisagem ou lugar, do que territrio. J na Geografia Poltica, territrio e mesmo territorialidade so tidos como conceitos fundamentais. Segundo Cox (2002), "os conccitos centrais da Geografia Poltica" so, de forma simples, "territrio c territorialidade" (p. 3). Territorialidade, como veremos mais adiante, embora com mais freqncia associada a fenmenos de ordem poltica (ver, por exemplo, Sack, 1986), tambm aparece vinculada a questes socioculturais, como a identidade social. O vnculo mais tradicional na definio de territrio aquele que faz a associao entre territrio e os fundamentos materiais do Estado. O autor clssico nesta discusso o alemo Friedrich Ratzel. Segundo Moraes (2000:19), "na tica ratzeliana, o territrio um espao qualificado pelo domnio de um grupo humano, sendo definido pelo controle poltico dc um dado mbito espacial. Segundo ele, no mundo moderno constituem reas de dominao 'estatal' e, mais recentemente, 'estatal nacional'". Assim, para Ratzel:

K B I I | |

Embora mesmo a cincia poltica tenha freqentemente ignorao as relaes de espao e a posio geogrfica, uma teoria do Estado que fizesse abstrao do territrio no poderia, jamais, contudo, ter qualquer fundamento seguro (p. 73). Sem territrio no se poderia compreender o incremento da potncia e da solidez do Estado (Ratzel, 1990:74).

I Freund (1977), por outro lado, ao analisar a sociologia de Max f Weber, afirma, de uma maneira ainda mais ampla (que associa territrio e "atividade poltica" em sentido amplo): A atividade poltica se define, em primeiro lugar, pelo fato de se desenrolar no interior de um territrio delimitado. (...) as fronteiras (...) podem ser variveis; entretanto, sem a existncia de um territrio que particularize o agrupamento, no se poderia falar de poltica. (...) Pode-se, pois, definir a poltica como a atividade que reivindica para a autoridade instalada em um territrio o direito de domnio, que a manifestao concreta e emprica do poderio. (...) Esse poderio e esse domnio, segundo Max Weber, so se tornam polticos quando a vontade se orienta significativamente em funo de um agrupamento territorial, com vistas a realizar um fim, que s tem sentido pela existncia desse agrupamento (pp. 160-161). Embora tenham sua origem etimolgica associada idia de apropriao ou mesmo de dominao (poltica) do espao pelos homens, territrio e territorialidade tiveram suas bases conceituais elaboradas pela primeira vez, como vimos, no campo da Etologia, Na verdade, podemos considerar que, em geral, ao longo dos sculos XIX e XX, os debates acadmicos sobre a territorialidade na Biologia e nas Cincias Sociais corz-eram paralelos. Em alguns momentos, de forma bastante sutil ou muito enftica, dependendo do contexto histrico, poltico e ideolgico, essas propostas se cruzaram, seja no sentido de fazer valer, unilateralmente, os paradigmas da territorialidade animal sobre a humana, seja para fazer 63

prevalecer o sentido social, humano, da territorialidade (como na grande maioria dos estudos desenvolvidos nas Ciencias Sociais). Deste modo, a distncia entre uma viso naturalista de territorio e uma abordagem poltica nem sempre foi claramente estabelecida. Correntes tericas materialistas fundamentadas em analogias com as Cincias Biolgicas fizeram pontes s vezes inusitadas entre as construes poltica e biolgica de territrio. Ao reivindicar para a sociedade o direito "natural" a um espao ou mesmo propriedade privada da terra, tornado um direito quase dever, na medida em que corresponderia ao "espao vital" sem o qual no se daria o "progresso" social, alguns estudiosos desenvolveram a associao que fez do territrio poltico principalmente o territrio do Estado , em maior ou menor grau, uma extenso da dinmica que ocorria no mbito do mundo biolgico, mais especificamente no mundo animal. Embora a rica perspectiva terica de Ratzel no possa ser reduzida, em absoluto, viso organicista e "determinista" que muitos lhe impuseram, no h dvida de que ele se inspirou na natureza biolgica do homem para apresentar algumas de suas concluses mais importantes em relao ao espao e ao territrio. O autor inicia a primeira seo de seu livro Geografia Poltica, denominada "Da relao entre o solo e o Estado", discutindo a "concepo biogeogrfica do Estado" (Ratzel, 1988[1897]). Ele lembra que o movimento dos homens sobre a Terra um movimento de avanos e recuos, contraes e expanses. Reconhece a uma analogia com a Biogeografia:

Existem, para a Biogeografia, espaos vitais, ilhas de vida etc., e segundo ela o Estado dos homens , ele tambm, uma forma de propagao da vida na superfcie da Terra. Est exposto s mesmas influncias que a vida em seu conjunto. As leis particulares de propagao da vida humana sobre a Terra determinam igualmente a emergncia de seus Estados. No vimos Estados se formarem nem nas regies polares, nem nos desertos, e eles

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permaneceram pequenos nas regies pouco povoadas dos trpicos, das florestas virgens e aas mais altas montanhas (p. 11). As transformaes incessantes, internas e externas, dos Estados, testemunham precisamente a sua vitalidade. Quer seja nas fronteiras, que s saberamos apreender, cientificamente, como uma expresso do movimento tanto inorgnico quanto orgnico, ou nas formaes estatais elementares, em que a semelhana com um tecido celular salta aos olhos (...), em todo lugar se constata uma analogia formal de todos os viventes, no sentido de que eles retiram do solo a sua vitalidade. Esta ligao, de fato, constitui para eles todos, quer sejam liquens, corais ou homens, a caracterstica universal, caracterstica vital pois ela constitui a prpria condio de sua existncia (p. 12). Os "espaos vitais" da Biogeografia so transladados para a realidade territorial do Estado, ele tambm "uma forma de propagao da vida na superfcie da Terra". Ele tende a expandir-se como se expandem as clulas e os organismos vivos, "retirando do solo a sua vitalidade". Raffestin, no Posfcio a esta obra de Ratzel, reconhece que a "ontologia ratzeliana de essncia ecolgica e funda a concepo biogeogrfica do Estado" (Ratzel, 1988:379). Esta relao ntima entre solo (natureza ou, na leitura mais ampla de Raffestin, "espao", substrato material 15 ) e Estado (ou territrio), 2eva Ratzel a reconhecer que: O solo favorece ou entrava o crescimento dos Estados, segundo o modo com que ele favorece ou entrava os deslocamentos dos indivduos e das famlias (...). O homem no concebvel sem o solo terrestre, assim como a principal obra humana: o Estado. (...) O Estado vive necessariamente do solo (p. 13).

Raffestin, no seu Posfcio, afirma que Ratzel est tanto na origem do conceito de centro-periferia (imputado depois a Lnin) quanto na distino entre espao e territrio (vulgarizado hoje por autores anglo-saxes e sobretudo pelo prprio Raffestin em Por uma Geografia do Poder).

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De qualquer forma, em Ratzel, no elo indissocivel entre uma dimenso natural, fsica, e uma dimenso poltica (que aqui se confunde com estatal) do espao que o territrio se define. Esta concepo acaba de alguma forma se aproximando daquela que, valorizando a dimenso econmica, v o territrio como fonte de recursos para a reproduo da sociedade, pois tambm com base nesta disponibilidade de recursos que Ratzel vai construir seu conceito. O "espao vital" seria assim o espao timo para a reproduo de um grupo social ou de uma civilizao, considerados os recursos a disponveis que, na leitura do autor, devem ter uma relao de correspondncia com as dimenses do agrupamento humano nele existente. interessante perceber, contudo, que o enfoque de Ratzel no se resume a uma perspectiva materialista, em sentido estrito. Releituras relativamente recentes tm enfatizado a relevncia do lado "espiritual" e mais subjetivo de sua obra. Dijkink (2001), por exemplo, alude a variantes do "esprito universal" hegeliano e de uma concepo idealista de natureza presentes em sua interpretao do Estado e, como conseqncia, podemos dizer, do territrio. O conceito idealista de natureza se refere mais a um estado ideal da prpria sociedade do que s coisas externas ao homem. A natureza se expressaria atravs dos homens, em sua criao artstica. Neste sentido, o prprio Estado seria "um trabalho de arte similar" (Dijkink, 2001:125). Nas palavras do prprio Ratzel: "(...) com e atravs de seu povo o pas [Land] se torna individualizado e assim desenvolve o organismo poltico-geogrfico do Estado, o qual cria [!] sua prpria rea natural [Naturgebiet] (...). O todo nacional pretende se tornar um todo natural [...]" (Ratzel, apud Dijkink, 2001:125). A "ligao espiritual com a terra" que Ratzel defende faz desse territrio estatal muito mais do que uma entidade material. O sentido orgnico "timo" almejado pelo Estado passa pela idia de que graas ao territrio, ou melhor, ao "solo", que a nao supera suas misrias e alcana as condies para a projeo de seu "poder criativo" (Dijkink, 2001:125). 66

Mais de meio sculo depois, um outro gegrafo que marcou o debate da Geografia Poltica e sua concepo de territrio foi Jean Gottman (1952). Para o autor, no mundo "compartimentado" da Geografia, "a unidade poltica o territrio". H aqui uma ampliao do conceito que, embora ainda mantenha seu carter jurdicodministrativo, vai muito alm do Estado nao, estendendo-se para "o conjunto de terras agrupadas em uma unidade que depende de uma autoridade comum e que goza de um determinado regime". Em qualquer caso, trata-se de "um compartimento do espao politicamente distinto" e uma "entidade jurdica, administrativa e poltica" (p. 71). Ou seja, o carter poltico-administrativo do territrio permanece sua caracterstica fundamental. Apesar desse enfoque centrado nas entidades "compartimentadas" concretas da Geografia, ou melhor, na idia de territrio como "compartimento", Gottman tambm incorpora uma dimenso mais idealista ao procurar entender os territrios, notadamenteos estatais, ao mesmo tempo em tomo do que ele denomina "sistemas de movimento" ou circulao e "sistemas de resistncia ao movimento" ou "iconografias". Os sistemas de movimento, mais concretos, estariam ligados a "tudo o que chamamos de circulao no espao", enquanto os sistemas de resistncia ao movimento seriam "mais abstratos do que materiais", "uma srie de smbolos" os quais o autor denomina de "iconografias" (p. 214). Aqui, alm de uma vinculao entre mundo material e ideal, encontramos tambm, talvez pela primeira vez de maneira to explcita, o territrio ligado idia de movimento, e no apenas de fixao, "enraizamento" e estabilidade. interessante como, mesmo assumindo uma posio de vis materialista, ocorre a valorizao de uma dimenso mais abstrata e simblica na composio dos territrios. Gottman reconhece a importncia de um "cimento slido" a unir os membros de uma comunidade poltica. Mais do que nas fronteiras fsicas, "as divises [doisows] mais importantes esto nos espritos" (p. 220). E, concluindo seu livro, ele praticamente concede prioridade a este mundo das idias, condenando a geografia "materialista" e reco67

nheccndo que os maiores feitos polticos no se deram pela violncia, mas pelo poder simblico, a "converso dos espritos": A geografia no deve procurar ser materialista nas escolas: ela de modo algum o na realidade viva e cotidiana. A poltica dos Estados sem dvida materialista nos seus fins: ela deve retirar da geografia alguns elementos que a libertaro desta influncia. Os grandes sucessos da poltica nunca foram adquiridos pela fora armada, mas pela converso dos espritos (pp. 224-225). A relao entre territrio e defesa, que se encontra nas origens do termo e que se difundiu tambm por meio da concepo neodarwinista de territorialidade, no uma caracterstica ultrapassada, presente em diversas concepes contemporneas, especialmente a do neo-realismo na anlise das relaes internacionais. Cox (2002), por exemplo, conceitua territrios como "espaos que as pessoas defendem pela excluso de algumas atividades e incluso daquelas que realam mais precisamente o que elas querem defender no territrio" (p. 3). Vindo at autores mais recentes, mas j tornados clssicos, como Claude Raffestin e Robert Sack, parece haver um consenso de que a dimenso poltica, para alm de sua perspectiva jurdica e estatal, a que melhor responde pela conceituao de territrio 16 . Dada a importncia desse carter poltico, e a partir do amplo sentido relacionai que assumimos para poder (o que inclui o prprio poder simblico), dedicaremos um item especfico, logo adiante, para a anlise do pensamento de Sack e Raffestin.

Souza (1995), por exemplo, destaca "o carter especificamente poltico" do territrio (p. 84), definindo-o como "um campo de foras, as relaes de poder espacialmente delimitadas e operando, destarte, sobre um substrato referencial" (p. 97, grifos do autor).

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2.3. Territorio nas perspectivas idealistas Tomemos o exemplo de uma sociedade indgena. Facilmente podemos afirmar que ela constri seu territrio como rea controlada para usufruto de seus recursos, especialmente os recursos naturais (algo bastante genrico e, portanto, varivel entre os diferentes grupos). Mas os referentes espaciais, a, tambm fazem parte da vida dos ndios como elementos indissociveis, na criao e recriao de mitos e smbolos, podendo mesmo ser responsveis pela prpria definio do grupo enquanto tal. Mesmo a conceituao de Maurice Godelier, citada aqui em nossa discusso sobre as perspectivas materialistas de territrio, apresenta importantes nuanas, reivindicando tambm a incorporao de uma dimenso ideal ou "apropriao simblica", pois: ... o que reivindica uma sociedade ao se apropriar de um territrio o acesso, o controle e o uso, tanto das realidades visveis quanto dos poderes invisveis que os compem, e que parecem partilhar o domnio das condies de reproduo da vida dos homens, tanto a deles prpria quanto a dos recursos dos quais eles dependem (p. 114, destaque nosso). Referncias muito mais enfticas a estes "poderes invisveis" que fazem parte do territrio aparecem ao longo das ltimas dcadas em vrios trabalhos da Antropologia. Hall, por exemplo, em seu conhecido livro A Dimenso Oculta (Hall, 1986), considerado o primeiro antroplogo que empreendeu um estudo sistemtico sobre o tema da territorialidade, afirma que "o territrio considerado como um signo cujo significado somente compreensvel a partir dos cdigos culturais nos quais se inscreve" (apud Garcia, 1976:14). Um dos trabalhos que focalizaram de forma mais direta a discusso sobre territrio na Antropologia foi Antropologa dei Territrio, de Jos Luis Garcia, escrito ainda em 1976. Defendendo que o territrio na Antropologia no tem por que coincidir com 69

outras concepes, como a de territrio poltico ou "legal" e territrio geogrfico, completa ele: Se o territrio suscetvel de um estudo antropolgico, e no meramente geogrfico ou ecolgico, precisamente porque existem indcios para crer no carter subjetivo do mesmo, ou, dito de outra forma, porque (...) entre o meio fsico e o homem se interpe sempre uma idia, uma concepo determinada (p. 21). Garca cita o "possbilismo" geogrfico de Vidal de La Blache, a "morfologa social" de Mareei Mauss (onde as condies do meio so mero "substrato da vida social") e os ndios do Brasil Centrai em Lvi Strauss (cujo medo da seca seria muito mais uma criao de seus mitos do que da seca real a que estavam sujeitos) para sustentar sua tese de que no so as caractersticas fsicas do territrio que "determinam" a criao de significados, sua "semantizao". "Dito de outra forma", afirma ele, "a semantizao do territrio pode explicar-se parcialmente a partir do meio, mas a investigao do meio fsico nunca nos permitir concluir que deve dar-se um tipo determinado de semantizao" (p. 52). O territrio "semantizado" para Garca significa, em sentido amplo, um territrio "socializado e culturalizado", pois tudo o que se encontra no entorno do homem dotado de algum significado. " precisamente este significado ou 'idia' que se interpe entre o meio natural e a atividade humana que, com relao ao territrio, tratamos de analisar (...). O estudo da territorialidade se converte assim em uma anlise da atividade humana no que diz respeito semantizao do espao territorial" (Garcia, 1976:94). A Geografia, como seria de se esperar, ao contrrio da Antropologia, tende a enfatizar muito mais a dimenso material do territrio. Mesmo a chamada Geografia Cultural, de emergncia relativamente recente, mas que alguns j chegaram a erigir como um novo paradigma, associado corrente humanstica ou idealista da Geografia, prefere utilizar outros conceitos, como lugar e paisa70

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gem, para analisar fenmenos ligados dimenso cultural do espao17. Mesmo assim, encontramos alguns autores que enfatizam mais abertamente a perspectiva ideal-simblica do territrio. Entre eles esto os gegrafos franceses Bonnemaison e Cambrzy (1996). Para Bonnemaison e Cambrzy, a lgica territorial cartesiana moderna, pautada no "quebra-cabea" dos Estados naes, que no admite sobreposies e d pouca nfase aos fluxos, ao movimento, suplantada hoje pela "lgica culturalista, ou, se preferirmos, ps-moderna, que a geometria no permite medir e a cartografia, menos ainda, representar. Nesta (...) perspectiva o pertencimento ao territrio implica a representao da identidade cultural e no mais a posio num polgono. Ela supe redes mltiplas, refere-se a geossmbolos mais que a fronteiras, inscreve-se nos lugares e caminhos que ultrapassam os blocos de espao homogneo e contnuo da 'ideologia geogrfica'" (termo de Giles Sautter para definir a viso de espao cartesiana moderna). Para estes autores h um enfrentamento, hoje, entre a lgica funcional estatal moderna e a lgica identitria ps-modema, contraditrias, reveladoras de dois sistemas de valores e de duas ticas distintas frente ao territrio. Embora no seja uma simples questo de mudana de escala, tambm h uma revalorizao da dimenso local. O territrio refora sua dimenso enquanto representao, valor simblico. A abordagem utilitarista de territrio no d conta dos principais conflitos do mundo contemporneo. Por isso, "o territrio primeiro um valor", pois "a existncia, e mesmo a imperiosa necessidade para toda sociedade humana de estabelecer uma relao forte, ou mesmo uma relao espiritual com seu espao de vida, parece claramente estabelecida" (p. 10).
" O que no quer dizer que muitos dos debates sobre paisagem e, especialmente, sobre lugar, no encontrem vrios pontos de correspondncia com queles relativos ao territrio e, especialmente, como veremos logo adiante, a territorialidade. Mais do que marcar diferenas, os conceitos devem revelar sua multiplicidade, os elos possveis com outros conceitos que permitem expressar a complexidade das questes que buscam responder.

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Prosseguindo, Bonnemaison e Cambrzy afirmam O poder do lao territorial revela que o espao est investido de valores no apenas materiais, mas tambm ticos, espirituais, simblicos e afetivos. assim que o territrio cultural precede o territrio poltico e com ainda mais razo precede o espao econmico (1996:10% Nas sociedades agrcolas pr-industriais e nas sociedades "primitivas" de caadores e coletores, "o territrio no se definia por um princpio material de apropriao, mas por um princpio cultural de identificao, ou, se preferirmos, de pertencimento. Este princpio explica a intensidade da relao ao territrio. Ele no pode ser percebido apenas como uma posse ou como uma entidade exterior sociedade que o habita. uma parcela de identidade, fonte de uma relao de essncia afetiva ou mesmo amorosa ao espao" 19 . Os autores enfatizam que a ligao dos povos tradicionais ao espao de vida era mais intensa porque, alm de um territriofonte de recursos, o espao era "ocupado" de forma ainda mais intensa atravs da apropriao simblico-religiosa:

A grande influncia "emprica" recebida por Bonnemaison em suas reflexes resulta de seu trabalho junto ilha de Tanna, no arquiplago de Vanuatu, onde, diz ele, "o grupo local no 'possui' o territrio, mas se identifica com ele. O princpio de identificao se sobrepe ao princpio de apropriao [ao contrrio da distino lefebvriana entre apropriao e dominao, aqui se trata de identificao e apropriao). No existe entre a sociedade e seu espao uma simples relao de territorialidade, mas tambm um ideologia do territrio. (...) ela transparece em todos os conflitos fundirios e geopolticos, atuais ou passados, tal como ela destacada na sua mitologia: os homens da ilha so, como eles prprios dizem, 'man-ples', homens-lugares" (Bonnemaison, 1997:77; grifo do autor). Trata-se mesmo, diz o autor, pelo menos no caso de Tanna, do territrio no como produto de sua sociedade, mas como uma entidade que precede e funda a sociedade. "Seu espao vivo, um 'personagem poltico', um lugar de meditao entre ele e o cosmos (...) Seu territrio um espao encantado." (1997:78)

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Pertencemos a um territrio, no o possumos, guardamo-lo, habitamo-lo, impregnamo-nos dele. Alm disto, os viventes no so os nicos a ocupar o territrio, a presena dos mortos marca-o mais do que nunca com o signo do sagrado. Enfim, o territrio no diz respeito apenas funo ou ao ter, mas ao ser. Esquecer este princpio espiritual e no material se sujeitar a no compreender a violncia trgica de muitas lutas e conflitos que afetam o mundo de hoje: perder seu territrio desaparecer (Bonnemaison e Cambrzy, 1996:13-14). Embora se refiram, sobretudo, s sociedades tradicionais, Bonnemaison e Cambrzy deixam clara a primazia que concedem & natureza simblica das relaes sociais na sua definio "psmodema" de territrio. A fora desta carga simblica tamanha que o territrio visto como "um construtor de identidade, talvez o mais eficaz de todos" (p. 14). importante, entretanto, reenfatizar que, mesmo nas sociedades tradicionais, como as sociedades indgenas inicialmente citadas, existem vrias formas de incorporar no seu mundo os referentes espaciais. O grau de centralidade do territrio na concepo de mundo dos grupos sociais pode ser bastante varivel 19 . Por isso deve-se ter sempre muito cuidado com o "transplante" e a generalizao de conceitos, como o de territrio, moldados dentro da nossa realidade, para contextos distintos, como o das sociedades genericamente denominadas de tradicionais. Alm da nossa distncia em relao a elas, trata-se de sociedades muito diversificadas e tambm distantes entre si, onde muitas vezes o nico contato entre elas aquele que fazemos atravs de nossos conceitos. Um aspecto importante a ser lembrado neste debate que, mais do que territrio, territorialidade o conceito utilizado para

A prpria diferenciao de formas que adquirem as fronteiras entre essas Wciedades, ora mais ntidas e fechadas, ora muito mais abertas e flexveis, testa bem esta diversidade de papis dos referentes espaciais na definio do grupo.

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