Вы находитесь на странице: 1из 14

LA TICA YORUB

Texto tomado del Libro "IF Santa Palabra. La tica del corazn" Autor: Adrin de Souza Hernndez.

Modernamente est bien establecida la diferencia entre instruccin y educacin. La educacin ensea en toda direccin a la persona a comportarse. Un individuo no puede educarse adecuadamente fuera de su ambiente cultural; un proverbio de la literatura yorub sentencia al respecto: "Si un hombre anula su manera tradicional de vivir y renuncia a sus buenas costumbres, debe tener en cuenta que no existe otra cosa ms valiosa para reemplazarlas" y contina el adagio: "No se salga de sus costumbres". Un especialista africano en ste tema J. S. Mbiti, escribe al respecto: [...] un africano no puede separarse de la religin de su grupo, porque al hacerlo implica contar con sus races y aislarse de sus simientes, destruir los lazos de su parentesco. Abandonar sus costumbres y tradiciones equivale a una auto excomunin de toda vida social [...] los negros africanos no saben existir sin tradicin. Muchos coinciden al afirmar que los yorubs en materia de educacin, pueden ensear mucho ms a los dems pueblos, ya que su mxima aspiracin se basa en el concepto de los Omoluwabi. Quin alcanza el reconocimiento de la comunidad como Omoluwabi es l que ha logrado un buen carcter (Iw); o sea,

aquel cuyo amor a su tierra y a sus principios lo convierten en til ejemplo para los dems miembros de su comunidad, porque vive en armona con las disposiciones de Oloddumare dirigidas a los hombres y sinceramente las proyecta, como por ejemplo: respeto a los ancianos, lealtad, honestidad en la vida pblica y privada, devocin ante el deber, disposicin para ayudar a los ms dbiles y necesitados, simpata, sociabilidad, coraje, ahnco en el trabajo, sensatez, sinceridad, justicia, paciencia, perseverancia, humildad, bondad, generosidad, benevolencia, hospitalidad. La educacin yorub, en esencia, consiste en formar el buen carcter tanto en el desarrollo de las actitudes fsicas y en la adquisicin de cualidades morales como la de los conocimientos tcnicos para la vida social. La educacin yorub es un proceso que dura toda la vida, donde la sociedad es la escuela. El oddn de If Bab Etura Meyi recomienda que an cuando la persona haga todos los sacrificios prescritos para su prosperidad, es su carcter el que puede llevarlo a alcanzar esa prosperidad; si uno no lo cambia, no lo lograr [...] El punto de origen de la educacin yorub comienza en el tero. La mujer embarazada es guiada por los miembros de la comunidad en todo lo que debe y no debe hacer, lo que debe de comer, en cmo dormir y caminar. Todas stas precauciones, y muchas ms, son tomadas para que el nio, el nuevo miembro de la comunidad, no sufra ningn infortunio [...] La llegada de un nio es interpretada en la sociedad yorub como una bendicin de la prosperidad, tal y como dice el oddun de If Bab Eyiogbe: "El nio es el producto final de la riqueza. El nio es una cosa de la belleza. En qu gastamos nosotros el dinero, mejor que en el nio?. Cuando el rbol del pltano muere, es el retoo el que sobrevive. Cuando l que hace los granos de aceite palma est ausente de su casa, es el nio el que hereda la fbrica. Es el nio el que hereda nuestra belleza". En la ceremonia de nombramiento de un recin nacido, adems de considerarse espiritual, es educativa, ya que el nio es

iniciado dentro de la tradicin de la cultura y su incierto futuro se despeja, se concreta y se establecen las pautas de lo que ser la vida del nio. Por otro lado, el nio es educado para honrar su nombre y el propsito de su vida, el eslabn de la descendencia es preservado, la madre es la encargada de recordrselo frecuentemente a travs de proverbios, poemas o cantos que le hablarn de sus ancestros para inculcar ideales nobles en el nio. Segn la filosofa yorub, la relacin entre padres e hijos durante los primeros siete aos de vida es de vital importancia para los nios. Los padres analizan bien el comportamiento del hijo y desarrollan la mejor estrategia para consolidar el transcurso feliz de los acontecimientos en la vida de ste. [...] Desde temprana edad los nios yorub son adiestrados en el uso de trabalenguas para que en el futuro sean buenos oradores, para que piensen de forma gil y profunda, estn preparados para dar respuestas rpidas y convincentes, para que sean capaces de esgrimir argumentos en las conversaciones, al tiempo que hagan gala de un buen carcter al mantener el buen humor. En ste sentido, las escuelas formales de ste tiempo tiene mucho que aprender de la lgica y diplomacia yorub. Al nio se le ensea a vivir en armona con su medio, a conocer sus propias manifestaciones, su conducta y la de los dems; a conocer el nombre y uso de las plantas; el comportamiento de los diferentes animales; en resumen, la naturaleza circundante y todos sus fenmenos. La educacin yorub se apoya fundamentalmente en la vida y se manifiesta en el carcter; la moralidad no se ensea framente, se vive a diario y a lo largo de toda la existencia. Cada acontecimiento que ofrece la vida constituye una leccin; pero manteniendo como base terica el prdigo sistema filosfico literario de If, fuente y depositario insustituible de los principios morales del sistema de creencias. El pueblo yorub cree firmemente que a travs de los odduns de If se conoce la historia del cielo y de la tierra desde el

comienzo de los tiempos, sus leyes fsicas y morales, con las cuales gobierna el universo Oloddumare, la verdad trascendente, como nos afirma el siguiente verso del oddun de If Os Etura: "Os Etura dice: Qu es Verdad?. Yo digo: Qu es Verdad?. Orunmilla dice: La Verdad es el Seor del Cielo guiando la Tierra. Orunmilla dice: La Verdad es el Invisible guiando la Tierra. La sabidura de Oloddumare que l est usando. Os Etura dice: Qu es Verdad?. Yo digo: Qu es verdad?. Orunmilla dice: Verdad es el carcter de Oloddumare. Verdad es la palabra que no puede fallar. If es Verdad. La Verdad es la palabra que no daa. Podra superarlo todo. <<Bendiciendo eternamente>> era quin predicaba If para la Tierra. Ellos decan que vendran y hablaran la Verdad. Hablar la Verdad, decir los hechos. Hablar la Verdad, decir los hechos. Aquellos que hablan la Verdad son a los que los dioses ayudan."

En los odduns de If abundan refranes que constituyen sentencias sobre la conducta moral, por ejemplo: <<El mal que ud. le desea a otra persona, en ud. mismo se vera reflejado>>, oddun de If Bab Owarin Meyi. [...] De los mitos, el nio aprende el lugar que ocupar en su comunidad, sus reglas y la moral establecidas en la vida diaria. El folklore [...] explica el universo y [...] provee una base ritual para la creencia [...] ofreciendo una educacin de valores, porque da un sentido de grupo unido... La Verdad es altamente estimada en la educacin yorub; las consecuencias de la mentira son explicadas al nio desde muy temprana edad para fomentar una regla de valores que no debe quebrantar; al faltar a la Verdad se est rompiendo con una prohibicin que fu pactada en el Cielo. El oddun de If Bab Eyiogbe sentencia: "La Verdad fu enviada al Mercado, pero no se venda; el precio que poda pagar la mentira era muy pequeo para comprarla." La paciencia es una virtud que no muchos cultivan; sin embargo, los yorubs la honran acotando que es la Madre de la Prosperidad, como ejemplifica un proverbio del oddun de If Ogbe Osh: "Si las personas fueran pacientes, cuando la situacin se torna difcil, la superaran al aceptar que las situaciones difciles no perduran." [...] La primera regla de oro de la educacin yorub es el respeto a la ancianidad, uno de los mayores conflictos en el mundo actual, por eso el oddun de If Bab Oyekm Meyi refiere: "Pueblo sin viejos, pueblo perdido." Tambin es de vital importancia que todo acto civil o religioso comience honrando con respeto el pasado ancestral para mantener vivo el eslabn que une el pasado y el presente, de ah que se diga: "El dueo de este da, te rinde homenaje. El primero en ser creado, te rinde homenaje.

El creador de los hombres, te rinde homenaje. Mis ancestros, les rinde homenaje." [...] La amabilidad es tambin una regla muy importante. Al nio yorub se le ensea los mejores saludos para cada ocasin, porque como expone el oddun de If Owarin Ogbe: "T tratars como has sido tratado y sers tratado como hayas sido conocido." En las comunidades yorub, cada hombre tiene su sitio y su derecho al bienestar, a la felicidad y sobre todo, al respeto por su carcter. Si el carcter de una persona es afectado por otra, ya sea conscientemente o por descuido, este tiene que restablecer el bienestar de aquel. [...] La humanidad ha entrado en un nuevo milenio, con una profunda crisis de valores y no es casual que en muchos lugares se vuelvan los ojos al pasado, a las sociedades tradicionales en busca de una espiritualidad perdida, en busca de una sabidura, para volver a reconocerse y evaluarse. La carrera acelerada tras un mayor ascenso econmico y bienestar a dejado enormes lagunas en muchas comunidades humanas. La necesidad creada de obtener a toda costa bienes materiales, ha enajenado al hombre y hoy se observa en los jvenes un afn de alcanzar por un camino fcil lujos y riquezas, que los lleva en realidad hacia una creciente superficialidad y a la prdida de todo contacto con lo tradicional, con su pasado, con sus orgenes. Tres cuartas partes de la poblacin mundial est inmersa en la pobreza; millones de seres humanos logran sobrevivir en diferentes pases con los desperdicios que encuentran en la basura; miles de nios mueren diariamente a causa del hambre, mientras que pases desarrollados invierten millones de dlares en una acelerada carrera armamentista cuyo presupuesto alimentara a dos planetas como el nuestro. La utopa que venden los medios de difusin masiva para justificar la creacin, desarrollo y venta de armas ha devenido violencia infantil y adolescentes con fatales resultados. [...]

El acercamiento desprejuiciado a una cultura ancestral como la yorub es ya un paso positivo. La comprensin de los mitos yorub es la savia necesaria para que florezcan nuestras conciencias la comprensin de la era contempornea. Lo importante es ver con los ojos del corazn aquello que los ojos no alcanzan. Por ejemplo, la percepcin de la cultura yorub entre los cubanos a limitado la apreciacin de las cualidades de muchas de las divinidades del Panten Yorub y as, Shang, deidad tutelar de la energa elctrica (rayos y truenos), ha sido enmarcado como la representacin de la gallarda masculina, pero es difcil encontrar personas que lo identifiquen como la deidad que se enfrenta a la mentira sin hacer concesiones; Oshn, la zalamera, la deidad del amor, como se la conoce, combate el adulterio con el sentido extricto de la justicia que la caracteriza; Yemall, ensea el deber y el esmero en el cuidado de las madres a sus hijos, por eso se le llama <<La Madre del Mundo>>. Orishanl, no es slo la deidad de mayor rango entre las otras creadas por Oloddumare, es tambin la que impone la honradez y la justicia; Eshu, el errneamente visto bajo el prisma de la maldad, es quin hurga en nuestros corazones y nos pone a prueba ante las adversidades de la vida y crea un equilibrio dinmica entre las dualidades humanas; Orunmilla, la sabidura, es el portavoz de un sistema de valores ticos, morales, que le brindan al hombre una concepcin enriquecida de la vida. Y as, cada una de las deidades del Panten Yorub representa y cuida de los valores ticos. Cuando se reconozca cunta riqueza emana de esa cultura que premia en su justo valor la importancia de la familia, la caricia de un ser querido, la sonrisa de un nio o de un anciano, la inigualable necesidad de un Maestro, la importancia de la salud, la alerta contra la ignorancia que nos hace esclavos, estaremos conscientes de la diferencia entre valor y precio. Se puede comprar una casa, un automovil; sin embargo, nadie ha podido pagar por una accin honesta, su valor es inapreciable. [...] De esta situacin, lo que ha pasado y est sucediendo, algunos somos culpables, pero todos de una forma u otra, somos responsables. El hombre ha debido transitar caminos errados, para reconocer sus errores. Bsquense entonces nuevos caminos hasta los recorridos hasta hoy, retrnense al legado de

nuestros ancestros y vase cunta riqueza ha permanecido a travs del tiempo, y entonces aprendamos de ellos esas elementales reglas de comportamiento y comprensin. La sociedad tradicional yorub nos ofrece su legado, dejemos prejuicios absurdos a un lado y conozcamos la mejor. Los valores ticos de la tradicin yorub son una herencia que ha pasado a formar parte de la idiosincrasia cubana, ha sido un componente importante para el sentido de la libertad y de la justicia del cubano, de su acendrado espritu solidario, de su generosidad y hospitalidad. De manera insoslayable, en la historia cubana aparecen hombres que, asimiladores directos de la herencia yorub, son exponentes de una actuacin destacada en las luchas sociales y la defensa de la soberana nacional.

EL BIEN Y EL MAL
Uno es tal su pensamiento en su corazn. El pensamiento pasado determina el estado presente, y el pensamiento presente, determinar el estado futuro.

Un elemento importante para entender la tica yorub es el concepto de dicha cultura con respecto al bien y el mal. La tradicin ha trasmitido de generacin en generacin que Oloddumare es la personificacin del bien y la justicia; l cre al hombre sustancialmente bueno, pues aplica una lgica aplastante: <<una serpiente no puede engrendrar una rata y un cocodrilo no puede engendrar un pez>>. Todo esto es una gran parbola para significar que el hombre, en el proceso evolutivo, tiene que despertar a la Verdad venciendo los obstculos de la ilusin que ofrece la Mentira. Segn los yorub, estos obstculos se vencen cuando se logra la unidad del ser con la naturaleza. El vocablo que ellos emplean para identificar este proceso es Ifyelele. Este trmino alude a la calma interior que produce el reconocimiento de los miedos internos; una vez vencido este paso, al indagar a travs de la prescripcin del orculo el odu que rige su destino, el hombre

est en condiciones de enfrentar la vida con el valor que da la sabidura; porque es consciente del proceso de crecimiento de su conciencia y aumenta su discernimiento entre el bien y el mal. El siguiente poema del odu de If Ek Och, a travs de una hermosa parbola, nos narra como Yelele llega a "expresarse" despus de conocer la significacin simblica de cada una de las semillas de If que se emplean en el proceso adivinatorio. Segn la tradicin yorub, If se materializa en los frutos del rbol de la vida: las nueces de palma; pero adems de conformar el odu de If, cada semilla tiene un significado que se relaciona directamente con virtudes concebidas por Oloddumare para sus creaciones. Miedo anda suelto. Iw el perseguidor. El que no escucha mientras se habla, no aprender a escuchar. El que tropieza y no aprende, vuelve a tropezar. Estos fueron los nombres de los sacerdotes de If que adivinaron para Yelele cuando no encontraba cmo expresarse. La noche se hizo oscura. El huevo irrumpi en el lugar. El Cielo profetiz el milagro; la Tierra no supo expresarse. El huevo pos sobre las frondas; no pudo expresarse.

De ella el fruto naci; no pudo expresarse. Miedo anda suelto. Iw el perseguidor. Yelele buscaba cmo hablar. Odio y Deshonestidad pelearon con Sinceridad. Mentira estaba al acecho. Maldad e Ingratitud pelearon para Justicia. Mentira estaba al acecho. Lo Universal se hizo pblico para todos: Lleg la Verdad! El huevo que no hablaba,, habl. Adubita me suelen llamar. Adubita me suelen llamar. Yelele tom las nueces entre sus manos, y a su casa regres. Mientras dorma, todas se le presentaron. Yo soyla Paciencia y mi hermano a Honestidad. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Prudencia y mi hermano la Sinceridad. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Justicia y mi hermano la Perseverancia.

Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Resistencia y mi hermano la Humildad. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Gratitud y mi hermano la Benevolencia. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Meditacin y mi hermano la Persuacin. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Elocuencia y mi hermano el Discernimiento. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Esperanza y mi hermano el Honor. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Fortaleza y mi hermano el Valor. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la sensatez y mi hermano el Respeto. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Consideracin y mi hermano la Decisin. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Eficiencia y mi hermano la Armona. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Previsin y mi hermano la Piedad. Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy la Unin y mi hermano la Fidelidad.

Yelele buscaba cmo hablar. Yo soy el ltimo; yo soy el jefe. Yo soy el custodio de todos cuando van a hablar. Yelele que no hablaba, al fin pudo hablar. Soy llama de fuego, soy Ipitn. Odio y Deshonestidad perdieron con Sinceridad porque intervino Honestidad. Maldad e Ingratitud perdieron con Justicia porque intervino Honestidad. Lo Universal se hizo pblico para todos: Lleg la Verdad!. Yelele que no hablaba, pudo hablar. Soy llama de fuego, soy Ipitn. Ipitn > Tradicin Oral. Para la cultura yorub la contraparte del bien est personificada en Echu y el fundamento entre el bien y el mal radica en la relacin inseparable y fructfera de esa lucha; por eso para los yorub es imposible llegar a un juicio sin conocer los dos aspectos de una cuestin. Quien no entiende filosficamente el mal, no puede aspirar a la plenitud que produce el bien. Esta es la razn por la cual Oloddumare y Echu no se enfrentan; cohabitan. Ellos simbolizan, respectivamente, la energa de la vida y la energa de la muerte; la luz y la ausencia de esta: la expansin y la contraccin del universo donde estn neutralizados los opuestos; y entre ese perfecto equilibrio macrocsmico, el hombre, vctima de la dualidad, se debate por crecer.

El mundo occidental personifica estas dos fuerzas en Dios y en el Diablo; los ngeles y los demonios, y las ubica en el Cielo y en el Infierno. Antes de la intromisin de la Iglesia Catlica, con trminos que suplantaron conceptos de filosofas antiguas, los ngeles buenos y los ngeles malos o demonios eran interpretados de manera diferente: un estado de conciencia y no un modo de vida celestial o infernal. [...] Segn If, la venganza no tiene excusa porque el vengador automticamente est asumiendo la misma posicin del malvado; entonces Or, como deidad personal y encargada de defender al hombre ante el Consejo Divino, no contara con elementos a su favor, ni podra buscar el apoyo de alguna otra deidad. Veamos los siguientes versos del odu de If Ogbe Irete: Aunque la vida de un malvado sea placentera, su muerte y su vida despus de ella no sern gratas. Nadie puede llevar una carga tan pesada de maldad y despus entrar en paz. Esa fue la declaracin de If para la honestidad, ofrecida por el que inicia a la Madre Tierra con gentileza. Oloddumare es el dueo de la Madre Tierra, Oloddumare es el dueo del juramento. La venganza le pertenece a Oloddumare. Mi Rey le pagar a todos y cada uno de acuerdo con su trabajo til. [...] Los yorub estn dotados de un sentido muy especfico del bien y el mal, y estos conceptos no se ven como un elemento aislado, sino como parte del equilibrio que se establece entre

esas dos fuerzas; y son conscientes de que las deidades que ellos adoran, como dijera Fernando Ortiz "pueden ofrecer favores y disfavores", o sea, el meollo del asunto est en que cuando se rompe ese equilibrio que establece If como forma de vida, el hombre debe restablecerlo a travs de las ofrendas y las abstinencias de los tabes. Los puntos de vista referidos a un mismo aspecto, se deben a diferentes conceptos del pensamiento que los humanos desarrollan en su paso por la Tierra, por lo tanto, cada aspecto de la vida aparecer tal cual se le concibe; la intencin interna es lo que determinar que el acto sea bueno o malo. Bajo esta perspectiva, habra que considerar que malo es todo aquello que impide o dificulta la trascendencia del ser cuando su mente decide qu camino tomar ante determinada disyuntiva. No podra afirmarse entonces que existe una mente mala de manera absoluta, sino medios inadecuados para llegar a un fin y los yorub cuentan con el orculo, precisamente, para buscar, entre varias, la alternativa especfica. La sabidura no excluye al mal, porque slo conocindolo es que se le puede vencer. Si se desconoce el mal, no se comprende su ineficacia en la vida; y si se retrocede ante l, como si no existiera, no se le podra captar para el bien. El yorub aporta el concepto bsico que no existe ni la vida por s misma, ni la muerte por s misma. Muerte y vida son, conceptualmente, modificaciones de la conciencia, y partiendo de esta filosofa establecen una interesante relacin dialctica que comprende, adems, el bien y el mal; la verdad y la mentira; la armona y la contradiccin; la felicidad y la infelicidad. Y esta relacin la llevan a diferentes esferas de la vida cotidiana. El autor.