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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

JOS DAMIO DE LIMA TRINDADE

OS DIREITOS HUMANOS NA PERSPECTIVA DE MARX E ENGELS

So Paulo 2010

JOS DAMIO DE LIMA TRINDADE

OS DIREITOS HUMANOS NA PERSPECTIVA DE MARX E ENGELS

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Direito Poltico e Econmico da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para obteno do Ttulo de Mestre.

Aprovada em 04 de agosto de 2010. BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Alysson Leandro Mascaro Orientador Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Gilberto Bercovici Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Alessandro Octaviani Fundao Getlio Vargas - So Paulo


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T832d

Trindade, Jos Damio de Lima Os direitos humanos na perspectiva de Marx e Engels. / Jos Damio de Lima Trindade. - Paulo, 2010. 243 f. ; 30 cm. Dissertao (Mestrado em Direito Poltico e Econmico) Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2010 Orientador: Alysson Leandro Mascaro Bibliografia: f. 237-243. 1. Marxismo. 2. Direitos humanos. 3. Capitalismo 4. Comunismo. 5. Emancipao. I. Ttulo. 341.121914

Aos meus filhos, Ligia e Hermano.

minha mulher, Ana Carolina.

O escravo romano era preso por grilhes; o trabalhador assalariado est preso ao seu proprietrio por fios invisveis. A iluso de sua independncia se mantm pela mudana contnua dos seus patres e com a fico jurdica do contrato. Karl Marx O capital.

O nosso domnio sobre a natureza no se parece em nada com o domnio de um conquistador sobre o povo conquistado, no o domnio de algum situado fora da natureza, mas ns, por nossa carne, nosso sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramo-nos em seu seio. Aprendemos cada dia a compreender melhor as leis da natureza e a conhecer, tanto os efeitos imediatos, como as conseqncias remotas de nossa intromisso no curso natural de seu desenvolvimento. Sobretudo depois dos grandes progressos alcanados neste sculo pelas cincias naturais, estamos em condies de prever e, portanto, de controlar cada vez melhor as remotas conseqncias naturais de nossos atos na produo, pelo menos dos mais correntes. E quanto mais isso seja uma realidade, mais os homens sentiro e compreendero sua unidade com a natureza, e mais inconcebvel ser essa idia absurda e antinatural da anttese entre o esprito e a matria, o homem e a natureza, a alma e o corpo. Contudo, para levar a termo esse controle necessrio algo mais do que o simples conhecimento. necessria uma revoluo que transforme por completo o modo de produo existente at hoje e, com ele, a ordem social vigente. Friedrich Engels O papel do trabalho na transformao do macaco em homem.

As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim submetidas ao mesmo tempo, em mdia, as idias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual. Karl Marx/Friedrich Engels A ideologia alem.

RESUMO

Esta dissertao prope-se a investigar em quais termos pode ser colocada a relao entre o marxismo e os direitos humanos na contemporaneidade. O trabalho comea por examinar a funo poltica cumprida pela teoria do direito natural nos sculos XVIII e XIX, bem como o modo concreto pelo qual passou a ter existncia social e econmica na poca. Em seguida, intenta recuperar a evoluo do pensamento de Karl Marx e de Friedrich Engels porque fundadores do marxismo no que concerne ao direito e aos direitos humanos. Essa empreitada demandar o resgate das concepes filosfica, histrica, social, econmica e poltica desses dois autores, porque constituem os fundamentos tericos para a compreenso do enfoque marxiano-engelsiano sobre o direito e os direitos humanos. Nas concluses, esta dissertao buscar estabelecer que: a) por um lado, persiste e persistir uma contradio insupervel entre o marxismo e os direitos humanos no plano conceitual jusfilosfico; b) por outro lado, parte considervel da agenda prtica dos direitos humanos (no toda a agenda) aquela parte resultante de conquistas sociais tendencialmente emancipatrias harmoniza-se com a plataforma poltica marxista da poca que precede a ultrapassagem do modo social de produo fundado no capital; c) para alm do capital, a contradio entre o marxismo e os direitos humanos se superaria mediante a prpria superao histrica e social do direito (portanto, dos direitos humanos) enquanto forma correspondente ao modo de produo capitalista. Palavras-chave: marxismo, direito, direitos humanos, capitalismo, comunismo, emancipao.

ABSTRACT

The purpose of this paper is to investigate a possible relationship between Marxism and human rights under current social conditions. The study begins examining the political role of natural law during the XVIII and XIX centuries, as well as its social and economic expression in concrete terms during that same period. The next step was to recover how the thoughts of Karl Marx and Friedrich Engels the founders of Marxism - evolved on law and on human rights. This endeavor demanded the study of the philosophical, historical, social, economic and political conceptions of these two authors as they constitute the theoretical foundations for an understanding of the Marxian-Engelsian approach to law and human rights. As a conclusion, it will be established that: a) on one hand, at juridical-philosophical level, there is an unsolvable contraction between Marxism and human rights; b) on the other hand, a considerable portion of the practical agenda of human rights (not the entire agenda) the resulting part of social conquests with a emancipatory bias is in harmony with the Marxist political platform of the period prior to the surpassing of social production based on capital; c) beyond capital, the contradiction between Marxism and human rights would find a solution at the moment there is no social and historical need for law (and, therefore, of human rights) which is the corresponding form to the capitalist mode of production. Key words: Marxism, law, human rights, capitalism, emancipation, communism.

SUMRIO

INTRODUO ....................................................................................................................... 9

PRIMEIRA PARTE OS DIREITOS HUMANOS NOS TEMPOS DE MARX E ENGELS ............................. 13 Captulo I A situao poltica na Europa ................................................................. 14 Captulo II O direito natural e seus usos .................................................................. 19 Captulo III Os direitos do homem burgus .............................................................. 27 Captulo IV A "ontologia" liberal do ser humano e o seu legado ............................. 33

SEGUNDA PARTE O DIREITO E OS DIREITOS HUMANOS NO DESENVOLVIMENTO DA COSMOVISO DE MARX E ENGELS ............................................................................ 40 Captulo V Um hegeliano inquieto ........................................................................... 41 Captulo VI Do cu terra, da teoria prtica .......................................................... 47 Captulo VII Direitos humanos: o homem civil e seu duplo poltico ....................... 51 Captulo VIII O ser social e a dialtica do concreto ................................................. 58 Captulo IX O homem (encarnado) e sua praxis ....................................................... 64 Captulo X A "substncia frutal" e a funo do proletariado .................................... 68 Captulo XI A concepo materialista da histria .................................................... 74 Captulo XII Da classe "em si" classe "para si" ..................................................... 85 Captulo XIII Tudo o que era slido desmancha no ar ........................................... 95 Captulo XIV Dialtica materialista quente: duas aplicaes prticas ................. 112 Captulo XV Crtica da economia poltica: o direito como superestrutura ............. 119 9

Captulo XVI O capital: a apropriao da mais-valia e a sua forma jurdica ........ 130 Captulo XVII A forma de Estado de transio"finalmente encontrada" .............. 157 Captulo XVIII O direito no socialismo ................................................................. 167 Captulo XIX Do reino da necessidade ao reino da liberdade: a historicidade da famlia, da propriedade privada, do Estado e do direito............................................ 176 Captulo XX A concepo jurdica do socialismo ................................................. 199 Captulo XXI Legalismo e prxis revolucionria: o desafio da esfinge ............... 208

CONCLUSES ................................................................................................................... 215 Marxismo e direitos humanos: uma contradio filosfica ....................................... 215 As conquistas sociais na plataforma do marxismo .................................................... 220 A superao histrica dos direitos humanos .............................................................. 234

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................. 237

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INTRODUO

Em que termos pode-se situar contemporaneamente a relao entre o marxismo e os direitos humanos? Duas vises podem ser descartadas desde logo. A primeira, a vulgata stalinista do marxismo, porque limitou-se a empobrecer e maltratar o debate, simplesmente relegando o assunto dos direitos humanos ao sto dos trastes imprestveis da burguesia. A segunda viso tambm pode ser desconsiderada porque no passa de uma vulgarizao ideolgica de direita: limita-se a proclamar que direitos humanos e marxismo so incompatveis, platitude que nada explica, embora, fora da repetio, haja ingressado num senso comum que, precisamente por haver se tornado comum, no sente mais a responsabilidade de se justificar. Mas h um terceiro modo de ver essa relao que vem ganhando respeitabilidade: trata-se da abordagem que sustenta, com estas ou com outras palavras, que uma compreenso mais apropriada e atual do socialismo deve conceb-lo como a ampliao, o aprofundamento e a universalizao dos direitos humanos. No limite, socialismo e direitos humanos reduzir-se-iam um ao outro. Os professores Manuel Atienza e Juan Ruiz Manero, catedrticos de Filosofia do Direito da Universidade de Alicante (Espanha), dois porta-vozes eminentes desse enfoque, chegam a avaliar que
Esta direccin de pensamiento que propugna la necessaria conexin del socialismo como el desarrollo y profundizacin de los derechos humanos del liberalismo, es hoy francamente dominante en el pensamiento marxista; al menos, en el marxismo de los pases occidentales avanzados1.

ATIENZA, Manuel, e MANERO, Juan Ruiz. Marxismo y filosofia del derecho. Cidade do Mxico: Ediciones Coyoacn, 2004, p. 30.

No h como deixar de apreender nessa abordagem o retorno a alguma sugesto de socialismo evolucionrio, seja ou no referenciado em Eduard Bernstein ou em outros formuladores. S por isso, j se colocaria na ordem do dia a necessidade de aclarar-se a relao entre marxismo e direitos humanos. Mas h outro fator este, de natureza urgentemente prtica que exige o esclarecimento dessa relao. Referimo-nos ao processo atual de crise tendencial dos direitos humanos em suas vrias dimenses. Desde, no mnimo, a dcada de 1980, os direitos econmicos, sociais e culturais dos trabalhadores, malgrado contra-tendncias localizadas e desuniformes2, ingressaram num movimento de estagnao e/ou retrocesso em escala internacional. Aliviado da presso operria, da ameaa de novas revolues socialistas e da bipolaridade com a Unio Sovitica, o capital busca recuperar o que fora forado a ceder aos trabalhadores durante a maior parte do sculo XX. Justapondo-se a essa tendncia regresso social, as potncias centrais, alm das costumeiras agresses militares a naes frgeis, passaram a perpetrar, desde o incio do sculo XXI, sob o mote da auto-defesa do Estado e sob a complacncia da ONU persistentes violaes s garantias individuais (ressurgncia dos campos de concentrao, da tortura legalizada e/ou clandestina, dos assassinatos de inimigos polticos etc.). Conquistas seculares dos trabalhadores e outras conquistas civilizatrias entram em risco. Por fim, at o elementarssimo direito humano a um planeta sadio resvala em um plano inclinado rumo a algum apocalipse ambiental e climtico, empurrado pela lgica de acumulao obsessiva e destrutiva do capital. Portanto, alm do acicate conceitual, ganha atualidade diretamente poltica a demanda de estabelecer-se claramente a relao terica entre marxismo e direitos humanos para tornar clara a relao prtica que pode ser estabelecida entre ambos. Essa investigao demanda, antes de tudo, o retorno s origens dessa relao: por um lado, o resgate das concepes jusfilosficas dos direitos humanos e da existncia social concreta que vieram a adquirir; por outro lado, a recuperao da reflexo marxiana-engelsiana sobre ambas essas dimenses. Estaremos, ento, em condies de situar como essa relao pode expressar-se contemporaneamente. Nessa empreitada, surge logo a constatao de que o direito ocupa posio muito secundria nas pesquisas tericas de Marx3. Essa subalternidade no chega a
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O movimento bolivariano, a insurgncia zapatista, a emergncia poltica indgena nos pases andinos, o movimento alteromundista, as polticas sociais compensatrias de alguns governos etc. 3 ENGELS, Friedrich, e KAUTSKY, Karl. O socialismo jurdico. So Paulo: Editora Ensaio, 1991, p. 48.

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ser inesperada: Karl Marx, assim como Friedrich Engels, empenhou-se, sobretudo, em desvendar a formao do modo de produo capitalista, as estruturas objetivas e subjetivas de sua reproduo social, as leis tendenciais do movimento histrico do capital e as possibilidades concretas de sua superao. A reflexo sobre o direito integrou uma parte dessa reflexo muito mais abrangente. Todavia, se o direito consequentemente, os direitos humanos no esteve no centro das atenes de Marx e Engels, isto est longe de significar que o houvessem tomado por desimportante. Ao contrrio, a investigao de ambos culminou por situar o direito, em sntese, como componente necessrio da instncia superestrutural da sociedade fundada na diviso do trabalho para a produo de mercadorias portanto, como uma forma social e histrica, no perene nem eterna , instncia dotada de uma autonomia relativa que opera numa inter-relao complexa com a base econmica de cada formao social. Trata-se de uma construo terica que est longe de ser simples, mesmo porque sua adequada apreenso demandar, necessariamente, a recuperao das concepes marxianas-engelsianas que lhes do fundamento: as concepes desses dois autores a respeito de homem, de conscincia, de histria, de sociedade, de Estado, de relaes sociais, da dinmica das classes sociais, bem como das interaes recprocas entre essas vrias dimenses. Recuperar esse universo conceitual fundante, ao menos em suas linhas estruturais, constitui, portanto, condio necessria para, ento, chegar-se a uma compreenso adequada da evoluo da postura de Marx e Engels frente ao direito e aos direitos humanos. Ademais, a temtica do direito e dos direitos humanos, salvo em poucos textos desses autores, emerge aos poucos, distribuda por algumas das milhares de pginas que produziram no curso de quase quatro dcadas de formao de seu pensamento, o que torna necessria, portanto, uma viagem paciente ao longo do itinerrio intelectual de ambos, busca de pepitas de compreenso. A presente investigao centrar-se- nas elaboraes tericas de Marx e Engels, uma vez que foi a partir desse campo conceitual originrio que viriam a ganhar sentido os desdobramentos tericos e as polmicas que outros pensadores marxistas ensejariam depois. Com esse propsito, adotaremos por mtodo muito mais a visita direta aos escritos desses dois autores do que s suas leituras embora, por vezes, tambm venha a ser til enriquecer a investigao com preciosas percepes de bons comentadores. Por fim, em proveito da compreenso das circunstncias que, em certos casos, favoreceram ou at tornaram necessrio a Marx e Engels engendrar conceitos novos ou 11

dar novos desenvolvimentos a conceitos com que j operavam, buscaremos, sempre que se afigurar recomendvel, contextualizar a conjuntura social e poltica em que cada texto foi produzido mas sem pretenso historiogrfica. Podemos, assim, dar incio nossa caminhada.

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PRIMEIRA PARTE

Os direitos humanos nos tempos de Marx e Engels

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Captulo I

A situao poltica na Europa

Quando Karl Marx nasceu, em 1818, a Europa vivia o perodo da Restaurao. Desde a derrota final de Napoleo pelas foras da coligao antifrancesa em 1815, monarquias reacionrias haviam retomado o poder por toda parte na Europa, a comear pela reintegrao da dinastia dos Bourbon na Frana, onde assumiu o trono Lus XVIII, irmo do bisonho Lus XVI, que havia, literalmente, perdido a cabea em 1793. Ressentidos com os duros golpes que o movimento expansionista da Revoluo Francesa lhes havia desferido, o Vaticano, a Inglaterra e a Santa Aliana (ustria, Prssia, Rssia) tratavam de expurgar do continente aquelas idias de liberdade, igualdade, razo e revoluo que haviam inspirado milhes de plebeus, sob a direo da burguesia, no combate vitorioso durante 25 ardentes anos pela demolio do ancien rgime na Europa. Talvez a palavra sufocante seja a que expresse mais apropriadamente como era viver sob a Restaurao:
Para os governos conservadores depois de 1815 e que governos da Europa continental no o eram? o encorajamento dos sentimentos religiosos e das igrejas era uma parte to indispensvel da poltica quanto a organizao da polcia e da censura: o sacerdote, o policial e o censor eram agora os trs principais apoios da reao contra a revoluo. [...] Alm do mais, os governos genuinamente conservadores se inclinavam a desconfiar de todos os intelectuais e idelogos, at dos que eram reacionrios, pois, uma vez aceito o princpio do raciocnio em vez da obedincia, o fim estaria prximo. Conforme escreveu Friedrich Gentz (secretrio de Metternich) a Adam Mueller, em 1819: Continuo a defender esta proposio: a fim de que a imprensa no possa abusar, nada ser impresso nos prximos... anos. Se este princpio viesse a ser aplicado como uma regra obrigatria, sendo as rarssimas excees autorizadas por um Tribunal claramente superior, dentro em breve estaramos voltando a Deus e Verdade4.

certo que nenhum rei precisou chegar a esse extremo, bastou uma censura eficiente. A liderana dos revolucionrios j havia sido executada, e os que sobraram
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HOBSBAWM, Eric. A era das revolues. 9 edio So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 252.

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vivos estavam em masmorras, na clandestinidade ou no exlio. A nica forma organizada de resistncia que persistiu durante aqueles anos cinzentos foi o movimento dos chamados carbonrios, sociedades secretas ritualizadas, semelhana da maonaria, que se dedicavam a atentados contra reis e smbolos monrquicos. Tendo surgido entre os mineiros italianos do carvo (por isso, carbonrios), espraiaram-se pela Europa com programas que mesclavam republicanismo jacobinista e reformas sociais de cunho igualitrio. Mas estiveram quase sempre isolados do povo, agindo nas sombras e caados por todas as polcias europias. As restauraes monrquicas no tiveram propriamente o sentido de um retorno completo ao ancien rgime. Isso no seria mais possvel, seja porque as relaes de produo capitalistas, extraordinariamente impulsionadas pela Revoluo Industrial na virada do sculo XVIII para o sculo XIX, j haviam cravado razes fundas na Europa ocidental, convivendo sem muitas cotoveladas com as novas monarquias e com os resduos do feudalismo, seja porque as novas cabeas coroadas concordaram em fazer concesses a um certo constitucionalismo oligrquico, prudentemente limitado pelo voto censitrio, que deixava como espectadora a maioria da populao masculina as mulheres, todas elas, mesmo as ricas, s no sculo XX viriam a saber o que votar ou se candidatar a cargos pblicos. Isso, por algum tempo, quase bastou grande burguesia, porque lhe permitia exercer certa influncia sobre a poltica econmica dos governos. E tambm j no incomodava tanto aos aristocratas e bispos pois haviam aprendido durante os anos de incndio esta lio valiosa: dividir um pouco do poder com industriais, comerciantes e banqueiros era melhor do que recair no risco de perd-lo por completo. Contudo, a tranquilidade seria breve: entre 1829 e 1834, um novo maremoto revolucionrio se abateu sobre a maioria dos pases da Europa continental. Liberdade, igualdade, todas as carreiras pblicas abertas ao talento, mais nenhum privilgio legal pelo nascimento as consignas de 1789 e, principalmente, de 1793, renasciam por toda parte, engendrando atrevimentos e rebelies. Como sempre, era a massa que dava o seu sangue e, como sempre, a massa era dirigida pela burguesia, que fornecia os intelectuais, os agitadores, os comandantes e os polticos que alariam ao poder. Na Frana, em 1830, uma revoluo deu adeus a Carlos X, ltimo monarca da decadente dinastia Bourbon, e entronou a Lus Filipe, da dinastia Orleans, logo conhecido como rei burgus porque afinado com as necessidades dos novos tempos capitalistas e com sua classe economicamente dominante, a burguesia, que finalmente, mesmo sob um rei, passava a tomar em suas mos as rdeas do governo. A revoluo de 1830

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completou e repetiu a de 1789: completou, porque foi a vitria final da burguesia francesa sobre a aristocracia saudosa do passado (dali por diante, ela passaria ao papel de coadjuvante da burguesia contra o povo); e repetiu 1789, porque, novamente, foi uma revoluo feita pela massa, que supunha estar se libertando, mas que libertou definitivamente a burguesia. As novidades foram o decisivo comparecimento operrio essa classe havia se expandido muito e uma nova forma de luta, o combate de barricadas, imortalizado por Eugne Delacroix na pintura A liberdade guia o povo5. Mas, dissipada a fumaa dos combates, s restava ao povo, como em 1789, a liberdade individual e a igualdade perante a lei necessrias para que os trabalhadores, agora sujeitos de direitos, tal qual seus patres, e juridicamente livres e iguais aos seus patres, tivessem autonomia para celebrar contratos de trabalho com seus novos senhores, os quais, por sua vez, detinham a correspondente, porm muito real, autonomia para lhes impor jornada e salrio, bem como para despedi-los quando lhes aprouvesse. Nem pensar em direitos polticos para os pobres:
A onda revolucionria de 1830 foi, portanto, um acontecimento muito mais srio do que a de 1820. De fato, ela marca a derrota definitiva dos aristocratas pelo poder burgus na Europa Ocidental. A classe governante dos prximos 50 anos seria a grande burguesia de banqueiros, grandes industriais e, s vezes, altos funcionrios civis, aceita por uma aristocracia que se apagou ou que concordou em promover polticas primordialmente burguesas, ainda no ameaada pelo sufrgio universal [...]. Seu sistema poltico, na Gr-Bretanha, na Frana e na Blgica, era fundamentalmente o mesmo: instituies liberais salvaguardadas contra a democracia por qualificaes educacionais ou de propriedade para os eleitores havia inicialmente s l68 mil eleitores na Frana6 sob uma monarquia constitucional; de fato, algo muito semelhante primeira fase burguesa mais moderada da Revoluo Francesa, a da Constituio de 1791 (s que, na prtica, com um direito de voto muito mais restrito do que em 1791) 7.

Todavia, a partir da dcada de 1820, e marcando presena at meados daquele sculo, tomava corpo um movimento de crtica ao capitalismo triunfante, que mais tarde ficaria conhecido como socialismo utpico ou socialismo romntico. Retomando aquelas antigas idealizaes igualitrias que haviam dado energia a incontveis rebelies camponesas e a tantas dissidncias religiosas na Idade Mdia, bem como inspirado diversas

Tendo como fundo a Paris conflagrada, uma mulher do povo, abrindo caminho entre nuvens de fumo e combatentes tombados, barrete republicano frgio cabea, um fuzil na mo esquerda e a bandeira revolucionria tricolor na mo direita, incita o povo a seguir combatendo. O quadro est no Louvre. 6 Para efeito de compararao: na dcada de 1830, a populao da Frana beirava os 30 milhes de habitantes. 7 HOBSBBAWM, op. cit., p. 129.

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fantasias poltico-literrias de reforma social igualitria8, esse movimento, em suas diversas vertentes, acreditava que a superioridade moral de suas propostas, concretizadas em algumas comunidades igualitrias e auto-geridas que fundaram na Europa e nas Amricas, bastaria, pela fora do exemplo, para atrair e renovar toda a sociedade. O movimento, claro, terminou esvaziado, tanto pela falta de uma proposta propriamente poltica de transformao social seus pensadores no perceberam a centralidade da luta de classes como tambm porque a burguesia no estava interessada em exemplos que perturbassem os seus lucros. Mas estava inaugurada a crtica moral ao capitalismo e a procura de alternativa a esse modo de produo, para no falar de algumas percepes tericas relevantes, que seriam incorporadas e desenvolvidas mais tarde por Karl Marx e Friedrich Engels. J em 1816, por exemplo, o socialista utpico francs Saint-Simon intuiu, no s que a poltica se fundamentava na economia, como tambm a futura transformao do governo poltico sobre os homens numa administrao das coisas e dos processos da produo, que no seno a idia da abolio do Estado9. Outro socialista utpico, Franois-Marie Charles Fourier, denunciou que, ao discurso de racionalidade e justia do Iluminismo, correspondia nada mais que a misria que o capitalismo fazia brotar por toda parte. E foi o primeiro a apontar que o grau de emancipao da mulher numa sociedade o barmetro natural pelo qual se mede a emancipao geral 10. Alm disso, o movimento dos fundos de ajuda mtua e de crculos operrios conseguiram na Inglaterra, j em 1824, pressionar o Parlamento e revogar algumas interdies liberdade de associao dos trabalhadores. E, na dcada de 1830, com o movimento cartista, tambm na Inglaterra, os operrios, ultrapassando a simples reivindicao econmica, apresentaram ao Parlamento, em 1838, a Carta do Povo, com seis reivindicaes diretamente polticas: 1) sufrgio universal masculino; 2) voto secreto; 3) distritos eleitorais iguais; 4) abolio do censo eleitoral baseado na propriedade; 5) remunerao para a funo parlamentar; 6) parlamentos eleitos anualmente. O movimento no

A mais famosa delas foi A Utopia, de Thomas Morus, publicada em 1516. Houve outras, por exemplo: A Cidade do Sol, de Tomaso Campanella, A Nova Atlntida, de Francis Bacon, Oceana, de Harrington, e Voyage dans lle des Plaisirs, de Fnlon. Tambm j havia uma longa tradio de crtica s misrias morais e sociais produzidas pela desigualdade decorrente da propriedade privada, como o Code de la Nature (1755), de Morelly, os escritos do Abade Gabriel Bonnot de Mably, e do prprio Rousseau, em seu muito custico Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. 9 ENGELS, Friederich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. 3 edio So Paulo: Global, 1980, p. 37. 10 Idem, p. 37.

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obteve sucesso e terminou reprimido, mas os operrios j haviam despertado para a necessidade da luta poltica. Quanto Alemanha do Marx adolescente, ainda dormitava. Embora os servos da gleba houvessem sido libertados em 1807, com grande atraso em relao aos vizinhos (dos pases europeus importantes, s a Polnia e a Rssia ainda mantinham a servido), o pas continuava dividido em dezenas de reinos sob monarcas autocratas, sua industrializao era no mais que incipiente e a imprensa era mantida sob interminvel censura. Era uma terra de filsofos eminentes, racionalistas e idealistas (Kant, Fichte, Schelling, Hegel), de poucos operrios e nenhuma agitao poltica. Quando eclodira a revoluo na Frana em 1789, Kant, um austero professor catedrtico de hbitos metdicos e pensador idealista fecundo, que passou a vida na cidadezinha de Knigsberg, saudou-a, no apenas como uma revoluo social e poltica, mas sobretudo como a aurora de uma transformao moral da humanidade. Num de seus ltimos textos, intitulado Se o gnero humano est em constante progresso para o melhor, no qual terminou por dar uma resposta afirmativa a essa questo, Kant avaliou que a Revoluo Francesa havia suscitado nos seus espectadores uma tal comunho de aspiraes que beirava ao entusiasmo, cuja causa s poderia ser, conforme sua frase famosa, uma disposio moral da espcie humana. Quando, em outubro de 1806, Napoleo anexou Iena e entrou nessa cidade alem, Hegel, que escrevia seu primeiro livro importante11, contemplou embevecido o conquistador: Vi o imperador esta alma do mundo cavalgar pela cidade, em visita de reconhecimento: suscita, verdadeiramente, um sentimento maravilhoso a viso de tal indivduo, que abstrado em seu pensamento, montado a cavalo, abraa o mundo e o domina12. Para tomar emprestada uma imagem que Karl Marx logo empregaria, a Frana fazia, enquanto a Alemanha pensava. A Frana, na adolescncia de Marx, fazia, em 1830, mais uma revoluo. E tambm fazia com que o homem comum comeasse a entender, na realidade da vida a nica que conta o que eram os direitos naturais humanos to ardorosamente proclamados pelos filsofos no sculo XVIII e que, desde 1789, haviam se convertido em consignas revolucionrias.

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Fenomenologia do Esprito. Apud ARANTES, Paulo Eduardo, no seu estudo introdutrio a Hegel, So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 7.

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Captulo II

O direito natural e seus usos

Atualmente, desfruta de respeitabilidade residual, ao menos no debate

cientfico, a suposio da existncia de um direito natural, no escrito mas pr-ordenado e perene, que corresponderia a noes tambm perenes de justia e moral, direito esse cujo acatamento seria indispensvel realizao plena de uma natureza humana invarivel e que, ao longo da histria, iria se afirmando conforme progredissem o esclarecimento, ou a bondade, ou a boa-vontade dos homens, at tornar-se, enfim, a fonte das normas jurdicas positivas. Mas a teoria do direito natural experimentou uma vida longa e, conforme as doutrinas que o abordavam, sua gnese experimentava cmbios importantes. A Antigidade j conheceu a lei escrita, seja como expresso poltica de relaes sociais estabelecidas (o cdigo de Hamurabi, as leis da democracia ateniense, as leis romanas etc.), seja como normas tidas como emanadas diretamente de deus para regular a conduta dos homens (os Dez Mandamentos mosaicos).
Mas, ao lado da lei escrita, havia tambm entre os gregos uma outra noo de igual importncia: a de lei no escrita. Tratava-se, a bem dizer, de noo ambgua, podendo ora designar o costume juridicamente relevante, ora leis universais, originalmente de cunho religioso, as quais, sendo regras muito gerais e absolutas, no se prestavam a ser promulgadas no territrio exclusivo de uma s nao. neste ltimo sentido que a expresso leis no escritas usada na Antgona de Sfocles, com o acrscimo de divinas. 13 e 14.

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COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. So Paulo: Saraiva, 1999, p. 1213. 14 Na tragdia inspirada no mito de Antgona, Sfocles relata que o nobre Polinice, morto no curso de sua tentativa de tomar o poder, foi deixado insepulto por ordem de Creonte, tirano de Tebas, disposio dos ces e aves de rapina, o que condenaria o seu esprito a vagar por cem anos antes de poder atravessar o rio que levava ao mundo dos mortos. Indignada, Antgona, irm de Polinice, desobedeceu a ordem e enterrou o irmo. Capturada e sentenciada morte pela desobedincia, Antgona defendeu-se perante Creonte evocando as leis no escritas, inabalveis, as leis divinas, que assegurariam aos mortos o direito a uma sepultura (versos 450460 de Antgona). In: http://www.ebooksbrasil.org/adobeebook/antigone.pdf, acessado em 03/12/2009, 23:50 hs.

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Contudo, as referncias a leis no escritas de origem divina foram cedendo terreno para a idia de direitos inatos, que seriam expresso de necessidades postas ao homem pela natureza, ou de certo equilbrio a ela inerente, como imaginaram alguns pensadores gregos e romanos. Isso remetia noo de unidade do gnero humano e, portanto, idia de igualdade essencial de todos os homens ao menos na especulao filosfica, que no se perturbava com a escravido em que aquelas sociedades se fundavam. Depois, o cristianismo, ao deslocar-se do nacionalismo teolgico judaico (povo escolhido) para o universalismo religioso, assimilou essa crena na natureza humana nica.
Mas essa igualdade universal dos filhos de Deus s valia, efetivamente, no plano sobrenatural, pois o cristianismo continuou admitindo, durante muitos sculos, a legitimidade da escravido, a submisso domstica da mulher ao homem e a inferioridade natural dos indgenas americanos15.

Na Idade Mdia, o direito natural passou a ser tomado pelo cristianismo como emanao indireta, mas perfeitamente lgica, do prprio Deus nico e universal, na medida em que fora o criador e regente perptuo da natureza, conforme o esforo de So Toms de Aquino de conciliar a f crist com o direito natural laico dos antigos uma exigncia dos tempos, pois, trazidos pelas mos dos sbios rabes, os tesouros filosficos da velha Grcia eram reintroduzidos na Europa medieval e causavam impacto intelectual perturbador. Ou, ainda, esse direito seria decorrncia prpria, no mais de Deus, mas de uma natureza especificamente humana e invarivel, segundo o postulado dessacralizador do Iluminismo. Ou, por fim, o direito natural seria o produto necessrio e moral de uma razo humana universal que, operando em cada indivduo, seria fonte interior e segura do conhecimento, conforme a vertente que desfrutou de maior prestgio a partir do final do sculo XVIII, o jusracionalismo, que encontrou em Immanuel Kant seu mais notvel formulador. Em todos os casos, o ponto de partida das vrias concepes do direito natural no eram as relaes que os seres humanos concretamente estabeleciam entre si em cada sociedade e em cada poca ao longo da histria, relaes demonstravelmente mutveis conforme a sociedade e a poca. O ponto de partida era, antes, uma idia do direito, um direito ideal, no-histrico, que poderia ser intudo individualmente pelo sentimento, ou sintetizado pela vontade individual ou, finalmente, encontrado pela investigao racional de cada pessoa e que, ento, ofereceria aos homens a possibilidade de convert-lo em normas
15

COMPARATO. Op. cit., p. 17.

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jurdicas positivas. Esse procedimento de conferir precedncia ontolgica, axiolgica ou temporal idia sobre a matria (esta, no caso, entendida como a realidade social, suas relaes e suas instituies) perpassa, de modo mais ou menos expresso, ou mais ou menos implcito, as correntes filosficas idealistas:
No seu significado mais comum, o idealismo uma corrente do pensamento filosfico que se ope ao materialismo: a caracterstica consiste em que, para um idealista, o princpio fundamental da explicao do mundo encontra-se nas idias, na Idia ou no Esprito, concebido como superior ao mundo da matria; este no , em ltima anlise, seno o produto ou o efeito do Esprito que governa, pois, o mundo, segundo a expresso de Hegel16.

Assim, a realidade poderia ser deduzida de uma idia de realidade, o Estado poderia ser extrado de uma idia de Estado, ou essa prpria idia de Estado se realizaria no decorrer dos tempos, assim como haveria uma moral universal, inerente ao esprito humano, e no fruto dos seus desenvolvimentos intertemporais e multiculturais. No limite, a crena de que a idia inclusive, na variante teolgica do idealismo, a idia divina criaria o mundo e as realidades humanas, e no que o mundo e a vida real propiciassem aos homens os elementos para conceberem suas idias de mundo e de sociedade. Essa espcie de relao causal terminava, contudo, prisioneira de si mesma de uma lgica interna muitas vezes at sofisticada na medida em, no confronto com a realidade objetiva, a realidade prexistente ao pensamento terminava por lhe reservar funo subalterna. O jurista idealista, jusnaturalista ou no, no escapa dessa inverso conceitual:
A atitude dos juristas resulta de as noes de direito serem sempre apresentadas e tratadas, nos fatos, fora de um contexto social preciso: o jurista no nega a existncia e o peso das estruturas sociais, subordina-as ao seu sistema de pensamento. Estes mecanismos intelectuais conduzem a resultados desoladores: os fenmenos, por vezes os mais evidentes, perdemse, enquanto as idias se tornam o fundamento da realidade. A introduo ao direito no seno sempre a aprendizagem insidiosa desta inverso de perspectivas17.

Da mesma forma, o ponto de chegada do direito natural era sempre o mesmo: a existncia de certos direitos humanos naturais correspondentes a uma natureza humana invarivel (fosse a natureza humana em geral, fosse a razo humana), direitos esses cuja titularidade seria do indivduo isoladamente considerado.
O individualismo do direito natural moderno revela-se em sua absoluta medida individual, em sua inscrio numa razo que s subjetiva, e em sua independncia de laos sociais. O direito natural, ao contrrio das virtudes antigas, no uma resultante social, mas um interesse pessoal que deve ser
16 17

MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. Lisboa: Editorial Estampa, 1994, p. 47. Idem.

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legitimado. Toda a estrutura do direito natural moderno aproveita-se a benefcio dos interesses individuais, burgueses, do exerccio das possibilidades do comrcio e lucro. Por isso, ao afirmarem por exemplo a propriedade privada como um dos direitos naturais e fundamentais do homem, diro os modernos que este um direito do indivduo, no um uso social, e como direito subjetivo se pe contra todos (erga omnes). O carter do direito natural moderno ser individual, contra o Estado e contra a sociedade, e no resultante destes18.

Alm disso, os filsofos que cuidaram do direito natural nunca conseguiram colocar-se de acordo sobre quais seriam esses direitos, embora houvesse consenso no sentido de que, por serem naturais, seriam tambm, inatos, universais e eternos e, portanto, imprescritveis ou inalienveis (s vezes, at sagrados). Todavia, malgrado to honorveis qualificativos, a lista variava a gosto. Hobbes s identificava um: o direito vida. Locke s valorizava a garantia da propriedade privada. Kant, por sua vez, tambm s identificava um, a liberdade, qual todos os demais direitos se reduziriam, ou da qual todos os demais se desdobrariam.
Se tivessem dito a Locke, campeo dos direitos da liberdade, que todos os cidados deveriam participar do poder poltico e, pior ainda, obter um trabalho remunerado, ele teria respondido que isso no passava de loucura. E, no obstante, Locke tinha examinado a fundo a natureza humana; mas a natureza humana que ele examinara era a do burgus ou comerciante do sculo XVIII, e no lera nela, porque no podia l-lo daquele ngulo, as exigncias e demandas de quem tinha uma outra natureza ou, mais precisamente, no tinha nenhuma natureza humana (j que a natureza humana se identificava como a dos pertencentes a uma classe determinada)19.

O mesmo acontecia quando os direitos naturais eram transpostos dos compndios de filosofia para os documentos polticos. Na Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica, de 4 de julho de 1776, foram especificados trs direitos: vida, liberdade e busca da felicidade muito embora o texto, imediatamente antes de enunci-los, houvesse adotado a prudente cautela de explicar que, todos os homens so dotados pelo Criador com certos direitos inalienveis e que, entre estes, se encontram a vida... etc. Alis, a Declarao de Independncia foi um documento muito curioso tambm por uma outra razo: logo no seu segundo pargrafo, j enunciava que, dentre as verdades evidentes que passava a arrolar, constava esta em primeiro lugar: todos os homens so criaturas iguais no entanto, seu principal redator, Thomas Jefferson, era e continuou sendo proprietrio de cerca de duzentos escravos. O novo pas tambm precisaria esperar mais oitenta e nove anos, e passar por uma guerra civil que mataria seiscentas mil pessoas, para que os escravos
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MASCARO, Alysson Leandro. Introduo filosofia do direito. 2 edio Editora Atlas: So Paulo, 2005, p. 43. 19 BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1992, p. 33.

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fossem, finalmente, tornados... iguais. Igualdade que, mesmo juridicamente, precisaria aguardar outros cem anos para completar-se: a segregao racial nos estados do sul (nas escolas, transportes coletivos, restaurantes, banheiros pblicos etc.) s viria a ceder na dcada de 1960, sob a formidvel presso do movimento pelos direitos civis. J na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, da Frana de 1789, os direitos naturais e imprescindveis do homem passavam a quatro: a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso. E, durante o perodo revolucionrio que se seguiu, a cada nova Constituio variava a lista dos direitos naturais, como veremos adiante. Contemporaneamente, por vias filosficas muito distintas, e malgrado reincidncias jusnaturalistas no to incomuns, a comear pela prpria fundamentao da Declarao Universal dos Direitos do Homem, proclamada pela ONU em dezembro de 1948, vai se impondo a concepo de que o direito, longe de ser natural, uma relao social e histrica, cambiante, manifestao dos interesses em conflito estabelecidos entre os homens em cada sociedade, expresso, antes de mais nada, dos interesses daqueles que detm poder para formul-lo e exigir o seu cumprimento. Perde a capacidade de convencimento atribuirlhe origens na natureza em geral, ou numa natureza especificamente humana e supostamente invarivel, ou num Deus pr-existente a ela, ou numa razo individual que, sendo universal, chega, entretanto, a concluses racionais to contraditrias face a cada questo, conforme o raciocnio de cada indivduo seja perpassado por fatores tais como interesse pessoal ou de classe, ideologia, luta por poder, preconceito, condicionamento cultural e outros. Mas, no sculo das luzes, as concepes desse direito natural e ahistrico viviam seu momento de glria entre os filsofos e polticos empenhados na demolio das monarquias absolutistas e dos resduos do feudalismo na Europa. Uma classe em especial, a burguesia, tomava o direito natural como sua mais importante arma poltica. Para a burguesia j ficara muito claro que os resqucios do feudalismo europeu eram obstculos livre acumulao e circulao de capital. Essa nova classe, demograficamente pequena, mas economicamente j muito poderosa, precisava de liberdade empresarial, liberdade de comrcio, liberdade para contratar e explorar fora de trabalho, liberdade para obter lucros, liberdade para transformar tudo em mercadoria, inclusive a terra, cuja propriedade era monoplio legal da aristocracia e do alto clero. Vrios regulamentos medievais ainda vigentes poca travavam essas pretenses. A renitncia, muito embora j 23

residual, da instituio jurdica de servido dos camponeses gleba20 era um entrave livre movimentao e livre contratao de trabalhadores e, portanto, um impedimento apropriao de mais-valia e lucro. Por fim, a fragmentao dos territrios em incontveis feudos, cada um deles cobrando suas prprias taxas de passagem e impostos sobre mercadorias que por eles transitassem, praticamente impedia o comrcio de mdia ou longa distncias, ao encarecer as mercadorias antes de chegarem a seu destino final. Mas na Frana setecentista, como em quase toda a Europa continental, a populao continuava rigidamente repartida em estamentos sociais (conforme o nascimento das pessoas ou conforme abraassem a carreira religiosa), os chamados estados ou ordens. O primeiro estado era o clero, o segundo a nobreza, e o terceiro estado eram os plebeus livres em geral o que colocava na mesma mochila de obrigaes, interdies e tributos a burguesia, os empregados de suas manufaturas, os mestres artesos urbanos e seus aprendizes, os camponeses livres, os pedintes, enfim, todos os que no tivessem sangue azul ou uma tonsura a distinguir-lhe o cume da cabea. Cada ordem regia-se por leis prprias, pois no regime feudal, mesmo nos seus estertores, no havia um direito nacional unificado, j que a prpria estrutura da sociedade era fundada na diferena, no privilgio, no na igualdade. Fundamentalmente, havia o direito cannico, o direito da nobreza e os institutos do direito romano estes, aplicados principalmente nas relaes comerciais e patrimoniais do terceiro estado. Quando, a partir do sculo XII, as cidades passaram a conquistar autonomia face aos feudos onde haviam se desenvolvido, ainda que como concesso dos senhores feudais, proliferaram tambm os direitos municipais21. Esses diversos ordenamentos jurdicos paralelos fixavam as funes de cada ordem na sociedade, assegurando privilgios, monoplios e isenes aos nobres e aos membros do alto clero, e tributos, obrigaes e interdies ao restante da populao:
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Os camponeses nascidos nos feudos estavam, por toda a vida, submetidos ao status jurdico de servos da gleba, sem direito de ir e vir, no podendo jamais abandon-la em carter permanente sem o consentimento do senhor feudal. Nos casos de fuga, podiam ser perseguidos e reintegrados gleba. Mas, como as fugas passaram a ser numerosas, nem sempre a perseguio compensava e, com o tempo, passou a ser admitido que os camponeses foragidos que conseguissem residir por mais de um ano e um dia numa cidade, sem serem capturados, livravam-se da servido. Esse prazo do costume medieval ainda adotado na lei ou na jurisprudncia de vrios pases para discernir as chamadas posse nova ou posse velha sobre coisas, com conseqncias jurdicas diversas entre ambas. 21 S mais tarde, com o triunfo da burguesia, iria se impor a figura do sujeito universal de direitos, juridicamente equalizadora de todas as pessoas, pois essa igualdade formal entre sujeitos era necessria livre circulao mercantil, celebrao de contratos entre vendedores e compradores de mercadorias, inclusive dos contratos de venda e compra de uma mercadoria especial, a fora de trabalho. O trabalhador precisaria ser livre e juridicamente igual a seu empregador para poder praticar o ato jurdico de lhe vender sua fora de trabalho.

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Pode-se simbolizar esta estrutura poltica por uma pirmide. Cada uma das ordens (clero, nobreza, terceiro estado) a expresso de uma funo no seio da sociedade. O clero encarregado do culto e das atividades que lhe esto ligadas no esprito da poca (ensino, sade, assistncia etc.); nobreza incumbe a obrigao de administrao e de defesa do grupo social; o terceiro estado ocupar-se- da vida econmica da sociedade. O que preciso notar que cada uma destas categorias polticas regida por regras de direito especficas. O clero tem suas prprias jurisdies, tal como a nobreza; o imposto no devido nem pelo clero, nem pela nobreza, enquanto pesadamente cobrado sobre os rendimentos do terceiro estado22.

O terceiro estado ocupar-se- da vida econmica... Ou seja, o clero e a nobreza no pagavam impostos, monopolizavam a terra e o poder, e impediam as mudanas econmicas de que a burguesia necessitava. No demorou para essa classe extrair o resumo da pera: j que o muro no se move, caso de deit-lo por terra. A burguesia, que j vinha lendo com sofreguido A riqueza das naes: investigao sobre sua natureza e suas causas, de Adam Smith publicado na Inglaterra no incio de 1776, o livro j tivera trs edies em francs antes da revoluo logo percebeu tambm a utilidade do discurso do direito natural. Na natureza no h nada semelhante a privilgios de nascimento entre os indivduos no interior de cada espcie logo, como legitimar-se os diferentes status de nascimento na sociedade humana? Nascia a consigna poltica da igualdade. Claro que convenientemente condimentada com a demanda de igualdade tambm para os demais integrantes do terceiro estado. Na natureza, todos os indivduos so livres logo, como justificar os empecilhos artificiais que o clero e a nobreza mantinham busca da burguesia por lucros? Nascia a consigna poltica da liberdade. Claro que temperada com liberdade pessoal para os servos da gleba e liberdade profissional para os artesos urbanos 23. A sociedade deveria, dali por diante, organizar-se de acordo com o direito natural, no pelos privilgios, e o direito haveria de ser descoberto com os rigores da razo que a tudo ilumina (Iluminismo), contra as trevas, a ignorncia e as supersties do passado. Pessoas livres e iguais, cidados, todos sujeitos de direitos, deveriam estabelecer o contrato social e os contratos particulares segundo a lei, expresso da vontade geral, e tripartir o poder para evitar a tirania.
A teoria do direito natural inverte, pois, completamente, a pirmide feudal. Em lugar de relaes verticais (hierarquizadas) instaurar-se-o relaes
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MIAILLE. Op. cit., p. 264. Os artesos das cidades s podiam exercer suas atividades no interior de Corporaes de Ofcios rigidamente hierarquizadas, que regulamentavam em detalhes todo o processo de cada artesanato e podiam, inclusive, negar a novos pretendentes a licena para exercer um ofcio.

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horizontais (comunidade nascida do contrato social). Deixar de haver ordens correspondendo a funes separadas e desiguais em direitos, no haver seno homens livres e iguais, quer dizer, cidados. Deixar de haver rei no cume da pirmide para governar os homens, mas a expresso da sua vontade geral, isto , a lei. [...] No basta proclamar a existncia e a validade do direito natural como resposta s questes levantadas pela Frana dos fins do sculo XVIII, h que passar estas exigncias prtica: h que romper com o direito positivo. Nesse sentido, o direito natural uma arma de combate24.

E, como no se faz uma revoluo sem a participao de grandes massas, logo a burguesia descobriu sua vocao militante, apresentando-se ao povo como classe universal, isto , como porta-voz de anseios legtimos de toda a humanidade ou, ao menos, da Nao, cuja realizao era obstada pelas duas ordens minoritrias. Nascia a consigna poltica da fraternidade. O mais famoso panfleto insurrecional foi Que o Terceiro Estado?, redigido por Emmanuel de Sieys, abade liberal, maom e pregador constitucionalista. O livreto, distribudo aos milhares a partir de janeiro de 1789, denunciava a improdutividade e o parasitismo dos 200 mil nobres e padres da Frana, seus privilgios na sociedade e na estrutura da monarquia, privilgios j tornados intolerveis, sua inutilidade para o pas, e pregava abertamente que o Terceiro Estado, imensa maioria dos 25 milhes de franceses, deveria marchar rebelio, criar uma Assemblia e fazer uma Constituio que abolisse os privilgios e consagrasse a igualdade jurdica de todos25. As massas camponesas e, nas cidades, os artesos, o incipiente proletariado e a vasta multido de miserveis, todos nutrindo dio aristocracia e ao alto clero que, do pedestal de seus privilgios, a eles miravam com desdm, saudaram a burguesia como classe libertadora, puseram-se sob sua direo e, por ela conduzidos, assaltaram o poder em julho-agosto de 178926.
24 25

MIAILLE, op. cit., p. 265. Cf. SIEYS, Emmanuel Joseph de. Que o terceiro estado? 2. edio Rio de Janeiro: Lber Jris, 1988. 26 Encurralado por uma superposio de crises agrcola, fiscal, financeira, poltica, econmica e social o rei havia convocado e realizado, no incio de 1789, eleies para os Estados Gerais, que reuniam deputados eleitos pelas trs ordens estamentais. Esse organismo, que antes deliberava quase s sobre matria fiscal, no era convocado havia 174 anos, desde 1614. Sua convocao, depois de tanto tempo, era sinal evidente do enfraquecimento da monarquia absolutista. Suas reunies deveriam ocorrer separadamente, e a votao deveria ser por ordens, no por cabeas, o que asseguraria, como sempre, maioria ao clero e nobreza. Mas, naquele semestre, a temperatura poltica do pas se aquecera muito depressa. Os deputados do terceiro estado, incitados por uma populao cada vez mais radicalizada e que j estava em vias de se lanar rebelio, conseguiram, revelia do rei, forar a unificao das trs reunies numa Assemblia nica, adotaram o voto por cabea, obtendo maioria para os deputados burgueses, e atriburam Assemblia poderes constituintes ilimitados. Apoiada no povo rebelado, a burguesia rompia revolucionariamente com a ordem vigente. Dado esse sinal, precipitou-se a tempestade social de julho-agosto: insurreio armada em Paris, organizao de uma milcia civil e constituio da Comuna (um governo de fato, sob controle da burguesia), processos que rapidamente se reproduziram em outras cidades, seguidos do levante generalizado dos camponeses, com incndio de castelos, queima dos registros de propriedade e fuga dos senhores. Na noite de 4 para 5 de agosto, a Assemblia Nacional Constituinte j deliberava a supresso das distines e dos privilgios das ordens.

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Captulo III

Os direitos do homem burgus

No final de agosto, a Assemblia Nacional Constituinte aprovou e deu ao conhecimento do mundo a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado: liberdade individual (de ir e vir, de contratar, pensar e professar religio); igualdade de todos perante a lei e o fisco (fim dos ordenamentos jurdicos diferenciados e dos privilgios); reconhecimento de delitos s quando definidos por lei anterior; acusao ou priso somente em virtude da lei; presuno de inocncia aos acusados; soberania da nao (no do povo); separao dos poderes; direito de fiscalizao sobre a arrecadao e os gastos pblicos; e previso de uma fora pblica para garantir os direitos do homem e do cidado27. Ademais, a Declarao enunciou, no seu artigo 2, quais eram os direitos naturais e imprescindveis do homem: liberdade, propriedade, segurana e resistncia opresso. Desses quatro direitos, a propriedade foi o nico incensado, no ltimo artigo da Declarao, como inviolvel e sagrado, no podendo ningum dela ser privado, seno em caso de evidente necessidade pblica e sob justa e prvia indenizao. Que no passe despercebido: a igualdade, alm de ser somente a jurdica e a fiscal (no social), no foi includa entre os direitos naturais e imprescindveis do homem. E, alm da meno inicial, o direito de resistncia opresso foi o nico ao qual a Declarao no dedicou qualquer artigo. A quem j havia alcanado o poder no Estado, no convinha mais chamar a ateno para esse direito. Outros silncios significativos:
Houve outros silncios eloqentes de vrias das dimenses da igualdade evitadas pelos constituintes: o sufrgio universal nem sequer foi mencionado, a igualdade entre sexos no chegou a ser cogitada (o homem do ttulo da Declarao era mesmo s o do gnero masculino), o colonialismo francs (ou europeu em geral) no foi criticado, a escravido no foi vituperada (e
27

Sntese da Declarao de 1789 conforme a traduo de MIRANDA, Jorge, em Textos Histricos do Direito Constitucional. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1990, p. 57-60.

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era uma realidade dramtica naquele tempo), o direito ao trabalho foi esquecido etc. Assim, to importantes quanto as idias que a Declarao contm so as idias que ela no contm e que, a julgar pela acumulao filosfica j existente no final do sculo XVIII, a Razo esperaria que fossem acolhidas nesse texto. Os deputados constituintes reproduziram no incio da Declarao, de modo abstrato, princpios do jusnaturalismo que gozavam de grande prestgio (liberdade, igualdade), mas, em seguida, ao traduzirem-nos nos demais artigos, promoveram uma seleo cuidadosa de temas, sentidos e nfases seleo guiada, evidentemente, pelo filtro de seus interesses e convenincias de classe. Por mais que tivessem bebido nas fontes filosficas iluministas dos direitos naturais e universais, seria excessivo esperar que esses burgueses legisladores se mostrassem dispostos, de motu proprio, a pavimentar uma estrada jurdica que apontasse para alguma espcie mais real de igualdade social 28.

Ou, indo diretamente ao ponto, como fez um dos mais argutos historiadores da Revoluo Francesa:
As contradies que marcaram sua obra explicam o realismo dos Constituintes, que pouco se embaraavam com princpios quando se tratava de defender seus interesses de classe29.

A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado era uma proclamao revolucionria Frana, Europa e ao mundo mas uma proclamao revolucionria burguesa. Batia-se contra as reminiscncias feudais, porque era necessrio remover definitivamente essas areias remanescentes nas engrenagens do capitalismo florescente, e contra o absolutismo do rei, porque era necessrio construir uma institucionalidade qual a burguesia passasse a ter acesso franco. Era um
[...] manifesto contra a sociedade hierrquica de privilgios nobres, mas no um manifesto a favor de uma sociedade democrtica e igualitria. [...] Os homens eram iguais perante a lei e as profisses estavam igualmente abertas ao talento; mas, se a corrida comeasse sem handicaps, era igualmente entendido como fato consumado que os corredores no terminariam juntos. E a assemblia representativa que ela vislumbrava como o rgo fundamental de governo no era necessariamente uma assemblia democraticamente eleita, nem o regime nela implcito pretendia eliminar os reis. Uma monarquia constitucional baseada em uma oligarquia possuidora de terras era mais adequada maioria dos liberais burgueses do que a repblica democrtica, que poderia ter parecido uma expresso mais lgica de suas aspiraes tericas, embora alguns tambm advogassem esta causa. Mas, no geral, o burgus liberal clssico de 1789 (e o liberal de 1789-1848) no era um democrata, mas sim um devoto do constitucionalismo, um Estado secular com liberdades civis e garantias para a empresa privada e um governo de contribuintes e proprietrios30.

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TRINDADE, Jos Damio de Lima. Histria Social dos Direitos Humanos. 2 edio So Paulo: Editora Peirpolis, 2006, pgs. 55-56. 29 SOBOUL, Albert. A revoluo francesa. 7 edio Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 48. 30 HOBSBAWM, op. cit., p. 77.

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O perodo revolucionrio durou uma dcada. Enfrentou, por todas as fronteiras, invases militares das monarquias vizinhas, empenhadas em sufocar no nascedouro uma experincia perigosa, antes que se disseminasse pela Europa. Enfrentou uma sangrenta revolta camponesa insuflada pela igreja catlica31. Conheceu golpes e contragolpes no prprio interior do bloco revolucionrio. E ao menos 13 mil cabeas rolaram na guilhotina para no contar dezenas de milhares de mortos nos combates da guerra civil, no rechao aos exrcitos invasores e nas incurses militares que, mais tarde, Napoleo Bonaparte, no poder a partir de novembro de 1799, promoveria por toda a Europa continental para espalhar a ordem revolucionria e anexar territrios. Durante essa dcada ardente, foram produzidas trs Constituies (1791, 1793 e 1795), cada uma delas correspondendo a uma conjuntura poltica prpria e a correlaes de foras alteradas. A Constituio de 1791 reproduziu, aproximadamente, o esprito poltico-social moderado da Declarao de 1789. Reiterou que a soberania era da nao (no do povo), manteve a monarquia, muito embora sob limites constitucionais, no aboliu a escravido nas colnias, instaurou a tripartio clssica de poderes, e discriminou os franceses em cidados ativos, com direitos polticos plenos, e cidados passivos, que s desfrutariam dos direitos civis. Para obter a cidadania ativa, alm dos requisitos de idade, domiclio, inscrio na guarda nacional e no ser criado domstico, seria exigido o pagamento de uma taxa pelo menos igual a trs dias de trabalho (art. 2)32. Nessa data, a Frana contava com 4.298.360 cidados ativos, em 24 milhes de habitantes33. O desencanto popular comeava a eclodir em manifestaes de protesto e em greves contra a carestia e por melhores salrios. A resposta da Assemblia Nacional Constituinte no deixou dvidas: aprovou, em junho de 1791, a lei Le Chapelier (nome do deputado relator), proibindo, sob as penas de multa e priso, qualquer associao de operrios assalariados ou autnomos que tivesse os propsitos de exigir melhores salrios ou de promover greves, e determinando a disperso policial sumria de qualquer manifestao

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O Papa havia ficado convulsivamente ressentido com o carter laico da revoluo, com a supresso do catolicismo como religio oficial do Estado, com o confisco de bens da igreja e com a imposio aos padres de fazerem um juramento pblico de fidelidade ao estado e s leis. Condenou gravemente os princpios pelos quais a revoluo fora feita e chegou a proclamar como mpia a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado. 32 Sntese da Constituio francesa de 1791 conforme a traduo de MIRANDA, Textos Histricos do Direito Constitucional, op. cit., pgs. 61-74. 33 TULARD, Jean. A histria da revoluo francesa. So Paulo: Paz e Terra, 1990, p. 84.

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pblica que promovessem. Essa lei, logo adotada como modelo repressivo em todo o ocidente, s seria revogada em 1887. Mas, em 1792, a conjuntura poltica havia se deteriorado: o crculo de ferro das monarquias europias estava sufocando a Frana e invadira militarmente o pas por todas as fronteiras. O bloco aristocrtico-clerical conseguira atear uma insurreio armada numa parcela imensa das massas camponesas, que havia sido convencida pelos padres do atesmo da revoluo, e a economia descambava para o descalabro inflacionrio e para a escassez de alimentos. O risco de a revoluo se perder fez aflorar um sentimento de rebeldia patritica entre os parisienses. Os sans-culotte, um movimento radicalizado da mdia e baixa classe mdia, que arrastava consigo as massas pobres, lanou-se sublevao aberta e acabou forando a abolio da monarquia e a conduo guilhotina do rei e da rainha estrangeira (a antipatizada austraca Maria Antonieta). Foi eleito um novo parlamento, a Conveno Nacional, que nomeou apressadamente um governo com poderes ditatoriais com a incumbncia de salvar a nao das ameaas que estavam a ponto de a destruir, governo composto pelos jacobinos, ala poltica radical da burguesia. Sob o comando de Robespierre, um rousseauniano ardoroso, o novo governo revolucionrio decretou a mobilizao geral, imps o controle compulsrio dos preos, dos salrios e dos lucros, o confisco de gneros para alimentar as tropas, e reprimiu implacavelmente, tanto os inimigos declarados da revoluo, quanto suas dissidncias esquerda e direita. Salvou a revoluo com o Terror de esquerda 34. Nesse contexto de temperatura voltil, a Conveno Nacional produziu a Constituio de 1793. Mesmo sem ultrapassar os limites que o esprito burgus no admitiria, era significativamente mais avanada que a Constituio anterior. Em sua primeira parte, uma declarao de direitos, incluiu a igualdade entre os direitos naturais e imprescritveis, ao lado da propriedade, da liberdade e da segurana (o direito de resistncia opresso perdeu o status de direito natural...), baniu a distino entre cidados ativos e passivos, proibiu a servido domstica e a escravido, previu a futura criao de uma assistncia social, admitiu o trabalho e a instruo pblica como direitos das pessoas, enunciou que a soberania
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Essas referncias polticas esquerda e direita provinham da precedente Assemblia Nacional Constituinte. L, ao ser votado o direito do rei de vetar as leis aprovadas pela Assemblia, os deputados empenhados em limitar esse poder estavam agrupados, no plenrio, esquerda do presidente da sesso, e a bancada que insistia em manter absoluto o poder de veto real sentava-se direita. A partir de ento, essas referncias foram ampliadas, passando a designar, no contexto da Revoluo Francesa, os revolucionrios radicais (esquerda) ou os moderados (direita). Os contra-revolucionrios, tambm no mesmo contexto, eram, muito simplesmente, a reao clerical-monrquica.

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seria do povo (no mais da nao, como constara na Declarao de 1789 e na Constituio de 1791), e conclamou que, quem ousasse usurp-la, deveria ser imediatamente morto pelos homens livres (artigo 27). Na segunda parte, denominada Ato Constitucional, reiterou o princpio da soberania popular, aboliu o pagamento da taxa eleitoral, instituiu a eleio de juzes e administradores, a imunidade parlamentar, a obrigatoriedade de ratificao das leis pelas assemblias primrias dos eleitores, instaurou a elegibilidade universal e, embora no o tivesse explicitado, vrios de seus artigos podiam ser interpretados como compatveis com o sufrgio universal35. Mas essa Constituio nunca saiu do papel: a Conveno Nacional decidiu que s poderia ser aplicada quando a Frana no estivesse mais em guerra, e as guerras s terminariam em 1815 com a derrota da Frana! Em 1794, j expulsos todos os exrcitos invasores e vencida a guerra civil, o efmero movimento dos sans cullote definhava. A burguesia no precisava mais dos jacobinos. Configurou-se na Conveno uma nova maioria, que deflagrou a reao termidoriana36. Robespierre, seus companheiros e seguidores, foram despachados para a guilhotina e o novo Terror, agora, de direita, desencadeou por toda a Frana uma represso ferocssima sobre todos quantos defendessem aprofundar a revoluo ou imaginassem poder faz-la transbordar dos limites estabelecidos pela burguesia moderada. Assim adequadamente limpo o terreno, em menos de dois meses a Conveno discutiu e aprovou a terceira Constituio revolucionria, a de 1795 um retrocesso, no s em relao ao texto anterior que nunca fora aplicado, como at em face da Constituio de 1791. Glorificou a propriedade privada individual como nunca antes, reintroduziu a taxa eleitoral e a discriminao entre cidados ativos e passivos, estreitou a elegibilidade, aboliu o voto universal, restabeleceu o voto censitrio (agora, com o requisito muitssimo mais excludente de o indivduo ter de ser proprietrio de imvel que gerasse renda alta), adotou o sistema parlamentar bicameral37, suprimiu as menes assistncia social, instruo pblica e ao trabalho, esclareceu que a igualdade seria exclusivamente jurdica (artigo 3: ela consiste no fato de a lei ser igual para todos), restituiu a soberania
35

Sntese da Constituio francesa de 1793 conforme a traduo de MIRANDA, Textos Histricos do Direito Constitucional, op. cit., pgs. 75-92. 36 Termidoriana, porque esse golpe aconteceu em julho, que havia sido renomeado pelo calendrio revolucionrio como ms de Termidor (do calor). 37 O Conselho dos Quinhentos, cmara baixa, seria o pensamento e a imaginao da Repblica e o Conselho dos Ancios, cmara revisora, seria sua razo. Poucos anos depois, na Constituio napolenica de 1799, a cmara alta seria denominada, j sem mais constrangimentos lingusticos, de Senado Conservador.

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para a nao (no mais para o povo) e tambm no fez mais qualquer meno ao outrora incensado direito de resistncia opresso38. Aps idas e vindas, ora sob a emulao da massa popular exaltada, ora mediante represso a essa massa, a correlao de foras que finalmente se estabeleceu definiu a natureza da revoluo burguesa e oligrquica.

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Sntese da Constituio francesa de 1795 conforme TULARD, op. cit., pp. 255-259, e SOUBOUL, op. cit., pp. 83-84.

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Captulo IV

A ontologia liberal do ser humano e o seu legado

Boissy dAnglas, o deputado relator do projeto de Constituio de 1795, assim discursou s vsperas da aprovao desse texto pela Conveno Nacional:
A igualdade civil, eis tudo o que o homem razovel pode exigir. A igualdade absoluta uma quimera; para que pudesse existir, seria preciso que existisse igualdade total no esprito, na virtude, na fora fsica, na educao e na fortuna de todos os homens. Em vo a sabedoria se extenuaria para criar uma constituio se a ignorncia e a falta de interesse pela ordem tivessem o direito de serem aceitas entre os guardies e administradores desse edifcio. Ns devemos ser governados pelos melhores, os melhores so os mais instrudos e os mais interessados na manuteno das leis. Ora, com pouqussimas excees, os senhores s encontraro homens assim entre aqueles que, possuindo uma propriedade, so ligados ao pas que a contm, s leis que a protegem e que devem a essa propriedade e ao conforto que ela proporciona a educao que os tornou apropriados para discutir com sagacidade e justia as vantagens e desvantagens das leis que determinam o destino da ptria. [...] Um pas governado pelos proprietrios de ordem social, aquele onde os no-proprietrios governam est em estado de natureza39.

O sentido e o tom no eram novos. O Abade de Sieys, do panfleto incendirio Que o terceiro estado?, j havia escrito, com palavras talvez ainda mais esclarecedoras, que:
Os infelizes destinados aos trabalhos extenuantes, produtores dos prazeres de outrem, que recebem apenas o mnimo para sustentar seus corpos sofridos e carentes de tudo, esta multido imensa de instrumentos bpedes, sem liberdade, sem moralidade, sem faculdades intelectuais, dotados apenas de mos que ganham pouco e de uma mente onerada por mil preocupaes que s servem para os fazer sofrer [...], a estes que chamais de homens? So considerados civilizados (polics), mas j viu um s capaz de entrar na sociedade?40

39 40

Apud TULAR, op. cit., p. 256. SIEYS, Emmanuel Joseph de. crits politiques. Paris: R. Zapperi, 1985, p. 236.

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Malgrado tudo o que j fora escrito sobre os direitos naturais dos homens e sua igualdade essencial, esses e tantos outros discursos da poca tiveram a aprecivel virtude, hoje incomum nos pensadores liberais, de explicitar com clareza no que realmente acreditavam os liberais: no limite, levavam em conta apenas seus interesses, convenincias e preconceitos de classe ao ponto de um fato no-natural, no intrnseco s pessoas, como a propriedade e/ou renda, ser tomado como critrio jurdico para a concesso de direitos. Mas isso no chegava a ser propriamente surpreendente, pois correspondia, com muita sinceridade, a uma certa viso de mundo h muito dominante, e que s fora reforada pelo grosso da produo filosfica-poltica do liberalismo europeu e norteamericano: a convico de que no bastaria algum nascer do ventre de uma mulher para ser imediatamente reconhecido como humano, ou como integralmente humano. Conforme a condio social, o gnero, a origem racial e at geogrfica desses assim nascidos, ainda faltaria adquirir ou desenvolver certas qualidades ou atributos antes de serem dados por plenamente humanizados o que justificava, sem qualquer constrangimento moral, a restrio parcial de seus direitos, ou a sua interdio completa. Tudo perfeitamente lgico e racional. Refazendo os passos da velha trilha misgina que provinha, no mnimo, do Velho Testamento e da antiguidade filosfica greco-romana, o mesmo arqui-liberal revolucionrio constitucionalista Abade de Sieys j havia avisado s mulheres do seu lugar na nova sociedade:
No pode haver em gnero algum uma liberdade ou um direito sem limites. Em todos os pases, a lei fixou caracteres preciosos, sem os quais no se pode ser nem eleitor, nem elegvel. [...] E as mulheres esto, em toda parte, por bem ou por mal, impedidas de receber essas procuraes 41.

Para aquelas mulheres notveis que, remando na contra-tempestade, desfraldaram o discurso da igualdade legal de gneros, como Claire Lacombe, organizadora da Sociedade das Mulheres Revolucionrias, e Olympe de Gouges, outra antecipadora, no restou seno o gume da guilhotina. Thomas Robert Malthus, pastor anglicano oriundo de uma famlia proprietria de terras na Inglaterra, tambm j condenara os trabalhadores como culpados da prpria misria, por insistirem em casar cedo e ter muitos filhos. A partir do altissonante
41

SIEYS, Que o terceiro estado?, op. cit, p. 82.

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diagnstico (cujo equvoco logo seria demonstrado) de que a populao cresce numa progresso geomtrica e os meios de subsistncia apenas numa progresso aritmtica, enunciava, quase com regozijo, que essa reprovvel expanso populacional s podia ser remediada por freios positivos (guerras, ondas de fome e epidemias que dizimavam a classe trabalhadora) ou por freios preventivos (convencer os trabalhadores a retardar seus matrimnios e abstinncia sexual) 42. Mais ainda: os no-proprietrios so meninos que nunca atingiro a maioridade (Constant). Os trabalhadores assalariados so instrumento com voz (Edmund Burke) ou instrumentos bpedes sem moralidade e sem faculdades intelectuais (Sieys). Os operrios que se revoltam so como vndalos e godos (Tocqueville). As massas que irrompiam na Revoluo Francesa eram os hunos que esto entre ns (Mallet du Pan). Os operrios rebelados da indstria da seda de Lyon so uma nova invaso de brbaros e os escravos so mercadoria, tanto quanto cavalos, ouro ou marfim (Locke). As raas colonizadas no podem desfrutar da liberdade porque so brbaras e no esto na plenitude de suas faculdades (Stuart Mill). Os rabes so como animais nocivos. A igualdade no pode abarcar os povos semi-civilizados (Tocqueville)43. Acresam-se os negros j escravizados nas Amricas, a reserva humana da frica e os asiticos, que j comeavam a ser tratados a canhoneiras. Na convico liberal mais arraigada, esse contingente vasto e variado de pessoas no havia ascendido condio de humanos ou, ao menos, de humanos integrais. E mesmo isso no bastava:
[...] a tradio liberal , implcita ou declaradamente, atravessada por um refro social-darwinista: j que a misria no questiona propriamente a ordem social existente, os pobres so os que fracassaram, aqueles que, por preguia ou incapacidade, foram derrotados ou aniquilados no mbito da imparcial luta pela existncia, da qual fala, antes de Darwin, o liberal Herbert Spencer. Segundo este, no se deve ir contra a lei csmica que exige a eliminao dos incapazes e fracassados: Todo esforo da natureza consiste em livrar-se deles, limpando o mundo de sua presena e abrindo espao para os melhores. Todos os homens esto submetidos a uma espcie de juzo divino: Se realmente tiverem condies de viver, vivem, e justo que

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MALTHUS, Thomas Robert. Ensaio sobre a populao. So Paulo: Nova Cultural, 1996, pp. 243 e seguintes, 246 e 249. 43 Cf. LOSURDO, Domenico. Marx, a Tradio Liberal e a Construo Histrica do Conceito Universal de Homem. Ensaio publicado na revista Educao e Sociedade, nmero 57, volume especial nmero 17. Campinas: CEDES, 1996.

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vivam. Se realmente no tiverem condies de viver, morrem, e justo que morram44.

No espanta que a linguagem soe aterradoramente familiar: ela conheceria a mais imensa prosperidade, dias de verdadeira glria, na primeira metade do sculo XX, quando, fervida at a ebulio num caldeiro de boa tecnologia e desatada fria, viria a dar suporte a genocdios cientificamente programados e industrialmente executados. Sem esse senso comum anti-humanista (no h outro modo de designlo) largamente difundido pelo liberalismo, teria sido, moralmente, algo mais rdua aquela vitoriosa empreitada levada a cabo pela parceria da cruz com a espada at meados do sculo XX: assaltar os territrios ancestrais de outros povos, roubar-lhes os recursos, massacrar os que no se submetessem e, at quase o final do sculo de Marx, tambm colocar a ferros os sobreviventes, comercializ-los, como se faz com carvo ou gado, e submet-los a trabalho forado e a castigos corporais enquanto no morressem. Essa crua ontologia da desumanizao axiolgica da maioria dos humanos tinha seu cerne cravado nesta convico crucial: a recusa de conceber o homem como ser genrico-universal. Essa recusa permitia tomar como perfeitamente natural a situao inferior da mulher, natural a interdio dos direitos polticos aos pobres (em certas circunstncias, at de alguns de seus direitos civis45), natural a recusa de quase todos os direitos aos povos coloniais, assim como natural a recusa, agora sem excees, de todos os direitos aos escravos. Mais tarde, recolhendo esse veneno secularmente destilado pelos liberais, o nazismo lhe daria um seguimento perfeitamente lgico ao desdobr-lo numa antropologia do descarte, soluo terminativa que estendeu a desumanizao s raas inferiores, aos comunistas e outros opositores polticos, aos homossexuais, aos doentes mentais et allii 46. Mas, na Frana, o restante da ltima dcada do sculo XVIII no passou de um desfile de golpes e contragolpes entre fraes da nova classe dominante, e de muita
44 45

Idem. Pela Lei dos Pobres de 1814, a Inglaterra suprimiu a caridade das parquias e, em seu lugar, instituiu um auxlio-subsistncia destinado apenas aos que aceitassem a internao em workhouses onde, alm do trabalho compulsrio, eram obrigados a se separar da mulher para evitar a procriao. O socilogo liberal Thomas Robert Marshall aponta que [...] os indigentes abriam mo, na prtica, do direito civil da liberdade pessoal devido ao internamento na casa de trabalho, e eram obrigados por lei a abrir mo de direitos polticos que possussem. Essa incapacidade permaneceu em existncia at 1918. MARSHALL, Thomas Robert. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, p. 72. 46 A persistncia dos preconceitos, das muitas formas de discriminao e da revigorada xenofobia, so indicativos de que, longe de desconstruda, essa ontologia da desumanizao segue sendo ideologicamente realimentada neste sculo XXI, malgrado alguma dissimulao cnica.

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represso sobre as manifestaes de desencantamento do povo. A derradeira e tardia tentativa de fazer a revoluo avanar alm da cartilha econmico-social da burguesia foi a Revolta dos Iguais, abortada por um delator, cujos conspiradores, comandados por Gracchus Babeuf, haviam divulgado um Manifesto dos Iguais, programa para uma repblica baseada na propriedade coletiva das terras e no fim das revoltantes distines entre ricos e pobres. Foi esmagada, centenas de prises e de deportaes. Seus lderes, a comear por Babeuf, foram decapitados em 1797. No demoraria, e a burguesia francesa, exausta e ansiosa por um novo Csar que superasse suas cises internas e pusesse fim s turbulncias do perodo revolucionrio, aceitaria que sua Constituio fosse rasgada. Por meio do golpe de estado de 10 de novembro de 1799 (18 de Brumrio, pelo calendrio da Revoluo) cederia o poder, com mal-disfarado bom grado, a Napoleo Bonaparte, a pessoa adequada para concluir a revoluo burguesa e comear o regime burgus47. Um ms depois, era imposta ao pas outra Constituio, que instituiu o autoritrio regime do Consulado e que, no seu prprio texto, j nomeou Napoleo como Primeiro-Cnsul. Mero preldio para que esse general brilhante, que conquistaria quase toda a Europa continental e exportaria pelos pases ocupados as instituies da Frana burguesa, viesse a se tornar imperador absoluto em 1804. Mesmo ano em que promulgou seu clebre Cdigo Civil, o mais consumado estatuto da defesa da propriedade privada, adotado como modelo em tantos pases do ocidente pelo restante do sculo que se iniciava. E apenas dois anos depois de, sensibilizado pelos rogos dos fazendeiros das Antilhas, haver restabelecido a escravido nas colnias, que fora abolida em 1794. Nesse nterim, desde as ardorosas proclamaes jusnaturalistas dos propagandistas revolucionrios, que j soavam como ecos antigos, o prprio direito experimentara um cmbio revelador:
Enquanto o jusnaturalismo o mundo das leis estveis da burguesia na filosofia, o positivismo jurdico do sculo XIX o mundo das leis estveis da burguesia dentro do Estado. A diferena reside no exato perodo em que o poder poltico-estatal era absolutista para a sua transformao em poder burgus. Em quinze anos de 1789 a 1804 aquilo que era a declarao filosfica das leis universais do homem j era o cdigo civil positivado na Frana48.

Um sinal dos novos tempos: Napoleo proibiu os soldados franceses de cantarem A Marselhesa, o mais popular hino revolucionrio da Frana. Tornara-se perigoso
47 48

HOBSBAWM, op. cit., p. 92. MASCARO, Alysson Leandro. Crtica da legalidade e do direito brasileiro. So Paulo: Editora Quartier Latin do Brasil, 2003, p. 48.

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permitir que o povo continuasse entoando, a plenos pulmes, s armas, cidados, formai vossos batalhes!49. Enfim, hora de se extrair um balano do legado liberal dos direitos humanos que a Revoluo Francesa faria reverberar no imaginrio das burguesias de quase todos os pases do ocidente. Inspiradas nesse imaginrio, elas o reproduziriam, pouco mais, pouco menos, nas constituies e nas leis que outorgariam aos seus prprios pases. Esse balano pode ser sintetizado em oito pontos. Primeiro: os direitos humanos dos liberais tinham a assumida inspirao no muito diverso caudal filosfico do direito natural, cuidadosamente selecionado e adaptado aos interesses e preconceitos da classe que comandara a transformao revolucionria, redundando numa noo individualista e abstrata de homem, um homem socialmente descontextualizado e a-histrico. Segundo: representaram o triunfo ideolgico e legal de uma concepo no-universal de ser humano, concepo restrita a uma matriz branca, masculina, rica ou quase rica, e de padro civilizatrio eurocntrico. Terceiro: operaram uma ciso ideal no indivduo. De um lado, o homem, assim considerado na sua vida concreta e cotidiana na sociedade civil, esfera privada na qual tem existncia real sob as delcias ou tormentos prprios sua particular insero social. De outro lado, o cidado, um construto poltico-jurdico que, formalmente, igualaria as pessoas nas suas relaes com o Estado pois este, esfera pblica, alegadamente neutra, no levaria em conta as contradies atuantes na sociedade civil. Quarto: os direitos humanos consagraram, acima de tudo, as garantias sem transigncias da propriedade privada claro, para os que a conseguissem obter e manter, fosse por quais meios fossem.

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O historiador Mrio Maestri relata: No incio do sculo 19, os soldados franceses enviados por Bonaparte para vergar a barbrie e restabelecer a civilizao na parte francesa da ilha de Santo Domingos, futuro Haiti, escutavam, ao longe, assustados e perplexos, o ressoar da cano querida que seus oficiais lhes proibiam cantar. Eram os negros insurretos que, entoando a Marselhesa, surgiam da profundeza da noite para desbaratar as linhas do exrcito invicto. A Marselhesa s foi adotada como hino nacional quando da proclamao da Terceira Repblica francesa, em 1870. Cf. MAESTRI, Mrio. Porque no canto o hino nacional. In: Correio da Cidadania, edio virtual acessada em 23/11/2009, s 15:12 horas, no seguinte stio virtual: www.correiocidadania.com.br/index.php?option=com_content&task=view&id=3974&Itemid=9&bsb_midx=-1.

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Quinto: entronizaram a igualdade perante a lei, a igualdade civil (supresso dos estados ou ordens). Na prtica, pouco menos que uma irriso, considerandose que essa igualdade formal coexistia, sem qualquer desconforto moral, com a brutal desigualdade social que o capitalismo triunfante alastrava pela Europa, com a renovada inferioridade (inclusive, legal) das mulheres, com a reduo subservincia, manu militar, dos povos no-europeus, com o trfico negreiro gerador da dispora africana e abastecedor da escravido nas colnias, e o com o massacre dos indgenas americanos. Sexto: asseguraram a liberdade individual (ainda assim, no para todos, como visto). Cada um que dela tirasse o melhor proveito na reconhecidamente dura luta pela vida. Esse novo binmio legal igualdade/liberdade permitiu que emergisse a figura jurdica do sujeito de direitos, indispensvel mola mestra do capitalismo, a livre contratao. Stimo: os direitos polticos deixaram de ser privilgios de estamentos. Passaram titulariedade dos que fossem ricos ou quase isso, pois o voto tornou-se censitrio, salvo em alguns estados norte-americanos, e assim permaneceria por mais cem anos. Oitavo: o que hoje se designa por direitos econmicos, sociais e culturais no eram sequer cogitados no catlogo dos direitos humanos imaginados pelos pensadores liberais. A classe operria, a duras penas, ainda estava por escrever esse captulo. Eram esses, portanto, e com esses precisos significados, os direitos humanos concretamente encontrveis nos pases mais avanados do mundo ocidental ao tempo de Karl Marx e Friederich Engels, e sobre os quais eles no tardariam a dedicar sua reflexo.

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SEGUNDA PARTE

O direito e os direitos humanos no desenvolvimento da cosmoviso de Marx e Engels

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Captulo V

Um hegeliano inquieto

No lugar do pomposo catlogo dos direitos inalienveis do homem, entra a modesta Magna Charta de uma jornada de trabalho legalmente limitada50.

Quando escreveu essas linhas em O Capital, obra mais importante de sua vasta produo intelectual, cujo primeiro volume foi publicado na Alemanha em 1867, Karl Marx referia-se longa e cruenta luta dos trabalhadores da Europa, dos quais apenas algumas categorias profissionais haviam alcanado resultados (e de modo desuniforme de pas a pas), pela progressiva reduo da jornada de trabalho. Com seu mtodo de investigao minucioso e exaustivo, devassando interminavelmente todas as fontes a que tinha acesso (relatrios oficiais dos ministrios e do parlamento, levantamentos feitos pelos sindicatos e pelas instituies que agregavam empregadores, inspees mdicas, estatsticas, documentos histricos, reportagens etc.), Marx reconstitura naquele captulo (Captulo VIII, A Jornada de Trabalho), o combate dos trabalhadores para erguerem-se da condio de bestas de cargas, bem como a encarniada resistncia dos patres na Inglaterra, Esccia, Irlanda, Pas de Gales, Blgica, Alemanha e Frana em abrir mo at mesmo do mnimo. Por isso, no lugar do pomposo catlogo dos direitos inalienveis do homem.... Com essa metfora expressiva, Marx no estava fazendo uma escolha ele mesmo, mas apenas registrando a escolha que os prprios trabalhadores europeus estavam concretamente fazendo: lutar pelos seus prprios direitos minimamente humanos. Ainda muito jovem, desde o curso de Direito iniciado na Universidade
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MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983, volume I, p. 238.

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de Bonn, Marx integrara uma corrente de pensamento formada aps a morte de Hegel que ficou conhecida como jovens hegelianos, e que, como o ilustre mestre, estava imersa no idealismo filosfico e nas noes do direito natural. A corrente estava cindida em duas. A frao direita tomava o pensamento do mestre num sentido politicamente conservador e acabava legitimando o estado prussiano autocrtico. A vertente esquerda, da qual Marx era prximo, traduzia a concepo filosfica idealista de Hegel num sentido liberal-burgus, constitucional-democrtico, recusando a glorificao hegeliana do Estado como realizao histrica da idia moral e, portanto, empreendendo a crtica do estado absolutista prussiano. Houve uma obra que foi decisiva para iniciar a ruptura do jovem Marx com o idealismo filosfico de Hegel: A essncia do cristianismo, de Ludwig Feurbach. Publicada em 1841, substituiu o idealismo hegeliano por uma viso materialista de mundo, embora centrada apenas na crtica da alienao religiosa crist. O homem, anotou Feurbach, no fora criado por Deus sua imagem e semelhana, mas, ao contrrio, projetara nesse ente imaginrio suas prprias qualidades genricas ou, antes, o inverso de suas lamentveis carncias (falibilidade, finitude, imperfeio, transitoriedade, impotncia), objetivando-as assim, s avessas, nesse ser estranhado que, tornado pelo homem superior ao prprio homem, terminara por o subjugar.
A essncia divina nada mais do que a essncia humana, ou melhor, a essncia do homem abstrada das limitaes do homem individual, isto , real, corporal, objetivada, contemplada e adorada como uma outra essncia prpria, diversa da dele. [...] Para enriquecer Deus, deve o homem se tornar pobre, para que Deus seja tudo e o homem nada51.

Ademais, pelos caminhos historicamente cerzidos e longamente sedimentados na conscincia pela teologia,
[...] quando se cr na providncia, a crena em Deus torna-se dependente da providncia. [...] Como retiras o mundo da mente, para que ele no te incomode no sentimento delicioso da alma ilimitada? Somente fazendo do prprio mundo um produto da vontade, dando a ele uma existncia arbitrria, oscilante entre ser e no-ser, sempre na espera da sua destruio52.

Deus, conclui Feurbach, no somente uma iluso, mas uma iluso que atua sobre a humanidade de uma forma fundamentalmente nociva, que ata no homem sua energia da vida real [...]53. Para reapropriar-se de sua essncia humana assim alienada de si mesma, o homem no teria outro caminho, seno livrar-se da idia de Deus.

51 52

FEURBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. Petrpolis: Vozes, 2007, p. 43-44, 55 e 218. Idem, pp. 123 e 127. 53 Idem, pp. 270-271.

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Com a leitura de Feurbach, Marx deu por feita a crtica da religio na Alemanha. Mas, ao contrrio de Feurbach, Marx descartou apenas o idealismo filosfico de Hegel, no sua muito robusta elaborao da dialtica, pois cedo convenceu-se de que a percepo hegeliana da dinmica dos contrrios era um princpio insubstituvel para a compreenso e explicao do movimento que, por ser a tudo inerente, conduz incessante transformao das coisas, da sociedade, da Histria, da prpria natureza humana, sendo a dialtica, portanto, uma ferramenta cognitiva muito superior s vrias concepes estticas e perenes de mundo que a metafsica insistia em oferecer. E houve outra obra que tambm permitiu a Marx dar um salto, agora na compreenso da sociedade: Esboo de uma crtica da economia poltica, de Friedrich Engels, que se tornaria seu parceiro poltico e amigo at o final da vida. Como Marx, Engels tambm era alemo, mas vivia na Inglaterra com a incumbncia paterna de administrar uma indstria txtil da famlia. L, travou relaes com militantes operrios do Movimento Cartista54, aproximou-se das idias socialistas e estudou a Economia Poltica clssica que, naquele livreto, tratou de desvestir da aparncia de cincia social neutra, apresentando-a como ideologia burguesa legitimadora da explorao capitalista sobre os trabalhadores. Em 1841, Marx obtm o ttulo de doutor em filosofia na Universidade de Iena com uma tese sobre as diferenas entre os pensamentos de Demcrito e Epicuro. E, desde muito cedo, revela-se um escritor prolfico55. Em 1842, comea a publicar artigos no jornal da burguesia liberal de Colnia, a Gazeta Renana, do qual tornar-se-ia redator-chefe em outubro daquele ano. Nesses artigos, j transparece sua postura polmica e sua inquietao social, como na srie de artigos, publicados entre outubro e novembro de 1842, intitulados Debates sobre a lei punitiva do roubo de lenha. A nova lei suprimia o direito consuetudinrio dos pobres de recolherem os galhos secos cados das rvores para usar como lenha. Marx denuncia que, com isso, o Estado e o direito rebaixavam-se ao interesse particularista dos proprietrios dos bosques, quando deveriam, ao contrrio, reconhecer aquele direito dos pobres. Mas no vai alm dessa viso jurdica: a soluo estava em o Estado acolher um direito. A pobreza em si, como fato social, ainda no era objeto de investigao.

54 55

O mesmo Movimento que havia entregue a Carta do Povo ao parlamento. Sua obra imensa: alm de dezenas de livros, ensaios e textos diversos, escritos por ele ou a quatro mos com Engels, publicados na Europa em vida ou postumamente, Marx ainda escreveu, s para a imprensa norteamericana, mais de 500 artigos, verbetes para enciclopdias etc. Volta e meia, ainda se descobre algum manuscrito indito.

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Ao mesmo tempo em que se distanciava do pensamento hegeliano pela afirmao do direito da classe pobre contra o privilgio da propriedade privada feudal, Marx acabava por reproduzir, com todas as suas conseqncias, o pressuposto da supremacia ontolgica do Estado em relao sociedade civil, pressuposto este que acompanhou todo o pensamento poltico ocidental at alcanar, na filosofia hegeliana, sua forma acabada56.

Posicionamento semelhante pode ser encontrado no longo artigo que publicou na mesma Gazeta Renana, em maio de 1842, a propsito dos debates sobre o novo cdigo prussiano de censura. Marx coloca-se a contra a censura e favor da existncia de uma lei de imprensa:
A lei da imprensa pune o abuso da liberdade. A lei da censura pune a liberdade como se fosse um abuso. [...] Uma lei de censura tem apenas a forma de lei. Uma lei de imprensa uma verdadeira lei57.

Ademais, acrescenta, deveramos ver a falta de uma legislao sobre a imprensa como a excluso da liberdade de imprensa da esfera da liberdade legal, pois a liberdade legalmente reconhecida existe no Estado como lei58. As leis so normas positivas, claras e universais, nas quais a liberdade ganhou uma existncia impessoal e terica, independente do capricho de qualquer indivduo59. A lei verdadeira quando, dentro dela, a lei natural da liberdade torna-se lei consciente do Estado60. Ou seja: a lei verdadeira quando est de acordo com a lei natural da liberdade e, ento, deve ser reconhecida pelo Estado como liberdade legal, isto , na forma de lei positiva que, ento, ser universal e impessoal. Em suma, ainda o jusnaturalismo e a supremacia hegeliana do Estado face sociedade. Em 1843, Marx desligou-se da Gazeta Renana e estabeleceu-se por alguns meses na cidade-balnerio de Kreuznach, prxima a Trier. Foi um perodo breve, mas certamente intenso: alm de casar-se, ainda encontrou tempo para mergulhar no estudo dos clssicos da filosofia poltica e da histria da Revoluo Francesa, bem como para escrever o manuscrito Crtica da filosofia do direito de Hegel Sovitica.
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s publicado em 1927, na Unio

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ENDERLE, Rubens. Apresentao Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de Karl Marx. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 16. 57 MARX, Karl. Debates sobre a liberdade de imprensa e comunicao. In: Liberdade de Imprensa. Porto Alegre: L e PM Editores, 2007, p. 55. 58 Idem, p. 56. 59 Idem, ibidem. 60 Idem, p. 57. 61 Esse estudo tambm conhecido como Crtica de 1843, ou Crtica de Kreuzenach, ou ainda Manuscrito de Kreuzenach.

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Nesse manuscrito, adotando o mtodo de comentar pargrafos selecionados do livro Princpios da filosofia do direito, publicado por Hegel em 1821, Marx polemiza abertamente com os prprios fundamentos da filosofia poltica desse pensador. Antes de mais nada, rompe com a especulao hegeliana de que a famlia e a sociedade civil seriam emanaes ou divises do Estado (este, uma idia real, Esprito) e afirma, ao contrrio, que isso no passa de um misticismo lgico, pantesta62, no qual
A idia subjetivada e a relao real da famlia e da sociedade civil com o Estado apreendida como sua atividade interna imaginria. Famlia e sociedade civil so os pressupostos do Estado; elas so os elementos propriamente ativos; mas, na especulao, isso se inverte. No entanto, se a Idia subjetivada, os sujeitos reais, famlia e sociedade civil, circunstncias, arbtrio etc. convertem-se em momentos objetivos da Idia, irreais e com um outro significado63.

Assim, Marx aponta que, para Hegel, O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica64. Contudo,
O que Marx denuncia como o mistrio da especulao hegeliana a ontologizao da idia, com a conseqente desontologizao da realidade emprica. Em Hegel, a famlia e a sociedade civil so produzidas pela idia de Estado, engendradas por ele. O verdadeiro sujeito torna-se predicado do predicado. [...] A inverso determinativa entre sujeito e predicado , portanto, a inverso ontolgica entre a determinao real e a determinao ideal, o contedo concreto e a idia abstrata ou, poder-se-ia dizer, o ser e o pensar. A idia feita sujeito, na medida em que a ela conferido o poder de engendrar, a partir de si mesma, suas determinaes concretas, finitas65.

Dentre outros temas em que Marx, na Crtica, afasta-se de Hegel, est tambm o da alienao poltica. Para Marx, na medida em que o povo que seria o todo, o poder constituinte submetido parte (a constituio e o Estado constitudo), ele, criador, v-se subjugado sua prpria criao. Hegel, como visto, tentava conciliar essa oposio Estado-sociedade civil integrando-os numa esfera emanadora, o prprio Estado, que idealiza segundo a concepo de uma monarquia constitucional para a Prssia, em que o monarca seria o detentor de toda a soberania. A essa concepo, Marx ope a idia da soberania popular, isto , da democracia, seja como gnero, a verdadeira democracia (um princpio poltico, no um Estado existente), seja como espcie (a repblica). Para ele, a democracia o enigma resolvido de todas as constituies66.

62 63

MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 29. Idem, p. 30. 64 Idem, p. 39. 65 ENDERLE. Op. cit., p. 19. 66 MARX. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. Op. cit., p. 50.

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Hegel parte do Estado e faz do homem o Estado subjetivado; a democracia parte do homem e faz do Estado o homem objetivado. Do mesmo modo que a religio no cria o homem, mas o homem cria a religio, assim tambm no a constituio que cria o povo, mas o povo a constituio67.

Marx opera do mesmo modo na relao entre o direito e a sociedade:


O homem no existe em razo da lei, mas a lei existe em razo do homem, isto , a existncia humana, enquanto nas outras formas de Estado o homem a existncia legal. Tal a diferena fundamental da democracia68.

Assim, na Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx j recusa aquela inverso ontolgica de Hegel, tanto em relao ao Estado, como em relao ao direito, o que configura um salto filosfico importantssimo em sua formao, e tambm capta, com um enfoque materialista, a alienao poltica dos tempos modernos. Mas, ao tentar resolv-la, ainda no consegue ultrapassar uma perspectiva liberal-democrata, mesmo que radical.

67 68

Idem, ibidem. Idem, ibidem.

46

Captulo VI

Do cu terra, da teoria prtica

Em 1844, Marx publicou no nico nmero dos Anais Franco-Alemes, revista que um grupo da esquerda hegeliana alem fundara em Paris para escapar da censura da monarquia prussiana, dois ensaios que, ao romperem com o universo conceitual jusracionalista, rousseauniano e liberal, marcaram o efetivo incio da sua contribuio terico-filosfica original: Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel e A questo judaica. Esses dois trabalhos
[...] marcam a virada de perspectiva, que consistiu na transio do liberalismo burgus ao comunismo. Nos anos em que se gestavam as condies para a ecloso da revoluo burguesa na Alemanha, o jovem ensasta identificou no proletariado a classe agente da transformao mais profunda, que devia abolir a diviso da sociedade em classes. Contudo, o procedimento analtico e a formulao literria dessas idias mostravam que o autor ainda no adquirira ferramentas discursivas e linguagem expositiva prprias, tomando-as de Hegel e de Feurbach. Do primeiro, os giros dialticos da histria humana. Do segundo, o humanismo naturista. A novidade residia na introduo de um terceiro componente, que seria o fator mais dinmico da evoluo do pensamento do autor: a idia do comunismo e do papel do proletariado na luta de classes69.

Na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx no s cruza a fronteira poltica do liberalismo para o comunismo, como alcana novas percepes que deixariam para sempre sinais em sua produo terica, embora ainda sob certa insuficincia conceitual que teria de superar. Conquanto, como na precedente Crtica, ainda parta do arsenal feuerbachiano da alienao religiosa, Marx j ensaia, neste novo trabalho, uma crtica do direito, do Estado e da atrasada sociedade alem, identificando no proletariado gerado pela indstria a nica classe que, devido s suas condies sociais de existncia, seria capaz de abrir as portas emancipao humana, pois sua libertao no teria como se

69

GORENDER, Jacob. Ensaio introdutrio de O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. XI.

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completar sem promover consigo a libertao geral.


este o fundamento da crtica irreligiosa: o homem faz a religio, a religio no faz o homem. E a religio de fato a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou no se encontrou ainda ou voltou a se perder. Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo [...]. A religio a teoria geral deste mundo [...], sua lgica em forma popular [...], sua base geral de consolao e justificao. a realizao fantstica da essncia humana [...]. Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a religio70.

O homem faz a religio, que a conscincia invertida do mundo e a realizao fantstica da essncia humana at aqui, Feurbach praticamente puro. Mas, quando aponta que o homem no um ser abstrato, acocorado fora mundo, o homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade, Marx ultrapassa a noo jusnaturalista, individualista e liberal da anterioridade (ontolgica, histrica ou axiolgia) do homem em relao sociedade e j comea a conceber o homem como um ser necessariamente social. Marx encerra a avaliao da religio com esta imagem trespassada, a um s tempo, de indignao e clemncia, tantas vezes deslocada do contexto prprio por seus adversrios:
A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra ela. A religio o soluo da criatura oprimida, o nimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. A religio o pio do povo71.

pio: lenimento da dor que a tantos atormenta, irresignao busca de escape no desejo mgico de outra vida em que as aflies no persistam. A abolio da religio enquanto felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real72. Por isso, O apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses73. Por isso, em Marx, a crtica da religio transita desde logo para a crtica da sociedade: A crtica da religio , pois, o germe da crtica do vale de lgrimas, do qual a religio a aurola74. Havendo a filosofia completado a crtica da religio, sua nova tarefa encetar a crtica do prprio mundo:
70

MARX, Karl. Crtica filosofia do direito do direito de Hegel Introduo. So Paulo: Boitempo Editorial, 2005, p. 145. 71 Idem, ibidem. 72 Idem, ibidem. 73 Idem, pp. 145-146. 74 Idem, p. 146.

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A crtica arrancou as flores imaginrias dos grilhes, no para que o homem os suporte sem fantasia ou consolo, mas para que lance fora os grilhes e a flor viva brote. A crtica da religio liberta o homem da iluso, de modo que pense, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo[...]. A religio apenas o sol ilusrio que gira em volta do homem enquanto ele no circula em torno de si mesmo. Consequentemente, a tarefa da histria, depois que o outro mundo da verdade se desvaneceu, estabelecer a verdade deste mundo. A tarefa imediata da filosofia, que est a servio da histria, desmascarar a autoalienao humana nas suas formas no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito, e a crtica da teologia em crtica da poltica75.

Esse deslocamento do cu para a terra, da teologia para a poltica, que ilumina um rumo que nortearia Marx pelo resto da vida, comeava pela crtica da Alemanha semi-feudal e absolutista, atrasada em relao Frana e a Inglaterra, que j haviam realizado suas revolues burguesas: os alemes compartem das [...] restauraes de naes modernas, sem termos tomado parte das suas revolues76. Assim, trata-se de [...] recusar aos alemes um instante sequer de iluso e resignao. A presso deve ainda tornar-se mais premente pelo fato de despertar a conscincia dela [...]77. Mas o torpor poltico domina a Alemanha, cuja classe dominante entretm-se na especulao filosfica: Em poltica, os alemes pensaram o que os outros povos fizeram78. Contra essa paralisia especulativa, Marx ope a crtica, que [...] no a paixo da cabea, mas a cabea da paixo [...], uma arma79. Contudo,
certo que a arma da crtica no pode substituir a crtica das armas, que o poder material tem de ser derrubado pelo poder material, mas a teoria converte-se em fora material quando penetra nas massas. A teoria capaz de se apossar das massas ao demonstrar-se ad hominem, e demonstra-se ad hominem logo que se torna radical. Ser radical agarrar as coisas pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem80.

Arma da crtica e crtica das armas, fora material e teoria radical convertida em fora material esta inovadora interao entre luta terica e combate prtico avanava na completa contramo do idealismo, para o qual bastaria contrapor idia a idia. A revoluo burguesa da Alemanha, contudo, deter-se-ia face a uma dificuldade fundamental: a ausncia de um elemento social passivo, base material
75 76

Idem, ibidem. Idem, ibidem. 77 Idem, p. 148. 78 Idem, p. 151. 79 Idem, p. 147. 80 Idem, p. 151.

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receptora e animadora da teoria, um elemento que, para defender seus interesses particulares, estivesse disposto a apresentar-se coletividade como classe universal, como representante geral da referida sociedade81, contra outra classe que simbolize a repulsa geral, como procedera a burguesia francesa em relao nobreza e ao clero. Portanto, a emancipao alem dependeria inteiramente do florescimento de uma classe que tivesse cadeias radicais, carter universal, que no reivindicasse uma reparao particular para si, mas o ttulo humano. Uma classe, por fim, que
[...] no pode emancipar-se a si mesma nem se emancipar de todas as outras esferas da sociedade sem emancip-las a todas elas o que , em suma, a perda total da humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade, como classe particular, o proletariado. Na Alemanha, o proletariado est apenas comeando a se formar, como resultado do movimento industrial; pois o que constitui o proletariado no a pobreza naturalmente existente, mas a pobreza produzida artificialmente82.

O proletariado negar a propriedade privada e, ao faz-lo, apenas estabelece como princpio da sociedade o que a sociedade j elevara a princpio do proletariado83. Por fim,
Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser abolido, se toda a servido no for destruda. [...] A emancipao do alemo a emancipao do homem. A filosofia a cabea desta emancipao e o proletariado o seu corao84.

Claro: a histria mostraria que a esperana no se realizaria, pois a burguesia da Alemanha conseguiria tornar-se classe dominante, sem que fosse derrubada toda a servido. Alm disso, o conceito de emancipao humana padecia de insuficiente consistncia, e a prpria noo do proletariado como agente revolucionrio, conquanto fosse uma conquista conceitual cujas potencialidades Marx desenvolveria depois, ainda no se descolara do homem auto-alienado de Feurbach (o proletariado a perda da humanidade e a busca da sua redeno). Mas o deslocamento da crtica do cu para a terra, a incisiva afirmao do homem como ser social e a ferramenta da interao teoria-prtica, j impeliam Marx uma lgua frente do idealismo e da metafsica de seu tempo.

81 82

Idem, p. 154. Idem, p. 156. 83 Idem, ibidem. 84 Idem, ibidem.

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Captulo VII

Direitos humanos: o homem civil e seu duplo poltico

Em A questo judaica, Marx enfrenta pela primeira vez, de modo direto, a crtica aos direitos naturais do homem, tais como tinham existncia em seu tempo, isto , apenas como direitos civis e polticos e, mesmo assim, socialmente restritos. Travava-se na Alemanha, no incio da dcada de 1840, um debate sobre a reivindicao dos judeus europeus de obter igualdade civil e direitos polticos, livrando-se da condio de tolerados pelo Estado. Bruno Bauer, um dos expoentes dos jovens hegelianos, apaixonadamente apegado crtica feurbachiana da religio, havia se oposto a essa reivindicao mediante dois artigos publicados em 1842 e 184385. Em sntese, eram trs os seus argumentos centrais. Em primeiro lugar, ponderava que o Estado prussiano no permitia liberdade poltica aos alemes em geral e, portanto, seria egosmo os judeus clamarem s por sua prpria liberdade, quando deveriam trabalhar pela emancipao poltica de todos os alemes. Por outro lado, malgrado cristianismo e judasmo fossem diferentes peles da mesma serpente religiosa, se os judeus quisessem desfrutar dos direitos polticos num Estado oficialmente cristo, deveriam, primeiro, renunciar sua prpria religio, em lealdade ao Estado, ou ento engajar-se pela abolio de todas as religies. Por fim, Bauer sustentava que, pela crtica filosfica, era no s possvel, como necessrio, induzir o Estado cristo a evoluir para o Estado racional, sem religio. Marx, ele prprio de ascendncia hebria, mas que, evidentemente, no professava a religio, j havia se posicionado favoravelmente s reivindicaes judaicas, pois qualquer medida, mesmo meramente pontual, de democratizao do Estado prussiano, favoreceria o combate ao absolutismo. Com a publicao das posies de Bruno Bauer, Marx terminou entrando no debate com o ensaio A questo judaica. Nesse texto, comea por refutar
85

Eram estes: A questo judaica e Sobre a capacidade de judeus e de cristos atuais ascenderem liberdade.

51

a exigncia de Bruno Bauer de que os judeus deveriam abandonar judasmo, pois o Estado deveria ser laico (embora no empregue essa palavra) e a liberdade religiosa, se deslocada para assunto privado, poderia conviver sem choques com o Estado, como j o demonstrava a experincia dos EUA. Ao final do ensaio, realiza uma anlise corrosiva, ao estilo da poca, do papel social dos judeus historicamente enriquecidos com o comrcio e as finanas na Europa ocidental, identificando-os com o esprito mercantilista e usurrio do capitalismo, e sustentando que, por isso, eram uma necessidade do prprio Estado cristo nesses novos tempos do reinado do dinheiro consideraes que terminaram at, ironicamente, por lhe render acusaes de anti-semitismo86. Mas o que mais interessa investigao a parte central desse ensaio, em que Marx comea por chamar a ateno para o fato de que Bauer, ao reduzir o debate s religies e ao Estado cristo, passava ao largo da crtica ao Estado em geral e, ademais, confundia emancipao poltica com emancipao humana quando a primeira precede, mas no implica na segunda, conforme se podia verificar desde a Revoluo Francesa. Nessa direo, Marx destaca que o homem considerado na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado no o ser humano em si, ente genrico e universal, mas apenas o membro da sociedade burguesa, o homem egosta voltado aos seus prprios interesses e, por isso, separado dos outros homens e da comunidade87. A igualdade perante a lei no passa de uma quimera luzente, face desigualdade real que efetivamente rege a sociedade:
O Estado anula, a seu modo, as diferenas de nascimento, de status social, de cultura e de ocupao, ao declarar o nascimento, o status social, a cultura e a ocupao do homem como diferenas no polticas, ao proclamar todo membro do povo, sem atender a estas diferenas, co-participante da soberania popular em base de igualdade, ao abordar todos os elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado. Contudo, o Estado deixa que a propriedade privada, a cultura e a ocupao atuem a seu modo, isto , como propriedade privada, como cultura e como ocupao, e faam valer sua natureza especial. Longe de acabar com estas diferenas de fato, o Estado s existe sobre tais premissas [...]88.

86

Max Weber, no incio do sculo XX, faria semelhante paralelo entre a tica protestante e o esprito do capitalismo. Poderia tambm ser acusado de anti-calvinismo. 87 Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados de MARX, Karl. A questo judaica. 6 edio 2007. So Paulo: Centauro Editora, p. 33. 88 Idem, pp. 20-21.

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Como reflexo dessa dicotomia desigualdade privada, igualdade pblica cada pessoa tambm idealmente cindida, mediante uma abstrao jurdico-poltica, em homem e cidado, ciso que, ao separar perfeitamente cada um desses hemisfrios, assegura a sua coexistncia, isto , assegura que desigualdade e igualdade convivam cada uma confinada ao seu mundo prprio. Os direitos desse homem abstratamente tomado so receptculos da desigualdade social, e os do cidado so idealmente equalizadores.
Onde o Estado poltico j atingiu seu verdadeiro desenvolvimento, o homem leva, no s no plano do pensamento, da conscincia, mas tambm no plano da realidade, da vida, uma dupla vida, uma celestial e outra terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se considera um ser coletivo, e na sociedade civil, em que atua como particular, considera os outros homens como meios, degrada-se a si prprio como meio e converte-se em joguete de poderes estranhos89.

Ademais, a liberdade oriunda da Revoluo Francesa, aponta Marx, uma liberdade negativa: poder fazer e empreender tudo aquilo que no prejudique os outros. Por isso, a lei demarca os limites dentro dos quais cada um pode mover-se inocuamente em direo ao outro, assim como as estacas marcam o limite ou a linha divisria entre duas terras. Essa liberdade do homem entendido como uma uma mnada isolada, dobrada sobre si mesma uma liberdade por excluso fundada, portanto, no na associao entre os homens, mas na separao do homem em relao a seu semelhante. A liberdade o direito a esta dissociao [...] e sua aplicao prtica o direito propriedade privada. E o que o direito propriedade privada? o direito do homem de desfrutar de seu patrimnio e dele dispor arbitrariamente son gr, sem atender aos demais homens90. Essa definio condensa perfeitamente a noo absoluta de propriedade do Cdigo Civil napolenico. Por conseguinte,
A liberdade individual e esta aplicao sua constituem o fundamento da sociedade burguesa. Sociedade que faz com que todo homem encontre noutros homens no a realizao de sua liberdade, mas, pelo contrrio, a limitao desta91.

A segurana, por sua vez, o conceito social supremo da sociedade burguesa, conceito de polcia, segundo o qual toda a sociedade somente existe para garantir a cada um de seus membros a conservao de sua pessoa, de seus direitos e de sua propriedade92 um conceito, portanto, voltado a assegurar o exerccio do egosmo.

89 90

Idem, p. 21. Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra, pp. 34 e 35. 91 Idem, p. 35. 92 Idem, pp. 35-36.

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Note-se que Marx tomou como objetos de sua anlise os quatro direitos humanos (igualdade, liberdade, propriedade e segurana) enunciados no artigo 2 da Constituio francesa de 1793, a mais radical que a burguesia conseguira produzir (e que no recolocou o direito de resistncia opresso no patamar dos direitos inalienveis). Assim sintetiza sua avaliao dessa plataforma mxima da burguesia:
Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade. Longe de conceber o homem como um ser genrico, esses direitos, ao contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas93.

Ademais, lembra Marx, no feudalismo a vida civil e a vida poltica estavam fundidas numa s dimenso, e a relao entre as pessoas fundava-se no privilgio, no direito desigual. Mas a passagem ao capitalismo, com a dissoluo dos estamentos, tornou necessrio no s a separao entre vida civil e vida poltica, como tambm que a relao entre os homens passasse a ser baseada no direito:
A Constituio do Estado poltico e a dissoluo da sociedade burguesa nos indivduos independentes cuja relao se baseia no direito, ao passo que a relao entre os homens dos estamentos e grmios se fundava no privilgio se processa num s e mesmo ato94.

Por um lado, Marx est longe de desconsiderar a importncia da emancipao poltica:


No h dvida de que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo atual. bvio que nos referimos emancipao real, emancipao prtica95.

Mas, por outro lado, no nutre iluso quanto a ela: a emancipao poltica a reduo do homem, de um lado, a membro da sociedade burguesa, a indivduo egosta independente e, de outro, a cidado do Estado, a pessoa moral96. Conquanto represente um avano em relao ao absolutismo, a emancipao poltica continua sendo uma reduo do homem. A esse respeito, j foi apropriadamente observado que, em A questo
93 94

Idem, p. 36. Idem, p. 40. 95 Idem, p. 23. 96 Idem, p. 41.

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judaica, Marx trava uma contenda filosfica muito mais com Rousseau e com seus discpulos polticos jacobinos da fase radical da revoluo francesa (julho/1792 julho/1794), do que com o prprio Hegel:
Visto que tambm Rousseau propusera a substituio da sociedade civil de seu tempo (duramente combatida no Discurso sobre a desigualdade) por uma ordem social legtima (proposta no Contrato social), compreensvel que Marx se preocupe nesse novo ensaio em sublinhar as diferenas existentes entre sua prpria proposta e a dos discpulos jacobinos de Rousseau. Para Marx, agora, o limite essencial da proposta rousseaniana (e jacobina) residiria no fato de que a emancipao poltica por ela contemplada insuficiente, na exata medida em que, conservando a dicotomia entre o universalismo do citoyen e o particularismo do bourgeois, tal proposta s capaz de afirmar o homem universal ou o predomnio da vontade geral no reino da abstrao formalista, como um postulado tico. Haveria, na proposta rousseauniana-jacobina, um dualismo insupervel e contraditrio entre as esferas do pblico e do privado97.

E, mesmo sob o ponto de vista poltico, Marx demonstra, com exemplos histricos da prpria Frana revolucionria, que, nas situaes-limite, a burguesia no vacila em suprimir os direitos do cidado, se isso for necessrio preservao dos interesses do homem real, esse existente da sociedade civil: [...] o citoyen declarado servo do homme egosta; [...] no se considera como homem verdadeiro e autntico o homem enquanto cidado, seno enquanto burgus98. Os direitos polticos do cidado so, no limite, colocados de joelhos perante os direitos civis do homem, direitos cujo cerne consiste na defesa da propriedade privada. E isso conduz concluso inevitvel de que, muito mais do que a emancipao poltica, o que a burguesia leva mesmo a srio a defesa dos seus interesses econmicos de classe. Por isso, conquanto a emancipao poltica seja um estgio percorrido, a meta a no se perder de vista a emancipao humana integral:
Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte, como homem individual, em ser genrico, em seu trabalho individual e em suas relaes individuais; somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas forces propres como foras sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica, somente ento se processa a emancipao humana99.

Enfim, a propsito dA Questo Judaica, cabem ainda algumas ponderaes. Primeiro, no sem significados que Marx posicione-se nessa polmica
97

COUTINHO, Carlos Nelson. O lugar do Manifesto na evoluo da teoria poltica marxista. In: O Manifesto Comunista, 150 anos depois. So Paulo: editoras Fundao Perseu Abramo e Contraponto, 1997, pg. 47. 98 MARX. A questo judaica. Op. cit., pp. 36-37. 99 Idem, p. 42.

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deslocando-se do discurso filosfico para o cho da anlise poltica concreta. Esse mtodo configura um rompimento metodolgico com o procedimento dos jovens hegelianos de se limitar crtica filosfica, sintoma da crena idealista de que bastaria confrontar idias. Segundo: ao faz-lo, Marx pe mostra que a operao ideal de cindir jurdico-politicamente a existncia de cada pessoa na dplice condio de homem e cidado, alm de refletir uma dicotomia humana real instaurada pelo capitalismo, cumpre, ademais, a funo til de infundir e difundir a iluso de que a desigualdade social no perturba a igualdade essencial entre as pessoas. Terceiro, Marx procede desmistificao do suposto universalismo dos direitos humanos, trazendo-os para o seu solo prprio, o do homem burgus operao importantssima, face s iluses ento (e ainda) prevalentes quanto s potencialidades socialmente transformadoras do direito. Quarto, Marx adianta pela primeira vez, embora muito de passagem, a idia de que direito e capitalismo so gmeos siameses pois, nesse modo social de produo, as relaes entre os indivduos se baseiam no direito. Essa percepo, ainda embrionria, seria mais tarde retomada e desenvolvida, clarificando ento a funo do direito como mediador necessrio de todas as relaes sociais no sistema social fundado na produo e circulao de mercadorias. Quinto, a demanda da emancipao humana (expresso que logo Marx substituiria por comunismo), embora ainda no vinculada ao elemento dinmico da luta de classes, j embute a necessidade de condensao do conceito de futura extino do Estado quando o homem j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica. Sexto, ao propor a ultrapassagem da mera emancipao poltica para uma emancipao humana, Marx no est a se posicionar, de um modo abstrato e esttico (metafsico), contra os direitos humanos ou contra a emancipao poltica ao menos no assim, simploriamente, como uma interpretao unilateral e deslocada do contexto gostaria de sugerir. , efetivamente, bem mais do que isso: Marx desvela a insuficincia da emancipao poltica e de tais direitos, por necessariamente limitarem-se s fronteiras dos interesses burgueses, ou melhor, por serem apropriados conservao desses interesses na sociedade civil (os direitos humanos) e, por decorrncia, no Estado (a emancipao poltica). A emancipao humana, mais do que mera negao, aponta para a superao dialtica, tanto da sociedade civil, porque fundada no interesse privado e na desigualdade real, quanto

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do Estado, seu correlato poltico/pblico entronizador de uma igualdade meramente imaginria. E, stimo, apesar desses tantos passos frente, e das janelas que abre para avanos tericos posteriores, a crtica levada a cabo nesse texto ainda no apreende uma especfica correlao, que mais tarde Marx reconheceria como necessria, qual seja, entre os direitos humanos e as formas concretas assumidas pelas relaes econmicas no capitalismo. Mas o caminho at chegar a isso j no seria mais to longo.

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Captulo VIII

O ser social e a dialtica do concreto

A inter-relao homem-natureza, o homem como produto e produtor da sociedade, as categorias da Economia Poltica, o comunismo como desdobramento da histria humana, a crtica da dialtica idealista etc. esses e outros temas que, at ento, estavam muito mais tangenciados do que explicitados no pensamento de Marx, escancaram-se num conjunto de textos de 1844, mais tarde intitulados Manuscritos econmico-filosficos100. Eles conformam um conjunto ainda pouco articulado de dissertaes longas ou curtas, s vezes fragmentos, deixando entrever, pela multiplicidade de assuntos e pela voracidade da narrao, um esforo febril em busca de interligar as partes de um quebra-cabeas terico em fase de montagem. As principais inquietaes que os perpassam so a construo do que j se chamou de uma antropologia filosfica, ou ontologia do homem como ser social (muito embora, ainda sob a sombra da teoria da alienao de Feurbach), combinada com a busca de uma dialtica do concreto, guiada pela interao teoria-prtica, libertando-se do mero embate de idias enclausuradas em si mesmas. Numa passagem do terceiro dos Manuscritos (geralmente considerado o mais importante), Marx recusa trs variantes vulgares de comunismo: o que chama de comunismo grosseiro e privado de pensamento101, toscamente nivelador e rebaixador da vida, negador da prpria personalidade das pessoas, que implicaria no regresso simplicidade no-natural do homem pobre, bruto e sem necessidades, que no s no superou

100

Nunca publicados por Marx que, alis, jamais se referiu a eles, esses manuscritos foram redescobertos no sculo XX e publicados pela primeira vez em 1932, na Unio Sovitica. 101 MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos (Terceiro Manuscrito). In: Marx - Manuscritos econmicofilosficos e outros textos escolhidos. Coleo Os pensadores. 3 edio So Paulo: Abril Cultural, 1985, p. 7.

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a propriedade privada, como tambm nem sequer chegou a ela102; e os comunismos com preservao do Estado (democrtico ou desptico) ou que, mesmo admitindo sua abolio, no completaria a superao da propriedade privada. E identifica a propriedade privada como condio e expresso da alienao humana, alienao que se manifesta tanto no mbito da conscincia, como na vida efetiva das relaes econmicas entre os homens, sendo pressuposto para o homem recuperar sua essncia ultrapassar ambas as modalidades de alienao.
A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana , por isso, a superao positiva de toda alienao, isto , o retorno do homem da religio, da famlia, do Estado etc., ao seu modo de existncia humano, isto , social103.

Prossegue Marx: [...] o homem produz o homem, a si prprio e a outro homem, e [...] assim como a prpria sociedade que produz o homem enquanto homem, assim tambm ela produzida por ele104. A conscincia geral do homem apenas a figura terica daquilo cuja figura viva a comunidade real, o ser social105. Contudo, A propriedade privada tornou-nos to estpidos e unilaterais [...], ao ponto de, em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais, apareceu, assim, a simples alienao de todos esses sentidos, o sentido do ter. Assim, a superao da propriedade privada por isso a emancipao total de todos os sentidos e qualidades humanos106. Mas somente no estado social (no comunismo) subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade, deixam de ser contrrios; v-se como a soluo das mesmas oposies tericas s possvel de modo prtico [...], no sendo essa soluo uma tarefa exclusiva do conhecimento, mas uma tarefa efetiva da vida que a Filosofia no pode resolver, precisamente porque a tomava unicamente como tarefa terica107. E, numa passagem clebre sobre a interao do homem com a natureza, aponta:
A prpria histria uma parte efetiva da histria natural, do vir-a-ser da natureza no homem. As cincias naturais subsumiro mais tarde a cincia do
102 103

Idem, ibidem. Idem, p. 9. 104 Idem, ibidem. 105 Idem, p. 10. 106 Idem, p. 11. 107 Idem, p. 13.

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homem, assim como a cincia do homem subsumir as cincias naturais. Haver ento uma nica cincia108.

Ou, em outras palavras, na viso socialista,


[...] toda a assim chamada histria universal nada mais do que a produo do homem pelo trabalho humano, o vir-a-ser da natureza para o homem tem, assim, a prova evidente, irrefutvel, de seu nascimento de si mesmo, de seu processo de origem109.

Mas, no regime da propriedade privada, o que domina a criao incessante e artificial de novas necessidades e de novos objetos, seres alheios ao homem que, forando-o ao consumo, subjugam-no incessantemente. Tomando emprestada a metfora que Feurbach aplicara a Deus, diz Marx:
O homem torna-se cada vez mais pobre enquanto homem, precisa cada vez mais do dinheiro para apossar-se do ser inimigo, e o poder do seu dinheiro diminui em relao inversa massa da produo.110

Por isso, denuncia: Quanto mais tens, tanto maior a tua vida alienada e tanto mais armazenas da tua essncia alienada111. Ademais, foi nos Manuscritos econmico-filosficos que Marx, pela primeira vez, debruou-se com algum afinco em questes econmicas, polemizando, tanto com os autores da Economia Poltica clssica (Adam Smith, J. B. Say, Ricardo, Mill, Skarbek etc.), como com outros que haviam tentado sua crtica (Proudhon, Fourier, Saint Simon), analisando assuntos to diversos como as teorias da populao, juros, renda da terra, diviso do trabalho, troca e dinheiro. Transps a teoria da alienao para a economia:
A diviso do trabalho a expresso econmica do carter social do trabalho no interior da alienao. Ou, posto que o trabalho no seno uma expresso da atividade humana no interior da alienao, da exteriorizao da vida como alienao da vida, assim tambm a diviso do trabalho nada mais do que o pr alienado, alheado da atividade humana enquanto atividade genrica real ou como atividade do homem enquanto ser genrico112.

Marx, nos Manuscritos, tambm elabora uma primeira crtica ao vis idealista que capta na dialtica de Hegel, que a reduz a uma dinmica abstrata do movimento sucessivo das idias em confronto consigo mesmas. Tomando a categoria hegeliana da negao da negao, momento superior do movimento dialtico, observa:

108 109

Idem, p. 14. Idem, ibidem. 110 Idem, p. 16. 111 Idem, p. 18. 112 Idem, p. 24.

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[...] ele apenas encontrou a expresso abstrata, lgica, especulativa, para o movimento da histria, que no ainda histria efetiva do homem como sujeito pressuposto, mas apenas ato de gerao do homem, histria do nascimento do homem113.

Nessa perspectiva, Marx chama a ateno para a circunstncia decisiva de que Hegel, ao conceber at fatos sociais (por exemplo, a riqueza ou o poder estatal) como essncias alienadas para o ser humano, termina por confin-los na priso das idias:
So seres de pensamento e por isso simplesmente uma alienao do pensamento filosfico puro, isto , abstrato.Todo movimento termina assim com o saber Absoluto. [...] O filsofo (uma figura abstrata, pois, do homem alienado) erige-se em medida do mundo alienado. [...] A apropriao das foras essenciais humanas, convertidas em objetos, em objetos estranhos, pois, em primeiro lugar, uma apropriao que se passa apenas na conscincia, no pensamento puro, isto , na abstrao, a apropriao desses objetos como pensamentos e movimentos do pensamento [...]114.

Ou seja, a dialtica de Hegel no se dirige realidade, pois opera um deslocamento fundamental da matria para o esprito:
[...] a sensibilidade, a religio, o Estado etc., so essncias espirituais, pois s o Esprito a verdadeira essncia do homem, e a verdadeira forma do Esprito o Esprito pensante, o Esprito lgico, especulativo. A humanidade da natureza e da natureza produzida pela histria, dos produtos do homem, aparece no fato de que eles so produtos do Esprito abstrato e, portanto, nessa mesma medida, momentos espirituais, seres do pensamento115.

Por conseqncia, outro conceito-chave do sistema hegeliano, o trabalho como essncia humana, tem seu alcance tolhido por essa camisa-de-fora, pois, alm de Hegel s considerar o lado positivo do trabalho, no o negativo (alienado), tambm s reconhece o trabalho abstrato, espiritual, o que conduz a que, tanto a alienao, quanto a sua superao, s tenham existncia na conscincia do homem:
A essncia humana, o homem, equivale para Hegel autoconscincia. Toda alienao da essncia humana nada mais do que a alienao da autoconscincia. A alienao da autoconscincia no considerada como expresso (expresso que se reflete no saber e no pensar) da alienao efetiva da essncia humana. [...] Toda reapropriao da essncia objetiva alienada aparece assim como uma incorporao na autoconscincia; o homem que se apodera de sua essncia apenas a autoconscincia que se apodera da essncia objetiva116.

Todavia, no obstante essa crtica medular, Marx no vacila em reconhecer a grandeza da dialtica hegeliana, aps adequadamente desvestida de seu corte
113 114

Idem, p. 34. Idem, p. 36. 115 Idem, p. 37. 116 Idem, pp. 38-39.

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especulativo, abstrato em suma, idealista. Dela, Marx retm a dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador117. Aplicando-a ao movimento da histria humana, Marx colhe, como resultado, o que nomina de humanismo positivo:
[...] o atesmo o humanismo conciliado consigo mesmo mediante a superao da religio; o comunismo o humanismo conciliado consigo mesmo mediante a superao da propriedade privada. S mediante a superao dessa mediao (que , contudo, um pressuposto necessrio) chega-se ao humanismo que comea positivamente a partir de si mesmo, ao humanismo positivo118.

Quanto ao direito, malgrado Marx s lhe dedique nos Manuscritos menes fugazes, so, todavia, reveladoras de um rumo que j seguia tomando corpo no seu pensamento: Religio, famlia, Estado, direito, moral, cincia, arte etc., so apenas modos particulares da produo e esto submetidos sua lei geral119. Com a superao da propriedade privada, que abriria portas para uma superao positiva de toda alienao, essas categorias tambm seriam superadas. Ou ento, ao tratar do conceito dialtico de superao, onde a negao e a conservao, a afirmao, esto vinculadas:
Assim, por exemplo, na filosofia do direito de Hegel, o direito privado superado = moral, a moral superada = famlia, a famlia superada = sociedade civil, a sociedade civil superada = Estado, o Estado superado = histria universal. Na realidade, continuam de p direito privado, moral, famlia, sociedade civil, Estado etc., s que se converteram em momentos, em existncias e modos de existncia do homem que carecem de validez isolados, que se dissolvem e se engendram reciprocamente etc., momentos do movimento120.

Como se v, duas dimenses convivem nos Manuscritos econmicofilosficos. De um lado, comea a adensar-se teoricamente uma concepo do homem como ser social e uma dialtica materialista conectada prtica histrica humana. Por outro lado, o conceito hegeliano-feurbachiano de alienao, agora transposto para o mundo da produo social, continua a ser o fio condutor do discurso, o que dificulta a Marx a ultrapassagem da abordagem humanista e, destarte, retarda sua apreenso de conceitos que, mais tarde, revelar-se-iam decisivos para a compreenso do capitalismo:
Transfigurado ao passar de Hegel a Feurbach, o conceito de alienao sofria nova metamorfose ao passar deste ltimo a Marx. Pela primeira vez, a alienao era vista enquanto processo da vida econmica. O processo por
117 118

Idem, p.37. Idem, p. 44. 119 Idem, p. 9. 120 Idem, p. 43.

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meio do qual a essncia humana dos operrios se objetivava nos produtos do seu trabalho e se contrapunha a eles por serem produtos alienados e convertidos em capital. A idia abstrata do homem autocriado pelo trabalho, recebida de Hegel, concretizava-se na observao da sociedade burguesa real. Produo dos operrios, o capital dominava os produtores e o fazia cada vez mais, medida que crescia por meio da incessante alienao de novos produtos do trabalho. Evidencia-se, portanto, que Marx ainda no podia explicar a situao de desapossamento da classe operria por um processo de explorao, no lugar do qual o trabalho alienado constitui, em verdade, um processo de expropriao. Da a impossibilidade de superar a concepo tica (no-cientfica) do comunismo. Nos Manuscritos, por conseguinte, a alienao a palavra-chave. Deixaria de s-lo nas obras de poucos anos depois. Contudo, reformulada e num contexto avesso ao filosofar especulativo, se incorporaria definitivamente concepo scio-econmica marxiana121.

Por isso, no foi sem razo que a publicao dos Manuscritos, em 1932, ocasionou este impacto:
[...] provocou uma verdadeira comoo no pensamento marxista. Dependeriam as anlises econmicas de O Capital de uma antropologia filosfica anterior? Nasceriam tambm de uma crtica exterior ao domnio prprio da Economia Poltica? 122

121 122

GORENDER. Op. cit., pp. XI-XII. GIANNOTTI, Jos Arthur. Ensaio introdutrio a Marx - Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos. Coleo Os pensadores. 3 edio So Paulo: Abril Cultural, 1985, p. XIII.

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Captulo IX

O homem (encarnado) e sua prxis

Em 1845, Marx escreve o libelo sinttico Teses contra Feurbach e publica A sagrada famlia, livro escrito a quatro mos com seu amigo Engels, marco do incio de uma longa e frutuosa colaborao. Nas Teses contra Feurbach, Marx formula onze consideraes e enunciados crticos ao pensamento desse filsofo que, ainda h pouco, tanto o influenciava123. Mas, dando desdobramentos s inquietaes que j podiam ser percebidas nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx agora adota sem vacilao uma rota rumo construo de uma filosofia da praxis. Comea observando que todo o materialismo anterior, inclusive o de Feurbach, embora buscasse apreender objetos sensveis, presentes no mundo objetivo, no s no plano do pensamento, tomava-os, contudo, sob um ponto de vista apenas subjetivo, desconsiderando a objetividade da prpria atividade humana, ou s captando-a como meramente fenomnica. Por isso, nA Essncia do Cristianismo, de Feurbach, s a atitude terica era considerada propriamente humana, restando desprezado o significado revolucionrio da atividade prtico-crtica (tese 1)124. Todavia, na praxis humana que o homem deve demonstrar a verdade de uma idia, sendo meramente escolstico debater a realidade ou no do pensamento em si, isolado de sua verificao prtica (tese 2)125.
123

Essas Teses foram, na verdade, anotaes rpidas que Marx redigiu para desenvolver posteriormente. Felizmente, Engels considerou importante public-las, o que veio a ocorrer em 1888, cinco anos aps a morte do seu autor. 124 Como adiante se ver, a sntese que aqui se faz das onze teses admitir, por vezes, vocbulos distintos para um mesmo conceito. Isso se explica porque tomou-se por base duas tradues do alemo: uma, realizada por Jos Arthur Giannotti no j mencionado volume Marx - Manuscritos econmico-filosficos e outros textos escolhidos (coleo Os pensadores, 3 edio So Paulo: Abril Cultural, 1985, pgs. 51 a 53); e outra, de autoria de Silvio Donizete Chagas (A ideologia alem/Teses sobre Feurbach), 7 edio So Paulo: Centauro Editora, 2004, pgs. 107-111. 125 Mais tarde, Lnin sintetizaria essa tese na famosa assertiva poltica A prtica o critrio da verdade.

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Ademais, o materialismo contemplativo tambm esquecia que, tanto as circunstncias objetivas, como a prpria subjetividade humana, podem ser modificadas pelo homem (o prprio educador deve ser educado) mediante uma operao conjunta apreendida racionalmente como praxis revolucionria, esquecimento esse que levava aquele materialismo a cindir a sociedade em duas, superpondo uma parte outra (tese 3). Feurbach entende a alienao como duplicao da realidade em mundana e religiosa, demonstrando que a primeira o fundamento da segunda (exemplifica: a sagrada famlia uma projeo da famlia terrena), mas no percebe que esse deslocamento para um mundo autnomo, nas nuvens, s pode acontecer porque o prprio mundo terreno existe sob contradies, autodilaceramentos. , portanto, necessrio que, aps desvendar a alienao, se retorne a este mundo real para transform-lo terica e praticamente (tese 4). Para escapar do pensamento abstrato, Feurbach procura o conhecimento sensvel, mas no capta que essa prpria sensibilidade (ou, em outra traduo: intuio) uma atividade humana prtica (tese 5). A essncia humana no uma substncia abstrata inerente a cada indivduo, que uniria de modo natural os indivduos separados, ela , efetivamente, o conjunto das relaes sociais produzidas no curso histrico (tese 6). O prprio sentimento (noutra traduo: nimo) religioso um produto social, e o indivduo abstrato de Feurbach fruto de uma determinada forma de sociedade (tese 7). Toda a vida social , antes de tudo, uma vida prtica, os prprios mistrios que induzem ao misticismo solucionam-se racionalmente pela compreenso da prxis humana (tese 8). O materialismo contemplativo (noutra traduo: intuitivo), esse materialismo que no concebe o mundo sensvel como atividade prtica, consegue chegar, no mximo, viso (ou: intuio) de indivduos isolados e da sociedade civil (tese 9). O materialismo velho (ou: antigo) contemplava a sociedade civil, o novo (ou: moderno) materialismo tem em vista a sociedade humana ou a humanidade na sociedade (tese 10). Por fim, a tese mais clebre: Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de maneiras diferentes, cabe agora transform-lo (tese 11). Salta aos olhos que o fio condutor do raciocnio j se tornou inteiramente outro. O materialismo conceitual e metodolgico afirma-se de ponta a ponta, revolucionado ventralmente pela exigncia de a teoria combinar-se de modo inextricvel com a ao prtica, como condio de validade. Quanto ao homem, Marx expulsa definitivamente aquela abstrao filosfica individualista e desencarnada, cuja natureza seria invarivel desde a criao at o final dos tempos. Em seu lugar, toma assento o homem real e histrico, que sente, pensa e reage conforme os dilemas de sua prpria poca e segundo

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sua insero concreta na sociedade em que vive, homem que existe em sociedade e que interage com ela num interminvel processo social e multimilenar de se auto-construir. Embora a prpria alienao ainda reaparea numa das teses, na de nmero quatro, ela agora deixa de ser a projeo espiritual de uma idia e finca p na realidade material, nas contradies do mundo real. Toda teoria em si, enquanto resultante da mais antiga e recorrente diviso do trabalho, a ciso entre trabalho manual e trabalho intelectual (por isso, produzida mediante o distanciamento cerebral da realidade material), precisa ser superada pela fuso com a prtica. Ademais, a contraposio, na tese dez, entre sociedade civil e sociedade humana (ou humanidade em sociedade), remete inequivocamente, como tarefa do novo materialismo, superao da diviso social em classes (sociedade civil) e construo de uma sociabilidade unicamente humana, sem contradies de classes. Contudo, com relao primeira parte da tese nmero onze (Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo...), cabe ponderar que, luz da histria da filosofia, essa assertiva carrega certo reducionismo. A maioria dos prprios filsofos iluministas anteriores Revoluo Francesa, por exemplo, estava claramente empenhada, no s em interpretar o seu mundo, como tambm em desenvolver ferramentas tericas ou ideolgicas para demolir o absolutismo real e os resqucios de feudalismo. E isto, para no falar de pensadores liberais-constitucionalistas de envergadura algo menor, meros agitadores revolucionrios, a comear pelo prprio Abade de Sieys. Entretanto, parte tal excesso, com o segundo enunciado dessa tese (...cabe agora transformar o mundo), Marx exprime a exigncia distintiva do novo materialismo: ultrapassar aquele filosofar especulativo, contemplativo, to presente no neo-hegelianismo e at no materialismo naturista feurbachiano. A nova rota esta: desenvolver a teoria com um propsito preciso, o de transformar a sociedade. O conceito de prxis unidade e inter-relao entre teoria e prtica, com autonomia relativa de ambas, sendo a prtica transformadora, criativa e revolucionria o fundamento e a finalidade da teoria ocuparia dali por diante posio central nos pensamentos de Marx e de Engels, ao ponto de Gramsci vir a referir-se ao marxismo como a filosofia da prxis. Uma prxis humano-social que se apresenta como
[...] atividade material, transformadora e ajustada a objetivos. Fora dela, fica a atividade terica que no se materializa, na medida em que atividade espiritual pura. Mas, por outro lado, no h prxis como atividade puramente

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material, isto , sem a produo de finalidades e conhecimentos que caracteriza a atividade terica126.

Por fim, cabe anotar que o conceito de prxis


[...] remonta ao mundo grego, diviso das atividades humanas, fundamentalmente em trs: prxis, poisis e theoria. Tais noes, desenvolvidas principalmente por Aristteles, em certo sentido influenciaram o vocabulrio que chega a Marx. Embora o campo da filosofia, no mundo medieval e principalmente no moderno, tenha sido o da theoria, vale dizer, a reflexo terica, e embora a atividade burguesa, capitalista, produtiva, industrial baseie-se na poisis, na produo material bruta, Marx assenta a preocupao fundamental de sua teoria na instncia renegada pela especulao filosfica e pela atividade burguesa, a prxis. Esta no mera atividade, caso da poisis, mas muito mais que isso, uma atividade da vontade humana, portanto, da liberdade, relacional, da se espraiando para tudo o que envolva o trabalho, a poltica e a sociedade. Baseando-se nessa instancia da prxis como fundamento da histria humana e de sua compreenso, Marx far dela o motor tambm da prpria transformao. Por isso, a filosofia da prxis no mera contemplao como seria o caso da theoria , tampouco instrumental como seria o caso da poisis; necessariamente transformadora127.

126 127

VSQUEZ, Adolfo Snches. Filosofia da prxis. 4 edio Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977, p. 208. MASCARO, Alysson Leandro. Filosofia do direito. So Paulo: Editora Atlas, 2010, p.275.

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Captulo X

A substncia frutal e a funo do proletariado

Assim como, nas Teses contra Feurbach, Marx rompeu (quase) todos os laos com seu corifeu filosfico de antes, no livro A Sagrada Famlia, de 1844, Marx e Engels, em co-autoria, rompem definitivamente com seus ex-companheiros de viagem, os neo-hegelianos de esquerda. O ttulo irnico remete aos trs irmos de sobrenome Bauer (Bruno, Edgar e Egbert)128. Marx j polemizara com o primeiro deles ao retorqui-lo em A Questo Judaica. Agora, Marx e Engels apartam-se de toda a famlia, isto , da corrente filosfica que representavam na Alemanha. O livro tem por curso principal um ataque circunstanciado e demolidor ao Jornal Literrio Geral, revista editada em Berlim entre dezembro de 1843 e outubro de 1844 sob a direo do primeiro dos Bauer, porque, conforme os autores j adiantam no prlogo,
[...] ali que a Crtica baueriana, e com ela o despropsito da especulao alem como um todo, alcanam o pice. A Crtica crtica (ou seja, a crtica do Jornal Literrio) torna-se tanto mais instrutiva quanto mais converte a inverso da realidade, empreendida atravs da filosofia, na mais plstica das comdias. [...] O Jornal Literrio oferece um material luz do qual tambm o grande pblico poder ser informado a respeito das iluses da filosofia especulativa. essa a finalidade de nosso trabalho129.

Ao cumprir a tarefa que se propuseram de combate ao idealismo hegeliano e o neo-hegeliano, Marx e Engels, em captulos ora escritos por um, ora pelo outro, travam um duelo sarcstico e irnico com fantasmagorias respeitabilssimas da filosofia idealista. Investem demolidoramente contra conceitos muito caros aos idealistas de todos os tempos, tais como essncia pura, substncia em si, ser em geral:

128

Alis, na edio original em alemo, o livro se chamou A sagrada famlia ou Crtica da crtica crtica/Contra Bruno Bauer e consortes. 129 MARX, Karl, e ENGELS, Friedrich. A sagrada famlia. So Paulo: Boitempo Editorial, 2003, p. 15.

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Quando, partindo das mas, das peras, dos morangos, das amndoas reais, eu formo para mim mesmo a representao geral da fruta, quando, seguindo adiante, eu imagino comigo mesmo que a minha representao abstrata a fruta, obtida das frutas reais, algo existente fora de mim e, inclusive, o verdadeiro ser da pera, da ma etc., acabo esclarecendo em termos especulativos a fruta como a substncia da pera, da ma, da amndoa etc. Digo, portanto, que o essencial da pera no o ser da pera, nem o essencial da ma o ser da ma. Que o essencial dessas coisas no sua existncia real, passvel de ser apreciada pelos sentidos, mas sim o ser abstrado por mim delas e a elas atribudo, o ser da minha representao, ou seja, a fruta. [...] As frutas reais e especficas passam a valer apenas como frutas aparentes, cujo ser real a substncia, a fruta130.

Mas, diante da rdua dificuldade que o filsofo imaginrio, partindo da substncia em si (a fruta), enfrentaria para retornar aos diferentes tipos de frutas reais e profanas, e ainda continuar reconhecendo em todas elas a substncia ideal, malgrado formatos, texturas, cores e sabores to distintos, tal filsofo solucionaria esse tormento mediante a inveno do conceito de totalidadefrutal! Veja-se a comicidade:
As diferentes frutas profanas so outras tantas manifestaes de vida da fruta una, cristalizaes plasmadas pela prpria fruta. Na ma, por exemplo, a fruta adquire uma existncia manica, na pera uma existncia prica. [] a fruta se apresenta na condio de pera, na condio de ma ou amndoa, e as diferenas que separam entre si a ma da amndoa ou pera so, precisamente, distines entre a a prpria fruta, que fazem dos frutos especficos outras tantas fases distintas no processo de vida da fruta em si. A fruta j no mais, portanto, uma unidade carente de contedo, indiferenciada, mas sim uma unidade na condio de totalidade de todas as frutas [...].131

Marx (o captulo dele) desenha uma caricatura, claro. Mas o que uma caricatura, seno a reproduo acentuada dos traos mais caractersticos de um semblante? At os neologismos zombeteiros (existncia manica, prica) prestam-se ao propsito de enfatizar o afastamento metodolgico do mundo real levado a cabo pelo procedimento abstracionista do idealismo. A circularidade ensimesmada desse modo de pensar que, para explicar o mundo, precisa, primeiro, evadir-se dele e, em seguida, inventar um universo paralelo de conceitos abstratos que lhe corresponda, chega a isto:
[...] se a religio crist sabe de uma encarnao de Deus, a filosofia especulativa possui um nmero infinito de encarnaes, correspondentes ao nmero de coisas existentes, conforme revela o fato de que, em cada fruta, ela v a encarnao da substncia, da fruta absoluta. O que interessa fundamentalmente filosofia especulativa , portanto, o ato de engendrar a existncia dos frutos reais e profanos e o fato de dizer de um modo misterioso que h mas, peras, amndoas, passas. [...] O que alegra na especulao , por conseguinte, voltar a encontrar todas as frutas reais, porm
130 131

Idem, pg. 72. Idem, p. 73.

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na condio de frutas dotadas de uma significao mstica mais alta [...]132.

Essas imagens ridicularizadas por Marx so representativas do mtodo idealista pelo qual, de um modo ou de outro, so concebidas idias puras dos seres materialmente existentes, s quais se atribui declaradamente ou pelo curso lgico do raciocnio uma precedncia ontolgica, axiolgica ou gnosiolgica sobre a vida, sobre o mundo, sobre a sociedade. o caso da bisonha suposio robinsoniana liberal de homens primordiais isolados entre si, existindo em si mesmos num certo estado de natureza violento (Hobbes) ou idlico (Rousseau) e que, havendo percebido todos eles, e todos ao mesmo tempo? a convenincia de viver em sociedade, teriam resolvido reunir-se e celebrar entre si um contrato para fund-la. Em vez dessa hiptese filosfica-sociolgica fraca eis que desnecessria, indemonstrvel e inverossmil porque no se ater aos fatos da Histria real e afervel? Na verdade,
[...] os pensadores modernos, em sua maioria, diro que, na verdade, o contrato social uma fico para comear a explicar a sociedade. Mas a, ento, reside um outro grande problema dessa pr-sociologia, o seu carter profundamente metafsico. De duas uma: ou o contrato social apregoado como se fosse uma realidade, e ento se trata de uma postulao pueril, ou apregoado como uma fico, uma mentira til, e ento se trata de uma 133 explicao ignominiosa .

Por vezes, a precedncia da idia em relao ao mundo pretende-se temporal mesmo, como na concepo genesaca das trs religies abramicas. Seu Deus a mais suprema idia em si possvel de ser concebida, inconspurcadamente incorprea, incriada e omni-criadora. Em A sagrada famlia, Marx e Engels percorrem, chicote em punho, uma gama vasta de situaes, conceitos e pensadores idealistas. Numa passagem, Engels vergasta outra abstrao arqui-hegeliana ento em voga:
[...] no , por certo, a Histria que utiliza o homem como meio para alcanar seus fins como se tratasse de uma pessoa parte pois a Histria no seno a atividade do homem que persegue seus objetivos134.

Noutra passagem, ao defender Proudhon135, socialista utpico francs, do ataque que lhe fizera a revista de Bauer, Karl Marx desenvolve a teoria do proletariado como

132 133

Idem, p. 74. MASCARO, Alysson Leandro. Lies de sociologia do direito. So Paulo: Editora Quartier Latin do Brasil, 2007, pg. 60. 134 MARX e ENGELS, A sagrada famlia, op. cit., p. 111. 135 No tardaria e Marx, com o livro A misria da filosofia, que publicaria em 1847, encetaria dura crtica a Proudhon.

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agente revolucionrio, teoria que j havia feito aparies em textos anteriores, mas que s agora recebe dele um tratamento direto:
Se os escritores socialistas atribuem ao proletariado esse papel histricomundial, isso no acontece, de nenhuma maneira, [...] pelo fato de eles terem os proletrios na condio de deuses. Muito pelo contrrio. Porque a abstrao de toda humanidade, at mesmo da aparncia de humanidade praticamente j completa entre o proletariado instrudo; porque, nas condies de vida do proletariado esto resumidas as condies de vida da sociedade de hoje, agudizadas do modo mais desumano; porque o homem se perdeu a si mesmo no proletariado, mas ao mesmo tempo ganhou com isso no apenas a conscincia terica dessa perda, como tambm, sob a ao de uma penria imperiosa a expresso prtica da necessidade que j no pode mais ser evitada nem embelezada, foi obrigado revolta contra essas desumanidades; por causa disso, o proletariado pode e deve libertar-se a si mesmo. Mas ele no pode libertar-se a si mesmo sem supra-sumir suas prprias condies de vida. Ele no pode supra-sumir suas prprias condies de vida sem supra-sumir todas as condies de vida desumana da sociedade atual, que se resumem em sua prpria situao136.

E conclui:
[...] No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta. Tratase do que o proletariado e do que ele ser obrigado a fazer historicamente de acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda a organizao da sociedade burguesa atual137.

A primeira dessas duas citaes, ao captar as possibilidades de ao do proletariado como resultantes das suas prprias condies materiais de vida, configurava um repdio muito slido acusao de que os socialistas atribuiriam uma misso mstica a essa classe, metafisicamente salvacionista da humanidade. Mais tarde, Marx a aperfeioaria, agregando a ela a importncia do papel da conscincia de classe. Mas a segunda citao em especial, quando assevera que a meta e a ao histrica do proletariado acham-se clara e irrevogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda a organizao da sociedade burguesa atual viria, futuramente, a abrir janelas para speras polmicas. A cooptao em massa do proletariado dos pases avanados pelo Estado de Bem Estar do sculo XX, ou por suas contrafaes populistas latino-americanas ou, ainda, pelo toyotismo japons, configuraria uma contradita histrica tese marxiana, ou seria no mais que um momento transitrio at que, com o agravamento neoliberal do retrocesso das condies de vida, o novo proletariado, no sculo

136 137

MARX e ENGELS, A sagrada famlia, op. cit., p. 49. Idem, ibidem.

71

XXI, venha novamente a tornar-se protagonista revolucionrio? No h modo seguro de solucionar essa questo no terreno puramente terico, seno no desdobrar da praxis histrica concreta. Ademais, Marx critica a doutrina da pena privativa de liberdade, combinao de punio corporal e espiritual, uma espcie de reminiscncia jurdica da penitncia crist purificadora das almas. Para essa doutrina,
preciso matar a natureza humana para curar suas enfermidades. Tambm a jurisprudncia massiva [...] encontra na paralisao, no entorpecimento das foras humanas, o contraveneno mais eficaz para fazer frente s manifestaes perturbadoras dessas foras138.

Na realidade, ironiza Marx, manter os trangressores na priso tornou-se necessrio porque o que incomoda criminalstica profana o trnsito demasiado rpido do tribunal ao cadafalso139. Essa doutrina penal chegou ao ponto de defender o cumprimento celular (em isolamento) da pena. Marx ironiza novamente: Para evitar que o criminoso entre em contato com ms companhias, o melhor entreg-lo companhia de si mesmo140. E registra que, naquele mesmo ano (1844), a Cmara dos Deputados debatia a possibilidade de generalizar o sistema da priso celular. Contudo,
[...] at os defensores oficiais desse sistema se viram obrigados a reconhecer que ele acarreta, mais cedo ou mais tarde, a loucura dos reclusos. Em vista disso, as penas de priso superiores a dez anos tiveram de ser convertidas em penas de deportao141.

Por fim, como no podia deixar de ser, tambm a Hegel dado a beber, agora diretamente, a poro de fel que lhe cabe. Aps analisar a substituio do homem pela autoconscincia e a transmutao da realidade em determinabilidade da prpria autoconscincia, que Hegel empreende no seu Fenomenologia do Esprito, Marx desfecha:
Hegel faz do homem o homem da autoconscincia, em vez de fazer da autoconscincia a autoconscincia do homem, do homem real, e que, portanto, vive tambm em um mundo real, objetivo, e se acha condicionado por ele. Ele vira o mundo de ponta-cabea [...]. A Fenomenologia inteira quer provar que a autoconscincia a nica realidade e toda a realidade.142

Mas, no seu ataque sem qualquer reverncia ao idealismo, A sagrada famlia visa a um propsito poltico preciso:

138 139

Idem, p. 201. Idem, ibidem. 140 Idem, p. 209. 141 Idem, p. 210. 142 Idem, p. 215.

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Enquanto a esquerda hegeliana depositava as esperanas de renovao da Alemanha nas camadas cultas, aptas a alcanar conscincia crtica, o que negava aos trabalhadores, Marx e Engels enfatizaram a impotncia da conscincia crtica que no se tornasse conscincia dos trabalhadores. E, neste caso, s poderia ser uma conscincia socialista143.

143

GORENDER. Op. cit., p. XII.

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Captulo XI

A concepo materialista da histria

Em Paris desde 1843, onde imergiu nas atividades polticas dos seus compatriotas imigrados na Frana, opositores da monarquia absolutista prussiana, Marx intensificou os laos com os grupos socialistas franceses. Mas, pressionada pelo governo alemo, a Frana logo expulsou o agitador de seu territrio. O hspede incmodo teve de transferir-se para Bruxelas, para onde Engels tambm seguiu. Mesmo com tantas atividades prticas e essa mudana apressada de pas, escreveram, de 1845 para 1846, novamente a quatro mos, A ideologia alem. No conseguiram publicar o trabalho, pois o editor a quem o confiaram era simpatizante dos neo-hegelianos, duramente atacados nesse texto. Mais tarde, em 1859, Marx escreveria que o manuscrito de A ideologia alem no passara de um modo que haviam encontrado de colocarem em ordem as prprias idias e que, por isso, no lamentavam haverem-no abandonado crtica roedora dos ratos. Felizmente, os reverentes roedores belgas abstiveram-se de cumprir o mister que deles se esperava. O manuscrito sobreviveu, mas s foi publicado quase um sculo depois, em 1932, na Unio Sovitica. O tom da obra dado logo no prefcio, quando seus co-autores brindam o leitor com esta fbula:
Uma vez, um bom homem imaginou que os homens se afogavam na gua porque estariam possudos pela idia da gravidade. Se banissem esta representao da cabea declarando-a, por exemplo, uma representao supersticiosa, religiosa estariam acima de todo o perigo da gua. Toda a vida combateu a iluso da gravidade, de cujas conseqncias nocivas todas as estatsticas lhe forneciam novas e numerosas provas. Este bom homem era o tipo dos novos filsofos revolucionrios alemes144.

A insistncia no combate ao idealismo neo-hegeliano era sinal da persistncia desse modo de pensar na Alemanha. Entendendo que todos os males do mundo
144

MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. In: A ideologia alem/Teses sobre Feurbach, 7 edio So Paulo: Centauro Editora, 2004, p. 8.

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eram decorrncia das representaes (no caso, religiosas) que a conscincia fazia desse mundo, os neo-hegelianos estavam convencidos de que bastaria transformar a conscincia das pessoas, e o mundo se transformaria. Por isso, reduziam-se, no dizer de Marx, a opor frases contra frases, sem desenterrar as razes dessa conscincia na realidade social e, por conseguinte, sem valorizar a ao poltica. Se fosse possvel reduzir a poucas palavras o contedo desse livro, poder-se-ia dizer o seguinte: por um lado, todas as investigaes anteriores de Marx e Engels precipitam-se e comeam a se condensar teoricamente; e, por outro lado, seus autores deslocam-se para temas e conceitos novos, que marcariam o rumo de toda a sua produo intelectual subsequente145. A ideologia alem configura, realmente, um salto nevrlgico: com os ps assentados no materialismo dialtico, entra agora em cena o materialismo histrico, isto , a compreenso cientfica de que a transformao dos modos sociais de produo e, com eles, de todas as relaes humanas, opera, no curso da histria, por meio do desenvolvimento das contradies sociais concretamente existentes em cada poca. Uma compreenso cientfica, porque fundada no estudo das sociedades reais e de sua histria, no em idias de antemo concebidas sobre elas. Marx e Engels comeam mostrando que a primeira e fundamental distino dos homens face aos demais integrantes do reino animal consistiu na circunstncia primordial de haverem passado a produzir os seus meios de vida, alterando o ambiente natural que os cercava e, consequentemente, alterando tanto a sua percepo desse mundo em mutao, como a percepo de si mesmos, tambm em constante mutao. Os homens so o que produzem e como produzem em cada passo da histria, conforme o intercmbio146, condicionado pela produo, que estabelecem entre si. Suas representaes espirituais so os reflexos na sua conscincia, mais ou menos adequados ou mais ou menos distorcidos (mais

145

Louis Althusser, em seu ensaio Sur le jeune Marx (in: Pour Marx), chegou a considerar essa inovao temtica e conceitual como uma verdadeira ruptura epistemolgica no pensamento de Karl Marx. Se no resta dvida de que A Ideologia alem constituiu o marco delimitador da maturidade intelectual de Marx, a assertiva althusseriana, contudo, abriu a polmica sobre o quanto essa obra representou mais rompimento ou mais decantao/desdobramento dos conceitos que Marx j vinha desenvolvendo nos seus escritos precedentes. 146 Nota nmero 5, do Instituto de Marxismo-Leninismo (anexo ao Comit Central do Partido Comunista da URSS), que publicou o livro em 1932: NA ideologia alem, o termo Verkehr tem um contedo muito amplo, incluindo o intercmbio material e espiritual de indivduos, grupos sociais e pases. Marx e Engels mostram, neste escrito, que o intercmbio material e, em especial, o intercmbio dos homens no processo de produo, constitui a base de todos os intercmbios. Nos termos forma de intercmbio, modo de intercmbio e relao de intercmbio, que ocorrem na obra, encontrou expresso o conceito, ento em formao em Marx e Engels, de relaes de produo.

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ou menos fantasiosos), de cada um desses seus modos de vida. O homem, certamente, tem conscincia, mas no uma conscincia pura, isolada e a-histrica, pois o esprito tem consigo de antemo a maldio de estar preso matria147 e, portanto, a conscincia , pois, logo desde o comeo, um produto social148. E, ao contrrio da filosofia hegeliana e neo-hegeliana da Alemanha,
[...] a qual desce do cu terra, aqui sobe-se da terra ao cu. Isto , no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou se representam, e tambm no dos homens narrados, pensados, imaginados, representados, para da chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, com base no seu processo real de vida, apresenta-se tambm o desenvolvimento dos reflexos e os ecos ideolgicos deste processo de vida. [...] A moral, a religio, a metafsica e a restante ideologia, e as formas da conscincia que lhes correspondem, no conservam assim por mais tempo a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm desenvolvimento, so os homens que desenvolvem a sua produo material e o seu intercmbio material que, ao mudarem esta sua realidade, mudam tambm o pensamento e os produtos do seu pensamento149.

O raciocnio culmina neste enunciado que se tornaria clebre, sintetizando a nova compreenso do ser humano: No a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia150. Por isso, no possvel conseguir uma libertao real a no ser no mundo real e com meios reais151. O que, por sua vez, revela a impotncia da postura feurbachiana
[...] de procurar refgio numa dupla contemplao, entre uma profana, que s avista o trivialmente bvio, e uma superior, filosfica, que avista a verdadeira essncia das coisas. Ele no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada diretamente da eternidade, sempre igual a si mesma, mas, antes, produto da indstria e do estado em que se encontra a sociedade, e precisamente no sentido de que ele um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes, cada uma das quais aos ombros da anterior e desenvolvendo a sua indstria e o seu intercmbio e modificando a sua ordem social de acordo com necessidades j diferentes152.

Marx e Engels reconhecem que Feurbach tinha, em relao aos materialistas puros de ento, a vantagem de conceber o homem como objeto sensvel, embora no como atividade sensvel. Mas, mesmo a, limitava-se ao universo da teoria
[...] e no concebe os homens na sua dada conexo social, nas suas condies de vida reais que fizeram deles aquilo que so, nunca chega aos homens ativos, aos homens realmente existentes; fica-se pela abstrao de o
147 148

MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 33. Idem, p. 34. 149 Idem, pp. 22-23. 150 Idem, p. 23. 151 Idem, p. 25. 152 Idem, p. 27.

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Homem, e s consegue reconhecer o homem corpreo, individual, real no sentimento, ou seja, no conhece outras relaes humanas do homem com o homem alm de amor e amizade. No faz nenhuma crtica s condies de vida atuais. Nunca chega, portanto, a conceber o mundo sensvel como a totalidade da atividade sensvel viva dos indivduos que o constituem, e por isso obrigado quando v, por exemplo, em vez de homens saudveis, uma turba de famlicos escrofulosos, esgotados pelo excesso de trabalho e tuberculosos a buscar o seu refgio na observao superior e na ideal compensao na espcie e, portanto, a recair no idealismo precisamente onde o materialista comunista v a necessidade e, ao mesmo tempo, a condio de uma transformao tanto da indstria como da estrutura social153.

A relao homem-natureza, ora celebrada pelos filsofos como unidade, ora como anttese, no pode jamais ser compreendida apartadamente, como se tambm no fosse uma relao histrica entre ambos os termos. A prpria cincia da natureza no teria surgido sem as atividades humanas da produo e da troca. E se, para sobreviver, o homem precisa satisfazer ao menos algumas necessidades bsicas, o primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao destas necessidades, a produo da prpria vida material154. A satisfao das primeiras necessidades conduz a novas necessidades, num movimento que, partindo da famlia natural, engendra a relao social, a cooperao entre muitos indivduos. Portanto:
Revela-se, assim, logo de princpio, uma conexo materialista dos homens entre si, a qual condicionada pelas necessidades e pelo modo da produo, e to velha como os prprios homens uma conexo que assume sempre formas novas e que, por conseguinte, apresenta uma histria, mesmo que no exista um qualquer absurdo poltico ou religioso que una mais os homens155.

Contudo, j na primitiva diviso do trabalho, assentada na diviso natural do trabalho no interior das famlias e na separao entre as famlias, estava dada a possibilidade da repartio desigual, quantitativa e qualitativamente, tanto do trabalho, como dos seus produtos, e isso ensejando que, historicamente, alguns viessem a apoderar-se de propriedade privada, em detrimento da primordial apropriao comum de bens da natureza para a satisfao de necessidades pessoais ou familiares. A famlia primitiva, portanto, j embutia, embrionariamente, a primeira forma de propriedade, pois
[...] a mulher e os filhos so escravos do homem. A escravatura latente na famlia, se bem que ainda muito rudimentar, a primeira propriedade que, de resto, j aqui corresponde perfeitamente definio dos modernos economistas, segundo a qual o dispor da fora de trabalho alheia. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas numa,
153 154

Idem, p. 30. Idem, p. 31. 155 Idem, p. 33.

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enuncia-se em relao atividade o mesmo que, na outra, se enuncia relativamente ao produto da atividade156.

Com isso, implanta-se uma contradio entre o interesse de indivduos e o interesse comum. Desenvolve-se, ento, uma instncia autnoma, o Estado, que, originariamente, tinha em vista o interesse da comunidade157. Mas, com o aprofundamento da diviso do trabalho, que levou fragmentao da comunidade primitiva em classes sociais, [...] todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo direito de voto etc., no so mais do que as formas ilusrias em que so travadas as lutas reais das diferentes classes entre si158. Formas ilusrias porque, a partir da, toda classe que aspire ao domnio na sociedade, precisa conquistar esse poder poltico, o que s consegue se, ao menos inicialmente, apresentar o seu interesse particular como se fosse o interesse geral da sociedade j cindida em classes. Na sociedade de classes, a diviso do trabalho deixa de ser voluntria, e cada atividade impe-se ao homem como [...] um poder alheio e oposto que o subjuga, em vez de ser ele a domin-la159. Cada pessoa, segundo a classe social a que pertena, circunscrita a trabalhos determinados, quase sem escapatria, sob pena de privar-se dos meios de subsistir. J numa sociedade comunista, como a produo geral ser planejada (regulada), isso tornar possvel que cada pessoa deixe de ser prisioneira de um trabalho que no escolheu, podendo dedicar-se s atividades de sua preferncia, o que
[...] torna possvel que eu faa hoje uma coisa e amanh outra, que cace de manh, pesque de tarde, crie gado tardinha, critique depois da ceia, tal como me aprouver, sem ter de me tornar caador, pescador, pastor ou crtico160.

Crie gado tardinha, critique depois da ceia... o lirismo dos exemplos, compreensvel para uma poca em que mal despontava esta contempornea compulso de consumismo tecnolgico, deixa, contudo, entrever uma sociedade futura em que j ter sido ultrapassada a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual, e entre campo e cidade, e na qual o prprio trabalho, em vez de maldio humana alienada, ter se convertido em meio de realizao dos potenciais de cada pessoa. Marx e Engels insistem que, s com a abolio da diviso compulsria do trabalho, e do prprio trabalho compulsrio, j no

156 157

Idem, p. 37. Mais tarde, Marx viria a aperfeioar esta tese, entendendo que o Estado, desde o seu nascedouro, fora resultante das contradies de classe e instrumento de dominao social. Engels, em seu Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, publicado em 1884, empreenderia sua demonstrao histrica. 158 MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., pp. 37-38. 159 Idem, p. 39. 160 Idem, ibidem.

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comunismo, ser possvel aflorar a verdadeira liberdade pessoal: Nos substitutos precedentes [...], a liberdade pessoal existiu apenas para os indivduos desenvolvidos nas relaes de classe dominante161. Outrossim, Marx e Engels indicam duas premissas prticas que consideram necessrias passagem ao comunismo. Primeiro, que se constitua uma imensa massa humana de destitudos de propriedade, em contradio com todo um mundo de riqueza e cultura, tornando essa disparidade insuportvel, ao ponto de levar revoluo social. Segundo, que j tenha sido alcanado um grande aumento da fora produtiva, um grau elevado do seu desenvolvimento, porque, sem ele, s a penria se generaliza e, portanto, com a misria, tambm teria de recomear a luta pelo necessrio e (teria) de se produzir de novo toda a velha porcaria. Ademais, esse desenvolvimento universal das foras produtivas estabelece o intercmbio universal dos homens, o que conduz aos [...] indivduos empiricamente universais, indivduos histrico-mundiais, no lugar dos indivduos locais, tornando todos eles dependentes das revolues uns dos outros162. Por isso, apontam, a transio ao comunismo s se tornar factvel no plano internacional, [...] como o ato dos povos dominantes, de repente e ao mesmo tempo163, o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e o intercmbio mundial que com ele se liga. Se acontecesse apenas em pases isolados, o inevitvel [...] alargamento do intercmbio suprimiria o comunismo local. Assim como o capital, por meio da concorrncia, cria o mercado mundial, tambm s pode haver comunismo, a sua ao, como existncia histrico-mundial 164. Contudo, prosseguem Marx e Engels, o comunismo no um [...] estado de coisas que deva ser estabelecido, um ideal pelo qual a realidade (ter) de se regular. Chamamos comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas165. Esse

161 162

Idem, p. 84. Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra, p. 41. 163 Num artigo que publicaria em dezembro de 1914, Lnin chamou a ateno para a circunstncia de que, na poca do imperialismo, qual o capitalismo ingressara desde fins do sculo XIX, a desigualdade do desenvolvimento econmico e poltico uma lei absoluta do capitalismo. Por isso, sustentou que, nessas novas condies histricas, a revoluo socialista no poderia mais ser encarada como um s ato, mas como uma poca de tempestuosas convulses polticas, donde decorreria a possibilidade da vitria do socialismo primeiramente em poucos pases, ou mesmo num s pas capitalista (LNIN, V. I. Sobre a palavra de ordem dos Estados Unidos da Europa. In: V. I. Lenine, Obras escolhidas. So Paulo: Editora Alfa-mega, 1979, p. 569-572). Mas tenha-se em conta que Marx-Engels, na passagem em questo de A ideologia alem, referiam-se transio ao comunismo. 164 Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados de MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 41-42. 165 Idem, p. 42.

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movimento real ocorre quando o formidvel desenvolvimento das foras produtivas, sob as relaes vigentes, passa a gerar foras de destruio, impondo classe trabalhadora [...] todos os fardos da sociedade, sem gozar das vantagens desta e que, excluda da sociedade, forada ao mais decidido antagonismo a todas as outras classes mediante uma [...] conscincia sobre a necessidade de uma revoluo radical166 contra a classe dominante e contra o Estado que ela controla. Contudo,
[...] tanto para a produo massiva desta conscincia comunista, como para a realizao da prpria causa, necessria uma transformao massiva dos homens que s pode processar-se num movimento prtico, numa revoluo; que, portanto, a revoluo no s necessria porque a classe dominante de nenhum outro modo pode ser derrubada, mas tambm porque a classe que a derruba s numa revoluo consegue sacudir dos ombros toda a velha porcaria e tornar-se capaz de uma nova fundao da sociedade167.

Portanto, essa concepo materialista da Histria (ou: materialismo histrico, como tambm viria a ser conhecida) tem por fundamento a compreenso do desenvolvimento do processo real de produo social da vida e das relaes humanas a ele correspondentes em cada momento histrico antes de tudo, as relaes de produo, bem como a representao da sua ao como Estado, explicando, a partir dela, todos os diferentes produtos tericos e formas de conscincia a religio, a filosofia, a moral etc.168. Desse modo,
[...] a coisa pode tambm ser apresentada na sua totalidade (e, por isso tambm, a ao recproca destas diferentes facetas umas sobre as outras). Ao contrrio da viso idealista da Histria, [...] permanece constantemente com os ps assentes no cho real da Histria; no explica a prxis a partir da idia, explica as formaes de idias a partir da prxis material [...]169.

Segue-se, ento, outro desses enunciados abrangentes, condensadores de imensos significados: [...] as circunstncias fazem os homens, tanto quanto os homens fazem as circunstncias170. Nesse sentido, a histria humana no se compreende apenas pelo relato das aes altissonantes de chefes e de Estados171, nem meramente pela evoluo dos pensamentos puros, das representaes cerebrais da realidade, mas sim, pela apreenso da interao contraditria dos homens com a natureza e dos homens consigo mesmos ao longo

166 167

Idem, p. 46. Idem, p. 47. 168 Idem, p. 48. 169 Idem, ibidem. 170 Idem, p. 49. 171 Idem, p. 43.

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dos sucessivos modos de produo social da vida. Mesmo porque


As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe, assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo, submetidas, em mdia, as idias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual172.

Ou, expressado de outro modo:


As idias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto, as idias do seu domnio173.

Por exemplo, num pas e num momento em que o rei, a aristocracia e a burguesia lutam entre si pelo domnio na sociedade, em que o domnio poltico j est, portanto, dividido, [...] revela-se dominante a doutrina da diviso dos poderes, que agora declarada uma lei eterna174. Assim, se tomarmos uma idia e a desconectarmos da classe que domina numa poca, bem como das condies sociais ali existentes, se atribuirmos uma vida prpria a tal idia, sem indagarmos da usina em que foi destilada, ento s chegaremos a uma descrio esttica e conveniente: [...] durante o tempo em que dominou a aristocracia, dominaram os conceitos de honra, lealdade etc., durante o domnio da burguesia dominaram os conceitos de liberdade, igualdade etc.175. Esse procedimento muito apropriado ao propsito de atribuir a essas idias o status de universalidade, isto , de passarem a ser consideradas [...] as nicas racionais e universalmente vlidas176. Uma classe que revoluciona a sociedade consegue-o, porque
[...] a princpio, o seu interesse anda realmente ligado ao interesse comunitrio de todas as demais classes no dominantes, porque, sob as presses das condies a vigentes, ele no pde ainda desenvolver-se como interesse particular de uma classe particular. A sua vitria aproveita tambm, por isso, a muitos indivduos das demais classes que no se tornaram dominantes, mas apenas na medida em que permite a esses indivduos subirem classe dominante. [...] Cada nova classe, por isso, instaura o seu domnio apenas sobre uma base mais ampla do que a da at a dominante [...]177.

Por isso, mais tarde, [...] a luta a se travar contra a nova classe

172 173

Idem, p. 56. Idem, ibidem. 174 Idem, p. 57. 175 Idem, p. 58. 176 Idem, ibidem. 177 Idem, p. 59.

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dominante, por seu turno, visar uma negao mais radical, mais decidida, das condies sociais at a vigentes do que fora possvel a todas as classes que anteriormente procuraram dominar178. E toda aquela aparncia de que o domnio de uma classe seria a vitria de idias do interesse geral, cessa to logo deixe de ser necessrio nova classe dominante apresentar seu interesse particular como interesse geral. Mas essa iluso ideolgica persiste nos juristas, polticos etc., devido [...] sua posio prtica na vida, pela sua atividade e pela diviso do trabalho179. A prpria historiografia [...] acredita que todas as pocas so, literalmente, aquilo que dizem e imaginam ser180. Marx e Engels traam, em seguida, um abrangente quadro das condies econmicas e sociais que conduziram transformao do feudalismo em capitalismo, com a crescente diviso social do trabalho, afirmao das cidades, desenvolvimento de uma classe de comerciantes, superao do trabalho artesanal pelas manufaturas, expanso do comrcio continental e intercontinental, intensificao da concorrncia, at a afirmao da burguesia como classe economicamente dominante, surgimento da indstria mecanizada e constituio massiva do proletariado ao final do sculo XVIII. Ao dissecarem esse perodo, chegam a uma concluso fundamental, que teria desenvolvimentos posteriores: Todas as solues da Histria tm, pois, segundo a nossa concepo, a sua origem na contradio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio181. No centro dessa contradio esto as classes sociais, que condicionam todo o modo de ser e a conscincia dos indivduos que as integram, integrao essa que, em regra, meramente acidental, conforme a sorte ou os azares do nascimento. No capitalismo pleno, todas as condies de existncia fundem-se em duas formas simples: propriedade privada (trabalho acumulado e apropriado pelo burgus) e trabalho real. S com a apropriao coletiva das foras produtivas pelo proletariado, numa unio universal correspondente universalidade das foras produtivas e universalidade do intercmbio, resultando na abolio das classes sociais, ser possvel a superao daquele acidente e a conquista da liberdade individual. Nessa caminhada, o proletariado dever defrontar-se com o Estado
178 179

Idem, ibidem. Idem, p. 61. 180 Idem, ibidem. 181 Idem, p. 80. A expresso forma de intercmbio, assim como as correlatas modo de intercmbio e relao de intercmbio, logo seriam teoricamente sedimentadas por Marx e Engels no conceito de relaes de produo. Cf. a nota de rodap nmero 146, retro.

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moderno, que est completamente merc das classes dominantes:


[...] o Estado adquiriu uma existncia particular, a par e fora da sociedade civil; mas ele nada mais do que a forma de organizao que os burgueses se do, tanto externa como internamente, para garantia mtua da sua propriedade e dos seus interesses182.

Por isso, o Estado condensa em si toda a sociedade civil, tornando-se o mediador poltico de todas as suas instituies e relaes, induzindo ao florescimento da iluso de que o direito, agora reduzido principalmente s leis do Estado, expressaria uma vontade livre e dissociada de sua base social. Esta era a primeira vez em que, desde A Questo Judaica, Marx e Engels detinham-se no direito. Demonstram como o direito privado moderno desenvolveu-se pari passu com o desenvolvimento da propriedade privada capitalista e do comrcio:
Logo a primeira cidade que na Idade Mdia realizou um extenso comrcio martimo, Amalfi, formou tambm o direito martimo. Assim que, primeiro na Itlia e mais tarde noutros pases, a indstria e o comrcio deram novo desenvolvimento propriedade privada, foi logo retomado e elevado a autoridade o direito privado romano, que j estava desenvolvido. Quando, mais tarde, a burguesia tinha alcanado tanto poder, que os prncipes fizeram seus os interesses dela, para derrubarem, por meio da burguesia, a nobreza feudal, comeou em todos os pases na Frana, no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito que, em todos os pases, exceo da Inglaterra, se processou com base no direito romano. Tambm na Inglaterra tiveram de ser introduzidos princpios do direito romano para um maior desenvolvimento do direito privado (especialmente no caso da propriedade mvel)183.

No mesmo sentido,
Todas as vezes que, pelo desenvolvimento da indstria e do comrcio, se formaram novas formas de intercmbio, por exemplo, companhias de seguro e outras, o direito foi sempre obrigado a inclu-las entre os modos de aquisio da propriedade184.

Por isso, apontam, o direito [...] no tem uma histria prpria185, eis que sua histria dependente da histria das relaes econmicas e das decorrentes relaes sociais. O prprio jus utendi et abutendi186, encantada mxima liberal da propriedade privada, embute a iluso de que o proprietrio poderia dispor arbitrariamente da sua propriedade mas se ele no respeitar certas condies econmicas muito reais, acabar perdendo sua propriedade. Mas persiste a iluso jurdica de que o direito decorre meramente da vontade
182 183

MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 101. Idem, p. 102. 184 Idem, p. 103. 185 Idem, p. 103. 186 Direito de usar e abusar. Definio latina para a propriedade privada, reproduzida por Marx-Engels no texto original.

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geral ou da vontade de indivduos. como se fosse acidental que


[...] indivduos entrem em relaes entre si, por exemplo, contratos, e que para eles estas relaes sejam daquelas em que se (pode) entrar ou no entrar, conforme se queira, e cujo contedo assenta completamente na (vontade) livre dos contraentes187.

No limite, est a fantasia idealista de que o direito, por meio do Estado (ou o Estado, por meio do direito), cria ou ordena (o que d no mesmo) a sociedade. Marx e Engels escreveram ao final dA Ideologia alem: Na conscincia habitual, a coisa est de cabea para baixo188. Ou seja: a ideologia uma conscincia distorcida, at invertida, da realidade. Compreenso materialista da histria: produo social da vida; modos de produo; formas ou relaes de intercmbio; a vida social como determinante da conscincia; a diviso do trabalho como fundamento histrico da repartio desigual dos seus resultados; a liberdade individual s sendo possvel aps a superao da diviso compulsria do trabalho; o comunismo como movimento real dos trabalhadores, no como um ideal ao qual a realidade deva se encaixar; as idias da classe dominante como idias dominantes na sociedade; revoluo e conscincia revolucionria; a contradio entre as foras produtivas e as relaes de intercmbio; o Estado como instrumento de dominao de classe; o direito como reflexo das relaes sociais e como ideologia ilusria em suma, A Ideologia alem expressa uma precipitao teoricamente mais condensada de percepes anteriores de Marx e Engels que lhes permite aprofundar o rompimento, no s com o idealismo, como tambm com o materialismo contemplativo feurbachiano. Ademais, inaugura um novo campo conceitual, ao deslocar-se da temtica da ideologia crtica neo-hegeliana, ideologia na qual
No apenas em suas respostas, mas j nas prprias questes, havia uma mistificao. Essa frase de Marx de grande importncia, pois ela aponta na direo de uma ruptura espistemolgica com as concepes da esquerda hegeliana (e, portanto, com as suas prprias formulaes de juventude). O seu significado profundo o de que a teoria condicionada pelo campo no qual est inserida, que o conjunto de problemas que a constitui determina as respostas que ela capaz de oferecer. [...] Para Marx, trata-se ento de mudar de terreno. Ao invs de oferecer respostas diversas s mesmas questes da ideologia filosfica considerando, por exemplo, a religio como algo negativo Marx recusa essas prprias questes, a problemtica filosfica mesma, procurando inaugurar um novo campo terico189.
187 188

MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 103. Idem, p. 105. 189 NAVES, Mrcio Bilharinho. Marx, cincia e revoluo. 1 edio So Paulo: Editora da UNICAMP/Editora Moderna, 2000, pp. 30-31.

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Captulo XII

Da classe "em si" classe "para si"

Em meados da dcada de 1840, o francs Pierre-Joseph Proudhon, arteso, autodidata e jornalista, era o ativista e pensador poltico mais influente no movimento dos trabalhadores de seu pas. Socialista utpico, foi quem resgatou a palavra grega anarchia do significado depreciativo que havia adquirido (desordem, caos), conectando-a a uma idealizao de uma sociedade auto-gerida, sem classes sociais e sem governo poltico, sociedade qual as massas chegariam sem qualquer intermediao de um Estado dirigido pelos trabalhadores. Os diversos textos de Proudhon lanaram as sementes tericas do movimento anarquista, logo desenvolvidas e sistematizadas por seu contemporneo russo Mikhail Alexandrovitch Bakunin. Marx j havia nutrido alguma simpatia por Proudhon, porquanto militante dedicado causa dos trabalhadores, chegando a defend-lo em A Sagrada Famlia dos ataques que lhe dirigira o hegeliano de esquerda Bruno Bauer. Contudo, em 1846, Proudhon publicou o livro Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria, no qual, partindo de conceitos da Economia Poltica clssica, sustentou que, para chegarem redeno social (a anarquia), os operrios e artesos deveriam retirar-se de todas as lutas polticas, mesmo das reivindicativas de melhores salrios, e se auto-organizar em cooperativas federadas e no-hierarquizadas que, financiadas por bancos populares sem fins lucrativos, passariam a produzir bens teis destinados a um intercmbio econmico eqitativo (o mutualismo). Dessa forma, aos poucos, iriam construindo uma sociedade libertria, paralela sociedade capitalista, desviando-se do Estado burgus, e sem se ocupar em lutar contra a burguesia ou em construir um Estado sob hegemonia dos trabalhadores. O discurso tinha por inspirao a recuperao tardia da idia hegeliana de evoluo da Histria. Em 1849, Proudhon at fundaria, num subrbio de Paris, um Banco Popular para conceder crditos sem juros e promover a

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colaborao entre o proletariado e a burguesia. Faliu em dois meses. Marx que, em A ideologia alem, j iniciara sua transio da filosofia para a anlise econmica da sociedade, percebeu que o livro de Proudhon configurava o oposto terico da viso de transformao social que vinha desenvolvendo, na qual a autoorganizao dos trabalhadores era elemento central mas para a luta poltica contra o Estado da burguesia. Respondeu quase imediatamente com A misria da filosofia, publicado em 1847, livro escrito em francs exatamente para atingir o pblico imediato de Proudhon. A misria da filosofia contm dois captulos. No primeiro (Uma descoberta cientfica), Marx demonstra que Proudhon fizera uma assimilao empobrecida dos conceitos da Economia Poltica clssica, a comear por seus conceitos mais bsicos, supondo, inclusive reinventar alguns deles. O banqueiro e economista liberal ingls David Ricardo (1772-1823) retificara e aperfeioara as descobertas econmicas do escocs Adam Smith (1723-1790), que haviam dado origem a trs conceitos-chaves e interconectados da Economia Poltica clssica: valor, valor de uso e valor de troca. No capitalismo que, ao contrrio do feudalismo, o modo de produo fundado na diviso social do trabalho para a produo de mercadorias (no de bens para autoconsumo) o valor de cada mercadoria (salvo as insuscetveis de produo em massa) equivale quantidade de trabalho socialmente necessria sua produo. Esse fator o trabalho humano incorporado ao produto o nico atributo comum a todas as inumerveis e muito distintas mercadorias que circulam no mercado capitalista. Na especfica formulao de Ricardo:
O valor de uma mercadoria, ou a quantidade de qualquer outra coisa pela qual pode ser trocada, depende da quantidade relativa de trabalho necessrio para a sua produo, e no da maior ou menor remunerao que paga por esse trabalho190.

Mas, para se calcular essa grandeza de uma mercadoria em relao a outra preciso levar em conta no s a quantidade em si (medida pelas horas trabalhadas), mas tambm as diferentes qualidades dos trabalhos (mais simples ou mais complexos) incorporados nas duas mercadorias que, mediante a intermediao de dinheiro, sero trocadas no mercado (vendidas e compradas). Ademais, conforme a destinao dada a um produto do trabalho humano,
190

RICARDO, David. Princpios de Economia Poltica e Tributao. So Paulo: Nova Cultural, 1996, pg. 23.

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ele expressa, ora um mero valor de uso, ora um valor de uso cumulado com um valor de troca. O valor de uso consiste na utilidade, intrnseca ao produto, de satisfazer uma necessidade ou desejo humano. J o valor de troca a capacidade de um produto de ser transformado em mercadoria, isto , sua capacidade de ser trocado por outras mercadorias (sempre mediante a intermediao do dinheiro), trocabilidade essa que, claro, s se manifestar se o produto for considerando til por outras pessoas alm de seu produtor. Por fim, o preo de mercado de uma mercadoria pode frequentemente incorporar distores do valor original, para mais ou para menos, por fora de fatores que Marx esmiuaria em obras futuras191. Proudhon, todavia, simplificou tudo: tomou o valor como a simples soma do tempo de trabalho incorporado a cada produto, desconsiderando as diferenas qualitativas entre trabalhos diferentes e, ademais, sups que as disparidades entre o valor de uso e o valor de troca decorressem meramente do livre arbtrio, seja dos produtores das mercadorias, seja dos seus consumidores192. Esse desprezo pelos fatores objetivos da economia de mercado deu suporte sua idealizao de uma sociedade em que os trabalhadores, conduzindo-se por seu prprio livre-arbtrio, poderiam desinteressar-se da luta de classes, decidiriam se auto-organizar para produzir e, por fim, decidiriam trocar entre si exatamente os valores de seus produtos (as quantidades iguais de tempo de trabalho neles incorporadas). Ningum exploraria mais ningum. O problema da desigualdade social se resolveria por uma simples escolha econmica dos trabalhadores, abolindo-se as leis do mercado e as necessidades de luta poltica e de revoluo social contra o capitalismo. Na verdade, Proudhon somente dava seqncia, na Frana de 1846, concluso socialista a que vrios economistas ricardianos de esquerda193 haviam chegado na Inglaterra entre as dcadas de 1820 e 1830: se s o trabalho fonte do valor econmico, como concordavam Adam Smith e David Ricardo, ento toda a produo social deveria (mxima moral) pertencer aos seus verdadeiros produtores, os trabalhadores. Mas, ao retomar essa deduo socialista latente na teoria do valor de Ricardo, Proudhon foi alm e, com base naquela assimilao conceitual equivocada, desdobrou-a na idealizao de uma fantasia
191 192

Especialmente em Crtica da economia poltica, Salrio, preo e lucro e, acima de tudo, em O capital. Marx faz questo de citar Proudhon literalmente: Em minha qualidade de comprador livre, sou juiz de minha necessidade, juiz da convenincia do objeto, do preo que quero lhe atribuir. Por outro lado, em sua qualidade de produtor livre, voc dono dos meios de execuo e, por conseguinte, tem a faculdade de reduzir seus custos. (...) Est provado que o livre-arbtrio do homem que d lugar oposio entre o valor de uso e o valor de troca. Como resolver essa oposio enquanto subsistir o livre-arbtrio? E como sacrificar este, sem sacrificar o homem?. In: MARX, Karl. A misria da filosofia. So Paulo: Editora Escala, 2007, p. 40. 193 William Thompson, T.R. Edmonds e Leeds, dentre outros.

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social. Esse, alis, era um trao comum a todos os socialistas utpicos daquele sculo: partiam da crtica moral ao modo de produo capitalista e imaginavam algum plano de reforma da sociedade, valorizando pouco as lutas reais que os trabalhadores estavam travando ou desviando-se completamente delas. Seus projetos meramente cerebrais de transformao do mundo, s vezes elaborados at em mincias arquitetnicas 194, refletiam a persistncia de um modo idealista de pensar a mudana da sociedade. Marx combateu duramente essa reduo proudhoniana da economia e da poltica a uma utopia moral, dando incio sua incansvel guerra contra todas as variantes de socialismo utpico, eis que todas elas, ao seduzirem os trabalhadores para objetivos fantasiosos, desviavam-nos do combate decisivo, a luta de classes, e dos alvos que realmente contam nessa luta, a burguesia e seu Estado. No segundo captulo de A misria da filosofia (A metafsica da economia poltica), Marx lana sete observaes nas quais, ao promover um custico acerto de contas com a metafsica hegeliana, (mal) transposta por Proudhon para a anlise da economia, terminou produzindo uma aplicao do materialismo Histria to ou mais completa quanto em A ideologia alem. Apontou que, tal como Hegel que, fora de sucessivas abstraes da realidade, acabara por reduzi-la inteiramente a categorias do pensamento que se relacionavam diretamente entre si por meio do mtodo do movimento dialtico195, assim tambm Proudhon havia tomado as categorias da Economia Poltica clssica (diviso do trabalho, crdito, moeda etc.) como categorias que se originariam e se sucederiam umas s outras, sem perceber que no so mais que expresses tericas do movimento histrico das foras produtivas e das relaes de produo. Aquilo que Hegel fez para a religio, o direito etc., Proudhon procura fazer em relao economia poltica196. Proudhon no compreendeu que as prprias relaes sociais, bem como as idias que as exprimem, so produtos humanos, mutveis:
Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais em conformidade com sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as idias, as categorias, em conformidade com as suas relaes sociais. Assim, essas idias, essas categorias, so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos histricos e transitrios197.

Ademais, Proudhon isola cada fase do desenvolvimento das relaes de


194 195

Por exemplo, os falanstrios, comunidades autogeridas imaginadas por Fourier. Tese, anttese e sntese, para os filsofos gregos. Ou, em Hegel: afirmao, negao, e negao da negao. 196 MARX, Karl. A misria da filosofia. So Paulo: Editora Escala, 2007, p 98. 197 Idem, pp. 100-101.

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produo, como se fossem recm-nascidos, tornando ininteligvel a sucesso lgica que lhes pretendeu outorgar. E, ao tentar transpor a dialtica hegeliana dos contrrios para a economia, Proudhon a retorce e deforma, atribuindo-lhe uma natureza moral: muito simplesmente, passa a procurar em cada categoria econmica do capitalismo um lado bom e um lado mau, consistindo todo o esforo supostamente dialtico em preservar o hemisfrio bom e eliminar a banda ruim, sem conseguir apreender que o que constitui o movimento dialtico a coexistncia dos dois lados contraditrios, sua luta e sua fuso numa categoria nova198. Tomando por exemplo a categoria econmica da escravido nas Amricas, Marx indaga como se conseguiria preservar o seu lado bom para a economia capitalista (o algodo barato para a indstria txtil inglesa, o estmulo ao comrcio intercontinental etc.), suprimindo-se o seu lado mau (a opresso a que estavam submetidos milhes de negros)? O lado bom da escravido s subsiste enquanto subsistir o seu lado mau, e vice-versa. Essa contradio interna escravido que a caracteriza. Se um dos plos em conflito consegue derrotar o outro, o ente social escravido deixa de existir, transformando-se, num salto de qualidade, noutro ente. essa a adequada compreenso do movimento dialtico. Alm disso, embora Proudhon continue insistindo que a histria real a [...] sucesso histrica na qual as idias, as categorias, os princpios se manifestaram199, de repente contradiz-se e reconhece que a verdade independente das figuras dialticas e das combinaes do esprito, que a razo humana no cria a verdade, apenas pode desvend-la. E a verdade histrica seria que todas as formas econmicas engendradas ao longo do tempo (a diviso do trabalho, a fbrica, todas as relaes econmicas) teriam sido hipteses que a humanidade, guiada pela Providncia, foi realizando sucessivamente para, finalmente, chegar hiptese superior, a igualdade.

198 199

Idem, p. 103. Idem, p. 105. Ademais, Marx no deixa passar a oportunidade de ironizar: Cada princpio teve seu sculo, para nele se manifestar: o princpio da autoridade, por exemplo, teve o sculo XI, tal como o princpio do individualismo o sculo XVIII. De consequncia em consequncia, era o sculo que pertencia ao princpio e no o princpio que pertencia ao sculo. Em outras palavras, era o princpio que fazia a histria e no era a histria que fazia o princpio. Quando, em seguida, para salvar tanto os princpios como a histria, nos perguntamos por que que tal princpio se manifestou no sculo XI ou no sculo XVIII, e no em qualquer outro, somos necessariamente levados a examinar minuciosamente como eram os homens do sculo XI, como eram os do sculo XVIII, quais eram suas necessidades respectivas, suas foras produtivas, seu modo de produo, as matrias-primas de sua produo, enfim, quais eram as relaes de homem para homem que resultavam de todas essas condies de existncia. Aprofundar todas essas questes no ser fazer a histria real, profana, dos homens em cada sculo, apresentar esses homens simultaneamente como os autores e os atores de seu prprio drama? Mas a partir do momento em que se representa o homem como o ator e o autor de sua prpria histria, chega-se, por um desvio, ao verdadeiro ponto de partida, visto que se abandona os princpios eternos de que inicialmente se falava. MARX, A misria da filosofia. Op. cit., p. 105.

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Marx tambm desmascara como os economistas burgueses foram eficientes em denunciar que as instituies do feudalismo eram artificiais, ao mesmo tempo em que, com a aquiescncia de Proudhon, tentam forar a crena de que as instituies e relaes econmicas do capitalismo seriam naturais e, portanto, imutveis:
Dizendo que as relaes atuais, as relaes da produo burguesa, so naturais, os economistas querem dizer com isso que se trata de relaes nas quais se cria a riqueza e se desenvolvem as foras produtivas de acordo com as leis da natureza. Portanto, essas relaes so, elas prprias, leis naturais independentes da influncia do tempo. So leis eternas que devem reger sempre a sociedade. Assim, houve histria, mas no haver mais. Houve histria, visto que existiam instituies feudais e nessas instituies do feudalismo se encontram relaes de produo totalmente diferentes daquelas da sociedade burguesa, que os economistas querem fazer passar por naturais e, portanto, eternas200.

Da mesma forma, Marx demonstra que, ao contrrio do que pensava Proudhon, a diviso do trabalho no uma categoria econmica universal e eterna. E, tambm ao contrrio do que supunha Proudhon, o prprio Adam Smith j havia reconhecido que as tais diferenas de talentos que distinguem os homens nas diversas profisses so muito mais efeitos da diviso compulsria do trabalho, impostas maioria das pessoas ao longo de suas vidas, do que causas dessa diviso201. No princpio, um carregador difere menos de um filsofo do que um mastim de um galgo. Foi a diviso do trabalho que abriu um abismo entre um e outro202. Contudo, logo depois Proudhon admite que o trabalho parcelado terminou sendo degradante do corpo e da alma do trabalhador, mas que as mquinas industriais modernas, ao reaglutinarem vrias operaes mecnicas, seriam a restaurao do trabalhador. Marx mostra que o contrrio o que se d na realidade. Cada grande inveno na mecnica seguida [...] de maior diviso do trabalho e cada crescimento na diviso do

200

Idem, p. 110. Uma verso atualizada dessa suposio do capitalismo como fim da Histria retornaria, ao final do sculo XX, com o economista neoliberal norte-americano Francis Fukuyama (O fim da histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1992). A debacle da Unio Sovitica, o fortalecimento da democracia liberal-burguesa e a ascenso dos EUA posio de nica potncia mundial configurariam o coroamento da histria humana e, portanto, o esgotamento dos processos histricos de transformaes sociais. 201 Confira-se no prprio Adam Smith: Na realidade, a diferena de talentos naturais em pessoas diferentes muito menor do que pensamos; a grande diferena de habilidade que distingue entre si pessoas de diferentes profisses quando chegam maturidade, em muitos casos, no tanto causa, mas, antes, efeito da diviso do trabalho. As diferenas entre as personalidades mais diferentes, entre um filsofo e um carregador comum da rua, por exemplo, parecem no provir tanto da natureza, mas antes do hbito, do costume, da educao ou formao. Ao virem ao mundo, e durante os seis ou oito primeiros anos de existncia, talvez fossem muito semelhantes entre si, e nem seus pais, nem seus companheiros de folguedo, eram capazes de perceber alguma diferena notvel. SMITH, Adam. A riqueza das naes Investigao sobre sua natureza e suas causas. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 75. 202 MARX, A misria da filosofia. Op. cit., p. 117.

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trabalho, por sua vez, determina novas invenes mecnicas203. Mais ainda: somente no interior da unidade produtiva, isoladamente considerada, que o empresrio consegue planejar:
Enquanto no interior da fbrica moderna a diviso do trabalho minuciosamente regulada pela autoridade do empresrio, a sociedade moderna no tem outra regra, outra autoridade, para distribuir o trabalho, seno a livre concorrncia204.

J desponta a, ainda embrionariamente, o futuro conceito de anarquia social da produo no capitalismo, chave para a compreenso de suas crises cclicas, conceito que Marx depois desenvolveria. E o que a concorrncia? Ele responde:
A concorrncia no a emulao industrial, a emulao comercial. Em nossos dias, a emulao industrial s existe em vista do comrcio. H mesmo fases na vida econmica dos povos modernos em que todos so tomados por uma espcie de vertigem para fazer lucros sem produzir. Essa vertigem da especulao, que ocorre periodicamente, pe a nu o verdadeiro carter da concorrncia que procura escapar necessidade da emulao industrial205.

Vertigem da especulao passados mais de 150 anos, as periodicamente catastrficas cirandas financeiras do capitalismo mundializado do sculo XXI indicam que o diagnstico no perdeu atualidade. Mas a concorrncia, pensa Proudhon um decreto do destino, uma necessidade da alma humana, ignorando, aponta Marx, que [...] toda a histria no passa de uma transformao contnua da natureza humana206, e que a concorrncia, ao arruinar periodicamente uma parte dos concorrentes, gera o seu contrrio, os monoplios, os quais, por sua vez, defrontar-se-o com uma nova concorrncia, agora inter-monoplios, num espiral ascendente sem fim no modo de produo capitalista.
Na vida prtica, encontra-se no s a concorrncia, o monoplio e seu antagonismo, mas tambm a sua sntese, que no uma frmula, mas um movimento. O monoplio produz a concorrncia, a concorrncia produz o monoplio. Os monopolizadores fazem concorrncia entre si, os concorrentes tornam-se monopolizadores207.

Ademais, criticando a tentativa de Proudhon de definir a propriedade em geral, Marx demonstra que isso era expresso de uma iluso jurdica:

203 204

Idem, p. 125. Idem, p. 122. 205 Idem, p. 131. 206 Idem, p. 132. 207 Idem, p. 136. Exatos setenta anos depois, Lnin retomaria precisamente esse fio da meada, a dialtica concorrncia-monoplio, e publicaria, em meados de 1917, O imperialismo, etapa superior do capitalismo, texto basilar para a compreenso das transformaes operadas no capitalismo a partir do final do sculo XIX, que marcariam sua dinmica a partir de ento.

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Em cada poca histrica, a propriedade se desenvolveu diversamente e numa srie de relaes sociais inteiramente diferentes. Assim, definir a propriedade burguesa resume-se a fazer a exposio de todas as relaes sociais da produo burguesa. Querer dar uma definio da propriedade como se se tratasse de uma relao independente, de uma categoria parte, de uma idia abstrata e eterna, s poderia ser uma iluso de metafsica ou de jurisprudncia208.

J ao final de A misria da filosofia, ao defender a greve operria (Proudhon era contrrio, considerava-a uma violncia contra a ordem estabelecida), Marx anota que na grande indstria, ao aglomerar muitas pessoas num mesmo local de trabalho, os empregados podem at concorrer entre si por interesses individuais, mas seus interesses comuns contra o patro a comear pela reivindicao salarial acabam por favorecer sua unio, o que abre caminho para a criao do sindicato, que tem [...] duplo objetivo, o de fazer cessar a concorrncia entre eles, para poder fazer uma concorrncia geral ao capitalista209. Com a ampliao dos sindicatos por todo o pas, essa luta entre as classes, verdadeira guerra civil, prepara as condies para a passagem da luta econmica luta poltica:
As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou para essa massa uma situao comum, interesses comuns. Assim, essa massa j uma classe diante do capital, mas no o ainda para si mesma. Na luta, de que assinalamos apenas algumas fases, essa massa se rene, se constitui em classe para si mesma. Os interesses que ela defende se tornam interesses de classe. Mas a luta de classe com classe uma luta poltica210.

De classe em si a classe para si. Nesse enunciado breve, Marx sintetiza um processo dramtico e complexo, qual seja, a partir da existncia meramente objetiva do proletariado, enquanto coletividade constituda espontaneamente por sua condio de trabalho e por seus interesses econmicos, a sua transformao em sujeito coletivo politicamente autoconsciente, portal da conscincia revolucionria. Assim, Marx no s afirma, contra Proudhon, a necessidade da luta poltica dos trabalhadores, como tambm, contra todos os anarquistas, j insinua a necessidade de constituio do partido do proletariado. E, nesse itinerrio, o comunismo desponta no horizonte como nica possibilidade de emancipao dos trabalhadores:
A condio de libertao da classe trabalhadora a abolio de qualquer classe, como a condio de libertao do terceiro estado, da ordem burguesa, foi a abolio de todos os estados e de todas as ordens. A classe trabalhadora
208 209

MARX, A misria da filosofia. Op. cit.,p. 138. Idem, p. 154. 210 Idem, ibidem.

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substituir, no decorrer do seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por uma associao que excluir as classes e seu antagonismo, e no haver mais um poder poltico propriamente dito, visto que o poder poltico precisamente o resumo oficial do antagonismo na sociedade civil211.

Comparecem a trs elementos essenciais da concepo marxiana de comunismo: a superao da sociedade civil (que tem por base a diviso humana em classes), o advento de uma nova forma de organizao social (os trabalhadores associados) e, consequentemente, o desaparecimento do poder poltico. Mais um pequeno passo e Marx passaria a falar em extino do Estado, eis que sede do poder poltico, e em auto-governo dos produtores associados. Desde antes de redigir A misria da filosofia, Marx j tinha clareza de que nas relaes humanas travadas no mbito da economia que se esconde o segredo da acumulao e da explorao capitalistas. Mas o trao distintivo e definitivamente mais importante desse livro foi que, para desmontar os equvocos de Proudhon, Marx finalmente ingressou a passo firme no territrio da anlise econmica, comeou a desvestir a Economia Poltica das aparncias que lhe haviam dado os autores clssicos, e assumiu de uma vez por todas a tarefa de por a nu as estruturas de funcionamento do modo de produo capitalista. Assimilou a teoria do valor-trabalho de David Ricardo (que retificaria e desenvolveria em escritos posteriores) e, embora ainda admitisse sua teoria da renda da terra, j antecipou elementos que preparariam sua completa refutao posterior212. Em suma, deu incio

211 212

Idem, p. 155. Ricardo partia de pressupostos fixos: o crescimento da populao (e, portanto, da presso por alimentos), ao conduzir ocupao de terras de menor fertilidade, com custos de produo mais altos, determinaria que os capitalistas que arrendassem essas novas terras para o cultivo obtivessem um lucro menor do que os que haviam arrendado terras melhores. Consequentemente, tambm pagariam uma renda menor aos proprietrios dessas terras, em relao renda paga aos donos das terras mais frteis. A essa disparidade de rendimentos auferidos pelos proprietrios das duas terras, Ricardo denominou renda diferencial da terra. Aumentando mais a presso populacional por produtos agrcolas, solos ainda piores teriam de ser ocupados, e seus donos receberiam renda crescentemente mais baixa. Assim, chegaria um momento em que s restariam reas imprestveis para a agricultura e o capitalismo decairia num estado estacionrio. Esse vaticnio, ainda mais oriundo de um economista devotadamente liberal, causou um choque na fantasia dos liberais de desenvolvimento perene do capitalismo. Todavia, o modelo ricardiano de crise do capitalismo tinha um calcanhar de Aquiles: considerava que um limite supostamente intransponvel da natureza, a fertilidade, bastaria para determinar, de modo automtico, um fato econmico-social, a queda da renda da terra. Em A misria da filosofia, Marx ainda no refuta esse modelo. Mas visvel que algo j o inquieta. Denuncia o erro de Ricardo de transpor o modelo para todas as pocas e todos os pases, o que seria um devaneio dos economistas que apresentam as relaes burguesas como eternas. Aponta tambm que a qumica e a geologia modernas j podiam melhorar a fertilidade dos terrenos, e que a prpria fertilidade da terra, longe de ser um fato apenas natural, est tambm condicionada pelas relaes sociais. Uma terra pode ser muito frtil para o cultivo do trigo e, no entanto, o preo de mercado poder determinar o cultivador a transform-la em pastagem artificial e a torn-la assim no frtil. Em suma: A renda provm da sociedade e no do solo. In: MARX, A misria da filosofia, op. cit., pp. 143-147. Posteriormente, no final do Livro Terceiro de O capital, Marx desenvolveria sua prpria teoria da renda da terra, extraordinariamente mais complexa do que a de Ricardo, pois integrava a multiplicidade de fatores do modo de produo capitalista.

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dissecao crtica das diversas categorias dessa cincia que a burguesia criara no sculo XVIII para explicar e justificar o seu prprio regime. Essa flexo decisiva rumo economia propiciou uma base muito mais slida para o materialismo histrico. Assim, muito mais empenhado em desvendar as relaes humanas que, em ltima anlise, acabam sendo determinantes do modo de ser do corpo social inteiro, essas que os homens travam no mbito da produo e da troca, Marx pouca ateno dedicou ao direito nesse livro. Ainda assim, no deixou de emitir alguns sbitos clares que, aos poucos, prosseguiam adensando sua compreenso do direito como, sobretudo, reflexo ideolgico das relaes existentes na base da sociedade. Ao desfazer outra confuso de Proudhon agora, de que os metais nobres haviam se tornado mercadorias por excelncia principalmente devido [...] interveno da autoridade pblica Marx recoloca em p aquilo que havia sido posto de ponta-cabea:
Tomar qualquer mercadoria aceitvel na troca, se no de fato, pelo menos de direito, baseando-se no papel que o ouro e a prata representam, desconhecer esse papel. O ouro e a prata s so aceitveis de direito porque o so de fato, e o so de fato porque a organizao atual da produo precisa de um agente universal de troca. O direito apenas o reconhecimento oficial do fato213.

E, no mesmo sentido:
Sob o regime patriarcal, sob o regime das castas, sob o regime feudal e corporativo, havia diviso do trabalho no conjunto da sociedade segundo regras fixas. Foram essas regras estabelecidas por um legislador? No. Nascidas primitivamente das condies da produo material, s foram erigidas em leis muito mais tarde. Foi assim que essas diversas formas da diviso do trabalho se tornaram outras tantas bases da organizao social214.

Engels, depois, prefaciando a primeira edio alem (1884) de A misria da filosofia, no ano seguinte ao da morte de Marx, e j ento de posse dos desenvolvimentos posteriores a que ambos haviam chegado sobre o direito, observaria que
Justia e igualdade de direitos so os pilares sobre os quais o burgus dos sculos XVIII e XIX gostaria de construir o edifcio da sociedade. Sobre as runas das injustias, das desigualdades e dos privilgios feudais. A determinao do valor das mercadorias pelo trabalho e a livre troca que se faz, de acordo com essa medida de valor entre os possuidores iguais diante do direito, so, como Marx j demonstrou, as bases reais sobre as quais se constituiu toda a ideologia poltica, jurdica e filosfica da burguesia moderna215.

213 214

MARX, A misria da filosofia. Op. cit., p. 80. Idem, p. 122. 215 ENGELS, Friedrich. Prefcio primeira edio alem de A misria da filosofia, op. cit., p. 18.

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Captulo XIII

Tudo o que era slido desmancha no ar

Refugiados em Bruxelas desde 1845, Marx e Engels haviam se integrado a uma pequena organizao clandestina europia chamada Liga dos Justos, formada ao final da dcada de 1830, com sede em Londres, cujo programa original encetava uma mescla de jusnaturalismo e socialismo (seu lema: todos os homens so irmos). Empreendendo uma tenaz luta de idias no seio desse grupo, Marx e Engels conseguiram desloc-lo para uma posio assumidamente anti-capitalista, classista e revolucionria, que culminou, inclusive, com a alterao de sua denominao para Liga dos Comunistas. No congresso que realizou em Londres em novembro de 1847, a Liga encarregou Marx e Engels de redigir, para publicao, um programa terico e prtico pormenorizado do Partido216. No podia ser mais propcia a ocasio para o lanamento desse manifesto: estavam se reunindo no horizonte, como nuvens prenunciadoras de um temporal, sinais da iminncia de irrupo de uma nova onda revolucionria na Europa. Uma nova crise econmica insinuava-se pelo continente desde o incio dos anos 1840, com desacelerao da produo e persistente expanso do desemprego, que se agravou em 1847 pela precipitao da crise na economia da Inglaterra, carro-chefe do capitalismo. E tambm por outras razes, a turbulncia poltica disseminava-se por muitos pases. Na Frana, agitaes de trabalhadores e muita represso haviam dado o tom dcada de 1830 e, mal se iniciara a dcada de 1840, j acontecera uma grande greve operria em Paris e, logo depois, uma longa greve de mineiros na regio do Loire, s concluda em 1847. Havia grande descontentamento popular com o governo de Lus Filipe, o rei burgus, que s fazia conceder privilgios aos banqueiros e ao grande capital francs. Em meados de 1847, a turbulncia contra a dominao austraca

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Conforme Engels registrou no prefcio edio alem de 1872 do Manifesto. In: MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista, Moscou: Edies Progresso, 1987 (edio em lngua portuguesa), pg. 9.

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tambm tomara conta das cidades do norte da Itlia. Os principados alemes, por sua vez, haviam sido castigados com crises na lavoura em 1844 e 1845, os alimentos escasseavam, os preos subiam, e a dissoluo da Dieta Unida, parlamento pangermnico, em junho de 1847, alastrara a frustrao poltica. Na Polnia, ocorrera um motim popular no incio de 1846, e uma guerra civil ardera na Sua ao final de 1847. Com tantas ameaas se aglomerando, o prprio Alexis de Tocqueville, respeitadssimo historiador liberal francs, tomou a palavra na Cmara dos Deputados no incio de 1848 e lanou esta advertncia grave: Estamos dormindo sobre um vulco... Os senhores no percebem que terra treme mais uma vez? Sopra o vento das revolues, a tempestade est no horizonte217. A Liga dos Comunistas tambm percebera que, com tantos descontentamentos superpostos e com as camadas populares ocupando a cena cada vez mais atrevidamente, a temperatura poltica depressa entraria em ebulio, como de fato entrou, o que tornava urgente a publicao de um manifesto poltico para influenciar os rumos do terremoto iminente. J no primeiro semestre de 1848, eclodiram revolues populares quase simultneas em vrios pases: duas na Frana (a de fevereiro, republicano-democrtica, e a de junho, proletria-socialista), na Polnia, Hungria, Itlia, nos Blcs, na ustria e na Prssia (na qual Engels participou dos combates), para no falar de agitaes na Espanha, Grcia e Inglaterra, que no chegaram a se converter em insurreies. Todas tiveram forte participao operria e suas motivaes foram republicanas, ou socialistas, ou nacionalistas, ou todas essas motivaes juntas. E, alm dos abalos sociais em si, deixaram o mundo estupefato porque tambm inauguraram um fenmeno inteiramente novo: o internacionalismo revolucionrio. A ecloso da revoluo num pas funcionava como estmulo irrupo em outro pas, e no demorou para que os revolucionrios dos diversos pases comeassem a cruzar as fronteiras e a se integrar s insurreies umas dos outros, pois sentiam que a causa era a mesma. Assim como a burguesia proclamara em 1789 sua vocao universal, os operrios europeus descobriram em 1848 a sua prpria vocao internacionalista. Por isso, 1848 ficaria depois conhecido como o ano da Primavera dos Povos. Em fevereiro daquele ano, o Manifesto do Partido Comunista foi publicado em Londres, em alemo, quase ao mesmo tempo em que eclodia em Paris a

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Apud HOBSBAWN, Eric. A era do capital. So Paulo: Paz e Terra, 1996, p. 27.

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primeira das revolues da Primavera dos Povos. Vocs nos acusam de querer suprimir a propriedade cuja premissa privar de propriedade a imensa maioria da sociedade. Vocs nos acusam, em resumo, de querer acabar com a sua propriedade. De fato, isso que queremos218. No s por atrevimentos tais, mas sobretudo por seu contedo, quase um roteiro revolucionrio, o Manifesto do Partido Comunista tornou-se, provavelmente, o texto poltico mais odiado por liberais e conservadores, de todos os matizes, em todo o mundo. O partido a que se reportava o seu ttulo, no era referncia a algum agrupamento poltico em particular, a um partido poltico no sentido estrito, mas aos comunistas enquanto corrente de pensamento atuante no movimento operrio: Os comunistas no constituem um partido especial, separado dos demais partidos operrios219, mas apenas a parcela mais decidida e mais avanada dos partidos operrios de cada pas 220. J na abertura, o Manifesto informa seu propsito: os comunistas vinham a pblico para expor as suas idias sem rodeios, em contraponto lenda do espectro do comunismo que rondava a Europa. Feita essa apresentao, o Manifesto dispara desde logo este enunciado que seria o fio condutor de todo o texto: A histria de todas as sociedades at agora tem sido a histria das lutas de classe221. Essa assertiva demonstrada mediante um vo panormico sobre a histria passada, em especial sobre as condies que, a partir do final da Idade Mdia, conduziram ao desenvolvimento, antes embrionrio, da burguesia e do capitalismo: as grandes navegaes, implantao de colnias nas Amricas, estabelecimento de trocas com a ndia e China, expanso do comrcio mundial, tudo isso estimulando o desenvolvimento da produo na Europa e a criao de novas foras produtivas que superaram a acanhada produo local e artesanal do feudalismo. Restava claro, assim, que o capitalismo, tal qual os modos de produo social precedentes (comunismo primitivo, escravismo, feudalismo), no natural nem eterno, mas fruto da histria humana. A novidade seria que o capitalismo tenderia a simplificar os antagonismos de classe, ao reduzir gradativamente a sociedade a dois campos inimigos, a burguesia e o proletariado222.

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MARX, Karl, e ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois. So Paulo: Editoras Fundao Perseu Abramo e Contraponto, 1997, p. 23. 219 Idem, p. 20. 220 Idem, p. 21. 221 Idem, p. 8. 222 Na edio inglesa de 1888 do Manifesto, aps a morte de Marx, Engels introduziu a seguinte nota de rodap: Por burgueses, entende-se a classe dos capitalistas modernos que so proprietrios dos meios sociais de produo e utilizam o trabalho assalariado. Por proletrios, a classe dos modernos trabalhadores assalariados que, no possuindo meios prprios de produo, dependem da venda de sua fora de trabalho para sobreviver.

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A burguesia cumprira um papel revolucionrio de alcance histrico e mundial ao demolir violentamente o feudalismo e o absolutismo monrquico, o que desimpediu o caminho para o livre desenvolvimento das relaes de produo capitalistas: assalariamento da massa da populao e produo de mercadorias nas fbricas modernas para serem vendidas, no apenas nos mercados locais ou nacionais, como antes, mas tambm no mercado mundial em constante expanso. Ao fazer isso, essa classe revolucionria dissolveu todas as formas anteriores de relaes humanas, todas as crenas seculares, todas as consoladoras verdades eternas de antigamente:
Dilacerou sem piedade os laos feudais, to diferenciados, que mantinham as pessoas amarradas a seus superiores naturais, sem por no lugar qualquer outra relao entre os indivduos que no o interesse nu e cru do pagamento impessoal e insensvel em dinheiro. Afogou na gua fria do clculo egosta todo fervor prprio do fanatismo religioso, do entusiasmo cavalheiresco e do sentimentalismo pequeno-burgus. Dissolveu a dignidade pessoal no valor de troca e substituiu as muitas liberdades, conquistadas e decretadas, por uma determinada liberdade, a de comrcio. Em uma palavra, no lugar da explorao encoberta por iluses religiosas e polticas, ela colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta e seca223.

E, ao contrrio das classes dominantes de antigamente, cuja existncia demandava conservar inalterados os velhos modos de produo, a burguesia, no pode existir sem revolucionar constantemente os instrumentos de produo, portanto, as relaes de produo e, por conseguinte, todas as relaes sociais224. A sociedade inteira passa a viver sob os signos da transformao contnua da produo, da mutao sem cessar em todas as esferas da vida, da insegurana permanente. Numa formulao que se tornaria clebre: Tudo o que era slido desmancha no ar, tudo o que era sagrado profanado [...]225. A busca incessante pelo lucro privado em meio s guas turbulentas da concorrncia, em que cada predador pode ser subitamente transformado em presa, fora a burguesia a lanar-se conquista do mundo inteiro:
A necessidade de mercados sempre crescentes para seus produtos impele a
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MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p. 10. 224 Idem, p. 11. 225 Idem, ibidem. A propsito: durante quase 150 anos, em incontveis publicaes do Manifesto, a primeira parte desse enunciado (Tudo o que era slido desmancha no ar...) fora vertida para outros idiomas a partir de uma traduo mais literal do original em alemo. o que consta, por exemplo, na edio em lngua portuguesa feita por Edies Progresso (Moscou, 1987, pg. 37): Tudo o que era dos estados (ou ordens sociais stndisch) e estvel se volatiliza.... Contudo, em 1982, o intelectual norte-americano Marshall Berman publicou em Nova York seu controvertido livro sobre a aventura da modernidade com o ttulo de Tudo o que slido desmancha no ar (So Paulo: Companhia das Letras, 1986). Malgrado a polmica poltica que o livro suscitou, essa nova traduo da frase de Marx, mantendo fidelidade ao sentido do texto em alemo, conferiu-lhe mais expressividade, razo pela qual vem sendo adotada em muitas reedies do Manifesto em diversos idiomas.

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burguesia a conquistar todo o globo terrestre. Ela precisa estabelecer-se, explorar e criar vnculos em todos os lugares. Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases226.

Internacionalizao da produo e do consumo, indstrias obsoletas lanadas falncia ou substitudas por outras mais modernas, matrias-primas sendo buscadas, no mais apenas localmente, mas em todos os confins do mundo, as mercadorias passando a ser produzidas no s para o consumo nacional, mas para o mercado mundial, todos os dias novas necessidades sendo criadas, circulao universal, no s de produtos materiais, como de idias, uma crescente interdependncia geral de todas as naes... Esse quadro descrito no Manifesto no surge familiar? Pois que, em contradita aos doutrinadores neoliberais, contradita historicamente verificvel, a globalizao que ganhou mpeto irresistvel desde as dcadas derradeiras do sculo XX no constitui propriamente uma novidade desta poca, seno a etapa final, extraordinariamente dinamizada pelos recursos cientficos e tecnolgicos mais recentes, do velho processo de mundializao do capital que, em seus traos mais gerais e fundamentais, Marx e Engels j haviam captado em 1848 como tendncia inerente ao capitalismo. Ademais, ao cabo do processo revolucionrio pelo qual a burguesia, de classe dominante na economia, converteu-se tambm em classe politicamente dominante, o poder do Estado moderno no passa de um comit que administra os negcios comuns da burguesia227. A economia pertence esfera da sociedade civil, da livre-concorrncia no mercado. Ao Estado, resta a funo de zelar pelos interesses comuns da classe dominante, administr-los no sentido dos seus interesses mais gerais, defend-los contra ameaas vindas de baixo. Atuar, sempre que necessrio, como gendarme social da burguesia. Nas figuraes liberais do sculo XVIII, o Estado seria neutro face aos conflitos de interesses da sociedade civil e, portanto, teria por misso atender ao interesse comum ou vontade geral, em busca da harmonia social. Conceda-se o benefcio da dvida queles filsofos pioneiros e suponha-se que acreditassem mesmo naquelas fantasias ideolgicas que conceberam. Contudo, mal havia escoado meio sculo aps eles, e j no se poderia continuar repetindo inocentemente esse discurso povoado to-somente por entes da imaginao. O Estado que Marx e Engels conheceram, e cujo fulcro mais caracterstico desvelaram por completo, era, a olhos vistos, o instrumento poltico de dominao de uma
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Idem, p. 11. Idem, p. 10.

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classe sobre o conjunto da sociedade, portanto, uma projeo muito adequada da sociedade civil real, essa na qual uma classe, por si s ou em alianas, domina as demais. Mesmo naquelas situaes em que o poder do Estado, aparentando certo distanciamento da sociedade, agia em prejuzo de burgueses individuais, ou de setores particulares da burguesia, ou mesmo dessa classe toda, a anlise concreta (no idealizada) dessa autonomia relativa do Estado j permitia desvendar uma destas trs situaes: ou isso era reflexo de disputas internas prpria burguesia, em que uma frao dessa classe, para seu proveito, precisasse impor uma derrota a outra frao; ou estava-se diante de conjunturas muito particulares, em que as classes dominantes, revelando-se incapazes de conciliar suas disputas internas, assentissem em transferir temporariamente o poder poltico a algum apto a dar conta dessa tarefa primordial (como no fenmeno do novo bonapartismo, que muito cedo estaria sob as lentes de Marx); ou, por fim, tratava-se, muito simplesmente, de condutas para administrar a luta de classes, de modo a que no transbordasse de limites que poderiam por em risco a continuidade da dominao (como no caso de concesses aos trabalhadores, com vistas a desmobiliz-los e evitar a radicalizao de seus movimentos coletivos). Ou seja, mesmo quando a aparncia dizia uma coisa, a investigao encontrava outra. Ademais, prossegue o Manifesto, assim como a burguesia submeteu o campo cidade (j naquele tempo urbanizava prodigiosamente a populao europia), tambm submeteu as naes agrrias s industriais, e o Oriente ao Ocidente. Centralizou os meios de produo, concentrou a propriedade e, no interesse da formao de mercados, centralizou tambm o poder poltico, forando a unificao em novos pases, com governo centralizado, de provncias outrora ligadas por laos dbeis. Mas, assim como o capitalismo desenvolveu foras produtivas prodigiosas, superiores s de todas as geraes precedentes, suas relaes de produo, fundadas na propriedade privada, na apropriao privada dos lucros e na produo apenas para o mercado, tornam-se obstculos ao completo desenvolvimento daquelas foras. A produo de mercadorias cresce cem cessar at ao ponto em que, forada a se deter subitamente nos limites impostos pela camisa-de-fora do mercado, instauram-se as peridicas crises de superproduo. A burguesia s encontrou dois modos de superar tais crises: pela destruio da produo excessiva e dos meios de produo lanados subitamente ociosidade, ou pela conquista de novos mercados (ou, quando possvel, explorando mais intensamente os mercados antigos), o que s prepara as condies para a ecloso da crise seguinte.

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O desenvolvimento da burguesia trouxe consigo o desenvolvimento simultneo do proletariado, a classe dos trabalhadores que s sobrevivem se encontram trabalho, e s encontram trabalho se este incrementa o capital228. Esses trabalhadores, forados a se vender todos os dias, foram, assim, tambm convertidos em mercadoria e, como outra mercadoria qualquer, esto sujeitos concorrncia e s turbulncias do mercado. O capital no vacila em lanar os trabalhadores uns contra os outros, inclusive rebaixando seu valor por meio da explorao do trabalho infantil e feminino. Mas a unio que nasce das lutas de resistncia dos trabalhadores remete-os, depois, luta poltica contra a burguesia, numa luta de classes cujo termo final ser a superao revolucionria do capitalismo, a derrubada violenta da burguesia229 e a construo da sociedade sem classes e sem explorao. O primeiro passo dessa revoluo ser o proletariado tornar-se classe dominante, ou seja,
[...] a conquista da democracia [...] para retirar, aos poucos, todo o capital da burguesia, para concentrar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado quer dizer, do proletariado organizado como classe dominante e para aumentar a massa das foras produtivas o mais rapidamente possvel230.

Quando, ao longo desse processo de reconstruo social, desaparecerem as diferenas de classes e toda a produo vier a se concentrar nas mos dos trabalhadores associados, a esfera pblica perder seu carter de poder poltico, uma vez que o poder poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para dominar outra231. E, numa definio que rechaava as tolas e/ou desonestas acusaes correntes de que os comunistas pretendiam sufocar a individualidade humana, o Manifesto, bem ao contrrio, caracteriza o comunismo como uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um o pressuposto para o livre desenvolvimento de todos232. Ao inverso, na sociedade burguesa, a sociedade da acumulao de capital por meio da apropriao de trabalho alheio, s restando ao trabalhador o mnimo necessrio para recriar uma msera existncia,
[...] o trabalho vivo constitui apenas um meio para multiplicar o trabalho acumulado. Na sociedade comunista, o trabalho acumulado apenas um meio para ampliar, enriquecer e incentivar a existncia do trabalhador233.

E, diferentemente de uma parte dos servos medievais, que tivera a


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Idem, p. 14. Idem, p. 19. 230 Idem, p. 27. 231 Idem, p. 28. 232 Idem, p. 29. 233 Idem, p. 22.

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possibilidade de converter-se em membros das comunas urbanas, bem como de uma parte dos artesos urbanos, que conseguira ascender condio burguesa, o proletariado, no capitalismo, em vez de ver melhorarem suas condies de vida com o progresso da indstria, [...] afunda-se cada vez mais abaixo das condies de sua prpria classe. O trabalhador se torna pobre, e a pobreza se expande ainda mais rapidamente que a populao e a riqueza234. A par de indicar as muitas possibilidade de transformao libertadora das relaes humanas que se abriro no comunismo (famlia, papel da mulher, educao das crianas etc.), o Manifesto reitera que as idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe dominante235 e que as proposies dos comunistas no decorrem de idias inventadas por algum utpico reformador do mundo, sendo apenas expresses da luta de classes real. E sugere um programa de dez medidas que poderiam ser colocadas em prtica por um governo socialista, ao menos nos pases mais avanados236. Em seguida, o Manifesto combate duramente cinco variantes equivocadas de socialismo que ainda circulavam poca. As trs primeiras foram qualificadas de socialismo reacionrio, pelo carter historicamente regressivo que embutiam: o socialismo feudal (denncia dos novos males sociais feitas por aristocratas e padres ressentidos com o capitalismo e saudosos do feudalismo); o socialismo pequenoburgus (que tambm criticava os males do capitalismo, mas deixava entrever uma certa utopia do retorno pequena propriedade e ao trabalho artesanal); e o socialismo autointitulado de verdadeiro (uma confusa mescla alem de idias socialistas francesas com o velho idealismo filosfico germnico, centrada nos interesses do indivduo em geral, fora das classes). Em seguida, o Manifesto tambm denuncia o que chama de socialismo conservador ou burgus (filantropos, benfeitores sociais e reformistas de vrios matizes, interessados em melhorar o capitalismo, humaniz-lo, e no em superar esse modo social de produo); e, por fim, o socialismo e o comunismo crtico-utpicos: embora seus diversos formuladores houvessem captado importantes percepes tericas quanto ao capitalismo e a futura sociedade comunista, no chegaram a compreender a centralidade da luta de classes e a necessidade da revoluo, razes pelas quais no foram alm de propor irrealizveis experimentos prticos reformadores.
234 235

Idem, p. 19. Idem, p. 26. 236 Vinte e cinco anos depois, no prefcio que redigiu para a edio alem de 1872, com Marx ainda vivo, Engels esclareceria que no se atribui uma importncia especial a esse elenco de sugestes pois, com o imenso desenvolvimento da grande indstria e com o progresso da organizao do partido da classe operria, esse programa j havia se tornado, num passo ou noutro, antiquado.

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O Manifesto ainda destaca que, ao mesmo tempo em que lutam pelos objetivos e interesses imediatos dos trabalhadores, os comunistas representam no movimento atual o futuro do movimento237. E esclarece que os comunistas no se recusam a estabelecer alianas com outras foras, at com outras classes, conforme as condies polticas de cada pas, mas sempre com a condio de no abrirem mo de seu prprio programa e da propaganda comunista entre os trabalhadores isto , com a condio de no abrirem mo de sua independncia poltica. Com isso, introduz elementos para a reflexo sobre estratgia e ttica na luta pelo socialismo. Ademais, renova aquela esperana antiga, que brotara na Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de que, na Alemanha, face ao desenvolvimento da classe operria, a iminente revoluo burguesa talvez pudesse vir a ser o preldio de uma revoluo proletria. Afirma tambm, com todas as letras, que os comunistas trabalham em todos os pases pela unio e entendimento entre os partidos democrticos238. Por derradeiro, o Manifesto reitera que os comunistas no ocultam seus objetivos, que s sero alcanados com a derrubada violenta da ordem social existente239. Para que no reste qualquer dvida a esse respeito, o Manifesto insiste: Que as classes dominantes tremam diante de uma revoluo comunista. Os proletrios no tm nada a perder nela, alm de seus grilhes240. E conclui com a consigna internacionalista: Proletrios de todos os pases, uni-vos!241. Enquanto o Manifesto do Partido Comunista comeava a circular pela Europa, as revolues da Primavera dos Povos, aps pareceram triunfar num primeiro momento, foram todas literalmente esmagadas, mediante banhos de sangue promovidos pelas classes dominantes. Por toda parte, tanto os carcomidos aristocratas do ancien rgime, como os novos capites de indstrias e banqueiros, os ex-revolucionrios liberais e os conservadores de todos os matizes, todos deixaram de lado seus ressentimentos e deram-se as mos para defender os nicos bens que realmente amavam, suas propriedades. A burguesia deixou definitivamente de ser uma classe revolucionria, e as classes dominantes, tanto as antigas como as novas, uniram-se dali por diante num vasto partido da ordem por toda a
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MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p. 40. 238 Idem, p. 41. 239 Idem. 240 Idem. 241 Idem.

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Europa. Era mais importante enfrentarem juntas o verdadeiro inimigo comum, a classe operria que se fortalecia com o crescimento da indstria e que, em 1848, empunhara armas agitando a bandeira vermelha da repblica democrtica e social. Quanto ao Manifesto, suas inumerveis reedies, nos mais diferentes rinces e idiomas, tornaram-no, talvez, o panfleto poltico mais divulgado, primeiro no ocidente, depois, no mundo. um texto marcado pelo empenho de condensar quase todas as concepes de mundo e quase toda a anlise materialista-histrica do capitalismo a que Marx e Engels j haviam chegado em obras anteriores. E, no terreno poltico, vai adiante, no s concitando abertamente os trabalhadores revoluo social, como buscando oferecer-lhes elementos indicativos de como trilhar esse caminho antes de tudo, aprofundar sua unio e contrapor, ao internacionalismo do capital, o internacionalismo do trabalho. Da leitura, sobressai que seu mtodo expositivo funda-se no conceito dialtico de totalidade, isto , busca absorver e integrar dinamicamente todos os fatores de compreenso da realidade (antecedentes histricos, foras produtivas, relaes de produo, as contradies sociais, a influncia das ideologias, o protagonismo do Estado, as relaes culturais e familiares, a situao dos operrios e de outras classes ou franjas sociais, da burguesia ao lumpesinato, a funo da mulher e das crianas, o quadro mundial cada vez mais incidente sobre todos esses elementos etc.) para, a partir da, desvendar as estruturas que conectam esses fatores, condicionando sua interao recproca e ordenando-os em determinantes e determinados. E, tudo isso, numa linguagem francamente guerreira, donde emerge a inegvel fora emblemtica e inspiradora que o Manifesto passou para sempre a desempenhar. Contudo, para atingir seus objetivos de propaganda, todo manifesto precisa, forosamente, conciliar trs aspectos cuja harmonizao est longe de ser tarefa simples: preciso conceitual, conciso do texto e clareza da narrativa. Isso costuma acarretar dificuldades ou insuficincias a todos os manifestos, no s aos polticos, e o Manifesto do Partido Comunista no esteve imune a elas. Uma sntese to ambiciosa, num texto curto, do percurso intelectual complexo de Marx e Engels, ainda mais numa linguagem que pretendia atingir os trabalhadores para concit-los ao, condicionou, talvez inevitavelmente, algumas insuficincias tericas ao Manifesto, ora quanto ao aprofundamento de temas polmicos, ora quanto insuficiente concretude de algumas abordagens encetadas durante esse vo assim to panormico. o caso, por exemplo, da afirmao algo genrica de que o capitalismo 104

simplificaria as contradies sociais em apenas dois campos inimigos, burguesia e proletariado. Isso certamente expressava o empenho, necessrio e compreensvel, de destacar desde logo qual era a contradio social fundamental desse modo de produo. Mas, alm desse registro essencial, o Manifestou pouco avanou no retrato sociolgico da Europa ocidental de meados do sculo XIX (chega a mencionar, rapidamente, outras classes e fraes de classe). Assim, deixou escapar no apenas aspectos importantes relativos presena e ao desempenho poltico de outros atores sociais, como tambm privou-se de antecipar a complexidade social que o capitalismo j estava em vias de encetar, no s quanto segmentao interna do proletariado, como tambm pela expanso das camadas sociais intermedirias estas, um fenmeno cujos indcios j podiam ser apreendidos, tanto na composio dos quadros funcionais dos Estados da poca, como na diversificao, j ento em curso, de funes e profisses que, conquanto no estivessem voltadas diretamente atividade produtiva, eram necessrias gesto empresarial, sua retaguarda administrativa ou ao seu suporte de servios. Tais camadas intermedirias, por se afastarem das condies de vida do proletariado, passariam a cumprir uma funo poltica pendular e, embora, no mais das vezes, estivessem mais sintonizadas aos interesses da burguesia, introduziriam um elemento certamente complicador na anlise da dinmica entre as classes. Quando, em ocasies posteriores, Marx e Engels focaram seus escritos no estudo de episdios polticos especficos, essa limitao metodolgica viria a ser amplamente superada, emergindo ento descries muito ricas e complexas das interaes contraditrias entre as classes, como, por exemplo, na investigao que em breve encetariam sobre o surgimento do novo bonapartismo na Frana e, depois, sobre os eventos da Comuna de Paris de 1871. De modo semelhante, o Manifesto se limita a constatar a crescente pauperizao da classe operria europia em meados do sculo XIX (a pobreza se expande ainda mais rapidamente que a populao e a riqueza). Marx e Engels pintavam, certamente, um retrato adequado situao da poca, retrato dramtico e com as cores apropriadas. Mas, ao se deter na constatao, o retrato recai na fixidez, permitindo que, erroneamente, dela se extraia a inferncia de que a pauperizao absoluta dos trabalhadores configuraria um movimento unidirecional e constante. Contudo, seja em decorrncia da prpria presso reivindicativa que a classe operria j exercia, seja pela convenincia burguesa de evitar que o caldeiro social europeu continuasse a explodir interminavelmente, seja ainda pela compensao ensejada

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pela brutal explorao das novas colnias na frica e na sia, a pauperizao dos operrios europeus logo viria a se converter em pauperizao relativa (relativa ao crescimento contnuo da riqueza social produzida pelos trabalhadores). A pauperizao absoluta seria deslocada para pases da periferia do sistema capitalista mundial, numa combinao que, para as burguesias dos pases centrais, mostrar-se-ia harmnica e conveniente. O nascimento dos primeiros monoplios e a expanso dos imprios coloniais, a que Marx e Engels assistiam, talvez j pudessem adiantar elementos de reflexo para inferir tais desdobramentos. Posteriormente, Marx aperfeioaria essa tese sobre a pauperizao. Baseando-se em estatsticas da Inglaterra, produziria a demonstrao terica de que, embora durante o desenvolvimento da Revoluo Industrial (que ainda no se conclura quando escrevera o Manifesto) prevalecesse a tendncia pauperizao absoluta dos trabalhadores, a presso da luta de classes poderia elevar os salrios, malgrado de modo desuniforme e detendo-se em limites que no perturbassem a continuidade da reproduo ampliada do capital242. Outra dimenso que, no Manifesto, surge de modo apenas incipiente, diz respeito forma poltica do Estado a ser adotada aps o triunfo da revoluo. Numa passagem j reproduzida, mencionado que o primeiro passo da revoluo dos trabalhadores a ascenso do proletariado situao de classe dominante, ou seja, a conquista da democracia (itlicos de nossa responsabilidade). Em continuao, o texto explica que o proletariado utilizar seu novel domnio poltico para retirar todo o capital da burguesia e concentrar os instrumentos de produo nas mos do Estado. Contudo, ciente da feroz resistncia a ser enfrentada, o Manifesto adverte logo em seguida que isso s poder ocorrer, de incio, por meio de intervenes despticas no direito de propriedade e nas relaes burguesas243 (novamente, os itlicos so de nossa responsabilidade). Como assim? Conquista da democracia e intervenes despticas? Essa contradio era indicativa de que a formulao ainda se encontrava em processo de gestao. Poucos anos depois, com o livro As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850, Marx transitaria do conceito de democracia para o conceito de ditadura do proletariado. Talvez essa identificao (...ou seja...) entre democracia e a ascenso
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Essas novas formulaes marxianas seriam desenvolvidas em Salrio, preo e lucro, conferncia pronunciada em junho de 1865 perante o Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores (1 Internacional), publicada em 1898, aps sua morte; em Contribuio crtica da economia poltica (1859); e em O capital (1867). 243 MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p. 28.

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do proletariado como classe dominante se explicasse muito mais pelo contexto poltico. Todas as formas polticas de Estado concebidas pela burguesia, tanto as monarquias constitucionais de ento, quanto as repblicas, eram oligrquicas, pois privavam os trabalhadores dos direitos polticos, por meio do mecanismo generalizado do voto censitrio. Desde a Carta do Povo, de 1838, os trabalhadores ingleses batiam-se pelo sufrgio universal (ao menos, masculino), e essa luta j se espraiava por outros pases. Portanto, seria improvvel o Manifesto desconsiderar a questo democrtica, numa poca em que os trabalhadores ainda no haviam sido admitidos cidadania poltica. Porm, essa mesma identificao entre democracia e domnio de classe do proletariado tambm conduz ao corolrio lgico de que a democracia um regime poltico em que alguma classe social sempre dominante (antes, a burguesia, agora, o proletariado). Portanto, para Marx, a democracia um regime poltico correspondente diviso da sociedade em classes o que s aumenta a dificuldade conceitual de conceber a democracia como a forma poltica da passagem do capitalismo ao comunismo. No h sada: a formulao terica sobre essa forma poltica ainda estava em vias de maturao. Mas h outra questo, estrategicamente central, da suposta perda de atualidade da concepo, veiculada no Manifesto, de que o Estado seria, sobretudo, um comit que administra os negcios comuns da burguesia. Certamente, o Estado experimentou evolues aps Engels e Marx. Eles prprios, que sempre proclamaram que o movimento incessante que preside Histria, e no a esttica, provavelmente no se surpreenderiam com tais evolues. Mas teriam as transformaes do Estado sido profundas o suficiente para relegar ao passado sua natureza mais ntima de instrumento de classe? Uma primeira alterao muito real no modo de existir do Estado aps os tempos de Marx e Engels, pode ser detectada nas novas funes que o Estado passou a agregar s suas responsabilidades, alm daquelas de administrar os negcios comuns da burguesia e de ser o gendarme, guardio armado do direito de propriedade. Mas basta mirar alguns exemplos, para que se torne claro porque isso aconteceu. Para comear, na urbanizao acelerada que o capitalismo impulsionou, a quantidade de cidades populosas multiplicou-se j no sculo XIX, tornando ainda mais temveis as antigas epidemias (clera, febre amarela, tifo, varola, peste etc.), que se disseminavam mais rapidamente nessas grandes aglomeraes humanas onde ceifavam, no s a massa do povo, como tambm as famlias das classes dominantes. Esse foi o verdadeiro leitmotiv dos grandes empreendimentos estatais de saneamento, tratamento da gua, coleta de 107

esgotos, drenagem dos pntanos vizinhos s cidades etc., e da implantao de aes preventivas de sade na Europa ocidental, ainda antes do trmino do sculo XIX e, aos poucos, em outras regies. To claro era o interesse das classes dominantes nessas aes preventivas, que muitas vezes foram implantadas de modo completamente autoritrio, como, por exemplo no episdio que redundou na Revolta da Vacina no Rio de Janeiro244. No mesmo sentido, o patronato logo percebeu que interessava conservar seus empregados minimamente saudveis, seja para reduzir o absentesmo na fbrica a um nvel que no perturbasse a continuidade da produo, seja para combater a lassido no trabalho, que as doenas debilitantes (verminoses, diarrias, tuberculose etc.) inevitavelmente provocavam. Desenvolveu-se, ento, uma assistncia pblica de natureza curativa, ao menos o bsico. Na mesma lgica, com o desenvolvimento cada vez mais diversificado da maquinaria moderna na indstria, tornou-se uma necessidade do patronato que os operrios deixassem de ser meras bestas de carga, e conseguissem, ao menos, ler as instrues de funcionamento das mquinas, realizar operaes aritmticas, coisas assim. O Estado foi chamado a providenciar a educao bsica da massa e, mais tarde, tambm a educao tcnica, quando essa convenincia burguesa tambm se imps. Outrossim, alguns investimentos vitais ao escoamento da produo demandavam montantes de capital que, ou no estavam disponveis na iniciativa privada, ou no eram atraentes a ela, pois o retorno financeiro seria a prazo muito longo. Os parlamentos burgueses logo cuidaram para que os governantes empreitassem a construo de ferrovias, portos e outros equipamentos de interesse do mercado. E assim por diante. O Estado em expanso de meados do sculo XIX, que Marx analisou, foi se transformando no Estado ampliado do sculo XX, um percurso em que, no geral, pode ser rastreada, a cada passo, a convenincia direta das classes dominantes. E dizemos no geral porque, alm de certos benefcios que dessas convenincias burguesas pudessem transbordar para os trabalhadores, no pode ser desprezado que a prpria presso operria e popular
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Em 1904, o governo brasileiro decidiu sanear a cidade do Rio de Janeiro, ento capital federal. Derrubou cortios e bairros operrios, deslocando fora milhares de pessoas para a periferia e para os morros, e determinou que Brigadas Mata-Mosquitos, sob escolta policial, invadissem as casas para fumigar produtos para exterminar os mosquitos vetores da febre amarela e os ratos, cujas pulgas podiam transmitir a peste bubnica. Ordenou que a prpria populao recolhesse e desse fim aos resduos deixados pela campanha. Por fim, despachou os funcionrios do servio sanitrio, sempre acompanhados da tropa, para invadir as casas e vacinar fora seus ocupantes contra a varola. Em novembro daquele ano, a indignao popular eclodiu numa revolta que durou uma semana, esmagada com truculncia: cerca de 50 mortos, centenas de feridos e um nmero no conhecido de deportados para o territrio do Acre.

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forou a assuno ou ampliao de algumas funes pelo Estado (previdncia social, assistncia parturiente, creches pblicas, socorro alimentar, expanso da assistncia sade para alm do bsico, auxlio-desemprego, etc.) o que no contradiz a lgica estatal de, at certo ponto, absorver e neutralizar presses, em vez de unicamente reprimi-las, para prevenir a rebelio. E last, but not least, tudo isso foi financiado pela arrecadao tributria, em especial pelos impostos indiretos, que oneravam e oneram, sobretudo, aos assalariados. Se bem que, simultaneamente, surgia outro modo de o Estado financiar essas obras e servios, qual seja, endividar-se com emprstimos, uma via at mais interessante, eis que ensejadora da virtuosa conseqncia de carrear quantidades nada desprezveis de boa pecnia, na forma de pagamento de juros, aos bolsos dos banqueiros e dos demais investidores em ttulos da dvida pblica. Houve outro movimento importante de alguns estados capitalistas que, aparentemente, os afastariam do modelo estudado por Marx e Engels. Alguns pases cedo trataram de assegurar uma forte presena do Estado na economia, contrariando o liberalismo de livre mercado do sculo XIX, mediante um zeloso protecionismo de sua indstria e de seu mercado interno (caso dos EUA, da Alemanha e outros), ou at pela presena exclusiva ou associada do Estado em atividades produtivas (Alemanha, Itlia e Japo do entreguerras do sculo XX). Mas, em todos esses casos, tratava-se de pases cujas burguesias haviam ingressado no mercado mundial com atraso relativo, em comparao com as naes europias pioneiramente industrializadas e que j haviam constitudo imprios coloniais. Portanto, mesmo o intervencionismo estatal desses pases no representou seno convenincia de suas burguesias locais. Remanesce, portanto, esta constatao: a ampliao muito real e expressiva do Estado aps Marx em nada alterou sua natureza de classe, porquanto, antes de tudo, foi empreendida no interesse direto ou indireto da burguesia, embora, no processo, pudessem sobrar resduos at significativos para os trabalhadores, se considerada sua miserabilidade anterior. Ademais, quando a economia da maioria dos pases centrais, e de muitos pases perifricos, amargou quase duas dcadas de estagnao ao final do sculo XX, e uma massa imensa de capitais flutuou busca de investimentos, o Estado, sem constrangimentos, assentiu acusao neoliberal de haver se imiscudo excessivamente em atividades prprias da iniciativa privada. De Estado longamente interventor, encetou o movimento quase brusco de retroceder em direo a um Estado mnimo. Ps-se a privatizar

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as funes que, em proveito do capital, houvera assumido, e das quais, novamente em proveito do capital, passava a se desincumbir245. Alm disso, tanto a expanso estatal que prosseguiria por mais de um sculo, quanto a sua muito contraditria contrao ao final do sculo XX, jamais permitiram que se enfraquecesse no Estado a funo medular de guardio armado da propriedade privada e dos interesses dela decorrentes. Por fim, a considerao de que a concepo de Estado veiculada no Manifesto perdeu atualidade tambm costuma vir acompanhada da afirmao bondosa de que, no Estado contemporneo, j haveria se esvado a primitiva identificao com os interesses das classes dominantes daquele Estado histrico considerado por Marx e Engels. O novo Estado teria se tornado a expresso institucional e democrtica de toda a universalidade social contraditria. Malgrado os tensionamentos inevitveis que se fazem presentes no desenrolar dos conflitos de interesses entre pessoas, classes, grupos e outros segmentos, a cultura democrtica teria tornado o Estado permevel s aspiraes de todos os atores sociais, e no mais, como antes, principalmente das classes dominantes. Assim, o Estado teria assimilado valores que, malgrado presses e contra-presses particularistas, o teriam convertido numa instncia em que o bem de todos ou a vontade da sociedade poderiam, finalmente, encontrar expresso adequada e equilibrada. O Estado, em suma, teria deixado de ser, acima de tudo, instrumento de dominao de classe. Contudo, no obstante certa elegncia literria desse novo discurso, ele no vai alm de resgatar, com um providencial aroma de perfume ps-moderno, o discurso velho do liberalismo, do Estado socialmente neutro que, como um magistrado imparcial, paira sobre a sociedade em busca da realizao do bem comum. Por mais que o palavreado realize acrobacias, acaba retornando antiga fantasia ideolgicas liberal. Resta algo para o direito e para os direitos humanos, no Manifesto do Partido Comunista? Resta pouco. Seria mesmo surpreendente que um panfleto empenhado em concitar revoluo social se preocupasse com as formas jurdicas. Mas, numa passagem, ao considerar a importncia da luta coletiva do
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impossvel renunciar tentao de esgrimir este argumento constrangedor: no primeiro abalo econmico srio que o modelo privatizante neoliberal experimentou, foram abandonadas, do dia para a noite, todas as iradas imprecaes contra o Estado interventor e os ardorosos discursos em favor de seu drstico encolhimento. A banca quebrada, os monoplios industriais e comerciais e os agentes especuladores do mercado, deram-se as mos e foram bater s suas portas. E o Estado, bem ciente de seu papel na acumulao capitalista mundial, no titubeou: entre 2008 e 2009, colocou-lhes disposio um montante internacional de recursos pblicos da ordem de trilhes de dlares.

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proletariado, e de ele no descurar da luta poltica, o texto aponta que sua organizao em partidos fora o reconhecimento dos interesses especficos dos trabalhadores na forma de leis, na medida em que eles se aproveitem das divises entre os burgueses246. Portanto, a considerao de que o direito, em condies especficas, pode ser utilizado como instrumento pelo proletariado, mas sem substituir sua luta independente de classe. Noutra passagem, em que trata das concepes ideolgicas que se atribuem a si mesmas a condio de eternas, o Manifesto lana burguesia este torpedo:
Suas idias so produtos das relaes burguesas de produo e de propriedade, assim como o direito no nada mais que a vontade de sua classe erigida em lei, uma vontade cujo contedo determinado pelas condies materiais de vida de sua prpria classe. Vocs partilham com todas as classes dominantes j desaparecidas as concepes interesseiras, segundo as quais suas relaes de produo e de propriedade, transitrias no curso da produo, so transformadas, por razes histricas, em leis naturais e racionais. O que vocs aceitam para a propriedade antiga ou a propriedade feudal, j no podem aceitar para a propriedade burguesa247.

Ou seja: a reiterao, j formulada em textos anteriores, do direito como relao histrica, como expresso de interesses de classe e como forma ideolgica. Desdobrando essa polmica, o Manifesto, por fim, confronta um argumento sempre sacado, qual seja, o de que as idias filosficas, religiosas, morais, jurdicas e polticas podem at se modificar ao longo da Histria, mas a filosofia, a religio, a moral, o direito e a poltica sempre sobreviveram a tais transformaes, o que atestaria sua verdade, necessidade e perenidade. Assim, existiriam verdades eternas que perpassam todas as sociedades, de todos os tempos, como liberdade, justia etc. O Manifesto responde:
Quaisquer que tenham sido essas formas, a explorao de uma parcela da sociedade por outra um fato comum em todos os sculos passados. Por isso, no de estranhar que a conscincia social de todas as pocas, apesar da diversidade e da diferena, se movimente segundo certas formas comuns; em formas de conscincia que s se dissolvero com o desaparecimento dos antagonismos de classe248.

Mais uma vez, a relao entre a existncia social e a conscincia, historicamente produzida, contra todas as suposies metafsicas que perpassam as pocas. E o direito como componente dessa conscincia.

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MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p. 17. 247 Idem, p. 24. 248 Idem, p. 27.

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Captulo XIV

Dialtica materialista quente: duas aplicaes prticas

A rebelio armada operria de fevereiro de 1848, que plantou barricadas por toda Paris (foi a primeira das revolues da Primavera dos Povos), derrubou o rei Lus Felipe I que, desde a revoluo de julho de 1830, governara em proveito da alta finana e do grande capital. Emergiu um governo provisrio com representantes do proletariado (sob liderana socialista e anarquista), da burguesia industrial republicana, da pequena-burguesia democrtica e da oposio monrquica legitimista249. Embora no estivesse propriamente nos planos da burguesia, e muito menos dos legitimistas, proclamar a repblica, esta impsse sob a presso operria, tendo sido eleita uma Assemblia Nacional que se reuniu a partir de 4 de maio. Logo que se deu conta da ampla maioria burguesa nessa Assemblia e de que, portanto, a aspirao de construir uma repblica social igualitria lhe escapava das mos, o proletariado protestou, mas os nicos resultados que colheu foi uma vigorosa proclamao da Assemblia rechaando a pretenso dos trabalhadores e o abrupto afastamento de seus representantes do governo provisrio. Em seguida, o governo tentou fechar as oficinas de trabalho que, por presso da grande massa de desempregados, haviam sido criadas em Paris. Foi a gota dgua para os fatos se precipitarem: em junho de 1848, estalou em Paris nova insurreio proletria. Mas uma feroz aliana de todas as fraes da burguesia e da aristocracia, de mos dadas com a pequena-burguesia urbana, com a massa camponesa proprietria de pequenas terras e com o
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Os monarquistas franceses estavam, ento, divididos em duas correntes. De um lado, os legitimistas, seguidores da dinastia dos Bourbon, derrubada em setembro de 1792, quando da proclamao da Primeira Repblica, dinastia que foi restaurada aps a derrota de Napoleo, em 1815, e novamente derrubada pela revoluo de julho de 1830. Os legitimistas eram porta-vozes da aristocracia rural tradicional e do alto clero. De outro lado, estavam os orleanistas, seguidores do Duque de Orleans, dissidente da dinastia dos Bourbon, que ascendera ao trono na revoluo de 1830 como Luis Felipe I (conhecido como o rei burgus), derrubado na revoluo de fevereiro de 1848. Os orleanistas estavam ligados grande burguesia e aristocracia financeira.

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exrcito, esmagou a revolta vermelha. Socialmente isolados, os operrios foram massacrados. Uma represso exemplarmente vingativa abateu-se: caracterstico da ferocidade do dio que os ricos nutrem pelos pobres o fato de que uns trs mil (trabalhadores) foram trucidados depois da derrota, enquanto outros 12 mil foram aprisionados, a maioria para serem deportados para campos de trabalho na Arglia250, colnia que havia sido conquistada pela Frana na dcada de 1830. Essa dura derrota do proletariado o afastaria do primeiro plano da cena poltica por muito tempo. Ao final de 1848, com a esquerda encarcerada, deportada ou na clandestinidade, realizaram-se eleies por sufrgio universal (masculino). Foi eleito presidente Louis Bonaparte, sobrinho de Napoleo, um personagem sem grandeza poltica, mas astuto e ambicioso. A Assemblia constituinte produziu, em novembro de 1848, outra Constituio que, a par de retomar os direitos humanos da Constituio de 1795, contemplou algumas reivindicaes operrias (que, claro, no passariam do papel)251. Seguiu-se um perodo de ascendente instabilidade poltica, em que todas as fraes das classes dominantes envolveram-se em interminveis disputas intraparlamentares, em quedas de brao entre o parlamento e o poder executivo, em bate-bocas pelos jornais e em manifestaes de rua que, no raro, degeneravam em distrbios. Sem qualquer grupo conseguindo impor-se, a Frana tornou-se um navio deriva. Quando o impasse poltico e o esgotamento social atingiram seu ponto mximo, Louis Bonaparte no deixou passar a oportunidade: apoiando-se no exrcito e numa massa de desempregados e de lumpen-proletrios252 que arregimentara, deu o golpe de Estado de 2 de dezembro de 1851. No demorou muito, reinstaurou a monarquia e proclamou-se a si mesmo como Napoleo III.

250 251

HOBSBAWN, A era do capital, op. cit., p. 38. O artigo 13 da nova Constituio dispunha que a sociedade francesa favorece e encoraja o desenvolvimento do trabalho pelo ensino primrio gratuito, a educao profissional, a igualdade das relaes entre o patro e o operrio, as instituies de previdncia e de crdito, as instituies agrcolas, as associaes voluntrias e o estabelecimento pelo Estado (...) de obras pblicas destinadas a empregar os braos desocupados; a sociedade presta assistncia s crianas abandonadas, aos enfermos e aos velhos sem recursos, cujas famlias no os possam socorrer. 252 Lumpen-proletariado: uma massa desorganizada e sem contornos sociais precisos, lanada margem das classes, composta por pessoas sem ocupao definida ou estvel, trabalhadores relegados misria, pequenoburgueses arruinados e sem perspectivas de recuperao, desempregados permanentes, mendigos, pequenos contraventores etc. todos desenraizados socialmente, sem vnculos orgnicos e oscilando na fronteira da criminalidade. Foi qualificada por Marx de massa complexa, desintegrada e flutuante (O 18 brumrio de Louis Bonaparte, p. 85 da edio que ser indicada a seguir). A Histria ulterior mostraria que, assim como na Frana de Louis Bonaparte, o lumpen-proletariado facilmente seduzido por migalhas e por discursos demaggicos e que, repetidas vezes, viria a se colocar a reboque de aventureiros polticos e de demagogos golpistas ou paternalistas. No sculo XX, o lumpen-proletariado viria a colocar-se a servio, como massa de manobra, ascenso do fascismo na Itlia e do nazismo na Alemanha.

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Face conjuntura de incapacidade poltica das classes dominantes de se compor para dirigir o pas, com o proletariado convertido em ator secundrio e com a massa de pequenos agricultores cada vez mais inquieta e temerosa ( poca, era o contingente maior da populao), pde emergir um regime repressivo de caractersticas especiais: um ditador, apoiando-se diretamente nas massas desorganizadas e na fora armada, por cima dos partidos polticos e revelia do parlamento, instaurou a paz social fora, enquanto as classes dominantes assistiam a tudo com um misto de perplexidade e alvio, sem esboar reao. Se o proletariado ainda no podia governar a Frana, a verdade que a burguesia j no o podia253. O golpe, como Engels observou, estalou como um relmpago no cu azul254. Ao mesmo tempo em que defendia interesses prprios, Louis Bonaparte consolidou o domnio econmico da burguesia, mas sem a participao direta dessa classe no governo. No dizer de Marx, foi o modo encontrado de aliviar a sociedade burguesa do encargo de governar a si mesma255. O fenmeno, conhecido depois como bonapartismo, repetir-se-ia em outros pases e pocas, e ensinou precisamente isto: postas essas circunstncias, a autonomia relativa do aparelho estatal em relao sociedade pode crescer consideravelmente. Esses acontecimentos propiciaram a Marx escrever duas anlises penetrantes que se tornaram verdadeiras demonstraes prticas de investigao da realidade pelo mtodo materialista histrico: As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 e O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Nesses escritos, indo muito alm da superfcie, isto , muito alm dos fenmenos aparentes, Marx desvendou quais eram os interesses de cada classe ou frao de classe que estavam em jogo em cada momento daquela sucesso veloz de acontecimentos mas, apreendendo a realidade de modo dialtico, como uma totalidade estruturada, sem qualquer reducionismo econmico simplificador. Assim, demonstrou o papel e o peso poltico que, naquela cambiante e voltil correlao de foras, foram exercendo, no s as classes, mas tambm os partidos, as instituies pblicas, a igreja, as ideologias, o direito, os movimentos populares, as aes do governo, o muito intrincado jogo parlamentar, at cada personagem individual envolvido em cada disputa. As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850, publicado na forma de livro em 1850, reuniu artigos que Marx veiculara pela Nova Gazeta Renana. Nessa obra, em meio a uma vasta anlise circunstancial, Marx percebe que a runa econmica dos
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ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1891 de A guerra civil em Frana, texto em que Karl Marx tratou dos acontecimentos referentes Comuna de Paris. So Joo Del Rei: Estudos Vermelhos, 2009, p.4. 254 Idem. Prefcio terceira edio alem (1885) de O 18 brumrio de Louis Bonaparte, de Karl Marx. Coimbra: Edio do Tradutor, 1971, p. 11. 255 MARX, Karl. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Coimbra: Edio do Tradutor, 1971, p. 38.

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camponeses abria a possibilidade (que, contudo, no se concretizou) de os operrios com eles estabelecerem uma aliana contra as classes dominantes, pois
[...] a sua explorao s na forma se distingue da explorao do proletariado industrial. O explorador o mesmo: o capital. Por meio da hipoteca e da usura, os capitalistas individuais exploram os camponeses individuais; pelo imposto de Estado, a classe capitalista explora a classe camponesa. O ttulo de propriedade dos camponeses o talism com que o capital at aqui o fascinava, o pretexto com que o atiava contra o proletariado industrial256.

Por conseguinte, conclui:


S a queda do capital pode fazer subir o campons, s um governo anticapitalista, proletrio, pode quebrar a sua misria econmica, a sua degradao social. A repblica constitucional a ditadura dos seus exploradores unidos; a repblica social-democrata, vermelha, a ditadura dos seus aliados257.

Marx tambm avalia que a sublevao contra a ditadura burguesa para a transformao da sociedade dar-se-ia com a manuteno das instituies democrticorepublicanas, mas erigindo o proletariado como poder revolucionrio decisivo. Assim, pela primeira vez, adianta elementos sobre a necessidade de uma ditadura do proletariado durante a fase de transio revolucionria do capitalismo ao comunismo, ditadura que seria
[...] a declarao da permanncia da revoluo, a ditadura de classe do proletariado como ponto de trnsito necessrio para a abolio das diferenas de classes em geral, para a abolio de todas as relaes de produo em que aquelas se apiam, para a abolio de todas as relaes sociais que correspondem a essas relaes de produo, para a revoluo de todas as idias que decorrem destas relaes sociais258.

No outro texto, O 18 brumrio de Louis Bonaparte, prosseguindo na anlise desse perodo da histria da Frana, Marx o inicia com a observao famosa: Hegel faz notar algures que todos os grandes acontecimentos e personagens histricos ocorrem, por assim dizer, duas vezes. Esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragdia, a segunda

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MARX, Karl. As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850. In: A revoluo antes da revoluo. So Paulo: Expresso Popular, 2008, p. 164. 257 Idem, ibidem. 258 Idem, pp. 171-172. Posteriormente, em 1852, em carta que enviaria a Joseph Weydemeyer, dirigente do movimento socialista norte-americano, Marx registraria: No que me diz respeito, no me cabe o mrito de ter descoberto nem a existncia das classes na sociedade moderna nem a sua luta entre si. Muito antes de mim, historiadores burgueses tinham exposto o desenvolvimento histrico desta luta das classes, e economistas burgueses a anatomia econmica das mesmas. O que de novo eu fiz foi: 1) demonstrar que a existncia das classes est apenas ligada a determinadas fases de desenvolvimento histrico da produo; 2) que a luta das classes conduz necessariamente ditadura do proletariado; 3) que esta mesma ditadura s constitui a transio para a superao de todas as classes e para uma sociedade sem classes. Documento arquivado no site www.marxists.org/portugues/marx/1852/03/05.htm, acessado em 12/12/2009, s 10:45 horas.

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como farsa259. A ironia tinha razo de ser: no dia 18 de brumrio (9 de novembro) de 1799, Napoleo Bonaparte dera o golpe de Estado contra a Primeira Repblica e tornara-se um imperador que fizera a Europa tremer. Louis Bonaparte, seu sobrinho, jamais se aproximaria da sua grandeza histrica, assim como seu golpe de 2 de dezembro de 1851 no passou de uma rplica medocre do golpe do tio. Victor Hugo o apelidou de Napoleo, o pequeno. Prossegue Marx, contextualizando aquele perodo da histria francesa:
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem arbitrariamente, nas condies escolhidas por eles mas, antes, sob as condies diretamente herdadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes passadas pesa inexoravelmente sobre a conscincia dos vivos260.

Mesmo

na

divergncia

entre

as

duas

correntes

monarquistas

(legitimistas e orleanistas), Marx capta que, abaixo da mera fidelidade a linhagens aristocrticas em disputa, estavam em ao distintos modos de existncia social: os legitimistas ainda dependiam da grande propriedade latifundiria remanescente do feudalismo, ao passo que os orleanistas j estavam completamente vinculados moderna alta finana capitalista. Contudo, Marx est longe de desconsiderar, como ele mesmo exemplifica, a influncia das nostalgias, temores e esperanas, dos preconceitos e iluses, das questes de f ou de princpio, das simpatias e antipatias em suma, a fora operante da ideologia:
Sobre as diferentes formas de propriedade, sobre as condies de existncia social, constri-se toda uma superestrutura de impresses, iluses, maneiras de pensar e concepes filosficas particulares. A classe inteira cria-os e informa-os com base nas condies materiais e nas relaes sociais correspondentes. O indivduo que as recebe por tradio ou por educao pode julgar que constituem as verdadeiras razes determinantes e o ponto de partida da sua atividade. [...] E, do mesmo modo que na vida privada, se destrina o que um homem diz ou pensa e o que ele e faz realmente, nas lutas histricas deve-se ainda discernir melhor, entre a retrica e a pretenso dos partidos, a sua constituio e os seus verdadeiros interesses, entre os que imaginaram ser e o que so efetivamente261.

Marx detecta o aparecimento de uma nova vertente poltica, a socialdemocracia reformista. A terrvel derrota operria de junho de 1848 privara muitos militantes de esperanas na revoluo; por outro lado, o partido pequeno-burgus temia as ameaas das classes dominantes s suas condies de vida. Da fuso entre operrios desesperanados e pequeno-burgueses busca de preservar suas condies sociais, nasceu um partido cujo
259 260

MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 15. Idem, ibidem. 261 Idem, p. 52.

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programa mesclava certo tom socialista e um forte vis institucionalista:


A principal caracterstica da social-democracia resumia-se no fato de reivindicar as instituies democrtico-republicanas, no como meio de suprimir os dois extremos, o capital e o salrio, mas de atenuar esse antagonismo, de o transformar harmonicamente. [...] a transformao da sociedade por via democrtica, porm uma transformao dentro dos quadros pequeno-burgueses262.

Essa nova social-democracia, s interessada em ganhos imediatos, no na transformao estrutural da sociedade, teria vida longa263. Marx registra tambm que o Estado francs j havia ampliado extraordinariamente o seu poder sobre a sociedade e sobre os indivduos, por meio da expanso da burocracia, corporao com interesses prprios a defender no aparato pblico:
D-se conta imediatamente que, num pas como a Frana, em que o poder executivo dispe de um exrcito de funcionrios de mais de meio milho de indivduos e mantm, portanto, uma quantidade enorme de exigncias e interesses na mais absoluta dependncia, onde o Estado encerra, controla, regula, superintende e mantm sob tutela a sociedade civil, desde as mais amplas manifestaes da existncia at aos seus mais nfimos movimentos, desde as formas mais gerais de existncia at a vida privada dos prprios indivduos, onde esse corpo parasita, graas mais extraordinria centralizao, adquire uma ubiquidade, uma omniscincia, uma maior capacidade de movimento e elasticidade, que s encontra paralelo na dependncia absoluta, na disformidade incoerente do corpo social264.

A histria demonstraria que essa tendncia hipertrofia do Estado logo se irradiaria por todos os pases capitalistas. Ainda antes do golpe de Louis Napoleo, a Assemblia, por uma lei aprovada em 31 de maio de 1850, impusera aos eleitores a obrigao de residncia prvia na

262 263

MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 55-56. At a Primeira Guerra Mundial, os partidos socialistas europeus ainda adotavam comumente a designao de social-democratas. Mas, em seu interior, acirravam-se as divergncias: de um lado, as correntes revolucionrias que, embora no desprezassem a participao ttica nos parlamentos, defendiam sobretudo as aes de massa do proletariado com vistas revoluo; e, de outro lado, as correntes reformistas, cada vez mais absorvidas na atividade eleitoral-parlamentar por melhorias sociais. Quando, em 1914, as tenses interimperialistas por uma nova repartio do mercado mundial e por uma nova repartio das colnias produtoras de matrias-primas estavam resvalando para a guerra, a maioria dos deputados das bancadas social-democratas europias capitulou propaganda nacional-chauvinista das respectivas burguesias e votou favoravelmente concesso de verbas e abertura de crditos para seus governos lanarem-se ao esforo blico. Colocaram-se, assim, a reboque poltico das burguesias imperialistas de seus pases e revelia dos interesses dos trabalhadores, que teriam suas vidas sacrificadas em combates que no lhes diziam respeito. As vertentes revolucionrias, contrrias participao na guerra inter-imperialista, romperam com a social-democracia e, ao terminar a guerra, reorganizaram-se em novos partidos, que adotaram a designao de comunistas. Desde ento, os partidos socialdemocratas renegaram progressivamente, primeiro, o marxismo, depois, o socialismo em geral. Nesse curso, receberam a adeso dos setores do grande capital interessados em conter a luta de classes mediante concesses parciais aos trabalhadores e mediante a cooptao de seus dirigentes pelo Estado. 264 MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 70.

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circunscrio eleitoral por trs anos, a ser atestada por um certificado fornecido pela... respectiva entidade patronal. Com isso, foram eliminados ao menos 3 milhes de votantes, reduzindo o seu contingente a 7 milhes. Na prtica, foi suprimido o sufrgio universal na Frana, pois o proletariado foi excludo de toda e qualquer participao no poder poltico265. Logo em seguida, outra lei proibiu de funcionar toda imprensa voltada agitao revolucionria. Medidas como essa prepararam o terreno para o golpe de Estado. O resto ficou a cargo da corrupo que se generalizava e das interminveis e desmoralizantes escaramuas no interior das quatro paredes do parlamento, disputas que Marx chamou de doena do cretinismo parlamentar, que relega para um mundo imaginrio todos os que por ela forem contagiados, despindo-os de qualquer poder de reflexo [...] do mundo exterior266. A burguesia terminou rompendo com os seus prprios representantes no parlamento e, quando isso aconteceu, Louis Bonaparte pde, finalmente, dar frias permanentes a esse colegiado enfraquecido e substituir a divisa Liberdade, Igualdade e Fraternidade pelos termos inequvocos Infantaria, Cavalaria e Artilharia267. Assim, esses dois textos de Marx, a par de constiturem instigantes lies prticas de dialtica materialista aplicada histria viva, tambm puseram a nu uma perspectiva que o tempo confirmaria repetidas vezes: em situaes de instabilidade poltica, com ameaas razoveis aos seus interesses de classe, pode apresentar-se s classes dominantes a convenincia de descartar ou de assentir que sejam descartados o Direito, as instituies representativas, a democracia e outros tantos valores ou princpios proclamados como sagrados, aos quais, em situaes normais, essas classes prestam comovidas juras de fidelidade. Por fim, as anlises abrangentes de O 18 brumrio de Louis Bonaparte tambm demonstraram, de modo concreto, uma lei tendencial da sociedade que Marx j colocara em evidncia no Manifesto do Partido Comunista, qual seja: [...] todas as lutas histricas, quer se processem no domnio poltico, religioso, filosfico ou qualquer outro domnio ideolgico, so efetivamente a expresso mais ou menos clara da luta de classes [...]268.

265 266

Idem, p. 81-82. Idem, p. 104. 267 Idem, p. 67. 268 ENGELS. Prefcio terceira edio alem (1885) de O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 12.

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Captulo XV

Crtica da economia poltica: o direito como superestrutura

Com a represso poltica que se alastrou pela Europa continental aps as derrotas operrias na Primavera dos Povos, em 1848, Marx e Engels buscaram refgio na Inglaterra. Na entrada dos anos 1850, a economia europia sara da crise de 1847-1848 e iniciara novo ciclo de crescimento. Enquanto no se apresentava nova crise, nem ressurgiam as mobilizaes operrias, Marx finalmente encontrou tempo para retomar com afinco seus estudos, tendo agora sua disposio a biblioteca do British Museum, em Londres, e valendose da posio privilegiada de observador in loco da mais avanada formao social capitalista da poca. Engels reassumiu a direo da indstria txtil paterna em Manchester e aceitou sem lamentar a condio de segundo violino, como se referia a si mesmo, seja porque a direo da fbrica lhe ocupava um tempo precioso, seja porque, embora fosse dotado de preparo intelectual altura do de Marx, decidiu que sua funo mais importante seria apoiar o amigo269. Tanto As lutas de classe na Frana de 1848-1850, quanto O 18 brumrio de Louis Bonaparte, j haviam sido redigidos na Inglaterra. Mas, em seu exlio londrino, Marx dedicou-se, sobretudo, a estudar a Economia Poltica. Muito embora guardasse respeito por vrias descobertas dos economistas liberais clssicos, tais como valor, valor de uso e valor de troca, dentre outros conceitos importantes ao entendimento da dinmica do

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Os rendimentos de Marx, oriundos quase s da venda de artigos para jornais dentre outros, o New York Daily Tribune eram escassos, instveis e cessaram subitamente em 1862. Embora possivelmente fosse o intelectual com mais preparo em sua poca, a fama de revolucionrio internacional fechava-lhe todas as portas. Chegou at a tentar um emprego como escriturrio numa ferrovia inglesa, mas foi recusado por sua m caligrafia. O socorro financeiro de Engels livrou Marx e sua famlia, vezes incontveis, de situaes que beiravam misria. Alm disso, Engels chamou para si tarefas desgastantes e montonas, como realizar levantamentos econmicos e outros, necessrios ao desenvolvimento dos textos em que Marx trabalhava. Por fim, por meio de uma intensa correspondncia que perdurou por toda a vida de ambos, Engels colaborou com observaes e sugestes tericas que Marx nunca deixou de valorizar.

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capitalismo, sentia que, para os trabalhadores avanarem na compreenso cientfica do mundo, seria fundamental desfazer graves impropriedades e iluses ideolgicas burguesas que perpassavam essa cincia. Isso implicou num esforo colossal, que demandou de Marx cerca de quinze anos de pesquisa e redao, num ritmo forado que sacrificou sua sade diversas vezes, e que prosseguiu, no mnimo, at a publicao do primeiro volume de O capital, em 1867. Mesmo assim, ao falecer em 1883, ainda no havia dado por concludo o trabalho a que se propusera. Em 1857, os indcios de uma nova crise econmica prenunciavam o retorno do proletariado cena poltica, o que, conforme Marx pressentia, o reabsorveria aos combates prticos em regime integral. Por isso, entre o final de 1857 e os primeiros meses de 1858, redigiu apressadamente um manuscrito sobre o que havia apurado em seus estudos econmicos. Embora fosse longo (mais de mil pginas, numa caligrafia horrvel), a pressa na redao levou a que, ao lado de explanaes coerentes, coexistissem anotaes inacabadas, imprecises e obscuridades praticamente, no mais do que um rascunho longo e fragmentrio, hoje conhecido como Gundrisse270. Um tema instigante que, no Gundrisse, ficou mais proposto do que propriamente desenvolvido, remetia a um cenrio que, naquela poca de euforia do capitalismo, certamente era quase impensvel. Extraindo do movimento histrico do capital as ltimas conseqncias que esse movimento permitiria antecipar, Marx projetou a possibilidade da futura inativao da lei do valor. O progresso tecnolgico, desenvolvendo ininterruptamente a capacidade das foras produtivas materiais de multiplicar autonomamente os produtos, terminaria relegando o trabalho vivo dos seres humanos condio crescentemente residual. Chegaria um ponto em que a lei do valor, decorrente do trabalho, no mais conseguiria operar e, consequentemente, a valorizao do capital tambm deixaria de se completar. A prpria dinmica histrica do capital conduziria ao esgotamento do seu processo social de reproduo e valorizao e o capitalismo se inviabilizaria por fora do seu prprio desenvolvimento extremado. No se tratava de uma profecia cerebrina. Na realidade, Marx apreendeu uma tendncia que, embora em 1857 estivesse longe de se manifestar, seria inerente prpria lgica interna do desenvolvimento desse modo de produo271.
270

Esse manuscrito s viria a ser publicado na Unio Sovitica entre 1939 e 1941, sob o ttulo de Esboos dos fundamentos da crtica da Economia Poltica. Em alemo, esboo dos fundamentos se expressa pela palavra Gundrisse. 271 Ao retomar esse tema no volume III de O capital (O processo de produo capitalista como um todo), Marx

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Dentre outros aspectos da teoria econmica analisados no Gundrisse, esse texto tambm produziu uma investigao histrica sobre os modos sociais de produo anteriores ao capitalismo (comunismo primitivo, escravismo, feudalismo etc.) e sobre as condies que permitiram o surgimento do atual modo de produo. Demonstrou, assim, a historicidade e transitoriedade de todos os modos de produo social e, portanto, a possibilidade de superao do capitalismo, deitando mais terra sobre as iluses ideolgicas de que seria perene, porque supostamente correspondente natureza humana272. Com a ironia habitual, Marx tambm descartou a suposio liberal do homem isolado que, misteriosamente, teria se tornado proprietrio: Um indivduo isolado, do mesmo modo que no poderia falar, no poderia ser proprietrio do solo273. Mas o esforo excessivo, noites a fio sem dormir, cobrou seu preo. Marx caiu doente por meses e no conseguiu concluir o manuscrito. Aproveitaria a maioria de seus temas em escritos posteriores, principalmente em Contribuio crtica da economia poltica e em O capital. Em junho de 1859, Marx consegue publicar Contribuio crtica da economia poltica274 que, juntamente com Salrio, Preo e Lucro (1865), viria a representar uma verdadeira antecmara conceitual e estrutural de O capital. Nessa obra, em vez de iniciar a investigao por conceitos econmicos gerais (populao, nao, classes sociais, distribuio demogrfica, ramos da produo, Estado etc.), como era o procedimento habitual dos economistas clssicos, Marx, inversamente, parte da anlise da mercadoria no de uma mercadoria em particular, mas da mercadoria em abstrato, isto , enquanto forma elementar da riqueza no modo de produo capitalista e, portanto, relao determinante mais simples de todas, em torno da qual gira todo o movimento social e histrico do capital.
acrescentaria que, da anlise da inter-relao estrutural entre a totalidade do capital social e a totalidade do trabalho, resultaria que essa tendncia de expanso do capital at a sua desintegrao histrica se daria num processo contraditrio, perpassado por contra-tendncias capazes de deslocar por muito tempo essas contradies estruturais. Por conseqncia, essa constatao marxiana descartaria qualquer expectativa apocalptica de um futuro colapso sbito e catastrfico do capitalismo. Sem a decisiva interveno humana para pr-lhe fim, o capitalismo poder estender agonicamente sua sobrevida por tempo incalculvel, malgrado a barbrie social que dissemine. 272 Por sua exposio bem desenvolvida, essas passagens foram depois, no sculo XX, destacadas do Gundrisse e publicadas sob o ttulo de Formaes econmicas pr-capitalistas. 273 MARX, Karl. Formaes econmicas pr-capitalistas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975, p. 78. 274 Mas a duras penas: teve de pedir dinheiro a Engels para pagar a remessa postal do manuscrito ao editor. Na carta que enviou ao amigo em janeiro de 1859, se queixa: No creio que alguma vez algum tenha escrito sobre o dinheiro com tanta falta dele. A maior parte dos autores que o trataram estavam profundamente em paz com o assunto das suas pesquisas (Apud E. B., autor da nota de introduo de Contribuio crtica da economia poltica, edio indicada a seguir).

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A populao uma abstrao se desprezarmos, por exemplo, as classes de que se compe. Por seu lado, essas classes so uma palavra oca se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo, o trabalho assalariado, o capital etc.. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc.. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma viso catica do todo [...]275.

Por isso, partindo das determinaes mais simples (valor, diviso do trabalho, dinheiro etc.), Marx transita em sentido oposto at chegar finalmente de novo populao, que no seria, ento, a representao catica do mundo, mas uma rica totalidade de determinaes e de relaes numerosas276. Acrescenta: Este segundo mtodo evidentemente o mtodo cientfico correto. O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade da diversidade277. E, em outra de suas frasessnteses, conclui que esse mtodo consiste em elevar-se do abstrato ao concreto278. Contudo, ao contrrio do idealismo hegeliano, que caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento e considerou que o mundo s real quando concebido, Marx adverte sobre a necessidade de no se perder de vista a distino entre a totalidade concreta do real e a totalidade pensada pois, antes como depois, o objeto real conserva sua independncia. Por conseqncia, tambm na investigao terica necessrio que o objeto, a sociedade, esteja constantemente presente no esprito como o dado primeiro279. O concreto como sntese de mltiplas determinaes (unidade da diversidade), primazia do real sobre o real pensado, necessidade de elevar-se do abstrato ao concreto transparece com vigor a aplicao do mtodo que, quela altura, Marx j dominava bem. Mtodo que permite identificar os componentes da totalidade social concreta, no mais como uma coleo inorgnica de fatores agregados ou justapostos (o que no permitiria compreender a dinmica da economia e da sociedade), mas como uma totalidade na qual pode-se discernir as estruturas que acabam por estabelecer, em ltima instncia, a dominao geral e determinante do todo sobre as partes, no obstante poderem as partes conservar certa autonomia at contraditria com o todo. Noutras palavras, ao longo de Contribuio crtica da economia poltica, Marx pe em ao a dialtica do concreto em
275

MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. 2 edio So Paulo: Martins Fontes, 1983, p. 218. Conforme a edio, esta obra tambm aparece com o ttulo de Para a crtica da economia poltica. 276 Idem, ibidem. 277 Idem, ibidem. 278 Idem, ibidem. 279 Os fragmentos reproduzidos neste pargrafo foram extrados da mesma obra citada, p. 219.

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seu mais alto nvel280. Com esse mtodo, Marx aprofunda a anlise de todos os mais importantes conceitos da Economia Poltica, verificando sua correspondncia (ou no) aos fatos reais da sociedade, no s ideaes produzidas sobre eles. Assim, investiga o duplo aspecto da mercadoria (valor de uso e valor de troca) e o duplo aspecto do trabalho (concreto e abstrato281), os ciclos do processo de circulao da mercadoria, com suas famosas equaes e desdobramentos (M-D-M, D-M-D282 etc.), a interferncia da oferta e da procura na formao dos preos, as funes da moeda (como mediadora das trocas e como mercadoria em si mesma), as foras produtivas e as relaes de produo prprias do capitalismo, a concorrncia, a constituio do lucro, os juros, a renda da terra, a funo econmica dos metais preciosos e do entesouramento etc.. Resgata e critica todos os pensadores que haviam participado da formao da Economia Poltica, discriminando o que haviam concebido de cientfico daquilo que no passava de fantasia, preconceito, iluso ideolgica ou pura falsificao. No deixa de considerar nenhum dos elementos da realidade e nenhuma das idias dos economistas, nem mesmo as bizarras283. Ademais, no admitindo trgua no seu combate ao idealismo filosfico, novamente implacvel com fantasia liberal da precedncia do homem sobre a sociedade, que considera uma banalidade do sculo XVIII, sem mais sentido de ser:
O homem , no sentido mais literal, um dzon politikhn (animal poltico, em grego), no s um animal socivel, mas um animal que s em sociedade pode isolar-se. A produo realizada margem da sociedade pelo indivduo isolado fato excepcional que pode muito bem acontecer a um homem
280

Mais tarde, em 1873, referindo-se a Hegel, Marx registraria que, inicialmente, houvera sido discpulo daquele grande pensador. Mas consignaria: Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de idia o criador do real, e o real apenas sua manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado. Critiquei a dialtica hegeliana, no que ela tem de mistificao, h quase 30 anos, quando estava em plena moda. Contudo, prossegue Marx: A mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico. (MARX, Karl. O capital, livro I, volume 1, posfcio segunda edio em alemo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008, p. 28-29.) 281 Trabalho concreto: produtor de valores de uso e presente em todos os modos sociais de produo; trabalho abstrato: dispndio genrico de fora de trabalho humana durante a produo, pelo qual, nas sociedades mercantis, se pode medir o valor de troca das mercadorias pelo tempo de trabalho incorporado a cada uma delas. 282 M-D-M: Mercadoria-Dinheiro-Mercadoria; D-M-D: Dinheiro-Mercadoria-Dinheiro. 283 Por exemplo: a proposta de William Petty, fundador do pensamento econmico na Inglaterra, de se instituir taxas pblicas especiais em proveito dos ladres, pois seria melhor que o pblico se quotizasse espontaneamente em benefcio dos gatunos, do que deixar que sejam eles mesmos a cobrar as taxas (MARX. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 67).

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civilizado transportado por acaso para um lugar deserto, mas j levando consigo, em potncia, as foras prprias da sociedade uma coisa to absurda como o seria o desenvolvimento da linguagem sem a presena de indivduos vivendo e falando em conjunto284.

Reitera tambm a precedncia das relaes sociais, sobretudo das relaes econmicas, face ao direito:
As leis podem perpetuar em certas famlias um instrumento de produo, por exemplo a terra. Mas estas leis s tm uma importncia econmica quando a grande propriedade fundiria est em harmonia com a produo social [...] Mas que que acontece se pretendermos perpetuar atravs da lei a diviso da propriedade, por exemplo? A propriedade volta a concentrar-se, no obstante a lei285.

Ademais, no prefcio dessa obra, Marx formula sua mais densa sntese da compreenso materialista da sociedade e da histria. Comea por estabelecer a relao entre o direito, o Estado e as condies materiais da existncia social:
Nas minhas pesquisas, cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim como as formas de Estado no podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se, pelo contrrio, nas condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de sociedade civil; por seu lado, a anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica286.

Transitando para a economia, Marx resume a concluso geral a que, ao cabo de demorados estudos, havia chegado:
[...] na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia287.

Dessas assertivas compactas, poder-se-ia, certamente, extrair uma interpretao reducionista, de sentido economicista, de modo a atribuir infraestrutura econmica um hiper-determinismo, um determinismo nico, mecnico e unidirecional, sem mediaes ou nuances, sobre a superestrutura ideolgica da sociedade, interpretao que no
284 285

MARX. Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 202. Idem, p. 216. 286 MARX. Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 24. 287 Idem, ibidem.

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concederia aos componentes desta ltima (direito, poltica, filosofia, religio etc.) qualquer margem de autonomia ou de contra-influncia. O direito, para ficarmos num exemplo, no passaria, assim, de uma emanao direta e automtica das relaes de produo, um mero epifenmeno destitudo de qualquer motilidade prpria. Todavia, o conjunto do pensamento de Marx e do pensamento de Engels sobre as relaes entre a infraestrutura econmica e a superestrutura jurdico-poltico-ideolgica no complacente com essa leitura simplificadora e apegada a frases escolhidas. Semelhante leitura no levaria em conta que Marx j pusera em evidncia tanto a autonomia relativa, quanto a importncia operativa da instncia superestrutural em As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850 e em O 18 brumrio de Louis Bonaparte, obras em que demonstrara, a cores quentes, as influncias sobre a realidade exercidas por tradies nacionais, idiossincrasias, preconceitos, nostalgias, esperanas, crenas etc. em suma, por componentes da superestrutura ideolgica. A leitura economicista tambm no levaria em conta que, em A ideologia alem, Marx e Engels j haviam escrito que, na sua concepo materialista da Histria, apresentada na sua totalidade, est presente a ao recproca destas diferentes facetas umas sobre as outras (itlicos de nossa responsabilidade)288. Alis, aps a morte de Marx, numa carta a Joseph Bloch datada de 22 de setembro de 1890, Engels, irritado com as simplificaes economicistas e mecanicistas com que marxistas da II Internacional vinham deformando o materialismo histrico (no que chamou de o mais incrvel lixo), foi enftico:
De acordo com a concepo materialista da histria, o elemento determinante final na histria a produo e reproduo da vida real. Mais do que isso, nem eu e nem Marx jamais afirmamos. Assim, se algum distorce isto afirmando que o fator econmico o nico determinante, ele transforma esta proposio em algo abstrato, sem sentido e em uma frase vazia. As condies econmicas so a infraestrutura, a base, mas vrios outros vetores da superestrutura (formas polticas da luta de classes e seus resultados, a saber, constituies estabelecidas pela classe vitoriosa aps a batalha, etc., formas jurdicas e mesmo os reflexos destas lutas nas cabeas dos participantes, como teorias polticas, jurdicas ou filosficas, concepes religiosas e seus posteriores desenvolvimentos em sistemas de dogmas) tambm exercitam sua influncia no curso das lutas histricas e, em muitos casos, preponderam na determinao de sua forma. H uma interao entre todos estes vetores [...]. Do contrrio, a aplicao da teoria a qualquer perodo da histria que seja selecionado seria mais fcil do que uma simples equao de primeiro grau289.
288 289

MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 48. Esta, bem como a prxima citao da carta de Engels a Joseph Bloch, foram extradas do documento arquivado no sitio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1890/09/22.htm, sem numerao de pginas. Acesso realizado em 04 de maio de 2010, s 11:45 horas.

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Noutra passagem da carta, Engels vai busca das circunstncias que poderiam haver aberto caminho para tais deformaes a que o materialismo histrico vinha sendo submetido:
Eu e Marx somos aqueles a quem, parcialmente, culpar pelo fato de as pessoas mais novas freqentemente acentuarem o aspecto econmico mais do que o necessrio. que ns tnhamos que enfatizar estes princpios vis-vis nossos adversrios, que os negavam. Ns no tnhamos sempre o tempo, o local e a oportunidade para explicar adequadamente os outros elementos envolvidos na interao dos fatores constituintes da histria.

Prosseguindo, ainda no mesmo prefcio Contribuio crtica da economia poltica, aps haver conceituado as relaes de produo como base condicionante da superestrutura jurdica, poltica e ideolgica, bem como estabelecido a existncia social como determinante da conscincia, Marx passa ao exame das condies que possibilitariam a transformao da sociedade:
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave. Surge ento uma poca de revoluo social. A transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura290.

Contudo, adverte Marx, pode persistir certo descompasso entre a transformao ocorrida nos planos econmico e social e suas repercusses na conscincia:
Ao considerar tais alteraes, necessrio sempre distinguir entre a alterao material das condies econmicas de produo que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa e as formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito levando-o s suas ltimas conseqncias. Assim como no se julga um indivduo pela idia que ele faz de si prprio, no se poder julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo291.

Mas a possibilidade do cmbio revolucionrio de um modo social de produo para outro requereria, como pressuposto objetivo, o pleno desenvolvimento do modo de produo anterior:
Uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter; nunca relaes de produo novas e superiores se lhe substituem antes que as condies materiais de
290 291

MARX. Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., pp. 24-25. Idem, p. 25.

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existncia destas relaes se produzam no prprio seio da velha sociedade. por isso que a humanidade s levanta os problemas que capaz de resolver e, assim, numa observao atenta, descobrir-se- que o prprio problema s surgiu quando as condies materiais para o resolver j existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer292.

Com essa afirmao uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter estaria Marx colocando em primeiro plano a inevitabilidade poltica de aguardar-se que o modo de produo capitalista desenvolva-se por completo em todo o globo terrestre, at as ltimas das suas potencialidades? Esse seria o corolrio lgico da canhestra operao interpretativa de pinar e tomar literalmente os vocbulos nunca, antes e todas dessa passagem. O que, por sua vez, remeteria ao imobilismo poltico enquanto no se viesse a constatar o completo desenvolvimento mundial de todas as foras produtivas que o modo de produo capitalista seja capaz de conter. Ou, alternativamente, enquanto no estiverem dados todos os pressupostos objetivos para a revoluo, s restaria a possibilidade da ao poltica reformista. Contudo, tanto o imobilismo, quanto o reformismo, no guardam qualquer correspondncia, seja com o conjunto dos escritos de Marx e Engels, seja com as prprias prticas polticas s quais se empenharam por toda a vida. Desde a Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, e em todos os escritos posteriores, Marx batera-se interminavelmente contra a postura filosfica e poltica contemplativa, erigindo uma filosofia da prxis que seria o marco distintivo de sua obra terica. Quanto ao o reformismo, que despontara na Frana aps a derrota operria na revoluo de junho de 1848, j em O 18 brumrio de Louis Bonaparte Marx o denunciara e o pusera sob sua ala de mira293. Por fim, malgrado o modo de produo capitalista estivesse longe de chegar ao pice de seus desenvolvimentos, Marx e Engels dedicaram suas vidas educao e organizao revolucionria do proletariado. Assim, essa operao de isolar certos elementos da formulao marxiana (nunca, antes, todas) e se lhes atribuir o carter de determinao absoluta, no porta razoabilidade. Seria, novamente, no mais que outro comparecimento da mesma

292 293

Idem, ibidem. A principal caracterstica da social-democracia resumia-se no fato de reivindicar as instituies democrticorepublicanas, no como meio de suprimir os dois extremos, o capital e o salrio, mas de atenuar esse antagonismo, de o transformar harmonicamente. (...) a transformao da sociedade por via democrtica, porm uma transformao dentro dos quadros pequeno-burgueses (MARX. O 18 brumrio de Louis Bonaparte. Op. cit., p. 55-56.).

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hermenutica economicista, cuja principal debilidade consiste em no levar em conta um elemento dinmico crucial a luta de classes presente em quase todos os textos de Marx (e de Engels) desde, novamente, a Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, luta de classes cuja funo socialmente dinmica havia sido enfaticamente posta em relevo no Manifesto do Partido Comunista294. Portanto, parece mais adequado compreender essa passagem do prefcio uma organizao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela capaz de conter como uma considerao terica de ordem geral relativa transio histrica entre os modos de produo, e no como uma interdio possibilidade de revoluo socialista antes do desenvolvimento universal e terminativo do capitalismo. Este modo de ver guardaria mais coerncia com uma necessidade que, conforme Marx e Engels anotaram no Manifesto do Partido Comunista, estaria posta aos trabalhadores aps o triunfo da revoluo:
[...] retirar, aos poucos, todo o capital da burguesia, para concentrar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado quer dizer, do proletariado organizado como classe dominante e para aumentar a massa das foras produtivas o mais rapidamente possvel (itlicos de nossa responsabilidade)295.

Estaria cumprindo-se, assim, aps a revoluo, um dos pr-requisitos para a futura transio ao comunismo, qual seja, que as foras produtivas j tenham alcanado um grau elevado do seu desenvolvimento, porque, sem ele, s a penria se generaliza296. Ademais, essa nfase na necessidade de desenvolvimento de fatores objetivos, previamente passagem ao comunismo, estava em correspondncia ao combate s iluses voluntaristas proudhonianas-bakuninianas que, poca em que Contribuio crtica da economia poltica foi escrita, ainda mantinham forte presena no movimento operrio. Por fim, no mesmo prefcio, retomando o tema da historicidade de todos os modos de produo, Marx lana mo de uma metfora expressiva e situa o advento do comunismo como o trmino da pr-Histria humana:
Em um carter amplo, os modos de produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser qualificados como pocas progressivas da formao econmica da sociedade. As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce
294

A histria de todas as sociedades at agora tem sido a histria das lutas de classe. MARX e ENGELS, Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois, op. cit., p. 8. 295 Idem, p. 27. 296 MARX e ENGELS, A ideologia alem, op. cit., p. 41.

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das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta organizao social termina, assim, a pr-Histria da sociedade humana297.

Assim, esse prefcio, ao inter-relacionar dinamicamente, como nunca antes, os conceitos mais abrangentes produzidos pela investigao marxiana, erigiu uma estrutura conceitual densssima e complexa de compreenso materialista da sociedade e da histria uma cosmoviso dialtica na qual, ao mesmo tempo em que se distinguem fatores determinantes e determinados, coexistem mltiplas possibilidades de interaes recprocas entre as suas partes componentes. Nada que comporte hermenuticas reducionistas, mecanicistas ou simplificadoras. Havendo amadurecido a concepo materialista da histria, bem como o mtodo prprio a ela, a dialtica do concreto, j estava Karl Marx preparado para prosseguir em direo sua obra mxima: O capital. No interregno entre essas duas obras, pronunciaria, em junho de 1865, perante o Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores (1 Internacional), do qual era o principal dirigente, uma importante conferncia que seria publicada em 1898, aps sua morte, sob o ttulo de Salrio, Preo e Lucro. Por sua unidade e continuidade em relao a O capital, ambos os trabalhos sero, a seguir, conjuntamente considerados.

297

MARX. Prefcio da Contribuio crtica da economia poltica. Op. cit., p. 25.

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Captulo XVI

O Capital: a apropriao da mais-valia e a sua forma jurdica

No incio da dcada de 1860, Engels, o amigo, companheiro poltico e colaborador intelectual de sempre, considerou inadivel que os movimentos dos trabalhadores finalmente viessem a ter sua disposio uma crtica teoricamente densa, que dissecasse o capital e o capitalismo de modo abrangente e profundo, fundada em slidas bases cientficas e histricas capaz, portanto, de desmistificar, de modo cabal e irrefutvel, as concepes pseudo-cientficas sobre a sociedade que os economistas e os idelogos burgueses disseminavam. Convenceu Marx a interromper a militncia poltica prtica durante certo perodo, para dedicar-se exclusivamente a concluir a redao da obra na qual, sob o ttulo de O capital, j vinha trabalhando intermitentemente h anos. Marx entregou-se misso de corpo e alma, inclusive deixando de comparecer, em 1865, ao Primeiro Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores, em Genebra, embora fosse o principal dirigente poltico e o principal redator dos documentos programticos dessa organizao internacionalista298. Todavia, no chegou a ver sua tarefa completar-se: esgotado pelo esforo insano de dcadas, debilitado por enfermidades reincidentes, e muito deprimido pelo falecimento da sua esposa e de uma das filhas, Karl Marx morreria em 1883, aos 65 anos de idade, havendo publicado apenas o Livro Primeiro de O capital, em 1867.
298

A Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), mais tarde conhecida como Primeira Internacional, fora fundada em Londres, em 1864, atendendo necessidade, j ento muito sentida, de unificao e coordenao internacional das lutas operrias e socialistas. Reuniu sindicatos e movimentos polticos que atuavam na classe operria. Na sua clebre Mensagem Inaugural, redigida por Marx e publicada no final de 1864, a AIT conclamou unio fraterna dos trabalhadores de todos os pases e levantou a consigna da fundao de um partido proletrio, independente dos partidos burgueses, com o objetivo de tomar o poder poltico e suprimir a explorao do homem pelo homem. A AIT organizou campanhas mundiais pelos direitos dos trabalhadores, como luta pela reduo da jornada de trabalho para oito horas, sem reduo salarial, e promoveu a criao de partidos polticos operrios em vrios pases. Foi a primeira tentativa de conferir organicidade ao internacionalismo proletrio. Mas sua composio ideologicamente plural (marxistas, trade-unionistas, socialistas utpicos, anarquistas, sociais-democratas) terminou levando sua dissoluo em 1876.

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Aps sua morte, Engels chamou a si a responsabilidade de dar a redao final a algumas passagens do Livro Segundo, bem como maior parte do Livro Terceiro. Mas o fez com a mxima lealdade intelectual: manteve todos os escritos parciais que Marx destinara ao Livro Terceiro, apenas ordenando-os logicamente ou redigindo textos para os interconectar e, ademais, completou a redao desse Livro obedecendo escrupulosamente o plano geral, as anotaes e as indicaes de prosseguimento deixadas por Marx inclusive, discriminando, mediante colchetes, os textos de autoria dele prprio. Foi graas ao empenho de Engels que os livros Segundo e Terceiro foram publicados, respectivamente, em 1885 e 1894. A riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se em uma imensa acumulao de mercadorias, e a mercadoria, isoladamente considerada, a forma elementar dessa riqueza. Por isso, nossa investigao comea com a anlise da mercadoria299. Retomando o mtodo que pusera em prtica em Contribuio crtica da economia poltica, Marx, em O capital, tambm inicia sua investigao examinando a forma seminal e mais elementar de manifestao do capital, a forma determinante de todo o seu movimento social e histrico a mercadoria em geral para, a partir dela, elevar-se apreenso da totalidade concreta desse modo de produo. Nessa sua obra mais importante, visvel o empenho de Marx para superar a compartimentao tcnica que, quela poca, o positivismo j vinha transpondo das cincias da natureza para as cincias da sociedade: embora ocupe-se predominantemente de economia poltica, esse livro, por fora do prprio mtodo de que se vale, integra conhecimentos de disciplinas to variadas como antropologia, histria, filosofia, geografia econmica e social, sociologia, econometria, demografia, matemtica, estatstica, direito, lgica etc. no abrindo mo sequer, em circunstncias apropriadas, de clares proporcionados pela criao literria de vrias pocas. Mas o rumo geral no se desvia deste norte to preciso quanto ambicioso: desvendar cientificamente as condies histricas de surgimento, as estruturas sociais de reproduo, as leis tendenciais de movimento e as condies de superao do modo capitalista de produo, vis vis com o protagonismo poltico das classes sociais em cada um desses momentos.

299

MARX, Karl. O capital. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008, Livro Primeiro, volume I, p. 57.

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Marx retoma, aprofunda, fundamenta e retifica conceitos e raciocnios que havia desenvolvido ao longo de toda a sua produo intelectual, desdobrando-os, ocupando-se de temas novos e inaugurando novos conceitos. Consolida, assim, uma estrutura conceitual de compreenso do movimento do capital e de crtica ao capitalismo substancialmente novos em relao Economia Poltica clssica. Adam Smith e, sobretudo, David Ricardo, como j visto300, haviam desenvolvido os conceitos de valor de uso, valor de troca e valor-trabalho (ou, simplesmente, valor), conceitos necessrios ao incio da compreenso do funcionamento do capitalismo, na medida em que um modo de produo cuja extremada diviso social do trabalho determina que a produo de bens seja, generalizadamente, voltada para a troca (venda-compra), no para o auto-consumo. Assim, o valor de uso, recordemos, a potencialidade de um produto de satisfazer uma necessidade ou desejo humano. Mas, em vez de consumir o seu produto especfico, o seu produtor, no capitalismo, precisar vend-lo no mercado (convertendo-o, assim, em mercadoria) para, com o dinheiro auferido, adquirir outras mercadorias de que necessita. Por conseqncia, seu produto precisar tambm ter um valor de troca, isto , alm do produtor, outras pessoas devero consider-lo til ou desejvel, outras pessoas devero considerar que esse produto oferece valor de uso para elas. Desse modo, o valor de troca a capacidade de um produto de ser transformado em mercadoria, sua capacidade de ser trocado por outras mercadorias mediante a intermediao do dinheiro. Mas como trocar, por exemplo, sapatos de couro por panelas de ferro? Quantas panelas equivaleriam a quantos pares de sapato, qual soma de dinheiro corresponderia a uma e outra mercadorias? Para que se concretize essa troca (e todas as demais), preciso, de algum modo, determinar-se o valor de uma mercadoria em relao s outras, por mais distintas que sejam. O simples valor de uso no se prestaria como medida, pois no passa de uma condio para qualquer produto se converter em mercadoria. J a escassez s determinaria o valor nos casos muito especficos de bens insuscetveis de produo em massa. Nos exemplos de Ricardo: pinturas e esttuas famosas, moedas raras, livros raros e vinhos extraordinariamente finos, cujo valor oscila com a modificao da riqueza e das preferncias daqueles que desejam possu-los301. Assim, aprofundando uma descoberta que Adam Smith fizera, David Ricardo demonstrou que o nico elemento comum a todas as mais dspares mercadorias o
300 301

No Captulo XII deste trabalho. Cf. RICARDO, David. Princpios de Economia Poltica e Tributao. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 24.

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nico elemento que poderia ser tomado como medida comum de valor para todas elas consistia na circunstncia de serem frutos do trabalho. E o valor-trabalho (ou valor) de cada mercadoria s poderia ser medido pela soma da quantidade mdia de trabalho socialmente necessrio sua produo em cada momento dado302. Esse clculo deveria levar em conta, tanto a quantidade de horas trabalhadas incorporada a cada mercadoria, quanto a qualidade do trabalho nelas contido (mais simples ou mais complexo). esse elemento comum a mercadorias intrinsecamente diferentes o valor (trabalho social nelas incorporado) que possibilita sua trocabilidade no mercado (valor de troca) por intermdio do preo (expresso monetria do valor). Com base no valor de cada mercadoria, os vendedores-compradores podem compensar-se mutuamente, em dinheiro, as eventuais diferenas nas grandezas de trabalho materializado nas mercadorias trocadas. Mas no se trata de uma operao estabelecida a bel-prazer por cada capitalista individual se assim fosse, cada um elevaria absurdamente seus preos e o comrcio se inviabilizaria. A determinao do valor consequentemente, do preo ocorre socialmente, pela mdia das oscilaes dos preos das mercadorias, mdia qual, conforme Marx demonstrou, cada capitalista acaba tendo que se submeter. Da decorre que, salvo distores nos preos de mercado, que podem ocorrer por algum tempo303, esse processo social condiciona a que, na mdia das transaes durante um perodo mais longo, as mercadorias so trocadas (vendidas e compradas) por seu valor real, nem superior, nem inferior. Em outras palavras, no capitalismo, via de regra, as mercadorias so trocadas por seus respectivos valores-trabalho equivalentes304.

302 303

Idem, pg. 23-30. Em O capital, Marx demonstrou que o preo de mercado de uma mercadoria frequentemente impe distores ao seu valor original, para mais ou para menos, por fora de fatores tais como: a concorrncia, que obriga alguns produtores a reduzirem preos, s vezes at abaixo do valor do produto; as variaes na relao oferta-procura, com sbita escassez ou sbito excesso de certas mercadorias ou das matrias-primas que as compem, elevando ou reduzindo os preos acima ou abaixo do valor do produto; e as inovaes tecnolgicas no processo produtivo que, ao incrementarem a produtividade da fora de trabalho humana, reduzem a quantidade de horas de trabalho necessrias para a fabricao de um produto (ou seja: reduzem o seu valor). Neste ltimo caso, uma mercadoria pode, durante certo tempo, continuar a ser vendida por seu produtor por um preo acima de seu valor, at que os produtores concorrentes incorporem a inovao tecnolgica; assim como pode, durante certo tempo, obrigar os concorrentes a reduzir seus preos at abaixo do valor de seus produtos, tambm at que consigam incorporar aquelas inovaes tecnolgicas. 304 Marx narra que, mais de dois milnios antes, Aristteles havia chegado perto de descobrir o conceito de valor-trabalho equivalente. Chegou a perceber que se, por exemplo, cinco camas podem ser trocadas por uma casa, e essa casa equivale a uma certa quantia em dinheiro, porque esse montante de dinheiro no passa da expresso ulteriormente desenvolvida de certo valor comum a ambas as mercadorias. Haveria algo de igual entre mercadorias to diversas, e essa igualdade que possibilitaria a troca: a troca no pode existir sem a igualdade, nem a igualdade sem a comensurabilidade, reconheceu. Mas, no conseguindo ir alm dessa constatao (no chegou ao valor-trabalho), o filsofo grego terminou acreditando que seria impossvel encontrar-se uma igualdade entre coisas to diferentes. Limitaes histricas, aponta Marx, detiveram o

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Ora, se a troca, durante a circulao comercial, se d, em regra, entre valores equivalentes (pela mediao do dinheiro, equivalente geral), qual seria a origem do lucro? Como se explicaria essa valorizao do capital, seu incremento? Imaginar, como haviam cogitado alguns economistas, que o lucro decorreria de um capitalista decidir vender sua mercadoria por preo acima do seu valor305, inviabilizaria qualquer explicao pois, nesse caso, todos os capitalistas tenderiam a adotar o mesmo procedimento artificialmente altista e, ao final das sucessivas operaes de troca no mercado, no remanesceria lucro para nenhum deles. Marx j havia refutado essa cogitao:
[...] um absurdo supor que o lucro no em casos isolados, mas o lucro constante e normal das diversas indstrias brota de uma majorao dos preos das mercadorias, ou do fato de que se vendam por um preo que exceda consideravelmente o seu valor. O absurdo desta idia evidencia-se desde que a generalizemos. O que algum ganhasse constantemente como vendedor, haveria de perder constantemente como comprador. [...] Portanto, para explicar o carter geral do lucro, no tereis outro remdio seno partir do teorema de que as mercadorias se vendem, em mdia pelos seus verdadeiros valores e que os lucros se obtm vendendo as mercadorias pelo seu valor, isto , em proporo quantidade de trabalho nelas materializado. Se no conseguirdes explicar o lucro sobre esta base, de nenhum outro modo conseguireis explic-lo. Isto parece um paradoxo e contrrio observao de todos os dias. [...] As verdades cientficas sero sempre paradoxais, se julgadas pela experincia de todos os dias, a qual somente capta a aparncia enganadora das coisas306.

Assim, a Economia Poltica clssica detivera-se num beco sem-sada, no conseguindo ir alm da bvia constatao emprica de que, em algum momento e de alguma forma, fora acrescentado ao produto-mercadoria um valor superior (que Marx refere como mais-valia) ao valor representado pelo dinheiro-capital que o capitalista despendera na sua produo e comercializao caso contrrio, no haveria lucro. Ricardo, aponta Marx, passou ao largo da questo da origem dessa mais-valia, tomando-a como algo inerente, natural ao modo de produo capitalista. E seus discpulos (a econmica escola ricardiana), aponta novamente Marx, embora houvessem reconhecido alto e bom som que o lucro derivava da fora produtiva do trabalho, contornaram o problema, deixando-o sem explicao. Esses
pensador a meio-caminho: que a sociedade grega repousava sobre a escravatura, tendo por fundamento a desigualdade dos homens e de suas foras de trabalho. Ao adquirir a idia da igualdade humana a conscincia de uma convico popular que se pode decifrar o segredo da expresso valor, a igualdade e a equivalncia de todos os trabalhos, porque so e enquanto so trabalho humano em geral. E mais, essa descoberta s foi possvel numa sociedade em que a forma mercadoria a forma geral do produto do trabalho e, em conseqncia, a relao dos homens entre si como possuidores de mercadorias a relao social dominante. MARX. O capital. Op. cit., pp. 81-82. 305 Marx cita textualmente o economista Condillac, que defendia que a circulao mercantil acrescia valor mercadoria: falso que, nas trocas, se d valor igual por valor igual. [...] O comrcio adiciona valor aos produtos. MARX, idem, p. 189-190. 306 MARX, Karl. Salrio, preo e lucro. So Paulo: Abril Cultural, 1985, p. 79.

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economistas burgueses, na realidade, sentiam intuitivamente que era perigoso aprofundar demais o problema candente da origem da mais-valia307. Mais tarde, Engels observaria: Por volta de 1830, naufragava a escola ricardiana nos abrolhos da mais-valia. O que no pode resolver, permaneceu mais insolvel ainda para sua sucessora, a economia vulgar308. Marx prop-se a enfrentar cientificamente a questo. Em O capital, chegando sntese mxima de descobertas econmicas que j vinha desenvolvendo em textos anteriores309, decepou o n grdio: no na esfera da circulao das mercadorias que se deve procurar a origem do lucro, mas na prpria esfera de sua produo. Ao distinguir trabalho e fora de trabalho, chegou ao conceito de mais-valia, descoberta essencial compreenso da reproduo do capital: o que o trabalhador vende ao capitalista em troca de salrio, no , diretamente, o seu trabalho, como antes se pensava, mas a sua fora de trabalho:
Por fora de trabalho ou capacidade de trabalho compreendemos o conjunto das faculdades fsicas e mentais existentes no corpo e na personalidade viva de um ser humano, as quais ele pe em ao toda vez que produz valores de uso de qualquer espcie310.

J o trabalho em si a fora de trabalho em ao no processo produtivo pode ser considerado sob dois aspectos: como trabalho concreto, voltado para a produo de um objeto especfico, de um valor de uso determinado; e como trabalho em geral, trabalho abstrato, criador de valor:
Todo trabalho , de um lado, dispndio da fora humana de trabalho, no sentido fisiolgico e, nessa qualidade de trabalho humano igual ou abstrato, cria o valor das mercadorias. Todo trabalho, por outro lado, dispndio de fora humana de trabalho sob forma especial, para um determinado fim e, nessa qualidade de trabalho til e concreto, produz valores de uso311.

especificamente o trabalho abstrato, comum a todos os produtos, que permite medir a proporo pela qual as mercadorias sero trocadas entre si. Por diferentes que sejam os produtos de cada trabalho humano em particular (um par de sapatos, uma bicicleta, um casaco etc.), o trao comum entre eles encerrarem [...] dispndio do crebro, dos nervos, msculos, sentidos etc. do homem312, isto , encerrarem trabalho em abstrato. por

307 308

MARX. O capital. Op. cit., volume 2, p. 585. ENGELS, Friedrich. Prefcio primeira edio inglesa (1885) do Livro Segundo de O capital. In: MARX, O capital. Op. cit., volume 2, p. 27. 309 Particularmente em Contribuio crtica da economia poltica e Salrio preo e lucro. 310 MARX. O capital. Op. cit., p. 197. 311 Idem, p. 68. 312 Idem, p. 93.

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isso que a circunstncia de dois produtos serem decorrentes de trabalho simples ou complexo, no obsta a que sejam trocados entre si, pois o trabalho complexo (mais qualificado), socialmente reduzido, durante o processo social de trocas, a tantas ou quantas propores de trabalho simples:
Trabalho humano mede-se pelo dispndio da fora de trabalho simples, a qual, em mdia, todo homem comum, sem educao especial, possui em seu organismo. O trabalho simples mdio muda de carter com os pases e estgios de civilizao, mas dado numa determinada sociedade. Trabalho complexo ou qualificado vale como trabalho simples pontenciado ou, antes, multiplicado, de modo que uma quantidade dada de trabalho qualificado igual a uma quantidade maior de trabalho simples.[...] Por mais qualificado que seja o trabalho que gera a mercadoria, seu valor a equipara ao produto do trabalho simples e representa, por isso, uma determinada quantidade de trabalho simples313.

Sem essa medida comum, seria impossvel a troca, por exemplo, entre produtos decorrentes de trabalho predominantemente ou exclusivamente intelectual (em regra, mais complexo) com produtos decorrentes de trabalho predominantemente ou exclusivamente manual (em regra, mais simples). E essa medida comum (trabalho abstrato) pela qual dois trabalhos concretos diferentes podero ser trocados estabelecida socialmente:
As diferentes propores em que as diversas espcies de trabalho se reduzem a trabalho simples, como sua unidade de medida, so fixadas por um processo social que se desenrola sem dele terem conscincia os produtores [...]314.

Ademais, o trabalho especificamente humano distingue-se do trabalho instintivo dos animais porque consciente, seus resultados so pr-concebidos na mente:
Uma aranha executa operaes semelhantes do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo de trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador315.

Mas, se a conscincia possibilita a realizao de trabalho criativo e prazeroso, tambm cria condies para o trabalhador suportar o trabalho montono ou compulsrio:
Alm do esforo dos rgos que trabalham, mister a vontade adequada que se manifesta atravs da ateno durante todo o curso do trabalho. E isto tanto mais necessrio quanto menos se sinta o trabalhador atrado pelo contedo e pelo mtodo de execuo de sua tarefa, que lhe oferece, por isso,
313 314

Idem, p. 66. Idem, ibidem. 315 Idem, pp. 211-212.

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menos possibilidade de fruir da aplicao das suas prprias foras fsicas e espirituais316.

Assim como o prprio trabalho, a fora de trabalho teve uma histria. Durante o comunismo primitivo, modo de produo que a humanidade vivenciou primordialmente317, a precria produtividade da fora de trabalho mal bastava para suprir as necessidades de sobrevivncia do indivduo e de seus filhos. Os resultados da coleta, da caa, da pesca ou da lavoura casual e tosca eram imediatamente consumidos. Mas, to-logo os meios e instrumentos de trabalho foram se aperfeioando, essa produtividade foi lentamente se elevando, dando origem a produtos que excediam ao consumo imediato e podiam ser destinados estocagem ou troca eventual. A fora de trabalho acabou assim, historicamente, adquirindo a capacidade de produzir mais do que o necessrio para a sua prpria reproduo318. E isto, ao longo de processos prprios de regio para regio, abriu a possibilidade de uma parte dos homens impor a submisso a outros, com vistas a apropriar-se desse excedente. Desenvolveram-se, desde ento, as sociedades partidas em classes dominantes e dominadas (escravismo, feudalismo, capitalismo etc.), baseadas na explorao do homem pelo homem. Mais tarde, em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, Friedrich Engels descreveria minuciosamente esse processo.

316 317

Idem, p. 212. A propsito do comunismo primitivo, Marx, em Contribuio crtica da economia poltica, j observara: um preconceito ridculo, muito generalizado ultimamente, acreditar que a propriedade coletiva primitiva uma forma especificamente eslava, ou exclusivamente russa. a forma primitiva de que se pode detectar a presena nos romanos, germanos e celtas, mas de que se encontra ainda na ndia todo um mostrurio dos vrios modelos, embora em parte no estgio de vestgios. In: MARX, Contribuio crtica da economia poltica, op. cit., nota nmero 5 do Livro I, Primeira Seo, Captulo I, p. 63. Ademais, acrescentamos, a maioria dos povos que os europeus encontraram quando conquistaram a Amrica no conhecia a diviso em classes sociais ou a propriedade privada da terra. E, malgrado controvrsias muito mais ideolgicas do que cientficas, a antropologia do sculo XX acabou registrando a existncia de remanescentes dessa forma primitiva de sociabilidade em vrias outras partes do mundo: interior das florestas sul-americana e centro-africana, deserto do Kalahari, Alaska, Canad, norte do da Sibria, sia central (em especial, na Monglia e adjacncias), arquiplagos dos oceanos Pacfico e ndico, interior da Austrlia e da Nova Zelndia etc. Confirmava-se, assim, a universalidade do comunismo primitivo como modo de organizao social nos primrdios da humanidade. At neste incio do sculo XXI, ainda podem ser encontrados seus vestgios em pequenos povos do neoltico que sobrevivem isolados em regies remotas. 318 Marx anota: Nas cavernas mais antigas habitadas pelos homens, encontramos instrumentos e armas de pedras. No comeo da histria humana, desempenham a principal funo de meios de trabalho os animais domesticados, amansados e modificados pelo trabalho, ao lado de pedras, madeira, ossos e conchas trabalhados. O uso e fabricao de meios de trabalho, embora em germe em certas espcies animais, caracteriza o processo especificamente humano de trabalho, e Franklin define o homem como a a toolmaking animal, um animal que faz instrumentos de trabalho. Restos de antigos instrumentos de trabalho tm, para a avaliao de formaes econmico-sociais extintas, a mesma importncia que a estrutura dos ossos fsseis para o conhecimento de espcies animais desaparecidas. O que distingue as diferentes pocas econmicas no o que se faz, mas como, com que meios de trabalho se faz. Os meios de trabalho servem para medir o desenvolvimento da fora humana de trabalho e, alm disso, indicam as condies sociais em que se realiza o trabalho. MARX. O capital. Op. cit., p. 213-214.

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No escravismo e no feudalismo, essa submisso operava-se mediante fatores extra-econmicos: no escravismo, pela simples fora bruta; no feudalismo, a submisso dos servos aos senhores proprietrios das glebas feudais (geralmente, um bispo ou um baro) impunha-se pela ideologia religiosa e pelas tradies consolidadas nas mentes. No capitalismo desenvolvido, ao contrrio, a submisso dos trabalhadores decorre, antes de tudo, das prprias relaes sociais de produo e aloja-se no interior do processo produtivo. Destitudos de meios prprios de sobrevivncia, s resta aos trabalhadores uma escolha: vender aos capitalistas a sua fora de trabalho. Ento, ao contrrio do servo medieval ou do antigo arteso, o operrio no s perde o controle o prprio conhecimento sobre o conjunto do processo de trabalho ao qual foi lanado (a nova e fragmentada diviso tcnica do processo de trabalho transforma o trabalhador em apndice de mquinas que, sucessivamente, executam fraes do processo produtivo), como tambm o operrio no domina mais os resultados finais do seu trabalho, j que no pode se apropriar dos produtos. O produto de suas mos e do seu crebro se revela um filho ingrato. Trabalhar, para a imensa maioria da humanidade, torna-se uma atividade alienada, um sofrimento apenas suportado, e que, por isso mesmo, precisa ser realizado sob a vigilncia de gerentes e capatazes (ou, mais tarde, de cmeras que tudo vem). No capitalismo, essa venda da fora de trabalho , necessariamente, temporria: o empregado cede ao patro o direito de dispor de seu corpo e de seu esprito durante certo tempo, durante certo nmero de horas dirias. Se lhe fosse permitido vend-la sem limitao de tempo, teramos imediatamente restabelecida a escravatura319. Mas, para que a relao capitalista de produo possa se estabelecer, so necessrias ao menos duas condies: primeiro, que ambas as partes (capitalista e trabalhador) sejam reconhecidas e se aceitem mutuamente como livres e iguais (a figura jurdica dos sujeitos de direito) sem isso, no teriam autonomia para celebrar esse contrato de venda e compra; segundo, que o capitalista encontre sua disposio no mercado a oferta dessa mercadoria especial denominada fora de trabalho. Noutras palavras:
Para transformar o dinheiro em capital, tem o possuidor do dinheiro de encontrar o trabalhador livre no mercado de mercadorias, livre nos dois sentidos, o de dispor, como pessoa livre, de sua fora de trabalho como sua mercadoria, e o de estar livre, inteiramente despojado de todas as coisas

319

MARX. Salrio, preo e lucro. Op. cit., p. 80.

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necessrias materializao de sua fora de trabalho, no tendo, alm desta, outra mercadoria para vender320.

Valendo-se de uma quantidade imensa de dados e de fontes, Marx descreve a cores cruas como, na passagem do feudalismo ao capitalismo na Inglaterra 321, os camponeses foram expulsos de suas terras e os artesos urbanos foram privados dos instrumentos de seus ofcios, de modo que, a uns e a outros, no restasse seno sua fora de trabalho para vender aos capitalistas (O capital, captulo XXIX: A chamada acumulao primitiva). Enfim, posta historicamente aquela condio a presena no mercado do trabalhador livre (livre, nos dois sentidos apontados por Marx) o capitalista e o trabalhador finalmente
[...] encontram-se no mercado e entram em relao um com o outro como possuidores de mercadoria, dotados de igual condio, diferenciando-se apenas por um ser o vendedor e o outro o comprador, sendo ambos, juridicamente, pessoas iguais322.

Ou, como escreveria mais tarde Pachukanis, jurista sovitico: [...] necessrio que a relao de troca exista para que a relao jurdica contratual de compra e venda possa nascer323. Ademais, quanto ao desenvolvimento histrico da figura do sujeito de direitos a igualdade jurdica, viabilizadora desse contrato o mesmo Pachukanis, dando desdobramento ao raciocnio de Marx, acrescentaria:
apenas na economia mercantil que nasce a forma jurdica abstrata; em outras palavras, que a capacidade geral de possuir direitos se separa das pretenses jurdicas concretas. S a contnua transferncia de direitos que ocorre no mercado cria a idia de um portador imutvel destes direitos. No mercado, aquele que obriga, obriga-se simultaneamente. A todo momento, ele passa da condio de credor de obrigado. Assim foi criada a possibilidade de abstrarem-se as diferenas concretas entre os sujeitos de direito e englob-los sob um nico conceito gentico324.

Assim, o contrato, enquanto acordo de vontades entre vendedor e comprador tornados abstratamente iguais entre si mediante a figura abstrata do sujeito de

320 321

MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 199. Embora no poupe menes e comparaes com outros pases e regies, Marx, em O capital, toma a Inglaterra como referncia-tipo para o estudo do capitalismo, pois l esse modo social de produo tomara a dianteira no desenvolvimento. Como Marx observara: O pas mais desenvolvido no faz mais do que representar a imagem futura do menos desenvolvido. MARX, O capital, prefcio da primeira edio inglesa, op. cit., p. 16. 322 MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 198. 323 PACHUKANIS, Evegni Bronislanovich. A teoria geral do direito e o marxismo. Rio de Janeiro: Renovar, 1989, p. 63. 324 Idem, pp. 90-91.

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direitos, funda o direito e o direito privado, por conseqncia, configura-se como matriz do direito em geral. Portanto, o direito, como mediador das relaes sociais antes de mais nada, das relaes de produo e, diretamente, das relaes de troca (ambas, em conjunto, determinantes ou condicionantes de todas as demais relaes) no s necessrio ao capitalismo, como historicamente contemporneo a esse modo de produo. Mas, se a fora de trabalho uma mercadoria, ela, como qualquer outra mercadoria, tambm possui um valor, um valor de uso e um valor de troca. Assim,
O valor da fora de trabalho determinado, como o de qualquer outra mercadoria, pelo tempo de trabalho necessrio sua produo e, por conseqncia, sua reproduo. [...] Dada a existncia do indivduo, a produo da fora de trabalho consiste em sua manuteno ou reproduo. Para manter-se, o indivduo precisa de certa soma de meios de subsistncia. O tempo de trabalho necessrio produo da fora de trabalho reduz-se, portanto, ao tempo de trabalho necessrio produo desses meios de subsistncia, ou o valor da fora de trabalho o valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno de seu possuidor. [...] Atravs da sua ao, o trabalho, despende-se determinada quantidade de msculos, de nervos, de crebro etc., que tem se tem de renovar325.

Alm disso, incidem na composio do valor da fora de trabalho circunstncias histricas, culturais e at morais:
Demais, a extenso das chamadas necessidades imprescindveis e o modo de satisfaz-las so produtos histricos e dependem, por isso, de diversos fatores, em grande parte do grau de civilizao de um pas e, particularmente, das condies em que se formou a classe dos trabalhadores livres, com seus hbitos e exigncias peculiares. Um elemento histrico e moral entra na determinao do valor da fora de trabalho, o que a distingue das outras mercadorias. Mas, para um pas determinado, num perodo determinado, dada a quantidade mdia dos meios de subsistncia necessrios326.

Por fim, do mesmo modo que o capitalista precisa prover recursos para a reposio de suas mquinas antes de se tornarem imprestveis, o salrio expresso monetria do valor da fora de trabalho e, particularmente, do seu valor de troca tambm precisa assegurar a reposio/reproduo do trabalhador, posto que envelhece e mortal:
A soma dos meios de subsistncia necessrios produo da fora de trabalho inclui tambm os meios de subsistncia dos substitutos dos trabalhadores, os seus filhos, de modo que se perpetue no mercado essa raa peculiar de possuidores de mercadorias327.

325 326

MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 200-201. Idem, p. 201. 327 Idem, p. 202.

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Portanto, o pagamento do valor da fora de trabalho pelo salrio configura, mais uma vez, uma troca de valores equivalentes, como em qualquer outra troca mercantil. Mas, se o empregado trabalhasse para o capitalista to somente durante o tempo necessrio reproduo de sua prpria fora de trabalho, a soma seria zero, e o seu empregador no obteria lucro algum. Por isso, o capitalista necessariamente contrata a fora de trabalho, melhor dizendo, o valor de uso da fora de trabalho (seu poder de gerar produtos quando posta em ao) por um tempo superior ao tempo necessrio simples reposio do prprio valor dela. O valor da fora de trabalho e o valor que ela cria no processo de trabalho so, portanto, duas magnitudes distintas. O capitalista tinha em vista essa diferena de valor quando comprou a fora de trabalho. [...] o decisivo foi o valor de uso especfico da fora de trabalho, o qual consiste em ser ela fonte de valor, e de mais valor que o que tem328. Nesse sentido, demonstra Marx, durante a jornada de trabalho podem ser distinguidos dois perodos: o tempo durante o qual o operrio trabalha para, simplesmente, repor o valor da sua prpria fora de trabalho, que depois receber de volta na forma de salrio (a troca entre valores equivalentes); e, partir da, um tempo de trabalho excedente, durante o qual o trabalhador gera um novo valor, apropriado pelo patro sem qualquer contrapartida. Nas palavras de Marx:
O valor dirio ou semanal da fora de trabalho difere completamente do funcionamento dirio ou semanal desta mesma fora de trabalho; so duas coisas completamente distintas, como a rao consumida por um cavalo e o tempo em que este pode carregar o cavaleiro. A quantidade de trabalho que serve de limite ao valor da fora de trabalho do operrio no limita de modo algum a quantidade de trabalho que sua fora de trabalho pode executar329.

Se o operrio, exemplifica Marx, precisa trabalhar 6 horas por dia para recompor o valor do desgaste de sua fora de trabalho, horas correspondentes ao salrio que receber, isto no significa que, a partir da, poder cruzar os braos, pois
[..] o capitalista, ao pagar o valor dirio ou semanal da fora de trabalho do fiandeiro, adquire o direito de us-la durante todo o dia ou toda a semana. Flo- trabalhar, portanto, digamos, 12 horas dirias, quer dizer, alm das 6 horas necessrias para recompor o seu salrio, ou o valor de sua fora de trabalho, ter de trabalhar outras 6 horas, a que chamarei sobretrabalho, e este sobretrabalho ir traduzir-se em uma mais-valia e em um sobreproduto. [...] E, como vendeu sua fora de trabalho ao capitalista, todo o valor, ou todo

328 329

Idem, p. 227. MARX. Salrio, preo e lucro. Op. cit., p. 82-83.

141

o produto por ele criado, pertence ao capitalista, que dono de sua fora de trabalho por tempore330.

Conclui Marx:
Por conseguinte, desembolsando 3 xelins, o capitalista realizar o valor de 6, pois com o desembolso de um valor no qual se cristalizam 6 horas de trabalho, receber em troca um valor no qual esto cristalizadas 12 horas. Se repete diariamente esta operao, o capitalista desembolsar 3 xelins por dia e embolsar 6, cuja metade tornar a inverter no pagamento de novos salrios, enquanto a outra metade formar a mais-valia, pela qual o capitalista no paga equivalente algum331.

Numa sntese desse processo contnuo de apropriao de mais-valia pelo capitalista, Marx, em O capital, indica que todo o tempo de trabalho se reduz a:
[...] 1) tempo de trabalho necessrio, quando o trabalhador simplesmente reproduz um equivalente ao capital adiantado na compra de sua fora de trabalho, e 2) trabalho excedente, com o qual fornece ao capitalista um valor pelo qual este no paga equivalente algum, sendo portanto mais-valia [...]332.

E isto porque, reitera Marx noutra passagem,


O possuidor do dinheiro pagou o valor dirio da fora de trabalho; pertencelhe, portanto, o uso dela durante o dia, o trabalho de uma jornada inteira. A manuteno quotidiana da fora de trabalho custa apenas meia jornada, apesar da fora de trabalho poder operar, trabalhar, uma jornada inteira, e o valor que sua utilizao cria num dia o dobro do prprio valor de troca. Isto uma grande felicidade para o comprador, sem constituir uma injustia para o vendedor. Nosso capitalista previu a situao que o faz sorrir333.

Marx, ademais, distingue a mais-valia absoluta da mais-valia relativa. A mais-valia absoluta (captulos V a IX de O capital) obtida mediante o prolongamento bruto da jornada de trabalho ou pela intensificao do ritmo do trabalho, ampliando, consequentemente, o tempo de sobretrabalho no-pago. Era o modo de extrao da mais-valia na fase inicial do capitalismo, antes da introduo de maquinaria mecanizada no processo produtivo, e remanesce nos seus setores mais atrasados ou onde no enfrenta resistncia operria suficiente. J a apropriao da mais-valia relativa pelos empresrios (captulos X a XIV de O capital) ocorre nas condies da produo mecanizada ou dinamizada por outros recursos tecnolgicos cada vez mais sofisticados que, ao elevarem a produtividade da fora de trabalho, no s reduzem o tempo necessrio reproduo da mesma, como, principalmente, aumentam o tempo de sobretrabalho gratuito, sem que a jornada total precise se alterar. No

330 331

Idem, p. 83. Idem, ibidem. 332 MARX. O capital. Op. cit., volume 3, p. 434. 333 Idem, volume 1, p. 227.

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mesmo perodo anterior de tempo, o trabalhador produz uma quantidade maior de produtos, aumentando, consequentemente, a grandeza da mais-valia extrada pelo capitalista durante esse mesmo tempo. A generalizao da extrao de mais-valia relativa no capitalismo desenvolvido, exatamente por aumentar a produtividade da fora de trabalho, gera uma massa crescente de desempregados que Marx denomina de exrcito industrial de reserva ou superpopulao relativa (captulo XXIII de O capital, item 3). Essa massa cumpre uma dupla funo social: impedir que os salrios dos trabalhadores empregados eleve-se acima de certo nvel socialmente mdio (nvel correspondente ao valor mdio da fora de trabalho) e, nos momentos de expanso econmica, assegurar aos empresrios uma fonte imediata de mo-deobra farta e disponvel. A extrao de mais-valia relativa modifica o processo tcnico de trabalho, preservando o carter socialmente contraditrio da produo capitalista:
A lei que mantm a superpopulao relativa ou o exrcito industrial de reserva no nvel adequado ao incremento e energia da acumulao acorrenta o trabalhador ao capital mais firmemente do que os grilhes de Vulcano acorrentavam Prometeu ao Cucaso. Determina uma acumulao de misria correspondente acumulao do capital334.

E, correspondentemente s duas partes da jornada de trabalho (tempo de trabalho necessrio e tempo de sobretrabalho), o capital total que o empresrio inicialmente investiu na produo tambm pode ser decomposto em duas partes: capital constante e capital varivel:
A parte do capital, portanto, que se converte em meios de produo, isto , em matria-prima, materiais acessrios e meios de trabalho no muda a magnitude do seu valor no processo de produo. Chamo-a, por isso, parte constante do capital, ou simplesmente capital constante. A parte do capital convertida em fora de trabalho, ao contrrio, muda de valor no processo de produo. Reproduz o prprio equivalente e, alm disso, proporciona um excedente, a mais-valia, que pode variar, ser maior ou menor. [...] Por isso, chamo-a parte varivel do capital, ou simplesmente capital varivel335.

Concluda a sua produo, a mercadoria dirige-se esfera da circulao mercantil, soma de todas as relaes recprocas dos possuidores de mercadorias336. Contudo, Marx aponta que
No com seus ps que as mercadorias vo ao mercado, nem se trocam por deciso prpria. Temos, portanto, de procurar seus responsveis, seus donos.
334 335

Idem, volume 2, p. 749. Idem, volume 1, p. 244. 336 Idem, p. 195.

143

As mercadorias so coisas; portanto, inermes diante do homem. [...] Para relacionar essas coisas, umas com as outras, como mercadorias, tm seus responsveis de comportar-se reciprocamente, como pessoas cuja vontade reside nessas coisas, de modo que um s se aposse da mercadoria do outro alienando a sua, mediante o consentimento do outro, atravs, portanto, de um ato voluntrio comum. mister, por isso, que reconheam, um no outro, a qualidade de proprietrio privado. Essa relao de direito, que tem o contrato por forma, legalmente desenvolvida ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a relao econmica. O contedo da relao jurdica ou de vontade dado pela prpria relao econmica. As pessoas, aqui, s existem, reciprocamente, na funo de representantes de mercadorias. [...] os papis econmicos desempenhados pelas pessoas constituem apenas personificao das relaes econmicas que elas representam, ao se confrontarem337.

E isso se d, acrescenta Marx, porque


O que distingue particularmente a mercadoria do seu possuidor a circunstncia de ela ver em qualquer outra apenas a forma de manifestar-se o prprio valor. Igualitria e cnica de nascena, est sempre pronta a trocar corpo e alma com qualquer outra mercadoria, mesmo que esta seja mais repulsiva do que Maritornes. O proprietrio, com os cinco ou mais sentidos, supre a percepo que a mercadoria no tem do contedo material da outra338.

Portanto, Marx concebe o direito como uma relao entre homens, uma relao entre sujeitos (o comprador e o vendedor), que se conectam pelo contrato (forma jurdica primordial, gentica, do direito em geral), concepo essa claramente antinormativista, pois descarta a prevalncia, muito cara ao positivismo, das normas estatais sobre a relao entre os homens (especialmente, na variante positivista kelseniana, de maior prestgio acadmico). Generalizando-se socialmente as relaes de troca processo histrico inerente ao capitalismo, que o distingue dos anteriores modos sociais de produo generalizam-se, consequentemente, as relaes jurdicas a elas correspondentes.

Abandonando sua condio universal e histrica de produtores de valores de uso, os homens, no capitalismo, convertem-se, compulsoriamente, em produtores de valores de troca e, como trocadores de mercadorias, so todos alados, necessariamente, condio de sujeitos de direito. Desse modo, a partir do contrato, a forma jurdica torna-se socialmente dominante, o revestimento geral das relaes sociais, elevando-se a uma plenitude sem precedente histrico. Direito (com esse significado e funo, e com essa incidncia dominadora) e capitalismo nascem e se desenvolvem como irmos siameses.

337 338

Idem, pp. 109-110. idem, p. 110.

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Por fim, ao vender o produto conferindo-lhe portanto, em definitivo, a forma social de mercadoria o empresrio recupera seus gastos e, ademais, realiza a maisvalia, isto , transforma em dinheiro o valor novo que, durante o processo de produo, o trabalhador acresceu ao capital inicial. O capitalista, certo, no dever reter para si toda a mais-valia, pois precisar destinar uma parte dela para reparar o desgaste das mquinas e ferramentas, suprir custos de matrias-primas, energia, juros e outros, pelos quais pagou ou pagar; e, sendo previdente, destinar mais uma poro da mais-valia ao seu fundo de expanso de sua unidade produtiva para, no futuro, poder apropriar-se de uma massa ainda maior de mais-valia. Descontadas essas despesas e esse fundo, o valor acrescido remanescente passar a ser designado como lucro lquido. Desvenda-se, desse modo, o mistrio da reproduo ampliada do capital, essa espcie de reproduo que, alm de repetir o capital inicialmente investido (reproduo simples), tambm termina por torn-lo algo maior: o valor acrescentado nada mais seno a mais-valia gerada pelo trabalhador durante as horas de sobretrabalho, as horas no-pagas pelo capitalista. Do capital total, que no passa de uma condensao de trabalhos sociais passados (portanto, trabalho j morto), a frao empregada pelo capitalista em meios de produo e seus insumos (capital constante) apenas reposta durante o processo de trabalho. J o capital varivel, investido em salrios, no s consegue se repor durante o tempo de trabalho necessrio, como tem a sorte, durante o tempo de trabalho excedente, de gerar filhos porque foi fertilizado pelo trabalho vivo. O capital trabalho morto que, como vampiro, se reanima sugando o trabalho vivo e, quanto mais o suga, mais forte se torna339. A mais-valia, portanto, no nasce da circulao mercantil, mas apenas se realiza nela, sendo o modo especificamente capitalista de apropriao do sobretrabalho, a modalidade de explorao do trabalhador prpria desse modo social de produo. Revelado o segredo da valorizao do capital, caa por terra o seu fetichismo, a aparncia falsa de que teria o condo de se multiplicar a si mesmo. Mantendo-se essa peculiar relao social de produo, o capitalismo, como sistema social, tambm se reproduz continuamente sua prpria imagem e semelhana:
Este tipo de intercmbio entre o capital e o trabalho o que serve de base produo capitalista, ou ao sistema do salariato, e tem que conduzir, sem

339

Idem, p. 271.

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cessar, constante reproduo do operrio como operrio e do capitalista como capitalista340.

Em O capital, Marx insistiria nesse ponto:


A produo capitalista, encarada em seu conjunto, ou como processo de reproduo, no produz s mercadoria, no s mais-valia; produz e reproduz a relao capitalista: de um lado, o capitalista e de outro, o assalariado341.

Segue-se, observa Marx, que o capital no simplesmente dinheiro (este j existia em modos de produo anteriores), mas o dinheiro quando investido na compra de fora de trabalho livre com o propsito de se auto-valorizar por meio da extrao de maisvalia. Portanto, o capital configura-se, antes de tudo, como uma relao histrica e social, uma relao especfica e caracterstica do modo de produo capitalista. Diferentemente das relaes existentes em modos de produo historicamente anteriores, a relao capital expressa-se de um modo singularmente ilusrio, pois encobre a explorao. No escravismo, em que no fora celebrado trato ou contrato algum entre o escravo e seu proprietrio, parecia ao escravo que nada recebia em troca, pois a totalidade de seu trabalho lhe era arrancada fora, sob a onipresente ameaa de castigo corporal ou coisa pior. No feudalismo, ao contrrio, o trabalho pago e o no-pago estavam claramente discriminados, tanto no tempo, como no espao: o servo campons trabalhava dois ou trs dias da semana na parcela de solo cujo uso lhe havia sido concedido para prover a sobrevivncia familiar, e os outros trs ou quatro dias eram de trabalho obrigatrio e no-pago na gleba do senhor feudal. J no assalariamento capitalista, o trabalhador, completamente destitudo dos meios de produo, no s no tem como controlar o processo de trabalho em que est inserido, como no tem como perceber, durante esse processo, o instante da jornada em que terminou o tempo de trabalho necessrio reposio de sua fora de trabalho e quando comeou a trabalhar de graa para o empresrio (no soa uma sirene para avis-lo). Trabalho necessrio e sobretrabalho confundem-se no tempo e no espao. A forma salrio apaga, portanto, todo vestgio da diviso da jornada de trabalho em trabalho necessrio e trabalho excedente, em trabalho pago e no-pago. Todo o trabalho aparece como trabalho pago342. A explorao fica encoberta: o trabalhador supe que o salrio que recebeu remunerou todo o trabalho que realizou durante aquele perodo. Assim como no escravismo a relao de
340 341

MARX. Salrio, preo e lucro. Op. cit., p. 83. MARX. O capital. Op. cit., volume 2, p. 673. 342 Idem, p. 619.

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propriedade que submetia o escravo ao senhor ocultava a frao de tempo em que o escravo trabalhava para si (na qual produzia os valores de sua alimentao e roupas), no capitalismo a relao monetria dissimula o trabalho gratuito do assalariado343. por esta razo que o trabalhador induzido a manter-se submisso: porque, alm de precisar vender-se ao capitalista, sua explorao no lhe imediatamente evidente, o sobreproduto que gera no se destaca aos seus olhos ao final do dia. Compreende-se, assim, assinala Marx:
[...] a importncia decisiva da metamorfose do valor e do preo da fora de trabalho em salrio ou em valor e preo do prprio trabalho. Nessa forma aparente, que torna invisvel a verdadeira relao e ostenta o oposto dela, repousam todas as noes jurdicas do assalariado e do capitalista, todas as mistificaes do modo capitalista de produo, todas as suas iluses de liberdade, todos os embustes apologticos da economia vulgar. [...] A troca entre capital e trabalho apresenta-se de incio percepo como absolutamente igual compra e venda das outras mercadorias. O comprador d determinada quantia em dinheiro; o vendedor, um artigo diferente de dinheiro. A conscincia jurdica reconhece a no mximo uma diferena material que no altera a equivalncia das frmulas: dou para que ds, dou para que faas, fao para que ds, fao para que faas (do ut des, do ut facias, facio ut des, facio ut facias). [...] Que o mesmo trabalho, encarado sob outro aspecto, um elemento universal formador de valor, propriedade que o distingue de todas as outras mercadorias, um fato que no est ao alcance da conscincia costumeira344.

Portanto, a apropriao pelo capitalista da mais-valia criada pelo trabalhador, mas que ele no consegue distinguir nos produtos do seu trabalho a maneira historicamente especfica pela qual, no modo de produo capitalista, opera-se a explorao (a apropriao do sobretrabalho) e o direito, por meio de sua modalidade seminal, o contrato (no caso, o contrato de trabalho), a forma que a reveste. Enquanto valor esfomeado por mais valorizao, o capital, em seu processo vital, tem necessidades que precisam ser atendidas antes de tudo, assegurar seu acesso ininterrupto explorao da fora de trabalho, seja luz do sol, seja sob claridade artificial:
Fornos e edifcios parados noite no absorvem trabalho vivo e so mera perda para o capitalista. Por isso, os fornos e os edifcios das fbricas do o direito de exigir trabalho noturno das foras de trabalho. A simples aplicao de dinheiro em fatores materiais do processo de produo, em meios de produo, transforma estes ltimos em ttulo jurdico com poder coativo para exigir trabalho alheio e trabalho excedente345.

343 344

Idem, ibidem. Idem, pp. 620-621. 345 Idem, volume 1, p. 357.

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Mas a perseguio do lucro no ser, certamente, isenta de tenses, dado o antagonismo de interesses que se estabelece entre os capitalistas e os trabalhadores:
O capitalista afirma seu direito, como comprador, quando procura prolongar o mais possvel a jornada de trabalho e transformar, sempre que possvel, um dia de trabalho em dois. Por outro lado, a natureza especfica da mercadoria vendida impe um limite um limite ao consumo pelo comprador, e o trabalhador afirma seu direito, como vendedor, quando quer limitar a jornada de trabalho a determinada magnitude normal. Ocorre assim uma antinomia, direito contra direito, ambos baseados na lei da troca de mercadorias. Entre direitos iguais e opostos, decide a fora. Assim, a regulamentao da jornada de trabalho se apresenta, na histria da produo capitalista, como luta pela limitao da jornada de trabalho, um embate que se trava entre a classe capitalista e a classe trabalhadora346.

Nem se poderia esperar que as coisas sucedessem de outra maneira, considerando-se que
O contrato pelo qual [o trabalhador] vendeu sua fora de trabalho ao capitalista demonstra, por assim dizer, preto no branco, que ele dispe livremente de si mesmo. Concludo o negcio, descobre-se que ele no nenhum agente livre, que o tempo em que est livre para vender a sua fora de trabalho o tempo em que forado a vend-la e que seu vampiro no o solta enquanto houver um msculo, um nervo, uma gota de sangue a explorar. Para proteger-se contra a serpe dos seus tormentos, tm os trabalhadores de se unir e, como classe, compelir a que se promulgue uma lei que seja uma barreira social intransponvel, capaz de impedi-los definitivamente de venderem a si mesmos e sua descendncia ao capital, mediante livre acordo que os condena morte e escravatura347.

No empenho historiogrfico de resgatar os embates seculares dos trabalhadores pela regulamentao legal da jornada de trabalho (destacadamente, no Captulo VIII, A jornada de trabalho), Marx sintetizou-os nesta proclamao muito simples: No lugar do pomposo catlogo dos direitos inalienveis do homem, entra a modesta Magna Charta de uma jornada de trabalho legalmente limitada348. Enfim, produzida e vendida a mercadoria, e pago o salrio, as partes seguem o caminho de antemo conhecido:
O antigo dono do dinheiro marcha agora frente, como capitalista; segue-o o proprietrio da fora de trabalho, como seu trabalhador. O primeiro, com um ar importante, sorriso velhaco e vido de negcios; o segundo, tmido, contrafeito, como algum que vendeu sua prpria pele e apenas espera ser esfolado349.

346 347

Idem, p. 273. Idem, pp. 345-346. 348 MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Abril Cultural, 1983, volume I, p. 238. 349 MARX, Karl. O capital. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008, volume 1, p. 206.

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Mas, afinal, quem o capitalista, esse personagem central do sistema, que se apresenta a si mesmo como o heri do progresso? O que o move? Responde Marx:
Nunca se deve considerar o valor de uso objetivo imediato do capitalista. Tampouco o lucro isolado, mas o interminvel processo de obter lucros. Esse impulso de enriquecimento absoluto, essa caa apaixonada ao valor, comum ao capitalista e ao entesourador, mas, enquanto este o capitalista enlouquecido, aquele o entesourador racional. A expanso incessante do valor porque luta o entesourador, procurando salvar, tirar dinheiro da circulao, obtm-na de maneira mais sagaz o capitalista, lanando-o continuamente na circulao350.

Mas o capitalista tambm um ser que, historicamente, transformou-se e continua a se transformar, uma transformao que, de poupador avarento no incio, obriga-o a converter-se em gastador prdigo:
Nos primrdios histricos do modo de produo capitalista e todo capitalista novo-rico percorre esse estgio dominam o impulso para enriquecer e a avareza como paixes absolutas. Mas o progresso da produo capitalista no cria apenas um mundo de fruies. Com a especulao e com o crdito, abre milhares de fontes de enriquecimento rpido. A certo nvel de desenvolvimento, certa dose convencional de prodigalidade se torna necessria para o negcio do infeliz capitalista, a qual serve para exibir riqueza, sendo, por isso, meio de obter crdito. O luxo entra nos custos de representao do capital. Alm disso, o capitalista enriquece no como o entesourador, na proporo do seu trabalho pessoal e do que deixa de gastar consigo mesmo, mas na medida em que suga fora de trabalho alheia e impe ao trabalhador a renncia fruio da vida. [...] Assim, desenvolve-se no corao do capitalista um conflito fustico entre o impulso de acumular e o de gozar a vida351.

Mas, enquanto no resolve esse conflito psicolgico e tambm aps o resolver o capitalista aplica-se metodicamente em conservar em marcha um movimento cujas conseqncias eram de antemo previsveis e certas:
[...] todos os mtodos para elevar a produtividade do trabalho coletivo so aplicados custa do trabalhador individual; todos os meios para desenvolver a produo resultam em meios de dominar e explorar o produtor, mutilam o trabalhador, reduzindo-o a um fragmento de ser humano, degradam-no categoria de pea de mquina, destroem o contedo de seu trabalho, transformando-o em tormento, tornam-lhe estranhas as potncias intelectuais do processo de trabalho na medida em que a este se incorpora a cincia, como fora independente, desfiguram as condies em que trabalha, submetem-no constantemente a um despotismo mesquinho e odioso, transformam todas as horas de sua vida em horas de trabalho e lanam sua mulher e seus filhos sob o mesmo rolo compressor do capital. Mas todos os mtodos para produzir mais-valia so, ao mesmo tempo, mtodos de acumular, e todo aumento da acumulao torna-se, reciprocamente, meio de desenvolver aqueles mtodos. Infere-se da que, na medida em que se
350 351

Idem, p. 183-184. Idem, volume 2, p. 691-692.

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acumula capital, tem de piorar a situao do trabalhador, suba ou desa sua remunerao352.

Por outro lado, quem o trabalhador? Mais precisamente: em que consistiria exatamente a sua liberdade contratual? Responde Marx, sem rodeios:
O escravo romano era preso por grilhes; o trabalhador assalariado est preso ao seu proprietrio por fios invisveis. A iluso de sua independncia se mantm pela mudana contnua dos seus patres e com a fico jurdica do contrato353.

Bem mais tarde, um jurista do sculo XX, Michael E. Tigar, ao comentar a obra de outro jurista (Karl Renner), retomaria a questo:
Uma vez que, o que quer que dissesse a ideologia, a sociedade precisa poder dispor da capacidade de trabalho do indivduo, a fico da livre opo ocultava a realidade de que a falta de propriedade pelo assalariado obrigavao a empregar-se como tal. Ou, em outras palavras, a idia de que a propriedade nada mais que uma relao entre uma pessoa (persona) e uma coisa (res), e que, por conseguinte, no implica domnio de uma pessoa sobre a outra, mera fico. O controle da propriedade quando ela consiste nos meios de produo convertido no controle de pessoas atravs do contrato de trabalho. Dessa maneira, a idia de contrato como livre barganha ilusria354.

E, a propsito de iluso, h tambm outra iluso que, na esfera da circulao mercantil, acaba esgueirando-se pelo crebro humano adentro. Nessa esfera, as pessoas travam contatos entre si por meio da troca de seus produtos particulares, mediada pelo dinheiro. Ento, no decorrer do processo social de trocas sucessivas, essa relao entre pessoas vai, aos poucos, recaindo na sombra, e passando a se impor como se fosse uma relao diretamente entre coisas. A mercadoria ganha a aparncia de assumir uma vida prpria, enigmtica, fetichista, instaurando-se, destarte, um processo contnuo de reificao das relaes humanas:
O que, na prtica, interessa aos que trocam os produtos saber quanto de outras mercadorias podem receber pela sua; em que propores, portanto, os produtos se trocam. Na medida em que o costume fixa essas propores, parecem elas derivar da natureza dos produtos do trabalho [...]. Estas [quantidades de valor] variam sempre, independentemente da vontade, da previso e dos atos dos participantes da troca. Para estes, a prpria atividade social possui a forma de uma atividade das coisas, sob cujo controle se encontram, ao invs de as controlarem355.

352 353

Idem, p. 749. Idem, p. 669. 354 TIGAR, Michael, e LEVY, Madeleine. O direito e a ascenso do capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p. 293. 355 MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 96.

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Ou, dito de outra forma: Na religio, o ser humano dominado por criaes de seu prprio crebro; analogamente, na produo capitalista, ele subjugado pelos produtos de suas prprias mos356. Entretanto, o reino do capital est longe de ser o reino do equilbrio. Sua produo decidida por empresrios privados que, movidos pela nsia do ganho imediato, despejam no mercado quantidades crescentemente maiores de mercadorias, sob pena de no se manterem tona na guerra implacvel da concorrncia. Disso decorre esta contradio: de um lado, o planejamento centralizado, hierrquico e disciplinado no interior de cada unidade produtiva; de outro lado, a impossibilidade de um planejamento racional e impositivo no mbito da produo geral da sociedade, conferindo produo social o carter de anarquia permanente. Periodicamente, essa anarquia se revolve numa crise de superproduo, seja na produo social inteira, seja em setores da economia que, contudo, comportam-se como vasos comunicantes. A rpida acumulao de estoques invendveis nas indstrias e no comrcio, com os conseqentes cancelamentos mtuos de encomendas entre os empresrios, fora a queda brusca da produo, gerando, num efeito domin, o sucessivo inadimplemento de dvidas, insolvncias em cascata, quebras de empresas (e/ou absoro das mais fracas pelas mais fortes) e exploso do desemprego, instalando-se uma retrao econmica de gravidade e durao variadas. Esse cataclismo, por sua vez, prepara as condies para um novo ciclo ascensional at tudo, paroxisticamente, repetir-se tempos depois. So as peridicas crises econmicas capitalistas, deflagradas, direta ou indiretamente, pela superproduo de mercadorias em relao capacidade de absoro daquela parcela da populao que compe o mercado consumidor (o capital no se interessa pelas necessidades dos humanos sem poder aquisitivo). O capitalismo, assim, progride em meio destruio peridica de capital, isto , de trabalho social acumulado. Um sistema do lucro privado e do desperdcio pblico, em que a mo invisvel do mercado, que tudo equilibraria, no tem outro remdio seno contar com esse desequilbrio sempre espreita. No sculo XIX, as crises peridicas, mais ou menos decenais, foram acompanhadas e medidas quase como fatalidades357.

356 357

Idem, volume 2, p. 724. Aps a crise mundial catastrfica deflagrada em 1929, que lanou milhes de pessoas numa misria espantosa e fez o mundo capitalista afundar numa depresso de onde s sairia com o formidvel estmulo produtivo da Segunda Guerra Mundial, ganharia prestgio a doutrina keynesiana de atribuir ao Estado uma funo intervencionista para regular o mercado. Acreditava-se que essa mo visvel estatal impediria a repetio das crises cclicas. Mas a lgica do capital no suportaria muita regulao e no por muito tempo. J a partir da dcada de 1970, as crises econmicas voltariam a compor o panorama, antes mesmo de triunfar a vasta

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Essa guerra darwiniana da concorrncia fora os capitalistas a introduzirem continuamente na produo mquinas, mtodos e inovaes tecnolgicas sempre mais eficientes. A produtividade da fora de trabalho eleva-se quase sem cessar, como nunca antes na histria humana. Mas, sendo privada essa apropriao das cincias e da tecnologia, o decorrente incremento da produtividade tem por conseqncia mais visvel e mais direta o descarte de trabalhadores do mercado de trabalho (a superpopulao relativa). Os economistas burgueses mais competentes da poca de Marx358 afirmavam que [...] toda maquinaria, ao desempregar trabalhadores, sempre libera, simultnea e necessariamente, capital adequado para empregar esses trabalhadores desempregados359. Era a chamada teoria da compensao. Marx demonstrou que, em regra e a longo prazo, a nica conseqncia do desemprego consiste, para os trabalhadores, em serem transformados de compradores em no compradores360:
Embora a maquinaria despea necessariamente trabalhadores nos ramos onde se introduz, pode ela provocar acrscimo de emprego em outros ramos. Mas esse efeito nada tem de comum com a chamada teoria da compensao. Uma vez que todo produto da mquina um metro de pano feito a mquina, por exemplo mais barato que o produto manual da mesma espcie, que foi suplantado, tem-se como lei absoluta: se a quantidade total do artigo feito a mquina permanecer igual quantidade total do artigo que substitui, produzido pelo artesanato ou manufatura, diminuir o total de trabalho empregado. O acrscimo de trabalho eventualmente necessrio para a produo dos meios de trabalho, maquinaria, carvo etc. tem de ser menor que o decrscimo de trabalho resultante da aplicao da mquina. Do contrrio, o produto feito a mquina seria to caro ou mais caro que o produto manual. Mas a quantidade total do artigo feito a mquina com menor nmero de trabalhadores, em vez de permanecer igual quantidade total do artigo manual suprimido, aumenta muito alm dessa quantidade361.

desregulamentao neoliberal do fim de sculo, que s as tornou mais freqentes, cada qual deixando no seu rastro maiores ou menores horrores sociais. Outra esperana de se evitar a superproduo mas, neste caso, para cada empresa isoladamente considerada foram as tcnicas desenvolvidas na segunda metade do sculo XX de sondagens estatsticas do mercado consumidor. Esperava-se que esse tipo de pesquisa pudesse orientar o planejamento da produo da empresa que a encomendasse, indicando-lhe, com segurana ao menos probabilstica, qual seria a tendncia do mercado ou o potencial da faixa demogrfica pesquisada para consumir as mercadorias dessa empresa. Entretanto, na medida em que as todas empresas concorrentes de cada ramo tambm passaram a se valer de tais sondagens (o seu uso se generalizou entre as empresas maiores), a vantagem competitiva esperada acabou se tornando pouco menos do que um jogo de soma zero. Essa medida do segmento consumidor especfico podia ser igualmente obtida por todas as empresas que concorriam no mesmo segmento. Podiam agora, todas elas, medir o tamanho da ma mas, mantendo-se igual a quantidade de bocas concorrentes que tencionavam abocanh-la, repunha-se a imponderabilidade na produo. O risco de superproduo mantinha-se, mas prosperaram as empresas de pesquisa de mercado. No jargo econmico contemporneo, essas crises cclicas de superproduo de mercadorias foram simpaticamente apelidadas de bolhas: bolha imobiliria, bolha de commodities, de informtica, de crdito etc. 358 Marx cita, dentre outros, James Mill, MacCulloch, Torrens, Senior e John Stuart Mill. 359 MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 499. 360 Idem, p. 501. 361 Idem, p. 504.

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No se trata, evidncia, de lastimar os progressos tecnolgicos na produo ou de vituperar a maquinaria em si mesma, pois, [...] como instrumental que , encurta o tempo de trabalho, facilita o trabalho362, mas sim, o seu uso capitalista, gerador de desemprego e de sofrimento social. Mas, indiferente ao teste da realidade, a teoria da compensao continuaria, 150 anos depois, a ser repetida pelos economistas burgueses mais competentes, devidamente deslocada para o setor de prestao de servios, como se esse setor permanecesse margem da lgica do capital isto , como se fosse imune absoro de tecnologias substituidoras de homens e, portanto, conseguisse recolher todos os humanos descartados pelas indstrias robotizadas e pela agricultura mecanizada. Ademais, o capital, predador incorrigvel, tambm desequilibra o metabolismo social historicamente estabelecido entre a humanidade e a natureza:
Com a preponderncia cada vez maior da populao urbana que se amontoa nos grandes centros, a produo capitalista, de um lado, concentra a fora motriz histrica da sociedade e, de outro lado, perturba o intercmbio material entre o homem e a terra, isto , a volta terra dos elementos do solo consumidos pelo ser humano sob a forma de alimentos e de vesturio, violando assim a eterna condio natural da fertilidade permanente do solo. E todo progresso da agricultura capitalista significa progresso na arte de despojar no s o trabalhador, mas tambm o solo; e todo aumento da fertilidade da terra num tempo dado significa esgotamento mais rpido das fontes duradouras dessa fertilidade. Quanto mais se apia na indstria moderna o desenvolvimento de um pas, como o caso dos Estados Unidos, mais rpido esse processo de destruio. A produo capitalista, portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda a riqueza: a terra e o trabalhador363.

E, na busca por lucros imediatos, no importa, ou melhor, no importa muito o quanto se deteriorem socialmente as condies de vida das pessoas:
Todo mundo que especula em bolsa sabe que haver um dia de desastre, mas todo mundo espera que a tempestade recaia sobre a cabea do prximo, depois de ter colhido sua chuva de ouro e de ter colocado seu patrimnio em segurana. Aprs moi, le dluge! a divisa de todo capitalista e de toda nao capitalista. O capital no tem, por isso, a menor considerao com a sade e com a vida do trabalhador, a no ser quando a sociedade o compele a respeit-las364.

Quanto propriedade privada, mximo estandarte ideolgico das classes dominantes, Marx, j no prefcio de O capital, advertia sobre a feroz resistncia com que sua abordagem cientfica teria de se defrontar:

362 363

Idem, p. 503. Idem, p. 571. 364 Idem, p. 311-312.

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A pesquisa cientfica livre, no domnio da economia poltica, no enfrenta apenas adversrios da natureza daqueles que se encontram tambm em outros domnios. A natureza peculiar da matria que versa levanta contra ela as mais violentas, as mais mesquinhas e as mais odiosas paixes, as frias do interesse privado. A Igreja Anglicana, por exemplo, prefere absolver uma investida contra 38 dos seus 39 artigos de f a perdoar um ataque contra 1/39 de suas rendas. Hoje em dia, o prprio atesmo no passa de um pecadilho, em confronto com a blasfmia de criticar as relaes consagradas de propriedade365.

Afinal, no capitalismo, a apropriao privada dos meios de produo da qual o direito de propriedade a expresso jurdica compe exatamente o cerne do sistema:
Originalmente, o direito de propriedade aparecia fundamentado sobre o prprio trabalho. [...] Agora, do lado capitalista, a propriedade revela-se o direito de apropriar-se de trabalho alheio no-pago ou do seu produto e, do lado do trabalhador, a impossibilidade de apropriar-se do produto do seu trabalho366.

Por essa razo compreensvel, chega a ser espervel que a investigao cientfica sobre a propriedade possa ser perturbada:
Por princpio, a economia poltica confunde duas espcies muito diferentes de propriedade: a que se baseia sobre o trabalho do prprio produtor e a sua anttese direta, a que se fundamenta na explorao do trabalho alheio. Esquece que esta s cresce sobre o tmulo daquela367.

O direito, por sua vez, no pode ser compreendido como uma forma pura que se basta a si mesma, referenciada nalgum ideal abstrato de justia desligado das relaes de produo e de troca concretamente encontradas em cada formao econmico-social:
A eqidade das transaes efetuadas entre os agentes da produo repousa na circunstncia de decorrerem elas naturalmente das relaes de produo. As formas jurdicas em que essas transaes econmicas aparecem atos de vontade das partes, expresses de sua vontade comum, contratos com fora de lei entre as partes no podem, como puras formas, determinar o prprio contedo. Limitam-se a dar-lhes expresso. Esse contedo justo quando corresponde, adequado ao modo de produo. Injusto, quando o contraria. No sistema capitalista, a escravatura injusta, do mesmo modo que a fraude na qualidade da mercadoria368.

Por isso, no estilo que tantas vezes se vale da ironia para desvelar realidades, Marx assinala a correlao entre as categorias mximas do direito natural, acolhidas pelo direito positivo, com as necessidades da circulao mercantil:

365 366

Idem, prefcio da primeira edio inglesa, p. 18. Idem, volume 2, p. 681-682. 367 Idem, p. 881. 368 Idem, volume 5, p. 454-455.

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A esfera [...] da circulao ou da troca de mercadorias, dentro da qual se operam a compra e venda da fora de trabalho, realmente um verdadeiro paraso dos direitos inatos do homem. S reinam a liberdade, igualdade, propriedade e Bentham369. Liberdade, pois o comprador e o vendedor de uma mercadoria a fora de trabalho, por exemplo so determinados apenas pela sua vontade livre. Contratam como pessoas livres, juridicamente iguais. O contrato o resultado final, a expresso jurdica comum de suas vontades. Igualdade, pois estabelecem relaes mtuas apenas como possuidores de mercadorias e trocam equivalente por equivalente. Propriedade, pois cada um s dispe do que seu. Bentham, pois cada um dos dois s cuida de si mesmo. A nica fora que os junta e os relaciona a do proveito prprio, da vantagem individual, dos interesses privados. E, justamente por cada um s cuidar de si mesmo, no cuidando ningum dos outros, realizam todos, em virtude de uma harmonia pr-estabelecida das coisas, ou sob os auspcios de uma providncia onisciente, apenas as obras de proveito recproco, de utilidade comum, de interesse geral370.

Assim, as investigaes empreendidas por Marx em O capital permitiram-lhe desvendar cientificamente as condies histrico-concretas de surgimento e de existncia do modo social de produo capitalista, seu modus operandi e suas estruturas sociais de auto-reproduo, as leis tendenciais de seu movimento, bem como a forma especfica pela qual nele se processa a explorao do trabalho. Ademais, Marx amplia suas concepes sobre uma quantidade imensa de temas sobre os quais vinha refletindo e teorizando ao longo de sua vida intelectual e poltica. Promove uma dissecao minuciosa das diversas categorias decorrentes do modo de produo capitalista: as variadas modalidades de explorao do trabalho (do trabalho manual ao intelectual, do infantil ao feminino, do trabalho domstico ao colonial); o trabalho que gera mais-valia e o que no a gera (este, quando no produz mercadorias para a venda); o processo histrico de acumulao primitiva de capital e sua gnese nos capitais mercantil e usurrio; as formas assumidas pelo capital constante e pelo capital varivel; o capital produtivo e o improdutivo; o capital fixo e o circulante, o capital industrial e o capital financeiro; a circulao da mercadoria e a circulao monetria; as rotaes e os ciclos do capital; seus processos de concentrao e de centralizao crescentes; o crdito, os juros e a renda da terra; a funo dos metais preciosos e da moeda; o comrcio mundial, os mercados de aes e de ttulos pblicos; a funo do endividamento estatal; os efeitos da concorrncia entre os capitalistas e entre os trabalhadores; as vrias modalidades de jornada de trabalho e de salrio; a luta de classes forando o nascimento da legislao trabalhista; a luta de classes reformista e
369

Referncia a Jeremy Bentham (1748/1832), jurista e filsofo ingls que, ao lado de alguns outros pensadores burgueses, defendia o utilitarismo, teoria que propugnava a supremacia do princpio da utilidade das aes humanas para o bem comum. 370 MARX. O capital. Op. cit., volume 1, p. 206.

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a revolucionria; as complexas relaes entre a base econmica e a superestrutura jurdicoideolgica etc. Trata-se, portanto, de uma obra que prossegue muito alm e mais profundamente do que at aqui se exps, articulando um manancial multidisciplinar imenso, mas cuja investigao completa transbordaria muito do objeto e dos propsitos do presente trabalho.

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Captulo XVII A forma de Estado de transio finalmente encontrada

Aps o golpe de Estado de dezembro de 1851 (analisado por Marx em O 18 brumrio de Louis Bonaparte), no demorou para que o bem-sucedido golpista colocasse um ponto final na tumultuada e breve Segunda Repblica francesa, nascida da revoluo de fevereiro de 1848. Louis Bonaparte instituiu o Segundo Imprio e atribuiu-se a si mesmo o ttulo de imperador Napoleo III (que Victor Hugo ironizou como Napoleo, o pequeno). Seu governo, trespassado pela corrupo, e alternando represso e gestos demaggicos aos trabalhadores, impulsionou a indstria e a especulao financeira, possibilitando um enriquecimento sem precedentes da burguesia francesa. E reacendeu o chauvinismo expansionista, sob a consigna patrioteira da recuperao dos territrios perdidos pela Frana em 1815, especialmente da poro situada margem esquerda do Reno, que estava sob o domnio da Prssia. Com a lembrana das campanhas gloriosas do tio famoso, Napoleo III foi guerra com a Prssia em julho de 1870. Mas, sem o gnio militar do tio, em poucas semanas seu exrcito amargou derrotas desmoralizantes, culminando na batalha de Sedan, em 2 de setembro, em que 83.000 soldados franceses, encurralados, renderam-se aos prussianos e o prprio imperador foi feito prisioneiro. A partir da, as foras de Bismarck avanaram rapidamente para Paris. O humilhante fiasco militar erodiu o que restava de credibilidade ao Segundo Imprio, que desmoronou em 48 horas: no dia 4 de setembro, um levante em Paris proclamou a Terceira Repblica e foi constitudo um governo de defesa nacional, de maioria burguesa, que se instalou em Versalhes. Diante da escassez de tropas remanescentes no exrcito, foi adotada uma medida desesperada para defender Paris, cujo alcance histrico no tardaria a se revelar: foram convocados Guarda Nacional (uma milcia autnoma), e armados, todos os parisienses em condies de combater homens, mulheres, a massa operria. O Comit 157

Central da Guarda Nacional passou a ser composto por 38 delegados eleitos nos bairros, dos quais 21 eram operrios (20 deles, filiados seo francesa da Associao Internacional dos Trabalhadores), 10 eram escritores, artistas e profissionais liberais, 3 empregados em outras atividades, 3 pequenos empresrios e 1 rentista371. A populao de Paris cotizou-se, e novos canhes foram rapidamente fabricados e instalados pela Guarda Nacional em pontos estratgicos, principalmente na colina de Montmartre. Com o anel de ferro prussiano estreitando-se em torno da cidade, o governo francs, em 28 de janeiro de 1871, assinou um armistcio pelo qual a Frana, logo de partida, abria mo de territrios (Alscia e Lorena) e comprometia-se a pagar Prssia uma pesada indenizao (5 milhes de francos em ouro). As fortificaes da periferia de Paris depuseram as armas e se renderam. Mas no a Guarda Nacional: manteve seus canhes e os operrios armados no foram desincorporados. Seria demais esperar que a burguesia tolerasse isso: em 18 de maro de 1871, o governo de defesa nacional remeteu uma tropa para apoderar-se dos canhes que defendiam Paris. Mas uma multido principalmente mulheres, sob a liderana da herona Louise Michel ops-se remoo dessas armas, compreendendo que isso deixaria a cidade indefesa perante os prussianos. A tropa enviada acabou envolvida pelos populares patriotas, confraternizou com eles e fuzilou dois generais. A indignao tomou conta dos parisienses contra um governo que, no s se revelara incompetente para organizar o rechao das tropas tedescas invasoras, que no s assentira a um armistcio oneroso e humilhante, conciliando vergonhosamente com o inimigo, um governo chefiado por Thiers, um monarquista, mas um governo que tambm se mostrara capaz de voltar armas contra a populao defensora da cidade sitiada. Romperam-se os laos polticos com Versalhes e o Comit Central da Guarda Nacional proclamou que assumia provisoriamente o poder em nome do proletariado de Paris. Em 26 de maro, foi eleito por sufrgio universal um governo prprio a Comuna de Paris que tomou posse dois dias depois, sob cujo comando a Guarda Nacional imediatamente se colocou. O exemplo de Paris quase se disseminou por toda a Frana: outras Comunas comearam a ser proclamadas (em Lion, em Marselha e em Creusot), prontamente esmagadas372.

371

Cf. BOITO JR., Armando (org.). Comuna republicana ou operria? A tese de Marx posta prova. In: A Comuna de Paris na histria. So Paulo: Xam, 2001, p. 55. 372 Idem, p. 56.

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O governo de Versalhes arrebanhou todas as foras de que dispunha e lanou-se ao esmagamento do governo popular rebelde. Como a resistncia parisiense revelou-se muito maior do que o esperado, a Prssia, atendendo a um apelo de Versalhes, libertou prisioneiros de guerra para serem incorporados s tropas que atacavam Paris. O governo versalhs tambm pediu licena ao comando prussiano para que uma coluna de suas tropas pudesse atravessar uma rea, ao norte de Paris, que estava ocupada pelo exrcito prussiano, para pegar os comunardos de surpresa. A licena, claro, foi imediatamente concedida. Interesses conflitantes podem at levar guerra burguesias rivais; mas uma ameaa aos seus interesses de classe comuns, como a representada por operrios armados, tem o condo de converter imediatamente em internacionalistas mesmo burguesias que at ontem trocavam tiros de canho entre si. Com imensa superioridade de foras, o ataque final a Paris teve seu desfecho no que a Histria viria a designar como a Semana Sangrenta: um metdico e prolongado extermnio dos comunardos vencidos, organizado pelo Alto Comando versalhs a partir de 21 de maio, durante o qual mais de 30 mil operrios e operrias, sem poupar crianas e idosos, foram fuzilados, enforcados, degolados, desventrados a golpes de baioneta, at enterrados com vida, envolvendo a cidade num fedor nauseabundo por dias. A carnificina foi tamanha que, comparada a ela, Engels consideraria que a fria vingativa da burguesia em junho de 1848, quando massacrara 3.000 operrios parisienses, ficara parecendo [...] uma brincadeira de crianas, perante a sua raiva de 1871373.
Por toda parte avistavam-se valas comuns, onde se amontoavam as vtimas da carnificina.A situao chegou ao ponto em que os massacres tiveram de cessar por medo das epidemias [...]. O jornal Le Figaro escrevia: Vamos, gente honesta, dem sua ajuda para acabar com os vermes democrticos e sociais374.

O massacre dos comunardos, alm de representar o fim das revolues do sculo XIX, foi tambm a primeira manifestao da era moderna dos genocdios 375. Restaram vivos outros 35.000 prisioneiros, boa parte dos quais seria deportada para cumprir penas de trabalhos forados na colnia francesa de Nova Calednia, arquiplago da Melansia.

373

ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1871 de A guerra civil em Frana. So Joo Del Rei: Estudos Vermelhos, 2009, p. 4. 374 WILLARD, Claude. Histria e vigncia da Comuna de Paris. In: BOITO JR. (org.), A Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 22. 375 TARTAKOWSKY, Danielle. As anlises tradicionais e a bibliografia recente sobre a Comuna. In: BOITO JR. (org.), A Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 40.

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Desde a rebelio popular parisiense de 18 de maro, at os ltimos comunardos sucumbirem, em 28 de maio, passaram-se breves e intensos 72 dias. Mas as transformaes que, durante essa curtssima vida, a Comuna de Paris introduziu na estrutura e no funcionamento do Estado, instigaram a imediata reflexo de Karl Marx, que delas extraiu lies que agregaram importantssimos elementos sua concepo terica sobre o modo de existncia do Estado durante a fase de transio do capitalismo ao comunismo. Em 30 de maio, apenas dois dias aps o esmagamento final da Comuna, o Conselho Geral da Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional), reunido em Londres, aprovou um comunicado a seus associados a propsito dos acontecimentos da Comuna, redigido por Marx, texto que foi sucessivamente publicado sob o ttulo de A guerra civil em Frana. Nesse comunicado, Marx destacou que, mesmo sem qualquer programa poltico claro, e respondendo muito mais a exigncias imediatas postas pela prtica, as mudanas que os comunardos haviam introduzido no Estado permitiram-lhes quebrar o Estado burgus no s retirando completamente o seu aparato do controle de classe da burguesia, como tambm transformando-o num organismo novo, dominado pelos trabalhadores e a seu servio. Marx indicou com muito entusiasmo as caractersticas revolucionrias da Comuna de Paris. Em primeiro lugar, apontou que seu governo foi constitudo por um Conselho Geral de membros eleitos por sufrgio universal (masculino e feminino), com mandatos imperativos (vinculados a objetivos definidos) e revogveis a todo momento pelos eleitores. Os Conselheiros foram tornados pessoalmente responsveis pelas decises que adotassem, sem qualquer imunidade legal, e sua remunerao foi fixada na base do salrio mdio de um operrio qualificado. Todos os servidores pblicos, de juzes a oficiais da Guarda Nacional, tambm deveriam ser eleitos, sob o nico requisito de qualificao tcnica, sendo tambm pessoalmente responsabilizados por suas aes, e recebendo o mesmo salrio dos Conselheiros. Nenhum privilgio, nenhuma mordomia a ningum. Os benefcios da posse e as indenizaes de representao dos altos dignitrios do Estado desapareceram com os prprios dignitrios. Os servios deixaram de ser a propriedade privada das criaturas do governo central376. Esse conjunto de medidas j se mostrou suficiente, por si s, para afastar, tanto da atividade poltica, quanto do servio pblico, todos os carreiristas e todos os que
376

MARX, Karl. A guerra civil em Frana. So Joo Del Rei: Estudos Vermelhos, 2009, p. 31.

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tencionassem enriquecer com o dinheiro pblico, como comum nas repblicas burguesas. Mais que isso: a revogabilidade de todos os mandatos polticos e de todas as funes no servio pblico, o mandato imperativo e a responsabilizao individual dos governantes e funcionrios suprimiram por completo a to corriqueira independncia dos eleitos em relao aos eleitores, bem como asseguraram o controle dos trabalhadores sobre a burocracia estatal. A responsabilidade passava a situar-se
[...] no mais perante o superior hierrquico como no Estado burgus, mas frente aos trabalhadores que os elegeram e aos quais devem prestar contas. Da a aplicao do mandato imperativo, que obriga o funcionrio e o representante poltico a executarem as decises tomadas pelos trabalhadores. O mandato imperativo quebra o despotismo burocrtico que subordina, no mbito da atividade estatal, os trabalhadores ao mais simples funcionrio, de quem dependem, e este ltimo ao seu superior. Despotismo burocrtico que se expressa na existncia de uma estrutura hierrquica verticalizada da cpula base, com o domnio da primeira sobre a segunda377.

Mas essas medidas tambm geraram outro efeito inestimvel: a composio do novo governo colegiado (o Conselho Geral) passou a refletir, de modo aproximadamente fiel, a prpria composio da sociedade o que, naturalmente, conferiu folgada maioria aos trabalhadores e seus aliados. Dos 50 Conselheiros que compareciam regularmente s sesses, 33 eram operrios, quase todos filiados Associao Internacional dos Trabalhadores378. Pela primeira vez na histria, os trabalhadores haviam se tornado a classe dirigente de um Estado. O Conselho Geral da Comuna foi incumbido de funes, a um s tempo, legislativas e executivas, sendo, portanto, responsvel por colocar em prtica as leis que aprovasse, o que adicionou, desde logo, cautela e bom-senso na aprovao das leis e suprimiu a fantasia da existncia de leis que uma instncia (o poder legislativo) aprova e que outra instncia (o poder executivo) deixa de cumprir, ou cumpre sem fidelidade aos propsitos para os quais a lei fora feita. E os [...] funcionrios da justia foram despojados duma

dissimulada independncia que no tinha servido seno para mascarar a sua vil submisso a todos os governos sucessivos [...]379. Ademais, a hierarquia dos servios pblicos foi simplificada, abolindo-se cargos e funes claramente desnecessrios, s existentes antes para atender a benefcios
377

MARTORANO, Luciano Cavini. Elementos do Estado socialista na Comuna de Paris. In: BOITO JR.(org.), A Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 74. 378 Cf. BOITO JR., Armando (org.). Comuna republicana ou operria? A tese de Marx posta prova. In: A Comuna de Paris na histria. Op. cit., p. 56. 379 MARX. A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 31.

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polticos. Mesmo nas funes remanescentes, a quantidade necessria de funcionrios revelou-se notavelmente menor do que anteriormente a gesto pblica ficou mais barata e mais gil. O gigantismo e o burocratismo da mquina estatal dissiparam-se e o seu controle pela populao tornou-se uma realidade imediatamente afervel o Estado deixou de ser um organismo monstruoso colocado acima da sociedade. E, como o exrcito estava fora de Paris, sob o comando do governo de Versalhes, os comunardos perceberam que tinham diante de si a possibilidade de fazer da necessidade uma virtude: pelo seu primeiro decreto, aboliram o exrcito permanente e substituram-no pelo povo armado, organizado na Guarda Nacional, a qual, desde o alistamento geral do final de 1870, passara a ser composta de larga maioria de operrios. Quanto polcia, em vez de [...] continuar a ser o instrumento do governo central, foi imediatamente despojada dos seus atributos polticos e transformada num instrumento da Comuna, responsvel e a todo momento revogvel380. Portanto, tambm pela primeira vez na histria, os trabalhadores passaram a ter efetivo controle sobre todo o aparato de violncia do Estado. Suprimidos esses instrumentos materiais de dominao da burguesia, a Comuna logo tratou tambm de privar os antigos dominadores dos instrumentos pelos quais exerciam sua dominao espiritual sobre o povo. Primeiro, decretou a expropriao dos bens de todas as igrejas. Marx no desperdiou a chance de ironizar: Os padres foram remetidos para o calmo refgio da vida privada, para a viver das esmolas dos fiis, semelhana dos seus predecessores, os apstolos381. Segundo, todas as escolas foram tornadas pblicas, gratuitas, abertas a ambos os sexos e a toda a populao, ficando terminantemente proibida qualquer ingerncia ideolgica da igreja e do Estado sobre elas. Assim, no s a instruo se tornara acessvel a todos, mas a prpria cincia se libertara das algemas com que os preconceitos de classe e o poder governamental a tinham toldado382. A pretenso dos comunardos era reorganizar politicamente toda a Frana, at os lugarejos menores e mais remotos, com base no modelo da Comuna de Paris, instituindo, assim, auto-governos locais federados entre si, com um governo central reduzido ao mnimo indispensvel de funes. Portanto, um novo Estado, realmente controlado pelo povo, no qual o povo se reconhecesse, em vez de o sentir como um organismo superior e

380 381

Idem, ibidem. Idem, ibidem. 382 Idem, ibidem.

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opressor, e ao qual o povo, destarte, estivesse disposto a defender. Isso, salienta Marx, [...] teria restitudo ao corpo social todas as foras at ento absorvidas pelo Estado parasita que se alimentou da sociedade e lhe paralisa o livre movimento383. Acrescenta Marx:
Ao passo que importava amputar os rgos puramente repressivos do velho poder governamental, as suas funes legtimas deviam ser arrancadas a uma autoridade que reivindicava uma superioridade para alm da prpria sociedade, e entregues aos servidores responsveis da sociedade. Em lugar de decidir uma vez a cada trs ou seis anos qual o membro da classe dirigente que devia representar e calcar aos ps o povo no Parlamento, o sufrgio universal devia servir ao povo constitudo em comunas [...]. Por outro lado, nada podia ser mais estranho ao esprito da Comuna que substituir o sufrgio universal por uma investidura hierrquica384.

Embora a radical socializao do poder j induzisse naturalmente socializao dos meios de produo, a prioridade mxima, obrigatoriamente concentrada nas tarefas de auto-defesa, no permitiu Comuna ocupar-se de muitas medidas sociais. Mas, desde logo, interditou a prtica patronal de multar seus empregados a qualquer pretexto, estratagema muito comum para reduzir artificialmente os salrios e [...] pelo qual o explorador combina na sua prpria pessoa os papis de legislador, de juiz e do poder executivo, e embolsa dinheiro ainda por cima385. Alm disso, promoveu a [...] entrega s associaes de operrios, com a devida compensao, de todas as oficinas e fbricas que tinham fechado, em que os capitalistas tenham desaparecido ou que tivessem preferido suspender o trabalho386. E, malgrado o machismo presente na frao proudhoniana dos comunardos (Proudhon, em seus escritos, relegava a mulher a uma posio inferior e pregava que deveria ficar confinada ao lar), a presso do movimento das mulheres levou a Comuna a adotar medidas emancipatrias que estiveram muito frente do restante do mundo na poca:
[...] desenvolveu-se a instruo feminina, at ento inexistente, inclusive em reas tcnicas; instituiu-se a noo de que a trabalho igual corresponde salrio igual [...]; as concubinas passaram a ter os mesmos direitos das mulheres casadas e os filhos naturais eram considerados iguais em direitos aos filhos dos casais legtimos387.

Mesmo sob duplo cerco dos prussianos e dos versalheses a Comuna preservou em Paris a mais completa liberdade de expresso, inclusive para seus opositores, enquanto por toda a Frana eram fechados os jornais que manifestassem simpatias por ela. Seu governo esteve o tempo todo sob a vigilncia popular, como se fora um ministrio das
383 384

Idem, p. 33. Idem, p. 32. 385 Idem, p. 38. 386 Idem, ibidem. 387 WILLARD. Op. cit., p. 18.

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massas, como foi chamado. Servir ao povo era considerado no mais do que a mera obrigao do governo comunardo ao ponto de um jornal parisiense, O Proletrio, criticar duramente os operrios das padarias por agradecerem ao Conselho Geral da Comuna a abolio do seu trabalho noturno: O povo no tem de agradecer a seus mandatrios por terem cumprido a obrigao deles; os delegados do povo no prestam favores, cumprem deveres388. E, apesar da aguda escassez de todos os produtos, imposta pelo cerco militar, apesar de milhares de armas haverem sido distribudas s pessoas comuns, a delinqncia desapareceu completamente durante o governo da Comuna: [...] nada de roubos; de fato, pela primeira vez desde os dias de fevereiro de 1848, as ruas de Paris eram seguras, e isso sem nenhuma espcie de polcia389. Tambm a prostituio sumiu:
Em seu lugar, as verdadeiras mulheres de Paris tinham reaparecido, hericas, nobres e devotadas, como as mulheres da antiguidade. Uma Paris que trabalhava, que pensava, que combatia, que sangrava, quase esquecendo que estavam s suas portas os canibais, sempre a preparar uma sociedade nova, radiante no entusiasmo da sua iniciativa histrica!390

A Comuna, ademais, abriu-se a um internacionalismo jamais visto antes: mesmo com a Frana invadida at o corao pelo exrcito dos alemes, mesmo com Paris cercada por eles, no despontou entre os comunardos qualquer xenofobia anti-germnica: seu governo [...] fez dum operrio alemo o seu Ministro do Trabalho, assim como [...] fez aos filhos hericos da Polnia a honra de os colocar cabea dos defensores de Paris391 (referncia aos generais poloneses Dombrowski e Wroblewski, aos quais foi confiado o comando militar da resistncia comunarda). Outro estrangeiro, Leo Frankel, judeu hngaro e trabalhador de joalheria, foi nomeado Ministro da Justia. E a dirigente da Unio das Mulheres na Comuna foi uma russa, Elizabeth Dimitrieff. Em nome desse internacionalismo, que inclua a defesa de uma repblica universal, a Comuna de Paris adotou a bandeira vermelha, smbolo da fraternidade internacional dos trabalhadores. Por essas todas essas caractersticas, Marx concluiu que, em sntese, a Comuna foi
[...] essencialmente um governo da classe operria, o resultado da luta da classe dos produtores contra a classe dos exploradores, a forma poltica

388 389

Apud WILLARD, op. cit., p. 18. MARX. A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 40. 390 Idem, p. 40. 391 Idem, p. 38.

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finalmente encontrada que permitia realizar a emancipao econmica do Trabalho392.

No mesmo sentido, Engels observou que:


[...] a classe operria, uma vez chegada dominao, no podia continuar a administrar com a velha mquina do Estado; que esta classe operria, para no perder de novo a sua prpria dominao, acabada de conquistar, tinha, por um lado, de eliminar a velha maquinaria de opresso at a utilizada contra si prpria; mas, por outro lado, tinha de precaver-se contra os seus prprios deputados e funcionrios, ao declarar estes, sem exceo, revogveis a todo momento393.

Alis, na avaliao de Engels, a Comuna de Paris j teria sido a encarnao da ditadura do proletariado394. Por fim, til ter em conta que nada perturbaria mais a compreenso da experincia revolucionria da Comuna de Paris, do que imagin-la como um den poltico dos trabalhadores. Como a Histria nos ensina, os transes revolucionrios so sempre tormentosos e, ao impor aos seus protagonistas escolher entre decises dramticas, amide termina por os dividir. O Conselho Geral da Comuna esteve o tempo todo trespassado por divergncias entre as vrias correntes que o compuseram: socialistas utpicos de vrios matizes (proudhonianos, fourieristas, saint-simonianos); anarquistas bakuninianos

(resistentes a qualquer estratgia centralizada de comando); blanquistas (comunistas nomarxistas, partidrios de Auguste Blanqui, defendiam que uma vanguarda centralizada e disciplinada deveria tomar a iniciativa de intervenes enrgicas para acelerar o processo revolucionrio, mesmo acima da conscincia poltica das massas, arrastando-as atrs de si); democratas radicais (lembravam mais ao movimento dos sans-culottes que, entre 1792 e 1793, haviam defendido a democracia direta e a pequena propriedade artesanal); alm de democratas republicanos de esquerda que, no mximo, nutriam simpatias confusamente socialistas. Em certos momentos, as rivalidades internas no Conselho Geral chegaram a ser paralisantes, dificultando at a adoo de uma estratgia unificada para a defesa militar de Paris395. Haviam tambm sido eleitos ao Conselho Geral vrios representantes dos bairros ricos de Paris. Ao notarem que permaneceriam em constante minoria, deixaram de comparecer s sesses. E, apesar das ligaes de muitos comunardos com a Associao Internacional dos Trabalhadores, a historiografia pesquisada no registrou se havia marxistas
392 393

Idem, p. 34. ENGELS. Introduo edio de 1871 de A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 10. 394 Idem, p. 13, ltimo pargrafo da Introduo. Esse avaliao de Engels suscitou polmicas, face ao ultrademocratismo e falta de uma direo poltica na Comuna. 395 Cf. WILLARD. Op. cit., p. 26.

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no Conselho Geral da Comuna (indcio da incipiente penetrao do pensamento de Marx na Frana at 1871). Nunca houve uma maioria estvel no Conselho Geral, e sua maioria cambiante e voltil no conseguiu livrar-se completamente nem de certas vacilaes quanto ao respeito legalidade ou a rituais democrticos, hesitao completamente incabvel no contexto de uma revoluo especialmente, de uma revoluo que tentava se manter no interior de uma cidade sitiada por dois exrcitos hostis. Logo aps a vitria da insurreio de 18 de maro, os blanquistas defenderam que a Guarda Nacional marchasse imediatamente sobre o governo de Versalhes, surpreendendo-o enquanto estivesse desorientado e com as tropas dispersas. Mas imps-se uma maioria que preferiu aguardar pela eleio do Conselho Geral, em 26 de maro. Nesse meio-tempo, o governo versalhs conseguiu reagrupar foras e entender-se com o exrcito prussiano. Ento, s restou a Paris a auto-defesa herica. O Comit Central da Guarda Nacional tambm recusou-se a confiscar o ouro depositado no Banco da Frana, limitando-se a organizar o processo eleitoral. Diria Marx: faltou uma cabea Comuna (referncia inexistncia de um partido revolucionrio dirigente). Por fim, mesmo alguns oportunistas poucos, verdade estiveram presentes e conseguiram embaraar a ao da Comuna. Marx lamentatia: Eles so um mal inevitvel: o tempo liberta-nos deles; mas precisamente, o tempo no foi deixado Comuna396.

396

MARX. A guerra civil em Frana. Op. cit., p. 40.

166

Captulo XVIII

O direito no socialismo

Seria realizado, em maio de 1875, na cidade de Gotha, um congresso de unificao das duas organizaes polticas dos trabalhadores alemes: o Partido Operrio Social-Democrata (POSD), dirigido por Liebknecht e Bebel (mais esquerda), e a Unio Geral dos Operrios Alemes (UGOA), de influncia ideolgica lassaliana (de centroesquerda). Da fuso, nasceria o Partido Socialista Operrio da Alemanha (PSOA). Ao tomar conhecimento do projeto de programa a ser discutido e deliberado no congresso, e considerando-o politicamente um retrocesso, Marx, que continuava residindo em Londres, tentou influir nas discusses enviando aos seus companheiros do POSD, por carta, uma crtica contundente ao projeto. Nesse curto texto, publicado em 1881 por Engels, Marx posicionouse sobre importantes polmicas relativas ao perodo de transio do capitalismo ao comunismo, particularmente sobre o critrio para a distribuio dos bens de consumo, a forma de Estado e a natureza do direito durante esse perodo. O projeto de programa consistia numa srie de enunciados que, aps descrever a explorao dos trabalhadores sob o capitalismo, propunha medidas para a sua superao numa sociedade nova. Marx comea por apontar que o texto incorria em equvoco ao propor uma repartio equitativa do produto social, uma vez que equidade um conceito meramente jurdico, cujo significado torna-se vazio se for no relacionado concretamente ao modo de produo existente: O que repartio eqitativa? No afirmam os burgueses que a atual repartio equitativa? E no esta, com efeito, a nica repartio equitativa na base do atual modo de produo? Acaso so as relaes econmicas reguladas pelos conceitos jurdicos? No nascem, pelo contrrio, as relaes jurdicas das relaes econmicas?397.

397

MARX, Karl. Crtica do programa de Gotha. Coimbra: Centelha, 1975, p. 30-31.

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Ademais, o pargrafo primeiro do projeto afirmava que, sendo o trabalho a fonte de toda a riqueza, o seu produto deveria pertencer integralmente, por direito igual, a todos os membros da sociedade. Aps corrigir que o trabalho no a fonte de toda a riqueza (a natureza tambm o ), Marx indaga: A todos os membros da sociedade? Tambm aos que no trabalham? Apenas aos membros da sociedade que trabalham? Que vem, nesse caso, a ser o direito igual de todos os membros da sociedade?398. E demonstra ser impossvel, mesmo no comunismo, atribuir-se integralmente ao trabalhador todo o produto do seu trabalho, face necessidade de se reservar recursos, no s para repor os meios de produo que se desgastam e aumentar a produo, como tambm para satisfazer necessidades coletivas (escolas, hospitais etc.), alm de atender s pessoas incapacitadas para trabalhar. Assim, assevera, O produto integral do trabalho transformou-se j, imperceptivelmente, no produto parcial, embora o que se tira ao produtor, enquanto indivduo, volte a ele, direta ou indiretamente, enquanto membro da sociedade399. Em seguida, Marx chama a ateno para a circunstncia de que, durante o perodo histrico de transio do capitalismo ao comunismo, isto , durante o socialismo (que, nesse texto, ele designa como a primeira fase do comunismo), continuaro, inevitavelmente, a existir relaes econmicas de trocas que, consequentemente, seguiro tendo por medida comum o valor-trabalho embutido nas mercadorias. Persistiro, portanto, as trocas entre valores equivalentes:
Do que aqui se trata no de uma sociedade comunista tal como se desenvolveu sobre as suas prprias bases, mas tal como acaba de sair da sociedade capitalista e que, portanto, apresenta ainda, em todos os seus aspectos, econmico, moral e intelectual, o selo da velha sociedade de cujas entranhas procede. Em conformidade com isto, o produtor recebe individualmente da sociedade depois de feitas as dedues necessrias o equivalente exato do que lhe deu. O que o produtor deu sociedade foi a sua quota parte individual de trabalho. Assim, por exemplo, a jornada social de trabalho compe-se da soma das horas de trabalho individual; o tempo individual de trabalho de cada produtor a parte da jornada social que ele forneceu, a sua participao nela. A sociedade entrega-lhe um ttulo consignando que ele rendeu tal ou tal quantidade de trabalho (depois de descontar o que trabalhou para o fundo comum) e, com este ttulo de crdito, ele saca dos depsitos sociais de objetos de consumo a parte equivalente quantidade de trabalho que realizou. A mesma quantidade de trabalho que deu sociedade, sob uma forma, recebe-a de volta sob outra forma distinta. Vale aqui, evidentemente, o mesmo princpio que regula a troca de mercadorias, porquanto esta uma troca de equivalentes400.

398 399

Idem, p. 31. Idem, p. 33. 400 Idem, p. 34-35.

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Contudo, em relao ao precedente capitalismo, essas relaes de troca certamente j experimentaro modificaes, [...]porque, nas novas condies, ningum pode fornecer seno o seu trabalho, e porque, por outro lado, nada pode passar a ser propriedade do indivduo, alm dos objetos de consumo individual401. Todavia, o critrio de distribuio desses objetos de consumo entre os diversos indivduos produtores ainda no poder ser outro, seno o da troca entre valores equivalentes, ou seja, [..] troca-se uma quantidade de trabalho, sob uma forma, por outra quantidade de trabalho, sob outra forma distinta402. Por isso, durante boa parte do perodo de transio do capitalismo ao comunismo, no s continuar existindo o direito, forma social mediadora das relaes de troca, como esse direito continuar apresentando as mesmas caractersticas do direito burgus:
Por isso, o direito igual continua a ser aqui, no seu princpio... o direito burgus, ainda que agora o princpio e a prtica j no entrem em conflito, ao passo que, hoje, no regime de troca de mercadorias, a troca de equivalentes apenas se faz atendendo a um termo mdio, e no a casos individualmente considerados. Apesar desse progresso, o direito igual continua onerado por uma limitao burguesa. O direito do produtor proporcional ao trabalho que produziu; a igualdade, aqui, consiste no fato de se medir pela mesma unidade de medida: pelo trabalho403.

Ou seja, esse direito igual para todos no passa do mesmo direito da desigualdade pois, enquanto a transio ao comunismo no se completa, persistem as condies pelas quais essa desigualdade se repe:
[...] uns indivduos so superiores, fsica ou intelectualmente, a outros e produzem, pois, no mesmo tempo, mais trabalho, ou podem trabalhar mais tempo; e o trabalho, para servir de medida, tem que determinar-se quanto sua durao ou intensidade; a no ser assim, deixaria de ser uma unidade de medida. Este direito igual um direito desigual para trabalho desigual. No reconhece nenhuma distino de classe, porque cada indivduo no mais que um trabalhador como os outros; mas, tacitamente, reconhece, como privilgios naturais, as aptides desiguais dos indivduos e, consequentemente, a desigual capacidade de rendimento. , no fundo, portanto, como todo direito, o direito da desigualdade404.

Com efeito, demonstra Marx, o direito, enquanto unidade de medida comum a todos (o direito igual) por isso, mediador das trocas toma indivduos
401 402

Idem, p. 35. Idem, ibidem. 403 Idem, ibidem. 404 Idem, p. 36.

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desiguais sob um mesmo e nico ponto de vista (no caso, sob o ponto de vista de serem trabalhadores, produtores de mercadorias) no levando em conta suas diferentes capacidades de trabalho, nem suas diferentes necessidades pessoais (um trabalhador solteiro, outro sustenta uma famlia, as famlias podem ser pequenas ou numerosas etc.). Desse modo, essa essncia formalmente igualizadora do direito mantm e reproduz a desigualdade: A igual trabalho e, por conseguinte, a igual participao no fundo social de consumo, uns recebem, de fato, mais do que outros etc. Para evitar todos estes inconvenientes, o direito teria de ser, no igual, mas desigual405. Contudo, [...] esses defeitos so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como ela brota da sociedade capitalista depois dum longo e doloroso parto. O direito no pode nunca ser superior estrutura econmica nem ao correspondente desenvolvimento cultural da sociedade406. S bem mais tarde, quando j se tiver alcanado a
[...] fase superior da sociedade comunista, quando haja desaparecido a subordinao escravizante dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a oposio entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for somente um meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando, com o desenvolvimento dos indivduos, em todos os seus aspectos, aumentarem tambm as foras produtivas e correrem a pleno jorro os mananciais da riqueza coletiva; s ento poder inteiramente ultrapassar-se o estreito horizonte do direito burgus, e a sociedade poder escrever na sua bandeira: De cada um, segundo as suas capacidades; a cada qual, segundo as suas necessidades!407.

Essa descoberta marxiana da correlao necessria entre a relao de troca e a relao jurdica a primeira gerando a segunda j vinha se adensando

405

Idem, p. 36. Evidentemente, Marx no poderia, em 1875, prever que, cem anos depois, em alguns pases e em conseqncia de presses sociais bem sucedidas essa regra do direito igual para todos viria a comportar algumas excees. Seria o caso das leis de discriminao positiva, que admitiriam, temporariamente, cotas para negros em universidades pblicas e nos empregos, ou das leis compensatrias de certas hipossuficincias, como as que permitiriam filas preferenciais no atendimento de idosos, deficientes, gestantes ou pessoas com bebs ao colo. Contudo, tais leis cuidariam de excees incidentes em mbitos da vida aos quais o modo de produo/circulao capitalista indiferente. Para o capitalista, tanto faz se extrair mais-valia de um empregado branco ou negro; assim como tanto faz ao banco se atender primeiro a este ou quele cliente de ambos, cobrar taxas por seus servios. Mas o direito jamais admitiria salrios diferenciados para trabalhadores com necessidades diferenciadas, pois isto romperia a lei do valor-trabalho, desequilibrando, em prejuzo do capital, a relao de troca entre valores equivalentes (o tempo de trabalho necessrio e o salrio que lhe corresponde). Ou, ento, poderia gerar aberraes socialmente intolerveis por exemplo, a recusa dos patres em admitir empregados que fossem arrimos de famlia, particularmente dos que tivessem famlias mais numerosas. Por essas razes, excees tais como as mencionadas no invalidam a percepo marxiana da regra fundamental de necessria desigualdade no direito igual. 406 Idem, p. 37. 407 Idem, ibidem.

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conceitualmente desde escritos anteriores, e Marx a reiteraria depois408. Essa descoberta permitiria que, em 1924, Pachukanis, jurista sovitico, dela extrasse ou sintetizasse concluses tericas de grande alcance, identificadoras, no s da fonte social fundamental do direito, como da especificidade do direito: O poder do Estado confere clareza e estabilidade estrutura jurdica, mas no cria as premissas que esto enraizadas nas relaes materiais, isto nas relaes de produo409. Portanto, no capitalismo, as normas jurdicas continuamente produzidas e/ou modificadas pelo Estado (o direito positivo), no podem ser fruto de desejos voluntariosos daqueles que detm o poder de legislar, pois devem corresponder, ao menos aproximadamente, ao estgio em que se encontram as relaes sociais de produo. A norma jurdica no cria a relao social; ao contrrio, dela derivada, busca express-la, para possibilitar que as relaes generalizadas de troca se formalizem e sejam asseguradas pelo Estado. Ademais, malgrado o direito esteja certamente tomado por um inevitvel contedo de classe (em regra, detectvel), que assegura a continuidade da explorao dos trabalhadores e do domnio econmico e poltico da burguesia na sociedade (exatamente porque reflete, aproximadamente, as relaes sociais de produo existentes), no basta o reconhecimento desse contedo de classe para identificar a especificidade do fenmeno jurdico e do momento jurdico. Esse reconhecimento no suficiente para distinguir a relao jurdica das demais relaes sociais, sequer das relaes econmicas. No capitalismo, o direito decorre, antes de tudo, das relaes de troca portanto, da esfera especfica da circulao. E isto porque, se as relaes sociais de produo so, em ltima instncia, a fonte fundamental do direito, pelo contrato (forma assumida pela relao de troca) que as mercadorias conseguem permutar-se no mercado para realizar o seu valor, movimento que ser garantido pelas leis gerais e tambm, no caso de inadimplemento de
408

Num texto 1880, que deixou num de seus cadernos de anotaes e comentrios sobre escritos de economistas burgueses, texto depois publicado sob o ttulo de Glosas marginais ao tratado de economia poltica de Adolph Wagner, Marx reiterou de modo inequvoco a sua convico de que o direito determinado pela circulao mercantil. Criticando as idias de Adolph Wagner, Marx escreveu : Para ele, o direito precede a circulao; na realidade, ocorre o contrrio: a circulao que vem antes, e a partir dela que se desenvolve em seguida uma ordem jurdica. Ao analisar a circulao das mercadorias eu demonstrei que, no comrcio de trocas desenvolvido, os indivduos que trocam se reconhecem tacitamente como pessoas e proprietrios iguais dos respectivos bens que eles possuem para trocar; isso ocorre j no momento em que eles oferecem seus bens uns para os outros e se pem de acordo para negociar. essa relao de fato que surge primeiro, como resultado da troca enquanto tal, recebendo depois uma forma jurdica no contrato etc.; porm, essa forma no produz nem o seu contedo, a troca, nem a recproca relao entre as pessoas nela compreendidas, mas vice-versa. Apud: NAVES, Mrcio Bilharinho, Marxismo e direito um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 55. 409 PACHUKANIS. A teoria geral do direito e o marxismo. Op. cit., p. 64.

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obrigao contratual, pelas decises dos tribunais. A circulao , assim, o locus imediato do direito. A relao jurdica entre os Sujeitos o avesso da relao entre os produtos do trabalho tornados mercadoria410. Pe-se a, em conseqncia, uma correlao direta entre a forma mercantil (assumida pelo produto ao se converter em mercadoria) e a forma jurdica (o contrato e, depois, as leis e decises dos tribunais que asseguram o seu cumprimento). Ambas as formas, a mercantil e a jurdica, so comandadas pela necessria relao de equivalncia, seja entre as mercadorias (na troca), seja entre os sujeitos trocadores (na relao jurdica), sendo, assim, formas correspondentes e entre si necessrias no sistema social fundado na produo de mercadorias. Mas essa correlao entre a forma mercantil e a forma jurdica no pode ser apreendida como uma determinao simples, exclusiva, da primeira sobre a segunda. Mais apropriadamente, ela se apresenta como uma sobredeterminao:
[...] h, para Pachukanis, uma relao de determinao imediata entre a forma jurdica e a forma da mercadoria, como vimos, mas a determinao em Pachukanis , a rigor, uma sobredeterminao. A esfera da circulao, que determina diretamente as formas do direito, por sua vez determinada pela esfera da produo, no sentido preciso de que s o especfico processo de organizao capitalista do trabalho permite a produo de mercadorias como tais, isto , como o resultado de um trabalho que se limita a ser puro dispndio de energia laborativa indiferenciada. Ora, se a forma do direito depende da forma da mercadoria, e se esta s se realiza no modo de produo capitalista, ento a forma jurdica tambm depende do modo especfico de organizao do processo de trabalho decorrente da instaurao de relaes de produo capitalistas. Podemos, ento, dizer que, se o direito acompanha o movimento da circulao, uma vez que esse movimento comandado pelas exigncias da produo, o direito sofre tambm a determinao dessa esfera, ainda que no de modo imediato411.

Portanto, para Pachukanis, o direito se distingue, no apenas por seu contedo burgus de classe (que um atributo pressuposto), nem porque decorra das prprias relaes de produo e circulao (outro atributo), mas porque nasce mediatamente das relaes sociais de produo e imediatamente das relaes sociais de circulao, sendo o Estado o leito por onde esse processo realiza esse curso412.

410 411

Idem, p. 55. NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo Editorial, 2000, p. 72. 412 Acrescentamos: como essas duas esferas combinadas a produo e a circulao so as esferas dominantes nas relaes sociais do capitalismo, determinando ou condicionando todas as outras esferas, o direito delas decorrente acaba transbordando de seu mbito de incidncia necessrio ou espervel (o mbito

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Posio diversa sustentou Stutchka, outro jurista sovitico e contemporneo de Pachukanis. Para ele, o direito, alm de ser emanao direta das relaes de produo, no das relaes de troca, caracteriza-se por seu contedo de classe: O Direito um sistema (ou uma ordem) de relaes sociais que corresponde aos interesses da classe dominante e que, por isso, assegurado pelo seu poder organizado (o Estado)413. Observese que essa definio no estabelece uma vinculao necessria entre o direito e a burguesia, como fez Marx, mas entre o direito e a classe dominante em geral. Infere-se da que, no socialismo, supondo-se que o proletariado tenha efetivamente se elevado condio de classe dominante, o sistema ou ordem de relaes sociais que emergir de sua dominao (o novo direito) ter deixado de ser burgus e se tornado um direito socialista ou proletrio que, por isso, tambm ser assegurado pelo Estado. Essa posio terica tem uma conseqncia poltica: trata-se, no socialismo, de reforar o direito e o seu poder organizado (o Estado), no de desenvolver as condies para a gradativa extino histrica de ambos. A marcha ao comunismo prescindiria de preparar esse processo de extino ou, ao menos, prescindiria dele por muito tempo. Essa teoria correspondeu, como a mo luva, aos desdobramentos polticos que passaram a instalar-se na Unio Sovitica alguns anos aps a revoluo de 1917 (hipertrofia do Estado e da sua burocracia, progressivo apartamento entre o aparato estatal e as massas, fortalecimento do direito etc.). Na dcada de 1930, foi tornada a teoria oficial sobre o direito. Aqueles desdobramentos polticos e sua teoria jurdica correspondente so elementos que no podem ser desconsiderados no esforo, certamente complexo e por terminar, de compreenso do rumo e do desfecho melanclico que aguardariam o pas que havia realizado a primeira revoluo socialista vitoriosa da histria. Prosseguindo na Crtica do programa de Gotha, Marx destaca que, em qualquer poca, o modo pelo qual so socialmente repartidos os bens de consumo individual guarda sempre uma relao indissocivel com o modo como esto socialmente distribudas as condies materiais de produo. No capitalismo, em que os meios de produo esto distribudos como propriedade das classes dominantes, s possuindo os trabalhadores a sua fora de trabalho, [...] a atual distribuio dos objetos de consumo uma conseqncia natural. Se as condies materiais de produo fossem propriedade coletiva dos prprios trabalhadores, isto determinaria, por si s, uma distribuio dos objetos de consumo diferente

dessas relaes econmicas) e invadindo at relaes inter-subjetivas que, a rigor, no diriam respeito a elas, ou que a elas s diriam respeito de modo indireto, at indeterminvel. 413 STUTCHKA, Piotr. Direito de classe e revoluo socialista, textos organizados por Emil Von Mnchen. So Paulo: Xam, 2001, p. 74.

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da atual414. Por isso, no tem razo uma certa vertente vulgar de socialismo, que [...] aprendeu com os economistas burgueses a considerar e tratar a repartio como alguma coisa que pudesse ser independente do modo de produo e, portanto, a expor o socialismo como uma doutrina que gira em torno, principalmente, da repartio415. Ademais, as lutas dos trabalhadores nacional, mas s no sentido de que o pas o lugar imediato dessas lutas, pois os prprios Estados nacionais j esto economicamente inseridos no mercado mundial, o que demanda que, no lugar de uma fraternidade internacional dos povos (item 5 do projeto de programa de Gotha), a consigna poltica necessria deva ser [...] a fraternidade internacional das classes trabalhadoras, na sua luta comum contra as classes dominantes e contra os seus governos416. Em seguida, criticando outro item da proposta de programa, Marx recorda que, sob o sistema do trabalho assalariado, em que o salrio o preo, no do trabalho, mas da fora de trabalho, a explorao dos trabalhadores (a apropriao gratuita de sua mais-valia pelos capitalistas) existe sempre, [...] qualquer que seja o salrio, bom ou mau, que o operrio receba417. Por isso, o objetivo dos trabalhadores que j se libertaram da mentalidade tacanha do sdito humilde no libertar o Estado; a luta pela liberdade [...] consiste em converter o Estado, de rgo que est acima da sociedade, num rgo completamente subordinado a ela [...]418 compreendendo que a sociedade presente o fundamento sobre o qual se ergue o Estado presente, assim como o Estado futuro se erguer da sociedade futura, em vez de considerar o Estado como uma [...] realidade independente, com seus prprios fundamentos intelectuais, morais e livres419. E, noutro de seus enunciados tericos densos, Marx no deixa dvida sobre o que acredita ser a necessria forma de Estado durante o perodo de transio:
Entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista medeia o perodo de transformao revolucionria da primeira na segunda. A este perodo corresponde um perodo de transio poltica, em que o Estado no poder ser outra coisa seno a ditadura revolucionria do proletariado420.

414 415

MARX, Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p. 38. Idem, ibidem. 416 Idem, p. 42-43. 417 Idem, p. 46. 418 Idem, p. 50. 419 Idem, ibidem. 420 Idem, p. 51-52.

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Engels, numa carta que dirigiu a Bebel (um dos dirigentes do Partido Operrio Social-Democrata alemo), criticando tambm o projeto de programa de Gotha, reiterou essa idia:
Sendo o Estado uma instituio meramente transitria que, na luta, na revoluo, utiliza-se para, pela violncia, submeter os adversrios, um perfeito absurdo falar em Estado popular livre: enquanto o proletariado necessitar do Estado no precisar dele para a liberdade, mas para submeter os seus adversrios e, to prontamente como seja possvel falar em liberdade, assim o Estado, como tal, deixar de existir421.

Por fim, na mesma carta, criticando a palavra de ordem de supresso de toda desigualdade social e poltica, contida noutro tpico do projeto, Engels demonstra que seria impossvel chegar-se a um igualitarismo absoluto ou completo entre todas as pessoas e que, por isso, o comunismo pode apenas abolir as diferenas de classe: De um pas para outro, de uma regio para outra, inclusive de um lugar para outro, existir sempre uma certa desigualdade quanto s condies de vida, que poder reduzir-se ao mnimo, mas nunca suprimir-se por completo422. Remanescero inevitavelmente, exemplifica ele, certas diferenas nas condies de vida entre os que habitam em altas montanhas e os que moram em plancies. Por isso,
Representar-se a sociedade socialista como o reino da igualdade uma mope concepo francesa, apoiada no velho lema Liberdade, igualdade, fraternidade; uma concepo que teve a sua razo de ser, porque correspondia a uma fase da evoluo, no seu tempo e no seu lugar, mas que devia hoje estar superada [...] porque, demais a mais, j foi substituda por concepes mais precisas, que respondem melhor s realidades423.

421

ENGELS, Friedrich. Carta a Bebel datada como 18-28 de maro de 1875. Apndice Crtica do programa de Gotha. Op. cit., p. 71. Registre-se que a historicidade do Estado, seu surgimento como expresso das contradies operantes na sociedade civil, sua funo mantenedora da dominao de classe e sua necessria extino como conseqncia da futura superao das classes sociais e de seus antagonismos eram noes que j haviam sido fortemente intudas por Karl Marx, embora insuficientemente desenvolvidas, num texto de sua juventude, publicado em agosto de 1844 no jornal Vorwrts! (Avante!): Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia e a reforma social de um prussiano. So Paulo: Expresso Popular, 2010. 422 Idem, p. 72. 423 Idem.

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Captulo XIX

Do reino da necessidade ao reino da liberdade: a historicidade da famlia, da propriedade privada, do Estado e do direito

Excetuadas crticas antecipadoras que permaneceram isoladas em crculos de admiradores, como certas percepes geniais de Charles Fourier (1772-1837); e excetuada a crtica marxiana-engelsiana, cuja influncia social ainda era incipiente; era suposio generalizada no Ocidente, at meados do sculo XIX, que a famlia patriarcal burguesa oitocentista, erroneamente equiparada famlia patriarcal mosaica, seria o formato natural da famlia em geral, seu formato final, como se essa instituio social houvesse sido preservada imune a qualquer evoluo histrica. Todavia, essa confortadora suposio eurocntrica crist era forada a constranger-se por evidncias que a contradiziam, tais como as notcias recorrentes da prtica generalizada da poligamia entre os potentados orientais e africanos, os inquietantes relatos que talvez sugerissem vestgios de poliandria em certos recantos da ndia e do Tibete e os registros histricos desconcertantes de que, na antiguidade, a descendncia era estabelecida pela linha materna (como prossegue at os dias atuais no costume judaico), linhagem materna que, ademais, continuava sendo o padro em inmeras tribos ao redor de todo o planeta. Mas reconhecer que a famlia tivesse uma histria era ameaador: admitidos cmbios anteriores nela, teria de ser admitido que estaria sujeita a novas modificaes. Assim, em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, livro publicado em 1884, Engels anota que a historiografia oficial, tropeando nos fatos e sem conseguir explic-los, relutava em admitir, no mximo, [...] que, nos tempos primitivos, pudesse ter havido um perodo de ausncia de qualquer norma sexual424, admisso que, por si s, constitua motivo de imenso desconforto para a farisaica moral vitoriana.

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ENGELS, Friedrich. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Editora Escala, 2009, prefcio quarta edio (1891), p. 16.

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Engels registra que o estudo sistemtico da histria da famlia s se iniciara com a publicao, em 1861, do livro O Direito Materno, de Johan J. Bachofen425. Seu autor chegara s concluses de que, nos tempos primordiais, reinara em todos os povos a promiscuidade sexual (heterismo), a qual, tornando impossvel identificar a paternidade dos filhos, s permitia estabelecer a filiao pela linha materna (um direito materno), condio que propiciara s mulheres elevado apreo social, ao ponto, como afirmara Bachofen, de assegurar-lhes completo domnio em cada agrupamento a ginecocracia, um matriarcado extremado. A ulterior transio para a monogamia, transgredindo antigas prescries religiosas que conferiam a todos os homens e a todas as mulheres o direito de acesso sexual comum, seria compensada pelo retorno peridico desse acesso franco em situaes especficas, como durante ritos religiosos celtas conhecidos at o incio da Idade Mdia. O trnsito do heterismo para a monogamia e, consequentemente, do direito materno ao direito paterno com o estabelecimento definitivo da ascendncia social masculina teria por causa, especialmente entre os gregos da remota antiguidade epopica, o ingresso de novos e mais poderosos deuses no Panteo, defensores do direito paterno, que teriam triunfado sobre os deuses anteriores, que sustentavam o direito antigo. Essa transformao social profunda teria sido evidenciada, na Grcia, pelo mito que relata a desgraa que envolvera Clitemnestra, Agamenon e seus filhos Orestes e Electra, mito transposto por squilo na tragdia Orstia426. Portanto, anota Engels, [...] no foi o desenvolvimento das condies reais de vida dos homens, mas o reflexo religioso dessas condies na cabea deles que, segundo Bachofen, determinou as transformaes histricas na situao social recproca do homem e da mulher427. Bachofen entendera tudo ao contrrio. Assim como para squilo, em Bachofen [...] a religio aparece como a alavanca do mundo428. Contudo, apesar dessa completa inverso idealista entre causa e efeito e do exagero indemonstrvel da ginecocracia,
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Das Mutterrecht, Eine Untersuchung uber di Gynaikokratie de alten Welt nach ihrer religisen und rechtlichen Natur - Stuttgart, 1861(nota de Friedrich Engels). 426 Clitemnestra, esposa de Agamenon, supusera, erroneamente, que o marido sacrificara Ifignia, filha de ambos, em obedincia a uma exigncia irada da deusa rtemis. Por isso, conluiou-se com Egisto, seu amante, e assassinou Agamenon quando este retornou da guerra de Tria. Chegando idade adulta, Orestes, filho de Agamenon e Clitemnestra, apoiado pela irm Electra, vinga o pai, matando a me e o amante dela, mas perseguido pelas Ernias, seres mgicos protetores do direito materno. Orestes defende-se, lembrando que a me cometera um crime duplo: assassinara, no s o marido, como tambm o pai de seus prprios filhos. Rebatem as Ernias: Ela no tinha vnculos de sangue com o homem que matou uma aluso ao direito materno, segundo o qual o matricdio seria o pior de todos os crimes. Apolo e Atena, deuses partidrios do direito paterno que estaria emergindo, depositam a disputa deciso do Arepago, tribunal ateniense. Mas os votos pela absolvio ou condenao terminam empatados. Atena, presidente do tribunal, desempata e absolve Orestes simbolizando o triunfo histrico do direito paterno, ao qual as Ernias, derrotadas, passariam dali por diante a se submeter. Cf. SQUILO, Orstia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. 427 ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891), p. 17. 428 Idem, p. 18.

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apesar at do emprego inadequado do conceito de direito para um tempo historicamente to recuado, em que seu uso no fazia sentido, Bachofen fora o pioneiro em apontar que a literatura clssica est repleta de indicaes sobre a antiga linhagem materna de filiao, sobre a elevada respeitabilidade social feminina que da decorria e que, portanto, [...] antes da monogamia, existiu realmente entre os gregos e asiticos um estado social em que no s o homem mantinha relaes sexuais com diversas mulheres, mas tambm as mulheres as mantinham com diversos homens, sem com isso violarem a moral estabelecida429. Ou seja: ps em evidncia a historicidade, no s da famlia, como da prpria moral sexual. Isso era insuportvel para a ossificada rigidez vitoriana e [...] tinha o significado de uma verdadeira revoluo430. Mas o livro de Bachofen, escrito em alemo, passara quase despercebido. Quatro anos depois, em 1865, John F. Mac Lennan, advogado ingls, publicou um trabalho sobre as formas antigas de casamento431. Desdenha Engels: Em vez do mstico genial, temos aqui um rido jurista432, cioso dos seus arrazoados baseados s em lgica. Mac Lennan sustentou que, alm da generalizada ocorrncia da descendncia pela linha materna, predominaria em muitos povos antigos o matrimnio pelo rapto, inclusive com violncia real ou simulada, o que, segundo concluiu, seria revelador de um costume mais antigo, o casamento exgamo, em que, havendo se desenvolvido a interdio de casar-se dentro da tribo, s restaria aos homens capturar esposas em outras tribos, pelo rapto, devido ao estado de guerra em que viviam as tribos entre si. E, na simtrica antpoda, existiriam tribos endgamas, em que s seria permitido aos homens procurar esposas no interior de sua prpria tribo. Ambas as ocorrncias no eram propriamente novidades, j haviam sido testemunhadas em vrias partes do mundo por viajantes e missionrios. O mrito de Mac Lennan, reconhece Engels, foi confirmar a ocorrncia da descendncia por linhagem materna e a difuso mundial do matrimnio exgamo. Mas, alm de forar uma oposio artificial entre endogamia e exogamia, e de confundi-las com prticas inter-tribais (os fatos apontariam que davam-se entre agrupamentos, no necessariamente entre tribos), ele continuou aplicando o critrio do parentesco por linha feminina a situaes ulteriores, nas quais o parentesco pela linhagem

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Idem, ibidem. Idem, ibidem. 431 Studies in Ancient History, Comprising a Reprint of Primitive Marriage - Londres, 1886 (nota de Engels). 432 ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891), p. 18.

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paterna j havia sido reconhecido. Trata-se da estreiteza do jurista que cria uma expresso jurdica rgida e continua a aplic-la, sem alter-la, a situaes para as quais inaplicvel433. Engels registra que o avano significativo nessas pesquisas surgiria com a publicao de duas obras de Lewis Henry Morgan (1818-1881), uma em 1871, Sistemas de Consanginidade e Parentesco, e a outra, mais importante, em 1877, A sociedade antiga434. Aps mais de duas dcadas de pesquisa pessoal e direta entre os ndios norte-americanos ao ponto de ser adotado pela tribo dos senecas Morgan, um estudioso incansvel, havia se convencido de que o sistema de parentesco dos ndios iroqueses, que habitavam o nordeste dos EUA, seria o padro geral dos nativos originais de todo o continente. Mas, busca de uma confirmao cientfica, convenceu o governo norte-americano a investir recursos numa pesquisa internacional sobre os sistemas de parentesco de outros povos do mundo, a partir de tabelas e questionrios detalhados que ele mesmo elaborou. Aps classificar, tabular e analisar uma quantidade imensa de dados recolhidos, Morgan chegou concluso de que o sistema de parentesco que observara nos ndios da Amrica seria, no obstante variaes no essenciais, o mesmo de numerosas tribos da sia, da frica, da Austrlia e do Hava, todos eles remetendo a formas mais antigas, em vias de extino ou j extintas, de casamentos por grupos constitudos nas tribos, nos quais homens e mulheres mantinham transcurso sexual livre, com a formao eventual de pares mais ou menos fixos. Sendo impossvel distinguir quem seria o pai de cada criana, todos os pais tratavam todas elas como filhos comuns. Esses grupos originaram-se por conta do crescimento demogrfico que, ao acarretar dificuldades para a populao maior continuar obtendo alimentos num mesmo territrio, impusera a subdiviso da tribo em unidades autnomas. O lao de unio no interior de cada um desses grupos menores era a consanguinidade, o parentesco decorrente da ascendncia comum estabelecida pela linha feminina (me, av, bisav). Mas, com a paulatina percepo dos inconvenientes biolgicos do cruzamento consangneo, foi se consolidando no interior desses cls (gens) o tabu do incesto, obrigando os homens a buscar esposas fora de suas prprias gens, na mesma ou em outras tribos. Caa por terra, a partir dos dados coletados em campo, a suposio de Mac Lennan quanto a uma oposio entre tribos endgamas e tribos exgamas. Ademais, Morgan demonstrou que, ao matrimnio grupal, correspondia a espontnea e necessria apropriao coletiva do solo e dos recursos da natureza, o que permitiu que, finalmente,
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Idem, p. 20. Ancient Society or Researches in Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization - Londres, 1877 (nota de Engels).

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fossem lanadas luzes sobre alguns enigmas societrios da prpria Europa antiga. Efetuou, assim, a comprovao cientfica da ocorrncia universal do comunismo primitivo (confirmando uma percepo emprica que vinha de sculos), da correspondente universalidade do casamento por grupos, bem como da recentidade histrica do casamento monogmico. No bastassem tantas transgresses ao senso comum moralista e capitalista, Lewis Henry Morgan ainda transbordara dos limites [...] ao criticar, de um modo que lembra Fourier, a civilizao, a sociedade da produo mercantil, forma fundamental de nossa sociedade atual, mas tambm ao falar de uma reorganizao futura dessa sociedade com palavras que poderiam ter sado da boca de Karl Marx435. Por isso, Engels chega a avaliar que Morgan [..] havia redescoberto sua maneira, na Amrica, a concepo materialista da Histria, descoberta por Marx 40 anos antes [...]436. Embora reconhecesse que, nos 14 anos posteriores publicao do primeiro livro de Morgan, novas pesquisas antropolgicas houvessem tornado parcialmente superadas certas observaes dele, suas concluses mais importantes haviam sido confirmadas. Karl Marx estava prestes a escrever sobre as descobertas antropolgicas de Morgan, relacionandoas s suas prprias descobertas. Como morreu antes de conseguir faz-lo, Engels mais uma vez assumiu a tarefa do amigo como se fora, disse ele, a execuo de um testamento437. Partindo dos excertos que Marx extrara dos textos de Morgan e das anotaes que deixara sobre eles, e desenvolvendo observaes e concluses prprias, Engels redigiu A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, livro que suscitaria rancores, no s porque avanava alm dos trabalhos de Bachofen, Mac Lennan e Morgan, como tambm porque, ao contrrio desses trabalhos pioneiros, teve rapidamente sucessivas edies e tradues para vrios idiomas. Escrita numa linguagem incomumente clara para um texto cientfico, e reunindo os conhecimentos multidisciplinares ento disponveis no estudo sobre a humanidade (paleoantropologia e paleoarqueologia, geografia humana, histria etc.), essa obra percorre o trajeto que vai das comunidades primitivas fundadas nas gens (comunidades gentlicas) at o triunfo das sociedades escravistas. Adotando a periodizao da histria humana proposta por Morgan em A sociedade antiga, segundo a evoluo das tcnicas de produo dos meios de vida (estado selvagem, barbrie e civilizao), Engels assim a sintetiza:

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ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., prefcio quarta edio (1891), p. 25. 436 Idem, p. 13. 437 Idem, ibidem.

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[...] estado selvagem perodo em que predomina a apropriao de produtos da natureza j prontos; os produtos artificiais do homem so, sobretudo, instrumentos destinados a facilitar essa apropriao; barbrie perodo em que se domina a criao de gado e a agricultura e se aprende a incrementar a produo da natureza por meio da atividade humana; civilizao perodo de aprendizagem de novas formas de trabalhar os produtos naturais, perodo da indstria propriamente dita e da arte438.

Cada um desses trs perodos subdividido por Morgan em trs fases, conforme as tcnicas que as caracterizam e conforme os decorrentes progressos que introduziram na subsistncia das comunidades439. Engels destaca que as pesquisas de Morgan, em vez de confirmar a hiptese da primitiva promiscuidade sexual sem normas aventada por Bachofen, demonstraram apenas a existncia do casamento grupal nas comunidades gentlicas. Se alguma promiscuidade geral correspondeu vida associativa das hordas humanas muito mais primitivas, sua comprovao j se tornou impossvel, de to recuadas que ficaram no tempo. Mas mesmo o casamento grupal seria indicativo de que o sentimento de cime, ao menos do cime possessivo, s teria se desenvolvido posteriormente caso contrrio, teria inviabilizado historicamente o casamento em grupos. Engels analisa, fundamentalmente, as caractersticas das vrias espcies antigas de famlia grupal
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Idem, p. 32. A fase inferior do estado selvagem teria transcorrido durante a longa aurora humana nas florestas tropicais e subtropicais (e, como se sabe hoje, tambm em savanas do leste africano). Mas no sculo XIX s era possvel suscitar-se hipteses sobre essa fase, pois todos os povos conhecidos j a haviam ultrapassado (a paleoantropologia e a paleoarqueologia ainda hoje se empenham na sua fragmentria reconstituio). Na fase mdia do estado selvagem, teria ocorrido a descoberta da produo do fogo, permitindo diversificar a alimentao e tornando as comunidades independentes do clima e do lugar de origem, o que teria ensejado as migraes que dispersaram o homem por todo o planeta (essa fase mdia correspondeu ao perodo paleoltico, na qual Engels indica que ainda se encontravam os aborgenes australianos e muitas comunidades polinsias). E a fase superior do estado selvagem teria se caracterizado pela inveno do arco e flecha e do machado de pedra polida (perodo neoltico), que tornaram a caa uma atividade regular e permitiram a passagem do nomadismo perene para o sedentarismo intermitente em aldeias, o que, por sua vez, levou ao desenvolvimento de novas tcnicas de subsistncia, tais como a confeco de recipientes de madeira e de cestos tranados com cortia ou bambu, o tecido manual com fios de fibras naturais, a escavao de pirogas em troncos de rvores etc. Engels indica que se encontravam nessa fase as naes menos desenvolvidas dos ndios americanos. J no subsequente perodo da barbrie, cujo fase inferior caracterizou-se pela produo de utenslios de cermica, o desenvolvimento humano tomou rumos distintos entre o velho e o novo mundos. Na Europa, sia e frica, encontravam-se quase todos os cereais cultivveis (exceto o milho) e quase todos os animais domesticveis (cabras, camelos, elefantes, ovelhas, bois, cavalos, galinhas etc.), ao passo que, nas Amricas, s eram domesticveis o lhama e poucas aves (particularmente o peru) e o nico cereal cultivvel era o milho. Por isso, na fase mdia da barbrie, predominou, no norte da frica, no Oriente Mdio e em certas regies da sia e da Europa, a criao de pequenos rebanhos para a produo de carne e leite, com o surgimento da vida pastoril, enquanto na Amrica desenvolveram-se o cultivo sistemtico do milho, da abbora etc. Tanto no velho como no novo mundos, essa fase induziu sedentarizao permanente e ao desenvolvimento das primeiras cidades. Na Amrica, poca do seu descobrimento pelos europeus, encontravam-se nessa fase, segundo Morgan, todas as culturas mais avanadas (pueblos, maias, aztecas, incas etc.), cujas possibilidades de ulterior desenvolvimento foram interrompidas pelos conquistadores. Por fim, a fase superior da barbrie, alcanada por povos europeus, asiticos, do nordeste africano e de algumas outras regies desse continente, comea com a fundio do minrio de ferro, e assiste ao rpido desenvolvimento de variadas tecnologias produtivas, na cidades e no campo. A essa fase pertenceriam os gregos da poca herica cantada por Homero, os etruscos, os vikings e os germanos descritos por Tcito. A inveno da escrita o marco indicado por Engels do encerramento do perodo da barbrie e do ingresso da humanidade no perodo denominado de civilizao. (Cf. ENGELS, op. cit., pp. 27-32.)

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(consangunea, punaluana, pr-monogmica), os modos pelos quais, em distintas regies do planeta, dissolveram-se essas comunidades gentlicas (iroquesa, grega antiga, ateniense, romana, celta, germnica), bem como os trnsitos regionais que desembocaram no surgimento do Estado. Na famlia grupal consangunea, modalidade historicamente mais remota, mas cujos vestgios indicativos ainda podiam ser encontrados entre os nativos do Hava, irmos e irms, primos e primas, eram considerados todos como [...] irmos e irms entre si e, precisamente por isso, todos maridos e mulheres uns dos outros. Nesse estgio, o vnculo de irmo e irm pressupe por si a relao sexual entre ambos440. S os ascendentes e descendentes diretos (pais e filhos) estariam, uns em relao aos outros, dispensados das obrigaes sexuais prprias a essa forma mais antiga de casamento grupal. J na famlia grupal punaluana441, prpria subseqente subdiviso das tribos em gens, o tabu do incesto comeou por excluir irmos e irms de obrigaes sexuais entre si, mantendo essas obrigaes entre os demais membros; depois, essa interdio estendeu-se a todos os membros do interior das gens, s ficando autorizadas relaes exgamas. As mulheres trazidas de outras gens tornavam-se esposas comuns de todos os homens das gens receptoras, assim como os homens que se integravam a outras gens eram imediatamente convertidos em maridos comuns, aos quais todas as mulheres daquele cl passavam a ter livre acesso sexual em suma, tratava-se de uma comunidade recproca de maridos e mulheres442. Engels menciona vrios relatos histricos dessa modalidade de famlia em diversas regies do mundo, bem como alguns testemunhos diretos de viajantes que a haviam observado443, esclarecendo que [...] no so os indivduos, mas os grupos inteiros que esto casados uns com os outros444. Um homem at podia ter uma mulher principal, mas entre muitas outras, assim como era para ela [...] o marido principal, entre todos os outros445. O imenso horror que isso suscitou em padres, freiras e pastores que tiveram contato com esses hereges imorais, levou-os a reprimir energicamente esses costumes por toda parte. Essa famlia correspondia economia praticada na comunidade gentlica:
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ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 40. Designao adotada por Morgan para referir-se a essa modalidade de famlia, ento ainda comum nas ilhas do Hava, onde, no idioma nativo, punalua significa algo como companheiros ntimos ou scios. 442 ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 42. 443 Inclusive o testemunho detalhado publicado pelo missionrio ingls Lorimer Fison, que havia estudado durante anos essa forma de famlia grupal entre os aborgenes australianos do monte Gambier (sul da Austrlia). A tribo estava dividida em dois grandes grupos exgamos, os krokis e os kumites. Todos os homem de um dos grupos eram maridos natos de todas as mulheres do outro grupo, e vice-versa. 444 ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 45. 445 Idem, p. 48.

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A economia domestica comunista, abrangendo frequentemente muitas famlias. Aquilo que feito e utilizado em comum de propriedade comum: a casa, a horta, a canoa. Aqui, portanto, e somente aqui, vamos encontrar "a propriedade fruto do trabalho pessoal" que os juristas e economistas atribuem sociedade civilizada e que o ultimo subterfgio jurdico em que se apia hoje a propriedade capitalista446.

Com o tempo, medida em que as gens cresciam e tambm se subdividiam, tornavam-se mais numerosas as categorias de irmos e irms (verdadeiros ou supostos), assim como ficavam cada vez mais intrincados os laos de parentesco (algumas tribos empregavam designaes para mais de cem graus de parentesco). Aos homens, tornavase cada vez mais difcil encontrar mulheres que, mesmo remotamente, no fossem suas parentes e essa escassez de parceiras forou a lenta transio do casamento grupal para uma forma pr-monogmica de matrimnio447. Nessa nova forma, um homem passa a viver de modo mais ou menos permanente com uma mulher, embora esse vnculo pudesse ser rompido a qualquer tempo e por qualquer das partes. Contudo, devido raridade de mulheres disponveis, cada homem, assim que conseguia a sua, passava a empenhar-se em ret-la para si, exigindo-lhe fidelidade sexual enquanto perdurasse a vida em comum e punindo seu adultrio, embora conservasse para si o direito infidelidade ocasional quando a oportunidade se apresentasse. Essa situao abriu a possibilidade de despontar a poligamia que, embora acontecesse, nunca chegou a se tornar comum, porque era economicamente muito onerosa para o homem. E, malgrado o propsito de posse sexual exclusiva da mulher que j comeava a incutir-se na cabea dos homens (ainda no equiparvel ao posterior sentimento do cime), nessas trs formas de casamento (consanguneo, punaluano e pr-monogmico) que se sucederam durante os perodos sociais de selvageria e barbrie, [...] a mulher socialmente muito considerada448. Era comum, conforme os testemunhos de muitos missionrios ou viajantes, expulsarem o marido que se mostrasse preguioso para trabalhar ou incompetente para trazer para a casa as provises dele esperveis, expulses das quais todas as mulheres da habitao coletiva participavam entusiasticamente. As mulheres constituam o grande poder dentro dos cls (gens) como, alis, em toda parte. Elas no hesitavam, quando

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Idem, p. 150. Morgan usou a expresso pairing family (famlia juntada, acasalada). Mas, avaliando que essa traduo literal poderia induzir a confuses na lngua portuguesa, o tradutor da edio que estamos utilizando esclarece que preferiu substitu-la pela expresso neutra casamento pr-monogmico; mesmo porque, de fato, essa forma de casamento desaguaria depois diretamente no casamento monogmico. 448 ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 50.

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a ocasio o exigia, em destituir um chefe e rebaix-lo condio de simples guerreiro449. Alm de dotadas da capacidade de gerar crianas (imagine-se o valor social desse dom naquelas pocas em que a prpria sobrevivncia da diminuta humanidade esteve vrias vezes por um fio), e alm de constiturem a nica referncia possvel para as linhagens de parentesco (portanto, a nica referncia organizativa da prpria comunidade), a economia domstica comunista, essencial sobrevivncia, fornecia uma base social que s favorecia o fortalecimento do poder feminino. Compreende-se porque as divindades primordiais foram figuras femininas procriadoras, representadas nas estatuetas milenares de barro ou pedra como mulheres acolhedoras, de seios fartos e ventres proeminentes. Engels chama a ateno para a circunstncia de a considerao social de que desfrutavam aquelas mulheres nunca haver se repetido em pocas posteriores, mesma no caso da mulher burguesa: A senhora civilizada, cercada de falsas homenagens e alheia a todo trabalho efetivo, tem uma posio social infinitamente inferior mulher brbara que trabalha duramente e que, no seio de povo, colhe o respeito devido como uma verdadeira dama [...]450. Engels d o crdito a Bachofen por haver sido o primeiro a perceber a difuso da transio do casamento por grupos ao casamento pr-monogmico, bem como do posterior retorno ritual, em muitas culturas, da entrega sexual da mulher a outros homens, reminiscncia da antiga comunidade dos maridos451. Assim como tambm d-lhe razo ao
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Idem, ibidem. Idem, p. 51. 451 Engels exemplifica extensivamente: Pelo menos em 40 tribos da America do Norte, o homem que se casa com a irm mais velha tem direito de tomar igualmente como mulheres todas as irms dela, logo que atinjam a idade apropriada. Esse um vestgio da comunidade de maridos para todo um grupo de irms. A respeito dos habitantes da pennsula da Califrnia (fase superior do estado selvagem) conta Bancroft que eles tm certas festividades em que se renem varias "tribos" para praticar relaes sexuais sem distino. Com toda a certeza so gens que, nessas festas, conservam uma vaga reminiscncia do tempo em que as mulheres de uma gens tinham por maridos comuns todos os homens de outra e reciprocamente. O mesmo costume reina ainda na Austrlia. Em alguns povos, acontece que os homens mais velhos, os chefes e os sacerdotes-feiticeiros exploram em proveito prprio a comunidade de mulheres e monopolizam a maior parte delas. Em compensao, durante certas festas e grandes assemblias populares, so obrigados a admitir a antiga posse comum e permitir que suas mulheres se divirtam com os jovens. Westermarck d uma serie de exemplos de saturnais desse gnero, nas quais ressurge, por pouco tempo, a antiga liberdade do comrcio sexual sem barreiras, como entre os hos, os santals, os pandchas e os cotaras, na ndia, em alguns povos africanos, etc. [...] As mulheres babilnicas estavam obrigadas a entregar-se uma vez por ano, no templo de Milita (a deusa do amor). Outros povos da sia Menor enviavam suas filhas ao templo de Ananis, onde, durante vrios anos, elas deveriam praticar o amor livre com os favoritos de sua escolha, antes de lhes ser concedida permisso para casar. Em quase todos os povos asiticos entre o Mediterrneo e o Ganges h prticas anlogas, disfaradas em costumes religiosos. [...] Em outros povos no existe esse disfarce religioso. Entre alguns trcios, celtas etc., na Antiguidade, em muitos dos aborgines da ndia, nos povos malaios, nos habitantes das ilhas dos mares do sul e entre muitos ndios americanos ainda hoje as jovens gozam da maior liberdade sexual at contrarem matrimnio. Assim acontece sobretudo na Amrica do Sul, conforme pode atest-lo todo aquele que tenha penetrado um pouco em seu interior. Agassiz (A Journey in Brazil, Boston and New York, 1886, p. 266) conta de uma rica famlia de origem ndia que, ao conhecer ele a filha, perguntou-lhe por seu pai, supondo que seria o marido de sua me, oficial do exrcito na guerra contra o Paraguai, mas a me lhe respondeu com um

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admitir que a mulher deve ter sido a grande impulsionadora dessa transio pois, iniciado o processo de dissoluo do comunismo primitivo, no s o casamento por grupos comeava a perder sentido, como tambm essas relaes sexuais coletivas, j sem a naturalidade e a inocncia primitivas, deveriam ter comeado a parecer opressivas e humilhantes para as mulheres, que teriam passado a ansiar pelo [...] casamento temporrio ou definitivo com um s homem, como uma libertao452. Libertao, contudo, que logo se converteria numa nova forma de opresso, como a histria no demoraria para demonstrar. Portanto, a famlia pr-monogmica, acrescenta Engels, [...] a forma de famlia caracterstica da barbrie, assim como o casamento por grupos a do estado selvagem e a monogamia a da civilizao453. Sintetiza ele o desenvolvimento sucessivo daquelas trs modalidades pr-histricas de famlia:
A evoluo da famlia na poca da pr-histria consiste, portanto, numa reduo constante do crculo que originalmente abrangia toda a tribo, dentro da qual predominava a comunidade conjugal entre os dois sexos. Com a excluso progressiva, primeiramente dos parentes mais prximos, depois dos parentes cada vez mais distanciados e, por fim, at mesmo dos parentes por aliana, torna-se praticamente impossvel qualquer casamento por grupos, restando apenas o casal, unido por vnculos ainda frgeis, essa molcula com cuja dissociao acaba o casamento em geral. Isso prova quo pouco tem a ver a origem da monogamia com o amor sexual individual, na hodierna acepo da palavra [...]. Por isso comeam, com o casamento pr-monogmico, o rapto e a compra de mulheres, sintomas bastante difundidos, mas nada mais que sintomas de uma transformao muito mais profunda que se havia efetuado454.

Mas se, no continente americano, os conquistadores europeus foraram a transio abrupta dos ndios para o casamento monogmico, essa monogamia estrita j se impusera h muito tempo no velho continente, empurrada pelas foras motrizes do progresso
sorriso: No tem pai, filha da fortuna. As mulheres ndias ou mestias falam sempre dessa maneira de seus filhos ilegtimos, sem ver nisso qualquer mal ou vergonha. To longe est isso de ser inusitado, que o oposto parece ser a exceo. [...] Aquilo que aqui parece estranho ao homem civilizado, simplesmente a regra, segundo o direito materno e no casamento por grupos. Em outros povos, os amigos e parentes do noivo ou os convidados celebrao das npcias exercem, durante a prpria celebrao, o direito noiva, por tradio antiga, e o noivo s vem em ultimo lugar. Isso ocorria nas ilhas Baleares e entre os augilas africanos, na Antiguidade, e ocorre ainda hoje entre os bareas na Abissnia. H povos ainda em que uma personalidade oficial chefe da tribo ou da gens, cacique, xam, sacerdote, prncipe ou como se possa chamar representa a comunidade e exerce com a noiva o direito da primeira noite (jus primae noctis). Apesar de todos os esforos neo-romnticos para faz-lo parecer honesto, esse jus primae noctis continua existindo ainda hoje, mas como um resqucio do casamento por grupos, entre a maioria dos habitantes do Alasca (Bancroft, Native Races, I, p. 81), entre os tahus do norte do Mxico (Bancroft, p. 584) e entre outros povos. E existiu durante toda a Idade Mdia, pelo menos nos pases de origem celta, onde proveio diretamente do casamento por grupos, como, por exemplo, em Arago (ENGELS, op. cit., pp. 51-52-53). 452 ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 54. 453 Idem, ibidem. 454 Idem, p. 49.

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econmico. Nos casamentos grupais e no pr-monogmico, estabelecera-se uma diviso de trabalho mais ou menos natural, segundo a qual as mulheres, coletivamente, cuidavam da importantssima esfera domstica das gens (criao dos filhos, preparao dos alimentos, coleta de plantas curativas, vesturio etc.), enquanto os homens cuidavam da caa e pesca, da procura de vegetais comestveis em reas mais afastadas e da defesa coletiva da comunidade. Consequentemente, os utenslios domsticos eram todos posse das mulheres, ao passo que os bens extra-domsticos eram, ou posse individual dos homens (seu arco e flecha, suas armas de pedra ou metal, os enfeites corporais etc.), ou possudos coletivamente por todos os homens das gens, caso das terras e dos pequenos rebanhos iniciais. Isso nunca perturbara a vida comunal. Mas, no final do perodo social da barbrie, surgiu um fator decisivo que mudaria tudo: o desenvolvimento, numa escala superior de todas as pocas anteriores somadas, de muitas tcnicas produtivas (exemplifica Engels: o arado de ferro sob trao animal, a carroa, o moinho manual, a roda giratria do oleiro, as tcnicas de preparao do azeite e do vinho, o fole da forja e a feitura artesanal sistemtica de utenslios de ferro, a construo de barcos com pranchas e vigas, o incio da arquitetura como atividade especializada, os carros de guerra etc.455). Essas tcnicas inovadoras propiciaram um acelerado crescimento da produtividade da fora de trabalho humana. Passando a gerar excedentes acumulveis, ela tornou possvel o advento histrico da escravido. Aqueles pequenos grupos de homens das gens s haviam conseguido, at ento, cuidar de rebanhos igualmente pequenos. Mas, com o auxlio dos escravos capturados, poderiam cuidar de rebanhos muito maiores e a escravido, de mera possibilidade, converteu-se em convenincia econmica. Os escravos, capturados por homens, tornaram-se as novas e valiosas propriedade dos homens: alm de trabalhar compulsoriamente, prisioneiros de guerra podiam [...] reproduzir-se como o gado456. Assim, Da primeira grande diviso social do
trabalho, resultou a primeira grande diviso da sociedade em duas classes: senhores e escravos, exploradores e explorados457. E, como a atividade domstica das mulheres quase nada evolura

em milnios, s os fatores econmicos controlados pelos homens externos ao lar haviam se tornado dinmicos. Em conseqncia, [...] o excedente deixado agora pela produo pertencia ao homem. A mulher tinha participao no consumo, mas no tinha qualquer parte

455 456

Idem, pp. 31-32. Idem, p. 55. 457 Idem, p. 152.

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na propriedade458. Antes, o caador e guerreiro vivera por milnios [...] conformado com o segundo lugar na hierarquia domstica, precedido pela mulher459. Mas, a partir de ento,
O "suave" pastor, com base em sua riqueza, tomou a dianteira e deixou a mulher em segundo lugar. E ela no podia se queixar. A diviso do trabalho na famlia havia regulamentado a distribuio da propriedade entre o homem e a mulher. Essa diviso do trabalho na famlia continuava sendo a mesma e, no entanto, pusera as relaes domsticas de cabea para baixo, simplesmente porque a diviso do trabalho fora da famlia se havia tornado diferente. A mesma causa que havia assegurado mulher sua anterior supremacia na casa o fato de se limitar ao trabalho domstico assegurava agora o domnio do homem na prpria casa. O trabalho domstico da mulher perdia agora sua importncia perante o trabalho produtivo do homem. Este trabalho passou a ser tudo e, aquele, uma insignificante contribuio460.

A partir da inicial posse coletiva masculina sobre esses fatores externos ao lar, os homens, pela fora fsica de uns contra outros, puderam, com o tempo, apropriar-se privadamente, seja dos rebanhos, seja dos escravos. Espordica e eventual no incio, a escravido foi se tornando componente essencial da produo: Os escravos deixam de ser
meros auxiliares e so levados s dezenas para o trabalho nos campos e nas oficinas. Com a diviso da produo em dois ramos principais, a agricultura e as artes e ofcios, surge a produo diretamente para a troca, a produo mercantil461.

Mas restava um problema: mesmo que, a partir do casamento prmonogmico, os homens j comeassem a conseguir identificar os seus prprios filhos, o costume imemorial das comunidades gentlicas impunha que as heranas continuassem a se transmitir pela linha materna e, assim, os bens que um homem deixasse ao morrer no eram necessariamente apoderados pelos seus filhos sanguneos, mas pelos parentes sanguneos da mulher. Enquanto as heranas foram pouco significativas (adornos pessoais, um arco e flecha, coisas assim), nenhum problema. Mas, agora, tratava-se de rebanhos e de escravos, ou seja, de riquezas que podiam gerar mais riquezas. Dal, para a supresso violenta do direito materno, foi um passo pequeno. As mulheres foram generalizadamente foradas a guardar-se na exclusividade sexual dos respectivos maridos, modo de eles assegurarem que suas heranas no se transmitisseem para os filhos de outros homens (triunfo da linhagem paterna), e os parentes delas foram, no s excludos da herana, como tambm afastados da aldeia. As comunidades gentlicas se desfazem e do lugar s famlias patriarcais, novas unidades econmicas, sob o comando frreo do homem. O suave matriarcado que persistira desde o
458 459

Idem, ibidem. Idem, ibidem. 460 Idem, ibidem. 461 Idem, p. 154.

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alvorecer humano, uma ascendncia social feminina que defluia naturalmente da linhagem materna e da principalidade das funes domsticas, jamais necessitara da violncia para manter-se. Pela violncia, contudo, o matriarcado foi eliminado para sempre. Para as mulheres, o casamento tornou-se exclusivamente monogmico, sob castigos terrveis em caso de transgresso (inclusive, castigo de morte), conforme o Pentateuco e outras antigas narrativas ilustram. Para os homens, a depender das posses que acumulassem, ampliou-se a possibilidade da poligamia, como tambm essas narrativas informam caso, por exemplo, de Abraho, o escravista polgamo de quem se originariam, sucessivamente, trs grandes religies462. Pode-se apenas imaginar a truculncia que presidiu transio da linhagem materna linhagem paterna. Mas pode-se ver a sua conseqncia histrica:
A derrocada do direito materno foi a derrota do sexo feminino na histria universal. O homem tomou posse tambm da direo da casa, ao passo que a mulher foi degradada, convertida em servidora, em escrava do prazer do homem e em mero instrumento de reproduo. Esse rebaixamento da condio da mulher, tal como aparece abertamente sobretudo entre os gregos dos tempos hericos, e mais ainda dos tempos clssicos, tem sido gradualmente retocado, dissimulado e, em alguns lugares, at revestido de formas mais suaves, mas de modo algum eliminado463.

Aps a apropriao privada dos rebanhos e dos escravos, no demorou para impor-se a apropriao privada das terras, pois nelas viviam os rebanhos e nelas era empregada a maior parte do trabalho dos escravos.
A terra cultivada passou para o usufruto das famlias particulares, primeiro provisoriamente, depois para sempre. A transio para a propriedade privada completa foi-se realizando aos poucos, paralelamente transio do casamento pr-monogmico para a monogamia. A famlia individual comeou a assumir o papel de unidade econmica da sociedade464.

A famlia patriarcal monogmica evoluiria de vrias formas, de poca para poca, de cultura para cultura, de religio para religio, incluindo maior ou menor
462

Abraho casara-se com Sara, sua meia-irm. Chegando ambos idade avanada, e no tendo ela conseguido dar-lhe um filho, Abraho cuidou de engravidar Agar, uma escrava dele, que gerou-lhe o filho Ismael. Depois, um milagre permitiu que a esposa, j bem mais idosa, engravidasse e desse luz a Isaac. Ento, assentindo a um desejo da velha esposa, Abraho expulsou para o deserto de Bersabia a concubina escrava e o seu filho, para assegurar que, ao morrer, sua herana s fosse transmitida a Isaac, seu filho legtimo legtimo, porque nascido do ventre de sua esposa. A concubina Agar e o Ismael ainda criana no morreram de sede e fome no deserto escaldante porque Deus enviou um anjo para salv-los. Conferir em: Gnesis, captulo 20, versculo 12; e captulo 21, versculos 9 e 10, e 14 a 19. In: http://www.bibliacatolica.com.br, site acessado em 10/06/2010, s 20:35 horas 463 ENGELS. Origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Op. cit., p. 57. 464 Idem, p. 154.

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nmero de parentes sob a autoridade do patriarca, incluindo s vezes escravos e suas famlias (caso da famlia romana antiga), com uma ou com vrias esposas neste ltimo caso, s para os ricos; os homens pobres teriam de conformar-se monogamia ou infidelidade intermitente (incluindo visitas ocasionais ao prostbulo, atividade que florescia por toda parte). A famlia patriarcal distingue-se do casamento pr-monogmico
[...] por uma solidez muito maior dos laos conjugais, que j no podem ser rompidos por vontade de qualquer das partes. Agora, como regra, s o homem pode romp-lo e repudiar sua mulher. Ao homem, igualmente, concedido o direito infidelidade conjugal, sancionado ao menos pelo costume (o Cdigo de Napoleo outorga-o expressamente ao homem, desde que ele no traga a concubina ao domiclio conjugal)465.

Longe de ter na sua origem o amor entre um homem e uma mulher, a monogamia, enfatiza Engels, foi a [...] primeira forma de famlia que no se baseava em condies naturais, mas em condies econmicas e, de um modo especfico, no triunfo da propriedade privada sobre a propriedade comum primitiva [...]466. Longe de ser a reconciliao entre homens e mulheres, ela, ao contrrio, impe a [...] subjugao de um sexo pelo outro, como proclamao de um conflito entre os sexos, ignorado, at ento, em toda a pr-histria467. E conclui: [...] a primeira oposio de classes que apareceu na histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher, na monogamia, e [...] a primeira opresso de classe coincide com a opresso do sexo feminino pelo masculino468. Ela decorreu do progresso econmico, mas
[...] ao mesmo tempo, inaugura, com a escravido e as riquezas privadas, aquele perodo que dura at nossos dias, no qual cada progresso simultaneamente um relativo retrocesso, e no qual o bem-estar e o desenvolvimento de uns se realizam s custas da dor e da represso de outros469.

O crescimento da riqueza desperta ambies em povos vizinhos, e as guerras, cuja motivao anterior era ampliar territrios tornados insuficientes sobrevivncia da comunidade ou vingar ataques, convertem-se em expedies para saques e para a captura massiva de escravos. Essa atividade, tornada permanente, exige soldados permanentes, chefes permanentes dos exrcitos e funcionrios permanentes de retaguarda e apoio, todos afastados da atividade produtiva. Tribos aparentadas precisam unir-se em federaes para defender-se ou para atacar outras tribos, e a unio de seus
465 466

Idem, pp. 61-62. Idem, p. 64. 467 Idem, ibidem. 468 Idem, p. 65. 469 Idem, ibidem.

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territrios impe a necessidade de administr-los. Ao lado das assemblias, surgem os conselhos permanentes. No era por acaso que se erigiam muralhas e fortificaes em torno das novas cidades. Em seus fossos se enterrava a organizao gentlica e suas torres penetravam j na civilizao470. Se as comunidades gentlicas de antes no conheciam antagonismos sociais, nem outra forma coercitiva alm da opinio pblica, a nova sociedade que se formava estava cindida entre classes com interesses antagnicos.
Uma sociedade desse tipo no podia subsistir seno em meio a uma luta aberta e permanente dessas classes entre si ou sob a dominao de um terceiro poder que, aparentemente situado acima das classes em luta, reprimisse esses conflitos abertos e s permitisse que a luta de classes se travasse no campo econmico, numa forma dita legal. A organizao gentlica j havia chegado ao fim de sua existncia. Foi destruda pela diviso do trabalho que dividiu a sociedade em classes. Foi substituda pelo Estado471.

A partir dessa gnese e da funo social que o do Estado historicamente passaria a cumprir, Engels aponta seus traos definidores:
O Estado no , portanto, de modo algum, um poder que imposto de fora sociedade e to pouco a "realidade da idia tica", nem "a imagem e a realidade da razo, como afirma Hegel. , antes, um produto da sociedade, quando essa chega a um determinado grau de desenvolvimento. o reconhecimento de que essa sociedade est enredada numa irremedivel contradio com ela prpria, que est dividida em oposies inconciliveis de que ela no capaz de se livrar. Mas para que essas oposies, classes com interesses econmicos em conflito no se devorem e no consumam a sociedade numa luta estril, tornou-se necessrio um poder situado aparentemente acima da sociedade, chamado a amortecer o choque e a mant-lo dentro dos limites da "ordem". Esse poder, surgido da sociedade, mas que se coloca acima dela e que se aliena cada vez mais dela, o Estado472.

Engels indica trs caractersticas histricas do Estado. A primeira, foi manter sob seu domnio um territrio ocupado por uma populao. Surgiram as fronteiras polticas artificiais. A segunda foi constituir, no s uma fora armada contra povos vizinhos, como tambm uma fora armada para controlar a prpria populao, ambas as foras necessariamente separadas da populao:
A necessidade dessa fora pblica especial deriva da diviso da sociedade em classes, que impossibilita qualquer organizao armada da populao, agindo por si. Os escravos tambm integravam a populao. Os 90 mil cidados de
470 471

Idem, p. 154. Idem, p. 159. 472 Idem, pp. 159-160.

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Atenas formavam, em relao aos 365 mil escravos, apenas uma classe privilegiada. O exrcito popular da democracia ateniense era uma forca pblica aristocrtica contra os escravos, e assim os mantinha submissos. Para manter a ordem entre os cidados, porm, era necessrio criar tambm [...] uma forca de polcia. Essa forca pblica existe em todos os Estados, sendo constituda no s por homens armados, mas tambm por acessrios materiais, crceres e instituies coercitivas de todo tipo, totalmente desconhecidos pela sociedade gentlica473.

A terceira caracterstica do Estado foi o recolhimento de impostos compulsrios dos cidados: Para manter essa fora pblica so exigidas contribuies dos cidados do Estado: os impostos. A sociedade gentlica desconhecia totalmente os impostos. [...] Com os avanos da civilizao, os impostos deixam at de ser suficientes. O Estado emite ento letras sobre o futuro, contrai emprstimos, dvidas do Estado474. Para administrar tudo isso, so necessrios mais e mais funcionrios permanentes, tambm desligados da produo, um corpo que se sobrepe sociedade:
De posse da forca pblica e do direito de recolher impostos, os funcionrios surgem ento como rgos da sociedade acima da sociedade. O respeito livre e voluntrio que era tributado aos rgos da constituio gentlica j no lhes basta, mesmo que pudessem conquist-lo. Detentores de um poder alienado da sociedade, precisam impor respeito por meio de leis de exceo, em virtude das quais gozam de uma santidade e uma inviolabilidade especiais. O agente de polcia mais esfarrapado do Estado civilizado tem mais "autoridade" do que todos os rgos da sociedade gentlica juntos. Em contrapartida, o mais poderoso dos prncipes, o maior estadista ou general da civilizao bem podem invejar o mais modesto dos chefes da gens pelo respeito espontneo e indiscutido que lhe era tributado. Um se situa precisamente dentro da sociedade; o outro compelido a pretender representar algo que est fora e acima dela475.

Ademais, tanto por sua origem, como por sua funo mais caracterstica, esse aparato em expanso no , nem consegue ser socialmente neutro:
Como o Estado surgiu da necessidade de conter as oposies de classes, mas ao mesmo tempo surgiu no meio do conflito subsistente entre elas, ele , em regra, o Estado da classe mais poderosa, da classe economicamente dominante, classe que, por intermdio dele, converte-se tambm em classe politicamente dominante, adquirindo assim novos meios para a represso e explorao da classe oprimida. Assim, o Estado antigo era, sobretudo, o Estado dos donos de escravos para manter os escravos subjugados, tal como o Estado feudal era o rgo de que se valeu a nobreza para manter a submisso dos servos e camponeses dependentes. E o moderno Estado representativo o instrumento da explorao do trabalho assalariado pelo capital476.

No entanto, aponta Engels, podem ocorrer, excepcionalmente, [...]


473 474

Idem, p. 160. Idem, p. 161. 475 Idem, ibidem. 476 Idem, ibidem.

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perodos em que as lutas de classes se equilibram de tal modo, que o poder do Estado, como aparente intermedirio, adquire certa autonomia em relao s classes477. Foram os casos das monarquias absolutas dos sculos XVII e XVIII, que se mantinham sobre o equilbrio entre os interesses contraditrios da nobreza e da burguesia; do regime imperial de Napoleo Bonaparte, instaurado sobre as disputas internas da burguesia francesa; do segundo bonapartismo, entre 1851 e 1870, que manteve em permanente jogo a burguesia e o proletariado franceses; e da supremacia estatal em benefcio dos junkers prussianos (aristocracia latifundiria) que, em meio s disputas de capitalistas e proletrios, Otto Von Bismarck conseguiu assegurar ao imprio alemo entre 1862 e 1890. Nas diversas formas que, segundo circunstncias de pas ou poca, o Estado e seu governo assumam ou venham a assumir (autocracia, monarquia constitucional, repblica oligrquica, repblica democrtica parlamentar ou presidencialista, ditadura militar ou civil etc.), o Estado no abre mo de sua natureza mais caracterstica, ou seja, exercer o controle social em favor da classe dominante na sociedade. Dadas certas condies, termina assimilando a renovao dos governantes mediante o sufrgio universal, desde que mantidas as leis que asseguram a propriedade privada e o domnio social da classe dominante, como a histria seguidamente demonstrou. No sufrgio universal, enquanto [...] a classe oprimida, ou seja, o proletariado em nosso caso, no estiver ainda madura para promover ela mesma a sua emancipao, a maioria de seus membros reconhecer a ordem social existente como a nica possvel e, politicamente, ser a cauda da classe capitalista, sua ala esquerda mais extrema. Paralelamente, assim como o Estado pode ser mais opressor ou menos opressor, assim tambm na famlia patriarcal, conforme os desenvolvimentos histricos que viria a experimentar, a opresso paterna sobre a mulher e os filhos poderia revelar-se mais intensa ou mais suportvel. Em Roma, por exemplo, a mulher era mais livre e mais considerada do que na Grcia, podendo, inclusive, divorciar-se. Na prpria Grcia, os espartanos respeitavam as mulheres de um modo muito superior ao soberbo desprezo que os atenienses dedicavam a elas. Entre os germanos, a liberdade das mulheres foi ainda mais longe, e elas tinham at o direito de participar dos negcios pblicos. Engels, alis, observa que o avano dos germanos sobre o Imprio Romano e a generalizada miscigenao racial e cultural que dela resultou, permitiu o desenvolvimento, na Europa ocidental, de maior considerao pelas mulheres, o que tornou a monogamia menos pesada do que o fora na
477

Idem, ibidem.

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Antiguidade greco-romana. S ento passou a existir a possibilidade, a partir da monogamia dentro dela, ao lado dela ou contra ela, conforme as circunstncias de se desenvolver o melhor progresso moral que lhe devemos [aos germanos]: o amor sexual individual moderno, anteriormente desconhecido no mundo478. Sua primeira forma foi o amor cavalheiresco da Idade Mdia, cantado nos poemas provenais que, significativamente, no se referiam ao amor entre cnjuges, mas entre amantes, inclusive quase sempre envolvendo adultrio. Engels tambm aponta as diferenas existentes, j no sculo XIX, entre o casamento burgus nos pases catlicos e nos pases protestantes: nos primeiros, ainda predominava o casamento arranjado pelos pais, ao passo que, nos segundos, j se concedia ao filho do burgus mais liberdade para procurar sua mulher dentro de sua classe, abrindo alguma possibilidade para o casamento ter o amor por base [...] e assim se supe sempre que seja, para guardar as aparncias, o que est plenamente de acordo com a hipocrisia protestante479. Mas o casamento resulta, no mais das vezes, [...] num aborrecimento mortal, sofrido em comum, e que se designa de felicidade familiar480. Como, em regra, tanto entre protestantes quanto entre catlicos, a escolha dos noivos e noivas envolvia sobretudo convenincias econmicas, Engels aproxima esse casamento a uma prostituio legalizada, no qual a mulher [...] s se diferencia da prostituta habitual pelo fato de que no aluga seu corpo por hora, como uma assalariada, mas porque o vende de uma vez, para sempre, como uma escrava481. Mas Engels otimista quanto aos casamentos dos trabalhadores: pondera que, enquanto perdurar o capitalismo, s entre eles o amor mtuo poder vir a se tornar, como regra, a verdadeira razo de se casarem, pois Faltam a, por completo, os bens, a riqueza, para cuja conservao e transmisso por herana foram institudas precisamente a monogamia e a dominao do homem482. E enfatiza que a libertao da mulher passar, antes de tudo, por seu ingresso no mercado de trabalho, o que, alis, o capitalismo j vinha forando havia tempos, seja por necessidade de mais braos, seja para instaurar uma competio entre os prprios trabalhadores para impedir a elevao dos salrios dos homens. Com a conquista da independncia econmica pela mulher, ruiro [...] os ltimos restos da supremacia do homem no lar proletrio, excetuando-se, talvez, certa brutalidade no trato com a mulher,

478 479

Idem, p. 68. Idem, p. 69. 480 Idem, ibidem. 481 Idem, p. 70. 482 Idem, ibidem.

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muito arraigada desde a introduo da monogamia483. Isso, avalia, poder ser at mais importante do que a conquista de igualdade meramente jurdica entre os cnjuges, pois, assim como a igualdade jurdica no contrato de trabalho no significa liberdade de escolha para o trabalhador, a igualdade jurdica no contrato de casamento no significa, por si s, liberdade de escolha para a mulher. A lei e os juristas no se preocupam com o que se passa por trs dos bastidores jurdicos, em que corre a vida real, nem como se tenha chegado a esse consentimento de livre vontade484. Na verdade, a desigualdade legal entre o homem e a mulher, historicamente construda, [...] no causa, e sim efeito da opresso econmica da mulher485. Mas essa constatao est longe de significar que Engels menospreze a luta pela igualdade jurdica. Assim como, no mbito das relaes de produo, o carter especfico da opresso econmica capitalista s se manifesta inteiramente aps suprimidos quaisquer privilgios legais dos capitalistas na sua relao com os trabalhadores, tambm no casamento o carter especfico da dominao do homem sobre a mulher s se manifestar s claras quando [...] homem e mulher tiverem, por lei, direitos absolutamente iguais486. A repblica democrtica, com o estabelecimento de ampla igualdade jurdica entre as classes, no dissolve os antagonismos entre elas, [...] apenas fornece o terreno em que essa oposio vai ser decidida pela luta487. De modo anlogo, a igualdade jurdica no casamento mostrar que a libertao completa da mulher ainda depender da [...] supresso da famlia individual como unidade econmica da sociedade488. A monogamia, ento, nasceu de causas econmicas: da apropriao privada dos meios sociais de produo e da concentrao em poucas mos da riqueza da decorrente, com a decorrente dissoluo das comunidades gentlicas e supresso do seu matriarcado situao cujo reflexo nas mentes ensejou aos primeiros proprietrios vislumbrar a possibilidade de transmitir a herana aos seus prprios filhos. Assim que, remotamente, o primeiro proprietrio ps em prtica esse desejo, todos os demais proprietrios precipitaramse a fazer o mesmo e as necessidades sociais passaram a ser desconsideradas durante os milnios que se seguiram. O desaparecimento dessas causas, com a aproximao do comunismo, determinaria o desaparecimento da monogamia? Com o desaparecimento dessas
483 484

Idem, ibidem. Idem, p. 71. 485 Idem, p. 72. 486 Idem, ibidem. 487 Idem, ibidem. 488 Idem, p. 73.

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causas econmicas, pondera Engels, estaro dadas, pela primeira vez, as condies para o desenvolvimento de uma monogamia historicamente nova: superada a base econmica que a gerou e que condiciona a sua estreiteza humana, abolida a desigualdade conjugal (econmica e jurdica) que d suporte opresso do homem sobre a mulher no casamento, e estando j reapropriados pela sociedade os bens de necessidade ou de interesse pblico e comum, perdero sentido as consideraes interesseiras que to comumente distorcem as escolhas mtuas entre homens e mulheres, e que to comumente terminam por vergar a relao do casal at a mesquinhez mais rasteira. Poder emergir uma monogamia como ainda no se conheceu, tendo por pressuposto a completa liberdade de cada um e, assim, finalmente baseada apenas no sentimento do amor, enquanto ele perdurar no casal. A demanda burguesa de liberdade individual para todos, condio para a liberdade de contratar, terminou produzindo um resultado adicional, imprevisto e, dali por diante, para sempre incontrolvel: a liberdade de sentimento e o irresistvel florescimento do moderno amor individual. Se, antes, o amor individual estivera contido milenarmente em uma forma embrionria e s conseguira aflorar em situaes excepcionais, no como fato socialmente disseminado, converteu-se, finalmente, em necessidade humana poderosa que, contudo, debate-se no interior das paredes artificiais que a sociedade de classes e a famlia patriarcal burguesa lhe erigiram. O comunismo, longe de suprimir o amor individual, ser a primeira forma de sociabilidade que ter disponveis todas as condies para libert-lo por completo dessas limitaes. Casar-se poder deixar de ser, pela primeira vez na histria humana, um ajuste de interesses econmicos, ou um arranjo politicamente conveniente, ou uma fatalidade socialmente imposta deixar de ser um contrato, para tornar-se a livre realizao de inclinaes recprocas489. Com a socializao dos meios de produo, a famlia deixar de ser a unidade econmica da sociedade: A economia domstica converter-se- em indstria social. O tratamento e a educao das crianas passaro a ser uma questo pblica. A sociedade cuidar, com o mesmo empenho, de todos os filhos, sejam legtimos ou ilegtimos490. Ademais, relembra Engels,
Vimos como Bachofen tinha razo ao considerar o progresso do casamento por grupos para o casamento por pares como obra devida
489

As idias e a sensibilidade de Engels sobre a libertao da mulher certamente superaram completamente a sensibilidade e as idias machistas socialmente dominantes no sufocante sculo XIX em que viveu. Mas, tambm certamente, seria demais esperar que Engels conseguisse libertar-se inteiramente da sua prpria poca. Nesse livro, referiu-se ao homossexualismo, muito de passagem, como repugnantes prticas (p. 65) ou como vcios antinaturais (p. 68). Que pensaria Engels do seu contemporneo, Oscar Wilde, autor do ensaio A alma do homem sob o socialismo? 490 Idem, p. 74.

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sobretudo s mulheres. Somente a passagem do casamento prmonogmico para a monogamia pode ser atribuda aos homens e, historicamente, ela consistiu essencialmente num rebaixamento da posio das mulheres e numa facilitao da infidelidade dos homens. Por isso, quando chegarem a desaparecer as consideraes econmicas em virtude das quais as mulheres foram obrigadas a aceitar essa infidelidade habitual dos maridos a preocupao pela prpria subsistncia e, mais ainda, pelo futuro dos filhos a igualdade alcanada pela mulher, segundo mostra toda a experincia anterior, influir muito mais no sentido de tornar os homens mongamos do que no sentido de as mulheres aderirem poliandria 491.

Mas Engels no vai alm de aventar isso como uma probabilidade pois, alm de ser impossvel qualquer certeza antes de a histria fazer-se a si mesma, seria tambm completamente irrelevante antecipar uma resposta:
Isso se ver quando uma nova gerao tiver crescido, uma gerao de homens que nunca tenha se encontrado em situao de comprar a entrega de uma mulher por dinheiro ou por outros meios sociais representantes do poder, e uma gerao de mulheres que nunca tenha chegado situao de se entregar a um homem em virtude de outras consideraes que no sejam as de um amor real, nem de recusar entregar-se ao homem amado por medo das conseqncias econmicas. E, quando essas geraes aparecerem, no daro a mnima importncia a tudo que ns hoje pensamos que elas deveriam fazer. Estabelecero suas prprias normas de conduta e, em consonncia com elas, criaro uma opinio pblica para julgar a conduta de cada um. Ponto final492.

Ademais, tal como o Estado e a famlia monogmica decorreram da diviso da sociedade em classes, assim tambm nasceu o direito, como reflexo mais ou menos aproximado das novas relaes sociais instauradas. Nos primeiros tempos, indiferenciado ou pouco diferenciado das normas religiosas, morais e costumeiras, o direito iria gradualmente delimitando sua esfera prpria, conforme as exigncias do desenvolvimento histrico das necessidades sociais, e adquirindo gradualmente a unicidade, a formulao tcnica e a onipresena que viriam a distingui-lo no capitalismo. Como componente da superestrutura da

491 492

Idem, p. 79. Idem, p. 80. til acrescentar que, alm de A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884), de Engels, outras obras da poca tambm contriburam para propiciar as bases tericas do movimento das mulheres socialistas: A mulher e o socialismo (1879), de August Bebel; O direito preguia (1883), de Paul Lafargue; A mulher trabalhadora (1900), de Nadezhda Krupskaia (esposa de Lnin); diversos textos de Clara Zetkin, principal dirigente internacional do movimento feminista revolucionrio na poca; e as obras de Alexandra Kollontai (1872-1952), que estabeleceram a fuso terica definitiva entre o comunismo e o feminismo revolucionrio, discernindo-o do feminismo liberal-burgus: A nova mulher e a moral sexual, As lutas das trabalhadoras por seus direitos, O dia internacional das mulheres, Amor vermelho e Autobiografia de uma mulher comunista sexualmente emancipada, dentre outros textos. Alexandra Kollontai deixou pginas instigantes sobre as relaes entre a libertao feminina, a maternidade, a nova famlia, a criao dos filhos e a construo de uma sociedade sem classes. Alm das edies em portugus, essas e outras obras dela podem ser consultadas no seguinte stio eletrnico: http://www.marxists.org/archive/kollonta/index.htm, acessado em 07/05/2010, s 23:50 horas.

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sociedade, o direito mantm com a infraestrutura uma inter-relao dialtica, uma autonomia relativa, conforme enfatizou Engels:
O reflexo de relaes econmicas em princpios jurdicos necessariamente confuso e desordenado: ele age sem a pessoa que est atuando ser consciente deste processo; o jurista imagina que est operando com proposies a priori, quando o que ele est manuseando verdadeiramente so reflexos das relaes econmicas; assim, tudo est invertido. Para mim, parece bvio que esta inverso que, enquanto permanea desconhecida sob a forma do que ns chamamos de concepo ideolgica, reage e retorna base econmica podendo, dentro de certas limitaes, modificar esta ltima. A base do direito de herana (assumindo que os estgios atingidos no desenvolvimento da famlia sejam iguais) econmica e no a priori jurdica. No entanto, seria difcil de provar, por exemplo, que a absoluta liberdade do testador (testamenteiro) na Inglaterra e as severas restries impostas a este na Frana so decorrentes, em cada detalhe, das causas econmicas. Ambas (causas jurdicas e causas econmicas) reagem entre si, sem podermos, no entanto, reconhecer a esfera econmica em considervel extenso, pois a herana afeta a distribuio de propriedade493.

Essa autonomia relativa do direito em relao infraestrutura econmica da sociedade (ou seja, face s relaes sociais de produo) permite-lhe, ademais, que vista-se de uma aparncia dissimuladora da defesa dos interesses da classe dominante (defesa que, no limite, no pode deixar de exercer), tornando-se ento, no s um reflexo das relaes econmicas, mas um reflexo algo distorcido, o que lhe possibilita cumprir tambm a funo ideolgica de iluso social:
Num Estado moderno, a lei no s deve corresponder posio econmica geral e constituir a sua expresso, como ser uma expresso coerente em si, que no parea claramente incoerente em virtude de contradies internas. E para conseguir isto, a reflexo fiel das condies econmicas cada vez mais falseada. Quanto mais tal se verifica, mais raramente acontece de um cdigo de lei ser a expresso clara, perfeita e autntica da dominao de uma classe, o que, em si, bastaria para ofender a concepo de justia.494.

O comunismo, com a reapropriao pela sociedade dos meios de produo e a superao histrica do Estado e do direito, representar, por fim, o umbral de uma poca inteiramente nova, tanto para a humanidade, como para os indivduos:
A possibilidade de assegurar, por meio da produo social, a todos os membros da sociedade, uma vida no s suficiente e dia a dia mais rica do ponto de vista material, garante-lhes tambm o desenvolvimento e a atividade absolutamente livre das suas aptides fsicas e inte1ectuais; tal possibilidade existe hoje pela primeira vez, mas existe. [...] A luta individual pela existncia termina. S ento o homem sai, em certo sentido, definitivamente do reino animal e abandona as condies
493

ENGELS, Friedrich. Carta a Joseph Bloch, 22/09/1890. Documento sem numerao de pginas arquivado no sitio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1890/09/22.htm, acessado em 05/06/2010, s 11:45 hs. 494 Idem. Carta a Conrad Schmidt, 27/10/1890. In: Sobre literatura e arte. So Paulo: Global, 1980, pp. 43-44.

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animais de existncia por condies verdadeiramente humanas. [...] As foras estranhas e objetivas que at ento dominavam a Histria passam ao domnio dos homens. A partir desse momento, os homens faro a sua histria plenamente conscientes; a partir desse momento, as causas sociais postas por eles em ao produziro sobretudo, e em medida cada vez maior, os efeitos por eles desejados. A humanidade saltar do reino da necessidade para o reino da liberdade495.

495

ENGELS, Frieddrich. Anti-Dring. Lisboa: Edies Afrodite, 1971, pp. 347-348.

198

Captulo XX

A concepo jurdica do socialismo

No seu livro O direito ao produto integral do trabalho historicamente exposto, publicado em 1886, Anton Menger, jurista e sociolgo austraco, acusou Karl Marx de haver plagiado a teoria econmica dos socialistas utpicos de matriz ricardiana e, ademais, sustentou a tese da superao gradual e pacfica do capitalismo mediante modificaes legais sucessivas, o que dispensaria os trabalhadores do combate ao Estado e da luta pela tomada revolucionria do poder. Esse socialismo jurdico iluso reformista que exercia/exerce a funo de acomodar os trabalhadores ordem no era novidade, e nem esse livro ou seu autor portavam originalidade especial (exceto pela calnia a Marx). Mas o reformismo legalista comeava a crescer na ala direita da social-democracia alem, cada vez mais entusiasmada com as possibilidades eleitorais e parlamentares da supresso na Alemanha da lei impeditiva da atividade poltica dos partidos socialistas496. Com Marx morto desde 1883, Friedrich Engels considerou importante oferecer resposta ao livro. Comeou a redigir um artigo, mas, vindo a adoecer, no conseguiu conclu-lo. Karl Kautsky, redator da revista Die Neue Zeit, da social-democracia alem, foi incumbido de terminar o texto, com base nas anotaes de Engels. Assim, o artigo O socialismo jurdico apareceu em 1887, numa das edies dessa revista, e abordou questes de grande atualidade poltica, tendo em vista o ressurgimento da ideologia jurdica nos movimentos e partidos dos trabalhadores, por conta da ampla hegemonia ideolgica reconquistada pelo pensamento conservador desde as ltimas dcadas do sculo XX cujo leitmotiv consiste precisamente em infundir o acato reverencial s leis e s instituies do Estado. O texto comea recordando que, na Idade Mdia, a hegemonia na fragmentada Europa era essencialmente teolgica no apenas no mbito das idias, mas tambm no plano poltico. Com sua poderosa organizao hierrquica presente em todo o
496

Como j registramos, essa derivao ao reformismo desembocaria no apoio ao chauvinismo guerreiro imperialista e, por ocasio da Primeira Guerra Mundial, tornar-se-ia a causa da ciso internacional do movimento socialista. Ver a nota de rodap nmero 263.

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continente, e sendo proprietria de um tero das terras europias, a Igreja era o nico fator de unio entre os inmeros feudos e reinos, contra os sarracenos que avanavam a partir da pennsula ibrica. Era a legitimadora ideolgica da ordem secular feudal. Alm disso, sendo o clero a nica classe culta, era natural que o dogma da Igreja fosse a medida e a base de todo pensamento. Jurisprudncia, cincia da natureza, filosofia, tudo se resumia em saber se o contedo estava ou no de acordo com as doutrinas da Igreja497. Mas o modo de produo feudal-rural baseava-se no auto-consumo, com insignificantes excedentes para a troca, ao passo que a nascente burguesia urbana estava cada vez mais envolvida na produo mercantil naturalmente, necessitava forar a expanso daquele mercado muito restrito. Malgrado, entre os sculos XIII e XVII, a burguesia tentasse continuamente modificar a concepo religiosa para adapt-la s modificaes econmicas que ela, burguesia, estava promovendo na sociedade, o choque terminou sendo inevitvel. Com ele, imps-se a substituio da concepo teolgica de mundo por outra concepo, apropriada aos interesses da classe que ascendia: a concepo jurdica de mundo, que amadureceu no Iluminismo e tomou sua forma clssica na Revoluo Francesa de 1789. No que consistia essa nova ideologia?
Tratava-se da secularizao da viso teolgica. O dogma e o direito divino eram substitudos pelo direito humano, e a Igreja pelo estado. As relaes econmicas e sociais, anteriormente representadas como criaes do dogma e da Igreja, porque esta as sancionava, agora se representam fundadas no direito e criadas pelo estado. Visto que o desenvolvimento pleno do intercmbio de mercadorias em escala social isto , por meio da concesso de incentivos e crditos engendra complicadas relaes contratuais recprocas e exige regras universalmente vlidas, que s poderiam ser estabelecidas pela comunidade normas jurdicas estabelecidas pelo estado imaginou-se que tais normas no proviessem dos fatos econmicos, mas dos decretos formais do estado498.

Generalizao social das trocas mercantis, com a correspondente generalizao social dos contratos: a relao mercantil gerando a relao jurdica ou, em outras palavras, a forma da mercadoria (a troca entre valores equivalentes) gerando a forma jurdica (a equivalncia entre os sujeitos de direito). Ao novo poder pblico, o Estado, cabe emitir leis que reflitam e assegurem a reproduo dessas novas relaes sociais eis o direito no capitalismo, conforme Marx o expusera. Seguindo o triunfo do direito, emerge uma nova iluso ideolgica: se, antes, o direito brotaria de Deus, brota agora, no das relaes econmicas reais travadas pelos homens, mas do Estado. Ademais, apontam Engels e
497 498

ENGELS, Friedrich, e KAUSTSKY, Karl. O socialismo jurdico. So Paulo: Ensaio, 1991, p. 28. Idem, pp. 29-30.

200

Kautsky, [...] uma vez que a forma fundamental das relaes entre livres produtores de mercadorias, isto , a concorrncia, niveladora ao extremo, a igualdade jurdica tornou-se o principal brado de guerra da burguesia499. A prpria luta de classe travada pela burguesia contra os senhores feudais e a monarquia absolutista pelo poder no Estado portanto, uma luta poltica fora conduzida mediante reivindicaes jurdicas, o que contribuiu para consolidar nas mentes a nova concepo jurdica de mundo. Contudo, se antes de se lanar conquista revolucionria do poder, a burguesia permanecera durante sculos enredada na tradicional concepo teolgica de mundo, tentando modific-la em seu favor, assim tambm o proletariado moderno, recepcionando a cosmoviso jurdica da burguesia, tentou inicialmente valer-se dela. Quando a Revoluo Industrial disseminava suas misrias sociais, os primeiros tericos e partidos do proletariado moveram-se dentro do campo do direito, embora tentando alarg-lo no sentido dos seus interesses de classe:
De um lado, a reivindicao de igualdade foi ampliada, buscando completar a igualdade jurdica com a igualdade social; de outro lado, concluiu-se das palavras de Adam Smith o trabalho a fonte de toda a riqueza, mas o produto do trabalho dos trabalhadores deve ser dividido com os capitalistas concluiu-se que tal diviso no era justa e devia ser abolida ou modificada em favor dos trabalhadores500.

Mas, ao se darem conta de que a mera luta poltica por meio do direito era impotente para suprimir as desgraas sociais trazidas pela indstria maquinizada, os melhores tericos do incipiente socialismo (o texto menciona os socialistas utpicos Saint Simon, Fourier e Owen) deslocaram-se para o extremo oposto, pregando o abandono completo das lutas nos planos jurdico e poltico na prtica, abandonaram a luta de classes. Na verdade, tanto a reivindicao jurdica da igualdade, como a subseqente busca utpica do produto integral do trabalho (portanto, de um direito diferente do existente),
[...] eram igualmente insuficientes, tanto para expressar a situao econmica da classe trabalhadora, quanto para estruturar a luta emancipatria dela decorrente. [...] Ambas as concepes abstraam a base histrica qual deviam a existncia; ambas apelavam para o sentimento, uma para o sentimento jurdico, outra para o sentimento de humanidade. Ambas formulavam suas reivindicaes como votos piedosos, dos quais era impossvel dizer por que deviam se realizar justamente agora, e no mil anos antes ou depois501.

499 500

Idem, p. 30. Idem, p. 31. Engels e Kautsky registram a os primrdios da luta dos trabalhadores por direitos econmicos e sociais, ou seja, pelos seus direitos humanos. 501 Idem, p. 32.

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A classe trabalhadora, prosseguem Engels e Kautsky, [...] no pode exprimir plenamente a prpria condio de vida na iluso jurdica da burguesia. S pode conhecer plenamente essa mesma condio de vida se enxergar a realidade das coisas, sem as coloridas lentes jurdicas502. Assim, s a concepo materialista da histria, formulada por Marx (modestamente, Engels no reivindica a co-autoria), veio a corresponder situao real de existncia do proletariado expropriado dos meios de produo pela burguesia na passagem do feudalismo ao capitalismo. Mas a disputa ideolgica entre a concepo materialista e a concepo jurdica prossegue entre os trabalhadores que j se libertaram e os que no se libertaram da viso de mundo instaurada pela burguesia. A novidade, foi que os [...] assim chamados cientistas do direito, que fazem da jurisprudncia uma profisso especfica503, caso de Anton Menger, resolveram explicar o socialismo e sua histria sob o ponto de vista da filosofia do direito. A partir da, Engels e Kautsky desenvolvem uma crtica arrasadora ao livro de Menger, no s refutando, com slida base bibliogrfica, a calnia assacada a Marx (o suposto plgio), como, principalmente, travando um embate com as idias do socialismo jurdico que o livro promovera. A acusao de plgio perdeu o interesse histrico. Detenhamo-nos, pois, na polmica ideolgica. O texto reporta-se, em primeiro lugar, ao que Menger qualifica de equvoco dos socialistas por se preocuparem demais com a economia poltica, em vez de se concentrarem no direito:
Somente quando as idias socialistas [...] se desligarem [...] da infindvel discusso econmico-poltica e filantrpica, e se converterem em sbrios conceitos jurdicos (p. III), somente quando todos os ornamentos da economia poltica (p. 37) forem removidos, poder ser encetada a adaptao jurdica do socialismo [...], a mais importante tarefa da filosofia do direito de nosso tempo (p. III).504

Engels e Kautsky ponderam que essa preocupao dos socialistas bastante compreensvel, seja porque a economia poltica [...] algo mais cientfica do que a filosofia do direito, porque se ocupa de fatos e no, como esta ltima, de representaes505, seja porque, ao menos em Marx, esses estudos so essencialmente histricos, e comprovaram que, com o declnio do modo de produo feudal e dos seus antagonismos de classes, os novos antagonismos de classes do modo de produo que triunfa exprimem-se por meio de reivindicaes jurdicas. Menger, alis, quase reconhece isso, ao aventar que, filosofia do
502 503

Idem, ibidem. Idem, p. 33. 504 Idem, p. 34. As aspas e os hiatos entre parntesis constam da citao transcrita de O socialismo jurdico. 505 Idem, p. 35.

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direito burgus, corresponderia uma filosofia do direito das classe populares e noproprietrias. Mas, se as coisas passam-se assim, [...] Marx nos ter dito algo diferente disso, ao afirmar que as concepes jurdicas de cada classe social se regulam pela situao especfica de cada classe? Ento Menger ser um marxista?506, ironizam Engels e Kautsky. Em seguida, apontam o absurdo histrico da afirmao de Menger de que, por ocasio da decadncia do imprio romano escravista, j estariam postas as prcondies econmicas para o socialismo, mas que, falta de uma boa formulao jurdica para esse socialismo, o feudalismo teria tomado a dianteira uma fantasia decorrente, tanto da ignorncia mengeriana em relao aos tais ornamentos econmicos, quanto de sua pressuposio de que as representaes jurdicas seriam a fora propulsora da histria. Graas a essa pressuposio, Menger
[...] passa agora a tratar o socialismo maneira jurdico-filosfica, o que significa o reduzir a pequenas frmulas jurdicas, a direitos fundamentais socialistas, reedio dos direitos humanos para o sculo XIX. Esses direitos fundamentais tm, na verdade, pouca eficcia prtica, mas no deixam de ter utilidade no campo cientfico como palavras de ordem (pp. 5/6). Assim, descemos tanto que s nos restaram palavras de ordem. Primeiro, ficam eliminados a sntese histrica e o contedo de todo o movimento, para dar lugar simples filosofia do direito e, em seguida, essa filosofia do direito fica reduzida a palavras de ordem que, confessadamente, no tm nenhum valor prtico! Tanto barulho por nada! 507

Alm disso, Menger afirmara que o socialismo reduzir-se-ia a trs palavras de ordem, trs direitos fundamentais: o direito ao produto integral do trabalho, o direito existncia e o direito ao trabalho. Aps recordar que [...] Marx nunca reivindicou o direito ao produto integral do trabalho, nem jamais apresentou reivindicaes jurdicas de qualquer tipo em suas obras tericas508, Engels e Kautsky explicam o motivo da subalternidade do direito nos trabalhos de Marx:
O direito jurdico, que apenas reflete as condies econmicas de determinada sociedade, ocupa posio muito secundria nas pesquisas tericas de Marx; ao contrrio, aparecem em primeiro plano a legitimidade histrica, as situaes especficas, os modos de apropriao, as classes sociais de determinadas pocas, cujo exame interessa fundamentalmente aos que vem na histria um desenvolvimento contnuo, apesar de frequentemente contraditrio, e no um simples caos de loucura e brutalidade, como a via o sc. XVIII 509.

506 507

Idem, p. 36. Idem, p. 41. 508 Idem, p. 48. 509 Idem, ibidem.

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O artigo O socialismo jurdico indica, por fim, a verdadeira funo social da reformulao jurdica do socialismo pela qual aspira Menger. Nas prprias palavras desse autor:
Sua correta realizao trar uma essencial contribuio para que as imprescindveis modificaes da nossa ordem jurdica se efetuem por meio da reforma pacfica. Somente quando as idias socialistas se converterem em princpios jurdicos sensatos, os estadistas sero capazes de reconhecer a extenso das alteraes necessrias na ordem jurdica vigente, no interesse da sofrida massa popular510.

Eis uma condensao muito adequada da ideologia do socialismo jurdico, dirigida diretamente aos trabalhadores: as alteraes legais que podero transformar a sociedade (ressurge o velho idealismo), e s por meio da reforma pacfica em vez da irresignao rebelde, tenha lugar a colaborao entre as classes. Por isso, em vez de se bater contra a burguesia e o Estado, empenhem-se os trabalhadores em converter as idias socialistas em princpios jurdicos (o socialismo jurdico quimicamente puro), e no s isso, mas em princpios jurdicos que se mostrem sensatos a critrio de quem? Ento, os estadistas (certamente, neutros ante os interesses sociais antagnicos), uma vez que sejam convencidos, reconhecero a necessidade das mudanas jurdicas no interesse da sofrida massa popular deixam de existir as classes ou, ao menos, as classes em luta: o proletariado dissolvido na massa popular. Mas Engels e Kautsky chamam a nossa ateno para uma circunstncia que no deixa de ser curiosa, qual seja, de que Menger, no prefcio do seu livro, elevara essas mudanas da ordem jurdica condio de tarefa mais importante do nosso tempo; mas, ao final do livro, mudara de idia: No h dvida alguma de que a elaborao de um sistema jurdico totalmente baseado nesses conceitos jurdicos fundamentais (direitos fundamentais nmero 1 e 2) caber a um futuro distante (p. 163)511. Por fim, estando quase por si mesma esclarecida a funo socialmente conformista dessa ideologia, Engels e Kautsky, j nas pginas finais de O socialismo jurdico, introduzem uma questo certamente instigante e complexa, a saber:
Isso naturalmente no significa que os socialistas renunciem a propor determinadas reivindicaes jurdicas. impossvel que um partido socialista ativo no as tenha, como qualquer partido poltico em geral. As reivindicaes resultantes dos interesses comuns de uma classe s podem ser realizadas quando esta classe conquiste o poder poltico e suas
510 511

Idem, p. 62. Aspas conforme a citao que consta em O socialismo jurdico. Idem, ibidem.

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reivindicaes alcancem validade universal sob a forma de leis. Toda classe em luta precisa, pois, formular suas reivindicaes em um programa, sob a forma de reivindicaes jurdicas512.

A qu, exatamente, referem-se Engels e Kautsky nessa passagem? Por um lado, a aluso quanto a ser impossvel a um partido socialista ativo, como qualquer partido poltico em geral (itlicos de nossa responsabilidade), deixar de apresentar determinadas reivindicaes jurdicas, permite que se infira que essa frao do texto alude s reivindicaes prprias a tempos no-revolucionrios, ou seja, s reivindicaes comuns por reformas parciais que os trabalhadores, ainda sob o capitalismo, antes de se elevarem conscincia revolucionria e de se lanarem derrubada do Estado burgus, expressam necessariamente sob a forma jurdica melhorias nos contratos individuais ou coletivos de trabalho (salrios, jornadas, frias etc.), mudanas em leis trabalhistas e previdencirias etc. Por outro lado, a afirmao subsequente de que as reivindicaes concernentes aos interesses comuns do proletariado s se realizam quando esta classe conquiste o poder e suas reivindicaes alcancem validade universal sob a forma de leis (novamente, itlicos de nossa responsabilidade) remete claramente idia da revoluo (conquiste o poder) e legislao da futura sociedade socialista. Parece, portanto, que convivem na passagem transcrita o reconhecimento de duas possibilidades de reivindicaes jurdicas, correspondentes a duas situaes histricas distintas, o que est longe de significar que Engels e Kaustky tomem-nas por equivalentes mesmo porque, todo o sentido do artigo aponta para a necessidade de o proletariado ultrapassar o reformismo inerente ideologia do socialismo jurdico. A ideologia do socialismo jurdico configura-se, praticamente, como a absoro pelos trabalhadores da concepo jurdica de mundo destilada historicamente pela burguesia, tendo por efeito imediato manter a luta de classes nos limites consentidos pela legalidade e, por efeito mediato, substituir a luta de classes pela colaborao entre as classes, deslocando do horizonte a perspectiva da revoluo social. Compreende-se o poder e a recorrncia dessa ideologia entre os trabalhadores porque, antes de tudo, ela opera em terreno que lhe de antemo propcio, como j haviam percebido Engels e Marx desde 1846:
As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe, assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo,
512

Idem, p. 65.

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submetidas, em mdia, as idias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual513.

Mas, como Engels e Marx j haviam apontado, as privaes e sofrimentos objetivos e subjetivos que as contradies sociais do modo capitalista de produo impem aos trabalhadores podem conduzir a que se desenvolvam na sua conscincia (mas no necessariamente) condies predisponentes assimilao da ideologia revolucionria dependendo, dentre outros fatores (como a histria j mostrou), do insubstituvel aprendizado poltico propiciado pelas lutas coletivas (se e quando existirem); da supervenincia de uma crise econmico-social grave que torne intolerveis as condies de vida dos trabalhadores; e da presena de um partido que, nesse momento, mostre-se capaz de direcionar revolucionariamente as energias liberadas pelas massas. muito difcil combinarem-se essas condies por isso, so excepcionais os momentos de ao revolucionria das massas. Ademais, acrescentamos, a histria tambm j mostrou que h, ao menos, quatro situaes em que no se desenvolve essa disposio revolucionria. A primeira situao apresenta-se quando a prpria fora coletiva manifestada pelos trabalhadores na luta de classes permite-lhes arrancar da burguesia conquistas sociais significativas que melhoram por muito tempo as suas condies de vida e, assim, terminam por induzi-los a dar-se por satisfeitos com as polticas do reformismo, afastando a compreensividade e a receptividade da perspectiva revolucionria. Essa situao foi gradativamente se alojando ao longo do sculo XX, em variantes diversas, nos pases centrais do capitalismo desenvolvido, onde as conquistas operrias foram reais e onde, em contrapartida, esses pases, por j haverem se convertido em Estados imperialistas, puderam valer-se do mecanismo de exportao das suas contradies sociais para os pases mais atrasados. Na Alemanha e na Inglaterra, casos tpicos, quase todos os partidos e sindicatos dos trabalhadores foram tomados por uma aristocracia operria que se corrompeu e se deixou cooptar pelo Estado, absorvendo completamente a ideologia jurdica. A segunda situao em que no se desenvolve nos trabalhadores a predisposio para a poltica revolucionria, ou melhor, em que essa predisposio, quando existia, revertida, encontra espao aps os trabalhadores sofrerem graves derrotas e, ento, como medida de pura sobrevivncia, tornam-se permeveis quelas polticas do reformismo. Na Frana, esta situao teve sua primeira apario logo aps a sangrenta derrota do proletariado na revoluo de junho de 1848 (mais de 3.000 operrios massacrados), derrota que abriu

513

MARX e ENGELS. A ideologia alem. Op. cit., p. 56.

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caminho, como demonstrou Marx em O 18 brumrio de Louis Bonaparte, para que germinasse a verso originria da social-democracia reformista, ocupada na busca de melhorias sociais exclusivamente pelo caminho eleitoral-parlamentar (a ideologia jurdica). Essa tendncia socialmente adaptativa reforou-se aps o genocdio dos comunardos em 1871 (30.000 mortos), quando ento, quase imediatamente, emergiram de novo correntes reformistas entre os trabalhadores da Frana514. A terceira situao conformista pode ter lugar quando, subitamente lanadas ao desemprego e misria, massas com at razovel tradio de combatividade, em vez de marchar rebelio social, deixam-se resignar pelo amparo providencial porque at inesperado de programas assistenciais temporrios, caso tpico do New Deal rooseveltiano, durante a dcada que se seguiu ao crash de 1929. Por fim, a quarta situao instala-se quando massas com dbil ou intermitente tradio de lutas, mal sobrevivendo em condies crnicas de quase miserabilidade, de repente tm seus sofrimentos minorados, mesmo superficialmente, por concesses assistencialistas estatais de longa durao, das quais se tornam dependentes, prostrando-se aos ps do seu benfeitor e sucumbindo a um efeito socialmente anestesiante. Nem se leve em conta uma quinta situao (a pior de todas), pois, nela, sequer chegam a ser necessrias influncias ideolgicas: quando uma misria alastrante, historicamente produzida, reduz milhes de seres humanos condio interminvel de pedintes esfomeados, incapazes de outro gesto seno implorar por comida como se encontram as populaes de muitos pases africanos, aps haverem sido dilacerados pelo colonialismo e, em seguida, pelas guerras civis que, direta ou indiretamente, as ex-potncias coloniais atearam em boa parte do continente. Essas situaes (referimo-nos s quatro primeiras) que mais comumente impedem ou dificultam os trabalhadores de desvencilhar-se da ideologia jurdica podem combinar-se ou se suceder de vrias formas de pas para pas, conforme a complexidade social e as condies nacionais, tornando sempre rduo o confronto com a ideologia jurdica. Se, como apontaram Engels e Kautsky, ela teve duas aparies no sculo XIX a partir da Europa, uma no incio e a outra ao final daquele sculo (a segunda, mais resistente e mais duradoura), no resta dvida de que, desde o final do sculo XX, assistimos ao avano da terceira grande onda histrica dessa ideologia. Por quanto tempo poder perdurar?

514

Em 1872 surge o Crculo da Unio Operria, que repudiava abertamente a luta de classe; em 1876 a vez do Congresso Nacional Operrio de Paris defender a noo de proteo ao trabalho e a colaborao entre patres e operrios; em 1879, no Congresso de Marselha com a presena de correntes socialistas, mutualistas (reformistas) e coletivistas (revolucionrios), aprovou-se uma moo onde, entre outros pontos, constou a criao de um partido operrio anlogo ao partido alemo. MENDONA, Jos Carlos. A ideologia do socialismo jurdico. Rio de Janeiro: Editora Corifeu, 2007, p. 57.

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Captulo XXI

Legalismo e prxis revolucionria: o desafio da esfinge

Se Friedrich Engels foi co-autor do processo terico-prtico que, ao longo de quatro dcadas, resultou na construo e desenvolvimento do materialismo dialtico, do materialismo histrico e da poltica revolucionria, seu pensamento apresenta, contudo, ao menos duas originalidades em relao ao de Marx. Primeiro, quanto trajetria das investigaes a que ambos se dedicaram: iniciando seus escritos por questes filosficas gerais, quando formulou sua ontologia do ser social, Marx, a partir do final da dcada de 1840, voltou-se especialmente ao estudo da economia capitalista, das formaes econmico-sociais e da complexidade inerente s lutas que as classes travavam. J Engels desde jovem percebera a importncia de compreender a dinmica econmica do capitalismo, assim como captara a centralidade das lutas de classe nas transformaes sociais (aos 25 anos de idade, j publicara o seu clssico A situao da classe operria na Inglaterra, primeira anlise materialista da revoluo industrial e das conseqncias sociais que gerara), mas foi na maturidade que produziu suas mais densas, por vezes polmicas, investigaes filosficas. Em seu livro O senhor E. Dhring subverte a cincia (conhecido depois como Anti-Dhring), publicado em captulos na revista Vrwarts, em 1877, Engels formula uma exposio metdica do materialismo dialtico e histrico, bem como correlaciona-os com os avanos do conhecimento cientfico sobre a natureza. Depois, em 1880, alguns captulos foram destacados e publicados sob o ttulo Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, leitura indispensvel aos que pretendam iniciar-se no estudo do marxismo. Outro trabalho engelsiano de filosofia foi A Dialtica da Natureza, estudo ao qual dedicou-se, intermitentemente, a partir de 1873. Em 1883, abandonou definitivamente sua redao e jamais tentou public-lo. Retomando um dos temas que 208

adiantara no precedente Anti-Dhring, e valendo-se do conhecimento cientfico ento disponvel do qual detinha domnio enciclopdico Engels, nesse texto inacabado, tende a no valorizar significativamente as distines entre o movimento dialtico verificvel nas transformaes da sociedade e a dialtica das mudanas que ocorrem na natureza orgnica e inorgnica, num esforo de construo de uma ontologia universal, isto , compreensiva e explicativa de todos os processos sociais e naturais. Marx detivera-se na elaborao da ontologia do ser social. Ter Engels abandonado a meio-caminho a sua ambiciosa empreitada por haver-se dado conta das dificuldades de sua demonstrao? Aps publicado na Unio Sovitica, em 1925, houve quem identificasse em algumas passagens desse inconcluso manuscrito certa permeabilidade metodolgica ao cientificismo positivista em voga ao final do sculo XIX. Mas houve outra obra, no mbito da filosofia, que colocou Friedrich Engels no plano dos pensadores mais fecundos: Ludwig Feurbach e o fim da filosofia clssica alem, publicado originalmente em 1886 nas pginas da revista Neue Zeit. Alm de produzir o que talvez haja sido a melhor crtica materialista ao conjunto do sistema filosfico de Hegel, delimitando o quanto do princpio dialtico hegeliano fora recolhido por Marx no materialismo dialtico e histrico, Engels inova ao demonstrar que o percurso universal da filosofia mantm-se trespassado no exclusivamente, mas antes de tudo pela contradio entre os modos idealista e materialista de pensar a realidade, desempenhando o idealismo filosfico a funo quase invarivel de representao de mundo caudatria dos interesses das classes dominantes. O segundo aspecto no qual se expressa a originalidade do pensamento de Engels foi seu empenho bem mais presente do que em Marx de investigar questes atinentes estratgia e s tticas nos processos revolucionrios, inclusive no que diz respeito aos prprios fatores militares envolvidos nos combates entre as classes. Engels ocupou-se dessas questes em diversas obras515. Nessa linha de buscar identificar, a cada momento, a estratgia e as tticas mais apropriadas ao movimento socialista, escreveu, em maro de 1895,
515

Dentre outras: Princpios do comunismo (1847), cartilha sobre o programa socialista, que seria tomada como ponto de partida para a redao de O manifesto comunista, de 1848; As guerras camponesas na Alemanha (1850), sobre as lutas camponesas no sculo XVI; Revoluo e contra-revoluo na Alemanha (1851-1852) uma anlise da insurreio alem na Primavera dos Povos, cuja sofisticao a torna equiparvel s anlises que Marx fizera sobre as duas revolues de 1848 na Frana; O P e o Reno (1859) e Savoia, Nice e o Reno (1860), ensaios sobre a insurreio piemontesa de 1858, sobre a interveno da Frana no conflito e sobre o conflito franco-austraco de 1859; A questo militar na Prssia e o partido operrio alemo (1865), estudo a sobre a ttica poltica e o programa dos revolucionrios, contra a corrente de Lassalle (os moderados da socialdemocracia alem); Notas sobre a Guerra (1870), investigao sobre a guerra franco-prussiana e o cerco Comuna de Paris.

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cinco meses antes falecer, a introduo a uma nova edio da obra de Marx As lutas de classe na Frana de 1848 a 1850. Nesse texto, por muitos referido como seu testamento poltico, Engels trava uma discusso sobre a participao dos revolucionrios nos processos eleitorais e no parlamento e sobre a necessidade poltica de, em determinadas condies, valerem-se do direito e defenderem a legalidade, com vistas a acumular foras, sem permitir que a classe dominante empurrassem-nos novamente a combates de rua antes de poderem resistir eficazmente. Todas as revolues vitoriosas at ento, registra Engels, foram revolues de minorias, no mais que a substituio no poder do Estado de uma classe dominante por outra classe dominante. Mesmo quando a maioria cooperava conscientemente ou no, isso acontecia apenas no servio de uma minoria. Desse modo, porm, ou tambm pela atitude passiva e sem insistncia da maioria, essa minoria alcanava a aparncia de ser a representante de todo o povo516. Ademais, todas as revolues experimentaram processos marcados por radicalizao seguida de recuos: [...] as conquistas da primeira vitria s eram asseguradas pela segunda vitria do partido mais radical; uma vez alcanado isso, e com isso o momentaneamente necessrio, os radicais e os seus xitos desapareciam de novo da cena517. Isso pudera ser observado na revoluo inglesa de 1688, na revoluo francesa de 1789 e nas revolues europias de 1848. E, revendo a avaliao que ele e Marx haviam feito em 1850 de que, aps as derrotas da Primavera dos Povos, s restaria esperar at a irrupo de uma nova crise econmica mundial, quando ento a revoluo retornaria rapidamente ordem do dia Engels chama a ateno para a profunda mudana ocorrida nas condies de luta do proletariado. Aponta que, na conjuntura de 1848, no estavam amadurecidas as condies para a tomada do poder pelo proletariado, pois no s o capitalismo estava ento em vias de ingressar em nova e vigorosa expanso, como tambm os socialistas estavam dispersos em pequenos grupos ou seitas. Porm, a partir da dcada de 1870, essa situao teria se modificado, antes de tudo, pelo notvel crescimento da social-democracia, ao menos na Alemanha que, aps a derrota da Comuna de Paris, tornara-se o novo epicentro poltico do proletariado europeu. Mas, por outro lado, a nova situao obrigava o proletariado a [...] progredir

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ENGELS, Friedrich. Introduo edio de 1895 de As lutas de Classes na Frana de 1848 a 1850. In: A revoluo antes da revoluo, volume II. So Paulo: Expresso Popular, 2008, p. 43. 517 Idem, ibidem, p. 43-44.

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lentamente de posio para posio, numa luta dura e tenaz, sem mais possibilidades de obter o poder mediante um simples ataque de surpresa518. Nessas novas condies de amplo desenvolvimento industrial, o proletariado alemo passara a valer-se do sufrgio universal (masculino), conquistado em 1866, o que levara ao rpido crescimento eleitoral da social-democracia. Engels registra: de 102 mil votos em 1871, os sociais-democratas cresceram eleitoralmente de eleio para eleio, at chegar a 493 mil votos em 1877. Atemorizadas com essa expanso, as classes dominantes editaram, em 1878, uma lei anti-socialista que colocou na ilegalidade o partido social-democrata e proibiu a circulao da imprensa operria e da literatura socialista. Malgrado um breve recuo eleitoral, as candidaturas parlamentares social-democratas, mesmo sem partido legal, voltaram a crescer, chegando a 1,427 milho de votos em 1.890 mais de 25% dos votos vlidos o que tornou insustentvel a continuidade da vigncia da lei antisocialista, abolida em outubro daquele ano. A social-democracia alem descobrira no voto uma nova arma. Mas essa, registra Engels, era ainda uma experincia alem:
O sufrgio universal existia na Frana j h muito tempo, mas tinha-se desacreditado devido ao emprego abusivo que o governo bonapartista fizera dele. Depois da Comuna, no havia partido operrio que o utilizasse. Tambm na Espanha, ele existia desde a repblica, mas na Espanha a absteno fora sempre a regra de todos os partidos srios de oposio. Tambm na Sua, as experincias com o sufrgio universal no era de modo algum encorajadoras para um partido operrio. Os operrios revolucionrios dos pases latinos tinham-se habituado a ver no sufrgio universal uma ratoeira, um instrumento de logro utilizado pelo governo.

Engels aponta as vantagens polticas propiciadas pelo sufrgio universal: permitiria contar periodicamente quantos eram os social-democratas na populao; o [...] aumento do nmero de votos inesperadamente rpido e regular infundiria no proletariado a confiana na vitria e informaria com preciso sobre as mudanas na correlao de foras na sociedade; a agitao eleitoral forneceria um meio mpar de os social-democratas comunicarem-se com as mais amplas massas; obrigaria os partidos conservadores a defenderse publicamente das crticas socialistas, revelando suas posies; e, por fim, propiciaria aos social-democratas uma tribuna no parlamento da qual poderiam dirigir-se s massas e aos

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Idem, ibidem, p. 46. Na dcada de 1920, Antonio Gramsci, dirigente do Partido Comunista italiano, retomaria esse debate, teorizando ento que, nas condies socialmente mais complexas dos pases industrializados (que, politicamente, denominou de ocidente), a anterior estratgia de guerra de movimento (as insurreies de massa, apropriadas ao oriente poltico) deveria ceder lugar estratgia da guerra de posio, com a gradativa conquista de espaos e a gradativa construo de uma nova hegemonia ideolgica na sociedade.

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adversrios [...] com uma autoridade e liberdade sem precedentes519. A eficaz utilizao do sufrgio universal estaria a demonstrar que [...] as instituies estatais em que a dominao da burguesia se organiza ainda oferecem mais possibilidades atravs das quais a classe operria pode lutar contra essas mesmas instituies estatais. Assim, as classes dominantes e o governo teriam passado a [...] ter mais medo da ao legal do que da ilegal do partido operrio, a recear mais os xitos eleitorais do que os da rebelio520. Alm disso, considerados o extraordinrio fortalecimento do dispositivo policialmilitar do Estado, agora aparelhado com armamento cada vez mais poderoso ao qual os trabalhadores no tm acesso; com as classes dominantes finalmente unidas em torno dos governos, sem as antigas cises entre aristocracia e burguesia, ou entre o exrcito e as milcias; em cidades reconstrudas com ruas largas e retas que facilitam para a tropa o emprego de canhes e fuzis nessas novas condies a [...] a rebelio de velho estilo, isto , a revolta defensiva em barricadas de rua, teria escassa possibilidade de vitria, podendo, ao contrrio, conduzir ao massacre. Mas, face ao fortalecimento eleitoral da social-democracia, os poderes dominantes teriam todo interesse em empurrar o proletariado para uma nova rebelio de rua, [...] l onde a espingarda dispara e o sabre talha521. Contudo, essas consideraes engelsianas esto longe de significar que seu autor houvesse renunciado perspectiva da ruptura revolucionria: [...] o direito revoluo sem dvida o direito realmente histrico, o nico em que assentam todos os Estados modernos sem exceo[...].522. Renuncia, sim, a uma ttica de combate que j no pode oferecer resultados:
O tempo dos ataques de surpresa, das revolues levadas a cabo por pequenas minorias conscientes frente das massas inconscientes, j passou. Sempre que se trata de uma transformao completa da organizao social, so as prprias massas que devem estar metidas nela, tm de ter compreendido j o que est em causa, por que que do o sangue e a vida. [...] Mas para que as massas entendam o que h a fazer necessrio um longo e perseverante trabalho; e esse trabalho precisamente o que agora estamos realizando e com um xito que leva os nossos adversrios ao desespero523.

Engels propunha, portanto, uma estratgia de gradativo acmulo de foras, sem aventuras que pusessem tudo a perder, numa continuada e paciente preparao
519 520

Os fragmentos de Engels reproduzidos neste pargrafo foram extrados da Introduo citada, p. 52. Idem, ibidem. 521 Idem, pp. 52,53 e 56. 522 Idem, p. 58. 523 Idem, p. 57.

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para o dia da deciso. Mas sem iluses quanto suficincia da luta eleitoral-institucional: E se ns no formos loucos a ponto de lhes fazer o favor de nos deixarmos arrastar para a luta de rua, no lhes restar outra sada seno serem eles prprios a romper essa legalidade to fatal para eles524. Quando isso acontecer, adverte Engels, Se, portanto, os senhores violarem a Constituio do Reich, a social-democracia ficar livre e poder fazer ou no fazer a vosso respeito o que muito bem entender. Mas o que far isso coisa que muito dificilmente lhe diremos hoje525. Engels anota ainda que a utilizao do sufrgio como arma j comeava a ser experimentado pelo proletariado da Blgica, Sua, Itlia, Dinamarca, ustria, Bulgria, Romnia, at na Rssia. Quanto Alemanha, avalia que, se isso continuar assim, antes de o sculo XIX terminar os social-democratas tornar-se-iam a [...] fora decisiva do pas, perante a qual todas as outras foras, quer queiram ou no, tero de se inclinar526. O importante seria manter o crescimento eleitoral e o crescimento de influncia social, no se desgastar em combates de vanguarda, manter intacta essa fora crescente [...] at o dia da deciso527. E, a propsito da situao alem, constata: A ironia da histria universal pe tudo de cabea para baixo. Ns, os revolucionrios, os subversivos, prosperamos muito melhor com os meios legais do que com os ilegais e a subverso528. certo que, quela altura, o velho revolucionrio no dispunha de elementos para prever que, por outro lado, essa nova ttica no estaria imune de resvalar noutro grave problema poltico que, alis, no tardaria a se manifestar: a fortssima atrao que a institucionalidade burguesa exerceria sobre os partidos social-democratas, absorvendoos e tornando-os componentes da prpria ordem, um desvio de rota que se agravaria at a ruptura internacional do movimento operrio aps 1914529. O entusiasmo pelo rpido crescimento eleitoral terminaria infundindo na ala moderada do partido social-democrata fortes iluses quanto possibilidade de uma transio tambm eleitoral e pacfica ao socialismo, ou que o prprio socialismo se reduziria a mero acmulo de reformas sucessivas. Essas iluses j estavam se introduzindo, ao ponto de levar a direo partidria a buscar agarrar-se legalidade a qualquer preo: essa Introduo de Engels ao livro de Marx foi nada menos do que unilateralmente censurada pela direo do partido social-democrata
524 525

Idem, p. 61. Idem , ibidem. 526 Idem, p. 59. 527 Idem, ibidem. 528 Idem, ibidem. 529 Ver a nota de rodap nmero 263.

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alemo, sob a justificativa de que estava em trmite no parlamento o projeto de uma nova lei anti-socialista (que, alis, no seria aprovada). O texto de Engels foi publicado pelo partido social-democrata com supresso, sem autorizao do autor, de todas as passagens que, supostamente, pudessem comprometer o legalismo-eleitoralismo-institucionalismo a que j se inclinava a direo partidria. Engels protestou, inutilmente: numa carta datada de 1 de abril de 1895, endereada a Kautsky, dirigente do partido, denunciou que seu texto fora [...] arrumado de tal modo que surjo como um pacfico adorador da legalidade a todo custo. O manuscrito s seria publicado integralmente, sem aqueles cortes, em 1952, na Unio Sovitica. Entre 1896 e 1898, decorrido pouco mais de um ano da morte de Engels (agosto de 1895), Eduard Bernstein, importante dirigente partidrio, publicaria no Die Neue Zeit uma sucesso de artigos revendo o que considerou teses superadas de Marx. Em 1899, publicaria seu clssico livro de reviso do marxismo, Os pressupostos do socialismo e as tarefas da social-democracia530, no qual desvencilhou-se da dialtica e do materialismo histrico e sustentou que, para os social-democratas, bastaria manter uma poltica de progressiva ampliao democrtica dos direitos econmicos e polticos dos trabalhadores, sem mais necessidade de transformao revolucionria da sociedade. Com algum atraso, tambm Karl Kautsky, o mais importante dirigente da II Internacional (fundada em 1889), enveredaria depois pelo mesmo caminho. Apesar de importantes resistncias internas, terminaria ganhando o primeiro plano no partido social-democrata alemo (e nos partidos da II Internacional) um certo marxismo reduzido a mero determinismo econmico, no qual a luta legal por reformas ocuparia toda a cena e a perspectiva da revoluo social deixaria de ter lugar, assim como deixaria de ter lugar o proletariado como sujeito coletivo revolucionrio. Convertia-se a social-democracia da II Internacional, definitivamente, ideologia jurdica. E, aps as revolues do sculo XX e suas posteriores derrotas o sculo XXI recoloca o desafio sobre como equacionar a relao entre uma prxis revolucionria e as sedues eleitorais-institucionais. Desafio como o da esfinge: decifra-me ou te devoro!

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H uma edio brasileira com o ttulo de Socialismo Evolucionrio. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.

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CONCLUSES

Marxismo e direitos humanos: uma contradio filosfica

Filosoficamente, h uma disjuno essencial entre, de um lado, a concepo de ser humano, a viso de mundo e a perspectiva histrica dos direitos humanos e, de outro lado, a concepo de ser humano, a viso de mundo e a perspectiva histrica do marxismo. Persiste entre ambos, nesses planos, uma contradio insolvel. Os direitos humanos, tais como compreendidos a partir da modernidade ocidental, tiveram gnese imediata na confluncia das vrias vertentes da teoria do direito natural que coexistiram durante o Iluminismo. Todas comungavam de uma idia fundante, qual seja, o pressuposto da existncia de uma natureza humana invarivel e, consoante a formulao jusnaturalista kantiana, de uma de uma razo universal. Decorria da uma concepo abstrata e individualista de homem que, por isso, era tambm idealista e metafsica. Era uma concepo abstrata porque o homem de que tratava o direito natural no era o ser humano na sua existncia real, numa dada poca, numa sociedade determinada, numa cultura ou classe especficas, enfim, no era o homem concretamente situado no conjunto das circunstncias condicionadoras da sua conscincia, dos seus sentimentos e da sua atividade, mas o homem como essncia permanente e a-histrica. Essa concepo era tambm individualista porque, compartilhando todos os indivduos de uma natureza nica e fixa, e da mesma razo universal, a teoria do conhecimento sequer precisaria propor-se a questo de avanar alm da investigao dessa essncia comum ou dessa razo inerente a todos. Bastaria tomar em considerao o homem, o indivduo um prottipo ideal, universal e suficiente. A esse individualismo ontolgico e gnoseolgico, correspondia a hiptese filosfica (fraca, como anotamos antes) do isolamento primordial dos homens num estado de natureza, isolamento que teria sido superado por um acordo de vontades (o contrato social), o qual, por sua vez, teria dado origem a uma autoridade pblica (o Estado) incumbida de zelar pelo bem comum e pela harmonia na sociedade civil. Originou-se da a suposio poltica liberal do Estado neutro face aos 215

conflitos de interesses que tensionam a sociedade civil, Estado que interviria para promover a Justia e restabelecer o equilbrio, quando perturbado pelo conflito. Essa dupla dimenso recm-inaugurada (sociedade civil e Estado) iria, jurdica e politicamente, reproduzir-se em cada indivduo, que tambm seria, desde ento, tomado como homem (membro da sociedade civil) ou como cidado (participante da vida pblica no Estado). E, num desdobramento perfeitamento lgico, isto , num desdobramento necessrio dessas idias, emergiria o postulado de que a realizao plena da natureza humana perene demandaria o atendimento ou a garantia de certas necessidades, expressas como direitos que, por decorrerem dessa natureza ou por serem a ela inerentes, seriam tambm naturais. Esses direitos naturais apresentar-se-iam, numa primeira formulao iluminista, como evidentes por si mesmos (Declarao de Independncia dos Estados Unidos da Amrica) ou, noutra formulao, sua descoberta e seu enunciado constituiriam misso da razo humana universal, conforme a vertente iluminista kantiana, que terminou desfrutando de maior respeitabilidade. Em ambas as formulaes, o direito positivo produzido pelo Estado deveria refletir o direito natural. Seriam legtimas as normas jurdicas que com ele se harmonizassem. Se contrrias, estaria posta a ilegitimidade do direito estatal, o que traria para a ordem do dia a correspondente legitimidade do direito de resistncia no limite, a legitimidade da revoluo. Em sendo reflexo do direito natural, o direito positivo seria, decorrentemente, a forma tambm natural e necessria (no histrica) de expresso das relaes sociais. Alm de abstratas e individualistas, as concepes do direito natural eram tambm, filosoficamente, idealistas, seja quanto noo de homem (a idia de sua natureza invarivel e de sua razo universal a-histrica); seja em relao sociedade (a hiptese gensica do contrato social); seja face origem do Estado (a conjectura de que teria nascido de uma deliberao); seja ante o desempenho social do Estado (a suposio de sua neutralidade); seja, ainda, quanto aos prprios direitos naturais (a idia de sua inerncia natureza humana ou de sua descoberta pela razo); seja, por fim, quanto ao direito positivo (as idias de que deveria corresponder ao direito natural e de que constituiria o formato natural das relaes sociais). Por fim, por muito que, no plano filosfico geral, alguns jusnaturalistas se empenhassem (caso de Kant) em ultrapassar a metafsica que perpassara o precedente pensamento medieval, no tiveram, quanto ao direito natural, como escapar da armadilha: as pressuposies de uma natureza humana fixa, de uma razo universal, de um direito natural

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de antemo posto, e do direito positivo como veculo necessrio e final das relaes sociais, excluem, logicamente, o movimento, a transformao e a historicidade de todos esses elementos. Por isso, alm de idealistas, as concepes do direito natural eram tambm metafsicas, no obstante a inegvel elegncia formal de algumas de suas proposies. Karl Marx e Friedrich Engels, bem ao contrrio, fundaram suas concepes nos alicerces do materialismo, da dialtica, da histria e da prtica social concreta. Em vez de, dada uma idia, deduzir-se dela a realidade, Marx e Engels percorreram o roteiro inverso: ascenderam da investigao da realidade formulao da idia, um trnsito que vai do objeto ao seu conceito. A realidade externa tem existncia objetiva, no gerada pela mente531.

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Leve-se em conta, inclusive, que no incio do sculo XX a Fsica descobriu o fenmeno da dualidade ondapartcula, isto , que tanto a matria em escala quntica (molecular, atmica ou subatmica) quanto a radiao eletromagntica (luz visvel, radiao ultravioleta, raios gama, raios-X etc.), manifestam comportamentos complementares, ora como partculas, ora como ondas (e no somente como partculas ou somente como ondas, como supunha a Fsica Clssica), situao que o fsico dinamarqus Niels Bohr resumiu no princpio da complementaridade. Assim, a compreenso da matria ou da radiao estaria incompleta, a menos que fossem consideradas tanto as medidas que revelassem seus comportamentos corpusculares, quanto as medidas que revelassem seus comportamentos ondulatrios. Contudo, ao constatar que um experimento realizado com a finalidade de revelar o comportamento ondulatrio da radiao (ou da matria) suprime fortemente o comportamento corpuscular desta, e que num experimento realizado com a finalidade de acentuar o comportamento corpuscular da radiao (ou da matria), o comportamento ondulatrio desta desaparece, o fsico dinamarqus Niels Bohr concluiu que o observador (e/ou os instrumentos de medio) desempenharia papel ativo, tornando impossvel efetuar uma medida sem interferir no objeto medido (radiao ou matria). Como consequncia, perderia clareza, no mbito da Fsica Quntica, a distino entre o observador e o objeto observado, tornando-se o prprio observador um sistema fsico que interagiria com o objeto submetido medida. Esta interao entre o observador e o objeto observado tambm deu origem ao princpio da incerteza, enunciado pelo fsico alemo Werner Heisenberg, segundo o qual impossvel determinar simultaneamente, para um dado objeto observado, o valor exato da posio e o valor exato da quantidade de movimento ao longo de uma dada coordenada, assim como impossvel determinar simultaneamente o valor exato da energia e o valor exato do tempo necessrio medida. O princpio da incerteza torna obrigatrio expressar a mecnica dos objetos qunticos em termos de probabilidades. Esses so os fundamentos da interpretao da Fsica Quntica conhecida como interpretao de Copenhagen, cujo principal mentor foi Niels Bohr. Entretanto, embora aceita pela imensa maioria dos fsicos, essa interpretao nunca chegou a ser consensual. Seu principal crtico foi ningum menos do que Albert Einstein: mesmo reconhecendo nela consistncia lgica e coerncia com fatos experimentais, relutou em abandonar a causalidade estrita em favor de uma interpretao basicamente estatstica, pois jamais se convenceu de que isso representasse a realidade fsica fundamental. Houve tentativas de estruturar uma nova teoria, conduzidas, dentre outros, pelo fsico David Bohm, um jovem colega de Albert Einstein. Assim, ao menos enquanto prossegue esse debate na comunidade cientfica, parece mais prudente aceitar que seria, no mnimo, prematuro, temerrio e forado inferir dessas questes quaisquer ilaes filosficas, tais como: a mente do observador teria modificado a realidade quntica da matria ou da radiao porque no o corpo do observador, ou o instrumental utilizado, ou ambos, ou algum outro fator ainda por ser descoberto? Mais ainda: tanto a dualidade onda-partcula, como o princpio da incerteza, no apresentam qualquer implicao prtica quando se est lidando com objetos macroscpicos, ainda que to diminutos quanto um gro de poeira, e tampouco impem qualquer limite prtico aos processos de medida efetuados nestas circunstncias (o que pode ser demonstrado por clculos simples, empregando-se conceitos bsicos de Fsica Quntica). Assim, no teria qualquer cabimento epistemolgico, nem sustentao cientfica, uma tentativa de transportar fatos e processos qunticos para a realidade humana e social muito menos para se atribuir mente humana uma funo de demiurgo da realidade externa a ela. Consultoria cientfica: Doutor Lus Antnio Albiac

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A misso factvel da mente apreender a realidade e com ela interagir. E, ao faz-lo, a razo, enquanto capacidade humana de raciocinar, no comparece apenas como capacidade: ela faz-se acompanhar dos seus condicionamentos ideolgicos, de classe, culturais, morais etc., que tanto podem favorecer, como agir como deformadores da apreenso da realidade. Assim, se quando operante a razo pode sofrer, de indivduo para indivduo, perturbaes cognitivas decorrentes desses condicionamentos, torna-se, filosoficamente, despiciendo cogitar-se de uma razo universal. Mas, por outro lado, isso no significa que o conhecimento da realidade seja inalcanvel; significa, to-somente, que esse conhecimento ser sempre aproximativo e historicamente cumulativo. Ademais, para Marx e Engels, a realidade humana e social no foi dada de uma s vez, nem est dada de uma vez por todas. Ao contrrio: ela histrica, como histricos so o prprio homem, o Estado, as relaes sociais, as idias, as religies, o direito etc., e tudo o mais que da decorrer. Perptuo o movimento, a transformao incessante, no o homem de uma poca, a sociedade de um tempo, este ou aquele formato de relaes humanas. Em vez de mera natureza invarivel, o homem um interminvel auto-construir-se, num processo, sobretudo, social e historicamente condicionado. E, para esse homem real, viver associativamente o modo prprio s suas caractersticas biolgicas e psicolgicas desde, ao menos, quando evoluiu de alguma espcie anterior para o hommo sapiens, conforme todas as evidncias paleoantropolgicas e histricas disponveis. Assim, a sociedade no foi criada por uma deliberao; ela, ao contrrio, o modo agora sim natural de o homem existir. Por conseguinte, para o marxismo, nem se coloca a questo da anterioridade seja histrica, ontolgica ou axiolgica do homem face sociedade. No mesmo sentido, o capitalismo, longe de constituir a sociabilidade humana natural e, portanto, definitiva, um modo de produo histrico, dentre outros que o precederam, e j ingressou na sua fase alongadamente agnica. O Estado, em qualquer de suas formas igualmente histricas, no neutro, existe por conta das contradies operantes nas sociedades cindidas em classes, e a classe economicamente dominante na sociedade civil, tambm o , politicamente, no Estado. Assim, o mago distintivo do Estado consiste em cumprir uma funo que sobretudo, poltica: administrar a luta entre as classes, em favor da classe dominante no limite, pela violncia que monopolizou para si. Superada

Terremoto, fsico nuclear do Instituto de Pesquisas Energticas e Nucleares (IPEN, So Paulo-SP) e pesquisador em Cincia e Tecnologia da Comisso Nacional de Energia Nuclear (CNEN, Brasil).

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historicamente a sociedade fundada na diviso de classes, essa funo poltica da autoridade pblica ter se esgotado e, assim, o Estado ter perdido a sua razo de existir. Do mesmo modo, o direito no advm da natureza humana ou da razo universal, nem o formato natural e final das relaes sociais ( um formato histrico), como tambm no o criador, nem mesmo o regulador, da sociedade ou do Estado. Bem ao contrrio, o direito emana da sociedade, desta sociedade fundada na produo de mercadorias (valores de troca), das relaes concretamente existentes nela acima de tudo, das relaes de produo (mediatamente) e das relaes de circulao (imediatamente), tendo no contrato a sua fonte historicamente germinativa. Em regra, as normas que o Estado edita refletem essas relaes, conferindo-lhes estabilidade, uniformidade e continuidade. Contudo, dada a autonomia relativa da superestrutura social que o direito integra, tambm pode operarse o movimento em sentido inverso, podendo o direito eventualmente desconectar-se daquelas relaes, mas no ao ponto de opor-se a elas ou de as inviabilizar532. Assim tambm os direitos humanos, na sua dimenso original, cuja forma clssica consolidou-se a partir da Revoluo Francesa (direitos civis e polticos), corresponderam s necessidades mais gerais das relaes sociais do modo social de produo que se firmava. De um lado, os direitos civis, como qualificadores dos indivduos em suas relaes com os outros indivduos. Acima de tudo, liberdade individual (pressuposto do contrato); igualdade ( equivalncia de valores nas trocas de mercadorias, deve corresponder a equivalncia jurdica entre os contratantes dessas trocas); propriedade (forma jurdica correspondente apropriao privada dos meios de produo, da mais-valia e das mercadorias em geral); e segurana (garantia estatal do cumprimento dos contratos e previsibilidade dos efeitos das normas estatais). De outro lado, os direitos polticos (sufrgio e elegibilidade) como qualificadores dos indivduos burgueses (o voto era censitrio) participao na direo do Estado, eis que essa instncia deixara de ser privilgio da nobreza e convertera-se no comit pblico de harmonizao dos negcios comuns da nova classe dominante533. Marx no sustentou uma postura meramente abstrata-esttica (metafsica) contra os direitos humanos desfraldados pela burguesia. Era bem mais do que isso:
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A partir do positivismo, o pensamento jusfilosfico terminou admitindo que a teoria do direito natural, alm de indemonstrvel, era inconvincente; portanto, rendeu-se, retroativamente, evidncia de que os direitos humanos, do nascedouro s suas sucessivas dimenses, foram um construto social e histrico. Mas essa rendio no foi suficiente para induzir a maioria dos juristas e filsofos do direito a tambm reconhecer, no s a condio igualmente histrica do direito em geral, como, acima de tudo, a sua natureza e a sua funo de classe. 533 MARX e ENGELS. Manifesto do partido comunista. In: O manifesto comunista 150 anos depois. Op. cit., p. 10.

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desvelou seu carter de classe, sua reduo ao homem burgus, sua adequao conservao dos interesses dessa nova classe dominante portanto, sua insuficincia e sua impropriedade para abrir a passagem emancipao humana integral e universal (o comunismo). A ultrapassagem histrica do direito (logo, dos direitos humanos) e do Estado, mais do que negao simples, aponta para a superao dialtica, tanto da sociedade civil, porque fundada no interesse privado e na desigualdade real, quanto do Estado, seu correlato poltico/pblico entronizador de uma igualdade meramente imaginria. Assim, no h conciliao possvel entre, por um lado, conceber o homem como um ser em auto-contruo interminvel, auto-contruo condicionada social historicamente, inserido numa sociedade cortada por interesses antagnicos, cuja marca a explorao dos trabalhadores; e, por outro lado, conceber o homem como um ser abstrato e individualmente considerado, conformado por uma natureza invarivel e portador, desde sempre, de direitos inatos e no-histricos. Como no h conciliao possvel entre a perspectiva da transformao social em direo a uma sociedade sem classes e, ao mesmo tempo, contemporizar com a apropriao privada capitalista dos meios sociais de produo. Portanto, seja por seus pressupostos filosficos, seja por seus propsitos sociais e histricos, direitos humanos e marxismo nasceram de costas um ao outro.

As conquistas sociais na plataforma do marxismo

O marxismo a filosofia da prxis, no uma especulao contemplativa do mundo. Marx e Engels, por seus escritos e por suas atividades polticas, mantiveram-se ligados aos movimentos reais dos trabalhadores. E, salvo em conjunturas de turbulncia social ou em situaes francamente revolucionrias, dificilmente tais movimentos avanam alm da autodefesa economicista, da reivindicao parcelar no mbito legal, da luta por direitos. O modo de produo capitalista, como nenhum outro anterior, conecta ao direito cada estgio das relaes sociais e cada alterao experimentadas por elas. Marx e Engels promoveram a crtica radical do capitalismo e do direito sem que, em nome dessa crtica, se isolassem do mundo. Nunca deixaram de valorizar os movimentos coletivos dos trabalhadores isto , a passagem da reivindicao individual para o combate de classe pois so a nica escola em que os trabalhadores podem ( evidncia, no se trata de uma determinao) preparar-se para todos os demais combates, aprender a se auto-organizar coletivamente, a 220

reconhecer seus inimigos histricos, em suma, vir a alcanar a compreenso da sua situao no mundo e, ento, talvez percorrer o difcil trnsito de classe em si a classe para si. Portanto, a compreenso da natureza e da funo de classe do direito (logo, dos direitos humanos), bem como das limitaes dos movimentos coletivos travados nesse mbito, no permitiram que Marx e Engels se distanciassem das lutas reais, mesmo no revolucionrias, que o proletariado travava para elevar-se da condio de mera besta de carga. A Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional), da qual Marx e Engels foram nada menos do que dirigentes, organizou, dentre outras, a campanha internacional pela regulamentao da jornada de trabalho. Desde os tempos de Marx e Engels, a histria mostra a longa e cruenta luta dos trabalhadores, arrostando a feroz resistncia patronal-governamental, que culminou, tanto na conquista do sufrgio universal (contra o voto censitrio); como nas conquistas que, depois, seriam qualificadas como direitos econmicos, sociais e culturais. Alm disso, a partir da segunda metade do sculo XX, outros setores sociais oprimidos bateram-se tambm, tanto pela ampliao dos direitos civis (contra a discriminao racial, de gnero e de idade, pela criminalizao da tortura, proteo a refugiados e migrantes etc.), como pelas reivindicaes relativas a direitos indivisveis concernentes a coletividades e a direitos difusos de toda a humanidade, os chamados direitos da solidariedade (paz, desenvolvimento, preservao do meio-ambiente, proteo de identidades culturais, resguardo do patrimnio cultural da humanidade etc.). E, perpassando essas vrias dimenses contemporneas dos direitos humanos534, a tendncia mais recente caminha no sentido de buscar a especificao de tais direitos, isto , no sentido de serem estabelecidas no direito internacional, e incorporadas ao direito interno dos pases, garantias que contemplem necessidades de grupos especficos avaliados como mais vulnerveis: mulheres, minorias tnicas, idosos, crianas, portadores de necessidades especiais, livre expresso sexual etc. Malgrado desuniformes de pas para pas, a existncia desses direitos, particularmente dos direitos econmico-sociais, indica o patamar a que chegou a correlao de foras na luta de classes num pas e numa poca. Indica que a burguesia, nessa dada poca e pas, no dispe mais de fora suficiente para explorar de qualquer modo os trabalhadores, extrair deles todo o sangue. Indica tambm que, alm dos trabalhadores, outros setores sociais
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Alm dessas trs dimenses dos direitos humanos (direitos civis-polticos, direitos econmico-sociaisculturais e direitos da solidariedade), h na doutrina jurdica quem sustente j haver uma quarta, uma quinta, at uma sexta dimenso dos direitos humanos. Para os propsitos de nossa investigao, essa polmica classificacionista no apresenta interesse.

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passaram a no tolerar mais a discriminao e a opresso seculares das quais vinham sendo vtimas. O resultado a que chegamos, aps um longo trajeto histrico, foi que os direitos humanos, tais como as lutas dos explorados e oprimidos os foraram a se configurar, no so mais apenas aqueles dos tempos de Marx e Engels. H conseqncias, tanto tericas como prticas, a serem extradas da. No plano terico, as conquistas do sufrgio universal (inclusive, mais tardiamente, para as mulheres) e dos direitos econmicos, sociais e culturais dos trabalhadores, bem como a ampliao dos direitos civis, tiveram o significado de um arrombamento das paredes da concepo oligrquico-oitocentista dos direitos humanos que, como vimos, s os admitia enquanto direitos civis e polticos (e estes ltimos, restritos burguesia). O percurso dos direitos humanos desde a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), passando pela Constituio mexicana de 1917 (cujo longo artigo 123 inaugurou o direito constitucional do trabalho), pela Declarao dos Direitos dos Povos Explorados e Oprimidos, da Rssia de 1918 (o contraponto proletrio Declarao burguesa de 1789), pela Constituio de Weimar de 1919 (que incorporou amplamente direitos polticos e sociais), at a Declarao dos Direitos Humanos da ONU (1948) e os pactos que, desde ento, se lhe seguiram esse percurso, reiteramos, correspondeu, no essencial, ao trajeto percorrido nos ltimos 200 anos pelas conquistas dos trabalhadores e de outros setores sociais oprimidos. A Declarao de 1948, refletindo a correlao mundial de foras imediatamente posterior Segunda Guerra Mundial, chegou a tentar uma conciliao jurdico-formal entre os direitos civis-polticos e os direitos econmico-sociais: por um lado, no seu artigo XVII, preservou a propriedade privada em geral sem qualquer restrio (v-se que ela constitui o ncleo juridicamente duro dos direitos humanos), apenas suprimindo-lhe os adjetivos de sagrada e inviolvel dos tempos da Revoluo Francesa (estando j exaustivamente garantida, a propriedade podia dispensar a retrica antiga); e, ao lado da propriedade, aquela Declarao finalmente alou os direitos econmicos, sociais e culturais dos trabalhadores condio de direitos humanos. Da redundou a concepo doutrinrianormativa contempornea dos direitos humanos como constituindo uma unidade universal,

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indivisvel, interdependente e inter-relacionada535. Operou-se, assim, uma conciliao jurdico-formal. Contudo, malgrado o verdadeiro abismo que a separa de sua efetividade social, essa concepo unificada representa, mesmo no estrito terreno formal, algo que seria certamente inconcebvel para a burguesia oitocentista. No fazia parte das cogitaes dessa classe, nem dos seus pensadores liberais, universalizar o sufrgio, admitir direitos sociais aos trabalhadores, reconhecer como iguais e integralmente humanos os negros, as mulheres, os povos coloniais etc., ou mesmo, que a burguesia viesse algum dia a ser socialmente constrangida a procurar alguma resposta, por pfia que fosse, questo da degradao ambiental. E, no plano prtico, a ampliao e diversificao dos direitos humanos impe a constatao de que essa marcha das conquistas sociais, malgrado no rompa o modo capitalista de produo, postula avanos civilizatrios s classes trabalhadoras e a outros setores oprimidos. Ao marxismo, enquanto concepo de mundo sob a perspectiva dos interesses dos explorados e oprimidos, corresponde emular essas conquistas, mesmo parciais e insuficientes, e integrar a sua defesa numa plataforma poltica de resistncia, a plataforma prpria a este interregno histrico de defensiva, at que a ultrapassagem revolucionria do capitalismo volte a ser concretamente colocada na ordem do dia pelas lutas sociais e reabra, assim, as portas para a humanidade retomar sua caminhada em direo a uma sociabilidade integralmente emancipadora de todos os indivduos. certo que tais conquistas a histria o vem demonstrando ao tornar a explorao mais suportvel aos trabalhadores, ou ao aliviar a opresso de outros setores sociais, tambm os torna a todos, em regra, mais permeveis ideologia jurdica desaceleradora da luta de classes e desmobilizadora dos demais movimentos populares. Contudo, como apontou Marx, os homens fazem a histria nas condies dadas, no conforme os seus desejos. Enquanto perdurarem esses desdobramentos socialmente amortecedores, o marxismo, enquanto prxis, certamente permanecer confrontado com um impasse poltico que, obviamente, no se resolver com algum hipottico e absurdo alheamento dos combates concretos dos trabalhadores ou da lutas dos demais setores oprimidos.

535

O enunciado dessa concepo foi explicitado na primeira Conferncia Internacional sobre Direitos Humanos (Teer, 1968) e reiterado na Declarao e Programa de Ao da Conferncia Mundial de Direitos Humanos realizada em Viena (1993).

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E, como as circunstncias fazem os homens, tanto quanto os homens fazem as circunstncias536, remanesce ao marxismo, no desenvolvimento dialtico histricosocial, o encargo difcil de buscar superar esse impasse de modo a no se deixar arrastar novamente pela armadilha do reformismo poltico (a perspectiva de esgotar a luta poltica em reformas), pois isso desnaturaria a sua dimenso revolucionria e, assim, a rigor, o descartaria como desnecessrio. Um desafio cuja emergncia Marx e Engels j haviam detectado, e que mais grave se torna nestes tempos em que a fragilizao orgnica dos trabalhadores e a forte penetrao social da ideologia jurdica impuseram a conciliao entre as classes. Investigar os meios de superar esse desafio transbordaria do objeto deste trabalho. No mbito deste objeto, cabe, isto sim, afirmar que, malgrado a contradio filosfica antes apontada, a maior parte da agenda prtica contempornea dos direitos humanos (no toda a agenda) essa parte resultante de conquistas sociais tendencialmente emancipatrias harmoniza-se com a plataforma poltica marxista prpria aos tempos atuais, uma plataforma de resistncia ao retrocesso social e de retomada lenta da acumulao de foras. Mas, para alm de quaisquer expectativas polticas irrealistas, deve ser levado em conta que os diversos componentes dessa conquistas ou reivindicaes civilizatrias mantm uma relao desuniforme com o movimento do capital. Um amplo segmento delas, aquele segmento que no interfere (ou que deixou de interferir) na apropriao da mais-valia, na taxa de lucros e na reproduo ampliada do capital, pode ser absorvido e incorporado s relaes sociais do modo de produo capitalista, malgrado remanesam, na frao mais reacionria das classes dominantes, resistncias ideolgicas arcaicas. Aquelas fantasias ideolgicas de inferioridade de raas, de inferioridade da mulher, do homossexualismo como conduta ofensiva natureza etc., decorrem de preconceitos anti-humanos multisseculares, que o liberalismo clssico recolheu. Por longo perodo, cumpriram uma nada desprezvel funo social como fator adicional de rebaixamento dos salrios dos trabalhadores ainda a cumprem, embora menos do que antes. Contudo, nesta poca de universalizao da apropriao da mais-valia relativa, de mundializao derradeira dos mercados, da produo e das finanas, de acirramento internacional da competio inter-monopolista e de crescimento exponencial e irreversvel (como tendncia histrica) do exrcito de desempregados, aqueles preconceitos, malgrado resistam como espectros antigos no interior da ideologia socialmente dominante,
536

MARX e ENGELS, A ideologia alem. Op. cit., p. 49.

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tendem a perder importncia no que se refere ao estabelecimento da relao capitalista de trabalho e da relao capitalista de consumo. O movimento do capital pode, gradativamente, abrir mo deles, sem que isso perturbe a sua reproduo ampliada por ora, isso ainda est longe de significar igualdade salarial entre raas ou gneros (a antiga consigna a trabalho igual, salrio igual ainda lutar para se afirmar)537. Aos interesses de classe da burguesia, sempre foi indiferente se quem a enriquece um negro, uma mulher, um homossexual ou um imigrante. Quanto a isso, as suas convenincias, em cada momento histrico, que ditam tudo. Mas, ao marxismo contemporneo, importante ter em conta as conseqncias socialmente adaptativas que essas novas possibilidades infundem nos movimentos reivindicatrios. O triunfo do movimento pelos direitos civis dos afro-descendentes norteamericanos em meados do sculo XX, cumulado com as polticas subseqentes de discriminao positiva (cotas para os negros), terminaram removendo os obstculos para a emergncia, em uma ou duas geraes, de uma classe mdia negra nos EUA, at de uma burguesia negra politicamente, talvez to conservadoras quanto a classe mdia e a burguesia brancas. A frao revolucionria do movimento negro norte-americano foi reprimida e esvaziada, firmando hegemonia a vertente liberal. A liquidao do apartheid na frica do Sul, na virada dos anos 1980 para os anos 1990, no abalou minimamente o capitalismo naquele pas, que at se beneficiou do esvaziamento da tenso social e da estabilidade subseqente propiciada pelos novos governantes negros, que no demoraram para fazer as pazes com o modo de produo. Os movimentos feministas mundiais, tambm ideologicamente diferenciados (predominantemente liberais nos EUA, predominantemente de esquerda na Frana, Alemanha e Amrica Latina, e quase sempre hbridos em outros pases), no conseguiram reter a base de massas que, em maior ou menor grau, pareciam haver alcanado durante a segunda onda do feminismo no ocidente (entre as dcadas de 1960 e 1980), terminando por perder mpeto antes de aquele sculo terminar. E os movimentos contra a discriminao de gays, lsbicas e outras minorias sexuais tendem a reduzir-se a happnings festivos, a par de ensejarem o florescimento de um mercado especfico, cujo potencial de consumo a burguesia est longe de desdenhar. A democracia do capital j absorve, sem pnico, um presidente negro (mesmo num pas de eleitorado predominantemente branco),
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Segundo estudo divulgado em 04/03/2009 pela Confederao Internacional dos Sindicatos (ICFTU, em ingls), baseado em pesquisas com 300 mil mulheres trabalhadoras de 24 pases, elas ainda recebem, na mdia mundial, salrios 22% menores do que os dos homens. No Brasil, essa diferena chegaria a 34%. Cf. a Agncia EFE, stio eletrnico http://economia.uol.com.br/ultnot/efe/2009/03/04/ult1767u141428.jhtm, acessado em 13/01/2010, s 22 horas.

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mulheres na chefia de Estados, at um ex-operrio no Poder Executivo desde que tais governantes preservem o principal, ou seja, as leis vigentes e uma ao administrativa que assegurem a propriedade privada dos meios de produo e que garantam a continuidade da apropriao da mais-valia. certo que essas so percepes gerais e que, ademais, aplicam-se mais apropriadamente aos pases capitalistas de desenvolvimento avanado ou mdio. A anlise concreta de situaes especficas poder captar contra-tendncias localizadas. Mas no h mais como deixar de reconhecer que, tendencialmente, seja por sua composio poli-classista, seja por no se chocarem mais com os interesses do capital, movimentos reivindicatrios tais como os mencionados vm sucumbindo adaptao ao modo de produo dominante. Mesmo assim, tendo em vista o seu contedo subjetivamente libertador (embora, mesmo no mbito individual, no possam avanar, sob o capitalismo, alm de uma libertao parcial e relativa), a defesa desses movimentos, dessas conquistas e dessas reivindicaes no pode ficar estranha a um programa marxista contemporneo. Mas, pelas caractersticas apontadas, esses movimentos e essas reivindicaes no renem condies, sob o prisma da histria vindoura, de constituir o ncleo mais dinmico desse programa. Mas h uma reivindicao no mbito dos direitos humanos especificamente, na dimenso dos direitos difusos da humanidade inteira que tambm emergiu na segunda metade do sculo XX e que, com o passar do tempo, no cessa de acumular foras, cuja adaptao ao capitalismo mostra-se mais problemtica: trata-se do movimento ecolgico538. Mesmo sendo igualmente poli-classista, essa reivindicao defrontase com um obstculo objetivo: o prprio capitalismo. Quanto a isso, malgrado o produtivismo de que foi acusado, Karl Marx chegou a antecipar, em algumas passagens de suas obras, que a lgica predatria obsessiva e insacivel, inerente ao mpeto incontrolvel de reproduo ampliada do capital, conduz apropriao/degradao/destruio, no s de homens e de coisas, como da prpria natureza e, sua poca, essa questo estava longe da assumir a dimenso dramtica de nossos dias539. Retomando essa idia motriz, Friedrich Engels foi alm. Em seu artigo O papel do trabalho na transformao do macaco em homem

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Muito antes de a defesa do meio ambiente elevar-se a movimento poltico, a sensibilidade literria j se inquietara com esse tema. A nostalgia de uma perdida vida social harmnica com a natureza, recorrente no romantismo, j havia, por exemplo, inspirado Charles Dickens, em 1854, a escrever o romance Tempos difceis. E, no sculo XX, enquanto a humanidade precipitava-se na Segunda Guerra Mundial, Richard Llewellyn publicava Como era verde o meu vale (1939). 539 Cf., por exemplo, as citaes referidas nas notas de rodap nmeros 108, 363 e 364.

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(1876), no qual buscou unir as descobertas sociais de Marx s descobertas biolgicas de Charles Darwin (A Origem das espcies, 1859), Engels foi enftico:
[...] no nos deixemos dominar pelo entusiasmo em face de nossas vitrias sobre a natureza. Aps cada uma dessas vitrias a natureza adota sua vingana. verdade que as primeiras conseqncias dessas vitrias so as previstas por ns, mas em segundo e em terceiro lugar aparecem conseqncias muito diversas, totalmente imprevistas e que, com freqncia, anulam as primeiras. Os homens que, na Mesopotmia, na Grcia, na sia Menor e outras regies devastavam os bosques para obter terra de cultivo nem sequer podiam imaginar que, eliminando com os bosques os centros de acumulao e reserva de umidade, estavam assentando as bases da atual aridez dessas terras. Os italianos dos Alpes, que destruram nas encostas meridionais os bosques de pinheiros, conservados com tanto carinho nas encostas setentrionais, no tinham idia de que com isso destruam as razes da indstria de laticnios em sua regio; e muito menos podiam prever que, procedendo desse modo, deixavam a maior parte do ano secas as suas fontes de montanha, com o que lhes permitiam, chegado o perodo das chuvas, despejar com maior fria suas torrentes sobre a plancie. [...]. Assim, a cada passo, os fatos recordam que nosso domnio sobre a natureza no se parece em nada com o domnio de um conquistador sobre o povo conquistado, que no o domnio de algum situado fora da natureza, mas que ns, por nossa carne, nosso sangue e nosso crebro, pertencemos natureza, encontramonos em seu seio, e todo o nosso domnio sobre ela consiste em que, diferentemente dos demais seres, somos capazes de conhecer suas leis e aplic-las de maneira adequada540.

Prossegue Engels no mesmo texto:


Porquanto os capitalistas isolados produzem ou trocam com o nico fim de obter lucros imediatos, s podem ser levados em conta, primeiramente, os resultados mais prximos e mais imediatos. [...] O mesmo se verifica com as conseqncias naturais dessas mesmas aes. Quando, em Cuba, os plantadores espanhis queimavam os bosques nas encostas das montanhas para obter com a cinza um adubo que s lhes permitia fertilizar uma gerao de cafeeiros de alto rendimento, pouco lhes importava que as chuvas torrenciais dos trpicos varressem a camada vegetal do solo, privada da proteo das rvores, e no deixassem depois de si seno rochas desnudas! Com o atual modo de produo, e no que se refere tanto s conseqncias naturais como s conseqncia sociais dos atos realizados pelos homens, o que interessa prioritariamente so apenas os primeiros resultados, os mais palpveis.

Por fim, enfatizando a necessidade de alcanarmos uma sociabilidade capaz de restabelecer a relao harmnica entre a humanidade e a natureza, Engels, sem empregar o vocbulo ecologia (que ainda no existia), unificou a demanda do respeito natureza ao programa socialista:

540

ENGELS, Friedrich. Sobre o papel da transformao do macaco em homem (1876). Texto acessado em 30/05/2010, s 17 horas, no stio eletrnico http://www.marxists.org/portugues/marx/1876/mes/macaco.htm. No contm numerao de pginas.

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Com efeito, aprendemos cada dia a compreender melhor as leis da natureza e a conhecer, tanto os efeitos imediatos, como as conseqncias remotas de nossa intromisso no curso natural de seu desenvolvimento. Sobretudo depois dos grandes progressos alcanados neste sculo pelas cincias naturais, estamos em condies de prever e, portanto, de controlar cada vez melhor as remotas conseqncias naturais de nossos atos na produo, pelo menos dos mais correntes. E quanto mais isso seja uma realidade, mais os homens sentiro e compreendero sua unidade com a natureza, e mais inconcebvel ser essa idia absurda e antinatural da anttese entre o esprito e a matria, o homem e a natureza, a alma e o corpo [...]. Contudo, para levar a termo esse controle necessrio algo mais do que o simples conhecimento. necessria uma revoluo que transforme por completo o modo de produo existente at hoje e, com ele, a ordem social vigente.

So instigantes, no s a atualidade dessas percepes e proposies de Engels, como a sua possibilidade de confluir com as demandas do setor politicamente mais avanado do movimento ecolgico. At mais do que em pocas anteriores, o sculo XXI vem demonstrando que a lgica suicida do capital, em honra ao dinheiro-deus, no consegue modificar a sua natureza de escorpio. Ela , geneticamente, incompatvel com a adoo das medidas enrgicas, mundiais e permanentes que poderiam deter a marcha da degradao planetria e climtica e iniciar a reverso desse processo destrutivo. Por isso, no tardou para que o movimento mundial em defesa da natureza e da vida no planeta se dividisse: de um lado, o ecocapitalismo, limitado a propostas de intervenes tpicas ou parciais que, alm de pouco ficazes ou de alcance curto, no pem em cheque o modo social de produo541; e, de outro lado, o ecossocialismo, que j assimilou a conexo necessria entre capitalismo e destruio ambiental, bem como a impossibilidade de um capitalismo limpo e com desenvolvimento auto-sustentvel. Malgrado o ecocapitalismo contemporizador ainda predomine internacionalmente, est colocada a possibilidade real de o ecossocialismo multiplicar sua potencialidade de influir, particularmente na juventude, na mesma proporo em que aumentar a conscincia social da ineficincia, do efeito meramente cosmtico do programa ecocapitalista. O movimento ecossocialista perpassa um espectro poltico mais amplo do que o marxista, mas nada h, seja pelas fontes filosficas de ambos, seja pela perspectiva programtica imediata ou de longo prazo, que possa ser identificado como

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So os casos, dentre outros, das miserveis metas pactuadas internacionalmente, a perder de vista, para reduzir as emisses de gases poluentes da atmosfera ou para deter a devastao das florestas e a poluio dos rios e mares; das campanhas pontuais para salvar espcimes eleitos por ONGs e pela mdia; do nfimo volume de madeira certificada; da marginal agricultura orgnica para o consumo de certa classe mdia ilustrada; e das tentativas de reduzir o consumo de combustveis fsseis por meio da expanso de monoculturas produtoras de biocombustveis monoculturas que, alm de expandir o desemprego, degradam o solo e os lenis freticos e que, ademais, apoderaram-se de reas de cultivo de alimentos, cujos preos ingressaram em curva ascendente desde o final do sculo XX.

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obstculo relevante ou insupervel para conflurem numa poderosa unidade de ao, eis que compartilham, no s do inimigo comum, como tambm do mesmo propsito histrico. Transitemos agora questo da defesa, no sculo XXI, dos direitos humanos concernente s conquistas econmicas e sociais dos trabalhadores. Se, desde os tempos de Marx e Engels, essas foram as primeiras demandas a integrar o programa poltico marxista, o movimento socialmente regressivo iniciado pelo capital desde as ltimas dcadas do sculo XX deve mant-las no primeiro plano desse programa. Os primeiros indcios de que esses direitos ingressavam num processo de estagnao/retrocesso j podiam ser rastreados desde, no mnimo, os anos oitenta do sculo XX. O formidvel incremento da produtividade do trabalho a partir da dcada de 1970, emulada pela intensssima injeo de cincia e de tecnologia na produo de mercadorias corpreas e incorpreas (bens fsicos e prestao de servios), que s vem se acelerando desde ento, tornou aguda a concorrncia mundial inter-monopolista. Valendo-se do avano cientfico e da tecnologia mais sofisticada automao/robotizao/informatizao de ramos econmicos inteiros e da reestruturao dos processos produtivos e dos mtodos gerenciais, o capitalismo passou a eliminar ofcios, atividades e profisses, descartando, de modo permanente, uma quantidade imensa de trabalhadores ao redor do planeta 542. Os apenas lamentveis programas de re-qualificao de mo-de-obra no foram capazes de reintegrar economia seno uma frao insignificante desses trabalhadores descartados pois os novos meios de produo, extraordinariamente dinamizados pela cincia e pela tecnologia, do conta de alcanar as metas produtivas anteriores, at de ultrapass-las, absorvendo uma massa cada vez menor de fora de trabalho humana. O modo de produo capitalista passou a ampliar e a tornar socialmente permanente a categoria marxiana de superpopulao relativa (exrcito industrial de reserva), consolidando uma situao multi-nacional de homens suprfluos que tende a assumir incidncia demogrfica crescente, especialmente nas economias perifricas, homens aos quais a igualdade jurdico-formal reduziu-se a nada mais do que a uma irriso:
Apesar da consagrao da mais radical igualdade jurdico-formal em um sistema poltico e da garantia jurdico-constitucional dos direitos pblicos subjetivos de liberdade, a existncia de forte heterogeneidade social milhes de homens suprfluos privados dos mais essenciais direitos de igualdade material degenera a democracia poltico-formal em plutocracia. A igualdade jurdico542

J em 1996, o estudo O emprego no mundo, divulgado em novembro daquele ano pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT), apontava que chegava a UM BILHO a quantidade de pessoas desempregadas ou subempregadas no planeta um tero da populao mundial em idade de trabalho. No estudo, os especialistas da OIT alertavam que se tornava sombria a situao do mercado mundial de trabalho.

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formal um direito oco para o homem suprfluo, interessando somente ao homem proprietrio para eleger governante algum compromissado com a defesa e preservao da propriedade privada, com a garantia do cumprimento dos contratos e com a preservao da segurana jurdica dos homens proprietrios. Mantm-se inatingvel o direto de ilimitada acumulao de capital pelo homem proprietrio. E o homem suprfluo mantm nesta plutocracia a sua condio jurdico-material sui generis de morto civil em vida543.

Marginalizados permanente ou intermitentemente dos ciclos mais dinmicos de reproduo ampliada do capital e, assim, conservados sem qualquer vnculo trabalhista formal ou contnuo, o Estado s se interessa por essas multides para lhes impor a [...] face proibitiva do ordenamento jurdico civil, administrativo e penal, sendo-lhe completamente negada qualquer outra subjetividade jurdica individual, numa completa [...] negao da moderna conquista da subjetividade jurdica do indivduo544 ou, no mximo, promovendo polticas assistencialistas para que os homens suprfluos mantenham-se resignados e no perturbem a propriedade privada. A proposta bvia e racional de reduo progressiva e universal da jornada de trabalho, com manuteno dos nveis salariais, contraria a lgica da acumulao do capital, ainda mais num mercado internacionalizado e tangido por concorrncia feroz. S poderia ser aplicada uniformemente e continuamente numa sociedade em que a cincia e a tecnologia no fossem mais apropriadas privadamente. Nos pases capitalistas avanados, redues duradouras da jornada, sem reduo salarial, foram, em regra, conquistadas em conjunturas de forte mobilizao operria, como ao final do sculo XIX, nas primeiras dcadas do sculo XX, na dcada de 1960 ou em outros momentos especficos que variaram de pas a pas545. Nos pases atrasados, essas redues, em regra, ocorreram tardiamente, ou ento em contextos em que a presso operria combinou-se com a presena de governantes representativos de burguesias nacionais emergentes que, tendo poca pretenses econmicas autonomistas em relao ao imperialismo mundial, empenharam-se em estabelecer alianas com os trabalhadores (casos, dentre outros, do peronismo na Argentina, do getulismo no Brasil, e do governo de Sukarno, na Indonsia). Contudo, numa conjuntura de fraqueza

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MARTINELLI, Mrio Eduardo. A deteriorao dos direitos de igualdade material no neoliberalismo. Campinas: Millennium, 2009, p. 128. 544 Idem, p. 127. 545 Na Alemanha, por exemplo, aps os trabalhadores metalrgicos sustentarem em 1984 uma greve durante 40 dias, conquistaram a reduo da jornada de 40 para 37 horas semanais. Em 1990, apesar do cenrio de triunfo neoliberal, ainda conseguiram forar os patres a celebrar um contrato coletivo estabelecendo a reduo gradual da jornada de trabalho para 36 horas semanais, em abril de 1993, at chegar a 35 horas, em outubro de 1995. Cf. o stio eletrnico http://www.dieese.org.br/esp/jtrab/bolset96.xml, acessado em 30/05/2010, s 21:20 horas.

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orgnica dos trabalhadores, como esta em que, salvo excees localizadas, o planeta ingressou desde a dcada de 1980, situao agravada aps o desmoronamento da Unio Sovitica, a reduo de jornadas s tem ocorrido no eventual interesse patronal de frear a produo em momentos de forte acmulo de estoques (contrao das vendas) e, ento, quase sempre acompanhada da correspondente reduo dos salrios, qual os trabalhadores acabam forados a se submeter546. Quanto aos empregados remanescentes, vm sendo obrigados a conformar-se com recuos em seus direitos, a abrir mo de conquistas velhas de um sculo ou mais, e a submeter-se a um processo de precarizao da relao residual de trabalho (flexibilizao dos contratos de trabalho, terceirizao da prestao de servios e da prpria produo, autonomizao da relao de trabalho etc.). Na etapa de mundializao final do capitalismo, as unidades econmicas nacionais deixam de ser compartimentos estanques e passam a operar, no plano internacional, como vasos comunicantes levando as burguesias de todos os pases, por fora da concorrncia, a uniformizar internacionalmente as perdas impostas aos trabalhadores 547. Essa situao tende a agravar-se com a expanso do trabalho abstrato virtual, que j se manifesta ao menos de duas maneiras. Num caso, o empregador, no s se desvencilha de qualquer vnculo jurdico com o empregado, como tambm transfere-lhe o encargo de manter os seus prprios meios de trabalho: operando um computador ou um
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No Brasil, a jornada de trabalho foi fixada, em regra, em 48 horas semanais, no incio da dcada de 1940, mediante um decreto-lei emitido pela ditadura varguista do Estado Novo. Quarenta anos depois, quase uma dcada de ascenso das lutas operrias e populares forou a que, na Constituio federal de 1988, a jornada fosse reduzida para 44 horas semanais. No momento de redao deste trabalho, desenvolve-se uma movimentao sindical de mbito nacional, mas com pouca participao da base dos trabalhadores, pela reduo para 40 horas semanais da jornada dos empregados das empresas privadas reduo j conquistada h dcadas por muitas categorias, especialmente pelos trabalhadores dos servios pblicos. 547 [...] em junho de 2004, o sindicato dos trabalhadores em telefonia da Alemanha celebrou um acordo coletivo de trabalho com a empresa Siemens, ampliando a jornada de trabalho de 35 para 40 horas semanais, sem o correspondente acrscimo remuneratrio, e pondo um fim aos abonos natalino e de frias, como modo de evitar que uma fbrica de 2000 empregados se transferisse para a Hungria. [...] Logo em seguida, as entidades patronais do pas propuseram a introduo da jornada de 50 horas semanais, para evitar a transferncia de empregos ao exterior, ao mesmo tempo em que a Confederao do Comrcio defendia a reduo das frias anuais, dos atuais 29 dias, para uma semana. Na ustria, Holanda, Dinamarca e Blgica, esse exemplo alemo passou imediatamente a ser brandido aos sindicatos em todas as negociaes. Quanto s frias anuais remuneradas, a presso patronal-governamental europia por seu encolhimento, e mira-se nos exemplos do Japo, onde, na mdia, j baixou para 18 dias anuais, e dos EUA, de apenas 12 dias anuais. Na Frana, cresce a presso empresarial para estender a jornada de trabalho dos empregados que, no ano 2000, havia sido reduzida para 35 horas. No Reino Unido, mais de um quinto dos empregados j trabalha acima do limite aceito pela Unio Europia, que de 48 horas por semana. Em agosto de 2004, em seu Relatrio anual sobre a Europa, o FMI concitou a Unio Europia a estimular o aumento do total anual de horas trabalhadas nos 12 pase que usam o euro. O FMI tambm tem insistentemente aconselhado a Unio Europia a cortar os gastos com segurodesemprego, aposentadorias e penses pblicas. TRINDADE, Jos Damio de Lima. Ter o Direito do Trabalho chegado a seu esgotamento histrico?. In: Direitos humanos, essncia do Direito do Trabalho. SILVA, Alessandro et alii (org.). So Paulo: LTR Editora, 2007, p. 61.

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telefone a partir de sua prpria casa e sua prpria custa, o novo trabalhador perde a noo de jornada, e seu salrio fica na dependncia das vendas virtuais que conseguir concretizar, ou de outras metas virtuais que conseguir atingir. Noutro caso, o capitalista demite empregados e transfere ao prprio consumidor a responsabilidade por auto-servios: Pense-se em algum em sua casa, acessando sua conta bancria pelo seu computador, fazendo o trabalho que antes cabia a um bancrio [...]. Alm do desemprego que disseminam, o auto-servio virtual, o auto-servio em caixas eletrnicos, e os auto-servios similares em outras atividades (cmodos aos consumidores), configuram uma forma indita de [...] transformar todo o tempo de trabalho em trabalho no-pago548. Reabre-se, portanto, por imposio do movimento do capital, sua contradio histrica com os direitos econmico-sociais dos trabalhadores. Essa a tendncia geral observvel, malgrado situaes localizadas que a ela resistam. O capitalismo, no s no consegue mais universalizar os direitos econmico-sociais, como passa a necessitar que entrem em retrocesso. Seja pelo desemprego expansivo que o movimento contemporneo do capital agrava, seja pela insegurana que introduz na existncia dos trabalhadores, seja, enfim, pelo rebaixamento das suas condies de vida, a defesa desses direitos deve integrar o cerne do programa poltico do marxismo de nossos tempos. Por fim, uma plataforma marxista para este sculo tambm no pode desconsiderar a emergncia de uma nova crise em outra dimenso dos direitos humanos: a crise das garantias da pessoa. Alm de voltar a agredir militarmente naes dbeis, como desde sempre fizeram, os estados imperiais, desde o incio do sculo XXI, revogaram, na prtica, as garantias individuais (direitos vida, incolumidade, ao devido processo legal, intimidade etc.) de, pelo menos, todos quantos apresentem bitipos no-caucasianos e idiomas no-europeus. Os estados imperiais retomaram as prticas de eliminar sumariamente inimigos escolhidos, seqestrar suspeitos e tortur-los em campos de concentrao sejam campos juridicamente extraterritorializados (caso de Guantanamo); sejam crceres mantidos em pases ocupados (Iraque, Afeganisto); sejam prises clandestinas em Estados coniventes (Paquisto, Egito, Polnia etc.); sejam, ainda, em inacessveis navios de guerra fundeados em guas internacionais. Os seqestrados e torturados so mantidos indefinidamente em cativeiro, sem acusao formal, sem defensor e, no mais das vezes, at sem o reconhecimento oficial de haverem sido capturados. A esses prisioneiros invisveis, so

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As citaes deste pargrafo foram extradas de: OLIVEIRA, Francisco de. O ornitorrinco. So Paulo: Boitempo, 2006, pp. 135 e 137.

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recusadas todas as garantias jurdicas, a comear pela garantias previstas nas Convenes de Genebra para prisioneiros de guerra. Violaes como essas, se eram comuns nas ditaduras militares que os EUA e outras potncias imperiais promoveram, ou com as quais conviveram durante o sculo XX, voltaram a ser cometidas diretamente por essas potncias549. O fato novo foi o seu revestimento legal. Os EUA promulgaram, em outubro de 2001, uma longussima lei (342 pginas), o Patriot Act, ampliando a margem de ao da Central Intelligence Agency (CIA), do Federal Bureau of Investigation (FBI) e dos servios secretos de suas foras armadas550, liberando-os para vigiar pessoas por todos os meios (telefones, computadores, comunicaes por e-mail, vigilncia individual etc.), dentro e fora do pas, realizar buscas em qualquer local (residncias, escritrios etc.), examinar livros, discos, documentos mdicos, financeiros ou de qualquer outra espcie, e deter e interrogar suspeitos sem mandato judicial. Os termos da lei, genricos e imprecisos, deixaram praticamente ilimitada a ao dessas agncias. Aps constrangidos por recorrentes denncias publicadas na imprensa mundial e por inconfidncias de seus prprios funcionrios governamentais, os EUA acabaram admitindo o cometimento de seqestros e torturas, e o governo de Barack Obama anunciou a disposio de interromplas, bem como de desativar os campos de concentrao551. O que mais conta que essas violaes foram ou continuam sendo praticadas enquanto as grandes potncias as consideraram/considerarem necessrias, no importa quantos solenes tratados internacionais de defesa dos direitos humanos hajam subscrito o que, alis, d bem a medida da efetividade do direito internacional quando, frente dele, adiantam-se os interesses polticos e econmicos dos centros mundiais do capital. E no pode passar despercebido que todas essas violaes contaram, no mnimo, com a complacncia ONU, da comunidade internacional e da grande mdia exceto pelas denncias das esperveis ONGs. Aquele horror mundial pelas atrocidades nazistas que, em junho de 1945, levara celebrao da Carta de So Francisco, cede terreno a uma mar anti-humanista

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apropriado o emprego, aqui, dos verbos retomar e voltar. Basta que no hajam sido apagadas da memria, por exemplo, as torturas que o exrcito francs praticava nos argelinos que combatiam pela libertao nacional de seu pas (1954-1962) e as torturas praticadas pelo exrcito norte-americano nos guerrilheiros durante a guerra de libertao nacional do Vietn (1964-1975). 550 O Patriot Act pode ser consultado, na ntegra, no seguinte stio eletrnico norte-americano: http://fl1.findlaw.com/news.findlaw.com/cnn/docs/terrorism/hr3162.pdf , acessado em 14/05/2007, s 20:00 horas. Sua denominao corresponde sigla de Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstruct Terrorism Act. Leis semelhantes ou quase to rigorosas foram logo em seguida adotadas pela Inglaterra, Itlia, Espanha e Alemanha. 551 At o momento de redao deste trabalho, o campo de Guantnamo, nove anos aps implantado, continua a ser operado pelos EUA, assim como os campos no Afeganisto, Iraque e em barcos de guerra.

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que se irradia das potncias centrais e desfruta internacionalmente do beneplcito cnico da ideologia dominante. O mesmo se aplica, tanto em relao permanncia da violncia policial, carcerria e institucional contra os subalternos em geral, como face ao ressurgimento da xenofobia na Europa e nos EUA552. Portanto, a defesa das garantias individuais a defesa do seu respeito e da sua universalizao deve tambm, obrigatoriamente, integrar a plataforma poltica marxista553.

A superao histrica dos direitos humanos

Enfim, com tantos componentes da agenda dos direitos humanos revelando-se compatveis com um programa poltico atual do marxismo, retorna a questo que foi suscitada no incio ou deste ser trabalho: poderia o socialismo ao
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ser

conceituado y

contemporaneamente,

contemporaneamente

equiparado,

desarrollo

profundizacin de los derechos humanos del liberalismo?

. A esta altura de nossa

investigao, a resposta a essa indagao s pode ser, enfaticamente, negativa ao menos, enquanto mantivermos como referncia um socialismo que no haja renunciado perspectiva de uma futura sociabilidade humana sem ciso em classes e sem explorao do homem pelo homem. E isto, por trs razes. A primeira razo porque os direitos humanos do liberalismo eram apenas os direitos civis e polticos, correspondentes s necessidades mais gerais das relaes sociais do modo de produo capitalista. Mas as lutas histricas dos trabalhadores, como j apontamos, implodiram, na prtica, essa concepo restrita e, em seguida, outros setores sociais oprimidos percorreram o mesmo caminho com suas prprias reivindicaes. Se at a doutrina jurdica e o sistema normativo burgueses j foram forados a incorporar uma concepo ampliada dos direitos humanos, seria um retrocesso certamente incompreensvel
552

Aps a aprovao de leis discriminatrias a imigrantes na Inglaterra, Frana, Portugal, Espanha, Alemanha, Itlia e Sucia, o Parlamento Europeu aprovou, em junho de 2008, a lei eufemisticamente conhecida como Diretriz de retorno, autorizando os 24 pases-membros da Unio Europia a recolher priso imigrantes irregulares por at 6 meses (renovveis por outros 12 meses), sem mandato judicial (basta a deciso de autoridades administrativas), expuls-los e interditar seu retorno Europa, mesmo legalmente, por cinco anos. 553 Se, no passado, regimes que se auto-proclamavam marxistas cometeram violaes similares, que no se atribua isso conta do pensamento de Marx ou de Engels. Seria to imprprio quanto atribuir a Cristo a responsabilidade pela Inquisio medieval, ou a Einstein a responsabilidade pelas detonaes atmicas sobre Hiroshima e Nagazaki. 554 Cf. a citao referida na nota de rodap nmero 1, na introduo do presente trabalho.

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rebaixar agora o socialismo ao desenvolvimento ou aprofundamento dos direitos humanos liberais, direitos que, alis, so at anteriores, tanto crtica socialista-utpica, como crtica marxista. A segunda razo porque a apropriao privada dos meios sociais de produo e a sua correspondente forma jurdica, o direito de propriedade sobre tais meios, configura o ncleo duro dos direitos humanos ncleo duro, porque materializa, em si, o pressuposto irrenuncivel para o prosseguimento da existncia social da burguesia. Por isso, acima de todos os outros, esse o direito soberano de todos os direitos: ele delimita e condiciona todos os demais direitos humanos. Os prprios direitos econmico-sociais dos trabalhadores direitos historicamente conquistados pela classe explorada afloraram condicionados pelo fato bruto da pr-existncia da diviso social em classes ou seja, sob o fato da pr-existncia do direito de propriedade privada. Os direitos econmico-sociais s podem se desenvolver e se aprofundar at o ponto em que o direito de propriedade os vem alertar com este aviso: a partir daqui, proibido ir alm! Por isso, nenhum programa poltico marxista pode incorporar a defesa do direito de propriedade a no ser que se trate da pequena propriedade individual, familiar ou cooperativa, sem explorao de fora de trabalho alheia. O direito de propriedade privada sobre os meios sociais de produo, bem como os direitos que lhe so conexos ou dele derivam, so, portanto, os nicos componentes da agenda dos direitos humanos que no cabem em nenhum programa marxista, mesmo no programa que antecede o socialismo. Do contrrio, estaria tornada sem sentido toda distino conceitual entre capitalismo e socialismo e, consequentemente, estariam dissipados todos os traos distintivos entre o programa poltico marxista e o programa liberal ou neoliberal. Por fim, a terceira razo pela qual o socialismo no se reduz defesa dos direitos humanos ao menos, na concepo de socialismo que dele formularam Marx e Engels de natureza profundamente terico-conceitual e, portanto, sob o ponto de vista da filosofia da prxis, tambm uma questo que necessariamente rebate na prtica. O socialismo (primeira etapa do comunismo, conforme a ele se referiu Marx na Crtica do Programa de Gotha) ser o perodo de transio em que sero conscientemente desenvolvidas as condies para a extino das relaes sociais capitalistas de produo e de circulao (baseadas na produo de valores de troca e na concorrncia), para serem substitudas por relaes sociais de cooperao (fundadas na produo de valores de uso para atender as necessidades humanas). Por isso, o socialismo ser tambm o perodo em que, de modo necessrio, devero ser conscientemente desenvolvidas as condies para a superao da

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forma jurdica, porque correspondente quelas relaes capitalistas. Assim compreendido, o socialismo no poder desenvolver nem aprofundar os direitos humanos isto corresponderia a desenvolver e a aprofundar o prprio direito, um envoltrio das relaes humanas que, no comunismo, j dever haver sido tornado obsoleto e extemporneo. A superao dialtica da sociedade civil e do Estado a sua fuso qualitativamente superior numa sociabilidade humana reunificada e, por fim, liberta da explorao de classe e de toda opresso sobre os indivduos ser tambm a superao do direito, enquanto forma de expresso das relaes sociais prprias a um especfico modo social de produo que haver sido deixado para trs na histria humana. Os prprios contedos relacionais inter-subjetivos, dos quais os direitos humanos atuais refletem apenas uma imagem acanhada porque conformada por relaes sociais reificantes podero haver sido dramaticamente transformados, num sentido libertador, transformados de um modo impossvel de ser sequer imaginado pelos que vivemos na sociedade fundada no egosmo, na explorao, na concorrncia e nas diviso artificiais entre os seres humanos divises que, assim como foram historicamente construdas, podero ser historicamente desfeitas. Assim, sintetizando as nossas concluses, temos que: a) por um lado, persiste e persistir uma contradio insupervel entre o marxismo e os direitos humanos no plano conceitual jusfilosfico; b) por outro lado, parte considervel da agenda prtica dos direitos humanos (no toda a agenda) aquela parte resultante das conquistas sociais tendencialmente emancipatrias harmoniza-se com a plataforma poltica marxista da poca que precede a ultrapassagem do modo social de produo fundado no capital; c) para alm do capital, a contradio entre o marxismo e os direitos humanos estar superada mediante a prpria superao histrica e social do direito portanto, dos direitos humanos enquanto forma social correspondente s relaes humanas do modo de produo capitalista. essa a possibilidade histrica entrevista por Karl Marx e Friedrich Engels. Mas h outra possibilidade: o capital seguir dominando indefinidamente. Seria, ento, impensvel qual futuro poderia estar espera da humanidade.

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