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INMORTALIDAD DEL ALMA O RESURRECCION DE LOS MUERTOS? Por Oscar Cullmann Preguntemos a un cristiano, protestante o catlico, intelectual o no, la siguiente cuestin: qu ensea el Nuevo Testamento sobre el futuro individual del hombre despus de la muerte? Salvo rarsimas excepciones, obtendremos siempre la misma respuesta: la inmortalidad del alma. Sin embargo, esta opinin, por muy extendida que est, significa uno de los ms peligrosos malentendidos del cristianismo. Sera intil querer silenciar este hecho e intentar tergiversarlo por medio de unas interpretaciones arbitrarias que hagan violencia incluso al mismo texto; se debera, ms bien, hablar con claridad. La concepcin de la muerte y la resurreccin, tal como va a ser expuesta en estas pginas, est enraizada en la historia de la salvacin. Completamente determinada por sta, es incompatible con la creencia griega en la inmortalidad del alma. Dicha concepcin tal vez sea chocante para el pensamiento moderno y, sin embargo, se nos presenta como uno de los elementos constitutivos de la predicacin de los primeros cristianos; por tanto, esto no se podra silenciar o cambiar por una interpretacin modernizante sin que el Nuevo Testamento fuera privado de su sustancia. Preguntmonos ahora: sera compatible la fe de los primeros cristianos en la resurreccin con la concepcin de la inmortalidad del alma? No ensea el Nuevo Testamento, sobre todo el Evangelio de Juan, que ya poseemos la vida eterna? Y, no es la muerte, ciertamente, en el Nuevo Testamento el <<ltimo enemigo>>? Est concebida de una manera diametralmente opuesta al pensamiento griego que ve en ella un amigo? No escribe san Pablo: <<Dnde est, muerte, tu aguijn?>> Este malentendido, de que el Nuevo Testamento ensea la inmortalidad del alma, se ve favorecido por el hecho de que los primeros discpulos poseen la conviccin tras la pascua, de que con la resurreccin corporal de Cristo, la muerte ha perdido todo su terror; desde ese momento, el Espritu Santo hace nacer ya a la vida de la resurreccin a aquel que cree. Pero, con esta afirmacin conforme al Nuevo Testamento, es preciso subrayar las palabras <<tras la pascua>>, y esto demuestra todo el abismo que separa la concepcin primigenia de los cristianos de la concepcin griega. Todo el pensamiento de la Iglesia primitiva est orientado hacia la historia de la salvacin. Todo lo que se afirma sobre la muerte y la vida eterna depende enteramente de la fe en un hecho real, en los acontecimientos reales que se han desarrollado en el tiempo; aqu reside la diferencia radical con el pensamiento griego. Como hemos querido demostrar en nuestro libro Cristo y el tiempo, esta concepcin pertenece a la sustancia misma de la fe de los primeros cristianos, a una esencia que no se puede silenciar ni cambiar por una interpretacin modernizante. En el Nuevo Testamento la muerte y la vida eterna estn ligadas a la historia de Cristo. Est claro que para los primeros cristianos el alma no es inmortal en s, sino que ha llegado a serlo nicamente por la resurreccin de Jesucristo, <<primognito de entre los muertos>>, y por la fe en l. Est claro tambin que la muerte en s no es <<el amigo>>; solamente por la victoria que Jess obtuvo sobre ella, con su muerte y resurreccin corporal, su <<aguijn>> ha sido detenido, su poder vencido. Y por fin, es obvio que

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la resurreccin del alma que ha tenido ya lugar no ha experimentado el estado de cumplimiento: es preciso esperar al tiempo en que nuestro cuerpo resucite y esto tendr lugar al final de los tiempos. Es falso observar ya en el evangelio de Juan una tendencia hacia la doctrina griega de la inmortalidad del alma porque l tambin liga la vida eterna a la historia de Cristo. Es cierto que los acentos intrnsecos de esta historia de Cristo estn diversamente repartidos por los libros neotestamentarios. De todas formas, el fundamento doctrinal es comn: la historia de la salvacin. No hay duda que debemos reconocer una influencia griega desde los comienzos del cristianismo naciente; pero tampoco hay duda que durante mucho tiempo las nociones griegas estn sometidas a esta visin de conjunto de la historia de la salvacin; no puede, por tanto, ser una cuestin de verdadera helenizacin, que comenzar ms tarde. La concepcin bblica de la muerte est fundada sobre una historia de salvacin, y debe diferir, por consiguiente, de una manera total de la concepcin griega; nada lo demuestra mejor que confrontar la muerte de Scrates con la de Jess, confrontacin que, desde la antigedad - con distinta intencin - ha sido comprendida por los adversarios del cristianismo. 1. El ltimo enemigo: la muerte. Scrates y Jess En la impresionante descripcin de la muerte de Scrates que Platn da en su Fedn, podemos leer lo ms sublime que ha sido descrito sobre la inmortalidad del alma. La reserva, la prudencia cientfica, el reconocimiento deliberado a toda demostracin matemtica dan a su argumentacin un valor que jams ha sido superado. Conocemos las razones que el filsofo griego alega en favor de la inmortalidad del alma. Nuestro cuerpo es un vestido exterior que, mientras que vivimos, impide al alma moverse libremente y vivir conforme a su propia naturaleza eterna. Le impone una ley que no es vlida para ella: el alma est encerrada en el cuerpo como en una camisa de fuerza, en una prisin. La muerte es la gran liberadora. Ella rompe las cadenas haciendo salir al alma de la prisin del cuerpo y la introduce en la patria eterna. Cuerpo y alma son radicalmente opuestos entre s y pertenecen a dos mundos distintos; la destruccin del cuerpo no podr coincidir con la destruccin del alma, de la misma manera que una obra de arte no ser destruida aunque lo sea el instrumento ejecutor de ella. Aunque las pruebas alegadas a favor de la inmortalidad del alma no tengan, para el mismo Scrates, valor de prueba matemtica, se obtiene de ellas el ms alto grado de probabilidad; hacen la inmortalidad tan probable que constituye para el hombre, empleando el trmino que advertimos en el Fedn, un <<bello riesgo>>. Esta doctrina no la ha enseado solamente el gran Scrates, cuando el da de su muerte examinaba con sus discpulos los argumentos filsofos en favor de la inmortalidad del alma. A los pocos instantes l pona en prctica la enseanza impartida. Demostraba con su propio ejemplo cmo, ocupndonos de las verdades eternas de la filosofa, trabajamos en esta vida por la liberacin de nuestra alma. Porque la filosofa nos permite siempre

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penetrar en ese mundo eterno de las ideas al cual pertenece el alma, y librarla as de la prisin del cuerpo. La muerte no har ms que terminar esta liberacin. Tambin Platn nos muestra cmo Scrates, con absoluta serenidad, va al encuentro de la muerte, de una bella muerte. El horror est completamente ausente. Scrates no sabra renunciar a la muerte puesto que ella nos libra del cuerpo. Todo aquel que tema a la muerte prueba, segn l, que ama su cuerpo y que es esclavo de este mundo. La muerte es la gran amiga del alma. Este genio griego, que personifica lo que en l hay de ms noble, muere en una perfecta armona entre su doctrina y su vivencia. Veamos ahora de qu forma muere Jess. En Getseman, sabe que la muerte le espera tambin Scrates lo sabe el da de la discusin con sus discpulos -. Los Evangelios Sinpticos concuerdan entre ellos, grosso modo, en el relato de Getseman. Jess comienza a <<sentir temblor y angustia>>, escribe Marcos (14,34). <<Mi alma est triste hasta la muerte>>, dice a los discpulos. Jess es tan completamente hombre que participa del miedo natural que nos inspira la muerte: debe, como Hijo del hombre y servidor de Dios, probarlo ms terriblemente que los dems hombres. Tiene miedo no como un cobarde lo puede tener a los hombres que lo matan ni a los dolores que preceden la muerte, sino que teme a la misma muerte por ser el gran poder del mal. La muerte, para l, no es algo divino; es algo horrible. No quiere estar solo en tal momento. Sabe que su Padre le ha sostenido siempre. Apela a l en el momento decisivo como lo ha hecho a lo largo de su vida. Apela a l con la angustia humana que le inspira la muerte, la gran enemiga. Es intil querer eliminar del relato evanglico, por cualquier clase de explicaciones artificiales, este miedo de Jess. Los enemigos del cristianismo que ya antiguamente ponan de relieve el contraste entre la muerte de Scrates y la de Jess, han atinado aqu ms certeramente que muchos comentadores cristianos. Jess tiembla realmente ante el gran enemigo de Dios. No hay nada de la serenidad de Scrates que sale al encuentro de la muerte. Jess implora de Dios que le evite tener que pasar por la muerte. Sabe de antemano que la tarea que le ha sido conferida es sufrir la muerte y haba dicho antes ya: <<Tengo que recibir un bautismo, y cmo me siento angustiado hasta que se cumpla!>> (Lucas 12:50). Pero ahora que la muerte est delante, ruega al Padre, conociendo su omnipotencia: <<todo te es posible; aleja de m este cliz>> (Marcos 14:36). Y cuando aade: <<pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t>>, parece significar que un ltimo anlisis considera la muerte, a semejanza de Scrates, como amiga liberadora. Pero quiere decir simplemente: si esta cosa horrible, la muerte, debe llegarme, segn tu voluntad, me someto a tal cosa horrible. Jess sabe que la muerte en s misma, como enemiga de Dios, significa extremo aislamiento, soledad radical. Por esto ruega a Dios. En presencia de la gran enemiga, no quiere estar solo. Pues en cierto modo pertenece a la esencia misma de la muerte el separarle de Dios. Mientras est en poder de la muerte no est en manos de Dios. Jess quera estar unido con Dios tan estrechamente como lo ha estado durante su vida terrenal. Sin embargo, en este momento no busca simplemente la compaa de Dios sino tambin la de sus discpulos. Por eso, interrumpe su plegaria y rene a los discpulos ms ntimos que tratan de luchar contra el sueo con el fin de vigilar cuando vengan aprender al maestro. No lo consiguen y Jess debe despertarles de nuevo. Por qu quiere que velen? No desea estar solo. No quiere estar abandonado, cuando la

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muerte se abalance sobre l, ni siquiera de los discpulos aunque conoce su debilidad humana. Quiere estar rodeado de vida, de la vida que vibra en los discpulos: <<No podis velar una hora conmigo?>> Se puede imaginar contraste ms grande que el que existe entre la muerte de Scrates y la de Jess? Scrates, rodeado por sus discpulos el da de su muerte, como Jess, discute con ellos sobre la inmortalidad con una serenidad sublime; Jess, que tiembla ya horas antes de la muerte, ruega a los discpulos que no le dejen solo. La carta a los hebreos que, ms que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, seala la plena divinidad (1,10), aunque tambin la plena humanidad de Jess, describe la angustia de Jess ante la muerte con rasgos todava ms fuertes que los tres relatos sinpticos. Nos dice que Jess <<presenta con mucho clamor y lgrimas, sus oraciones y splicas al que poda librarle>> (5,7). Luego, segn la carta, Jess ha clamado y llorado ante la muerte. Tenemos por un lado a Scrates que, con calma y serenidad, habla de la inmortalidad del alma; por otro, Jess, que clama y llora. Veamos la escena de la misma muerte. Con calma soberana, Scrates bebe la cicuta; Jess, por el contrario, grita con las palabras del salmo: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado", y muere profiriendo otro grito inarticulado (Mc 15,37). No se trata de ningn modo de la muerte amiga del hombre, sino de la muerte en todo su horror. Es verdaderamente el ltimo enemigo de Dios. As es como designa Pablo a la muerte: el ltimo enemigo (1 Cor. 15:26). Aqu, aparece el abismo entre el pensamiento griego y la fe juda y cristiana. Usando otras expresiones, el autor del Apocalipsis considera igualmente la muerte como el ltimo enemigo, cuando describe cmo, al fin, es lanzada al estanque de fuego (20,14). Siendo el enemigo de Dios, nos separa del que es vida y creador de toda la vida. Jess, que est completamente unido a Dios, ms unido que ningn otro hombre lo haya estado jams, debe sufrir la muerte de una manera ms horrorosa que nadie. Jess debe probar este aislamiento, esta separacin - lo nico digno de ser temido realmente - de una manera infinitamente ms intensa que otros, por estar tan unido con Dios. Por eso grita a Dios con el salmista: "por qu me has abandonado?" En ese momento est realmente entre las manos de la gran enemiga de Dios: la muerte. Es preciso estar agradecidos al evangelista por no haber atenuado en nada la descripcin. Hemos confrontado la muerte de Scrates con la de Jess. Porque nada nos muestra mejor la diferencia radical entre la doctrina griega de la inmortalidad y la fe cristiana en la resurreccin. Ya que Jess ha pasado por la muerte en todo su horror, no solamente en su cuerpo sino tambin en su alma (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?), puede y debe ser para el cristiano que ve en l al redentor, aquel que triunfa de la misma muerte con su propia muerte. All donde la muerte sea concebida como el enemigo de Dios, no puede haber "inmortalidad" sin una obra nica de Cristo, sin una historia de la salvacin donde la victoria sobre la muerte es el centro y el fin. Jess no puede conseguir esta victoria si contina vivo en su alma inmortal y en el fondo, sin morir. No puede vencer la muerte ms que muriendo realmente, entregndose a su dominio, dominio de la nada, de la separacin de Dios. Cuando se quiere vencer a

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alguien se est obligado a someterse a su dominio. Quienquiera que desee vencer la misma muerte debe morir; matizando ms, debe dejar de vivir, debe perder el bien ms precioso que Dios le otorg: la vida misma. Por esto Marcos, aunque presenta a Jess como el Hijo de Dios, no atena en nada el aspecto horrible y enteramente humano de su muerte. Si la vida debe manar de esta muerte, es necesario un nuevo acto creador de Dios que atraiga a la vida no solamente una parte del hombre sino el hombre entero, todo lo que Dios ha creado, todo lo que la muerte ha destruido. Para Scrates y Platn no hay necesidad de un acto creador, ya que, el cuerpo es malo y no debe continuar viviendo. La parte que realmente debe seguir viviendo, el alma, no muere jams. Si queremos comprender la fe cristiana en la resurreccin debemos prescindir completamente de la idea griega segn la cual, la materia, el cuerpo, son malos y deberan ser destruidos, de manera que la muerte del cuerpo no significara la destruccin de la vida verdadera. Para el pensamiento cristiano y judo, la muerte del cuerpo, significa tambin la destruccin de la vida creada por Dios. Por esta razn, es la muerte y no el cuerpo quien debe ser vencida por la resurreccin. Solamente teniendo como los primeros cristianos horror a la muerte, tomndola en toda su seriedad, es como podemos comprender la alegra de la comunidad primitiva el da de pascua. Entonces, es posible comprender que toda la vida y todo el pensamiento del Nuevo Testamento estn dominados por la fe de la resurreccin. La fe en la inmortalidad del alma no es una fe en un acontecimiento que revolucione todo. La inmortalidad, en realidad, no es ms que una afirmacin negativa: el alma no muere (contina viviendo). La resurreccin es una afirmacin positiva: el hombre entero, que est realmente muerto, es llamado a la vida por un nuevo creador de Dios. Acontece algo inaudito: un milagro creador. Antes tambin haba sucedido algo extrao: una vida creada por Dios haba sido destruida. La muerte para la Biblia, no es algo bello, sobre todo la muerte de Jess. La muerte es tal como se la representa: un esqueleto; ella extiende por la tierra un hlito de descomposicin. La muerte de Jess es tan tenebrosa como lo pint Grnewald; pero precisamente por esta razn, este pintor represent al lado de una manera incomparable y nica, la gran victoria, la resurreccin de Cristo, revestido de un cuerpo nuevo, del cuerpo de resurreccin. Quien pintase una muerte dulce, no sabra pintar la resurreccin. Quien no haya probado el horror de la muerte, no puede cantar con Pablo el himno de la victoria:<<La muerte ha sido destruida, Victoria! Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde esta, muerte, tu aguijn>> (1 Cor. 15,54 s.). 2. El salario del pecado: la muerte. Cuerpo y alma. Carne y espritu El contraste entre la inmortalidad griega del alma y la fe cristiana se vislumbra todava ms profundo cuando consideramos que la fe en la resurreccin presupone el nexo que el judasmo establece entre la muerte y el pecado. Por esto, la necesidad de un drama salvador se muestra ms clara. La muerte no es simplemente algo natural, querido

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por Dios, como para el pensamiento griego, sino que es algo anormal y contrario a la naturaleza, opuesto a la intencin divina. El relato del Gnesis nos ensea que no ha entrado en el mundo sino por el pecado humano. La muerte es una maldicin y la creacin entera est constreida por esta maldicin. El pecado del hombre ha hecho necesarios toda esta serie de acontecimientos relatados por la Biblia y que nosotros llamamos historia de la salvacin. La muerte slo ser vencida por la expiacin del pecado, ya que ella es "salario del pecado". No es solamente el relato genesiaco el que alude a esto; tal es tambin la concepcin de Pablo (Rom. 6:23) y de todo el cristianismo primitivo. Por lo mismo que el pecado es contrario a Dios, su consecuencia, la muerte es opuesta a Dios. Es cierto que Dios se puede servir de la muerte (1 Cor. 15:36; Juan 12:24), como se puede servir de Satans. Pero no por esto la muerte es menos enemiga de Dios, ya que Dios es vida, creador de vida. No es voluntad de Dios que haya decrepitud y corrupcin, muerte y enfermedad; la enfermedad no es ms que un caso particular de la muerte que acta mientras vivimos. Todo lo que es contrario a la vida, muerte y enfermedad, segn la concepcin juda y cristiana, no proviene ms que del pecado humano. He aqu por qu toda herida de enfermedad que Jess cura no es solamente contencin de la muerte, sino irrupcin de la vida en el dominio del pecado; por eso Jess dice a los curados: tus pecados te son perdonados. No es que a cada pecado individual corresponda una enfermedad individual, sino que la existencia de la muerte y de la enfermedad como tales son consecuencia del esta do de pecado en el que se encuentra toda la humanidad. Toda curacin es una resurreccin parcial, una victoria parcial de la vida sobre la muerte. Esta es la concepcin cristiana. En la concepcin griega, por el contrario, la enfermedad del cuerpo proviene del hecho de que el cuerpo como tal es malo y est abocado a la destruccin. Para el cristiano, una anticipacin pasajera de la resurreccin puede hacerse visible incluso en el cuerpo carnal. El cuerpo no es malo, sino un don del creador, lo mismo que el alma. Por esta razn, segn Pablo tenemos obligaciones con el cuerpo porque Dios es el creador de todas las cosas. La concepcin juda y cristiana de la creacin excluye todo dualismo griego entre cuerpo y alma. Las cosas visibles, corporales, son creaciones divinas en el mismo grado que las invisibles. Dios es el creador de mi cuerpo. Este no es una prisin para el alma sino un templo; segn las palabras de Pablo (1 Cor. 6,19), es templo del Espritu Santo. Aqu reside la diferencia fundamental. Dios tambin encuentra "bueno" lo corporal tras haberlo creado. El relato de Gnesis lo seala expresamente. Al revs, el pecado ha herido al hombre todo entero, no solamente al cuerpo, sino tambin al alma, y su consecuencia, la muerte, afecta al hombre entero, cuerpo y alma, y no solamente a la humanidad sino a toda la creacin. La muerte es algo espantoso, porque toda la creacin visible, comprendido nuestro cuerpo, estando corrompida ahora por el pecado, es en s algo maravilloso. Tras la concepcin pesimista de la muerte hay una concepcin optimista de la creacin. Por el contrario, donde la muerte es considerada como libertadora, como en el platonismo, el mundo visible no es reconocido como creacin divina, y cuando los platnicos consideran el cuerpo como bello, no es considerado as por s mismo, sino en

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cuanto permite transparentar algo del alma inmortal, nica realidad divina verdadera. Para el cristiano el cuerpo actual no es la sombra de un cuerpo mejor, sino de un cuerpo mejor. La diferencia aqu no es, como para Platn, entre lo que es corporal y la idea inmaterial sino entre la creacin presente, corrompida por el pecado, y la nueva creacin liberada del pecado; entre el cuerpo corruptible y el incorruptible. Esto nos lleva a hablar sobre la concepcin del hombre, sobre la antropologa. La antropologa neotestamentaria no es la griega; se acerca ms a la juda. Para los conceptos "cuerpo", "alma", "carne", "espritu", por no nombrar ms que stos, los autores del Nuevo Testamento se sirven de los mismos trminos que los filsofos griegos. Pero estos conceptos tiene una significacin total mente distinta para ellos, y comprendemos equivocadamente el Nuevo Testamento cuando lo interpretamos segn el sentido griego. Muchos de los malentendidos provienen de aqu. No podemos ofrecer aqu una exposicin detallada de la antropologa bblica. Junto a los artculos correspondientes en el diccionario Kittel, existen buenas monografas consagradas a esta cuestin. Sera preciso analizar separadamente la antropologa de los diferentes autores del Antiguo Testamento. Aqu slo podemos mencionar algunos puntos esenciales que interesan a nuestra cuestin, y debemos hacerlo de una manera ms o menos esquemtica sin tener en cuenta los matices que en una verdadera antropologa deben ser considerados. Nos apoyamos primeramente en San Pablo, porque es el nico autor donde al menos encontramos los elementos de una antropologa, aunque no emplea los diferentes trminos consecuentemente y con la misma significacin. El Nuevo Testamento tambin conoca evidentemente la distincin entre cuerpo y alma, o mejor entre hombre interior y exterior. Pero esta distincin no significa oposicin, como si el hombre interior fuera naturalmente bueno y el exterior malo. Los dos son esencialmente complementarios uno del otro, ambos han sido creados buenos por Dios. El hombre interior sin el exterior no posee existencia independiente verdadera. Tiene necesidad del cuerpo. Todo lo ms que puede hacer es llevar, a semejanza de los muertos del Antiguo Testamento, una existencia sombra difundida en el sheol, pero esto no es una vida verdadera. La diferencia con respecto al alma griega es evidente: sta pervive sin el cuerpo y solamente sin el cuerpo puede alcanzar su desarrollo pleno. Nada de esto ocurre en la Biblia. El cuerpo, segn la concepcin cristiana tiene necesidad a su vez del hombre interior. Cul es el papel de la carne y del espritu en la antropologa cristiana? En esta cuestin sobre todo es importante que no nos lleve a confusin el uso profano de las palabras griegas, aunque se encuentren en el Nuevo Testamento en diferentes lugares y aunque en un nico autor, como por ejemplo san Pablo, la terminologa no sea uniforme del todo. Con esta reserva podemos decir que, segn una de las significaciones paulinas, la ms caracterstica, carne y espritu son dos poderes trascendentes activos que, desde fuera, pueden entrar en el hombre, pero que pertenecen tanto uno como otro al hombre en s. La antropologa cristiana, a diferencia de la griega, est fundada en la historia de la salvacin. La "carne" es el poder del pecado que como poder de la muerte ha entrado con el pecado de Adn en el hombre entero. Atae al cuerpo y al alma, pero de tal

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manera, y esto es particularmente importante, que la carne est ligada sustancialmente al cuerpo de una manera ms estrecha que al hombre interior, porque tras la cada, la carne ha tomado posesin de l. El Espritu es el antagonista de la carne, pero no como una donacin antropolgica; es un poder que le viene dado al hombre desde fuera. Es el poder creador de Dios, la gran fuerza vital, el elemento de resurreccin, as como la carne es por el contrario, el poder de la muerte. En la antigua alianza el Espritu slo se manifiesta fugazmente en los profetas. Despus de Cristo y por su muerte la misma muerte ha sufrido un golpe terrible, y por su resurreccin este poder de vida acta en todos los miembros de la Iglesia de Cristo. Segn Hechos 2:16: "en los ltimos das" el Espritu se derramar en todos los hombres. Esta profeca de Joel se realiza en Pentecosts. Esta fuerza creadora se apodera de todo el hombre, del interior y exterior, pero como la carne est sustancialmente unida al cuerpo en esta vida y como no domina totalmente al hombre interior, el poder de vida del Espritu, toma posesin del hombre interior ya desde ahora de una manera tan decisiva que ste, como dice San Pablo (2 Cor. 4:16) "se renueva de da en da". Tambin en el cuerpo se derrama el Espritu; se da en l una cierta anticipacin del fin, un retroceso momentneo del poder mortal, en el que acta el poder de vida del Espritu Santo, de ah las curaciones de enfermos entre los primeros cristianos. Sin embargo, no se trata ms que de un retroceso, todava no es una transformacin definitiva del cuerpo mortal en cuerpo de resurreccin. Por eso los que fueron resucitados por Jess durante su vida, debern volver a morir; porque no haban recibido a un cuerpo de resurreccin. Esta transformacin del cuerpo carnal, abocado a la corrupcin, en cuerpo espiritual slo tendr lugar al fin de los tiempos. Entonces, el poder de resurreccin, que es el Espritu Santo, se derramar en el cuerpo totalmente transformndolo como ahora renueva, "de da en da" el hombre interior. Es importante mostrar aqu hasta qu punto la antropologa del Nuevo Testamento difiere de la griega. Cuerpo y alma son buenos en tanto que han sido creados por Dios. Son malos ambos en cuanto han cado bajo el poder de la muerte, la carne, el pecado. Sin embargo, ambos pueden y deben ser liberados por el poder de vida del Espritu Santo. La liberacin no consiste en que el alma sea liberada del cuerpo, sino en que ambos sean liberados del poder mortal de la carne. La transformacin del cuerpo carnal en cuerpo de resurreccin no tendr lugar ms que en el momento en que toda la creacin sea creada de nuevo por el Espritu Santo; entonces la muerte no existir. La sustancia del cuerpo no ser ya carne, sino Espritu. Habr, segn san Pablo, un "cuerpo espiritual". Esta resurreccin del cuerpo no ser ms que una parte de toda la nueva creacin. <<Esperamos un cielo nuevo y una tierra nuev>>, dice 2 Pedro 3:13. La esperanza cristiana no abarca slo mi suerte individual sino la creacin entera. Toda la creacin, incluso la creacin visible, material, ha sido arrastrada por el pecado a la muerte. "Por tu causa": es la maldicin. Esto lo podemos ver no solamente en el Gnesis, sino tambin en Rom. 8:19 s. donde Pablo escribe que toda la creacin, desde el momento presente, espera impaciente su liberacin. Esta redencin vendr cuando el Espritu Santo transforme toda la materia, la librar del poder de la carne, del aspecto corruptible. Entonces no surgirn las ideas eternas, sino

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los objetos concretos que renacieron en la nueva sustancia de vida incorruptible del Espritu Santo, y entre ellos nuestro cuerpo. Porque la resurreccin del cuerpo en un nuevo acto creador que transforma el universo, no puede sobrevenir en el momento de la muerte individual de cada uno, sino al fin de los tiempos. No es un paso" de aqu abajo al ms all, como ocurre con el alma en la creencia de la inmortalidad. La resurreccin del cuerpo es un paso del siglo presente al siglo futuro. Est ligada al drama de la salvacin. A causa del pecado es necesario que este drama se desarrolle en el tiempo. Desde que el pecado es considerado como el origen del dominio de la muerte sobre la creacin divina, la muerte debe ser vencida con el pecado. No somos capaces de hacerlo por nuestras propias fuerzas, no podemos vencer el pecado siendo nosotros pecadores, ensea el Nuevo Testamento. Otro lo ha hecho por nosotros y no ha podido hacerlo ms que rindindose al dominio de la muerte, es decir, muriendo y expiando el pecado de suerte que es vencida la muerte como salario del pecado. La fe cristiana anuncia que Jess ha hecho esto y que resucit en cuerpo y alma tras haber estado completa y realmente muerto. Anuncia que desde entonces acta el poder de la resurreccin, el Espritu Santo. El camino est libre! El pecado est vencido, la resurreccin y la vida triunfan sobre la muerte porque la muerte no era ms que la consecuencia del pecado. Dios ha realizado anticipadamente el milagro de la nueva creacin que esperamos para el fin. De nuevo, ha creado la vida, como al principio. El milagro ha tenido lugar en Jesucristo. Resurreccin en el sentido no solamente de un nuevo nacimiento del hombre interior lleno del Espritu Santo, sino resurreccin del cuerpo. Creacin nueva de la materia, de una materia incorruptible. En ninguna parte de este mundo hay una materia de resurreccin ni un cuerpo espiritual: solamente en Jesucristo. 3. El primognito de entre los muertos. Entre la resurreccin de Cristo y el aniquilamiento de la muerte. Deberamos darnos cuenta de lo que significaba para los primeros cristianos proclamar la gran nueva de pascua: Cristo ha resucitado de entre los muertos! Para comprender todo el alcance deberamos, ante todo, recordar lo que la muerte significaba para ellos. Caemos en la tentacin de mezclar la afirmacin inaudita "Cristo ha resucitado", con la idea griega de la inmortalidad del alma, y de privarla as de su verdadera sustancia. Cristo ha resucitado! Esto significa: nosotros hemos entrado ya en la era nueva donde la muerte es vencida por el Espritu Santo, donde ya no hay corruptibilidad. Porque si verdaderamente ya hay un cuerpo espiritual que ha sustituido al cuerpo carnal que haba muerto, es que el poder mortal ha sido ya doblegado. En el fondo, los creyentes no deberan ya morir segn la conviccin de los primeros cristianos, y sta era ciertamente su esperanza en los primeros tiempos. Pero incluso ahora, el hecho de que los hombres continen muriendo no tiene demasiada importancia. Desde ahora su muerte no ser ya un signo del dominio absoluto de la muerte, sino slo un signo del ltimo combate por

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este dominio. Por eso la muerte no podr ya anular ms este hecho tan lleno de consecuencias: existe un cuerpo resucitado. Deberamos intentar simplemente comprender lo que la comunidad primitiva quera decir proclamando a Jesucristo "primognito de entre los muertos". Deberamos intentar, sobre todo, por muy difcil que nos parezca, eliminar la cuestin de saber si podemos todava aceptar o no esta fe. Deberamos renunciar igualmente a plantearnos la cuestin de saber si Scrates tiene razn o si la tiene el Nuevo Testamento. Sin esto mezclaremos constantemente ideas extraas con las del Nuevo Testamento. En lugar de esto, deberamos comenzar simplemente a escuchar lo que ensea el Nuevo Testamento "[Jesucristo, primognito de entre los muertos!" [Su cuerpo, el primer cuerpo de resurreccin, el primer cuerpo espiritual! Toda la vida y todo el pensamiento de los que tenan esta conviccin deban ser transformados radicalmente bajo su influencia. Todo lo que ha sucedido en la comunidad primitiva se explica slo a partir de aqu. El Nuevo Testamento es para nosotros un libro sellado con siete sellos cuando no sobreentendemos tras de cada frase esta otra: Cristo ha resucitado, la muerte ha sido ya vencida; existe ya una creacin nueva. La era de la resurreccin ha sido ya inaugurada. Ciertamente esta era ha sido slo inaugurada, pero lo ha sido de forma decisiva. Slo inaugurada: porque la muerte acta todava. Los cristianos continan muriendo. Los discpulos se dan cuenta cuando los primeros miembros de la cristiandad mueren. Esto plante un grave problema. En 1 Cor. 11:30, el apstol Pablo deca que en el fondo no debera ya haber ni muerte ni enfermedad. Sin embargo todava hay pecado y enfermedad y muerte. Pero el Espritu Santo como poder creador es ya eficaz en el mundo. Acta visiblemente en la comunidad de los primeros cristianos en los diferentes carismas que se manifiestan. Lo que en nuestro libro Cristo y el tiempo llamamos la tensin entre lo "ya" cumplido y "todava no" acabado es un elemento integrante del Nuevo Testamento. Por consiguiente, esta tensin no es una solucin secundaria inventada fuera de tiempo como los discpulos de Albert Schweitzer y ahora tambin R. Bultmann, pretenden. Esta tensin caracteriza, por el contrario, la doctrina que Jess mismo ha dado sobre el reino de Dios. Predica la venida del reino en el futuro pero por otro lado proclama que ya ha sido realizado porque l mismo, con el Espritu Santo, frena la muerte curando las enfermedades, resucitando a los muertos (Mateo 21:28; Mateo 1:3s.; Lucas 10:18) anticipando as la victoria que por su propia muerte conseguir sobre la misma muerte. Ni Albert Schweitzer, que considera la esperanza de Jess y de los primeros cristianos nicamente como la esperanza que se realiza en el futuro, ni C. H. Dodd que habla solamente de realized eschatology, ni sobre todo R. Bultmann que disuelve la esperanza primitiva de los primeros cristianos en un existencialismo heideggeriano, tiene razn. Es esencial para el pensamiento del Nuevo Testamento el servirse de categoras temporales, precisamente porque la fe de que en Cristo la resurreccin ya ha tenido lugar es el punto de partida de la vida y del pensamiento cristianos. Si admitimos que sa es la afirmacin central de la fe del Nuevo Testamento, la tensin corporal entre lo "ya" cumplido y "todava no" acabado es un elemento constitutivo de la fe cristiana. Entonces la imagen de que nos servimos en nuestro libro Cristo y el tiempo debe caracterizar la situacin

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presupuesta por todo el Nuevo Testamento: la batalla decisiva, la que decide el resultado de la guerra, ha tenido ya lugar en la muerte y resurreccin de Cristo; slo queda por llegar el da de la victoria. En el fondo, toda la discusin teolgica moderna se concreta en la cuestin siguiente: es o no el suceso de pascua el punto de partida de la Iglesia cristiana primitiva, de su nacimiento, de su vida de su pensamiento? Si es as, la fe en la resurreccin corporal de Cristo debe ser considerada como el corazn mismo de la fe cristiana en el Nuevo Testamento. El hecho de que exista un cuerpo de resurreccin, el de Cristo, determina toda la concepcin del tiempo que poseen los primeros cristianos. Si Cristo es "el primognito de entre los muertos", esto significa tambin que una distancia temporal, sea cual sea su duracin, separa al primognito de los dems hombres porque ellos an no han "nacido de la muerte". Esto significa que vivimos, segn el Nuevo Testamento, en un tiempo intermedio entre la resurreccin de Jess que ha tenido lugar y nuestra resurreccin que no suceder hasta el fin. Pero esto significa tambin que el poder de la resurreccin, el Espritu Santo, acta ya entre nosotros. Por esta razn el apstol Pablo se sirve (Rom. 8:23) para designar al Espritu Santo, del mismo trmino griego: primicias, que emplea en 1 Cor. 15:20 para designar al mismo Jess resucitado. De este modo se da ya una anticipacin de la resurreccin desde ahora. Y esto de dos maneras: nuestro hombre interior es ya renovado de da en da por el Espritu Santo (2 Cor. 4:16; Ef. 3:16). Pero tambin en el cuerpo se ha derramado el Espritu Santo, aunque la carne est an slidamente establecida en el cuerpo. Al grito desesperado de Rom. 7:24: "quin me librar de este cuerpo mortal?", todo el Nuevo Testamento responde: el Espritu Santo! La anticipacin del fin por el Espritu Santo se hace ms visible en la fraccin eucarstica del pan de los primeros cristianos. All se cumplen los milagros visibles del Espritu Santo. En el marco de esas reuniones el Espritu Santo intenta romper el lmite del lenguaje imperfecto de los hombres, en lo que el Nuevo Testamento llama "hablar lenguas". En esta ocasin, la comunidad entra en relacin directa con el resucitado, no solamente con su alma, sino tambin con su cuerpo invisible de resurreccin. Por esta razn Pablo escribe: "El pan que partimos, no es la comunin con el cuerpo de Cristo?" (1 Cor. 10:16). En la comunidad fraternal los cristianos estn ya ms directamente en contacto con el cuerpo resucitado de Cristo y por eso el apstol escribe en el captulo siguiente (11:27 s.), ese pasaje curioso que no se ha tenido demasiado en cuenta: si la comida del Seor fuera tomada por todos los miembros de la comunidad de una forma enteramente digna, la unin con el cuerpo de resurreccin de Cristo actuara desde ahora sobre nuestros propios cuerpos humanos, de tal manera que desde el momento presente no habra ms enfermedad ni muerte (1 Cor. 11:28-30). Afirmacin singularmente audaz. Estas anticipaciones nos remiten ya a la transformacin del cuerpo carnal en cuerpo espiritual, que no tendr lugar hasta el momento en que toda la creacin sea creada de nuevo. En ese momento no habr ms que Espritu. La materia carnal ser reemplazada por la materia espiritual. Esto significa que la materia corruptible ser reemplazada por la incorruptible. En esta afirmacin es preciso no atribuir a la palabra "espiritual" el

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sentido griego que excluye la idea de cuerpo. No, se trata de un cielo nuevo y de una tierra nueva. Esta es la esperanza cristiana. La expresin de que se sirve el smbolo apostlico no est, ciertamente, conforme con el pensamiento paulino: creo en la resurreccin de la carne. Esto es lo que el apstol no podra decir. El cree en la resurreccin del cuerpo, no de la carne. La carne es el poder de la muerte que debe ser destruido. Esta confusin entre carne y cuerpo ha hecho su aparicin en una poca donde la terminologa bblica era mal comprendida, es decir en el sentido de la antropologa griega. Segn San Pablo, es nuestro cuerpo lo que resucitar al final, cuando el poder de vida, el Espritu Santo, cree de nuevo todas las cosas, todas sin excepcin. Un cuerpo incorruptible! Cmo representarnos esto? O mejor, cmo se lo han representado los primeros cristianos? Pablo dice en Filipenses 3:21 que Jess transformar al fin nuestro cuerpo de miseria en un cuerpo semejante a su propio cuerpo de gloria lo mismo en 2 Cor. 3:18: "somos transformados en su propia imagen, de gloria en gloria". Esta gloria se la representan los primeros cristianos como una especie de esplendor materializado, lo cual slo es una imagen imperfecta. Nuestro lenguaje no tiene palabras para expresarlo. Una vez ms remitimos al cuadro del retablo de Grnewald que representa la resurreccin. Nos parece que se aproxima mucho a la realidad que el apstol Pablo ha visto hablando del cuerpo espiritual. 4. Los que duermen. Espritu Santo y estado intermedio de los muertos Hemos llegado a nuestra ltima cuestin: En qu momento esta transformacin del cuerpo tiene lugar? Respecto a esto no puede haber duda. Todo el Nuevo Testamento responde: al fin de los tiempos, entendindolo verdaderamente en sentido temporal. Pero esto plantea el problema del "estado intermedio de los muertos". Ciertamente, la muerte ya ha sido vencida segn 2 Timoteo 1:10 "Cristo aniquil la muerte y sac a luz la vida y la incorrupcin". Pero la tensin temporal sobre la cual nos permitimos insistir tanto concierne precisamente a este punto: la muerte fue vencida pero no ser destruida sino al fin: "el ltimo enemigo que ser vencido es la muerte" (1 Cor. 15:26). Es caracterstico que en griego se use el mismo verbo, cuando se trata de la victoria decisiva que ha tenido lugar, y cuando se hace referencia a la victoria final por venir. Tambin el Apocalipsis 20:14 habla de la victoria final: "la muerte fue arrojada al estanque de fuego"; y ms adelante el autor del Apocalipsis contina: "la muerte no existir ms". Esto significa que la transformacin del cuerpo no ha tenido lugar inmediatamente despus de cada muerte individual. Aqu sobre todo, es preciso que nos desprendamos de las concepciones griegas, si queremos comprender la doctrina neotestamentaria. En este punto, tambin nos desesperamos de Karl Barth cuando atribuye al apstol Pablo la idea de que la transformacin del cuerpo carnal tendra lugar para cada uno en el momento de su muerte, como si los muertos estuviesen fuera del tiempo. Segn el Nuevo Testamento, estn todava en el tiempo. Sin esto, todo el problema tratado por Pablo en 1 Tes. 4:13 s. no tendra sentido. En esta carta trata el apstol de demostrar que en el momento de retorno de Cristo, los que vivan todava no tendrn ventaja sobre los ya

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muertos en Cristo. En el Apocalipsis 6:10, vemos igualmente que los muertos esperan: "hasta cundo?", gritan los mrtires que duermen bajo el altar. La parbola del hombre rico, donde Lzaro es llevado directamente, tras su muerte, al seno de Abraham (Lucas 16:22) y la palabra de Pablo a los Filipenses: "deseo morir y estar con Cristo" (1:23) no hablan de una resurreccin corporal que suceda inmediatamente a la muerte individual como se admite frecuentemente. Ni uno ni otro de esos textos hablan de la resurreccin de los cuerpos. Por el contrario, sirvindose de imgenes, hablan del estado de los que mueren en Cristo antes del fin, de este estado intermedio en el cual se encuentran lo mismo que los vivos. Todas estas imgenes no estn destinadas ms que a explicar una proximidad particular respecto de Dios y de Cristo, en la que se encuentran esperando el fin de los tiempos, los que mueren en la fe. Estn en "el seno de Abraham", o bien (segn Apocalipsis 6:9) "bajo el altar", o "con Cristo". No son ms que imgenes diferentes para ilustrar la proximidad divina. Pero la imagen ms corriente empleada por Pablo es "los que duermen". Que en el Nuevo Testamento se cuente con tal tiempo intermedio tanto para los muertos como para los vivos, es un hecho difcil de impugnar. Sin embargo, no encontramos aqu ninguna especulacin sobre el estado de los muertos en ese tiempo intermedio. Por consiguiente, los que han muerto en Cristo participan de la tensin del tiempo intermedio. Esto no significa solamente que ellos esperan. Significa adems que para ellos tambin la muerte y la resurreccin de Jess han sido acontecimientos decisivos. Para ellos tambin la pascua es el gran cambio (Mateo 27:52). La situacin nueva que la pascua ha creado permite entrever al menos un nexo posible, no con la doctrina de Scrates, sino con su actitud prctica de cara a la muerte. La muerte ha perdido su terror, su "aguijn": aunque permanece, sin embargo el ltimo enemigo, no significa en realidad ya nada. Si la resurreccin de Cristo marca el gran acontecimiento slo para los vivos y no para los muertos. En efecto, los vivos, en tanto que miembros de la comunidad de Cristo, estn desde ahora en posesin del poder de resurreccin del Espritu Santo. Es inconcebible que, segn la concepcin de los primeros cristianos, nada sea cambiado por Cristo para los muertos en lo que concierne al tiempo que precede al fin. Precisa mente, las imgenes de que se sirve el Nuevo Testamento para designar el estado de los que han muerto en Cristo, prueban que la resurreccin de Cristo, esta anticipacin del fin, produce sus efectos en este estado intermedio para los muertos y sobre todo: estn junto a Cristo, dice Pablo. Pero es principalmente el pasaje 2 Cor. 5:1-10, el que nos refiere por qu los muertos tambin, aunque no estn revestidos de un cuerpo, aunque slo "duermen", se encuentran muy cerca de Cristo. El apstol habla en este lugar de la angustia natural que l experimenta a la vista de la muerte que est actuando. Teme mucho lo que llama estado de "desnudez", que es el estado del alma, privada del cuerpo. Por consiguiente, esta angustia natural de cara a la muerte no ha desaparecido totalmente, incluso despus de Cristo, porque la misma muerte, el ltimo enemigo, aun habiendo sufrido una derrota decisiva, no ha desaparecido. El apstol deseara, dice l, ser revestido del cuerpo espiritual, "por encima", sin tener que pasar por la muerte. Es decir, querra estar vivo en el momento del retorno de Cristo. Una vez ms, vemos confirmado aqu lo que

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hemos dicho de la actitud de Jess ante la muerte. Pero al mismo tiempo comprobamos en este pasaje (2 Cor. 5) lo que hay de radicalmente nuevo despus de la resurreccin de Cristo: ese mismo texto, al lado de la angustia natural producida por el estado de desnudez del alma, proclama la gran certeza de esta en lo sucesivo al lado de Cristo, sobre todo durante ese estado intermedio. Por qu podra inquietarnos, entonces, el hecho de que haya un estado intermedio? La certeza de estar all ms cerca de Cristo, est fundada sobre esta otra conviccin cristiana de que nuestro hombre interior ha sido tomado por el Espritu Santo. Los vivos, estamos en posesin del Espritu Santo tras la venida de Cristo. Si verdaderamente el Espritu Santo habita en nosotros, ha transformado nuestro hombre interior. Ha tomado posesin de nosotros. Nosotros sabemos que el Espritu Santo es el poder de resurreccin, el poder creador de Dios; por consiguiente la muerte es impotente ante l. Por eso tambin ha cambiado la situacin de los muertos desde ahora, con tal de que verdaderamente mueren en Cristo, es decir, en posesin del Espritu Santo. La espantosa soledad y la separacin de Dios creadas por la muerte, de que hemos hablado, no existe ya porque est presente el Espritu Santo. Por eso el Nuevo Testamento seala que los muertos en Cristo estn al lado de Cristo, no estn abandonados! As comprendemos que Pablo, precisamente en 2 Cor. 5:1 s., donde habla de la angustia ante la desnudez en el estado intermedio, designe al Espritu Santo como "primicias". Segn el versculo 8 del mismo captulo, los muertos parecen estar incluso ms cerca de Cristo; el "sueo" parece reportarles ventaja: "preferimos habitar fuera del cuerpo y cerca del Seor". Por esta razn, el apstol puede escribir en Filipenses 1:23 que "l desea morir" para estar cerca del Seor. Por consiguiente, el hombre sin el cuerpo carnal, si tiene al Espritu Santo, est ms cerca de Cristo que antes. Pues la carne ligada a nuestro cuerpo terrestre es un obstculo al completo desarrollo del Espritu Santo mientras vivimos. El muerto est libre de este obstculo, aunque su estado sea todava imperfecto porque no tiene el cuerpo de resurreccin. Tampoco este pasaje da ms precisiones que los otros sobre este estado intermedio, donde el hombre interior, despojado del cuerpo carnal, pero privado todava del cuerpo espiritual, se encuentra slo con el Espritu Santo. Es suficiente que el apstol nos asegure que en la va de anticipacin del fin, que es la nuestra despus de haber recibido el Espritu Santo, este estado intermedio nos aproxima ms a la resurreccin final. Se da por una parte una angustia ante el estado de desnudez y por otra la firme seguridad que este estado, que no es ms que intermedio, pasajero, no nos podr separar de Cristo (entre las fuerzas que no nos pueden separar del amor de Dios en Cristo, se designa tambin a la muerte, Rom. 8:38). Esta angustia y esta seguridad estn unidas en el texto de 2 Cor. 5, lo cual confirma que los muertos participan tambin de la tensin que caracterizan el tiempo presente. Pero la seguridad predomina porque la batalla decisiva ha tenido ya lugar. La muerte ha sido vencida. El hombre interior despojado del cuerpo no est solo, no le gua ms esta existencia de penumbra que era el nico objeto de esperanza de los judos y que no poda ser considerado como una "vida". El cristiano, privado del cuerpo por la muerte ha sido ya transformado durante su vida por el Espritu Santo, y ya ha sido tomado por la resurreccin (Rom. 6:3s.; Juan 3:3s.)

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toda vez que ha sido real mente regenerado, ya en vida, por el Espritu Santo. El Espritu Santo es un don que no se puede perder al morir. El cristiano que ha muerto tiene el Espritu Santo aunque duerme todava y espera siempre la resurreccin del cuerpo que slo le conferir la plena vida verdadera. En este estado intermedio, la muerte, aun cuando exista todava, ha perdido todo lo que tena de terrible, porque sin la presencia de la carne el Espritu Santo les aproxima ms a Cristo, los muertos "que mueren en el Seor desde ahora" pueden ser realmente llamados bienaventurados, como escribe el autor del Apocalipsis (14:13). El grito triunfal del apstol Pablo (1 Cor. 15:54) encuentra tambin su aplicacin a los muertos: "dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn?" Por eso el apstol escribe a los romanos: "ya vivamos, ya muramos, pertenecemos al Seor" (14:8)." "Ya sea que velemos o ya que durmamos vivimos en comunin con l" (1 Tes. 5:10). Cristo es "Seor de muertos y vivos" (Rom. 14:9). Se podra plantear la cuestin de saber si, de esta manera, no nos vemos reducidos, en ltimo anlisis, a la doctrina griega de la inmortalidad del alma, y si el Nuevo Testamento no supone para el tiempo despus de pascua una continuidad del "hombre interior", del cristiano convertido, antes y despus de la muerte, de forma que la muerte no presenta prcticamente ms que un "paso" natural. Hasta cierto punto nos acercamos a la doctrina griega en el sentido de que el hombre interior, transformado, vivificado por el Espritu Santo ya antes (Rom. 6:3s.) contina viviendo as transformado, al lado de Cristo en estado de sueo. Esta continuidad de la vida en espritu es sealada particularmente en el evangelio de Juan (Juan 3:36; 4:14; 5:54 y otros). Aqu vislumbramos al menos cierta analoga con respecto a la inmortalidad el alma. Sin embargo la diferencia es radical: el estado de los muertos es imperfecto, de desnudez, como dice San Pablo, de sueo, en espera de la resurreccin de toda la creacin, de la resurreccin del cuerpo; y de otro lado de la muerte queda como enemigo que, habiendo sido vencido, an no ha sido destruido. Si los muertos, incluso en ese estado, viven ya cerca de Cristo, esto no corresponde de ningn modo a su esencia, a la naturaleza del alma, sino que es la consecuencia de una intervencin divina actuando desde fuera por la muerte y la resurreccin de Cristo, por el Espritu Santo que debe haber resucitado el hombre interior por su poder milagroso ya durante la vida terrestre, antes de la muerte. Resta decir que la resurreccin de los muertos es siempre objeto de espera, incluso en el cuarto evangelio. Es cierto que en lo sucesivo es una espera con la certeza de la victoria porque el Espritu Santo habita ya en el hombre interior. Ninguna duda podra ya surgir: puesto que habita ya en nosotros, transformar un da tambin nuestro cuerpo. Porque el Espritu Santo, fuerza de vida, penetra absolutamente todo, no conoce ningn limite, no se detiene. Las siguientes palabras de Pablo pueden considerarse como un verdadero resumen de la doctrina aqu expuesta: Si habita en vosotros el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos, el que resucit de entre los muertos al Cristo Jess dar vida tambin a vuestros cuerpos mortales, por su Espritu que habita en vosotros (Rom. 8:11). Esperamos

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al Seor Jesucristo que transfigurar nuestro cuerpo de miseria conforme a su cuerpo de gloria (Filipenses 3:21). Nosotros esperamos y los muertos esperan. Es cierto que el ritmo del tiempo es distinto para los muertos que para los vivos, y que este tiempo intermedio puede ser abreviado para los muertos. Se nos podra reprochar el sobrecargar en esta ltima observacin, el punto de vista de la exgesis, contra la limitacin estricta a los datos del Nuevo Testamento que nos hemos impuesto hasta ahora; estamos, no obstante, convencidos de no abandonar las bases exegticas de este trabajo, en cuanto que la expresin "dormir", que es la ms corriente en el Nuevo Testamento para designar el estado intermedio, nos invita a concebir para los muertos una conciencia distinta del tiempo, la de "los que duermen". Pero esto no quiere decir que no se encuentren an en el tiempo, lo cual confirma de nuevo que la fe del Nuevo Testamento en la resurreccin es diferente de la creencia griega en la inmortalidad del alma. 5. Conclusin Durante sus viajes misioneros, Pablo ciertamente se ha encontrado con gentes que no podan aceptar su predicacin de la resurreccin por la sencilla razn de que crean en la inmortalidad del alma. Por eso los griegos del Arepago, de Atenas, se ren de las palabras del apstol sobre la resurreccin (Hechos 17:37). Las gentes de las que Pablo dice en 1 Tes. 4:13 que "no tienen esperanza" y de las que escribe en 1 Cor. 15:12 que no creen que hay una resurreccin de los muertos, no son probablemente los epicreos, como creemos ordinariamente. Porque los que creen en la inmortalidad del alma no tienen la esperanza de la que habla Pablo, la esperanza que presupone la fe en un milagro divino, en una nueva creacin. Es preciso ir ms lejos y decir que los que creen en la inmortalidad del alma debieron experimentar ms dificultades que los dems para aprobar y aceptar la predicacin cristiana sobre la resurreccin. Justino menciona hacia el ao 150 a quienes "dicen que no hay resurreccin de entre los muertos sino que sus almas suben al cielo en el momento mismo de la muerte". Aqu el contraste est claramente expresado. El emperador Marco Aurelio, el filsofo que junto con Scrates forma parte de las ms nobles figuras del mundo antiguo, tambin ha experimentado el contraste. Sabemos que ha sentido gran desprecio hacia el cristianismo y precisamente la muerte de los mrtires cristianos, en vez de merecer el respeto de este gran estoico que esperaba tambin la muerte con serenidad, le inspiraba por el contrario gran antipata. La pasin con que los cristianos iban a la muerte le repugnaba. El estoico se priva de esta vida sin pasin; el mrtir cristiano, por el contrario, muere con una santa pasin por causa de Cristo, porque sabe que est integrado en el gran drama de la pasin. El primer mrtir cristiano, Esteban, nos de muestra cmo el que muere por Cristo remonta el horror de la muerte de una manera distinta al filsofo de la antigedad: ve, dice el autor de los Hechos, "el cielo abierto y a Cristo de pie a la derecha del Padre" (7:55). Ve a Cristo como vencedor de la muerte. Con la certeza de que la muerte por la que debe pasar ha sido ya vencida por Cristo que ya pas por ella, sufre la lapidacin.

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La respuesta a la cuestin que nos hemos planteado: inmortalidad del alma o resurreccin de los muertos en el Nuevo Testamento, est clara. La doctrina del gran Scrates, del gran Platn, es incompatible con la enseanza del Nuevo Testamento. Que su persona, su vida y su actitud ante la muerte puede y debe ser respetada no obstante por los cristianos, lo han mostrado los apologistas cristianos del siglo II, y pensamos que se poda mostrar tambin inspirndose en el Nuevo Testamento. Pero sta es otra cuestin de la que no nos vamos a ocupar aqu.