En Torno Al Epistolario Jaspers-Heidegger

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Programa:
La fiesta del pensamiento
Radio de la Universidad de Chile
Radio Universidad Santa Mara

Realizacin:
Cristbal Holzapfel
Ciclo:
En torno al epistolario Jaspers-Heidegger

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Realizacin: Cristbal Holzapfel
Programa No. 244 para la Radio de la Universidad de Chile
Ciclo: En torno al epistolario J aspers-Heidegger
Audicin: mircoles 30 de Agosto del 2000 a las 16,45 hrs
Dent r o de nuest r o Pr ogr ama " La f i est a del pensami ent o"
i ni ci amos desde hoy un nuevo Ci cl o sobr e " El escl ar eci mi ent o
exi st enci al de Kar l J asper s" .
Di gamos por de pr ont o que se t r at a de uno de l os f i l sof os
ms gr andes del si gl o XX con un der r ot er o si ngul ar , por veni r de
l a Psi qui at r a. Al mi smo t i empo, est amos ant e una f i gur a que f ue
capaz de hacer una i nmensa obr a de su vi da, r egi da st a por una
consecuenci a r i gur osa de punt a a cabo, y, por deci r l o as , a
pesar de su pesar : me r ef i er o a que f ue un hombr e muy enf er mo,
al que ya en 1901, cuando t i ene apenas 18 aos, un ami go de l a
f ami l i a, el Dr . Al ber t Fr aenkel , l e di agnost i ca " xt asi s
br onqui al es" y una def i ci enci a en el pul mn i zqui er do, y, por si
est o f uer a poco, l e di agnost i ca una vi da cor t a ( l o que por
suer t e no se cumpl i ) . Con Fr aenkel mant endr J asper s una
ami st ad hast a l a muer t e del pr i mer o, acaeci da en Hei del ber g en
1938, cuando hab a si do despoj ado de t odos sus car gos y di f amado
por l os nazi s, por ser j ud o. J asper s l o vi si t a ent onces en su
l echo de mor i bundo, l mi smo que a su vez a esas al t ur as hab a
si do despoj ado de su veni a l egendi , es deci r , de su der echo a
ensear , como t ambi n de su der echo a publ i car por par t e de l os
nazi s, y st a vez no por ser j ud o, ya que no l o er a, si no por
est ar casado desde 1910 con Ger t r ud Mai er , j ud a, de qui en
deci di nunca separ ar se, a pesar de que l os nazi s en l a
Uni ver si dad de Hei del ber g as se l o pl ant ear an, como condi ci n
par a que cont i nuar a t odo su r umbo nor mal .
P 1
Ent r e 1902 y 1903 est udi Medi ci na en Ber l i n, l uego ent r e
1903 y 1906 en Gt t i ngen y f i nal ment e compl et a est os est udi os
ent r e 1906 y 1908 en Hei del ber g. Sus vacaci ones l as apr ovecha en
ese t i empo en al gunas ocasi ones par a i r al nor t e de Al emani a, en
par t i cul ar a su casa nat al en Ol denbur g, donde l mi smo
const r uye un l abor at or i o que al mi smo t i empo ocupaba par a
obser vaci ones del ci el o est r el l ado. En ese t i empo no t en a
ni ngn i nt er s por l as as l l amadas " ci enci as del esp r i t u"
( " Gei st eswi ssenschaf t en" ) , i ncl uso l mi smo di ce que dur ant e su
est ad a en Gt t i ngen no t uvo not i ci a de Husser l , que en ese
t i empo enseaba al l . Fi nal ment e en 1909, a l a edad de 25 aos
se r eci be como mdi co en l a Uni ver si dad de Hei del ber g con l a
di ser t aci n " Nost al gi a y del i t o" ( " Hei mweh und Ver br echen" ) , el

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mi smo ao en que conoce a qui en ser su f ut ur a esposa y
compaer a i nsepar abl e de t oda l a vi da - Ger t r ud - . En est e ao
t ambi n comi enza l a t r abaj ar en l a Cl ni ca Psi qui t r i ca de
Hei del ber g. Ent r e 1910 y 1913 sur gen l os f r ut os de sus
i nvest i gaci ones psi qui t r i cas con una ver dader a f i ebr e
publ i c st i ca, a t r avs de l a apar i ci n de ml t i pl es ar t cul os
sobr e medi ci ones de i nt el i genci a, demenci a, cor por al i dad y
j ui ci o de r eal i dad, anl i si s de per cepci ones al uci nat or i as, l a
or i ent aci n psi copat ol gi ca en psi copat ol og a, esqui zof r eni a, y
que cul mi nar n en su obr a " Psi copat ol og a gener al " de 1913. Con
el l o J asper s pasa a t ener un nombr e dent r o mundo acadmi co de l a
poca. En 1916 es desi gnado Pr of esor Ext r aor di nar i o de
Psi col og a en l a Uni ver si dad de Hei del ber g.
Con t odo, pr ont o habr de concl ui r su car r er a en l a
Psi qui at r a, si bi en ms t ar de en l os aos 20 apar ecer n sus
pat ogr af as sobr e St r i ndber g, Van Gogh y Ni et zsche.
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Su cami no er a ot r o: er a l a f i l osof a, aunque, por ot r o
l ado, no t an apar t e. Por ej empl o, en r el aci n al t ema que
desar r ol l ar emos - " Escl ar eci mi ent o exi st enci al " - , podemos desde
ya suponer l o que pueden haber i nf l ui do sus est udi os,
i nvest i gaci ones y pr ct i ca en l a Psi qui at r a y l a
Psi copat ol og a.
Ent r e l os Pr of esor es cuyas l ecci ones l ms f r ecuent , est
Hei nr i ch Ri cker t , el f i l sof o neokant i ano, j unt o con Er nst
Cassi r er y Wi l hel m Wi ndel band, l os ms i mpor t ant es
r epr esent ant es de esa cor r i ent e en Al emani a. Con Ri cker t J asper s
hi zo su habi l i t aci n, y de su cal i dad de al umno paso a ser al
cabo de un t i empo un par que di scut a con l cuest i ones
f i l osf i cas f undament al es.
Respect o de l o f i l osf i co, cor r esponde deci r , en pr i mer
l ugar , que J asper s nunca r eal i z est udi os f or mal es de f i l osof a,
como cor r esponde adems en l as uni ver si dades al emanas, baj o l a
di r ecci n de un pr of esor .
Mas, sus l ect ur as f i l osf i cas se i ni ci an t empr anament e con
Spi noza, Lucr eci o, Schopenhauer , Ni et zsche, Pl ot i no, Schel l i ng,
Kant , y ms t ar de desde 1913: Ki er kegaar d, y Hegel . Sobr e t odo
l a l ect ur a de Spi noza si gni f i c mucho par a l , especi al ment e en
cuant o l e ayudaba a sopor t ar su t er r i bl e enf er medad que, de
acuer do a l as i ndi caci ones que ya r eci bi er a del Dr . Fr aenkel ,
si gni f i ca que t en a que expect or ar var i as veces al d a, de l o
cont r ar i o comenzaba a mani f est ar se l a f i ebr e, escal of r os,
escupi r sangr e e i nf ecci ones pul monar es.

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Sobr e l a f i l osof a l eemos en una car t a de 1902: " La
f i l osof a es de un ext r aor di nar i o val or . Si acaso no l a hubi er a,
l a vi da ser a t er r i bl e" ( J asper s, Monogr af as Rowohl t , Hambur go, 1999, p. 31) .
P 3
Si n duda al guna, asoci ado con su enf er medad, en J asper s se
despi er t a desde muy t empr ano una r adi cal t oma de conci enci a de
l a muer t e ( al f i n y al cabo l t en a que sent i r se a s mi smo
como una especi e de " condenado" a una pr econi zada cor t a vi da) .
As l eemos en su Di ar i o de Vi da y en di st i nt as car t as de esos
aos:
" Me sor pr endo de r epent e que yo est aqu . Desde unas
t i ni ebl as desconoci das asci ende el hombr e i ndi vi dual pel dao a
pel dao a l a conci enci a de su exi st enci a. l si ent e que no
al canza a si gni f i car al go en una exi st enci a que se ha
compl et ado" ( Di ar i o de Vi da, 1905) .
O t ambi n en una car t a, donde sost i ene que l os gr andes
pr obl emas " de l os que t odo par ece depender " son l as pr egunt as
" qu si gni f i ca l a muer t e, qu si gni f i ca una i ndi vi dual i dad"
( Car t a de Mayo de 1905) .
La conci enci a de mor i r det er mi na al ser humano, y se
expr esa en t odo l o que hace. Es por el l o que hay que est ar
per manent ement e a l a escucha del " mement o mor i " ( Car t a de Agost o
de 1904) . Reci n a par t i r de l a omni pr esenci a de l a muer t e
" est amos si empr e en el l mi t e" ( Car t a de J uni o de 1905) .
El bi gr af o Hans Saner , uno de sus pr i nci pal es di sc pul os,
ami go de J asper s, que t en a un cuar t o de t r abaj o en su casa de
Basi l ea, y que l o acompa hast a el d a de su muer t e, sost i ene
que ya ant es de su l ect ur a de Ki er kegaar d, se hab an abi er t o l os
que ser an l os gr andes t emas de su pensami ent o: " exi st enci a,
t r ascendenci a, conci enci a, si t uaci n l mi t e, comuni caci n" ( p.
32) .
P 4
Desde 1909 comenz J asper s sus l ect ur as de Edmund Husser l ,
el padr e de l a f enomenol og a, y en 1913 l o conoci
per sonal ment e. En l pudo admi r ar , nos di ce Saner , el i nt ent o de
l a f or j aci n de un nuevo mt odo, " l a di sci pl i na del pensami ent o,
el poder de escl ar ecer l os supuest os, l a exact i t ud en l a
di st i nci n de mat i ces, l a r emi si n a l as cosas mi smas" ( p. 33) ,
y agr ega:
" Si bi en Husser l hab a f or j ado un i nst r ument o del anl i si s
exact o, que l e per mi t a ver de cer ca cosas hast a ahor a nunca
vi st as, y l puso en mar cha l a act i t ud del ver , mas l o que el
vi o er a f i l osf i cament e i r r el evant e. Aqu f al t aba l a mi r ada par a
l o que er a exi st enci al ment e r el evant e" ( i b. ) .

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Del mi smo modo i nf l uyer on t ambi n l os f i l sof os dest acados
del moment o, como Max Schel er y Geor g Si mmel , con l os cual es
conver saba J asper s ocasi onal ment e. As t ambi n cabe nombr ar aqu
a Geor g Lukcs y a Er nst Bl och. Por ej empl o, de est e l t i mo,
si gue Saner , l e at r a a su modo espont neo y cl i do, " l a r i queza
en ocur r enci as; per o l a t endenci a a l o gnst i co, t eosf i co, el
amor por l o ut pi co l e par ec a demasi ado gr ande, el pensar muy
dado a sal t ar , en ci er t o modo, geni al , como par a poder segui r l o"
( i b. ) . En def i ni t i va, agr ega el bi gr af o de J asper s, t ant o
Lukcs como Bl och " l e r esul t aban sospechosos, por que l os r odeaba
un aur a pbl i ca de l o pr of t i co, que el l os per mi t an, si n ser
el l os mi smos pr of et as" ( i b. ) .
Per o, hab a una f i gur a en Hei del ber g, a qui en J asper s l e
t uvo l a ms gr ande admi r aci n, l a que l o mar car a y se
mant endr a de por vi da: Max Weber . J asper s di ce de l : " l f ue
par a m el f i l sof o per soni f i cado de nuest r o t i empo" ( de su
l i br o " Recheschaf t und Ausbl i ck" , p. 386, " Bal ance y
per spect i va" ) .
P 5
El ao 20, cuando ya J asper s cuent a con 37 aos, es un ao
deci si vo, al menos por dos r azones: 1. Por que l o nombr an
Pr of esor Ext r aor di nar i o de Fi l osof a de l a Uni ver si dad de
Hei del ber g, y 2. Por que es el ao en que conoce a qui en ser t al
vez su gr an y ms i mpor t ant e ami go: Mar t i n Hei degger .
Ambos, t al vez l os pensador es al emanes ms dest acados del
si gl o XX, se conoci er on, como cosa de dest i no, nada menos que
par a l a cel ebr aci n de un cumpl eaos de Husser l en el ao ya
menci onado: 1920, en Fr i bur go en Br i sgovi a, donde Husser l
enseaba, y del cual Hei degger er a su Asi st ent e.
Con el l o comi enza una l ar ga ami st ad con su auge, con muchos
gest os de aut nt i ca f i l i a gr i ega, su cl i max, en el que J asper s
l l ega a pr oponer l e a su ami go l a f or maci n de un " soci edad de
l ucha" a l a que per t enecer an ni cament e el l os dos, y el
desenl ace que ser f i nal ment e el dol or oso qui ebr e de est a bel l a
ami st ad.
En ci er t o modo, podr amos deci r , por di st i nt as r azones que
ya anal i zar emos, en est a ami st ad pr of unda se r epr oduce una buena
par t e de l a hi st or i a t ambi n dol or osa de Al emani a de
ent r eguer r as, el nazi smo, l a guer r a, l a der r ot a de Al emani a y su
r ecuper aci n, l a que par a J asper s nunca f ue del t odo
convi ncent e.
P 6
Coni nuamos el pr xi mo mi i r col es a l as 16, 45 hr s. con el
Ci cl o El " escl ar eci mi ent o exi st enci al de Kar l J asper s .

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Audicin: mircoles 6 de Septiembre del 2000 a las 16,45 hrs.

Dent r o del Ci cl o que r eci n i ni ci amos sobr e el
" Escl ar eci mi ent o exi st enci al de Kar l J asper s" , hemos comenzado
por dest acar y anal i zar al gunos dat os bi ogr f i cos, y ent r e el l os
se ha hecho ya pr esent e l a apar i ci n de Mar t i n Hei degger en su
vi da, con qui en l o uni r una muy est r echa ami st ad hast a que, por
mot i vos a l os que at ender emos ms adel ant e, se pr oduci r un
qui ebr e ent r e ambos.
Dent r o del Ci cl o menci onado i ni ci ar emos a su vez desde hoy
el Cap t ul o " Soci edad de l ucha" , que guar da r el aci n con l a
pr opuest a en que coi nci den ambos pensador es - Kar l J asper s y
Mar t i n Hei degger - de f or mar una soci edad en l a que ambos, y
sl o ambos, di al oguen y di scut an sobr e l os t emas f i l osf i cos
f undament al es, pr ocur ando l ogr ar el mayor escl ar eci mi ent o de
el l os.
El l o l o si t uamos aqu al comi enzo de nuest r a i ndagaci n
sobr e el " escl ar eci mi ent o exi st enci al " , ya que r el at i vament e a
l a pr opuest a de l a menci onada " soci edad de l ucha"
( " Kampf gemei nschaf t " ) se ponen en j uego var i os de l os
pensami ent os del al udi do escl ar eci mi ent o exi st enci al , i ncl uyendo
en el l o especi al ment e l as i deas de comuni caci n y l ucha amor osa.
Ant i ci pando al guna expl i caci n r el at i va a est as i deas, di gamos
que l a comuni caci n est pensada como que el hombr e ni cament e
puede ser s mi smo pr eci sament e en comuni caci n con el ot r o, y
l a l ucha amor osa vi ene a ser l a expr esi n de esa comuni caci n,
en l a que habi endo el enf r ent ami ent o i nevi t abl e par a escl ar ecer
l os asunt os, l est , al mi smo t i empo, i nspi r ado en el amor , que
obl i ga a que de ant emano l e ent r eguemos nuest r as ar mas al ot r o.
En ot r as pal abr as, podr amos deci r que en l a pr opuest a de
l a soci edad de l ucha pal pi t a el ms al t o sent i do socr t i co del
di l ogo y de l a di al ct i ca pl at ni ca ( t omando i gual ment e en
consi der aci n que el pr opi o J asper s se encar gar de hacer
opor t unament e l as di st i nci ones necesar i as al r espect o) .
P 1
Par t amos en l o que se r ef i er e a est a r el aci n i nt er -
f i l osf i ca desde que ambos pensador es se conocen. El l o ocur r e el
d a 8 de Abr i l de 1920 ( que podr a consi der ar se hi st r i co dent r o
de l a hi st or i a de l a f i l osof a) , con mot i vo del cumpl eaos 61 de
Edmund Husser l .

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J asper s coment a est e encuent r o en su " Aut obi ogr af a
f i l osf i ca" haci endo al usi n a una ancdot a di ver t i da.
Escuchemos:
" En l os pr i mer os meses de 1920 est uvi mos mi Seor a y yo
al gunos d as en Fr i bur go, con ocasi n de habl ar con Husser l y
Hei degger . Se cel ebr aba el cumpl eaos de Husser l . Est bamos en
un ampl i o c r cul o al r ededor de l a mesa par a l a hor a del caf . En
ese cont ext o l a Seor a Husser l l l am a Hei degger el " ni o
f enomenol gi co" ( Mar t i n Hei degger - Kar l J asper s, Epi st ol ar i o 1920- 1963, Edi t .
Pi per , Mnchen, 1992, p. 222) .
P 2
J asper s, que con su obr a " Psi copat ol og a gener al " ( de 1913)
y su " Psi col og a de l as cosmovi si ones" ( de 1919) ya es una
f i gur a dest acada en el mundo acadmi co al emn, y que es a su vez
6 aos mayor que Hei degger , es el pr i mer o en sel l ar est a
ami st ad. De maner a acogedor a y j ovi al l e di ce a Hei degger en
car t a del 28. 6. 1921:
" Ust ed no quer r t i t ul ar me " Pr of esor " ? J ust o cuando hace
ya har t o t i empo que hemos i ni ci ado una r el aci n " f i l osf i ca" ? O
conf a en m t an poco?"
Por su par t e, Hei degger ser el pr i mer o en habl ar de una
as l l amada " soci edad de l ucha" ( " Kampf gemei nschaf t " ) ent r e
ambos, i dea que encuent r a i nmedi at a acogi da en J asper s y que
segui r vi gent e a l o l ar go de gr an par t e de sus vi das.
La pr opuest a de una " soci edad de l ucha" se apoya en el
hecho de que ambos pensador es se ven a s mi smos como mar gi nal es
a l as cor r i ent es f i l osf i cas i mper ant es en ese moment o en
Al emani a, l as cual es r epr esent an par a el l os una " f i l osof a
escol ar " que t i ene a Hei nr i ch Ri cker t a l a cabeza.
Est e connot ado Pr of esor neokant i ano hace una Recensi n
bast ant e negat i va de l a " Psi col og a de l as cosmovi si ones" y al
mi smo t i empo se opone en 1922 al nombr ami ent o de J asper s como
Pr of esor Or di nar i us de Fi l osof a ( gr ado mxi mo) de l a
Uni ver si dad de Hei del ber g, el cual , no obst ant e, obt endr .
Esa mar gi nal i dad de ambos r espect o de l a f i l osof a of i ci al
al emana del moment o a l a que al nombr e de Ri cker t , se pl i egan
l os de Wi l hel m Wi ndel band, Er nst Cassi r er , Ni col ai Har t mann y
Max Schel er , ent r e ot r os, va apar ej ada con el hecho de
encont r ar se ambos en ci er t a sol edad, l a que a su vez habr de
cont r i bui r , si n duda al guna, a que ambos puedan y t engan que
concent r ar se en el desar r ol l o de su pensami ent o de l ar go
al cance. Por ot r a par t e, l a menci onada sol edad guar da r el aci n
t ambi n con el hecho de est ar Hei degger en l os i ni ci os de su
cami no, como asi st ent e de Husser l , y J asper s, t eni endo que

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enf r ent ar el mundo acadmi co de l os pr of esor es de f i l osof a en
el que r eci n ha i ngr esado, vi ni endo de l a Psi qui at r a.
P 3
Ya pr ont o comi enzan l as est ad as de Hei degger en casa de
J asper s y su esposa Ger t r ud, que se ext i enden nor mal ment e a
var i os d as. J unt o con hacer l e una cor di al i nvi t aci n a su
ami go, ent r ando i ncl uso en aspect os domst i cos ( cuando l os
J asper s t i enen t odav a una casa pequea en Hei del ber g) , veamos
como J asper s hace al usi n a l a " soci edad de l ucha" en car t a del
6. 9. 1922:
" Me adel ant o ahor a a r ef er i r me a su vi si t a a Hei del ber g y
l o vuel vo a i nvi t ar a hacer una est ad a donde nosot r os; mas,
t engo que r epet i r que el l ugar es r el at i vament e pr i mi t i vo ( cama
en l a chai sel ongue de l a bi bl i ot eca, bao en el t oi l l et e - de
ot r o modo, no r esul t a en nuest r a casa) . Ser a bel l o pues que
al guna vez pudi r amos f i l osof ar en hor as adecuadas dur ant e unos
d as, poni endo a pr ueba y consol i dando l a " soci edad de l ucha" .
Me i magi no que vi vi mos j unt os - cada en su habi t aci n, mi muj er
est de vi aj e - , cada uno haci endo l o que qui er e, y que nosot r os
- i ndependi ent ement e de l as comi das - nos r euni mos segn nos
pl azca y habl emos, especi al ment e en el cr epscul o, o como se de,
si n ni nguna i mposi ci n. Si Ud. t i ene l a posi bi l i dad y l as ganas,
venga muy pr ont o, por f avor , y annci ese a t i empo. El 14 de
sept i embr e vuel ve mi muj er , y ent onces me gust ar a est ar
nuevament e sol o. Acer ca de l os cost os de vi aj e, me hago car go
yo, t omando en cuent a l a si t uaci n pr esent e de nuest r as vi das.
Sobr e eso no necesi t amos di scut i r . Agr ego un bi l l et e ( 1000
mar cos) par a el vi aj e" .
P 4
La est ad a que f i nal ment e se r eal i z donde J asper s t i ene
que haber si do muy bel l a y f r uct f er a, y por eso l eemos en car t a
de Hei degger del 19. 11. 1922 l o si gui ent e:
" Los ocho d as donde Ud. me acompaan per manent ement e. Lo
r epent i no, haci a el ext er i or si n acont ecer de est os d as, l a
segur i dad del ' est i l o' , en el que un d a cr ec a si n ar t i f i ci o en
el si gui ent e, el t r nsi t o no sent i ment al y sper o con el que una
ami st ad advi no a nosot r os, l a cer t i dumbr e cr eci ent e de una
soci edad de l ucha asegur ada por ambas ' par t es' - t odo el l o es
par a m i nqui et ant e al esp r i t u, como son el mundo y l a vi da
par a el f i l sof o" .
Y agr ega que a l a vuel t a de l a est ad a en Hei del ber g se
encont r con l a not i ci a que hab a i nt er s en l en l a
Uni ver si dad de Mar bur go, y que Paul Nat or p quer a mayor es
i nf or maci ones sobr e sus f ut ur os pr oyect os.

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Ya al ao si gui ent e ser nombr ado Pr of esor Ext r aor di nar i o
de l a Uni ver si dad de Mar bur go, a i nst anci as pr eci sament e de
Nat or p, a qui en a su vez suceder . Nat or p habr de mor i r apenas
un ao despus ( el 24) .
P 5
Tengamos en cuent a l o que si gni f i ca una est ad a de 8 d as
en l os que l o ni co que i mpor t a es l a convi venci a f i l osf i ca
acompaada por un desi nt er s a un mundo ext er i or si n acont ecer .
Di r a que hoy ya casi no podemos di mensi onar l o que una est ad a
de est a nat ur al eza ver dader ament e es. J unt o con haber per di do el
sent i do genui no de l a sol edad hemos per di do t ambi n el sent i do
de l a aut nt i ca convi venci a y ami st ad.
En l a l t i ma car t a de Hei degger encont r bamos a su vez una
nueva al usi n a l a soci edad de l ucha, y en una de sus
f or mul aci ones r adi cal es.
5 d as ms t ar de l e dar J asper s una f or mul aci n del mi smo
ni vel de r adi cal i dad a esa soci edad de l ucha, en l a que se
muest r a l a convi cci n ya t empr ana que ambos t en an de ser el l os
l os ni cos y genui nos pensador es de l a poca. Se podr a deci r
que est o par ece bast ant e ext r emo y pr et enci oso, si n embar go,
cabe agr egar que l a asever aci n de J asper s, que t i ene el
car ct er de vat i ci ni o, a l a l ar ga se cumpl i . Leemos al l en esa
car t a del 24. 11. 22:
" Muchas gr aci as! Ud. sabe, cuant o ha si gni f i cado t ambi n
par a m nuest r a convi venci a y cul es expect at i vas f ut ur as t engo.
En el desi er t o f i l osf i co de l a poca es bel l o cuando se t i ene
l a vi venci a de l a conf i anza. Y ambos no sabemos l o que quer emos,
est o es, ambos somos t r anspor t ados por un saber , que t odav a no
se const i t uye expl ci t ament e. Qu r esul t ar de el l o! En un
pensami ent o r ei t er ado sobr e esos d as he i nt er pr et ado aquel l a
af i r maci n suya de que deber a sur gi r al guna vez un Anuar i o, en
el sent i do de que ambos deber amos hacer l o: La Fi l osof a de l a
poca, Cuader nos Cr t i cos de Mar t i n Hei degger y Kar l J asper s" .
P 6
Dent r o del Ci cl o " El ' escl ar eci mi ent o exi st enci al ' de Kar l
J asper s" cont i nuamos el pr xi mo mi r col es a l as 16, 45 hr s. con
el Ci cl o con el Cap t ul o " La soci edad de l ucha" .

10

En J asper s uno de l os pensami ent os que dest aca, por
encont r ar en l un vast o y r adi cal desar r ol l o, es el de l a
comuni caci n. Rel at i vament e a el l a, se t r at a por de pr ont o de
que l a posi bi l i dad de ser - s - mi smo del hombr e se da en l a
comuni caci n.
Cabe r econocer que el l o est en r el aci n con l a pr of unda
ami st ad que J asper s t uvo con Hei degger desde que se conoci er on
en 1920. En novi embr e de 1922 Hei degger est ms de una semana
en l a casa de su ami go en Hei del ber g, y el l o mar car una
i mbor r abl e i mpr esi n en ambos por el r est o de sus vi das ( en
car t a del 17. 4. 1924 l e di r Hei degger a su ami go: " Desde
sept i embr e del 23 vi vo con Ud. baj o el supuest o de que Ud. es mi
ami go. st a es l a f e que sopor t a t odo en el amor " .
Los J asper s, el f i l sof o y su muj er Ger t r ud, l e mani f i est an
a Hei degger gr andes gest os de ami st ad y apr eci o no sol ament e a
t r avs de l as i nvi t aci ones a su casa, si no, t ambi n en asunt os
de or den econmi co. Por ej empl o, j unt o con r eci bi r Hei degger el
l l amado a l a Uni ver si dad de Mar bur go, y al egr ar se asi mi smo de
haber r eci bi do al mi smo t i empo l a t er cer a edi ci n de l a
" Psi copat ol og a gener al " de J asper s ( car t a del 19. 6. 1923) , l a
pr opi a Ger t r ud l e hace el of r eci mi ent o de una suma de di ner o
consi der abl e ( 1 mi l l n de mar cos) con el f i n de ayudar l e en su
mudanza e i nst al aci n en Mar bur go.
P 1
Y l o ci er t o es que no sol ament e una buena par t e de l a
f i l osof a al emana del si gl o XX ser desar r ol l ada di r ect ament e
por el l os, si no i ncl uso en l o que at ae a l as uni ver si dades
al emanas y su si st ema de l l amados a di st i nt os pr of esor es a
ocupar det er mi nadas ct edr as. El l os par t i ci par n en el l o, per o
pr ocur ar n al mi smo t i empo mant ener se cada vez ms al mar gen.
En el epi st ol ar i o ent r e ambos se hacen pr esent e muchos
j ui ci os cr t i cos acer ca de l os f i l sof os al emanes del moment o:
Hei nr i ch Ri cker t , Er nst Cassi r er , Max Schel er y ni si qui er a se
escapa el pr opi o Edmund Husser l , de qui en Hei degger es t odav a
en el 23 su Asi st ent e. Por ej empl o, en car t a de Hei degger del
14. 7. 1923 l eemos:
" Ud. sabe que Husser l ha obt eni do un l l amado a Ber l i n; l
se compor t a en est o peor que un docent e pr i vado que conf unde el
or di nar i at o / ambos son gr ados acadmi cos de l as uni ver si dades

11
al emanas/ con l a et er na bi enavent ur anza. Lo que ocur r e queda en
l a ni ebl a - por de pr ont o se ve a s mi smo como el Pr aecept or
Ger mani ae - , Husser l est compl et ament e f uer a de sus cabal es,
si al guna vez est uvo " en" el l os, que a m me par ece cada vez ms
dudoso. l t i t ubea ent r e una cosa y ot r a y di ce t r i vi al i dades
que son de l ament ar . Vi ve de l a mi si n de ser " el f undador de l a
f enomenol og a" , no hay ser humano que sepa qu es eso - el que
est aqu un semest r e se da cuent a de l o que est pasando" .
Y ababa di ci endo: " Fi l osof emos socr t i cament e" .
Aos ms t ar de, en el 29, cuando Hei degger ya es
cat edr t i co en l a Uni ver si dad de Fr i bur go y ya es muy conoci do a
t r avs de l a publ i caci n de " Ser y t i empo" en 1927, en r el aci n
al di scur so que l pr onunci a el 8. 4. 1929 con ocasi n de l a
cel ebr aci n del cumpl eaos 70 de Husser l , l e di ce J asper s en
car t a de una semana ms t ar de: " Acer ca del di scur so sobr e
Husser l t engo al gunas pr egunt as i mper t i nent es que hacer l e" .
Las t al es " pr egunt as i mper t i nent es" se r ef er an a l as
pal abr as excesi vament e el ogi osas que ha pr onunci ado Hei degger
sobr e su maest r o, al mi smo t i empo que l o ha est ado cr i t i cando
sever ament e en sus car t as.
P 2
Di ce Hei degger en su di scur so que Husser l
" ha abi er t o un espaci o compl et ament e nuevo par a el
pr egunt ar f i l osf i co, con nuevas exi genci as, di st i nt as
est i maci ones, con una nueva mi r ada par a l as f uer zas ocul t as de
l a gr an t r adi ci n de l a f i l osof a occi dent al " .
La f i l osof a de Husser l , agr ega:
" no consi st e en un mer o esquema de or i ent aci n en el mundo,
no es si mpl ement e un medi o o una obr a de l a exi st enci a humana,
si no st a mi sma, en t ant o acont ece en l i ber t ad desde su
f undament o" .
Est a f i l osof a, di ce adems que est abi er t a
" par a un col oqui o con l as f uer zas act uant es de l a t ot al i dad
de l a exi st enci a" .
Por l t i mo, t er mi na di ci endo que st a es
" l a act i t ud del f i l sof o: el oi r el cant o anunci ador que se
hace per cept i bl e en el acont ecer del mundo" .
Desde l uego, J asper s pi de, per o muy di scr et ament e, una
expl i caci n r espect o de est o, mxi me cuando par a l - ya l o
ve amos en l a l t i ma sesi n - Husser l r epr esent a el
t r ast ocami ent o de l a f i l osof a en ci enci a, de una f i l osof a que
se apoyaba en el " ver f enomenol gi co" , per o que nor mal ment e ve a
cosas i r r el evant es.
P 3

12
As t ambi n l o que ocur r e en t or no a Er nest o Gr assi es
t ambi n i nt er esant e, y especi al ment e par a nuest r o pa s, puest o
que l se r adi c dur ant e l os aos ci ncuent a y sesent a aqu , y
ense en el I nst i t ut o Pedaggi co.
Gr assi se acer ca pr i mer o a J asper s a comi enzos del 28, y l o
env a, j unt o con su r ecomendaci n a Hei degger , di ci ndol e que
Gr assi l e ha dado una buena i mpr esi n y que ya ha l e do su l i br o
( " Ser y Ti empo" ) .
Si n embar go, l a i mpr esi n de Hei degger no es l a mi sma, y se
l a mani f i est a a J asper s en car t a del 10. 2. 1928:
" El Sr . Dr . Gr assi me caus i mpr esi n en l os pr i mer os
moment os a t r avs de su i nt ensi dad y ci er t a compr ensi n. Per o,
me he puest o dudoso r espect o de hast a qu punt o no es st a una
nat ur al eza per i od st i ca que en l o f undament al anda a l a caza del
der ni er cr i " .
A l o cual r esponde J asper s dos d as ms t ar de en car t a del
12. 2. 1928:
" El Dr . Gr assi me ha dado subsecuent ement e l a mi sma
i mpr esi n que a Ud. Si uno l e da el dedo chi co, ya l o qui er e
devor ar ent er o. Per o, i gual es sor pr endent e cmo l l ogr a
concebi r asunt os f i l osf i cos. l es un ent r evi st ador br i l l ant e" .
P 4
Y as al cor r er del t i empo, se van sucedi endo cosas de
mayor o menor i mpor t anci a, como aquel Congr eso en Davos del que
l e habl a Hei degger a su ami go en car t a del 21. 12. 1928,
cont ndol e que ha r eci bi do una i nvi t aci n y pr oponi ndol e que se
encuent r en en esas al t ur as ( Davos queda en Los Al pes sui zos) . El
t ema es l a " Cr t i ca de l a r azn pur a" de Kant y l a t ar ea de una
f undament aci n de l a met af si ca, y el Congr eso se r eal i zar a en
Mar zo del 29.
Ambos se dan cl ar a cuent a de que est e t i po de event os no
hay que t omr sel os muy en ser i o, que son al go casi mer ament e
publ i ci t ar i o, y por eso Hei degger ( l o que no dej a de ser
di ver t i do) r econoce en su car t a que l ya t an sl o en f unci n de
l as sal i das a esqui ar conf i r mar su asi st enci a ( Hei degger er a
muy af i ci onado al esqu , y pr eci sament e en una poca en l a que
est e depor t e i mpl i caba mucho sacr i f i ci o, ya que no hab an
andar i vel es.
J asper s no asi st e.
Una vez que el Congr eso ha t eni do l ugar , en car t a del
25. 6. 1929, despus de r ef er i r se al hecho af or t unado de no t ener
que ver ms ( en el moment o) con pr egunt as en t or no a l l amados a
l as uni ver si dades, di ce Hei degger :
" Por ot r a par t e - a pesar de t odo l o que no f ue al egr e y l o
que no cal zaba con mi est i l o - en Davos pude exper i ment ar de

13
maner a i nmedi at a y f uer t e de que t odav a t i ene un sent i do est ar
ah ; y es as como hay compr ar el hecho de que se gener en
habl adur as en t or no a uno" .
En est as pal abr as de Hei degger l at en dos cosas: una que
t i ene que ver con el hecho de que ent r e l y Cassi r er hubo en
Davos un enf r ent ami ent o que f ue muy agr esi vo de par t e de
Hei degger , y l a ot r a que se r ef i er e a que J asper s al par ecer en
ni ngn moment o hi zo al gn ademn de i r a ese Congr eso.
P 5
En f i n, el ao 29 l a ami st ad ent r e ambos pensador es se
mant i ene y cont i nua su mar cha. Por ej empl o, en l a mi sma car t a
post er i or al Congr eso de Davos l e di ce Hei degger a su ami go una
f r ase que no dej a de conmover : " en el si l enci o f i l osof o si empr e
con Ust ed" , y si nos vamos haci a at r s encont r amos t ant o ms
expr esi ones del mi smo t enor : en car t a del 24. 4. 1926, escr i t a
desde su cabaa en Todt nauber g, que const r uyer a en 1922 con
ayuda de sus al umnos, l e di ce Hei degger a J asper s:
" Ya es pr of unda noche - l a t or ment a bar r e sobr e l as
al t ur as, en l a cabaa cr uj en l as vi gas, l a vi da yace pur a,
si mpl e y gr ande par a el al ma. / A menudo deseo en est as hor as
que est uvi er a aqu ar r i ba conmi go. Ent r et ant o no compr endo que
al l abaj o se pueda j ugar unos papel es t an si ngul ar es" .
Qu bel l o pasaj e! Y uno de l os ms conmovedor es, como que
en l est t odo cont eni do y en una par t i cul ar t ensi n, me
r ef i er o a l o que habr de sobr eveni r aos ms t ar de.
Es el Hei degger de l a Sel va Negr a, de l a pr ovi nci a, de
Todt nauber g, a qui en se l e l l amar a a ocupar l a ct edr a ms
i mpor t ant e de Al emani a en Ber l i n y que l a r echazar a, que di ce
est ar en mej or compa a con l os campesi nos de Todt nauber g que
con l os pr of esor es, el que mi r a con i nf i ni t a di st anci a y con
ext r aeza l os r ol es que se j uegan " al l abaj o" .
Sabemos muy bi en cul ser uno de esos r ol es y cun car o l e
habr de cost ar : ent r e ot r os, l a ami st ad con su nt i mo ami go.
Per o, como ver emos, esa ami st ad er a a t al punt o r adi cal y
bel l a que, t r as un qui ebr e que par ec a def i ni t i vo, pudo r enacer .
P 6
el Ci cl o con el Cap t ul o " La soci edad de l ucha" .

14

En car t a del pr i mer o de Mayo de 1927 l e agr adece Kar l
J asper s a su ami go Mar t i n Hei degger el env o que l e ha hecho l a
Edi t or i al Max Ni emeyer de l a que ser a en def i ni t i va l a obr a
mayor de est e pensador - Ser y t i empo - .
En est a car t a se hace al usi n a l a " soci edad ( o comuni dad)
de l ucha" ( " Kampf gemei nschaf t " ) que ambos se han pr opuest o
f or mar , y en el sent i do de esa ami st ad y comuni dad ent r e ambos
di ce el pensador de Hei del ber g r ef i r i ndose a Ser y t i empo:
" Todav a no he podi do l eer l o nuevament e, l o he oj eado nada
ms y he l e do por enci ma al gunas pgi nas. Me si ent o como en
Navi dad: como si hubi r amos escal ado una nueva meset a, en l a que
t odav a no nos podemos habi t uar ; por eso l a comuni dad en
or genes t odav a no f or mul ados, y l a di ver genci a, i ncl uso el
asombr o r ec pr oco de l os pr i mer os movi mi ent os y l a or i ent aci n
t odav a medi o a ci egas, que cada uno ha hecho" . ( HAJ )
Es deci r , con el l i br o r eci n r eci bi do - pr obabl ement e el
l i br o de f i l osof a que ms i mpact o ha ocasi onado en el si gl o XX
- , y que r eci n est oj eando, J asper s hace un coment ar i o de
admi r aci n por l a obr a l ogr ada y dej a ent r ever que l a ami st ad
al canza con el l o una nueva meset a a l a que hay que habi t uar se
t odav a.
P 1
Mas, est a nt i ma y mar avi l l osa ami st ad que, como sabemos,
ms adel ant e habr de quebr ar se, per o que hast a ahor a ha i do en
ascenso, supone J asper s en su Aut obi ogr af a f i l osf i ca que como
a l no l o mot i v mucho Ser y t i empo, no hi zo mayor es
coment ar i os ( supongamos una Recensi n, como l a que hab a hecho
Hei degger sobr e su Psi col og a de l as cosmovi si ones) , habr a en
el l o un pr i mer di st anci ami ent o de par t e de su ami go. I ncl uso
r el at i vament e a una nueva edi ci n de su Psi col og a de l as
cosmovi si ones J asper s r econoce no haber se i nt er esado mayor ment e
por l a i nt er pr et aci n de Hei degger , ya que l e par ec a un t ant o
f uer a de l ugar . Per o dej emos que sea el pr opi o J asper s que
habl e:
" La apar i ci n de " Ser y t i empo" ( 1927) de Hei degger no
t r aj o consi go una pr of undi zaci n, si no ms bi en una
super f i ci al i zaci n de nuest r a r el aci n, si n que yo ent onces l o
not ar a. Reacci on si n est ar pr opi ament e i nt er esado, como aos
at r s en r el aci n a su cr t i ca a mi Psi col og a de l as

15
cosmovi si ones. Ya en 1922 me hab a l e do Hei degger al gunas
pgi nas de un manuscr i t o de ese t i empo. Me par ec a
i ncompr ensi bl e. Yo i nci t aba a un modo de expr esi n nat ur al .
Hei degger di j o ocasi onal ment e ms t ar de que l est aba mucho ms
avanzado y que l o ant er i or ya hab a si do super ado, y que al go
r esul t ar a. Sobr e el cont eni do del l i br o apar eci do en 1927 no
supe nunca nada ant es. Ahor a ve a una obr a que causaba
i nmedi at ament e i mpr esi n por l a i nt ensi dad de l a el abor aci n, l a
const r ucci n de l a concept ual i zaci n, l o cer t er o de un uso
l i ng st i co a menudo i l umi nador . Mas, a pesar del br i l l o de su
pot ent e anl i si s me par ec a i mpr oduct i va par a aquel l o que yo
f i l osf i cament e buscada" .
P 2
Es deci r , est amos ant e una ami st ad que t i ene aqu un pr i mer
t r aspi . Qui zs al go de el l o l at e en l a car t a de J asper s ya
ci t ada, al usi va a esa sensaci n de haber escal ado hast a una
nueva meset a, per o si n saber bi en donde se encuent r an ambos. Y
bi en anal i zado, est e pr i mer t r aspi es est r i ct ament e f i l osf i co,
y t i ene que ver con ci er t a ext r aeza que si ent e J asper s ant e l a
gr an obr a de su ami go.
Y cont i na J asper s en su Aut obi ogr af a:
" Yo me al egr aba por l a obr a del hombr e l i gado conmi go, per o
est aba desani mado de l eer l a, quedaba pr ont o est ancado, por que el
est i l o, el cont eni do o el modo de pensar no me habl aban.
Per ci b a adems al l i br o no como al go cont r a l o cual t en a que
pensar , con el cual t en a que enf r ent ar me. A di f er enci a de l as
conver saci ones con Hei degger , desde al l no pr oven a ni ngn
i mpul so. / Hei degger t en a que est ar desi l usi onado. Yo no l e
br i ndaba, como mayor que er a, el ser vi ci o de una l ect ur a r adi cal
y cr t i ca, est ando i mbui do en el t r abaj o compl et ament e
demandant e de mi f i l osof ar , as como l como j oven hab a puest o
de r el i eve su pr opi o pensami ent o de car a a mi ' Psi col og a de l as
cosmovi si ones' . De modo compr ensi bl e t uvo el l o una
cor r espondenci a con el hecho de que por su par t e l no most r ar a
ni ngn i nt er s por mi s publ i caci ones post er i or es" .
P 3
Mas, no obst ant e est as consi der aci ones post er i or es de
J asper s expuest as en su Aut obi ogr af a f i l osf i ca, a l a al t ur a de
1929 l a ami st ad ent r e ambos se mant i ene i ncl ume.
En car t a del 25. 2. 28, f echada en Mar bur go l e cuent a
Hei degger a su ami go que ha r eci bi do un l l amado de l a
Uni ver si dad de Fr i bur go, y que ha si do pr opuest o como uni co l oco
( l o que suena muy di ver t i do y se r ef i er e al hecho de que ha si do
pr opuest o como el ni co candi dat o posi bl e par a ocupar una
ct edr a, en est e caso, l a de Husser l .

16
La nueva ct edr a l a habr de asumi r con su Lecci n
I naugur al que habr de ser l o que hoy conocemos como Qu es
met af si ca?
Y es as como ms de un ao despus, en car t a del 18. 10. 29,
est a vez f echada en Fr i bur go, Hei degger l e comuni ca a J asper s
que ha si do i nvi t ado por l a Uni ver si dad de Hei del ber g a di ct ar
en Di ci embr e una Conf er enci a, y que l se pr opone habl ar sobr e
el mi smo t ema de su Lecci n I naugur al ( es deci r , pr i nci pal ment e
sobr e l a nada) .
Una vez que se ha l l evado a cabo est a Conf er enci a l e di ce
J asper s a Hei degger en car t a del 5. 12. 29:
" Desde t i empos i nmemor i al es l e he escuchado a Ud. hoy como
a nadi e. Como en el ai r e pur o me sent a ext r aor di nar i ament e bi en
en ese i ni nt er r umpi do t r ascender " ,
y t er mi na di ci endo:
" Todav a se f i l osof a! "
P 4
Y como si el l l amado a l a Uni ver si dad pr i mer o de Mar bur go y
l uego de Fr i bur go hubi er a si do poco, l uego l e l l ega a Hei degger
un nuevo l l amado, est a vez a l a Uni ver si dad de Ber l i n, y l e
comuni ca a su ami go est o en car t a del 29. 3. 30 en l os si gui ent es
t r mi nos ent usi ast as y di ver t i dos:
" Ayer por l a t ar de r eci b t el egr f i cament e desde el ci el o
azul un l l amado a Ber l i n" .
Y ocur r e que el mi smo d a 29. 3. 30 J asper s l e escr i be a su
ami go f el i ci t ndol o por ese l l amado, del cual se ha ent er ado por
l a pr ensa ( par ece que l as car t as se cr uzar on) :
" Reci n l e a en el di ar i o que Ud. ha r eci bi do un l l amado a
Ber l i n. Lo f el i ci t o de cor azn. Sobr e Ud. ha ca do no sol ament e
el ms gr ande honor que l e puede ser ot or gado a un f i l sof o
uni ver si t ar i o, si no que adems pasa a ocupar el puest o ms
vi si bl e y exper i ment ar y el abor ar con el l o nuevos i mpul sos
hast a ahor a no conoci dos en su f i l osof ar . No hay mej or
opor t uni dad" .
No hay que ol vi dar el mxi mo pr est i gi o de st a, l a ct edr a
ms i mpor t ant e de Al emani a, y es por el l o t ambi n que l o que
si gue en l a car t a de J asper s cor r esponde a un nobl e
r econoci mi ent o per sonal :
" Que al guna vez yo t ambi n al ber gu l a expect at i va de
Ber l i n, me hace sent i r un l eve dol or . Per o l es el ms pequeo
posi bl e, por que Ud. ha r eci bi do est e l l amado. Por que l a
conci enci a de que una vez ocur r e l o r ect o y que en ese i nst ant e
es i nobj et abl e y j ust o que Ud. asuma est a posi bi l i dad de acci n,
const i t uye una al egr a t an af i r mat i va que el dol or obr a como
al go muy per sonal , pr i vado y t r anqui l o, comenzando a desapar ecer

17
ya en el or i gen mi smo. / Podr habl ar con Ud. ahor a en sus
vi aj es ber l i neses? Me al egr ar a que el l o f uer a posi bl e, gr aci as
a sus di sposi ci ones" .
P 5
Per o l uego vi ene l o que t i ene que haber si do muy
i mpr esi onant e par a J asper s y par a t odo el mundo acadmi co al emn
de l a poca: Hei degger , despus de menos de dos meses, r echaza
sa, l a ct edr a ms apet eci da de Al emani a, l o cual se l o
comuni ca a su ami go de Hei del ber g en car t a del 17. 5. 30:
" Quer i do J asper s! / Novedades no t engo par a comuni car l e y
deci r l e sol ament e l o que ya l e he conf i ado, a par t i r de l os
sent i mi ent os de ami st ad. Hace al gunos d as he r echazado el
l l amado a Ber l i n" .
Luego apar ecer el bel l o y conmovedor escr i t o Por qu
per manecemos en l a pr ovi nci a? que cul mi na con un r echazo r ot undo
( di ci endo " i r r evocabl ement e no" ) al " l l amado" que l e hi ci er a l a
Uni ver si dad de Ber l i n. En ese t ext o, con el f i n de exponer l os
mot i vos de " per manecer en l a pr ovi nci a" , y t r as descr i bi r su
habi t at en l a cabaa de Todt nauber g, di ce:
" Est e es mi mundo de t r abaj o vi st o con l os oj os mi r ones del
husped o del ver aneant e. Yo mi smo nunca mi r o r eal ment e el
pai saj e. Si ent o su t r ansf or maci n cont i nua, de d a y de noche,
en el gr an i r y veni r de l as est aci ones. La pesadez de l a
mont aa y l a dur eza de l a r oca pr i mi t i va, el cont eni do cr ecer de
l os abet os, l a gal a l umi nosa y senci l l a de l os pr ados
f l or eci ent es, el mur mul l o del ar r oyo de l a mont aa en l a vast a
noche del ot oo, l a aust er a senci l l ez de l os l l anos t ot al ment e
r ecubi er t os de ni eve, t odo est o se api a y se agol pa y vi br a
al l ar r i ba a t r avs de l a exi st enci a di ar i a" .
Y l uego esa mi sma i mpr esi n sobr ecogedor a de l a nat ur al eza
en su i nvi t aci n a f i l osof ar :
" Cuando en l a pr of unda noche del i nvi er no una r onca
t or ment a de ni eve br ama sacudi ndose en t or no del al ber gue y
oscur ece y ocul t a t odo, ent onces es l a hor a pr opi ci a de l a
f i l osof a. Su pr egunt ar debe ent onces t or nar se senci l l o y
esenci al . La el abor aci n de cada pensami ent o no puede ser si no
ar dua y sever a. El esf uer zo por acuar l as pal abr as se par ece a
l a r esi st enci a de l os enhi est os abet os cont r a l a t or ment a" ( op.
ci t . , p. 2) .
P 6
el Cap t ul o " La soci edad de l ucha" .

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Audicin: mircoles 4 de Octubre del 2000 a las 16,45 hrs.

Tr at bamos en l a l t i ma sesi n acer ca del r echazo que hace
Hei degger al l l amado que en 1930 l e hi ci er a l a Uni ver si dad de
Ber l i n, l o cual en pr i mer l ugar i mpact a a su nt i mo ami go
J asper s y, en gener al , al mundo acadmi co al emn de l a poca. Al
pr opi o J asper s, di r amos que hast a l o conmueve, ent r e ot r as
cosas, por que l mi smo r econoce ( nobl ement e) en una car t a, que
hemos ci t ado, haber aor ado esa ct edr a.
Post er i or ment e, en car t a del 17. 5. 30 se advi er t e l o mol est o
que ha quedado Hei degger con t odo el asunt o que ha r odeado al
l l amado de Ber l i n. Repi t i endo pr i mer o al gunas r evel aci ones que
l e hi ci er a el Mi ni st r o del Est ado Feder al de Baden, l e cuent a a
J asper s al gunos ent r et el ones del l l amado, descal i f i cando de paso
a dos de l os ms dest acados f i l sof os de l a poca. Escuchemos:
" La f acul t ad hab a pr opuest o uni co l oco / candi dat o ni co/ a
Cassi r er , r echazado a Har t mann y " desi gnado" a m , per o
mani f est ando dudas r el at i vas a l a j uvent ud, y dems. / Se quer a
de est e modo agr egar a l os cuat r o medi ocr es y def i ci ent es un
qui nt o i nof ensi vo" .
( No sabemos a qui enes se r ef i er en l os ot r os dos, apar t e de
Er nst Cassi r er y Ni col ai Har t mann) .
Y, si bi en J asper s ha i nst ado pr i mer o a su ami go a que
acept e l a ment ada ct edr a, t r as el r echazo de Hei degger , t i ende
de t odos modos a j ust i f i car su deci si n, pensando en l o
i mpor t ant e que ha de ser par a su ami go " per manecer en l a
pr ovi nci a" , en l os al r ededor es de su t i er r a nat al . Per o, al
mi smo t i empo, mani f i est a su pr eocupaci n por l o que en ese
moment o sucede con l a uni ver si dad en Al emani a. En ese sent i do,
se advi er t e en l al go vi si onar i o, por que l o que vendr en no
mucho t i empo ms con el naci onal - soci al i smo, va a ser una
r eest r ut ur aci n r adi cal de l a uni ver si dad.
P 1
Teni endo est as consi der aci ones en ment e, l eamos el si gui ent e
pasaj e de su car t a del 24. 5. 30 di r i gi da a Hei degger :
" Su r echazo def i ni t i vo me ha mot i vado nuevament e. Con
post er i or i dad l o ent i endo. La cer t i dumbr e de su r esol uci n no
dej a asomar se al guna duda r espect o de que Ud. ha el egi do
r ect ament e. Lo que f i l osf i cament e t odav a dor mi t a en Ud. y que
sl o es per cept i bl e par a Ud. mi smo, puede sal i r a l uz mej or aqu
en el sur en uno de l os oasi s del desi er t o pr esent e. A pesar de

19
el l o, est i mo que no es i ndi f er ent e el hecho de que el f i l osof ar
no se r eal i ce en Ber l i n, en at enci n a r eal i dad act ual . Hay en
el l o una r enunci a y un l l amado, cuyo l t i mo si gni f i cado t odav a
no compr endo. Resul t ar al go bueno de el l o. Le deseo l o mej or
par a su t r abaj o sobr e l a base de l a r azn t an deci di dament e
asumi da por Ud. / De moment o t i ene su deci si n una si gni f i caci n
obj et i va par a nuest r a uni ver si dad al emana. Por que par a muchos
ser al go sugest i vo: Ber l i n baj a en val or , l as pequeas
uni ver si dades suben. No cr eo que eso se ol vi de r pi dament e" .
( HAJ ) .
P 2
Luego en l a mi sma car t a de mayo del 30, y vol vi endo sobr e l a
ant i gua pr oposi ci n, y habr a que deci r , el sueo al ber gado y
aor ado por ambos, de l a f or maci n de una " soci edad de l ucha" ,
J asper s expr esa su anhel o de que Hei degger pudi er a i nt er esar se
por Hei del ber g, donde l ensea, y as en at enci n al supuest o
de est ar j unt os, di ce que:
" Se deci di r a si ambos est amos condi ci ones de f i l osof ar ,
i ncl uso en una di scusi n r adi cal , o de segui r el vi ej o cami no
sol i psi st a, como el que si empr e se ha dado en l as uni ver si dades:
donde ha habi do sol ament e pol mi ca, per o nunca r eal i zaci n, y
donde nadi e " se acer ca mucho a ot r o" . Ser a par a nosot r os como
una ver i f i caci n de l a f i l osof a de l a exi st enci a, que no se l a
ha podi do der echament e quer er y hacer . Si acaso en l a si t uaci n
de l a opi ni n pbl i ca r esul t ar a un movi mi ent o a r eal i zar a l o
l ar go de unos aos, habr a ent onces en el f i l osof ar una nueva
apel aci n y una ver i f i caci n par a l os ot r os que ver an que est o,
que es r eal i dad, se puede l l evar a cabo. Si est o no r esul t a, as
habr a un dol or de especi e si ngul ar par a m y cr eo que t ambi n
par a Ud. "
J asper s conf i esa por l t i mo como en t odo l o que se r ef i er e a
est os gr andes pr oyect os l a sal ud no l o acompaa, sumndose a
el l o aun el t emor de que su vi da ser pr obabl ement e muy cor t a
( l o que a f i n de cuent as, por suer t e, no se cumpl i ) . En t odo
caso, como bi en sabemos, el Doct or Al ber t Fr aenkel l e hab a
pr econi zado pocos aos de vi da.
P 3
Lo ci er t o es que en t odo est e pr i mer per i odo de l a ami st ad
ent r e est os dos gr andes pensador es ( ya han pasado di ez aos
desde que se conoci er an con mot i vo del cumpl eaos de Husser l , el
8. 4. 1920) , l os gest os de ami st ad son, segn r econoce el pr opi o
J asper s por l o dems, ms n t i dos y mani f i est os en Hei degger
haci a su ami go, que no al r evs.
Por ej empl o, al go as se hace pat ent e en l o r el at i vo a l a
r ecepci n de l as obr as mayor es de cada uno que se han hecho

20
envi ar r ec pr ocament e: Ser y t i empo de Hei degger r eci bi do en
1927 y Fi l osof a, r eci bi do por Hei degger en Di ci embr e del 31. Ya
vi mos como l a r ecepci n de Ser y t i empo f ue bast ant e par ca por
par t e de J asper s, y que l supone i ncl uso que el l o habr a
susci t ado un pr i mer al ej ami ent o de Hei degger .
En cont r ast e con el l o veamos como Hei degger r eci be
Fi l osof a, de l a que r econoce haber l e do hast a ahor a l os
f i nal es de " Met af si ca" , su Par t e f i nal . De el l o t r at a su car t a
del 20. 12. 31, donde di ce r espect o a su magna obr a:
" Lo esenci al es que f i nal ment e hoy en l a f i l osof a con su
obr a hay al go al l que es i nsosl ayabl e y t ot al . Ud. habl a desde
l a act i t ud cl ar a y deci si va del vencedor y desde l a r i queza de
l o pr obado exi st enci al ment e. / La obr a t r aer a l uz l a f al t a de
f uer za ocul t a de l os dbi l es y de l os apenas di est r os, har
modest os a t odos l os que genui nament e anhel an, per o que son
pequeos, y dot ar de al as a t odos l os que somos desconoci dos y
que hemos r eci bi do un desi gni o" .
P 4
Y, r ef i r i ndose al hecho de que ser a J asper s el l l amado a
ocupar l a ct edr a de Ber l i n, cont i na Hei degger en est e not abl e
r econoci mi ent o del val or de su ami go:
" Ud. posee ahor a no ni cament e el suel o, l os hor i zont es ms
enr i queci dos y l a segur i dad de l a posi ci n, si no t ambi n l a
def i ni da val ent a, par a est ar r eal ment e de pi e al l " ,
agr egando despus:
" Que l a al egr e di st ensi n di nmi ca t r as haber compl et ado
est e cami no const i t uya una pr epar aci n del segundo cami no haci a
l a genui na opi ni n pbl i ca del conduct or " sabi o" y guar di n" .
Fi nal ment e se expr esa una vez ms el Hei degger , que cual
Ni et zsche, est si empr e vi endo l as r eal i dades mundanal es desde
l a l ej an a de un f i l sof o, ami go de l os l eador es y campechanos
que f uman l a pi pa en si l enci o baj o el ci el o est r el l ado, di ci endo
est ar espant ado con el xi t o " dudoso" de Ser y t i empo, haci endo
al usi n al " par l ot eo hei degger i ano" , y conf esando haber se
at r evi do con al go que sobr epasa su " f uer za exi st enci al " .
P 5
Y agr ega a el l o que:
" Desde ent onces exi st o en el r ol de un cui dador en una
gal er a que, ent e ot r os, t i ene que pr est ar at enci n a que l a
cor t i nas de l as vent anas se l evant en y baj en de l a maner a
cor r ect a, par a que l as pocas gr andes obr as de l a t r adi ci n
t engan una i l umi naci n ms o menos adecuada par a l os
espect ador es ocasi onal es" .
Di ce adems que:

21
" Como medi o suabo est oy t ambi n en l a edad de l os suabos, en
l a que se vuel ve uno suf i ci ent ement e pr udent e par a saber l o que
puede y debe y l o que no" ,
par a t er mi nar mani f est ando sus pr ef er enci as que nunca acaba
de subr ayar por l a cabaa de Todt nauber g y t odo l o que se puede
vi vi r al l ; di ce, r ef i r i ndose a su f ami l i a:
" Maana nos vamos a l a cabaa por t odas l os d as f er i ados
/ de navi dad/ . Luego habr nuevament e t or ment a de ni eve y el
aul l ar de l os zor r os en el bosque nevado y el al t o ci el o
noct ur no y l as cami nat as sol i t ar i as por l os val l es ser enos" .
P 6
En l a r espuest a del 24. 12. 31 a est a car t a l e di r J asper s:
" En su cabaa est ar i ncompar abl ement e bi en. Oj al pudi er a
encont r ar l o en l os val l es el evados en una esqui na del bosque" .
Tal vez est a l t i ma f r ase es si ngul ar ment e deci dor a con
r el aci n a est a pr of unda ami st ad. Podr amos deci r que, en ci er t o
modo, J asper s est uvo si empr e encont r ando a su ami go en una
esqui na del bosque, con qui en se sent a t an bi en y t an acogi do.
Ms an, a pesar del abi smal qui ebr e que sobr evendr pr ont o
en est a ami st ad, si gui endo con est a mi sma i magen hecha met f or a,
J asper s y Hei degger , desde l a l ej an a ent r e ambos, segui r an
i gual encont r ndose a l a vuel t a de una esqui na del bosque, como
en un " af uer a" , ms al l de t odo par met r o convenci onal .
El l o me r ecuer da una pel cul a j aponesa - " Despus de l a
vi da" - , en l a que se t r at a del l i mbo, que est r epr esent ado a
t r avs de par aj es humanos, donde hay muchos muer t os que habi t an
en un edi f i ci o al go r et i r ado, per o conect ado i gual con l a
ci udad. La t ar ea que t i enen est os muer t os es pr oponer el
r ecuer do que ms apr eci en y aor en de su vi da, que t i ene que ser
mi nuci osament e descr i t o, par a que post er i or ment e se r epr esent e
una pel cul a de l . Post er i or ment e en una sal a de ci ne de est os
edi f i ci os del l i mbo se exhi ben est os sueos y apenas el l o se
cumpl e, van par t i endo al ot r o mundo, quedndose par a si empr e en
ese sueo.
As pues, podr amos i magi nar que est os dos pensador es, ya
muer t os, t al vez han anhel ado en su t r nsi t o por el l i mbo
quedar se par a si empr e en el r ecuer do del encuent r o en l a esqui na
del bosque:
" En su cabaa est ar i ncompar abl ement e bi en. Oj al pudi er a
encont r ar l o en l os val l es el evados en una esqui na del bosque" .
P 6

22

Ter mi nbamos l a l t i ma sesi n, r ecor dando una f r ase que l e
escr i be J asper s a Hei degger en una l ar ga car t a de l a Navi dad de
1931, donde, pensando en Hei degger que se encuent r a en su cabaa
de Todt nauber g, di ce l o si gui ent e: " Oj al pudi er a encont r ar l o en
l os val l es el evados en una esqui na del bosque" .
Podr amos deci r que en esa f r ase se hace pr esent e l a
i nt ui ci n que J asper s t i ene de su ami go, como el pensador que
encuent r a l a cl ar i dad en l as al t ur as, y al que l e gust ar a
vi si t ar l o en l os val l es el evados de Todt nauber g, per o que,
segur ament e por mot i vos de l a f r gi l sal ud que t i ene, no l o
hace.
Per o, podr amos deci r , en esa f r ase se i nsi na t ambi n una
al usi n a l o eni gmt i co e i mpr edeci bl e que f ue si empr e su ami go.
Y es que un ao y medi o ms t ar de ocur r i r un qui ebr e
r adi cal en est a pr of unda ami st ad, l o que va apar ej ado con l os
acont eci mi ent os pol t i cos que se pr eci pi t an en l a Al emani a del
moment o, mar cados f undament al ment e por l a t oma del poder t ot al
por par t e de Hi t l er que ocur r i r en Mar zo del 33.
P 1
En car t a del 3. 4. 33 l e mani f i est a Hei degger a su ami go de
Hei del ber g su pr eocupaci n por l a i nf l uenci a que pueden t ener
l os acont eci mi ent os pol t i cos en l a t r ansf or maci n de l a
uni ver si dad al emana. En el l a se r ef i er e al f i l sof o, que f uer a
naci onal - soci al i st a Al f r ed Bauml er y al pedagogo Er nst Kr i eck,
t ambi n naci onal - soci al i st a, pr of esor or di nar i o en l a
Uni ver si dad de Hei del ber g y desde 1937 Rect or de esa
Uni ver si dad, baj o cuyo mandat o J asper s f ue expul sado de ese
pl ant el . Bauml er y Kr i eck i nf l uyer on poder osament e en l a en l a
f i l osof a pol t i ca naci onal - soci al i st a. La al usi n de Hei degger
a ambos es en el sent i do de que de el l os ser a esper abl e al gn
escl ar eci mi ent o de l o que ocur r i r con l a uni ver si dad en
Al emani a, per o que hast a ahor a no ha habi do ni nguno.
Especi al ment e con Kr i eck Hei degger ent r ar en una enemi st ad
t ot al , y el l o f undament al ment e debi do a l os at aques que l e
hi ci er a Kr i eck en l a Revi st a de t endenci a naci onal - soci al i st a
" Puebl o en gest aci n" ( " Vol k i m Wer den" ) , donde t i l da a
Hei degger como uno de aquel l os " que t r abaj an secr et ament e en una
dest r ucci n del movi mi ent o i nnovador naci onal - soci al i st a" ,
agr egando adems que l as f uent es de su pensar " no han si do

23
si empr e pr eci sament e ger mni cas" y que en su pensar se r ef l ej a
" el pensami ent o del j ud o cont r ar i o a l a especi e / ar t f r emd/ " ( p.
255) .
P 2
Mas, t odo eso suceder un ao despus de l a car t a de abr i l
del 33 que ahor a coment amos. En el l a per ci bi mos en su par t e
f i nal como ya se i nsi na l a vi si n pol t i ca de Hei degger ,
l ament abl ement e i dent i f i cada con el nazi smo. Di ce Hei degger :
" As de cuest i onabl e que muchas cosas par ezcan, as per ci bo
si empr e ms que est amos cr eci endo en una nueva r eal i dad y que
una edad se ha vuel t o vi ej a. / Todo depende si pr epar amos par a
l a f i l osof a el l ugar adecuado par a el at aque y l e ayudamos a
dar con l a pal abr a" .
En mar zo del 33 hace Hei degger l a que habr a de ser su
l t i ma l ar ga est ad a en l a casa de J asper s en Hei del ber g, en su
casa de l a Pl ckst r asse 66.
En su Aut obi ogr af a f i l osf i ca di r muchos aos t ar de
J asper s sobr e est e encuent r o l o si gui ent e:
" A f i nes de mar zo de 1933 est uvo Hei degger por l t i ma vez
par a una l ar ga est ad a donde nosot r os. A pesar del naci onal -
soci al i smo t r i unf al de l as el ecci ones de mar zo, conver samos como
ant es. l compr par a m un di sco de msi ca l i t r gi ca gr egor i ana
que ambos escuchamos. Ms r pi do que l o pl ani f i cado Hei degger
t uvo que par t i r . ' Hay que ubi car se / ei nschal t en/ , di j o l , a
pr opsi t o del r pi do desar r ol l o de l a r eal i dad naci onal -
soci al i st a. Yo me sor pr end y no pr egunt nada" .
P 3
Y, t al vez ya en si nt on a con l o que r eci n hemos l e do de
l a car t a del 3. 4. 33 en l a que Hei degger di ce que " est amos
cr eci endo en una nueva r eal i dad" , y del r el at o de J asper s de que
Hei degger habr a di cho que " hay que ubi car se" , el 21. 4. 33
Hei degger ser desi gnado Rect or de l a Uni ver si dad de Fr i bur go,
baj o el r gi men naci onal - soci al i st a.
El l o t i ene que ver con l o que se ha dado en l l amar " er r or
pol t i co" de Hei degger . Per o, cl ar o est , no t an sl o es st e un
er r or pol t i co, si no t ambi n un " er r or f i l osf i co" , l o que ya se
pat ent i za en el pasaj e de l a car t a r eci n ci t ada: " Todo depende
si pr epar amos par a l a f i l osof a el l ugar adecuado par a el at aque
y l e ayudamos a dar con l a pal abr a" . El l o nos muest r a que
Hei degger ef ect i vament e pr et endi dar l e un sust ent o f i l osf i co
al naci onal - soci al i smo, j ust ament e pr epar ando par a l a f i l osof a
el l ugar adecuado par a el at aque.
P 4
Ya l a Bi ogr af a de Gui do Schneeber ger Recopi l aci n a
pr opsi t o de Hei degger . Document os sobr e su vi da y obr a de 1962

24
r epr oduce di st i nt os document os y di scur sos que Hei degger
pr onunci ar a como Rect or , en l os que se muest r a con mayor f uer za
aun est o, que, podr amos deci r , no sol ament e acab, si no que,
desde l a par t i da, f ue un t r emendo despr opsi t o. En esa Bi ogr af a
se t r aen a col aci n di st i nt os di scur sos en l os que se pone de
mani f i est o el menci onado i nt ent o de dar l e un sust ent o f i l osf i co
al naci onal - soci al i smo.
Ahor a bi en, l a t esi s desar r ol l ada por nuest r o compat r i ot a
V ct or Far as en Hei degger y el nazi smo de que el pensami ent o
hei degger i ano ser a en def i ni t i va un pensami ent o nazi , pi enso
que es i nsost eni bl e. Y, podr amos agr egar , esa t esi s es
i nsost eni bl e, aunque a t r avs de l os document os r ecopi l ados por
Schneeber ger quede en cl ar o que el pr opi o Hei degger es el
pr i mer o en ser r esponsabl e, por supuest o, de i nt ent o de dar l e un
sust ent o f i l osf i co al nazi smo. Al r espect o cabe deci r que por
suer t e ese i nt ent o se ci r cunscr i be a muchos de l os document os de
Schneeber ger y a sus Di scur os r ect or al es, per o no as a Ser y
t i empo y al r est o de su obr a.
P 5
Y bi en, vol vamos al 33: Hei degger ha si do desi gnado el
pr i mer Rect or naci onal - soci al i st a de una uni ver si dad al emana.
En car t a del 25. 6. 33 anunci a Hei degger vi si t a a J asper s.
Est a vi si t a se debe a que ha si do i nvi t ado por el Cent r o de
Est udi ant es de l a Uni ver si dad de Hei del ber g de t endenci a
naci onal - soci al i st a a di ct ar una conf er enci a, l a que se habr de
t i t ul ar La uni ver si dad en el nuevo r ei no y que pr onunci ar a
Hei degger el 30. 6. 33.
En l a Aut obi ogr af a f i l osf i ca de J asper s l eemos sobr e est e
nuevo encuent r o y l a conf er enci a de su ami go l o si gui ent e:
" En Mayo est uvo l ot r a vez br evement e y por l t i ma vez
donde nosot r os, con ocasi n de una conf er enci a que l di o en su
cal i dad de Rect or de l a Uni ver si dad de Fr i bur go ant e l os
est udi ant es y pr of esor es de Hei del ber g, y en cal i dad adems de
el camar ada Hei degger , as sal udado por el Pr esi dent e Scheel del
Cent r o de Est udi ant es de Hei del ber g. En cuant o a l a f or ma f ue
una conf er enci a magi st r al , en cuant o al cont eni do, un pr ogr ama
de l a r enovaci n naci onal - soci al i st a de l a uni ver si dad. . . Se l e
agr adeci con un f uer t e apl auso de l os est udi ant es y de unos
pocos pr of esor es. Yo per manec a en un l ado con l as pi er nas
est i r adas, l as manos en el bol si l l o, si n mover me" .
P 6
Segur ament e es aqu donde ya se pr oduce el qui ebr e. Podemos
i magi nar el shok que est o l e pr ovoc a J asper s. Per o, el
quebr ant ami ent o def i ni t i vo de l a r el aci n se i ba a conf i r mar
i nmedi at ament e despus cuando Hei degger f uer a a l a casa de su

25
ami go, en uni f or me nazi col or caqui , al mor zar a con l y se
pl ant ear an en ese moment o t emas de pol t i ca cont i ngent e. J asper s
r el at a est o como si gue:
" Desde mi punt o de vi st a, desde ent onces l as conver saci ones
no f uer on ms abi er t as. Yo l e di j e que se hab a esper ado que l
se l a j ugar a por nuest r a uni ver si dad y su gr an t r adi ci n. No
hubo r espuest a. Habl sobr e l a cuest i n j ud a, sobr e el si n-
sent i do mal vol o de l os sabi os de Zi on, a l o que r epl i c: ' Hay
pues una pel i gr osa uni n i nt er naci onal de l os j ud os' . En l a
mesa di j o en t ono r abi oso que es un despr opsi t o el hecho de que
haya t ant os pr of esor es de f i l osof a, que habr a que conser var en
t oda Al emani a sl o dos o t r es. Cul es pues? pr egunt . No hubo
r espuest a. ' Cmo puede un hombr e t an f al t o de f or maci n
/ ungebi l det er / gober nar Al emani a?' <- > La f or maci n / Bi l dung/ es
compl et ament e i r r el evant e' , cont est l , ' vea Ud. sol ament e sus
mar avi l l osas manos' " .
P 7

26

Hemos vi st o como l a ami st ad ent r e dos gr andes pensador es -
Hei degger y J asper s - se qui ebr a en 1933 a r a z de l a adhesi n
de Hei degger al naci onal - soci al i smo. Ms pr eci sament e, est e
qui ebr e se pr oduce el 30 de J uni o del 33, cuando Hei degger en su
cal i dad de Rect or de l a Uni ver si dad de Fr i bur go es i nvi t ado por
el Cent r o de Est udi ant es, de or i ent aci n naci onal - soci al i st a, y
es sal udado como " camar ada" .
Respect o de l a f echa ( 30 de J uni o) cabe aduci r que en su
Aut obi ogr af a f i l osf i ca J asper s, escr i t a 20 aos despus,
supone que l a Conf er enci a de Hei degger y el qui ebr e
i nmedi at ament e post er i or habr a ocur r i do en Mayo, per o st e es
cl ar ament e un r ecuer do er r neo.
A l a ment ada Conf er enci a l e si gue un encuent r o ent r e ambos
en casa de J asper s en Hei del ber g, y sobr e t odo a l a hor a de
al muer zo se pr oduce un i nt er cambi o de pal abr as al go seco ent r e
ambos. st e cont i na post er i or ment e cuando J asper s se acer ca a
su ami go a su habi t aci n del segundo pi so. J asper s descr i be est o
en l as si gui ent es pal abr as:
" Hei degger par ec a haber cambi ado. Ya en el pr i mer encuent r o
se gener un ni mo de separ aci n ent r e nosot r os. El naci onal -
soci al i smo se hab a conver t i do en una bor r acher a de l a
pobl aci n" .
P 1
Y si gue el pensador de Hei del ber g:
" >Es como en 1914. . . <comenc, y quer a cont i nuar : >ot r a vez
est a engaosa bor r acher a de l as masas<, per o en vi st as de que
Hei degger expr esar a en f or ma r adi ant e su anuenci a a l as pr i mer as
pal abr as se me at r agant el habl a. Est e qui ebr e r adi cal me
af ect ext r aor di nar i ament e. Con nadi e ms hab a exper i ment ado
al go as . Er a t ant o ms const er nant e, cuant o que Hei degger
par ec a no adver t i r l o. l l o t est i moni a a t r avs del hecho de
que desde 1933 nunca me vol vi a vi si t ar , y que t ampoco di j o
pal abr a par a mi al ej ami ent o del car go en 1937. Per o, he
escuchado que l t odav a en 1935 habl en una Lecci n sobr e su
' ami go J asper s' . Dudo de que l haya compr endi do hoy est e
qui ebr e" .
Fi j monos bi en como se da t oda est a si t uaci n, que, di cho
sea de paso, se asemej a a t ant as si t uaci ones si mi l ar es que se
dan en el t r at o humano.

27
J asper s, que pr i mer o ha asi st i do a l a Conf er enci a, t i t ul ada
nada menos que " La uni ver si dad en el nuevo r ei no" , ant e l os
apl ausos que se han br i ndado al " camar ada" Hei degger , vest i do
con el uni f or me naci onal - soci al i st a col or caqui , ha per maneci do
con l as manos en l os bol si l l os.
Luego a l a hor a de al muer zo l e ha hecho pr egunt as de l as
cual es Hei degger ha cont est ado sl o al gunas, como aquel l a de
cmo puede ser que un hombr e t an f al t o de f or maci n gobi er ne
Al emani a' , a l o que r esponde Hei degger : " vea Ud. sol ament e sus
mar avi l l osas manos" .
Per o, como hemos vi st o, l a escena cont i na en el segundo
pi so, y ent onces sucede que J asper s al comenzar a deci r l a
f r ase: " Es como en 1914. . . " , su ami go se adel ant a a asent i r en
f or ma r adi ant e, por l o que a J asper s se l e at r agant a l a voz, y
l o que quer a agr egar a esa f r ase er a: " ot r a vez est a engaosa
bor r acher a de l as masas" .
P 2
Desde l uego, est ms que cl ar o que se ha pr oduci do un
qui ebr e en est a bel l a ami st ad. Podr amos deci r que se ha
i nt r oduci do el mundo con sus demandas y sus ur genci as par a poner
a pr ueba est a ami st ad, l a cual el l a no pudo pasar .
An as , si bi en est e par de ami gos nunca ms se vol vi er on a
encont r ar per sonal ment e, y J asper s nunca pudo super ar , segn
r econoce l mi smo, una r adi cal desconf i anza ant e su par , si n
embar go, t ampoco se podr a deci r que el qui ebr e es def i ni t i vo.
Ver emos como despus de l a guer r a est a ami st ad r enace, y que, de
moment o ( est amos en el ao 33) se si gue mant eni endo un v ncul o
epi st ol ar .
Una de l as cosas que l l ama l a at enci n es de que t r as l a
r ecepci n del Di scur so Rect or al de Hei degger - La aut oaf i r maci n
de l a ui ver si dad al emana - que Hei degger pr onunci a con ocasi n
de su asunci n como Rect or de l a Uni ver si dad de Fr i bur go el
27. 5. 33, y que Hei degger l e hace envi ar a J asper s, st e l t i mo
se muest r a al go f avor abl e r epect o de est e Di scur so, cont eni endo
l pl ant eami ent os t an acor des con l o que se vi ve en l a Al emani a
de esos aos, como l a pr opuest as de un " ser vi ci o de def ensa"
( " Wehr di enst " ) , como f unci n pr opi a de l a Uni ver si dad. Est a
acogi da al go f avor abl e al Di scur so Rect or al en cuest i n se
pat ent i za en Car t a del 23. 8. 33:
" Le agr adezco por su Di scur so Rect or al . Me agr ad conocer l o
en su ver si n aut nt i ca despus de su l ect ur a en l a pr ensa. El
gr an t r azado de su punt o de par t i da en l a Gr eci a ant i gua me ha
t ocado como una nueva y al mi smo t i empo evi dent e ver dad. En est o
coi nci de Ud. con Ni et zsche, per o con l a di f er enci a de que se
puede esper ar que Ud. r eal i ce l o que, f i l osf i cament e

28
i nt er pr et ando, Ud. di ce. Su Di scur so t i ene por el l o una
sust anci a conf i abl e" .
P 3
Mas, no obst ant e est a anuenci a, J asper s no dej a pasar l a
ocasi n de seal ar t ambi n l o si gui ent e en su Car t a:
" Mi conf i anza en su f i l osof ar , que mant engo con r enovado
vi gor desde el comi enzo de ao y nuest r a conver saci ones de
ent onces, no se ve ent or peci do por aspect os de est e Di scur so que
son de acuer do a l as demandas del t i empo / zei t gemss/ y a t r avs
de al go en el l o que me par ece un poco f or zado y con f r ases que
par ecen sonar a al go hueco. Con t odo, est oy cont ent o de que
al gui en pueda habl ar as y que t oque l os genui nos l mi t es y
or genes" .
Casi 30 aos ms t ar de en sus Anot aci ones r el at i vas a Mar t i n
Hei degger ( Not i zen zu Mar t i n Hei degger ) , J asper s r econocer que
l a di st anci a que se hab a gener ado con su ami go er a mayor an de
l o que hast a ahor a ha par eci do. Sobr e el Di scur so Rect or al
l eemos al l :
" . . . i ncl uso su Di scur so Rect or al i nt ent i nt er pr et ar l o del
mej or modo. Per o al mi smo t i empo ya no conf i aba en l . Est o no
l o t r aj e a col aci n, si no que me dej gui ar por el pr i nci pi o: en
t ant o se esper a l o mej or r esponde a el l o el ot r o, al est ar con
l en una r el aci n de muchos aos, ent r et ant o una expr esi n de
l a desconf i anza l o dest r uye t odo. . . El r ango espi r i t ual no est aba
per di do, a pesar de que el cont eni do de su habl ar y hacer hab a
descendi do al ms baj o ni vel " .
P 4
Y cont i na el pensador de Hei del ber g:
" A pesar de el l o, yo no pod a dej ar de t omar l o en ser i o,
f i nal ment e como un cont r i ncant e r adi cal , como el i nst r ument o de
un poder amenazant e y pel i gr oso, y ent endi bl e par a m como
dest r uct or . / De acuer do a par met r os, que ci er t ament e son
subj et i vos, me par ec a su habl ar , su hacer , su hbi t o t an
i nnobl e que hab a una ext r aeza f undament al en un not abl e
cont r ast e con el f l ui do del f i l osof ar . Y aun en est o hab a
ext r aeza, per o a l a vez una uni n en el ser t ocados por l o que
a ambos nos par ec a que er a pr opi ament e l a f i l osof a y en l o que
cr e amos ent onces est ar de acuer do" .
Per o, con t odo, J asper s al ber ga aun una esper anza no
sol ament e r espect o de su ami go, si no t ambi n de l a Al emani a de
ent onces. El l o es as , pese a que es el ao 33, el ao de l a
t oma del poder t ot al por par t e de Hi t l er , y en el ambi ent e hay
ya numer osos si gnos de mal os pr esagi os.
Al guno de est os mal os pr esagi os at aen a su pr opi a f ami l i a,
ms espec f i cament e a l a f ami l i a de su muj er Ger t r ud Mayer , de

29
or i gen j ud o. Est a es l a si t uaci n concer ni ent e a al go que
apenas menci ona J asper s a su ami go ant es del qui ebr e con l , en
Car t a del 20. 4. 33 en l os si gui ent es t r mi nos: " Est uve ent r et ant o
en Ber l i n - pr eocupaci ones por f ami l i ar es - vol vi mos hoy en l a
noche" . En est a br eve al usi n se t r at a de su cuado, t ambi n
f i l sof o y mdi co - Er nst Mayer - , que di r i g a una consul t a
( Pr axi s) en Ber l i n. El caso es que el as l l amado " Par gr af o
ar i o" de l a Ley par a l a Reest r uct ur aci n de l os Car gos de
Funci onar i o ( Beamt ent um) , del 7. 4. 33, i nduj o a que l os
" paci ent es ar i os" hi ci er an un boi cot de su consul t a.
P 5
J asper s se hab a dedi cado j unt o con l a l os est udi os
f i l osf i cos dur ant e l os aos est udi ant i l es en Hei del ber g, y
gr aci as a l conoce a Ger t r ud - . Es ms Mayer f ue qui en r evi s
l os manuscr i t os de l a obr a mayor de J asper s - Fi l osof a - .
Con post er i or i dad al boi cot de su consul t a, Mayer t uvo que
emi gr ar a Hol anda en el 38, donde se escondi y en ese escondi t e
escr i bi un l i br o que suena at r act i vo por su sol o t t ul o:
Di al ct i ca del no- saber .
Cuando f i nal ment e muer e en 1952 - J asper s di ce en sus
" Evocaci n de Er nst Mayer " que st e ya l e habr a di cho en el 33:
" El l os nos l l evar n a bar r acas que l uego encender n" , l o que a
J asper s l e par eci si mpl ement e una f ant as a.
P 6

30

Dentro del Ciclo "El esclarecimiento existencial de Karl Jaspers" nos hemos dedicado en
su primera parte a la relacin entre Jaspers y Heidegger y a ella le hemos dado el ttulo "La
sociedad de lucha", puesto que justamente estos pensadores, que fueron ntimos amigos, se
propusieron formar lo que ellos mismos llamaron una "sociedad de lucha"
("Kampfgemeinschaft").
Pero, dado que el hombre no existe aisladamente sino en-el-mundo, y tiene que enfrentar
el diario vivir y las vicisitudes histricas, polticas, econmicas y jurdicas mundanales, es que
esta bella amistad entra en crisis hata el punto de quebrarse dolorosamente en 1933 en plena
poca del auge del nazismo en Alemania.
Sin duda alguna el hecho de que Heidegger haya adherido al nacional-socialismo
constituy la razn de ese quiebre.
En nuestro relato y anlisis nos encontramos justo en el punto del quiebre y de como lo
ve Jaspers a la distancia, segn lo que relata en su Autobiografa filosfica. Dice all:
"Me encontraba desorientado. Nada me haba informado Heidegger acerca de sus
inclinaciones nacional-socialistas antes de 1933. Por mi parte, yo debera haber hablado con l.
En los aos antes de 1933 sus visitas se haban vuelto escasas. Ahora era muy tarde. De cara a
que el propio Heidegger haba sido arrastrado por la embriaguez, fracas. Yo no le dije que l
estaba en un mal paso. Dej de confiar en su esencia mudadiza. Tambin senta en m mismo la
amenaza, en atencin al poder del cual Heidegger participaba, y pensaba, as como ya algunas
veces en mi vida, en el caute de Spinoza".
P 1
Y contina Jaspers:
"Me haba equivocado en todo lo positivo que haba habido entre nosotros? No haba
sido yo mismo culpable de no haber buscado el enfrentamiento radical, apoyndome para ello en
aquello positivo? No haba estado esto determinado tambin por mi culpa de no haber visto a
tiempo los peligros, de haber tomado de manera muy inspida el conjunto del nacional-
socialismo, a pesar de que al mismo tiempo Hanna Ahrendt ya me haba dicho en 1932 de
manera suficientemente clara en que direccin ira?".
Y tras considerar todos estos distintos aspectos del quiebre producido el 30.6.33, termina
diciendo Jaspers, aunque, como ya hemos advertido con las fechas equivocadas en la evocacin
hecha sobre este suceso ms de 20 aos ms tarde en su :Autobiografa filosfica:
"En Mayo de 1933 se fue Heidegger por ltima vez. No nos hemos vuelto a ver".
Pues bien, a la hora de hacer balance, correponde decir que el quiebre entre ambos fue
definitivo, y agregara al respecto que lo fue para Jaspers. Pero, an as, como suele ocurrir en las
grandes amistades y en los amores por lo dems, como no creyendo l mismo que ese quiebre
fuera as de drstico y definitivo, el propio Jaspers primero hace algn intento de acercamiento,
el cual tiene que ver con su acogedora recepcin del Discurso Rectoral de Heidegger - La
autoafirmacin de la universidad alemana -, y luego, pero recin en el ao 35, Heidegger habr

31
de hacer su propio intento de acercamiento, pero esta vez, ser l el que no tendr suficiente
acogida por parte de su amigo de Heidelberg.
P 2
Es decir, tambin como en las amistades y en los amores, la relacin ha comenzado a
fenecer definitivamente porque, si hay intentos de acercamiento, y que son recprocos, stos son
a destiempo, esto es, nunca coincide el de uno con el del otro.
Sin embargo, siguiendo todava con la misma comparacin con la fila y eros, esta
amistad volver a florecer, retornando otra vez a la fuerza de sus orgenes cuando ya las heridas
de ella y que son tambin las heridas de Alemania, se hayan comenzado a curar en la post-
guerra. Pero, no solamente as como en la fila y en eros, sino como es en la misma vida, este
retorno y renacimiento habr de ser nada ms que un destello que pronto se perder.
Pero, volvamos ahora al ao 33 cuando Heidegger con ocasin de asumir la Rectora de
la Universidad de Friburgo el 27 de Mayo, pronuncia su Discurso La autoafirmacin de la
universidad alemana. Heidegger se lo hace enviar a su amigo y, sorprendentemente, ste expresa
una acogida favorable a ese Discurso, a pesar de ser un texto muy a tono con los cambios
sociales y polticos del momento en Alemania: por ejemplo, en l Heidegger propone un as
llamado "servicio de defensa" ("Wehrdienst") como una de las tareas que debe cumplir la
universidad.
Cabe agregar, en todo caso, como ya lo hemos hecho, de que Jaspers hace sus reparos
sobre algunos contenidos del Discurso, justamente en lo que se refiere a aquellos muy a tono con
la poca.
P 3
La misma mirada esperanzada, tratando de encontrar una salida a la situacin poltica, se
advierte en el enfoque de Jaspers de lo que atae a la universidad. l elabora un documento
llamado Tesis para la pregunta sobre la reforma universitaria, el que pronunciar como
Discurso al trmino de la Guerra, el 15.8.45, con ocasin de la reapertura de los Cursos de
Medicina en la Universidad de Heidelberg, y que aparecer bajo el ttulo Renovacin de la
universidad. En este Discurso, cuyo texto ya fue escrito en el 33, hace un agudo anlisis de los
diversos problemas que arrastra la universidad en ese momento, y propone diversas medidas muy
interesantes que hasta nuestros das siguen siendo vlidas: disminuir la admnistracin y la
burocracia; que haya una direccin fuerte (representada por el Rector), pero al mismo tiempo
bajo el control de un Consejo ante el cual l tiene que justificar su poltica universitaria; que el
nmero de los catedrticos se limite a los verdaderamente sobresalientes; que la libertad tenga
una base estrictamente acadmica y no determinada por una poltica exterior a la universidad;
que, en fin, la universidad se empee ante todo en su objetivo primordial, cual es la bsqueda de
la verdad.
Como podemos observar, se trata, en cierto modo de una suerte de diseo aristocrtico
(en el buen sentido) de la universidad.
Jaspers le hace enviar estas Tesis a Heidegger, adjunto a la Carta del 23.8.33, mas de
parte de este ltimo no se conoce respuesta.
P 4
Esto nos hace ver que ya estamos aqu ante signos negativos que apuntan
indesmentiblemente a las consecuencias del quiebre de la amistad. Ello tiene que ver con lo que
decamos anteriormente en el sentido de que una amistad que ha sido tan fuerte y profunda como

32
sta no se acaba as como si nada, y es por ello que da la impresin de que cada uno, pero
lamentablemente por separado y a destiempo con el otro, hace algn esfuerzo por el reencuentro,
pero, por lo mismo, ste no sucede. En este caso esto engarca con lo que podemos suponer habr
esperado Jaspers del envo de las mencionadas Tesis a su antiguo amigo, mxime cuando en ellas
casi todas sus propuestas, podemos imaginar, habran encontrado eco en l. Pero, como ya dijera,
no hay respuesta...
Y es as como tienen que pasar casi dos aos hasta que el otro, en este caso Heidegger, de
un nuevo signo en una Carta ya del 1.7.35. Mas, cabe agregar de que, an as, la iniciativa no la
ha tomado plenamente Heidegger, ya que, al parecer, la carta est suscitada por el envo por
parte de Jaspers del texto de su Conferencia Razn y existencia, dictada en la Universidad de
Rijks de Groningen (Rijksuniversiteit te Groningen), del cual Heidegger acusa recibo.
De todos modos, es una bella carta, que ya desde sus inicios nos permite darnos cuenta de
que Heidegger estaba en la mejor predisposicin de reanudar esa amistad, ya bastante
terremoteada. Es ms, si leemos con atencin esta carta, advertiremos que en ella sutilmente
Heidegger quiere darle una explicacin a su amigo de lo sucedido (en particular en lo que atae a
su adhesin al nacional-socialismo y su aparentemente mala experiencia como Rector de la
Universidad de Friburgo bajo el rgimen nazi), y ello lo hace por medio de la cita de la tragedia
Antgona de Sfocles.
P 5
Ello nos revela que por supuesto entre estos dos tremendos pensadores no podan sino
haber no solamente sutilezas, sino seguramente tambin mensajes ocultos, como toda suerte de
insinuaciones.
Ms an, corresponde agregar tambin que estamos no solamente ante dos grandes
filsofos y escritores, sino tambin ante dos grandes maestros del gnero espistolar, el cual,
apenas lo analizamos someramente, es justamente eso - un gnero -, que como tal, tiene sus
propias leyes. Por de pronto, a diferencia de la novela o la poesa, hay en ella un ir y venir, una
comunicacin que se espera que el otro responda en un plazo razonable. Y ello lo decimos aqu,
atendiendo, por decirlo as, a lo que es usual en la puesta en prctica de este gnero, ya que,
como bien sabemos, tambin se le llama 'carta' a la Carta Magna, como a la Carta sobre el
"humanismo" del propio Heidegger, en cuyos escritos no hay, o al menos, no se espera que haya
una respuesta a ellos.
Y se trata adems en este gnero epistolar de que a la semntica que de por s implica un
escrito, aunque se trate de una declaracin notarial, se le agregan no solamente los significados
subyacentes que pueden haber en la novela, en la lrica, en la pica, en la tragedia o en la
comedia, sino los especficos de este gnero que tienen que ver precisamente con las
posibilidades, por ejemplo, de una respuesta muy corta a una carta muy larga, de una dilacin
excesiva en esa respuesta, o, al contrario de una respuesta cuasi instantnea. A ello se suman
ciertas formalidades o giros, ya sea algunos que corresponden a una determinada jerga, u otros
que tienen un sello absolutamente personal. Por ejemplo, es el caso de que durante mucho
tiempo el Heidegger de muchas cartas de los inicios de su amistad con Jaspers pone siempre al
final en la parte de la despedida algo muy singular y para nosotros completamente inusual: "De
casa a casa" ("Von Haus zu Haus"), lo que podramos entender en el sentido de un gesto muy
especial de confianza, como que se le habla al amigo como si l estuviera en la propia casa, y

33
viceversa, que uno, el emisor de la carta, dice las cosas de tal modo como si estuviera dicindolas
en la casa de su amigo, el receptor de la carta.
P 6
Dentro del Ciclo "El 'esclarecimiento existencial' de Karl Jaspers" continuamos el
prximo mircoles a las 16,45 hrs. con el Captulo "La sociedad de lucha".

34
Audicin:mircoles 1 de Noviembre del2000a las 16,45 hrs.

En verdad, tras el quiebre de la amistad acontecido el ao 1933 entre Jaspers y Heidegger
hay algo que se pierde, como en todo quiebre por lo dems, y esto es la fluidez y la
espontaneidad. Es decir, se pierden los gestos que haban antes de una entrega amical sin
reservas al otro.
Ahora inevitablemente comienzan a hacerse presentes la cautela, y seguramente el temor,
e incluso, al menos de parte de Jaspers, como l mismo reconoce por lo dems, la desconfianza.
En este sentido, esto que se da entre dos personas de profunda espiritualidad, como son
estos dos grandes pensadores, no constituye una excepcin, si lo comparamos con lo que ocurre
en general en las relaciones amicales o amorosas. Justamente en stas tambin se da que una vez
producido el quiebre, cada paso es difcil, y va acompaado de todo tipo de prevenciones y
reservas.
Y precisamente nada ms apropiado que el gnero epistolar que ambos pensadores ponen
en prctica, para dar libre curso a esas prevenciones y reservas. Tendremos pues que detenernos
a reflexionar sobre lo que atae a este gnero.
Hemos contrastado el gnero epistolar con la novela o la poesa, por ejemplo,
reconociendo al respecto que en las cartas, en cierto modo se multiplican los sentidos y
significados de cada cosa, ya que en ellas, adems de la polisemia que es propia de las palabras y
del estilo, se hacen presentes adems gestos, como la dilacin en la respuesta a una carta, que
tienen en cada caso sus sentidos especficos.
P 1
Y ahora podemos contrastar el gnero espistolar con lo que podramos llamar una
relacin directa interpersonal.
Podra parecer que en la relacin entre dos personas de cuerpo presente hubieran
normalmente ms sentidos y significados en juego. Pero, si bien reflexionamos sobre esto, cabe
decir que sucede exactamente lo contrario: la conversacin directa permite un mayor control y
comprensin de la semntica que se pone en juego, precisamente por esa contrastacin que se va
haciendo con nuestro interlocutor de manera inmediata de todo lo que se va diciendo, sugiriendo,
relatando, y dems.
No obstante lo anterior, ocurre adems en una relacin directa que al mismo tiempo se
suelen manifestar un conjunto de "tcitos", de supuestos y aun de prejuicios inconfesos. En el
gnero epistolar, en cambio, tenemos siempre la posibilidad de estar al abrigo de la mirada del
otro.
La comparacin que se puede hacer entre televisin y radio seguramente que viene al
caso. Se trata precisamente de que la televisin satura inmediatamente la imagen, y sta es la
razn por la que en ese medio no pueden permitirse espacios vacos, ni aunque se trate de unos
segundos, porque de ocurrir eso el televidente cambia inmediatamente de canal. En radio, por el
contrario, hay una mayor distancia, pues lo que escuchamos es una voz o unos sonidos que, en

35
primer lugar, requieren ms tiempo para su asimilacin, y, en segundo lugar, calan ms hondo
en nosotros.
P 2
Ello se relaciona a su vez con la polmica cuestin de los privilegios de la vista o del
odo, si acaso uno u otro tendran una mayor capacidad de penetracin.
Siguiendo a un Herclito, que incita en un aforismo a escuchar el logos (sentido, razn),
para darse cuenta entonces de que todo es uno, y as hasta Heidegger, en el que se trata de oir el
ser, nosotros aqu nos sentimos interpretados por esa misma lnea, de acuerdo a la cual, el odo
tendra un privilegio sobre la vista.
Y esto a su vez es relevante en varias otras direcciones, por ejemplo, en lo que se refiere a
la comparacin que se puede hacer entre la pintura y la msica, en lo que cabe atender adems a
la clasificacin de Schopenhauer de las artes, en concordancia con la cual la msica puede
acercarse ms a lo esencial que la pintura. El criterio es all la capacidad que tiene un arte de
abstraerse de una base material: as, por ejemplo, la arquitectura es la ms apegada de las artes a
lo material, no solamente porque requiere de ciertos materiales para poder realizarse, sino
adems porque sus diseos, sus planos, tienen que adecuarse a un modo de habitar del hombre en
el espacio.
En lo que atae al gnero espistolar, cabra preguntarse si en l intervienen ms el odo o
la vista, y, al parecer, a pesar de que una carta es ante todo algo que se lee, lo decisivo es siempre
la escucha de la carta. Me atrevera a agregar que lo mismo tendra que ocurrir por cierto con la
lectura. Por ejemplo, si estamos leyendo Las elegas del Duino de Rainer Maria Rilke, lo que all
leemos es ante todo lo que escuchamos, aunque al leerlo no pronunciemos palabra.
Ahora bien, se podra objetar que est claro que en las Elegas es as porque ante todo es
un poema, y en la poesa la escritura se vuelve singularmente musical, con sus cadencias, y
dems. Pero, se podra replicar a ello que precisamente la prueba documental de que la lectura
est determinada por lo que en ella escuchamos, la constituye precisamente la poesa, y ello no le
resta esa misma posibilidad a lo que sea la lectura en general.
P 3
Todos estos elementos, como otros que seguramente nos saldrn al paso, podemos
suponer de antemano, se presentarn en lo que sigue del rico epistolario de estos dos amigos, que
se encuentran ahora en un momento (ao 1935) en que ninguno de ellos muestra saber
claramente a qu atenerse: si dar definitivamente por terminada una tan bella amistad, o
continuar con ella y considerar, por ejemplo, que el mundo con sus demandas y sus urgencias de
siempre la ha destruido.
Hay una carta del 1.7.35 de Heidegger a Jaspers que la encuentro particularmente
decidora, sobre todo en el sentido de que, en cierto modo, podramos decir, que constituye una
explicacin de su adhesin al nacional-socialismo y de su Rectora de la Universidad de
Friburgo, como del desencanto que todo ello le ha provocado. Pero esta "explicacin" no est as
meramente dada, sino ms bien, insinuada. Hemos dicho que esto se asocia con el hecho de que a
estas alturas la amistad entre ambos ya se encuentra algo deteriorada, se ha perdido la confianza
y la espontaneidad.
Heidegger comienza diciendo:
"Sobre mi escritorio hay un

36
portafolio con el ttulo "Jaspers". De vez en cuando cae dentro de l algn papel; tambin hay
cartas iniciadas dentro de l, pedazos de una confrontacin a propsito del primer intento de
concebir el III volumen de Filosofa."
P 4
Hemos visto que igual hay un motivo por parte de Heidegger que lo lleva a escribirle a su
antiguo amigo, y es el agradecimiento por el texto de la Conferencia "Razn y existencia" que
dictara Jaspers en la Rijksuniversiteit de Groningen, en los Pases Bajos.
Luego Heidegger agrega:
"Le agradezco cordialmente por este saludo, que me alegr mucho; porque la soledad es
casi completa"
Fijmonos aqu por de pronto que la expresin 'mucho' de "me alegr mucho" est escrita
con cursiva, y fijmonos tambin en ese singular reconocimiento de su completa soledad. Y lo
que viene a continuacin es incluso un reconocimiento expreso del "fracaso del Rectorado".
Mas, al final de la carta, como anexo, incluye Heidegger el pasaje sobre el hombre de
Antgona de Sfocles, en el cual, podemos suponer, se encuentra precisamente la "explicacin"
sobre lo ocurrido. Leemos en Antgona:
"Mltiples cosas inquietantes dominan
y nada es ms inquietante que el hombre;
l sale a navegar por la marejada espumosa
en la tormenta del meridin del invierno
y cruza bajo las olas
que abren abismos a su paso.
l tambin agota
a la bendita para los dioses, la Tierra,
la infatigable, la indestructible,
dndola vuelta de ao en ao
labrndola con los potros,
el arado".
P 5
Sabido es que las traducciones de Heidegger son asaz singulares y completamente
apartadas de los modos usuales de traduccin. Ellas son por sobre todo traducciones
hermenuticas, en que regularmente se fuerza al lenguaje para dar cuenta del sentido de lo que
hay que traducir. En particular las traducciones en cuestin son todas aquellas del griego al
alemn. Pero, lo anterior no significa en absoluto que ellas sean errneas, ni muchos menos, sino
todo lo contrario.
ste es el caso de la traduccin de la Estrofa 1 que hemos citado, en el que el griego
"too to ocivo..." lo traduce Heidegger como "Vielfltig Unheimliches...", "Muchas cosas
inquietantes...", lo cual se refiere al hombre. ocivoo significa en griego por una parte 'terrible',
'horroroso', y por otra parte, 'poderoso', 'grande', incluyendo esta ltima posibilidad tambin los
sentidos de 'extraordinario', 'sorprendente', como tambin 'sublime' (de acuerdo al Diccionario
Griego-Alemn Gemoll).

37
Jos Mara Lucas de Dios en la edicin de Alianza Editorial traduce
"too to ocivo..." como "Muchas son las cosas admirables...".1
'Unheimlich' proviene de 'Heim', 'hogar' en alemn, y en este sentido significa tambin lo
'inhospitalario'. Es una palabra que a su vez Heidegger usa en Ser y tiempo para describir el 'no-
estar-en-su-casa' del posible ser-s-mismo, que precisamente en este mundo cotidiano, bajo el
dominio del "se", de lo que "se dice", "se acostumbra", "se piensa", se siente en l al modo de la
"inhospitalidad', "Unheimlichkeit".
Por otra parte, 'unheimlich' tiene incluso el sentido de lo terrible en alemn.
Y esta diferencia de traduccin es particularmente significativa, por cuanto en la carta que
antecede a esta traduccin que se anexa, segn hemos visto, Heidegger ha hecho alusin, de
todos modos muy indirecta, a la fisura que se ha producido en la amistad con Jaspers, al decir
que de vez en cuando cae algn papel en su portafolio titulado "J aspers"; en segundo lugar, la
confesin de encontrarse en la ms completa soledad; y en tercer lugar, el reconocimiento del
fracaso de su rectorado.
"too to ocivo...", "Muchas cosas inquietantes..." afectan al hombre.
P 6

1 Sfocles, Ayax, Las Traquinias, Antgona, Edipo Rey, Trad. de Jos Mara Lucas de Dios, Alianza Editorial,
Madrid, 1988, p. 181.

38
Audicin:mircoles 8 de Noviembre del 2000 a las 16,45 hrs.

Hemos dicho que Heidegger, en vistas de su adhesin al nacional-socialismo y de su
abortada experiencia como Rector de la Universidad de Friburgo, le da una "explicacin" a
Jaspers, que tiene un carcter indirecto, ya que est dada en la forma de una traduccin de
Antgona. Hemos visto adems que, como se trata de una traduccin, hay ciertos giros que le da
Heidegger a algunas palabras, que podran, en principio, traducirse de otro modo. Es el caso de
"too to ocivo...", "Muchas cosas inquietantes...", lo que tiene que ver en la tragedia con lo
que afecta al hombre. El traductor Jos Mara Lucas de Dios de la edicin de Alianza Editorial
traduce lo mismo como "Muchas cosas admirables...", refirindose con ello a lo que hay en el
hombre.
Pasemos ahora a la traduccin de Heidegger de la 2 Estrofa. Siempre hablando del
hombre, dice:
"Y en el pronunciar de las palabras
en el comprender rpido como el viento
se encontraba l en el temple
de mandar sobre las ciudades.
Y l ide como escapar
a la exposicin bajo las flechas
de los climas y de las heladas inhospitalarias.
Por todas partes de camino, mas sin salida
llega l a nada.
Al acoso - a la muerte sola
no puede l defenderse jams escapndose,
aunque le resultare diestramente hacerlo
de los miserables achaques".
P 1
He aqu la alusin al vivir el hombre en las ciudades y quedar expuesto a las flechas,
pudiendo en el mejor de los casos escapar a ellas, pero, al mismo tiempo, sin que en definitiva
llegue a nada, ya que al final siempre est la muerte que anula el sentido de todo lo que
hacemos.
En ello, podemos suponer con base, hay a la vez una alusin a las consecuencias que
trae consigo el tomar algn partido y el tomar ciertas decisiones polticas, es decir, involucrarse
en el quehacer poltico. Y ello atae especialmente al pensador, y ms particularmente, al
filsofo, por cuanto lo que est en juego es el vnculo entre filosofa y poltica.
En efecto, ste es el problema filosfico de siempre, en especial desde Platn en
adelante: cmo llevar a la prctica el pensamiento filosfico, y en particular, el pensamiento
filosfico-poltico.

39
Es justamente el problema que afect a Platn, cuando Dionisio, regente en Siracusa,
intenta realizar el modelo platnico de La Repblica, lo que a fin de cuentas deriva en una
revolucin sangrienta y el consiguiente fracaso rotundo de la aplicacin de ese modelo.
Platn, que ha sido invitado a su corte por Dionisio, tiene que huir de Siracusa en medio
de la revuelta, y este aristcrata ateniense pasa por muchas vicisitudes antes de poder volver a
Atenas; inclusive, entre las muchas desventuras que padece, es en algn momento vendido como
esclavo.
Relativamente a esto, alguna vez me cont uno de los ms destacados filsofos y
discpulos de Heidegger, Max Mller, que, una vez terminada la guerra va Heidegger en un
tranva en Friburgo y uno de los pasajeros se acerca y le dice: De vuelta de Siracusa?
P 2
Sigamos con la traduccin que hace Heidegger de Antgona. Agreguemos ahora la
tltima de las estrofas que l traduce, en este caso se trata de la 2. Antstrofa. Siempre hablando
de lo inquietante que se cierne sobre el hombre, ella dice:
"Lo inquietante sobre la esperanza
dominando: las manipulaciones del saber
cae l alguna vez en lo terrible,
otra vez se hace fuerte.
Entre las leyes de la Tierra
y el orden conjurado de los dioses haciendo su travesa.
Destacado en el estado y carente de estado
camina l, al que lo que no es llega a ser
por mor de su osada.
Que no sea husped en mi casa
ni me de consejos
el que aquello emprende".
Quizs sea sta la estrofa que ms clara y conmovedoramente representa lo que puede
haber vivido Heidegger a la altura del ao 35, haciendo un balance de su gestin, quizs incluso
incluyendo ello alguna reflexin acerca de a lo que le condujo el haber admirado las manos de
Hitler.
P 3
Los aos 35-36 son tambin los aos en los que l dicta sus Lecciones sobre Nietzsche
en las que encontramos severas y osadas crticas a Rosenberg, el autor de la teora racial, en la
que se apoyara el nazismo., y ello sobre todo en atencin a la utilizacin que hacan los nazis de
Nietzsche.
Pero, volviendo a la relacin Jaspers-Heidegger, hemos visto como ella ya se ha
deteriorado, y esta carta con la traduccin de Antgona, como hemos visto, a pesar de contener
una cierta "explicacin" de Heidegger sobre su proceder y el reconocimiento de un fracaso (y
probablemente la confesin de un error), Jaspers la habr de responder recin casi un ao
despus con nada ms que un parco acuse de recibo y agradecimiento. En efecto, la carta con la
traduccin de Antgona es del 1.7.35 y el acuse de recibo de Jaspers es recin del 14.5.36.
Y luego de tan parca respuesta Heidegger vuelve a escribirle a su antiguo amigo tan slo
dos das ms tarde: el 16.5.36, y le cuenta muchas cosas: sobre un viaje a Roma con su familia,
donde dict una conferencia sobre Hlderlin. Le cuenta adems que est trabajando en

40
Nietzsche, que pertenece a una comisin encargada de la edicin de la obra de Nietzsche. Al
mismo tiempo, agrega que est trabajando en la interpretacin del escrito de Schelling Sobre la
esencia de la libertad humana.
Pero luego entra en juego aqu lo que suele ser caracterstico de las cosas humanas: hay
una equivocacin, o ms bien una mala interpretacin sobre un hecho. Se trata de lo siguiente:
Heidegger le cuenta a su hijo Hermann aos ms tarde, despus de la guerra, de que l nunca
recibi de parte de Jaspers una respuesta a esta carta, por lo cual l no le volvi a escribir y se
limit en adelante a enviarle a Jaspers sus publicaciones. Pero, el caso es que l mismo da
16.5.36 Jaspers le contest inmediatamente esta carta; precisamente parte diciendo Jaspers en su
carta que recin ha recibido la carta de Heidegger.
P 4
Mas, hemos visto que igual el 33 no fue el ao del quiebre definitivo, que incluso
respecto del Discurso Rectoral de Heidegger, Jaspers tuvo palabras elogiosas y slo algunas
observaciones crticas laterales.
Hans Saner - el fiel discpulo y amigo de Jaspers, como tambin editor de parte de su
obra - en la "Introduccin" a las Notas sobre Heidegger, escritas por Jaspers a lo largo de los
aos de esta escabrosa relacin amical, cuenta que estas Notas estaban en el escritorio de Jaspers
al momento de su muerte, sugiriendo ello que tal vez quera reanudarlas en cualquier momento.
2

Saner:
"No sabemos por qu y desde cundo Jaspers calific el ao 1933 de "revelacin radical
de la separacin". En cualquier caso no disponemos de ningn testimonio de la poca que
demuestre que interpretase con este rigor la entrada de Heidegger en el nacionalsocialismo" (p.
XVIII).
Ello nos hace ver que Jaspers no tena suficiente claridad sobre los alcances que tena lo
que en ese momento pasaba en Alemania. Segn Saner es recin con el as llamado "Rhm-
Putsch" ("El golpe de Estado de Rhm") que fue una artimaa de Hitler para hacer eliminar a
Rhm, consistente en acusarlo de una intentona golpista, que Jaspers se da cuenta de la situacin
que verdaderamente se vive en ese momento. Dice Saner:
"Es probable que hasta el golpe de Rhma finales de junio de 1934 no viese con toda
claridad que Alemania haba cado en manos de criminales" (p. XVIII).
P 5
Rhmse haba convertido en Jefe de la S.A., la cual era la Seccin "Grupo de Choque"
("Sturmabteilung") del nacional-socialismo, y lleg a tener ms de 700.000 miembros que
actuaban en toda Alemania persiguiendo a los opositores al rgimen. Frente a la S.A. estaba la
S.S. ("Schutzstaffel", "Guardia de Proteccin"), especie de guardia pretoriana, que protega a
Hitler. Esta S.S. estaba formalmente bajo la S.A., la cual Rhmtiene el propsito de sobre-
dimensionar como un grupo paramilitar de tamao similar al del ejrcito alemn. En ese
contexto es que se produce el atentado de Hitler con apoyo del ejrcito y de dirigentes nacional-
socialistas - Gring, Himmler, Hess -, con el pretexto de que Rhmy sus secuaces seran no
solamente golpistas, sino tambin homosexuales. Los asesinados son Rhm, toda la dirigencia

2
Karl Jaspers, (Notas sobre Martin Heidegger Notizen zu Martin Heidegger), trad. de Vicente Romano Garca,
Edit. Mondadori, Madrid, 1990, p. VII.

41
de la S.A. como otros tantos, y Hitler aprovecha esta ocasin para mandar a matar tambin a
opositores conservadores y a polticos desacreditados, sumando en total los asesinados 83.
Desde luego este acontecimiento tiene que haberle abierto los ojos definitivamente a
Jaspers como para haberse distanciado cada vez ms de su antiguo amigo, al verlo como
adherente a lo que ya se mostraba, como dice Saner, como que no era sino una banda de
criminales. Y ms encima lo que aqu estaba en juego es que Heidegger perteneca a la S.A.
Pero, es ms que probable que el quiebre verdaderamente radical se haya producido
cuando en 1935 cae en manos de Jaspers una copia de un Dictamen que habra enviado
Heidegger sobre el Profesor Eduard Baumgarten a la Federacin de Docentes de Gttingen en
1933. Ese Dictamen dice lo siguiente:
"El Dr. Baumgarten procede por parentesco y por su postura intelectual del crculo
liberal-democrtico de intelectuales de Heidelberg en torno a Max Weber. Durante su estancia
aqu fue todo menos nacionalsocialista.../Cuando Baumgarten fracas conmigo se trat
vivamente con el judo Frnkel, que trabaj antes en Gotinga y ahora ha sido despedido aqu.
Supongo que Baumgarten se ha refugiado en Gotinga, por lo que tambin pueden explicarse sus
actuales relaciones en esa ciudad. /De momento considero que su admisin en las S.A. es tan
imposible como en el cuerpo de docentes" (p.XIX-XX).
P 6
Dentro del Ciclo "El 'esclarecimiento existencial' de Karl Jaspers" continuamos el prximo
mircoles a las 16,45 hrs. con el Captulo "La sociedad de lucha".

42
Audicin:mircoles 15 deNoviembre del2000a las16,45 hrs.

De acuerdo a la interpretacin de Hans Saner, discpulo, seguidor, amigo y editor de
algunas obras de Jaspers, el quiebre de la amistad entre Jaspers y Heidegger se produce recin en
1935, cuando Jaspers recibe de manos de una amiga (Marianne Weber) una copia de un dictamen
realizado por Heidegger el ao 33 sobre el Profesor Eduard Baumgarten. Este dictamente es el
siguiente:
"El Dr. Baumgarten procede por parentesco y por su postura intelectual del crculo
liberal-democrtico de intelectuales de Heidelberg en torno a Max Weber. Durante su estancia
aqu fue todo menos nacionalsocialista.../Cuando Baumgarten fracas conmigo se trat
vivamente con el judo Frnkel, que trabaj antes en Gotinga y ahora ha sido despedido aqu.
Supongo que Baumgarten se ha refugiado en Gotinga, por lo que tambin pueden explicarse sus
actuales relaciones en esa ciudad. /De momento considero que su admisin en las S.A. es tan
imposible como en el cuerpo de docentes" (p.XIX-XX).
El documento, como claramente se advierte, es gravsimo y por cierto completamente
impropio de lo que se debe esperar de un pensador, que reflexiona sobre el hombre y su modo de
conducirse en el mundo.
En todo caso, cabe reconocer que la autenticidad de l no est comprobada.
Mas, aun suponiendo que lo est, est claro que Heidegger cometi un grave error al
adherir al nacional-socialismo y comprometerse con l, pero al mismo tiempo, como ya hemos
recordado, l igual se atrevi en estos mismos aos 35-36 a hacer severas crticas a ese
movimiento.
Por otra parte, corresponde adems agregar que no es aqu nuestro propsito juzgar la
conducta de Heidegger, sino simplemente relatar los hechos que, en este caso, indujeron a que la
amistad entre estos dos pensadores se quebrara.
P 1
Pero, ya destacbamos lo sorprendente que es la equivocacin que ms encima viene a
darse en esta amistad, a travs de un cruce de dos cartas del mismo da 16.5.36, una en la que
Heidegger le cuenta con holgura a Jaspers acerca de sus impresiones de un viaje a Roma, y l le
responde apenas recibe esta carta, pero sta nunca llega a las manos de su destinatario
friburguense. Y ya hemos recordado tambin que aos ms tarde Heidegger le dir a su hijo
Hermann que l no le volvi a escribir a Jaspers, porque este ltimo nunca le contest la carta
sobre Roma.
Examinemos ahora lo que contiene esa carta perdida de Jaspers (quien tena el cuidado de
conservar las copias de las cartas enviadas, y tambin otras, como veremos, que corresponden a
las que Saner llama "borradores" de cartas, es decir, las que nunca envi). La verdad es que un
examen atento de la carta en cuestin del 16.5.36 hace tambalear el veredicto de Saner, del que
nos enterbamos ms arriba, a saber, de que con el nefasto dictamen de Heidegger sobre Eduard
Baumgarten Jaspers habra definitivamente decidido terminar con esta amistad. Escuchemos
algunos pasajes de esta carta:

43
"Recin recibo su carta con los valiosos regalos. Me alegro al oir de Ud. Y me alegro
especialmente que Ud. est en su asunto con una fuerza tan manifiesta. En relacin a la lectura
de su "Hlderlin" que quiero iniciar ya hoy en la noche, estoy a la expectativa".
Mas, luego viene un pasaje bastante crptico, en el que incluso hay frases inconclusas con
puntos suspensivos. Escuchemos:
"Su actitud respecto de la filosofa en este tiempo es pues tambin la ma; sus juicios de
valor - Nietzsche, Hlderlin - nos acercan. Que, a pesar de ello, callo, Ud. lo comprender y
acepter. Mi alma est callada; porque en este mundo permanezco con la filosofa no "sin
reconocimiento", as como Ud. lo escribe de s mismo; es ms...pero a m se me atraganta la
palabra. En lo que queda, sin embargo, hasta tanto ello se brinde, nos podemos encontrar".
P 2
Salta a la vista que sta es una carta, cuya verdad es muy difcil de desentraar, y lo cierto
es que cualquier intepretacin inevitablemente se apoyar en supuestos y presunciones.
Ejemplo de ello es lo que podra haber tras el elogio a los logros de Heidegger, y luego, a
rengln seguido, la frase "Que, a pesar de ello, callo/.../". Y este pasaje es tal vez el ms
descifrable, como que en l habra una alusin a un distanciamiento. Luego incluso agrega que
su "alma est callada", mas inmediatamente despus viene esa curiosa alusin al
"reconocimiento", dando con ello la impresin de que a esas alturas Jaspers se sentira
suficientemente fuerte como para estar preocupado de la prdida de su prestigio y
reconocimiento por parte de los dems en vistas de lo que en este contexto aparece como una
velada alusin a una "mala junta" con el nacional-socialista Heidegger.
Si fuera as, la irona del destino ser que un ao despus Jaspers ser destituido de su
cargo en la Universidad de Heidelberg por parte de los nazis.
Mas, como bien sabemos, esa as llamada "irona del destino" continuar y se radicalizar
cuando Alemania haya perdido la guerra y los nazis caigan definitivamente en descrdito y
comience en las universidades alemanas el proceso llamado "desnacificacin"
("Entnazifizierung").
P 3
Destaquemos adems la ltima frase en la que Jaspers insina como igual entre ambos
sigue habiendo algo inclume, capaz de resistir a las decisiones que alguien pudiera hacer en
relacin a su actuar en el mundo. "En lo que queda, sin embargo, hasta tanto ello sea posible, nos
podemos encontrar". Y ste es sin duda el punto que da el mayor pie para alejarse de la
interpretacin de Saner (y aunque se trate en todo ello de una carta que nunca lleg a su
destinatario).
Pero, la cuestin ms importante es lo sorprendente que es el hecho de que, a pesar de
haber conocido Jaspers el dictamen citado, persista en el intento de rescatar lo que sera
supuestamente lo ms esencial de esta amistad, que en este caso adopta los caracteres de un
Imaginario.
Es decir, hay en el gesto de Jaspers algo particularmente noble, en el sentido de algo as
como que "nobleza obliga", y que en atencin a ello, tendra que romper definitivamente ese lazo
amical, pero, por la otra parte, l no se quiere dar por vencido, y est dispuesto no solamente a
dejar, sino incluso a proteger un residuo, que ms que un mero "residuo", sera lo ms esencial
de esa amistad.
P 4

44
Viene al caso comparar aqu las relaciones amicales con las relaciones amorosas,
precisamente en cuanto a lo que es la duracin y el tiempo, como que al parecer las verdaderas
relaciones amicales son para toda la vida y son capaces de sobreponerse a los avatares del
tiempo, la historia y la cotidianidad. Ciertamente que una relacin amorosa tambin puede eso,
pero ms difcilmente. Ambos, amistad y amor, comparten la eleccin: tanto al amigo como a la
amada los elegimos, sin embargo, la eleccin en la amistad es normalmente ms lcida.
Montaigne en sus Ensayos ha puesto a la amistad por sobre el amor, dado que en ella se
ponen en juego las cualidades morales ms elevadas del ser humano, mientras que en el amor,
puesto que se trata de un sentir que compromete nuestras entraas, se hace presente la pasin que
suele ser muy explosiva y fuente de muchos conflictos.
En atencin a ello, justamente cabe decir como aqu en la relacin entre dos amigos, son
en primer lugar cuestiones de orden moral y poltico las que los separan (y quien se aparta, por
ese motivo es en particular Jaspers).
Y, por otro lado, la fuerza de la amistad es tan grande (en esto nuevamente se le parece al
amor) que se procura mantener una llama viva, una esperanza, que incluso tiende a sustraerse de
los cdigos dominantes en las relaciones humanas y en el mundo.
P 5
Mas, el caso es que la mentada carta de Mayo del 36 nunca lleg a manos de Heidegger,
y es por esta razn puramente fortuita, tal vez por esta mano del destino, que la amistad de veras
se interrumpe, lo que se refleja en la pareja interrupcin del epistolario, y habr que esperar 13
aos, cuando ya Alemania ha vivido el ms horrendo de los infiernos, para que recin en 1949
encontremos la primera carta de Jaspers a Heidegger.
Pero, ya desde muchos aos antes, desde el 42, slo que en borradores de carta de
Jaspers, comienzan a haber unos primeros signos, que, por una parte, son de reproche, y, por otra
parte, dan muestras sutiles de que esta amistad todava no est completamente perdida. El
reproche que hay en uno de esos borradores del 12.10.42 hace referencia a que Heidegger call y
solo dio seales de vida a travs del envo de sus publicaciones, cuando Jaspers fue destituido de
su cargo de la universidad en 1937, y de ah en adelante. Esa destitucin se produjo a fines del
semestre de verano del 37, porque su esposa era juda, y con la justificacin de que se trataba de
una "simplificacin de la administracin".
Se viene a cumplir as de golpe lo que Jaspers se resisti a creer, creyendo que lo del
nacional-socialismo era algo pasajero. En Destino y voluntad (Schicksal und Wille) cuenta l que
alguna vez le pregunt su amiga y alumna Hanna Ahrendt su opinin sobre el acontecer del
momento en Alemania y Jaspers le respondi: "Todo es una opereta. Yo no quiero ser el hroe
de una opereta", y cuando l posteriormente se entera de que Hanna Ahrendt, de origen judo, ha
emigrado, dice: "La emigracin habr de ser la tontera de su vida. Lo que hay ahora pasar, as
como ha llegado sobre nosotros: como un mal espritu" (Saner).
P 6
Las esperanzas de Jaspers se cifraban en una liberacin posible desde el extranjero, mas
todos los signos que hubo en ese sentido fueron negativos: sobre todo el Concordato con el
Vaticano que lograra Hitler fue un duro golpe.
El mundo europeo, especialmente los ingleses y los norteamericanos no queran darse
cuenta de lo que verdaderamente estaba pasando en Alemania, y si, como dice Saner, el asesinato
de Rhmy 82 opositores al rgimen totalitario en junio del 34 fue ya una clarsima seal de

45
cmo se desenvolvan las cosas en ese momento, probablemente es recin, el ao 37 cuando
Jaspers asume las consecuencias de su destitucin, abriendo de veras los ojos. l dice en su Obra
Pstuma: "Los alemanes nos encontramos de pronto en una casa correccional".
Como Jaspers era un nombre conocido, sucedi que antes del 37 ya se lo haba
catalogado, en vistas de su matrimonio con una juda, como "matrimonio mixto", y gracias a ello
se le permiti primero seguir publicando, y aun pudo seguir enseando. Pero el ao 37 el
gobierno de Karlsruhe, del que dependa la Universidad de Heidelberg, le comunica de que
habra sido jubilado.
As es como en la que sera su ltima clase por muchos aos en la universidad, le dice a
los alumnos de la Leccin que en ese momento dictaba que no har ms docencia y agrega:
"La filosofa no es un todo redondo; - que la Leccin planificada termina, antes de que su
plan se haya completado, es como un smbolo de la incompletud de la filosofa - a pesar de que
un filosofar se ha cumplido. Una Leccin termina, el filosofar contina".
P 7

46
Audicin: mircoles 22 de Noviembre del 2000 a las 16,45 hrs.

Hemos visto como finalmente en 1937 Jaspers fue destituido de la Universidad de
Heidelberg: primero se le neg la venia legendi, el derecho a ensear. En la que l saba que
sera su ltima sesin por muchos aos o quizs para siempre de la Leccin que en esos
momentos dictaba, y recin al trmino de ella dice la siguiente frase, que ya hemos citado:
"La filosofa no es un todo redondo; - que la Leccin planificada termina, antes de que su
plan se haya completado, es como un smbolo de la incompletud de la filosofa - a pesar de que
un filosofar se ha cumplido -. Una Leccin termina, el filosofar contina".
Sobre todo la ltima frase, dicha en esos momentos y bajo esas circunstancias dramticas,
constituye el pronunciamiento de un hombre resoluto en esos momentos difciles y angustiosos
plenamente dueo de s mismo y de sus ms ntimas convicciones; es por ello que la mentada
frase se reviste de grandeza: "Una Leccin termina, el filosofar contina".
Ms an, una frase as nos da mucho que pensar en el sentido de la fuerza del espritu,
capaz de sobreponerse a toda circunstancia. En cierto modo, se trata de alguien que estando de
pie ante su ctedra, es ms fuerte que todo el rgimen de la prepotencia, el abuso y la
inhumanidad.
Si reflexionamos sobre ello, cabe agregar que a veces ocurre esto mismo: que basta con
que alguien en medio del oprobio, sea capaz de levantarse con nobleza y valenta, declarando la
verdad, para que inmediatamente la fuerza est de su lado.
Podramos decir que es el espritu el que a ratos parece aletargado, y como que anduviera
de vacaciones, con la persecucin de etnias en las calles, haciendo desaparecer a algunos
opositores, para que de pronto se haga presente por un solo instante, encarnndose en alguien en
particular, como para demostrarle al mundo, regido por intereses y clculos de cualquier especie,
que l es siempre aqu el seor.
Y entonces: qu ocurre tras ste gesto, ste que podramos llamar beau geste de Karl
Jaspers? Los estudiantes comienzan a ovacionarlo de esa manera tan particular propia de las
universidades alemanas: golpeando las mesas con los nudillos.
P 1
En verdad, ya la noticia de la destitucin de Jaspers se haba esparcido por la ciudad, y
los estudiantes ya estaban al corriente. Incluso una agencia de noticias la dio a conocer para todo
el mundo, lo que trajo como consecuencia de que muchos estudiantes y colegas concurrieran a
visitar al filsofo.
Hans Saner, su bigrafo, dice que entre todas estas manifestaciones y muchas cartas que
venan del extranjero, la palabra de salvacin, el romper el hielo, vino de su padre, el antiguo
alcalde de Oldenburg: "Est bien, muchacho mo, que las cosas se hayan dado as; en esta
sociedad no encajamos".
Sin embargo, la negacin de la venia legendi no fue suficiente para los nazis: la Cmara
de publicaciones del Reich (Reichsschrifttumskammer) le impidi seguir publicando desde el 38,
lo cual desde el 43 se extrem an ms con una taxativa prohibicin de publicar. De esta manera

47
el rgimen totalitario logr su objetivo, que fue el aislamiento: apartarlo completamente de los
estudiantes, acadmicos y de la opinin pblica.
P 2
Tras esta destitucin y prohibiciones mltiples, se inicia un largo periodo, diramos, de
ostracismo en su propio pas, que se extender hasta el trmino de la guerra.
A Jaspers se le reducen sus honorarios a un mnimo, la Polica Secreta Estatal, Gestapo,
le quita una empleada, y le asigna una empleada medio-aria, que era una entusiasta nacional-
socialista.
En ello se delata no nicamente ese afn, propio tambin de los regmenes totalitarios
comunistas, de inmiscuirse hasta en los ms mnimos detalles de la vida privada de las personas,
sino tambin de control en este caso de alguien que los nazis vean desde luego como
potencialmente peligroso, por ser Jaspers quien era no solamente en Alemania, sino en el mundo.
Podemos imaginarnos lo que habrn sido todos esos aos bajo el control de una especie
de polica en la propia casa.
Pero, Jaspers no se da por vencido y hace distintos intentos de emigrar, a travs del
llamado de alguna universidad extranjera. l sabe que l y su mujer Gertrud estn perdidos en
Alemania.
Primero se trat de la sucesin del Profesor Freytag en Zrich y quien represent a
Jaspers en la posibilidad de llenar esa ctedra, fue Fritz Fleiner. En 1937 se le comunic a
Jaspers que el llamado a Zrich estaba tramitndose, pero entonces repentinamente muri
Fleiner, a quien lo reemplaz otro Profesor en esta representacin que ya no tuvo el mismo
inters, y el asunto pas al olvido.
P 3
Luego hay otro llamado a la Universidad de Estambul, pero el Ministerio de Cultura le
hizo saber que no aprobara esta posible partida de Jaspers.
Posteriormente un primo de su mujer, Paul Gottschalk contact a Albert Einstein y a
Thomas Mann en Princeton, pero sorprendentemente Einstein no mostr ningn inters
(manifestando tpicos prejuicios cientificistas respecto del pensamiento de Jaspers) y Thomas
Mann estuvo de acuerdo, pero la invitacin tard demasiado: en realidad se concret recin en
1951, y entonces el propio Jaspers ya no tuvo ningn inters.
En fin, y as hubo todava otras dos oportunidades: una el 39 en la que el etnlogo Lvy-
Bruhl lo invitaba a Pars; esta vez fue el propio Jaspers quien la rechaz, en vistas de la incierta
situacin de Francia (la que justamente sera invadida al ao siguiente por los alemanes), y otras
razones.
Finalmente hubo otra invitacin el 41, esta vez del curatorio de la Universidad de Basilea.
Jaspers ahora s que estaba entusiasmado, pero se le interpuso el Ministerio de Educacin del
Reich. El curatorio insisti entonces en su propuesta, y el Ministerio revis esta propuesta, y le
propuso a Jaspers que l si podra ir, pero no su mujer.
Despus de esta ltima tentativa Jaspers se resign a quedarse en Alemania con su
esposa, y no sigui insistiendo.
Destaquemos en ello que al parecer los nazis aplicaban sistemticamente la poltica
inhumana de producir una separacin en la pareja, cuando se trataba de matrimonios mixtos
(Mischehen).
P 4

48
Pues bien, Jaspers sabe que a su esposa la quieren eliminar, que para conseguir aquello
tienen primero que separarlo de ella. Pero, l tiene meridiana claridad sobre su actitud al
respecto: a su esposa no la abandonar bajo ninguna circunstancia, y que si llegado el momento
llegan a buscarla para llevrsela a las barracas, los campos de concentracin, ambos cometern
suicidio. Teniendo esto claro, l sabe que de lo que se trata es nada ms que de sobrevivir (y es
por ello que l mismo rechazar ms tarde que se lo describa como un hroe). Y en vistas de eso,
hay que acomodarse pragmtica, pero al mismo tiempo, dignamente a la situacin: en muchas
ocasiones ser necesario engaar a los nazis, lo cual es nada ms que el resultado de una toma de
conciencia de saber con qu tipo de personas se est tratando.
En todo ello advertimos nuevamente la superioridad espiritual de Jaspers, vinculada a la
vez con su ser-resoluto. Recojamos otra vez de esto la leccin de cmo al tener las cosas claras, y
estar dispuesto a ser plenamente consecuente con aquello en lo que se cree, se est siempre con
ello dominando las circunstancias, y no se es esclavo de ellas.
l mismo describe su situacin como ultimumrefugium, precisamente el que concierne al
suicidio. Con ese fin l se agencia del veneno Zyankali (cianuro potsico) que provoca una
muerte incluso ms rpida que la del cianuro corriente.
Durante el da se guarda el cianuro en un armario, y durante la noche se lo tiene a la mano
en el velador, por si ocurriera que se escuchare venir el camin para el transporte a las barracas.
P 5
Jaspers, as como en su pensar, an en esto de la posibilidad del suicidio organiza todo en
funcin de esa eventualidad. Parte de esa organizacin consiste en el intento de comprar una
tumba familiar, pero hasta en esto los nazis eran implacables: el alcalde Neinhaus prohibe esta
compra; a los judos se les enterraba en fosas comunes en la avenida.
Este rechazo perturb mucho a Jaspers. Con esta constatacin de ni siquiera poder
compartir un cementerio, en el que unos muertos estn junto a otros muertos, tuvo la clara y
definitiva sensacin de exclusin, de marginalidad. Aos ms tarde en Destino y voluntad
escribe:
"All se ha roto algo, que no se puede volver a sanar. La experiencia del ser marginado
del propio pueblo a travs de un estado, que era un estado de delincuentes, modifica la relacin
con este pueblo" (p. 47).
Cuesta sopesar todo lo que encierran estas palabras para quien no ha vivido algo as: en
ellas hay una alusin a cierto corte que se produce con los propios compatriotas, aunque se trate
de que la decisin de no poder compartir un cementerio con ellas provenga de un rgimen del
terror.
P 6

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Audicin: mircoles 29 de Noviembre del 2000 a las 16,45 hrs.

Estamos en la etapa del aislamiento de Karl Jaspers entre 1937 y 1945. Ha sido destituido
como Profesor de la Universidad de Heidelberg y tiene prohibicin de publicar.
La Gestapo ha puesto una empleada en su casa que controla sus movimientos y que es
una entusiasta nacional-socialista.
l ha tomado la decisin con su esposa de origen judo de morir juntos, en caso de que en
cualquier momento lleguen a buscarlos los camiones para transportarlos a los campos de
concentracin.
Con ese fin Jaspers ha conseguido Zyankali, cianuro potsico, para suicidarse junto a su
esposa en caso de que sea necesario.
La organizacin que l ha dispuesto al respecto alcanza hasta los ltimos detalles. Segn
relata su bigrafo Hans Saner, se contemplan una serie de medidas para esconder a su esposa en
casa de amigos, as en la casa de Emil Henk, bajo el nombre de la Sra. Wittmann. Relativamente
a cualquier amenaza de que se llevaran a Gertrud, Henk, traspasara a Jaspers la informacin que
reciba regularmente de un mdico de la polica en Berln, la Dra. Greta Schellworth, al tanto de
estos movimientos de transporte de seres humanos. Asimismo estaba tambin planificado de
antemano que la Sra. Roth, en cuya casa Jaspers haba vivido como estudiante, si acaso se saba
que a Gertrud vendran a buscarla, partiera con ella al bosque, y la acompaara hasta que el
ziankali hubiera hecho su efecto letal.
Y, atendiendo al caso particular que pudiera presentarse de que ese suicidio conjunto no
tuviera sus efectos inmediatos, Jaspers se preocup de dejar una carta con un mdico, que
contena la siguiente declaracin:
"Yo declaro a nombre de ambos que no deseamos un intento de salvarnos; es ms,
solicitamos que se tomen medidas de eutanasia, en caso de que la muerte no sobrevenga a su
debido tiempo".

Hemos hablado a propsito de lo que estamos leyendo aqu de la fuerza del espritu que
es capaz de sobreponerse y enseorearse sobre las circunstancias. Hemos hablado junto con ello
del ser-resoluto, como se requiere estar en esos momentos plenamente reunido consigo mismo y
actuar en consecuencia.
En todo ello advertimos una completa coincidencia de Jaspers con su propio
pensamiento, como que en el caso de l, pensamiento y obra, pensamiento y actitud, pensamiento
y modo de ser, pensamiento y modo de vivir van de la mano. As pues, si uno de los grandes
temas directrices del pensamiento jaspersiano ha sido el ser-s-mismo, la autenticidad, eso es lo
que tiene que ver con lo que l define como existencia.
Pero, como veremos ms adelante, la existencia es siempre posibilidad, precisamente en
el sentido de un ser-posible asumido, y es por ello que es al mismo tiempo, libertad. Y esta
libertad, por su parte, nicamente se da a partir de un trascender ms all de todo lo dado,
justamente ms all de las circunstancias en las que me desenvuelvo como ser-en-el-mundo.

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Tan slo pues en ese trascender puedo verdaderamente ser yo mismo (Ich selbst) y ser
libre. Cabe agregar que solamente en ello es posible alcanzar la autonoma y la soberana.
Pues bien, arrancando de ello, como ser-s-mismo, ser existente y ser libre, podemos ser-
resolutos (entschlossen).
(Y lo cierto que todos estos trminos que hace tiempo tienen casi exclusivamente
resonancias heideggerianas, parecen estar antes en Jaspers).

Pues bien, cmo no reconocer en lo dicho ni ms ni menos que la realizacin de un
pensamiento, que el pensador es capaz en este caso partiendo por s mismo de hacer realidad su
propio pensamiento.
Y, por otra parte, cmo no reconocer tambin que la situacin extrema que le toc vivir y
por tantos aos, siendo adems un hombre gravemente enfermo, tan slo fue posible
sobrellevarla gracias a ese mismo pensamiento previamente forjado.
En este sentido, se cumple en su vida que su pensamiento filosfico que comenz a
formarse en l tardamente (en comparacin con otros) por venir de la Psiquiatra, fue ya
suficientemente profundo, radical y universal (as como lo que encontramos en Filosofa, su obra
mayor, publicada el ao 32) como para darle la fuerza necesaria para afrontar lo que vendra.
Y no olvidemos que a todos los avatares del destino a que nos hemos referido, les precede
el quiebre de su amistad con Martn Heidegger, su mejor amigo, el cual, por otro lado, como
recordar ms tarde Jaspers y se lo dir a Heidegger por carta, nunca le escribi durante todos
esos aos difciles.

Y estos aos difciles, por no decir, terribles, como el infierno en la Tierra, culminan con
una puesta en accin del sistema que el propio Jaspers ha organizado: en marzo de 1945 a travs
de Emil Henk llega el mensaje a Jaspers de que dentro de lo que se llam la "solucin final"
("Endlsung") el transporte de l con su mujer estaba programado para el 14 de abril. Justamente
haba sucedido que haban habido varios transportes en los ltimos das.
Pero, lo providencial fue que los norteamericanos tomaron posesin de Heidelberg el 30
de marzo. En cierto modo puede decirse que este final contiene todos los momentos anteriores;
es precisamente lo que resulta, en sentido hegeliano, y que recoge y rezuma lo anterior, y ello en
el sentido de que ese final nos hace ver que Jaspers estuvo siempre as al borde de la muerte.
Por otra parte, ciertamente tambin da que pensar que la salvacin no haya, ni
probablemente haya podido venir de l mismo, como que l se hubiera salvado con su esposa,
sino que viene desde fuera; ella tiene las caractersticas de lo fortuito, pero tambin de lo que
tiene que ver con el destino. Los norteamericanos podran haber llegado dos semanas ms tarde y
ya hubiera sido demasiado tarde.
ste es pues el justo final para una vida que angustiosamente se desenvolvi durante ocho
aos as.
Jaspers dir en Philosophie und Welt (Filosofa y mundo), segn recuerda Saner:
"Un alemn no puede olvidar que l y su mujer le deben su vida a los americanos, al
contrario del proceder de los alemanes, que en nombre del estado nacional-socialista, queran
destruirla".

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Sin embargo, si bien las palabras "Una Leccin termina, el filosofar contina", que
citramos de la ltima sesin de la Leccin que dictara Jaspers el ao 37 cuando es destituido
tienen el inequvoco sello de la verdad, la nobleza y la grandeza, no por ello podra decirse que
en ellas, y, en general, en el modo de conducirse Jaspers entre el 37 y el 45 en Heidelberg, en un
aislamiento casi total, haya habido herosmo.

l mismo ser quien proteste cuando en la prensa se lo describa como un hroe al
terminar la guerra. En respuesta a ello, segn recuerda Saner, Jaspers hace publicar un artculo
publicado el 25 de enero de 1946 en el diario "Rhein-Neckar-Zeitung" en el que leemos la
siguiente aclaracin :
"La no-verdad es tambin daina cuando viene de una opinin amigable...Contra una
falsa heroizacin somos ms suceptibles que nunca despus de la poca nazi. Yo no soy un hroe
y no quisiera valer como tal".
Ya su primera declaracin respecto del estado de Hitler, aparecida en Esperanza y
preocupacin (Hoffnung und Sorge) va en la misma direccin. Dice ah Jaspers:
"Nosotros los sobrevivientes no hemos buscado la muerte. No hemos sido secuestrados,
como nuestros amigos judos, no hemos ido a la calle, no hemos gritado, hasta que se nos hubiera
eliminado tambin a nosotros. Hemos preferido permanecer en la vida, con la razn dbil, pero
tambin correcta, de que nuestra muerte no habra ayudado en nada. Que nosotros vivamos es
nuestra culpa. Sabemos ante Dios lo que profundamente nos humilla ".

Nuevamente encontramos aqu algo que se vincula con su pensamiento, en particular su
pensamiento sobre la culpa: en su obra mayor Filosofa, publicada mucho antes de la poca de la
ltima cita, leemos que el hombre es esencialmente culpable, no solamente porque es libre, sino
en tanto hay mal en el mundo, y ste - el mal - est siempre presente.
nicamente en tanto el hombre asume esa culpabilidad originaria, puede hacerse culpable
de esto o lo otro en particular.
En efecto, podemos imaginar que, por ejemplo, ante una accin de los estudiantes del
movimiento de la Rosa Blanca, arrojando unos volantes, llamando a la insurreccin por las
escalera de la Universidad de Mnchen, y que son apresados casi en el momento mismo de su
accin y posteriormente ejecutados, debe haber impactado profundamente a personas como
Jaspers. En este sentido l puede decir esa frase final: " Sabemos ante Dios lo que profundamente
nos humilla ".
P 6

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Audicin: mircoles 6 de Diciembre del 2000 a las 16,45 hrs.

Como hemos visto, Jaspers y su mujer se salvaron fortuitamente de morir bajo el rgimen
nacional-socialista.
Una vez que el 30.3.45 los norteamericanos tomaron posesin de Heidelberg y se termin
la guerra, la universidad de Heidelberg es clausurada, pero muy pronto comienzan las gestiones
para su reapertura. En ello participa activamente Jaspers.
El 4.4 hay una primera reunin de varios profesores no envueltos en el nazismo con la
presencia de dos norteamericanos. En ella se forma un Comit, integrado entre otros por Jaspers,
y que tiene a su cargo la elaboracin de una propuesta de "des-nacificacin" ("Entnazifizierung")
de la universidad.
Segn recuerda Hans Saner, la propuesta que el propio Jaspers plantea consiste en que
deben ser alejados de la universidad aquellos profesores que no cumplan con los siguientes
puntos:
"1. que en su comportamiento laboral o extra-laboral hayan atentado contra la dignidad
de la universidad, 2. que hayan torcido sus objetivos cientficos, mtodos o resultados hacia las
doctrinas del partido, 3. que hayan utilizado la influencia del partido para reprimir o daar a
colegas o estudiantes".
Pero, siguiendo esa propuesta, los profesores que cumplan con esos requisitos resultaban
ser apenas 22, por lo cual no se la pudo seguir al pie de la letra; de este modo, no se pudo
tampoco proceder a la realizacin de una des-nacificacin drstica.
A su vez dentro de este pequeo Comit, compuesto apenas por 13 profesores, se elige
posteriormente el primer rector de la Universidad de Heidelberg de la postguerra, y al propio
Jaspers como el primer Senador.
P 1
El mismo proceso de limpieza se inicia entonces en toda Alemania y en todas las
universidades alemanas bajo la ocupacin. En el caso de la Universidad de Friburgo, el proceso
de desnacificacin tena obviamente que afectar en primer lugar a Heidegger, por haber sido nazi
y Rector de esa universidad, y si bien en un primer momento l es declarado "disponible" por las
autoridades francesas, luego, a raz del reclamo de algunos profesores de la Universidad de
Friburgo, se modifica esta primera decisin y se inicia una revisin de su caso.
La Comisin de Limpieza (Bereinigungskommision), compuesta por distintos profesores
de la universidad, es la llamada a decidir sobre Heidegger. Uno de los miembros de esta
Comisin, el Profesor Oehlkers le escribe entonces a Jaspers el 15.12.45 para consultarle acerca
de su opinin sobre Heidegger. Su carta deja entrever cierta disposicin positiva hacia el filsofo
de Friburgo; en ella leemos lo siguiente sobre Heidegger:
"Queremos realizar un juicio justo sobre la base de los hechos de su Rectorado, porque de
seguro que l no es un "nazi" en el sentido corriente de la palabra. Personalmente no me puedo
cerrar a lo trgico que cubre su figura como Rector. l era a-poltico de punta a cabo y el
nacional-socialismo, que l haba acomodado para s, no tena nada en comn con la realidad. A

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partir de este espacio falto de aire l actu como Rector, ocasionndole un dao terrible a la
Universidad, y de pronto vio los despojos en su derredor. Recin hoy l comienza a comprender
cmo se produjeron aquellos. Todo ello es muy fcil de ser enjuiciado, pero difcil de entender
realmente. As tambin se le reprocha su antisemitismo como condescendencia respecto del
nacional-socialismo. l mismo contesta a ello: que l tuvo como Rector que ejercer la discrecin
(sic.!), una vez que se haba decidido por ello. Que no habra sido antisemita. l solicita que se
le pregunte a Ud. precisamente sobre este punto. / Repito: lo que queremos de Ud., siempre que
tenga el tiempo y la inclinacin de hacerlo, es una caracterizacin general de todo el asunto, as
como Ud. lo ve".
P 2
Jaspers cumple con lo que se le pide y ya una semana ms tarde, el 22.12.45 enva su
Informe al Prof. Oehlkers. Al examinar ste, se advierte que en general encontramos en l una
predisposicin positiva en relacin a su antiguo amigo, slo que en algunos puntos su juicio es
severo, pero tal vez, igualmente justo.
Si hemos ledo atentamente la Carta en la que el Prof. Oehlkers le solicita este Informe,
podemos advertir, de todos modos, que bien podra haber sucedido, al tenor de esa carta, que
Jaspers hubiera descargado a Heidegger de toda culpabilidad y responsabilidad, pero no fue as.
Pues bien, para formarnos una impresin suficientemente certera de lo que sucede en este
asunto, cito a continuacin el Informe, que en verdad tiene la forma de una carta, enviado por
Jaspers:
"La pregunta principal de su carta quiero contestarla de inmediato. Relativamente a mi
antigua amistad con Heidegger es insoslayable que toque lo personal, para no ocultar una
eventual parcialidad de mi juicio. Ud. alude al asunto como particularmente complejo. Como
todo lo complejo, debemos entonces intentar reducirlo a lo decisivo, para no quedar atrapado en
una maraa de complejidades. Permtame que exprese de manera separada algunos puntos:
1.Haba esperado poder callar, a no ser que se tratara de amigos de confianza. As pens
desde 1933, cuando, tras la terrible decepcin, decid quedar tranquilo en la lealtad a antiguos
recuerdos. Esto me result fcil, porque Heidegger por su parte, callaba ante preguntas espinosas
o responda de manera imprecisa - especialmente en la cuestin juda -, y porque l no continu
con sus visitas regulares realizadas durante una dcada, as que desde entonces no nos hemos
vuelto a ver".
P 3
Y contina ms adelante con el punto "2", recordando el nefasto Informe de 1933 de
Heidegger sobre el Prof. Baumgarten que hemos citado en una sesin anterior, en el cual
descalifica al mencionado Prof. por no ser nacional-socialista, por moverse en el crculo liberal-
democrtico en torno a Max Weber, por circular con el judo Fraenkel, y trminos de ese tenor.
Jaspers hace alusin al espanto que le provocara este Informe, cuando cay en sus manos.
Mas, como se le ha preguntado, y precisamente a instancias del propio Heidegger, a
propsito de la cuestin de un posible antisemitismo en Heidegger, Jaspers hace de ello una
evaluacin diferenciada, en la cual comienza por destacar que Heidegger tuvo un Asistente, el
Dr. Brock que era judo, el cual, en seguimiento de las medidas nacional-socialistas, tuvo que
abandonar su cargo, agregando Jaspers a propsito de ello que el propio Brock le cont que
Heidegger siempre se condujo con l de manera irreprochable, y a travs del otorgamiento de
certificados le ayud en su estada en Inglaterra.

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Y, volviendo a hacer alusin al Informe Baumgarten, contina Jaspers diciendo que:
"En los aos veinte Heidegger no fue antisemita. Aquella palabra completamente
innecesaria sobre el judo Fraenkel prueba que l en 1933 se volvi antisemita al menos en
ciertos puntos. Respecto de esto no solamente ejercit la discrecin. Ello no excluye, como debo
suponer, que el antisemitismo en otros casos le iba contra su conciencia y su gusto".
P 4
Luego viene el punto 3, tal vez el ms favorable de los cinco que contiene la carta-
informe. En l dice lo siguiente:
"3. Heidegger es una potencia significativa no slo a causa del contenido de una
cosmovisin filosfica, sino tambin en el manejo de instrumentos especulativos. l posee un
rgano filosfico, cuyas percepciones son interesantes, aunque, segn mi punto de vista, sea a-
crtico e inhabitualmente alejado de la ciencia genuina. A ratos da la impresin de que se unieran
la seriedad del nihilismo con la mistagogia de un adivino. En la corriente de su elocucin puede
ocasionalmente encontrar el nervio del filosofar de manera grandiosa y oculta. En esto es quizs
el nico entre los filsofos contemporneos en Alemania, hasta donde yo lo puedo ver.
Por ello, es perentorio desear y exigir que el permanezca en el estado de poder trabajar y
escribir, lo que pueda".
Mas, luego viene el crtico punto "4", en el que se inicia un conjunto de consideraciones
que han de rematar en la recomendacin de la aplicacin de una sancin. Escuchemos:
"4. En el trato con distintas personas debe tenerse inevitablemente a la vista hoy en da
nuestra situacin general.
De este modo, es insoslayable que se responsabilice a quien ha colaborado a afianzar el
nacional-socialismo. Heidegger pertenece a los pocos profesores que ha hecho esto.
La dureza en la exclusin de sus cargos de innumerables personas que no eran
internamente nacional-socialistas va hoy en da demasiado lejos. Qu habrn de decir los
colegas que tienen que partir, cayendo con ello en apremios, y que nunca llevaron adelante
acciones nacional-socialistas, al ver que Heidegger permanece sin restricciones! El excepcional
logro espiritual puede constituir una razn justificada para la posibilidad de la continuacin de
este trabajo, mas no para la continuacin del cargo y de la docencia".
P 5
Con ello ya se adivina en que habr de rematar la recomendacin de Jaspers:
precisamente en la propuesta de una puesta a prueba de Heidegger con una suspensin indefinida
de la docencia, y, por la otra parte, que se le permita seguir trabajando y a su vez publicando los
resultados de ese trabajo del pensar.
Y, siguiendo esta recomendacin, esto es precisamente a lo que se proceder.
Habr sido Jaspers suficientemente justo en su juicio y proposicin?
Difcil pronunciarse de manera unvoca al respecto. De algn modo, cada cual lo tiene
aquilatar por s mismo.
P 6

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Estamos examinando el Informe que se le pide a Jaspers sobre Heidegger el mismo ao
45 del trmino de la II Guerra. Hay que tomar precisamente esto en consideracin: la fecha del
mencionado Informe - 22.12.1945 -, o sea con las consecuencias de la terrible guerra todava
muy encima, en medio de una Alemania no solamente fsica, sino adems moralmente en el
suelo.
Atendiendo a este factor temporal, el Informe de Jaspers puede parecer relativamente
concesivo, y en la lnea de la carta que le enviara el Prof. Oehlkers de la Universidad de Friburgo
que le solicitara el Informe.
Pero, igual podemos reconocer que en el Informe de Jaspers hay una innegable severidad,
por cuanto propone quitarle la venia legendi, el derecho a ensear a Heidegger, ponindolo a
prueba por unos aos (al mismo tiempo, que, por la otra parte, propone apoyarlo incluso como el
nico filsofo alemn contemporneo capaz de tocar el "nervio del filosofar").
Relativamente a la proposicin de prohibicin de ensear en la Universidad, Jaspers ha
dicho que si no se procediera a ella, se desconsiderara a otros tantos profesores que han sido ya
sancionados, a pesar de que interiormente nunca fueron nacional-socialistas, y agrega ms
adelante lo siguiente:
"En nuestra situacin debemos tratar con la mayor responsabilidad la educacin de la
juventud. Una libertad completa de ensear debe anhelarse, pero no otorgarse de inmediato".
Fijmonos bien que el juicio de Jaspers tiene un fundamento en consideraciones
temporales: Heidegger debe ser puesto a prueba por un tiempo para que despus de ello sea
restablecido plenamente en su derecho a ensear.
P 1
Mas, luego, en el punto 4. de la carta cae un juicio implacable sobre los contenidos del
pensamiento heideggeriano, al tenor de lo que encontramos en la Notas sobre Heidegger de
Jaspers. Este juicio viene a ser como una respuesta a alusiones del Prof. Oehlkers, en el sentido
del carcter a-poltico de Heidegger. Escuchemos:
"El modo de pensar de Heidegger, que en su esencia me parece no-libre, dictatorial y
falto de comunicacin, sera hoy fatal, en cuanto a los efectos de su enseanza. A m me parece
ms importante el modo de pensar que el contenido de juicios polticos, cuya agresividad
fcilmente puede cambiar de direccin".
Ms all de lo que atae directamente a Heidegger, hay en esta cita una interesante
reflexin sobre la relacin entre filosofa y poltica, en el sentido de que lo que es
verdaderamente importante, decisivo y de mayor permanencia es el modo de pensar; y ello es
contrastado con la poltica que se vincula con cierta agresividad, que, cuando no se arraiga en un
modo de pensar, puede seguir caprichosamente una direccin u otra.
Y contina el Informe refirindose, ahora s de manera sumamente estricta, a Heidegger:

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"Mientras no se produzca un renacimiento en l, que se haga visible en su obra, no se
puede poner a semejante profesor ante la juventud, hoy casi sin resistencia. Primero tiene que
alcanzar la juventud un pensamiento independiente".
P 2
En el punto 5 del Informe Jaspers amplia ms sus consideraciones sobre ese supuesto de
la a-politicidad de Heidegger, planteando lo siguiente:
"5.Reconozco hasta cierto punto la disculpa personal de que Heidegger sera, de acuerdo
a su naturaleza, a-poltico; el nacional-socialismo, que l confeccion a su medida, habra tenido
poco que ver con la realidad. Mas, a propsito de ello, recordara las palabras de Max Weber de
1919: los nios, que se agarran de la rueda de la historia mundial, son descuartizados. En
segundo lugar, precisara: que Heidegger ciertamente no se apercibi de todas las fuerzas y
metas de los conductores nacional-socialistas. Que l estimaba que poda tener su propia
voluntad, es cosa probada. Pero, su manera de hablar y sus acciones tienen cierto parentesco con
fenmenos nacional-socialistas, que hacen comprensible su error. l, Baumler y Carl Schmitt
son entre ellos profesores muy distintos, que intentaron llegar espiritualmente a la cumbre del
movimiento nacional-socialista. En vano. Ellos pusieron a disposicin su talento espiritual, para
desgracia del renombre de la filosofa alemana. De ah viene un halo de lo trgico del mal que
percibo en l".
Mas, lo cierto es que Jaspers parece haberse tomado la tarea de la redaccin de un
Informe ms que en serio, ya que pasa a continuacin a proponer un criterio general acerca de
cmo deberan enfrentarse situaciones como las de los profesores que se comprometieron con el
rgimen totalitario (lo que se enmarca en el proceso en curso de des-nacificacin). En este
criterio nuevamente el fundamento es de carcter temporal: Escuchemos:
"Una modificacin de la conviccin a travs de un cambio hacia el lado anti-nacional-
socialista debe ser juzgado de acuerdo a sus motivos, que se develan a partir del momento
temporal. 1934, 1938, 1941 significan en principio diferentes estadios. Segn mi punto de vista,
un cambio de conviccin es casi irrelevante, si recin ocurri desde 1941, y de escaso valor, si
acaso no sucedi radicalmente desde el 30 de Junio de 1934".
La fecha mencionada - 30.6.34 - alude a la as llamada "noche de los cuchillos largos" del
da anterior, el 29.6, cuando Ernst Rhmy el alto mando de las S.A. fueron mandados a asesinar
(ojo 400).
P 3
Luego el punto 6, el ltimo, se refiere al caso particular de Heidegger y pasa a resumir
sus proposiciones. Dice lo siguiente:
"6. Para casos inhabituales debe encontrarse un ordenamiento inhabitual, si se quiere,
porque se estima que el caso es realmente importante. Por eso mi proposicin es la siguiente:
a. Disposicin de una pensin personal para Heidegger con el fin de la continuacin de su
trabajo filosfico y de la publicacin de sus obras, con el fundamento de sus reconocidos logros
y de la expectativa de que surgir algo todava ms relevante.
b. Suspensin de la funcin docente por algunos aos. Luego examen sobre la base de las
publicaciones surgidas entretanto y del nuevo estado acadmico que se haya generado. Llegado
ese momento, corresponde hacerse la pregunta, si acaso se puede arriesgar la recuperacin de la
antigua libertad de enseanza, en lo cual podra salir tambin a la palestra lo opuesto a la idea de

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universidad, si acaso ello es representado con altura espiritual. Si se alcanza un tal estado,
depende de los acontecimientos polticos y del desarrollo de nuestro espritu pblico".
Visiblemente aqu entra a tallar esa concepcin que tiene Jaspers del espritu, y que
desarrolla en su obra filosfica, en el sentido de que el espritu es lo que anima las obras
humanas, desde la religin hasta la tcnica, pasando desde luego por la filosofa, el arte, las
ciencias, la moral y la poltica, y lo que es ms importante: que el espritu (en este caso,
diramos, como "espritu del mundo", "Weltgeist", pero en este sentido propio) se manifiesta
regularmente a travs de oposiciones internas, ms an, en cierto modo, vive de esas oposiciones
(como en Hegel).
Sobre la base de esta concepcin del espritu, se entiende pues la propuesta de que salgan
a la palestra incluso ideas contrarias a la esencia de la universidad, siempre que se de esto con
altura, y que el tiempo est maduro para ello.
P 4
Cabe hacer notar adems que Jaspers, hacia fines de su Informe, deja absolutamente en
claro que Heidegger debe recibir una sancin, lo cual lo expresa taxativamente en los siguientes
trminos:
"Si acaso se rechaza una tal regla especial, estimo que un trato preferencial, en medio de
las medidas generales, sera injusto".
Y luego, seguramente con plena conciencia de que su Informe dentro de todo es bastante
fuerte (pero tal vez no por ello injusto), agrega que se le puede permitir a Heidegger leer
determinados puntos (el 1, el 2 y el 6) y del punto 3 nicamente el ltimo prrafo.
Mas, hay un anexo particularmente decidor en este Informe, que nos hace ver lo difcil
que debe haber sido para Jaspers tener que ver con este tipo de situaciones. El mencionado anexo
dice lo que sigue:
"24/12 Como haba un domingo entremedio, se qued la carta todava aqu. Pude
entonces reflexionar si acaso, en atencin a mi antigua relacin con Heidegger, no debera
solicitar una renuncia a mi respuesta. La respuesta como la no-respuesta, ambas cosas son en este
caso contrarias a mi naturaleza. Finalmente se sobrepone la exigencia de una instancia formal y
tambin en relacin a lo que concierne a Heidegger mismo. As entonces se despacha la carta".
Este ltimo titubeo de fin de semana lo dice todo. En l se muestra claramente el filsofo
y su cuidado en meterse en cuestiones del mundo de la accin, de la poltica y mxime tratndose
de un juicio.
Sin embargo, an as, podramos decir que se impone cierto sentido de responsabilidad
cvica y junto con ello la idea de que si se ha de levantar Alemania desde sus ruinas fsicas y
morales, que eso se realice sobre slidos y duraderos cimientos.
P 6

58

Dentro de la relacin entre Heidegger y Jaspers hemos pasado ya por varias etapas desde
que se conocieron en 1920: conocimiento entre ambos y profundizacin en la amistad, hacia
1933 un primer distanciamiento de Jaspers, en 1935-36 intentos de Heidegger por recuperar la
amistad, quiebre profundo hasta 1945, en 1945 el Informe de Jaspers sobre Heidegger, 1949:
carta de febrero de Jaspers en la que se expresan deseos de renovacin de la amistad, y en junio
de ese mismo ao, efectiva renovacin de la amistad entre ambos.
Ahora bien, en el Informe que le ha solicitado una Comisin de la Universidad de
Friburgo, Jaspers junto con el reconocimiento expreso de la altura filosfica de Heidegger, y la
proposicin de que se lo apoye, hay la proposicin pareja de ponerlo prueba, quitndole el
derecho a ensear en la universidad.
Jaspers al momento de enviar este Informe solicitado tuvo muchos titubeos. Podramos
agregar que incluso probablemente no qued muy tranquilo con su gestin; ms an, no sera
extrao que hubiera quedado con algunos cargos de conciencia, a pesar de que su proposicin
diferenciada se presenta como debidamente sopesada y al fin y al cabo justa. Mas, el caso es que
cuando se trata de redactar un informe de esa naturaleza sobre alguien que ha sido ni ms ni
menos que ntimo amigo nuestro, pienso que nadie con cierta sensibilidad y sentido humanitario
del respeto y de la consideracin se queda as simplemente tranquilo.
Hemos visto adems que esos titubeos han tenido que ver con el hecho de que Jaspers se
da clara cuenta de que podra evitar enviar el Informe solicitado, pero al final se impone un cierto
sentido del deber cvico y moral, y lo enva.
P 1
Lo anterior nos sirve de trasfondo para comprender varios puntos:
1.Que Jaspers tarda un par de aos todava en dar seales de vida ante su antiguo amigo.
2.Que la primera seal de vida pretende expresarse a travs de una carta, pero que en
definitiva es una carta-borrador, es decir, no-enviada, del 1.3.1948.
3.Que la primera carta que efectivamente le enva a Heidegger es recin del 6.2.49.
4.Que en Carta del 5.6.49 habr de solicitar para Heidegger la recuperacin de su derecho
a ensear.
Mas, el caso es que de momento estamos solamente ante un borrador de carta. Aparte de
todo lo relativo al mencionado Informe, en ella se hace alusin a los numerosos problemas que
se le fueron creando a Heidegger con las nuevas autoridades. A mitad de mayo del 45 se estipul
un embargo de su casa. La casa estaba descrita en una "lista negra" como "Casa del Partido" que
estaba a disposicin para los requerimientos de la fuerza de ocupacin francesa. En esa
confiscacin estaba incluida tambin la biblioteca de Heidegger.
Finalmente se decidi que Heidegger poda permanecer en su casa, pero quedando muy
reducido en el espacio, ya que se le asignaron dos familias francesas con las que tena que
convivir.

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Seguramente teniendo presente Jaspers estas distintas situaciones de mucha estrechez y
complicacin por las que Heidegger ha pasado, pero ante todo lo que refiere a la sustraccin de
la venia legendi, Jaspers se decide a interceder en su favor aos ms tarde en 1949, dirigindole
la siguiente carta del 5.6.49, cuando ya se ha radicado en Basilea, al Prof. Dr. Tellenbach, Rector
de la Universidad de Friburgo. Leemos all lo siguiente:
"Magnificencia!
El Profesor Heidegger es reconocido a travs de sus logros en la filosofa como uno de
los ms relevantes filsofos del presente. En Alemania no hay nadie que lo sobrepase. Su casi
oculto filosofar, conectado ste con las ms profundas preguntas y tan slo indirectamente
reconocible en sus escritos, hacen hoy de l una figura singular en medio de un mundo
filosficamente pobre".
P 2
Y, entrando ahora en el terreno de la venia legendi que se le ha quitado a Heidegger,
contina la carta:
"Es para Europa y para Alemania un deber, que se desprende de la afirmacin de lo que
es espiritualmente de rango y talento, preocuparse de que un hombre como Heidegger pueda
trabajar tranquilamente, y continuar su obra, llevndola a publicacin.
Esto se asegura nicamente si Heidegger ingresa ahora al status de Profesor Ordinario
Emrito. Con ello gana el derecho, no la obligacin, de dar Lecciones. l volvera con ello a
valer tambin nuevamente como Docente. Estimo que esto es realizable e incluso deseable. Si
bien en 1945 expres en mi Informe el principio de que transitoriamente habra que apartarse de
la idea de universidad, segn la cual todo lo que es de rango espiritual, aunque sea ajeno a su
liberalidad, debera hacerse manifiesto en la educacin superior. Porque la juventud debilitada en
su pensar crtico por el nacional-socialismo habra exigido de que no se la exponga de inmediato
a cada posibilidad del pensar a-crtico. De acuerdo al desarrollo habido hasta aqu en Alemania,
no puedo sostener ms este principio. Como prevea en mi anterior Informe, se deba examinar la
reintegracin de Heidegger despus de algunos aos. El tiempo me parece ahora maduro. La
universidad alemana no puede ms dejar fuera a Heidegger, segn mi parecer.
Respaldo por ello con entusiasmo la solicitud de que a Heidegger se le reintegre con los
derechos de un Profesor Emrito".
P 3
En fin, la alusin a esta recomendacin, al Informe, y otras cosas ms, todo ello es lo que
ha quedado escrito en una carta nunca enviada del 1.3.48.
Y, cabe agregar al respecto, que en Jaspers encontramos muchas cartas no-enviadas (que,
como hemos visto, han sido llamadas "borradores de carta").
La carta no enviada tiene su peculiaridad propia. En ella se expresa una intencin, un
deseo, un plan, pero junto con ello tambin, nuestros sueos, el anhelo de una situacin que
quisiramos se hiciera realidad.
Ella tambin puede expresar percepciones o juicios acerca de las cosas que tenemos sobre
alguien o sobre algo, pero que en definitiva estimamos inoportuno comunicar en un momento
dado posterior (a veces puede tratarse precisamente de juicios reprobatorios).
A lo anterior se suma que la carta no supone nicamente la accin fsica de escribirla,
sino adems la de ir a la oficina de correo a despacharla encargarle a alguien que cumpla con este
trmite, dndose entonces la situacin de que en ltimo momento decidimos quizs no hacerlo.

60
Tambin cabe la posibilidad de que una carta no enviada conserva su carcter de tal
nicamente por un tiempo, y que por lo tanto en un futuro prximo o lejano nos decidimos a
enviarla, estimando que en cierto modo el tiempo ha laborado en favor de ello.
P 4
Estas caractersticas de una carta no enviada son importantes, porque de antemano nadie
escribe una carta que en definitiva no habr de enviar.
Es ms, en cierto modo una carta no enviada se debe a que en ltimo momento decidimos
no enviarla, y ese ltimo momento puede darse apenas la hemos terminado de escribir, o tal vez
tras una inmediata relectura. Pero tambin pueden darse situaciones ms complejas, como lo
relativo a una decisin que postergamos unas horas, o para el da siguiente, o que vamos
postergando indefinidamente. En este ltimo caso, se trata de lo que podramos llamar una "carta
nunca enviada".
Todas estas consideraciones tienen que ver con el hecho de que una carta, su redaccin,
su despacho o no despacho es una accin que acontece en el mundo, y est determinada, entre
otros, por factores espaciales, y sobre todo temporales.
Pero, en el anlisis hecho hasta aqu de las cartas no enviadas, y, antes de ello, de lo que
es una carta sin ms, se nos ha quedado en el tintero lo ms esencial: el sentido. La accin de
escribir una carta est motivada por el sentido: la carta la escribimos porque, por una parte, tiene
sentido hacerlo, y en segundo lugar, porque a travs de ella, se va construyendo un sentido o
mltiples sentidos.
Visto de esta forma, una carta no enviada obedece a una crisis de sentido, la que a su vez,
o bien se puede haber dado en cuanto a la carta misma en cuanto tal (que precisamente el
escribirla ha perdido sentido) o en relacin a la prdida de sentido que afecta a lo que en ella
hemos escrito.
P 5
Ahora bien, hay otro aspecto que atender en las cartas no enviadas de Jaspers, y es que
son al mismo tiempo cartas concluidas, y esto, diramos, nos aparta de lo que es en general una
carta no enviada. Precisamente cuando la carta que estoy escribiendo se transforma debido a los
avatares del tiempo en una carta no enviada, ello se debe a que en el mismo momento de
redactarla ya he tenido vacilaciones en cuanto al sentido de ella, su justificacin, su oportunidad,
lo apropiado o no apropiado de lo que digo en ella, o siquiera de escribirla.
Es pues distinta una carta no enviada concluida de una no concluida. Me aventurara a
sostener que la carta no enviada concluida tiene el carcter de lo que hemos sopesado y analizado
suficientemente y que por ello est ya maduro para llevarlo al papel, pero respecto de lo cual,
estimamos que no sera oportuno enviarlo ahora.
P 6

61

En vistas de que la carta del 1.3.1948 a Heidegger es una carta que su autor, Jaspers, no
enva, hemos estado analizando el carcter que tiene esta especie singular de cartas no enviadas.
Entre los muchos aspectos que tienen en general las cartas no enviadas, hemos
destacado que ellas suelen ser al mismo tiempo inconclusas.
En ello se podra hacer un parangn con las obras inconclusas en los ms distintos
mbitos: las hay especialmente en msica (la Sinfona Inconclusa de Schubert), en literatura (por
ejemplo, El hombre sin atributos de Robert Musil, y en filosofa (Ser y tiempo de Heidegger).
Mas, en Jaspers, hemos visto, que se da la particularidad de que sus cartas no enviadas
estn concluidas y hemos reconocido que ello se debe a que en ellas hay impresiones y juicios
que se han ido decantando con el tiempo y que estn suficientemente maduros, pero an as esas
cartas no sera oportuno enviarlas en ese momento y, ms an, su envo se posterga
indefinidamente o incluso para siempre.
P 1
Al mismo tiempo hemos destacado tambin que una carta proviene de una accin
ejecutada en el mundo, por de pronto en un espacio y en un tiempo determinado. En atencin a
ello, una carta que no se enva puede terminar adems perdiendo vigencia.
Las cartas no enviadas de Jaspers tienen precisamente esta caracterstica: son cartas
nunca enviadas.
Pero, a la vez, cabe destacar otro aspecto, cual es que sus cartas tienen el carcter de ser
"borradores de carta" (y as es como las cataloga Hans Saner), y esto representa una nueva
caracterstica singular: se trata de cartas que anteceden a la siguiente, y esta ltima resulta muy
parecida a su borrador. Y esto nos revela otra singularidad de las cartas no enviadas de Jaspers,
que precisamente son borradores de carta.
Ello constituye precisamente una singularidad, porque desde luego no toda carta no
enviada es un borrador de carta.
En este sentido, el borrador de carta posee ese carcter temporal de preparacin del
futuro, de anticipo, de adelanto, y ms an, de ejercicio y ensayo.
P 2
Esto a su vez guarda relacin con la complejidad que hay en la relacin Jaspers-
Heidegger y que se manifiesta en su epistolario. Me refiero a que en el caso de Jaspers no es
cuestin de enviarle una carta a Heidegger tras un profundo quiebre que ha habido en su relacin
desde el ao 33 y habiendo pasado por lo tanto 12 aos. Ello le da una justificacin al borrador
de carta y a la vez a la carta no enviada.
Con ello rozamos otro aspecto, el cual es el siguiente: las cartas no enviadas de Jaspers
son justamente escritas en algunos de los goznes de la historia de su relacin con Heidegger,
ms precisamente se trata de momentos de crisis, ya sea como para salir de ella, como para
sumergirse an ms en esa crisis, segn veremos ms adelante.

62
Pero, a su vez hay otra peculiaridad que destacar, y que corresponde a lo que ya
decamos: que en el caso de Jaspers la carta que en definitiva enva se aproxima bastante al
borrador anterior. En atencin a ello, podra ponerse en entredicho el carcter de carta no
enviada, por cuanto podra sostenerse que lo que predomina aqu es, por decirlo as, el borrador
de una carta que posteriormente se enva.
Mas, esto implica llevar esta filiacin entre el borrador y la carta enviada demasiado
lejos, ya que si bien hay similitudes entre ambas, hay al mismo tiempo importantes
disimilitudes. Como vemos, con el fin de hacer una adecuada distincin, todo depende si
encontramos un mayor o menor parecido entre el borrador y la carta enviada.
P 3
Y hay otro aspecto que tal vez deberamos haber puesto en primer lugar sobre el tapete
respecto de la carta no enviada, y es que en ella se manifiesta una reserva, es decir una
percepcin o un juicio sobre algo o alguien que no estamos dispuestos a comunicar de
inmediato.
Ahora bien, esa reserva puede a su vez tener que ver con una inseguridad y
desconfianza, como que no nos podemos permitir confiar algo al otro, por ejemplo algo que
puede ser de carcter ntimo.
La mencionada desconfianza se vincula en este caso con Jaspers, ya que l ha declarado
haberle perdido la confianza a su amigo desde 1933. Desde esta perspectiva, la carta no enviada
del 1.3.45 obedece al no saber si se justifica la reanudacin de esa amistad, mxime si ha habido
un silencio tan largo de Heidegger y ninguna explicacin de parte de l acerca de todo lo
ocurrido.
Por ltimo, cabra hacer resaltar otro aspecto de estas cartas no enviadas, y es lo que se
refiere a la inmensidad de lo que est envuelto en ellas, lo que se refleja en lo que tiene que ver
con la filosofa, la historia de Alemania, el nazismo, lo moral, y otros.
P 4
Tras el borrador de carta analizado habr de pasar ms de un ao para de veras enviarle
una carta el 6.2.49 a Heidegger en la que comienza diciendo:
"Hace tiempo que quera escribirle. Hoy recin en una maana de domingo me viene el
impulso. Lo de he tratar. / Haba algo alguna vez entre nosotros que nos una. No puedo creer
que eso haya desaparecido, sin dejar rastro. El tiempo parece haber madurado suficientemente
para que me dirija a Ud. con la esperanza de que Ud. me corresponda en el deseo de intercambiar
ocasionalmente unas palabras. / Los presupuestos en ambos han llegado a ser otros que lo que
eran en 1933. Un mnimumde frases es insoslayable para encontrar el nexo con el ncleo de
aquello a travs de lo cual nos comunicbamos - en ese tiempo ya con el agregado de algunos
fenmenos colaterales maravillosos -. / En 1945 esperaba de su parte una explicacin - esper -;
me pareca que una iniciativa de mi parte destruira todo lo que entonces era posible. En el otoo
del 45 le envi el primer cuaderno de "Cambio" /"Wandlung", se trata de una revista en la que
Jaspers es uno de sus colaboradores/. Quizs, as pensaba yo, podra Ud. tomar mis primeras
manifestaciones pblicas, que all se encontraban, como impulso para decirme algo, que antes de
1945 no era posible decir. /"
P 5
Ntese que Jaspers entra rpidamente en la cuestin de la espera de una explicacin, por
lo cual la carta se hace tremendamente difcil e inquietante, sobre todo si se trata no simplemente

63
de pedir una explicacin, sino al mismo tiempo con la secreta esperanza de que esa explicacin
no vaya a afectar el intento de fondo, el cual se muestra ntidamente como el de una reanudacin
de la amistad.
Lo difcil de la carta explica a su vez el borrador, la carta no enviada del ao anterior, por
lo cual se revela a travs de ello que as como podemos mirar desde la carta no enviada la carta
enviada un ao despus, as tambin podemos mirar viceversa la carta no enviada desde la carta
enviada.
Adems el hecho de que se escriba un fin de semana, un da domingo por la maana es
tambin decidor, por cuanto una difcil carta como es sta requiere de una total serenidad y
ecuanimidad, lo que se da normalmente en ese tiempo dominical libre y, para decirlo con
Humberto Giannini, en el recogimiento del domicilio.
P 6
Y contina Jaspers en su carta sincerndose, mostrando su estupor y sus heridas
ocasionadas precisamente por su antiguo amigo. Es as como se refiere al nefasto "Informe
Baumgarten" que cay en sus manos, en el que Heidegger se refera a que este profesor circulaba
con el judo Fraenkel y en el "crculo liberal-democrtico en torno a Max Weber" (al cual, cabe
decir, perteneca el propio Jaspers). Refirindose a la impresin que le ocasionara la lectura de
este Informe, Jaspers agrega lo siguiente:
"Ese instante pertenece a las experiencias decisivas de mi vida. La conmocin personal
era inseparable del peso objetivo de lo ocurrido".
Pero luego inesperadamente Jaspers se desembarca de la peticin de una explicacin (no
obstante, en lo relativo a este punto, no habr de ser consecuente, ya que un tiempo despus
volver sobre eso mismo), diciendo lo que sigue:
"Finalmente ha transcurrido mucho tiempo. Ahora puedo asumir el presupuesto para lo
que sigue de que Ud. ya no estima como necesaria una explicacin ante m acerca de asuntos que
nos concernan a ambos personalmente ("el judo Fraenkel", "el crculo intelectual en torno a
Max Weber", y otros). Yo lo acepto".
Ntese el modo peculiar de plantear este punto: que se tratara de que Heidegger no vera
como necesaria una explicacin, y a partir de ello, suponiendo que ello es as, termina Jaspers
diciendo: "Yo lo acepto".
Lo que se detecta en esa expresin sutil es pues que la explicacin que pudiera dar
Heidegger no queda excluida, pero que en caso de que no lo hiciera, l igualmente lo acepta.
Aqu queda pues algo cerrado nicamente en apariencia, y ser alrededor del cabo suelto
de esta explicacin que un par de aos ms tarde esta amistad llegar a su fin.
P 6

64
Audicin: mircoles 3 de enero del 2001 a las 16,45 hrs.

Estamos analizando la decisiva carta fechada en Basilea el 6.2.1949 de Jaspers a Heidegger, a
travs de la cual se da pie a que la amistad entre ambos se reanude.
Esa clara intencin de Jaspers se pone de manifiesto ya a los inicios de la carta, pero
especialmente en lo que concierne a lo que circunda a una explicacin que Jaspers habra
esperado de su amigo, respecto de su equvoca actuacin durante el rgimen nacional-socialista,
ya que sucede que al final termina diciendo que si Heiedegger no le da la tal explicacin, l
igualmente lo acepta.
Y lo cierto es que todo lo que sigue en la carta se lo puede ver en el sentido de que esa amistad
se reanude a como de lugar, incluso en el sentido de enfrentar y darle al mismo tiempo una
solucin a diversas cuestiones que pudieren constituir algn impedimento como para que aquel
propsito se lleve a feliz trmino.
Hay que tomar en cuenta a su vez que para llegar a escribir esta carta han transcurrido doce
aos de un largo silencio. Y este silencio durante toda la poca del nacional-socialismo, si bien
ha sido recproco, sin embargo cabe aducir que quien, al menos visto esto desde fuera, fue
gravemente perjudicado, fue Jaspers con su mujer, ambos a punto de ser transportados a las
barracas en cualquier momento. Pues bien, vistas las cosas de este modo, es el silencio de
Heidegger el que resulta extrao, por decir lo menos.
Fijmonos en este sentido como en una relacin humana, por de pronto los silencios hablan, y
en algunos casos, como el que estamos analizando, lo que el silencio dice no queda claro en
principio, de tal manera que corresponde dilucidarlo.
P 1
Si en la primera parte de esta carta de febrero del 49 lo relevante ha sido sobre todo la renuncia
a una explicacin, lo relevante de esta segunda parte es la cuestin del silencio, y es a su vez en
razn de ello que ms adelante en la misma carta Jaspers hablar de una suerte de inevitable
oscuridad que habra que asumir en la relacin entrambos.
El silencio se vuelve a hacer presente de manera tcita en el siguiente pasaje de la carta, pero de
un modo tal que Jaspers entra inmediatamente en la aceptacin de l, a tal punto que se le ocurre
relacionarlo primero con algn posible reproche de parte de Heidegger. En ese tenor, leemos lo
siguiente: "Lo que Ud. me reprocha, y quizs con razn, no lo se".
En lo que sigue, Jaspers se preocupa incluso de descargar a Heidegger de toda posible
culpabilidad que pudiera sentir, aunque no sin dejar entrever cierta extraeza ante el silencio
prolongado que ha habido:
"Por mi parte puedo decir que no lo culpo, porque su comportamiento en esta transformacin
del mundo no se encuentra en primer lugar en un nivel de aclaraciones moralizantes. El duelo
infinito desde 1933 y el estado actual de las cosas, en el cual mi alma alemana padece cada vez
ms, no nos ha unido, sino tcitamente separado. Lo tremendo, que es algo distinto que mera
poltica, en los largos aos de mi rechazo y amenaza vital no incit a una palabra en
correspondencia con ello. Como seres humanos nos hemos alejado".

65
P 2
Como he destacado alguna vez, el gnero epistolario tiene sus propios cdigos, y, en particular
esto se hace notar en el epistolario entre estos dos pensadores que aqu analizamos. Me atrevera
a sostener que la complejidad no solamente de las epstolas, sino antes todava, del estilo sin
ms, se hace ms manifiesto en Jaspers que en Heidegger. En cierto modo, Heidegger es ms
directo en sus expresiones, sobre todo si atendemos a sus cartas, mientras que en Jaspers hay
normalmente ms sinuosidades y distintas capas de sentido.
Desde luego, esto no implica alguna consideracin de tipo jerrquico de ninguna especie, ya
que la profundidad y alcance del pensamiento de ambos, como lo que a su vez se revela en su
epistolario, no tiene que ver con ese estilo de expresin ms directo o ms indirecto.
Pues bien, por ejemplo la carta que ahora examinamos es patente que en lo que es
absolutamente clara es en la intencin hecha presente de muchos modos de reanudacin de la
amistad. Mas, en lo que concierne al modo como esto tendra lugar es sumamente compleja, y
ello se debe en especial a que ella est mediatizada por la cuestin de la explicacin de lo
sucedido durante los aos del nazismo.
P 3
Por ejemplo, relativamente a este punto, esta carta de Jaspers parece en principio poder leerse
como una carta de exculpacin de Heidegger, pero, por otro lado, se revela en una segunda
lectura que esa exculpacin en cierto modo no est simplemente planteada, sino que depende de
la consideracin de varios hechos, el ms importante de los cuales es el que se refiere al silencio
de Heidegger.
Respecto de este punto, de entrada se asume que l no tendra que ver con cierto reproche de
Heidegger. No olvidemos que la respuesta a la larga carta de mayo del 36 en la que Heidegger le
cuenta a Jaspers acerca de su viaje a Roma, Heidegger nunca la recibi, y que a partir de ello
decidi no escribirle ms a su antiguo amigo. En este sentido, Jaspers no est del todo
descaminado en este primer supuesto del reproche de su partner.
Pero, como hemos visto, el mentado supuesto reproche queda simplemente planteado como una
posibilidad de la cual Jaspers no sabe nada, ya que l nunca se enter que la respuesta a la carta
sobre Roma no lleg a su destinatario.
En razn de lo anterior (es decir, sobre la base de la ignorancia respecto del supuesto reproche),
Jaspers pasa a lo que sera propiamente la exculpacin, y si bien, l entrega argumentos para
justificar esa exculpacin, sin embargo, hay algo que no puede solucionar ni olvidar, y esto es lo
del silencio.
P 4
Bien analizado, si la cuestin de fondo es la esperada (y, por otra parte, ya no ms esperada)
explicacin, sta revela dos caras: 1. que es la que da el propio Jaspers, atendiendo a
consideraciones generales (el papel secundario de la poltica, que una conducta como la de
Heidegger, no se puede medir con criterios moralizantes), y 2. por la contraparte, la oscuridad
inerradicable de ese silencio.
Esto se relaciona con la concepcin del silencio que tanto Jaspers como Heidegger han
desarrollado, en cuanto a que existe la posibilidad de un silencio autntico (el hablar silente que
dice lo esencial) y el silencio inautntico (que, en cierto modo, se identifica con lo srdido), en
el que hay un oculto rechazo o antipata.

66
Atendiendo pues al silencio de Heidegger durante los aos ms infernales de la historia de
Alemania, se trata entonces de saber de qu silencio se trata.
P 5
Y esta doble posibilidad de acometer la explicacin tiene que ver adems con el pensamiento
jaspersiano: por una parte, con su distincin, que ya encontramos en su Psicopatologa general
entre explicar y comprender, y, por la otra, con su idea de la comunicacin, en el sentido de que
ella es de una existencia a otra, y que no sera suceptible de traducirse en conceptos generales.
Recordemos que en Jaspers la existencia corresponde a un modo de ser a partir del cual l
hombre se constituye como posibilidad y libertad. Visto de esta forma, la existencia no se puede
traducir precisamente en conceptos generales.
Por de pronto, cabe sostener que sobre la base de esa distincin entre explicar y comprender se
disea en la Psicopatologa general una nueva relacin con el paciente. Lo que tiene que ver
con la relacin con un paciente esquizofrnico, por ejemplo, no es algo que pueda traducirse en
una explicacin a travs de conceptos generales, sino que, ante todo, es algo que hay que
comprender, y este ltimo no es solamente intelectual, sino afectivo, anmico y espiritual.
As pues, diramos que lo que se procura en esta carta a Heidegger es ante todo comprender al
otro en su mbito existencial. Es por ello tambin que toda explicacin que pretende traducir sus
logros en conceptos generales, tiene que ser insuficiente.
P 6
Mas, an as, como hemos dicho, la posible explicacin nunca queda desplazada. Es por ello
que Jaspers agrega a rengln seguido lo relativo a su mujer juda, en cierto modo, como para
clarificar que con ello se toca algo de lo ms doloroso para l, y que naturalmente tiene que ver
con la explicacin:
"A cada momento se hace presente mi mujer, respecto de la cual le deca en nuestro penltimo
encuentro que ella es decisiva para todo mi filosofar (veo todava su rostro perplejo)".
Esto da que pensar nuevamente en el sentido de la explicacin, porque ella queriendo ya quedar
atrs como explicacin que ya no se espera ms, sin embargo sigue siendo persistentemente una
explicacin que se espera, en este ltimo caso en lo concerniente incluso a la razn de la
perplejidad del rostro de Heidegger.
Pero, luego de referirse a lo relativo a su mujer, Jaspers plantea inmediatamente despus una
nueva posible exculpacin de Heidegger, incluso en el sentido de la no necesidad de un
esclarecimiento, y por lo tanto asumiendo el mentado silencio como una inevitable oscuridad.
Ms an, esta oscuridad habr de ser en lo sucesivo, segn ese planteamiento, algo que estar
siempre ah.
P 7

67
Audicin: mircoles 10 de Enero del 2001 a las 16,45 hrs.

Analizando una carta de febrero de 1949, hemos visto que Jaspers procura reanudar su relacin
amical con Heidegger, pero con ese fin, hay algo que se interpone: especialmente el largo
silencio de Heidegger durante los duros aos del nazismo.
Mas an, se trata en este intento de renovacin de la amistad de sortear los distintos obstculos
que se presentan, y en aras de ello, Jaspers exculpa a su antiguo amigo respecto de su actuacin
en el nacional-socialismo.
Y aunque Jaspers descarga a Heidegger de una posible culpabilidad, igual quiere recordar a
grandes trazos por lo que l y su mujer tuvieron que pasar: su situacin de acoso y amenaza
permanente.
Esto nos hace ver que la exculpacin tiene igual como condicin al menos decir las cosas,
nombrarlas, hacer alusin a los dolores y penurias que hubo que sufrir para que fuera posible
sobrevivir.
Esto es importante y se vincula hasta cierto punto con lo que hemos vivido los chilenos en la
recuperacin de la democracia, tras la dictadura militar. El vnculo se muestra en aquello de que
la reconciliacin es nicamente posible sobre la base de la verdad y la justicia.
Pero, en ello mismo aparece tambin la limitacin de esta comparacin, puesto que ella se
justifica tan slo en atencin a lo que sera el conocimiento de la verdad. En efecto, es visible
como a Jaspers le interesa al menos que quede claro cules son algunos de los hechos que hay
que tener en cuenta, pero de ello no se sigue una intencin de hacer ulteriormente justicia.
P 1
Aludiendo a los apremios que pasara junto a su mujer y la cara de estupor que puso Heidegger
cuando Jaspers le sealara que su mujer era decisiva en su filosofar, dice en una parte ya
avanzada de su carta:
"Todo ello yo no me lo oculto. Lo acepto como un factum, que ha ser accesible a
interpretaciones, pero respecto del cual el esclarecimiento esperado por mi durante aos no ha de
ser condicin de nuestro dilogo interpersonal. La oscuridad habr de permanecer como un
presupuesto , si acaso no ocurre algo extraordinario entre nosotros, la cual no impedir que en el
filosofar y quizs tambin en lo privado entre nosotros pueda ir una palabra de uno a otro".
Hemos visto que bien puede Jaspers descargar de toda culpabilidad a Heidegger, pero hay algo
que siempre queda pendiente como algo oscuro, y esto es lo que se refiere al silencio de su
antiguo amigo.
Pues bien, en el ltimo pasaje de la carta observamos como ese silencio aparece incluso como
una oscuridad que, de una u otra forma, estar siempre ah, y Jaspers, en principio, est
dispuesto incluso a asumir esa oscuridad.
P 2
Ciertamente, como hemos visto, todo ello se vincula con la limitacin que ve Jaspers en la idea
de explicacin (en atencin a que Heidegger le diera precisamente una explicacin), ya que en

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sta slo podemos llegar a lo que podemos objetivar, y que es posible traducir en conceptos
generales.
El ser de las cosas para Jaspers se revela slo parcialmente en una relacin sujeto-objeto que
hace posible una objetivacin de los hechos: en el caso de lo que concierne a Heidegger que es
imposible decir simplemente que l fue nazi por tales y cuales motivos, que es tambin
imposible decir que el silencio en el que se sume durante 12 aos, aparentemente
desinteresndose de lo que les podra haber ocurrido a Jaspers y su esposa, es tambin por tales y
cuales motivos.
El ser es, al contrario, siempre un en-s trascendente que escapa a los catastros y taxonomas de
las explicaciones en conceptos generales.
Es por ello que en vez de una explicacin, l procura al menos comprender, y comprender en
particular el largo silencio de Heidegger, pero lo cierto es que, podramos decir, hasta lo que
sera una comprensin mnima fracasa, por lo cual al final no queda ms que la oscuridad.
Y bien, el punto est en que es tanto lo que le importa la renovacin de su amistad con
Heidegger, que incluso est dispuesto, como ya vimos, a asumir esa oscuridad como algo
inerradicable.
P 3
En ello despunta otra de las ideas del pensamiento jaspersiano, cual es la situacin lmite. Se
trata de que el hombre vive normalmente en situaciones, como el tener que alimentarse, trabajar,
relacionarse con los otros, pero hay ciertas situaciones llamadas lmites, como por ejemplo, que
tenemos que morir, la enfermedad, la soledad, pero tambin puede ser el amor, que nos obligan a
ser-desde-el origen. A partir de ellas se realiza el posible ser-s-mismo, la existencia. A su vez la
comunicacin es nicamente posible entre existencias que se reconocen mutuamente la
posibilidad de ser-s-mismos.
Y precisamente se trata adems de que as como el ser propiamente existente, como la
comunicacin entre existencias no son traducibles en conceptos generales, de tal modo que
existencia y comunicacin tienen siempre el carcter de aquello a lo que nos arriesgamos, y que
es ajeno a todo clculo y seguridad.
Vistas las cosas de esta forma, es patente que lo que procura, y, antes bien, lo que le nace a
Jaspers es el logro de esa comunicacin con Heidegger, pero tambin, junto con ello, a partir de
una determinada situacin lmite - reflejada en la oscuridad insondable de aquel silencio -.
Y, claro est, ese oscuro silencio pasa a ser un cabo suelto que tanto da para que, asumindolo,
renazca la amistad, o para que sta sucumba, si acaso ese silencio se tradujera en algo que de
alguna manera se puede objetivar, y ms encima, en trminos negativos, como que l significara
no el hablar silente que surge de un genuino acercamiento al ser de las cosas, sino algo srdido.
P 4
Y Jaspers contina diciendo en su carta que el que sus respectivas filosofas sigan derroteros
distintos (aunque en el mundo se las identifique, como ha hecho Jean Wahl en Francia, lo que ha
demandado de parte de cada uno de estos dos pensadores cartas aclaratorias que han sido
publicadas) no debe constituir tampoco algn obstculo en su relacin.
Es ms, relativamente a este punto de la supuesta diferencia entre ambas filosofas, l expresa
su confianza en que cuando se va al fondo de los asuntos en filosofa se descubre la unin en sus
orgenes y metas, y agrega al respecto lo siguiente:

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"Esta es una fe como en la comunicacin - una fe contra la apariencia engaadora -. Si mi
recuerdo no me falla, en esto estuvimos de acuerdo alguna vez".
Ntese en relacin con las conexiones que hemos hecho entre el contenido de las cartas y el
pensamiento de Jaspers que aqu l mismo hace esta conexin, trayendo a colacin lo que l
define como comunicacin.
P 5
Y termina la carta en un final emotivo y lleno de esperanza. Escuchemos:
"Lo saludo desde un lejano pasado sobre un abismo de los tiempos, reforzando algo que fue y
que no puede no ser nada".
Bello final para una amistad a punto de renacer.
Mas, ya he dicho alguna vez que si hay algo grande en esta amistad, ello no es solamente
porque toca ciertos pliegues de lo humano y lo espiritual, sino que esa grandeza se manifiesta en
que ella no se sustrae a ciertas cosas que parecen como de destino. Por de pronto, la propia
amistad, su nacimiento, su auge, su quiebre y su renacimiento, todo esto parece como destinal;
pero tambin, como dijimos alguna vez, las equivocaciones, los accidentes, el azar, en fin, todo
lo que tiene que ver con lo fortuito.
En relacin a esto fortuito me refiero al hecho de que la carta de febrero del 49 que tan
ampliamente nos hemos detenido a analizar, nunca lleg a su destinatario, lo cual, podramos
suponer, se debe a que al parecer Heidegger estaba bajo vigilancia por parte de las autoridades
francesas, y es probable que hayan hurgado en su correspondencia.
No obstante esto, Heidegger, sin haber ledo la mencionada carta, acusar recibo meses ms
tarde, ms precisamente el 22.6.49.
Escribindole desde Friburgo le dice entonces a Jaspers lo siguiente:
"Ayer me dijo Heiss /antiguo alumno de Heidegger y Profesor de Psicologa en la Universidad
de Friburgo/ de que Ud. me habra escrito en febrero. Para mi pesar, esta carta no lleg.
Ciertamente le habra contestado inmediatamente. De todos modos no es el primer caso en los
ltimos aos que correo importante del extranjero no llega a m".
P 6
En lo que sigue de esta carta, podemos reconocer como Heidegger da pie a la reanudacin de la
amistad entre ambos. Pues bien, el azar de que la carta de Jaspers nunca llegara a sus manos, da
pie a una situacin peculiar que tiene su exquisita gracia, y esto est representado por el hecho
de que cada uno por separado dio el paso a esa reanudacin. Ello es a tal punto as que ni
siquiera cabe decir que alguno de los dos tiene el mrito de haber sido el primero. Tal solo
formalmente aparece Jaspers como el primero, pero en verdad no hay aqu nadie que lo sea
propiamente.
Terminemos hoy con la cita del pasaje de la carta de Heidegger que induce al renacimiento de la
antigua fila:
"Le agradezco de corazn por esta carta; que Ud. ha escrito es para m una gran alegra. A
travs de todo extravo y confusin y una desazn temporal la relacin hacia Ud. ha
permanecido intacta para m, la cual se fund al inicio de nuestros caminos durante los aos 20".
P 7

70

Hemos visto como la amistad entre Jaspers y Heidegger da pie a que se reanude a partir
de una carta del primero al segundo de febrero de 1949. Pues bien, la amistad, cabe decir,
efectivamente se reanuda con la respuesta del 22.6.49 de Heidegger, y esta tardanza en su
respuesta se debe a algo que tendra que ver, al parecer, con el hecho de que las autoridades
francesas de las fuerzas de ocupacin tienen a Heidegger bajo vigilancia, y controlan su correo.
Probablemente la carta de Jaspers tuvo que pasar por el examen de algn funcionario, para que
finalmente fuera aprobada, lo que tard algunos meses.
Si interpretamos esto, podramos traer a colacin la concepcin del ser y del hombre que
tiene Jaspers, en el sentido de que hay mundo y trascendencia.
El mundo, del que se habla all tiene su organizacin determinada por el inters, la
utilidad, la conveniencia, y otros, es decir, est determinado por condiciones.
Por su parte, la trascendencia est pensada siempre desde el acto de trascender, y por
ejemplo, en el mbito tico se trata de que trascendemos hacia lo incondicional, hacia lo que se
sustrae a las condiciones en que siempre se est debatiendo el mundo.
A su vez, el mundo est caracterizado porque en l se existe siempre en situaciones,
supongamos situaciones de carcter econmico, social, poltico, cultural, y otros, mientras que
cuando trascendemos lo hacemos hacia situaciones lmites, y podramos agregar, una amistad,
como tambin un amor, nicamente se pueden realizar desde una situacin lmite. Me refiero a
que estas vivencias nicamente se viven de veras y propiamente desde lo que se sustrae a
cualquier condicin impuesta por el mundo. En ellas no hay criterios de conveniencia ni de
ninguna otra especie similar que expresen lo esencial de ellas.
P 1
Volviendo al epistolario de nuestros pensadores, podemos decir que los avatares del
mundo y las facilidades o, en este caso, dificultades que suele poner en la mejor realizacin de
las relaciones humanas, han impuesto sus trabas en la reanudacin de esta amistad. Y lo cierto es
que esas trabas, esos obstculos, podran haber sido definitivos: supongamos que la carta de
Jaspers nunca habra llegado a su destinatario, y que este simple hecho hubiera suscitado que
ninguno de los dos hubiera dado un paso ms para acercarse al otro: Jaspers porque Heidegger
no le contest, y Heidegger, porque se qued con la idea de que Jaspers nunca contest su carta
sobre Roma del ao 36, lo que ya hemos visto, se debi tambin a eso que hemos llamado aqu
una intervencin del mundo y sus vicisitudes. En este caso, esas vicisitudes tienen que ver con el
hecho de una carta extraviada.
Esto nos lleva a otro de los aspectos de la nocin jaspersiana de mundo, como que ste
est siempre en ruinas. Desde luego, cabe aclarar de inmediato, que el mundo no es que est en
ruinas porque hay cartas extraviadas, porque el servicio de correos, y aunque se trate del servicio
alemn de correos, no siempre funciona bien, sino porque cualquier organizacin que haya
habido, que haya actualmente o que habr en lo futuro nunca es perfecta, porque adems en el
mundo siempre ha habido crimen, discordia, violencia, guerras, hambre y desolacin.

71
Pero, claro est, la trascendencia hacia la que trascendemos en distintos mbitos
existenciales, entre ellos, en la amistad no puede concebirse como algo separado, como ubicado
en algn ultramundo, sino que transcurre aqu y ahora, implicando esto que, si pensamos en la
comunicacin, suelen haber situaciones mundanales que la interrumpen, y as tambin una
amistad se puede interrumpir y fracasar por una carta extraviada.
P 2
Ahora bien, hemos dicho que en el hecho de que la carta de Jaspers de febrero del 49 no
llegue a su destinatario es algo que tiene que ver con los avatares del mundo, pero junto con ello
tambin, con lo fortuito.
Vale la pena que nos detengamos a pensar sobre este punto, ya que en eso que llamamos
lo "fortuito" se abre una ventana a lo que solemos llamar el "destino".
Se trata en ello de que todo lo que est en dependencia nuestra, que se ajusta a nuestras
decisiones y que podemos organizar, programar y producir, genera un orden, precisamente un
orden que depende de nosotros. Por ejemplo, si decido hacer un viaje a un determinado lugar y
efectivamente voy para all, como posteriormente si decido volver en tal fecha y lo hago, todo
ello genera y est dentro de cierto orden. Y si, por el contrario, no emprendo el viaje tal, o lo
postergo, o bien lo realizo efectivamente, pero no vuelvo en la fecha programada, o postergo
indefinidamente el regreso, o incluso, decido no volver nunca ms de aquel lugar, cada una de
esas posibilidades implica que he modificado el orden en el que en cada caso se debate mi
existencia. Pero, en los ejemplos dados el mentado orden depende siempre de m y aunque se
trate de modificarlo.
Pero, qu pasa cuando lo programado es alterado, sin saber que ha habido en ello una
alteracin?
Volviendo a nuestro ejemplo: qu pasa si yo - Karl Jaspers - le envo una carta a mi
antiguo amigo Martin Heidegger, y esta carta no le llega por algn motivo que desconozco, y
ms encima yo no se ni siquiera que no le lleg?
Es aqu donde podemos hablar de lo fortuito.
P 3
Pero eso - lo fortuito - da pie a que con ello abramos una ventana al destino.
Mas, salta a la vista que se hace necesario hacer alguna distincin entre ambos trminos.
Ciertamente estamos ante un tema enorme que va ms all de lo que podemos hacer
aqu. Por eso, a continuacin slo algunas indicaciones al respecto.
Aristteles ha pensado el azar en tanto outootov (en latn 'casus') y tu_q, suerte o
fortuna. A su vez, el azar se vincula con aquello que se supone no corresponde visiblemente a
ninguna de las 4 causas que participan en cada fenmeno o acontecimiento (causa material,
formal, eficiente y final), y en este sentido corresponde a lo accidental. Esto quiere decir que lo
azaroso es lo excepcional, lo que se aparta de lo que se espera que suceda, lo que tiene que ver
con una estructura legal que rige todo. Por ejemplo, es un accidente que yendo al gora (la plaza
pblica) a comerciar aceite alguien me pague una deuda, o que el que construye una casa tenga
la tez plida, o una ardilla que come una mazorca.
Se podra agregar relativamente a ello que una vez que sucede algo: que la ardilla
efectivamente come una mazorca, aunque no sea lo que acostumbre, entonces esa situacin de
hecho, como toda situacin, todo fenmeno, todo acontecimiento ya se rige por una necesidad, es
decir, con ello rozamos el ingente problema del determinismo.

72
Siguiendo con Aristteles, lo que se le opone al azar es lo que ocurre por necesidad,
ovokq, y ello a su vez se enmarca dentro del destino, el fatum, la ciocvq, pero el punto
est en que es tal el poder que esta ltima podra tener que precisamente lo que se nos presenta
como azaroso podra estar, en verdad, regido por el destino.
P 4
Teniendo presente este pensamiento aristotlico, digamos, para los efectos de lo que
aqu nos interesa, que lo fortuito puede ser de dos maneras:
1.Como lo meramente azaroso. En este caso la fortuna se presenta como azar, y este
ltimo se acerca al probabilismo.
2.Como destino, en el sentido de que, si bien algo es fortuito para nosotros, sin embargo
obedece a un orden superior inaccesible, el cual se ha estimado que tal vez slo pitonisos,
brujos, profetas o chamanes podran intuir y dar a conocer y casi siempre a travs de un lenguaje
cifrado.
Respecto de ambos sentidos de lo fortuito, como mero azar o como destino, depende
siempre por cierto de cada situacin y de cada uno en particular que digamos en cada caso que lo
fortuito tiene ms un sentido que otro. Es ms, muchas veces lo que en principio se presenta para
los otros como meramente azaroso, se nos aparece a nosotros como destino.
P 5
Y tres consideraciones ms respecto de esta cuestin:
1.Lo que es mero azar es algo que est en armona con una visin empirista del mundo;
parece ser que la experiencia no nos permite ir ms all de reconocer que si algo ocurre, y
aunque se trate de una probabilidad escassima, es algo que siempre est dentro de cierto
probabilismo estadstico.
El destino, en cambio, ya la sola palabra implica la apelacin a algo transemprico, un
orden superior que comanda las cosas, que es imposible demostrar, y esto explica su presencia
en religiones, mitologas y leyendas.
2.Expuesta esta distincin de esta forma y con tales alcances, claramente se observa que
nicamente reconocemos grandeza en lo fortuito cuanto es destinal, mientras que lo meramente
azaroso, lo que es nada ms el resultado de una cierta combinatoria de probabilidades, es algo
llano, que se acerca a lo trivial.
3.Tendemos a reconocer la presencia del destino especialmente en el orden de las
relaciones humanas, ya que justamente en stas estamos concientes de lo que depende de
nosotros, y respecto de aquello que no depende de nosotros, y cuando ello a su vez trae
repercusiones importantes o duraderas para nuestras vidas, tendemos a asociarlo con eso que
llamamos el destino.
Sera ste precisamente el caso que aqu nos interesa: que la carta de Jaspers no lleg a
Heidegger?
P 6

73

Hemos estado analizando como en una relacin humana, de amistad o de amor, o
simplemente de conocimiento mutuo, hay muchas cosas que cada uno sabe o est conciente de
ellas; me refiero a como cada uno se siente, las situaciones en que se desenvuelve, y otros. Pero,
est claro que hay muchas situaciones que no dependen de uno u otro y que igual pueden tener
tal fuerza que determinan el curso futuro de la relacin, como para que sta se enriquezca, se
empobrezca, sufra algn traspi, o, si ha habido un distanciamiento, que se produzca entonces un
reencuentro.
Y, a propsito de ello, hemos definido como fortuito precisamente todo aquello que
ocasiona sus efectos, aunque nosotros no lo hayamos previsto de ninguna forma.
Lo fortuito nos ha conducido a su vez no solamente a hablar del azar y el probabilismo,
sino tambin de su contrario: eso que solemos llamar "destino".
P 1
Pues bien, tanto el azar como el destino comparten aquello de lo imprevisible, mas el
azar a secas corresponde al mero llano probabilismo, mientras que el destino lo relacionamos
normalmente con la intervencin de algn orden superior que dirige los asuntos humanos y
csmicos.
Mas, existe una posibilidad intermedia que todava no hemos resaltado, y sta es la del
determinismo (e incluyo en ello el determinismo cientfico). Ella supone, a diferencia del
destino, que aunque no haya el sometimiento de la cadena de acontecimientos a un supuesto
orden superior, igual en un plano, diramos puramente inmanente los acontecimientos se
suponen por necesidad determinados, o ms bien, pre-determinados.
ste es el caso de las concepciones filosficas del determinismo, como la de Spinoza,
por ejemplo, y de las que se presentan en la ciencia, como cuando Hawking dice que lo que uno
est leyendo de su Historia del tiempo estara necesariamente contenido en el big-bang.
P 2
Pues bien, estas disquisiciones a propsito del azar y del destino han sido a propsito de
cmo en el epistolario entre estos dos grandes pensadores del siglo XX - Jaspers y Heidegger -
se hace presente aquello en distintas oportunidades, la ltima de las cuales ha sido la alusiva a
una carta de febrero de 1949, en la que Jaspers invita manifiestamente a una reanudacin de su
amistad con Heidegger, carta que este ltimo nunca recibi, y se enter meses ms tarde a travs
de un amigo que Jaspers le haba escrito. Esta toma de conocimiento induce a Heidegger a su
vez a responderle a Jaspers, invitando l por su cuenta, y sin conocer el contenido de la carta
anterior, a que efectivamente la amistad entre ambos se reanude.
Hemos visto relativamente a estas consideraciones como cuando en una relacin se hace
presente lo fortuito, aquello que no depende de nosotros, y que trae vastas consecuencias futuras
para esa relacin, sobre todo positivas, tendemos a ver en esa relacin algo especial, en todo
caso algo que la engrandece.

74
Indiscutiblemente es lo que tienen que vivir dos personas, ligadas por un vnculo
especial, que se encuentran casualmente en algn lugar poco habitual para ambos (en un pas
extranjero, en algn lugar apartado de la naturaleza o en medio de una urbe entre varios millones
de habitantes).
Desde luego en esos encuentros siempre quedar la pregunta en el aire, si acaso l habr
sido mero azar probabilstico, y estadsticamente medible, o algo de aquello del destino, que
nunca sabemos propiamente como definir y justificar apropiadamente.
P 3
Uno de los aspectos de las concepciones tradicionales del azar y del destino que
examinbamos (en particular Aristteles) es que la afirmacin del destino va aparejada con la
idea de que ste est por sobre lo que superficialmente percibimos como meramente azaroso. En
este sentido, los trminos azar y destino, vistos desde la metafsica, se repelen; en otras palabras,
si los acontecimientos son azarosos, no tiene cabida el destino, y viceversa.
Y es la segunda exclusin la que aqu nos interesa: si hay destino, no puede haber azar.
Este inters especial en esta ltima relacin se debe a que en el terreno de las relaciones
humanas, a lo que en principio se presenta como destinal, posteriormente le podemos encontrar
alguna explicacin. Por ejemplo, en el epistolario que examinamos, sucede que la carta de
Jaspers no llega a su destinatario, porque al parecer las autoridades francesas la han requisado,
en vistas de que Heidegger est en esos momentos bajo vigilancia.
As tambin, y entrando en el terreno de lo imaginario, podramos elucubrar que a lo
mejor doa Gertrud, la mujer de Jaspers, o doa Elfride, la mujer de Heidegger, por distintos
motivos que no es el caso traer a colacin, hubieran hecho desaparecer la tal carta.
Sin embargo, la cuestin est en que cualquier explicacin de ese hecho, que supone una
relacin causal, no le resta legitimacin a un supuesto ordenamiento superior de los
acontecimientos por parte de aquello tan peculiar: el destino.
Y ntese que en lo anterior soterrneamente se introduce un nuevo elemento de anlisis:
la causalidad, precisamente en el sentido de que no solamente tendemos a subsumir el azar, sino
incluso los nexos empricos causales bajo la regencia siempre enigmtica del destino.
P 4
Ya hemos visto que a pesar de la no llegada de la carta a su destinatario, la amistad en
definitiva se reanuda con la respuesta de Heidegger meses ms tarde - el 22.6.49 -, la que se
debe a que un amigo le dijo que Jaspers le haba escrito.
El pasaje seguramente ms significativo a travs del cual Heidegger promueve esta
reanudacin es el siguiente, que es particularmente bello:
"Le agradezco de corazn por esta carta; que Ud. ha escrito es para m una gran alegra.
A travs de todo extravo y confusin y una desazn temporal la relacin hacia Ud. ha
permanecido intacta para m, la cual se fund al inicio de nuestros caminos durante los aos 20.
Desde que espacialmente nos acercramos ms an /la distancia entre Basilea, donde est
Jaspers desde el 47 y Friburgo es apenas de unos 70 kms./ he sentido la distancia como tanto
ms dolorosa".
P 5
Respecto de lo que sigue de la carta cabe hacer notar que por de pronto hay en ella
tambin una incitacin a la vieja idea de los aos 20, poca del florecimiento de la amistad de
ambos, de una "sociedad de lucha", y asociado con ella, se presentan varios de los aspectos

75
descollantes del pensar heideggeriano de esos aos, que remiten especialmente a escritos como
"Esclarecimientos sobre la poesa de Hlderlin de 1944, y El origen de la obra de arte, que ya
es del ao siguiente a nuestra carta - 1950 -: me refiero a la comunin que habra entre pensar y
poetizar. Escuchemos:
"Los guardianes del pensamiento son slo pocos en la creciente penuria mundial del
pensamiento; a pesar de ello tienen que resistir contra el dogmatismo de cualquier tipo, sin
contar con un efecto. La opinin pblica mundial y su organizacin no es el lugar en el cual se
decide la esencia del hombre. / No hay que hablar de soledad. Pero, igual ella permanece como
el nico lugar en el que pensadores y poetas estn-en el ser, de acuerdo a sus capacidades
humanas. / Desde este lugar le saluda afectuosamente. Heidegger".
P 6
Ya con ello tiene lugar lo que propiamente podemos llamar un renacimiento de la
amistad , y tan pronto tres das ms tarde, el 25 de junio, habiendo en todo caso recin recibido
la carta de Heidegger, Jaspers le contesta dicindole que l a su vez se alegra de que su amigo
estime que la amistad entre ambos se ha conservado intacta, y agrega a ello que "Ojal eso
tenga consecuencias".
Junto con ello, aprovecha Jaspers de adjuntar la carta de febrero del 49, aquella que no
haba llegado a su destinatario, de la que conservaba una copia (que le pidi a Gertrud que a su
vez copiara mecanogrficamente).
Recordemos que en esa carta Jaspers aluda a cosas de cierto grueso calibre como aquel
nefasto Informe sobre Baumgarten que Heidegger habra redactado. Vistas las cosas desde este
ngulo, la posible, o ms bien, probable, o incluso improbable respuesta de Heidegger
representaba, por ello mismo, una incgnita.
Perfectamente podra haber sucedido que Heidegger con esa alusin y otras ms hubiere
preferido abortar esta renaciente amistad ah mismo (lo que no habra constituido el primer
quiebre en ella).
Pero Heidegger responde, y pronto, unos das ms tarde, el 5.7.49 en pleno verano. Esta
sola respuesta ya constituye algo destacable. Ms an, l da all una explicacin de la razn por
la que ha tardado su respuesta, no obstante apenas han pasado 10 das. Ello se debe a que se
encuentra en esos momentos en su cabaa de Todtnauberg y el correo tarda en llegar hasta all.
Al mismo tiempo, hay en ella un acuse de recibo de aquella crtica carta adjunta de
febrero del 49, en la que observbamos en su oportunidad como Jaspers se debate entre una
explicacin que le solicita a Heidegger sobre su actuacin durante los duros aos del nazismo y
paradojalmente acepta que ste ltimo podra no drsela.
Pues bien, en esta respuesta de Heidegger del 5.7 hay alusiones a esos aos, y a la vez
un alcance directo sobre la cuestin de la explicacin, en lo que parece tener presente el propio
pensamiento de Jaspers al respecto: que las explicaciones no explican nada.
P 7

76

Hay un aspecto del epistolario Jaspers-Heidegger que hasta ahora no hemos considerado
y es el hecho de que se trata de dos grandes pensadores que, de una u otra forma, saben que sus
respectivas cartas es muy probable que alguna vez se conocern y se publicarn.
Y ocurre que una de las caractersticas de las cartas que hasta ahora tambin hemos
pasado por alto, es la intimidad. En efecto, en las cartas se suele incluso expresar lo que cara a
cara no nos decimos. La carta se arriesga a una exploracin de s mismo, a veces tambin del
otro, del destinatario, o de otras personas a las que se hace alusin. Sucede pues que en las cartas
nos atrevemos a decir cosas que normalmente no decimos.
Pues bien, qu sucede entonces, si estoy conciente de que la carta que estoy ahora
escribiendo ser alguna vez dada a conocer; es ms, ser incluso examinada e interpretada, as
como lo estamos haciendo desde algn tiempo en lo que se refiere a este epistolario.
Esta consideracin introduce indudablemente cierto factor que podramos llamar de
distorsin en un epistolario, el cual se debe al hecho de que hay en l desde ya planteado aqu un
riesgo de prdida de la intimidad.

Y el sealado factor de distorsin tiene que ver ciertamente con la fama: es un factor que
puede afectar justamente al epistolario de dos personajes pblicos, ms an, conocidos
mundialmente, como es el caso de los pensadores en cuestin.
La carta de un estudiante a su pareja que estudia en una universidad de una ciudad
apartada normalmente no conlleva ningn peligro de prdida de la intimidad. Y esto no se debe
a que podra haber una prdida de ella, porque, supongamos la madre de ella ha ledo una de
estas cartas, siendo como es de naturaleza inquisidora y dominante, y adems por estar en
desacuerdo con esta relacin, sino en razn de que esas cartas al momento mismo de escribirlas,
no se han escrito en absoluto teniendo de alguna manera presente que stas alguna vez seran
ledas por un pblico vido de conocer su contenido.
Y, siguiendo an ms con lo que concierne a este factor de distorsin que acarrea
consigo el riesgo de la prdida de la intimidad, y junto con ello, de la espontaneidad e incluso,
hasta cierto punto, de la autenticidad de una carta, podemos preguntarnos acerca de la razn de
ser, por ejemplo, de que tanto Jaspers como Heidegger hayan conservado una carpeta de su
epistolario, que adems en la carpeta de Jaspers encontremos borradores de carta y, ms an,
copias de las cartas enviadas a su par?
A su vez, a partir de estas consideraciones, no sucede adems que los contenidos de las
cartas, quizs cada frase estn tambin determinados por esta ventana abierta al pblico? Es ms
que probable que as sea.
Sin embargo, si bien puede haber un estado conciente respecto del pblico, de la
publicidad y del hacerse pblica una relacin epistolar, cabe hacer algunas aclaraciones al
respecto que, sea como fuere, ello no obsta necesariamente a la sealada prdida de la intimidad,
como tampoco de la espontaneidad o de la autenticidad.

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Ms bien, hay que decir a propsito de ello, que desde luego el sealado factor de
distorsin est y, ms todava, en muchos casos puede darse, pero ello no es estrictamente
necesario.

Con el fin de analizar este punto, absolutamente necesario de atender a la hora de hacer
un anlisis, como el que hacemos, del epistolario de estos pensadores, cabe aducir que, por de
pronto, la intimidad es un concepto que suele no ser suficientemente comprendido. Lo cierto es
que la intimidad, por ejemplo, de una carta ante todo radica en que en ella se expresan
contenidos, emociones, sentimientos, pensamientos personales acerca de uno mismo, de otras
personas o situaciones, pero, y esto es lo ms importante, ellos no necesariamente pierden ese
carcter, en primer lugar, porque se den a conocer, y, en segundo lugar, ni siquiera porque al
momento de escribir esos contenidos yo est conciente que ellos sern dados a conocer
posteriormente.
Hemos dicho que el riesgo, el peligro de ello est, pero no esto no involucra una
necesidad.
Lo que estamos diciendo aqu respecto de la intimidad supone algo muy especial y que
tal vez se puede hacer ms entendible en distintas situaciones: por ejemplo, el beso que se da en
una plaza pblica no deja de ser un beso ntimo porque haya sido dado precisamente all y la
pareja del beso sepa de antemano que estn rodeados de gente. No, la intimidad radica
precisamente en esa presencia de la interioridad de cada cual al momento de darse el beso, que
ambos lo estn verdaderamente sintiendo.
Es as como el beso no porque se de en una plaza deja de ser ntimo, como tampoco
pierde con ello necesariamente su carcter de espontaneidad y autenticidad.

Despejado este punto, corresponde agregar que el factor de distorsin del que hemos
hablado no se limita ciertamente al epistolario de dos personajes pblicos, sino, sin duda alguna,
a todos sus actos.
El Presidente de una nacin sabe de antemano que cada uno de sus actos, sus palabras,
sus movimientos, sus gestos estn siendo sopesados, analizados e interpretados en todo
momento, si acaso se lleva de ellos algn registro, y aunque el Presidente en cuestin est
durmiendo. Basta con que haya en la cercana una cmara que lo filma en el acto de dormir, para
que ulteriormente, al salir esa filmacin a la luz pblica, comience ese proceso de aquilatamiento
y anlisis de porque el Presidente duerme as, supongamos boca arriba, o porque ronca tan
fuerte, o porque precisamente en esa hora que no es la hora en que se acostumbra dormir, etc.
En todo caso, quizs el ejemplo que ponemos aqu del dormir no sea muy apropiado
desde el momento que se trata de un acto que por definicin no es conciente. Pero, entonces
limitmoslo al hecho de que al momento de dormir el Presidente en cuestin sabe que est
siendo filmado en ese acto, no por ello necesariamente el ponerse en disposicin a dormir habr
por ello de dejar de ser un acto espontneo y, en cierto sentido, autntico.

Lo que estamos analizando nos conecta, en rigor, con el tema que hemos desarrollado en
nuestro anterior Ciclo sobre la razn de ser. Se trata de que normalmente el hombre acta
movido por una razn suficiente, que llambamos "existencial" en lo que hace y deja de hacer, y
agregbamos en su oportunidad que precisamente en este sentido el hombre se comporta como

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su fuera el Presidente de una nacin. Hay una razn suficiente para que en estos momentos vaya
para all o para otro lado, o incluso en definitiva desista de ir. Hay una razn suficiente para
decir lo que decimos, preocuparnos por algo, apoyar una causa, trabajar, luchar o viajar.
Decamos entonces tambin que el hombre, y sobre todo el hombre contemporneo, est
bajo el agobio de esa razn suficiente existencial, encontrando pocos espacios para vacar de ella.
Mas, el punto est en que de todos modos esas posibilidades de vacar de la razn suficiente, de
ponerla en suspenso, efectivamente los hay.
Y estas posibilidades de ese vacar o suspender tienen que ver con aquellos actos que
podramos llamar de "entrega". En otras palabras, cuando nos entregamos a algo, sin mediar en
ello la razn suficiente que ello tendra. Estos seran los actos ms radicales a travs de los
cuales verdaderamente crecemos y hacen posible lo que podemos llamar una experiencia, es
decir, tener una experiencia con algo. Por ejemplo, si leo un libro, el libro no lo leo propiamente
si acaso le estoy encontrando permanentemente una razn suficiente al leerlo ms bien que no
leerlo. El libro en cuestin nicamente lo leo cuando me entrego a leerlo, esto es, fluyo con su
lectura, lo que me lleva tal vez incluso a no darme cuenta de donde estoy o qu hora es mientras
lo leo.
Asimismo, podramos decir ese acto de entrega tiene que determinar nuestro mirar, or, e
incluso hasta el pensar mismo. En efecto, yo no puedo de veras or, escuchar la Dichterliebe,
Amor del poeta de Robert Schumann si no me entrego a orlo, como tampoco puedo mirar, ver la
escultura "Los burgueses de Calais" de Auguste Rodin, sino no me entrego a ver ese conjunto. E
indudablemente cabe decir tambin que el pensador verdaderamente piensa cuando se entrega a
pensar, cuando los pensamientos, en cierto modo, l los ve pasar delante de s, cabalgando como
en una pelcula.

Y volviendo sobre el epistolario de nuestros pensadores, hagamos fe de que, a pesar de
tanta publicidad y de su consiguiente factor de distorsin, ellos verdaderamente se entregaron a
ese epistolario.
Mientras no se justifique encontrar algn punto en el que la intimidad, la espontaneidad
y la autenticidad de ese epistolario se ha perdido, debemos pues fiarnos de que ellas
efectivamente estn presentes, y si hemos de resumir todo ello en una sola palabra, digamos que
estara presente la veracidad.
P 7

79
Audicin: mircoles 7 de Marzo del 2001 a las 16,45 hrs.

Hemos visto como en el reinicio de la amistad entre Jaspers y Heidegger en 1949 lo que
est en juego es una explicacin que Jaspers espera de Heidegger acerca de su actuacin en los
aos del nazismo. Pero, al mismo tiempo, se trata de una explicacin que, si ste ltimo no la da,
Jaspers igualmente lo aceptara, de tal manera que hay en esto un vaivn entre una explicacin
que se espera y no se espera.
Como Jaspers ha adjuntado una carta que no haba llegado a su destinatario, en la que
hace alusin a esa actuacin de Heidegger dentro del nazismo, lo cierto es que ello ha
conllevado el riesgo de que el pensador de Friburgo habra podido no contestarle. Mas, no
obstante lo anterior, le contesta y, ms an hace algunas referencias sobre el punto que en
especial le preocupa a su amigo, cual es que Heidegger no volvi a dirigirse y aparentemente
tampoco a preocuparse ms por l, y su suerte.
En esa carta del 5.7.49 parte Heidegger por afianzar la amistad entre ambos, diciendo:
"A lo largo de todos estos aos he tenido la certeza que la relacin entre los puntos
nodulares de nuestras existencias pensantes sera inamovible".
P 1
Y luego la carta se vuelve ms compleja, precisamente por entrar en el terreno de esa
explicacin esperada por su amigo radicado ya en Basilea. En concordancia con ello, la carta
sigue en el siguiente tenor:
"Pero, no encontr ms el camino para el dilogo. ste me fue ms difcil an desde que
a comienzos de 1934 me fui a la oposicin e internamente me desligu de lo universitario;
porque la desorientacin iba en aumento".
Aqu encontramos pues el inicio, o ms bien quizs tan slo el fragmento de aquella
explicacin, y que tendra que ver con la aludida desorientacin, suscitada por la confusin
reinante.
Encontramos en las ltimas palabras de Heidegger un aspecto muy significativo, y es
que l entiende y enjuicia su propia actuacin poltica en el sentido de que ya desde muy
temprano - desde 1934 - se fue a la oposicin.
Esto es algo digno de mencin en contraste con la interpretacin de la relacin entre
Heidegger y el nazismo hecha por Vctor Faras, en la que, sin la consideracin de distintos
matices, se nos propone a un Heidegger que fue simplemente nazi.
P 2
Lo mismo cabe decir de la ltima biografa, recientemente aparecida Un maestro de
Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, de Rdiger Safranski. En la Resea que hace Richard
Rorty, el filsofo norteamericano, en la Revista "Artes y Letras" del Diario "El Mercurio" del
24.12.2000, se presenta un Heidegger al modo de alguien que simplemente fue nazi, y se lo trata
ms encima de "resentido, poco generoso, desleal y mendaz" (sin justificar en absoluto tamaos
eptetos).

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Me parece que este tipo de aseveraciones que proviene de un exceso de escritos que ha
habido sobre este tema, simplemente raya en el sensacionalismo (y por eso tambin que las
Editoriales publican este tipo de textos y sus correspondientes traducciones con una celeridad
desacostumbrada).
Pues bien, aqu en nuestro epistolario encontramos algunos puntos que apuntan en una
direccin claramente contraria a ese especie de simplismo que se ha escurrido de que Heidegger
habra sido simplemente nazi.
P 3
Aquilatadas las cosas as, cabe decir que esta carta constituye un documento importante
para entender apropiadamente la compleja cuestin de la relacin entre Heidegger y el nazismo.
Y lo cierto es que no tenemos ningn motivo como para dudar de la buena fe de
Heidegger al considerar que su actuacin en el nazismo tendra dos etapas:
1. La primera muy breve del ao 33 del Heidegger identificado con el movimiento
nacional-socialista, o ms bien con lo que l perciba como tal (en este sentido, se ha hablado de
un "nacional-socialismo privado" de Heidegger). En esta etapa se incluye su rectorado. No hay
referencias de su adhesin al nacional-socialismo que sean anteriores al 33.
2. La segunda y muy larga etapa que se hace efectiva a partir de la renuncia de
Heidegger al rectorado.
Como ya se adelantara, ciertamente estamos aqu ante un tema tremendamente
complejo, y no es ste el lugar de examinarlo a fondo, sino nicamente destacar esta
autopercepcin de Heidegger relativamente a l.
Tan slo cabe agregar aqu que su actuacin posterior al 34 est en concordancia con esa
percepcin de ser l de la oposicin, y no de la posicin, ya que, por ejemplo, en sus Lecciones
sobre Nietzsche de los aos 36-37 har osadas crticas al nacional-socialismo.
P 4
Y contina la carta de julio del 49:
"El que no la ha experimentado personalmente /la desorientacin/ como un destino
compartido con su mujer, no lo puede saber /lo que esa desorientacin significa/. Que nuestro
hijo mayor lleva ya 5 aos como prisionero en Rusia, estando ms amenazado aun por su
nombre y origen - el ms jven fue dispensado por enfermedad en 1947 - representa algunos
presupuestos para interiorizarse del saber acerca de algunas cosas".
En esto se presenta otro aspecto de lo que podramos seguir considerando en la lnea del
inicio de una explicacin de Heidegger, y que en este caso tiene que ver con el hecho de que a l
tambin le ha tocado su parte, y muy dura, y tambin como consecuencia de todo lo que trajo
consigo el nazismo, por de pronto la guerra, y a su vez las consecuencias de sta. En este caso
hay una alusin a Jrg, el hijo mayor todava prisionero y Hermann, el menor, ya liberado.
Y precisamente el propio Heidegger, acto seguido, confirma este supuesto de que se
sigue tratando de aquella explicacin esperada, al agregar lo siguiente:
"Si acaso no entro ahora en explicaciones sobre su primera carta, no quiero con ello
pasar nada por alto. El mero explicar se vuelve de inmediato torcido, al extenderse a lo sin fin".
P 5
En primer lugar, cabe destacar aqu el acuse de recibo de aquella carta crtica de Jaspers
de febrero del 49, precisamente porque se alude a una explicacin.

81
Pues bien, en lo que hemos ledo se encuentra el inicio, o como decamos antes,
fragmentos de una explicacin. Y el carcter fragmentario de sta se debe a lo que agrega
Heidegger a continuacin, cuando dice que: "El mero explicar se vuelve de inmediato torcido, al
extenderse a lo sin fin".
Podramos decir que en esa frase hay un gesto de retirada, en la medida que Heidegger
toma conciencia de que l en verdad ha iniciado una explicacin, pero que ya ms all de lo
dicho (lo del cautiverio de sus hijos) lo que seguira sera una explicacin sin fin. En otras
palabras, lo que se torna manifiesto aqu es que las explicaciones no explican nada.
Y lo que sigue, contina teniendo esta singular carcter de seales o de guios que
apuntan a lo complejo del asunto que est envuelto, y que tiene que ver ni ms ni menos que con
el estado actual de las cosas y con el futuro de la humanidad. En esto se manifiesta ya un
Heidegger con un sentido muy escptico que mantendr hasta el final (incluso en su entrevista
pstuma dada a la Revista "Der Spiegel", y titulada "Ya slo un dios puede salvarnos". l ve en
la actualidad y en el futuro un aplanamiento, y junto con ello, la prdida de toda originalidad y
autenticidad. Y ello tiene que ver con un momento al que se ha llegado, en el que por lo menos
cabe decir:
"La confrontacin con el infortunio alemn y su entramado histrico-mundial-moderno
persistir durante el resto de nuestras vidas!".
P 6
Heidegger hace alusin en lo que sigue a los siguientes 3 siglos que seran de
devastacin. En ello se hace presente, como ya decamos, aquella antigua idea de una "sociedad
de lucha", al hablar de la comunidad de sus respectivos pensamientos, que radica en algo ms
profundo que lo que circula al corriente y que es incierto si acaso ese comn pensar subsiste a
aquel futuro aciago.
Hay aqu pues una percepcin, que, por lo dems, en buena medida ser compartida por
Jaspers (as en Hacia dnde se encamina la Repblica Federal?) de que la salida de la
situacin en que se encontraba Alemania y el mundo no ha sido la ms apropiada y que igual
viene un tiempo de nivelacin y de uniformizacin de todo (lo que tal vez aparece en Heidegger
con el tono ms sombro aun de la "devastacin").
Hacia finales de la carta leemos todava: "La ola del dolor aumenta; el hombre se vuelve
al mismo tiempo ms superficial".
Analizando el conjunto de la carta, lo que tiene que haberle resultado muy atractivo a
Jaspers de su amigo, es en primer lugar que le haya contestado, a pesar de la dura carta de
febrero; en segundo lugar, esta apertura de Heidegger a su propio dolor; y, en tercer lugar, el
verlo en ese gesto de retirada. As dice en un pasaje: "Tengo la sensacin de crecer tan slo en
las races y no ms en las ramas", y luego al final la alusin a la decisin a permanecer en la
cabaa de Todtnauberg hasta la entrada del invierno, en vistas de como el saber se congenia con
la tranquilidad del lugar, la stabilitas loci.
P 7

82
Audicin: mircoles 14 de Marzo del 2001 a las 16,45 hrs.

En el mismo ao (1949) en el que se suceden las cartas entre Jaspers y Heidegger que estamos
examinando, a partir de las cuales se ha reanudado esta amistad Hannah Ahrendt hace su
primera visita, viniendo desde New York a Suiza y a Alemania, en particular a Jaspers en
Basilea, y a Heidegger en Friburgo, despus de la etapa del nazismo y la guerra.
Detengmosnos a tomar en consideracin algunos de los rasgos ms sobresalientes de este
personaje que tras aos de exilio hace una visita a estos dos grandes pensadores.
Los comienzos, y como veremos no slo los comienzos, de la vida de Hannah, que nace en
1906 en Hannover y luego junto a su familia se trasladan a Knigsberg, fueron difciles.
Su padre, Max Arendt, de origen judo, contrajo la sfilis y la pequea Hannah desde muy nia
en tuvo por ello una temprana relacin con la muerte, al ver como su padre se iba
descomponiendo. Su padre muere finalmente cuando ella tiene apenas 6 aos.
Asimismo, desde temprano tuvo plena conciencia de lo que significa ser juda. Su abuelo
materno, Jakob Cohn haba hudo de Rusia debido a las leyes antijudas del Zar Nicols.
P 1
En 1964 dir a propsito de como vivi su condicin de ser juda en aquel tiempo:
"Cuando, por ejemplo, se hacan alusiones antisemitas por parte de mis profesores - la mayora
de las veces no en relacin a m, sino en relacin a otras alumnas judas, por ejemplo, alumnas
judas del Este -, entonces se me haba sealado levantarme inmediatamente, abandonar la clase,
y hacer minuciosamente un protocolo. Entonces escriba mi madre una de sus tantas cartas, y el
asunto estaba para m concluido. Tena un da libre, y eso estaba muy bien. Mas, si alusiones
semejantes provenan de nios, no deba contarlo en casa. Eso no vala. Con respecto a lo que
proviene de los nios, relativamente a ello uno se defiende sola. Y as estas cosas no fueron para
m nunca un problema. Haba reglas de conducta, gracias a las cuales poda conservar mi
dignidad y estaba protegida, absolutamente protegida en la casa" (p. 15).
Desde luego, posteriormente con la llegada del nazismo yo hubo ms esa proteccin del hogar
materno, y en ningn caso la podra haber habido desde el momento que ese mismo hogar estaba
amenazado en su existencia.
Aparte de su origen judo, que como bien sabemos, es es una impronta del destino que suele
regir el curso de toda una vida, y as fue tambin en el caso de Hannah, recibi a temprana edad
la influencia de la social-democracia alemana del momento, a la que adhera fervientemente su
madre, organizando encuentros de discusin poltica en su casa. Del mismo modo Rosa
Luxemburgo, sobre quien ms tarde Hannah escribira, estaba muy presente, por cuanto era una
figura muy admirada por su madre.
De todos modos, Hannah era bastante ajena a esta presencia de la deliberacin poltica, y ya
desde los 14 aos la encontramos leyendo la Crtica de la razn pura y La religin dentro de los

83
lmites de la razn de Kant, Kierkegaard y la recientemente aparecida Psicologa de las
concepciones del mundo de Karl Jaspers.
3

Una vez completada la enseanza secundaria, la encontramos en Berlin, siguiendo el Curso
"Del espritu de la liturgia" de Romano Guardini, el cual ejerca una poderosa influencia sobre la
juventud. P 2
Ya por ese tiempo circulaban los nombres de Jaspers y de Heidegger como las grandes
promesas de la filosofa alemana, y en razn de ello Hannah dirige primero sus pasos a la
Universidad de Marburgo, ao 1924, donde seguir cursos con Heidegger y con el telogo
Bultmann.
A Heidegger Hanna lo conoci el 24 en Marburgo, cuando l tena 35 y ella apenas 18 aos.
Fueron amantes: profesor y alumna. Heidegger dir ms tarde que ella fue la pasin de su vida,
lo que, podramos agregar se refleja adems en el hecho de encontrarse en esos aos de
Marburgo preparando la que habr de ser su obra capital - Ser y tiempo -.
Lo cierto es que Hannah era no slo bellsima, sino dotada al mismo tiempo de un espritu muy
elevado.
El germanista y compaero de estudio de esos aos Benno von Wiese dir aos ms tarde en su
autobiografa titulada Yo cuento mi vida:
"Lo que ms sobresala de ella era la fuerza sugestiva que emanaba de sus ojos. Uno se
sumerga en ellos y haba que temer no salir ms a flote" (p. 21).
Y el filsofo Hans Jonas, tambin compaero en la universidad y amigo de toda la vida, sobre
ella:
"Tmida, volcada hacia s misma con rasgos faciales y ojos sollitarios que llamaban la atencin,
resaltaba inmediatamente como 'extraordinaria' y 'nica' de una manera que entonces resultaba
indefinible" (p. 7). P 3
Leamos una carta de Martn a su amada, al parecer escrita desde Todtnauberg:
"Querida Hanna. / Te agradezco por la "despedida". Fue un semestre maravilloso y me dedico
con mucho empuje a mi trabajo. Tu tienes parte en ello. Y mis cerros tienen que darme paz,
tranquilidad y fuerza para que todo llegue a ser como yo lo llevo en m. No estoy para nada triste
por la postergacin, porque trajo para m la ms bella tarde y tus palabras. Te acompao en tus
caminos y en tus sueos. Me alegro por tu bien, tu maduracin y fortalecimiento. Y mndale a tu
madre un saludo carioso. / Se feliz y ama la vida, provoca harta alegra en t, para que este ao
pueda traer consigo un bello verano tardo. / Martin, 2 de Agosto de 1925".
4

Mas, la aludida "despedida" es ya casi la final para una relacin vivida sobretodo en el ao 24.
Se deja insinuar en la carta de Heidegger el conflicto interno en el que se encuentra teniendo que
sobreponerse y olvidar: "Y mis cerros tienen que darme paz, tranquilidad y fuerza/.../.
Cuando Heidegger es llamado a Friburgo al ao siguiente, ya le ha pedido a Hannah el trmino
de esta relacin. Al fin y al cabo estaba casado con Elfride, con la que ya tena sus dos hijos -
Jrg y Hermann -.
Por otra parte, esas alusiones a la fuerza para trabajar que Hannah le da desde la lejana se
refieren seguramente a la preparacin de su obra mayor Ser y tiempo, la cual ya est en gestacin
desde Marburgo.

3
Cfr. Wolfgang Heuer, Hannah Arendt, Monografas de Rowohlt, Hamburgo, 1987, p. 17.
4
Ingeborg Kleinauf, Hannah Ahrendt, Ediciones DTV (Deutscher Taschenbuch Verlag), Mnchen, 2000, p. 20.

84
Al parecer en todo caso, al menos durante parte del 25 est relacin sigue en Friburgo (de lo
cual, en todo caso, no hay mayores testimonios). En Friburgo Hanna sigue cursos con Husserl, y
posteriormente Heidegger le recomienda seguir con Jaspers en Heidelberg.
Ese mismo ao Hannah llega a Heidelberg. Con Jaspers har entonces su doctorado, su
disertacin sobre "El concepto de amor en San Agustn". Si bien, esta tesis doctoral, en la que
hay anlisis en los que se advierte la influencia heideggeriana, mereci muchos reparos de parte
de Jaspers, que los consideraba "violentos", en cuanto a la interepretacin, ste ya reconoce las
sobresalientes aptitudes de su alumna.
Este conocimiento y la relacin amical profesor-alumna entrambos marcar el resto de la vida
de Hannah Ahrendt, y en particular su carrera filosfica.
Ms tarde expresar Hannah algunos pensamientos sobre Jaspers en sus Conversaciones con
Reif, en los que se muestra como haba hecho suya lo que Jaspers entenda por comunicacin, y
sta justamente en el sentido de una "lucha amorosa":
"Mire Ud., donde Jaspers llega, ah todo se ilumina. l tiene un desprejuiciamiento, una
confianza, una incondicionalidad del hablar, que no he conocido en otra persona. Esto ya me
impresionaba cuando era jven. l tiene a su vez un concepto de libertad unida a la razn que,
cuando llegu a Heidelberg, me era completamente extrao. De ello no saba nada, aunque haba
ledo a Kant. Vi, por decirlo as, a esta razn in praxi. Y, si lo puedo decir de esta manera - yo
crec sin padre -: Me dej educar en funcin de ello. No quisiera en todo caso, bendito sea Dios,
hacerlo responsable por m, pero si alguna persona ha conseguido traerme a razn, entonces es a
l a quien esto le ha resultado" (p. 23, en Rowohlt, p. 22).
Hannah recuerda aqu haber crecido sin padre y reconoce admirablemente a Jaspers como su
padre, aunque precisando que eso no implica una suerte de responsabilidad sobre su vida.
P 4
Y Jaspers sobre Hannah en su Autobiografa filosfica dice algo muy parecido, lo que revela no
solamente hasta qu punto estas dos almas se haban en cierto modo congeniado, sino que
precisamente su relacin con Hannah signific para l, diramos la puesta a prueba de lo que l
defini como comunicacin a lo largo de toda su obra:
"Con ella poda yo nuevamente discutir al modo como lo haba querido toda la vida...En el total
desprejuiciamiento, que no permite que se guarden pensamientos en la trastienda - en la valenta
de permitirse equivocarse, por cuanto ello habr de corregirse y al mismo tiempo muestra algo
que vale la pena, en la tensin de quizs radicalmente arraigadas diferencias, que estn de todos
modos aureoladas por una confianza que les permite manifestarse, sin que por ello disminuya la
inclinacin a plantear las cosas -/.../ (R, p. 132).
Y precisamente en este concepto de comunicacin Hannah ver la mayor diferencia entre sus
dos maestros. En Seis Ensayos dir al respecto:
"Los otros hombres no son (como en Heidegger) algo, si bien estructuralmente necesario, mas
un elemento necesariamente distorsionador del s-mismo existencial, sino que, al revs, slo en
la comunidad de los hombres, en el mundo dado en comn, puede recin desarrollarse la
existencia" (R, p. 23-24). P 5
prximo martes a las ocho y cuarto de la maana con el Captulo "La sociedad de lucha".

85
Audicin: mircoles 21 de Marzo del 2001 a las 8,15 hrs. AM

A propsito de la relacin entre Jaspers y Heidegger hemos estado tratando acerca de
Hannah Arendt, por haber sido una figura que tuvo una relacin con ambos, y de algn modo
tambin porque hizo de mediadora entre ambos, especialmente desde su renovacin de la
amistad entre 1949, atravesando 1950, ao en que ya se produce un corte, y extendindose a
pesar de ello hasta 1963, despus de lo cual el epistolario entre estos dos pensadores
prcticamente llega a su fin.
Mas el papel de Hannah flucta entre la mediacin y el juicio a Heidegger por la
cuestin del nazismo. Por ejemplo, en carta a Jaspers del 9 de julio de 1946, debido a la
controvertida relacin entre Heidegger y Husserl, habla del primero nada menos como de un
"asesino potencial" y en su obra Seis Ensayos lo caracteriza en el sentido de una completa
irresponsabilidad (Row., p. 49).
En noviembre de 1949 Hannah realiza su primera visita a la Alemania de la postguerra.
El viaje es financiado por la "Jewish Cultural Reconstruction". Primero visita a Jaspers en
Basilea. Refirindose a esta visita, en carta a su marido Heinrich Blcher del 18 de diciembre de
ese ao le dice lo siguiente: "...que todo est en un maravilloso orden. Estupendo, as como lo
soaba. Todo como corresponde y sin ninguna presin...Muchas, muchas horas de
conversacin" (Kleinauf, 76).
Posteriormente, el 7 de febrero de 1950 visita a Heidegger. Sus impresiones son bastante
distintas. En carta a Blcher del 8 de febrero cuenta que la colm de publicaciones y
manuscritos.
Con todo, no obstante las severas crticas y alusiones irnicas a Heidegger, ella siempre
sigui cultivando esta relacin. Ms an, ella sigui minuciosamente el desarrollo de su obra y
tuvo palabras de admiracin y elogio hacia ella. Es el caso, por ejemplo, del Nietzsche de
Heidegger, Hannah estimaba esta obra como una de las cumbres del mundo espiritual del siglo
XX.
En carta a su amigo Glenn Gray del 25 de marzo de 1967 habla de Heidegger como uno
de aquellos seores que nunca leyeron Mein Kampf (Mi lucha) de Hitler y que creyeron ver en el
nacional-socialismo una salida frente al imperio de la tcnica. Y para el cumpleaos 80 de
Heidegger Hannah reconoce a Heidegger como alguien que al menos se dio tempranamente
cuenta de su error.
P 1
Hay una comparacin, en verdad una fbula muy divertida, que escribe Hannah sobre el
zorro de Heidegger y que es bastante decidora de la percepcin que tena de l. Corresponde a
una Anotacin de 1953. Leemos all:
"La gente dice que el Heidegger es un zorro. Esta es la verdadera historia del zorro
Heidegger: / Haba una vez un zorro al que le faltaba tanta astucia que no solamente caa
permanentemente en trampas, sino que no poda percibir la diferencia entre una trampa y una
no-trampa. Este zorro tena una nueva debilidad, /ya que/ con su piel algo no andaba bien, as es

86
que l careca del todo de una proteccin natural contra las inclemencias de la vida de zorro.
Despus de que este zorro haba cado en una y otra de las trampas de otros y de su piel, por
decirlo as, no quedaba un pedazo sano, decidi apartarse completamente de la vida de zorro y se
propuso la construccin de una guarida de zorro.
P 2
Sigamos con la fbula de Hannah:
"Con su ignorancia sobre trampas y no-trampas, capaz de erizar el pelo, y su increble
experiencia con trampas, lleg a concebir un pensamiento muy nuevo e inesperado entre los
zorros: construy una trampa como guarida de zorro, se instal en ella y la present como una
guarida normal (no por astucia, sino porque desde siempre l haba confundido las trampas de
los otros con su guarida); l decidi empero ser astuto a su manera y arreglar la trampa
construida por l, que slo estaba hecha a su medida, como trampa para otros. Esto daba
nuevamente testimonio de una gran ignorancia de la esencia de las trampas: en su trampa no
caba nadie, porque l mismo estaba dentro. Esto le molestaba; al fin y al cabo se sabe que todos
los zorros suelen caer, a pesar de toda su astucia, en una trampa. Por qu tena que haber una
trampa de zorro, y ms encima, construida por el zorro ms experimentado en trampas, que no
pudiera estar a la altura de trampas de hombres y cazadores? Patentemente, porque la trampa
misma no se mostraba suficientemente como tal. Entonces se le ocurri a nuestro zorro adornar
del modo ms bello su trampa y apuntalar por todas partes seales visibles que dijeran muy
claramente: vengan todos ac, aqu hay una trampa, la trampa ms linda del mundo. Despus de
esto era del todo claro que ningn zorro poda equivocarse. A pesar de ello vinieron muchos,
porque esta trampa le serva de guarida a nuestro zorro. Si acaso se le quera visitar en su
guarida, donde l estaba en casa, haba que caer en su trampa. En todo caso de ella poda salir
cualquiera, menos l mismo. Ella le estaba hecha literalmente a la medida de su cuerpo. Pero el
zorro, morador de su trampa, deca orgulloso: tantos caen en mi trampa, he llegado a ser el zorro
ms astuto de todos. Y tambin en ello haba algo verdadero: nadie conoce la esencia de las
trampas mejor que quien est de por vida en su propia trampa" (Kleinauf, 78). HAA
P 3
Esta visin dispar de Heidegger Hannah la tuvo desde muy temprano, precisamente ya
desde su amoro con l de los aos 1924-25, principalmente en Marburgo.
Es interesante tambin tener en consideracin su relacin en 1929 y matrimonio nueve
meses ms tarde con Gnther Stern, quien posteriormente cambiar este nombre por el de
Gnther Anders, y as ser conocido posteriormente como un destacado filsofo. l hizo su
doctorado en Friburgo con Husserl y junto con Hannah fue alumno de Heidegger en Marburgo.
As como en el caso de la fbula sobre el zorro Heidegger, de Gnther Stern conocemos
una divertida ancdota (en todo caso, lo divertido, est claro, representa solamente un ngulo de
ello, y se relaciona con el modo como el propio Stern lo cuenta). El relato tiene que ver aqu
especialmente con Elfride, la mujer de Heidegger, de quien s es sabido que fue una entusiasta
nazi. En una entrevista otorgada en 1979 dice:
"Ya que estamos en Heidegger: estuve all cuando inaugur su famosa cabaa en
Todtnauberg. Haba invitado a sus estudiantes. Entre los entretenimientos que nos permitimos
esa noche (o que l nos permiti) haba tambin una competencia extica: quin poda estar ms
tiempo parado de cabeza. Yo era un excelente artista en esto, poda hacerlo sin dificultades
durante 5 minutos, lo que a Heidegger lo dejaba sin habla. Es ms, l pareca molestarse con

87
ello, porque contradeca la imagen negativa que se haba hecho de m, como de un literato del
pavimento...A la maana siguiente despus de aquella noche caminamos de vuelta a Friburgo,
no: corrimos; y corr - eso no lo olvidar nunca, porque eso demostraba la falta de instinto de los
nacional-socialistas - mano a mano con la Seora Heidegger, que entonces pareca una joven
movediza, y que por cierto, lo era. Como ella no tena idea de cmo se ven los judos (y
verdaderamente yo no me vea como no-judo), comenz, mientras corramos cerro abajo, a
hablar del nacional-socialismo, si acaso no quera yo adherir a este movimiento. 'Mreme', le
respond, 'entonces reconocer que pertenezco a aquellos que Uds. quieren segregar". (Kl.29).
P 4
Mas, como ya hemos visto, lo que en definitiva cuenta por parte de Hannah Arendt es su
elevado reconocimiento de los alcances del pensamiento heideggeriano, y as leemos en su
artculo escrito para la celebracin de los 80 aos de Heidegger lo siguiente:
"La fama de Heidegger es anterior a la publicacin de Ser y tiempo en el ao 1927, es
ms, es cuestionable si acaso el inslito xito de este libro - no solamente la impresin que
suscita de inmediato, sino por sobre todo el efecto sostenido, al que pocas publicaciones del
siglo pueden equipararse - habra sido posible si no hubiera sido por el, como se dice, xito en la
enseanza que le precedi y que en todo caso en opinin de los que entonces estudiaban, slo
confirm. / En torno a esta fama temprana haba algo extrao, algo quizs ms extrao que en
torno a la de Kafka en los tempranos aos 20 o la de Braques y Picasso en el decenio anterior,
quienes tambin eran desconocidos para lo que comnmente se entiende como opinin pblica,
y que, a pesar de ello, produjeron un impacto extraordinario. Porque en este caso no haba nada
previo en lo que la fama se hubiese podido asentar, nada escrito, a no ser que unos apuntes de
seminario que circulaban de mano en mano; y los apuntes trataban de textos que en general eran
conocidos, no contenan ninguna teora, que se hubiere podido seguir transmitiendo. En ellos no
haba apenas ms que un nombre, pero el nombre viajaba por toda Alemania como la noticia del
rey secreto" (Row., Heid., 10).
P 5
De este modo hemos visto distintas facetas de nuestra Hannah, que reconoce como
padre intelectual a Jaspers y su pensamiento sigue principalmente su huella, diramos la de la
comunicacin y la relacin interpersonal, y sin embargo, est tambin influenciada por el
pensamiento heideggeriano sobre todo en cuanto al mtodo, el modo de hacer filosofa. Con
Jaspers la uni una profunda relacin de afecto, de admiracin y de un ejemplo de la mayor
altura que vea en l, con Heidegger su relacin que alguna vez fue amorosa y clandestina (con
un Heidegger casado, mucho mayor que ella) y se mantuvo durante gran parte de su vida como
una relacin conflictiva, y no obstante ello, ya hacia finales de ella, casi acaba reconcilindose
con l.
Es Hannah adems quien instar a Heidegger en su recuperacin de la amistad con
Jaspers a hacer una "confesin de culpa", de lo que nos ocuparemos en nuestro prximo
captulo.
P 6

88
Audicin: martes 3 de abril del 2001 a las 8,15 hrs. AM

Despus de que en 1949 Jaspers y Heidegger reanudan su amistad, Jaspers se conmueve
al saber de los hijos de Heidegger - Jrg, todava preso en el frente ruso - y Hermann que fue
dado en libertad por enfermedad - y le desea a su amigo parabienes al respecto (carta del 10 de
julio de 1949).
Junto con recordar la frase de su padre, el que fuera alcalde de Oldenburg: "Hijo mo,
hemos perdido la patria!", habla con gratitud sobre Suiza, la nueva tierra que lo ha recibido.
Hannah Arendt recordar por su parte que Jaspers fue durante ms de 25 aos la
conciencia de Alemania, situado como estaba, en Suiza, una autntica polis, agregando que un
espritu como el de Jaspers slo poda vivir en una autntica democracia como aquella.
Arendt dice esto en forma seguramente deliberada, enfrentando con ello las crticas que
comenzaran a hacerle desde Alemania a Jaspers durante la postguerra de pretender erigirse como
un praeceptor germaniae.
Y en la carta siguiente del 6 de agosto del 49, escrita desde St. Moritz le contar a
Heidegger que ha ledo con mucho entusiasmo su Carta sobre el "humanismo", agregando que
encuentra en su pensamiento ecos orientales similares a los que l mismo viene recibiendo desde
los ltimos aos.
Pero al mismo tiempo hace sus crticas, por ejemplo a la concepcin del lenguaje como
"casa del ser", con la que no est de acuerdo, dado que para l el lenguaje es siempre "puente":
"El lenguaje es pues en el comunicar para levantarse l mismo al llegar a la realidad, a
travs del hacer, de la presencia, del amor. Podra decir incluso al revs: donde hay lenguaje, ah
no est o no est ms el ser".
P 1
6 das ms tarde, en carta del 12 de agosto del 49 en relacin a esas reminiscencias
orientales que Jaspers encuentra en el pensamiento heideggeriano, este ltimo recuerda que un
alumno chino (se trata de Paul Shi-Yi Hsiao) encontraba lo mismo y que tradujo para l distintas
palabras de Lao-tse.
En la respuesta de Jaspers, pocos das ms tarde, el 17 de agosto, en alusin a la noticia
que un amigo americano haba ledo en el New York Times y que informaba que Heidegger
habra recibido un llamado a la Universidad de Buenos Aires, Heidegger le ha respondido
diciendo que ello es falso, a lo cual ahora hace Jaspers el comentario de que se alegra mucho de
que esta noticia no haya sido verdadera no solamente porque le gustara tenerlo cerca, sino
adems porque no le habra agradado en absoluto imaginarlo all en Argentina en compaa de
la sociedad nazi.
Esto es interesante, ya que por de pronto significa que ese tema del nazismo sigue
todava latente entre ambos, como por otra parte, que Jaspers tiene desde luego una clara
posicin al respecto y, en tercer lugar, que esa posicin se atreve a transmitrsela sin mayor
recato a su amigo.

89
Tal vez deba interpretarse ello incluso en el sentido de cierta reserva que tiene Jaspers en
relacin a los vnculos de su amigo con el nazismo que todava persisten, ahora cuando ya
ambos han vuelto a reanudar su amistad, al menos por carta.
P 2
Como se trata de filsofos de amplia y constante produccin, muchas de estas cartas van
acompaadas del envo de ltimas publicaciones. Y respecto de este punto la situacin es dispar,
ya que es Jaspers el que normalmente est ofreciendo el envo de todos sus escritos (todos los
aparecidos desde 1945, as ya en la carta del 19 de julio del 49), a cuyo ofrecimiento Heidegger
no responde. l, por su parte, procede de manera ms sencilla y directa: simplemente le enva a
Jaspers las publicaciones que a l le parece corresponde envirselas.
Por eso el ofrecimiento de todos los escritos desde el 45 en la carta del 17 de agosto ya
contiene tal vez algn elemento crtico, el cual se refleja en distintas preguntas y alusiones: si
acaso le enva las publicaciones, si stas las leer, si sern simplemente puestas en un armario, o
si incluso el lugar del armario estara reservado para obras ms importantes.
De alguna manera, se advierte en este, si se quiere, pequeo detalle, que hay aqu en esta
relacin cosas serias pendientes que tendran que salir en algn momento a la luz, y entonces
habra de verse si esta relacin se mantiene, se profundiza o simplemente se quiebra.
Lo cierto es que Heidegger no responder a ese ofrecimiento, y tampoco en las cartas
siguientes.
Alguna vez hemos tratado acerca de distintas caractersticas del gnero epistolar y
hemos dicho que en l se hace presente cierto juego entre cartas que se contestan o no se
contestan, o bien se contestan a tiempo o a destiempo, etc.
Y a su vez otra de las muchas caractersticas de un epistolario radica en que, a diferencia
de una relacin interpersonal de cuerpo presente, de una conversacin, que las respuestas a
inquietudes o preguntas pueden no darse o posponerse, lo que en la conversacin habitual
planteara muchas dificultades.
En el caso presente que tenemos a la vista, si alguien le ofrece a su amigo darle todas sus
ltimas publicaciones y le ofrece esto directamente de cuerpo presente, lo cierto es que el
rehusar esto, o no dar ninguna respuesta al respecto puede generar algn conflicto entre ambos.
Pues bien, en un epistolario no es as de drstico, y sin embargo igual de cara a un ofrecimiento
que no se responde, se pueden generar dificultades, que probablemente se suman a otras que ya
estn ah al modo de una latencia.
P 3
Es as como Jaspers, ante esta no respuesta de su amigo, enva al menos algunas de sus
ltimas publicaciones, y pienso que la ms importante de ellas es Del Origen y meta de la
historia, aparecida el mismo ao 49, y le recomienda especialmente la lectura de los captulos
sobre tcnica y ciencia.
Sin duda alguna se trata de una de las grandes obras de Jaspers de una lucidez
extraordinaria. En ella habla de la existencia en la historia de la humanidad de un "tiempo-axial"
entre los siglos VIII y II a.C (ste es pues el "eje de la historia del mundo"), el tiempo en el que
se echaron las bases del pensamiento humano y sus ideales. Refirindose a lo que sobresali en
esa poca, Jaspers dice:
"En China vivieron Confucio y Laotse, surgieron todas las direcciones de la filosofa
china, pensaron Mo-Ti, Tschuang-Tse, Lie-Tse e innumerables otros, - en India surgieron los

90
Upanishadas, vivi Buda, se desarrollaron todas las posibilidades filosficas hasta el
escepticismo y el materialismo, hasta la sofstica y el nihilismo, - en Irn ense Zaratustra la
exigente concepcin de la lucha entre bien y mal, - en Palestina aparecieron los profetas desde
Elas, pasando por Isaas y Jeremas hasta Deuterojesas, Grecia vio a Homero, los filsofos -
Parmnides, Herclito, Platn - y los trgicos, Tucdides y Arqumedes" (p. 20).
Asimismo plantea Jaspers all, como caracterstica de la modernidad, que la historia se
ha vuelto una sola, se ha vuelto historia mundial, despus de haber sido por milenios historia
mltiple, una suerte de "multihistoria" que segua su curso por separado en distintas regiones del
planeta. Ms an, esta historia mundial nica es al mismo tiempo programtica (ya no es la
historia en el sentido de estar sometido el hombre a la fuerza del destino, como en el que sera el
sentido trgico de la historia, sino que sta es una historia que el hombre mismo hace).
Jaspers hace a este propsito una bella comparacin, hablando de dos respiraciones de la
humanidad: la primera est desparramada en mltiples respiraciones de pueblos y culturas, la
segunda, en cambio, es una nica respiracin que hace la humanidad entera (p. 60).
Es en este contexto donde encaja la tcnica, precisamente en esa historia mundial nica
y programtica y nos pone ante el mayor peligro con las gigantescas fuerzas que es capaz de
desatar, ante todo la fuerza atmica.
Y Jaspers pregunta: la historia sera entonces un estadio intermedio entre la pre-historia
y algo otro?
P 4
El pensador de Basilea platea que con la tcnica el planeta se ha vuelto una "fbrica" (p.
129), la naturaleza la "bodega de la humanidad" (p. 155), la sociedad una "gran mquina" (p.
158), y el hombre mismo ha comenzado a ser un "habitante de la Tierra sin patria" (ib.) que
puede sucumbir en esta nueva situacin.
Agrega que con la tcnica el hombre pierde su orientacin, ya que los medios se le
vuelven fines (p. 133); precisamente lo tcnico en cuanto tal es un medio para otros fines, as por
ejemplo, un refrigerador que conserva los alimentos que a su vez contribuyen a suministrarle
energas al hombre para la realizacin de las tareas que estima ms importantes. Pero con la
tcnica asistimos a esta desvirtuacin de sus productos, y es as como un refrigerador se le puede
volver al hombre un fin en s mismo, lo mismo el automvil, el televisor o el computador.
Asimismo la tcnica trae consigo que el hombre acabe viviendo en un mero presente sin
la riqueza espiritual de la tradicin (p. 145). Precisamente estamos bajo la tcnica tan
deslumbrados con sus productos y sus logros que lo que hubo antes parece que ya no interesara.
Atendidos estos distintos alcances, Jaspers habla entonces del "demonio de la tcnica"
(p. 159).
Pues bien, a partir de esta gran obra de Jaspers que Heidegger recibe el mismo ao de su
publicacin y le comenta posteriormente a Jaspers, podemos constatar una nueva y profunda
influencia del pensador de Basilea sobre el pensador de Friburgo.
De ello nos ocuparemos en nuestra prxima reunin.
P 6

91

Decamos que en 1949 Jaspers le enva su libro recin aparecido Del origen y meta de la
historia a Heidegger. Se trata de un libro extraordinario en el que comienza hablando de la
historia de la humanidad y de como en sta habra habido una poca fundacional que l llama
"Achsenzeit", "tiempo del eje" o "tiempo axial" y que se extiende entre los siglos VIII y II a. C.
En esa poca se habran echado las bases de todo el futuro desarrollo humano.
Heidegger acoge la idea del tiempo axial con admiracin y reconocimiento en la carta
escrita en Todtnauberg del 21 de septiembre del 49.
El otro gran tema desarrollado en la obra de Jaspers es el de la tcnica y la
determinacin por parte de ella sobre nuestro mundo. En verdad, ya en otro libro anterior - La
situacin espiritual de nuestro tiempo - de 1931 Jaspers haba avanzado ampliamente en el
desarrollo del tema de la tcnica. Se trata en este caso tambin de un libro extraordinario,
incluso, me atrevera a sostener, que La situacin espiritual de nuestro tiempo es una de las
grandes obras del siglo XX.
Ahora bien, no obstante manifestar Heidegger algn desacuerdo con los alcances que
tiene el concepto de la tcnica en el libro que su amigo recin le ha enviado - Del origen y meta
de la historia -, sin embargo podemos reconocer claramente l ejerce una poderosa influencia
sobre l, y no es casual que Heidegger se comenzar a dedicar al tema de la tcnica en los
siguientes aos, de lo que resultar su importante obra La pregunta por la tcnica de 1954.
P 1
La relacin entre estos dos pensadores se ha reanudado en el 49, mas sobre febles
fundamentos. Mucho hay en ella que en ese momento parece promisorio, pero hay una corrosin
por dentro que ya est actuando.
Mas, con el fin de respetar el orden en que se van dando las cosas, partamos ahora por
aquello promisorio que se refleja muy bien en la carta de Jaspers a Heidegger con las
felicitaciones para su cumpleaos 60, y que constituyen una bellsima reflexin que nos deja
pensativos:
"El ao 60 es sin duda el inicio de la vejez. El jbilo del joven y del hombre en sus aos
viriles ya no es ms posible e incluso inadecuado. Pero el filosofar no sigue la lnea biolgica,
puede crecer justamente con la edad. Quizs incluso slo se le muestra a la vejez lo esencial.
Frente a la decadencia corprea arranca una curva que va a lo eterno. /.../ El viejo Platn, el
viejo Miguel Angel, Rembrandt, el viejo Goethe - ellos tocaron maravillosamente lo ms
profundo. Ellos nos animan a nosotros, gente pequea. Es un secreto que el hombre no debe
envejecer espiritualmente".
Y para el Heidegger de 60 aos la situacin sigue siendo difcil en distintos aspectos: su
hijo Jrg sigue en Rusia y una postulacin a ser emeritado por la Universidad de Friburgo ha
sido rechazada, y al mismo tiempo su sueldo ha sido fijado en la escasa suma de 160 marcos.
Recordemos adems de que se le ha quitado el derecho a ensear.
P 2

92
En este mismo ao 49 se desenvuelve adems el siguiente episodio: alguien hace una
Resea del libro Del origen y meta de la historia, criticndolo excesivamente y pretendiendo
descubrir en l una velada crtica a Heidegger, lo que Jaspers desmiente categricamente.
En sucesivas cartas l se muestra muy preocupado de que le quede claro a Heidegger
que no hay tal, terminando este episodio con la publicacin de una carta al diario "Die Zeit" ("El
tiempo") de Jaspers titulada "Heidegger no era el aludido".
Lo cierto es que son muchos los escritos, artculos en la prensa y en revistas
especializadas, y adems en libros que van apareciendo en aquellos aos en los que se hace
referencias a ambos pensadores, en los que se los se los suele alabar o denostar, se establecen
vnculos entre ellos que suelen justificarse y otras veces no. Es el momento en el que
probablemente el existencialismo est ms en boga, y esto ya de por s plantea una dificultad, ya
que precisamente nuestros dos filsofos, que podran considerarse los padres de este
movimiento, a lo ms aceptan haber desarrollado una "filosofa de la existencia", pero no un
"existencialismo" propiamente tal. Ellos mantienen una distancia prudente frente a l no
solamente por lo alusivo a un "ismo" ms que se ha introducido en el mundo filosfico, sino
porque ha escapado al mbito filosfico, volvindose teatro y literatura. Junto con ello, ha
sucedido adems que l se ha extralimitado, traducindose en cierto modo personal de
conducirse, cierto estilo, que tiene que ver con una especie de andar angustiado y sintiendo la
muerte presente.
Heidegger le cuenta en carta del 10 de diciembre a Jaspers que Ortega y Gasset le dijo a
su vez por carta que todas las veces que l habla contra el existencialismo nunca es Heidegger el
aludido, acotando ste ltimo al respecto: "Si bien esto es un poco ingenuo, tomo concocimiento
de ello".
P 3
Por otra parte, durante este tiempo es cuando aparecen tambin algunos de los mejores y
ms bellos escritos de Jaspers y Heidegger. Es as como ya hemos comentado Del origen y meta
de la historia, y se trata ahora de Holzwege, Caminos del bosque que Jaspers recibe de su amigo,
diciendo de l en carta del 14 de enero de 1950 que hasta ahora es lo que ms le ha gustado entre
sus escritos. En verdad, l usa la palabra 'fesseln', que literalmente significa 'atar' o 'ligar', y por
lo tanto, si lo pudiramos traducir as, lo que l dice es que Caminos del bosque es el escrito que
ms lo ha ligado de Heidegger. Entre los distintos artculos que vienen en esos Caminos Jaspers
hace referencia especialmente a "La frase de Nietzsche: Dios ha muerto!" y "La poca de la
imagen del mundo".
Pero al mismo tiempo que hace un reconocimiento elogioso, Jaspers manifiesta un
reparo, y es lo que se refiere hacia dnde tiende el conjunto de esos Caminos . Refirindose a la
lectura de ellos que hicier dice:
"Si acaso me desanimaba, me deca a mi mismo: dos cosas no hay que olvidar: que se
trata de "Caminos del bosque" y que se trata de un preparar de preparaciones. Ellas se muestran
en su rango de antao. Me lig ms que todos sus escritos que ha habido hasta aqu. Cul sera
su propsito ms propio, eso no lo pude decubrir. Iniciar una crtica sera hoy y en una breve
carta imposible. Me qued en la tensin interrogante: si acaso sera una posibilidad fantstica-
engaosa de un pensar-poetizar, o si aqu comienza un sigiloso abrir la puerta, - si tendr lugar
una liberacin seductora de una realizacin actual del ethos o ms bien el trazado de un camino

93
que conducir a una tal realizacin, - o si aqu la falta de Dios gnstica encuentra su palabra o un
dirigir la percepcin hacia la divinidad".
Pienso que aqu Jaspers da muestras no slo de su disposicin hacia una comunicacin
abierta y sin reservas, sino adems de su extraordinaria capacidad intuitiva. En efecto, l da
como nadie lo ha hecho, siquiera hasta ahora, con las grandes interrogantes que nos plantea un
escrito que l mismo reconoce como extraordinario como Caminos del bosque.
P 4
Pasados casi dos meses, el 7 de marzo del 50 Heidegger le responde a Jaspers,
disculpndose ante todo por la tardanza, refirindose para ello a la infelicidad de su hijo recin
vuelto de Rusia y a sus preocupaciones en torno a su situacin actual. En esto hay una alusin al
levantamiento de la venia legendi, el derecho a ensear, que penaba sobre l, a una pensin (que,
como hemos visto, en todo caso es bastante magra) y a una posible aprobacin posterior de su
emeritacin.
Lo cierto es que sabemos en particular por una carta posterior del 5 de junio, que ya
hemos examinado enviada al Prof. Dr. Tellenbach, Rector de la Universidad de Friburgo, que
Jaspers intercedi con el fin de que se le otorgara definitivamente esa emeritacin, y en ese
contexto l hace un elocuente reconocimiento de los mritos y relevancia de Heidegger en la
filosofa alemana y del mundo.
Por otra parte, en la carta que ahora analizamos del 7 de marzo del 50 Heidegger hace
alusin a que al mismo tiempo ha tenido una gran alegra, a travs de lo cual se refiere a la visita
que le ha hecho Hannah Arendt recientemente en febrero, sin hacer expresa mencin de ello.
Pues bien en esta carta es donde Heidegger da una especie de "explicacin" de su conducta
respecto de su amigo durante los aos del nazismo, diciendo que se avergonz de aparecerse por
su casa.
Podemos suponer que a esta "explicacin" lo inst Hannah, de lo cual trataremos en la
siguiente transmisin.
P 5
prximo martes a las 8,15 hrs. de la maana con el Captulo "La sociedad de lucha".

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Veamos como en carta del 7 de marzo de 1949 Heidegger finalmente le da una suerte
de explicacin a Jaspers acerca de su conducta durante los aos del nazismo, y sta es como
sigue:
"Desde 1933 no fui ms a su casa no porque all viva una mujer juda, sino porque
simplemente me "avergonzaba". Desde entonces no solamente no fui ms a su casa, sino
tampoco a la ciudad de Heidelberg que es para m lo que es por su amistad. / Cuando al final de
los aos 30 con las terribles persecuciones comenz lo ms horrendo, pens de inmediato en su
seora. En ese tiempo obtuve el firme aseguramiento por parte del Prof. Wilser, conocido mo,
que en ese tiempo tena relaciones cercanas con la direccin comunal de all, de que a su seora
no le sucedera nada. Pero se impusieron el miedo, la impotencia y el fracaso - por eso no
menciono tampoco esto con el fin de no adjudicarme siquiera la apariencia de un ayudar -".
Y casi dos semanas ms tarde, el 19 de marzo del 49, contesta Jaspers, diciendo:
"Por su explicacin sin reservas le agradezco. Tambin mi Seora le manda
agradecimientos. Que Ud. exprese que se "avergonz" significa mucho para m. Ud. ingresa con
ello en la comunidad de todos nosotros que hemos vivido y vivimos en una constitucin para la
cual "vergenza" es tambin una palabra adecuada".
En relacin a estos pasajes de cada una de estas cartas, aqu seleccionados y citadas,
detengmonos a pensar sobre ellos: por de pronto, en cuanto a lo que significa que Heidegger
reconozca no solamente haberse avergonzado, sino tambin el horror que signific la
persecucin.
Se agregan a ello adems otros dos reconocimientos: por una parte, lo relativo al destino
trgico de los que eran perseguidos, y, por la otra, el miedo, la impotencia y el fracaso en cuanto
a no haber hecho lo suficiente para intentar impedir aquello o al menos haber ayudado
suficientemente a los afectados.
P 1
Lo cierto es que, bien sopesado lo anterior, Heidegger, podemos decir, da efectivamente
una explicacin que no solamente se circunscribe a la vergenza, sino que incluye tambin,
como hemos visto, el reconocimiento del horror, miedo, impotencia y fracaso. Es decir, sta es
una explicacin que en efecto dice lo ms importante, y ella constituye una respuesta a la
objecin que se le hizo durante muchos aos a Heidegger de que nunca habra dado una
explicacin ni mucho menos se habra disculpado por su proceder. Mas, cabe advertir al respecto
que por de pronto la explicacin est, y aunque sta se refiera al caso particular de su amigo
Jaspers y su esposa, si bien, ello no significa que en lo dicho pueda detectarse la figura de una
disculpa.
Esto es interesante en el sentido de que una explicacin respecto de un determinado
proceder no constituye por s misma una disculpa, si bien en el caso que examinamos aqu el
reconocimiento del avergonzarse constituye un elemento que va ms all de la explicacin y
entra en el terreno de la disculpa.

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Y sta es la cuestin decisiva: que el avergonzarse no arroja a cabalidad una figura de
disculpa.
Mas, seguramente el propio Jaspers tampoco espera tanto y por eso su respuesta es de
acogida: "Por su explicacin sin reservas le agradezco. Tambin mi Seora le manda
agradecimientos. Que Ud. exprese que se "avergonz" significa mucho para m". Sin embargo,
agrega inmediatamente despus una observacin sutil, en la que ntidamente se deja entrever que
Jaspers analiza lo concerniente al proceder de Heidegger con cautela, y, lo que es ms
importante, quin es Heidegger hoy y como juzga l su propio proceder. Dice Jaspers: "Ud.
ingresa con ello en la comunidad de todos nosotros que hemos vivido y vivimos en una
constitucin para la cual "vergenza" es tambin una palabra adecuada".
La sutileza est dada sobre todo por el verbo 'ingresar', en lo que se advierte aqu un
juicio de Jaspers sobre su amigo, a saber, que l se habra apartado de aquella comunidad dentro
de la cual una palabra como sa tiene cabida. Incluso, cabe agregar, en el solo uso de ese verbo el
juicio que se deja entrever es fuerte y severo.
Podemos preguntarnos adems de qu comunidad se trata aqu. Pienso que la respuesta
es que ella se refiere a una comunidad moral y jurdica que se apoya en determinados principios
y valores, para la cual cada sujeto es una persona con derechos y deberes, que a su vez se somete
a esos principios y valores sobre cuya base se organiza esa comunidad.
Pues bien, los nacional-socialistas se apartaron de esa comunidad, y junto con ellos
Martin Heidegger.
De este modo podemos perfilar en qu consiste ese juicio severo.
P 2
En este contexto corresponde adems poner de relieve la estatura espiritual y moral de
Jaspers que claramente se refleja en sus palabras, como precisamente uno que habla desde el
interior de esa comunidad y ms an como uno de sus lideres, no teniendo adems ni el ms
mnimo titubeo en decir las cosas por su nombre, incluso en este caso a uno de los que, junto con
l, es uno de los ms grandes pensadores del siglo XX.
Jaspers agrega en su carta lo siguiente:
"De mi mujer y de m quisiera decir que nunca supusimos que, dado que mi mujer es
juda, pudiera ello constituir una razn de dejar que nuestras relaciones se apagaran. Cuando
pensaba sobre esto en los aos transcurridos me inquietaba nicamente el no encontrar motivos
por qu Ud. en esos tiempos tan cambiantes no hubiera venido a m, a nosotros. Mas, no hemos
de sacarnos mtuamente las cuentas. Eso ya se lo dije en mi primera carta. Una aclaracin no
sera posible, sin atender a la totalidad de las conexiones de los acontecimientos alemanes".
Aqu Jaspers dice abiertamente no haber tenido nunca dudas que el motivo de que su
amigo no hubiera vuelto a dar seales durante los aos duros se pudiera deber a que su mujer es
juda, y confiesa que lo que verdaderamente le inquiet fue no hallar ningn motivo para ese
apartamiento de Heidegger.
Mas, sus observaciones no se limitan a esta consternacin que le provocara la falta de
seales de Heidegger, sino que incluso se permite hacer sin tapujos una comparacin de su
amigo con un chiquillo, que tal como es descrito en la carta, se muestra con rasgos de exaltacin
y de ingenuidad.
"Ud. me perdonar que le cuente lo que a veces pensaba: que Ud. se comportaba frente a
los acontecimientos nacional-socialistas como un chiquillo que suea, sin saber lo que hace, que

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se entrega ciega y distradamente a una empresa, que se le presenta de una manera tan distinta a
como es en la realidad, y que pronto est desorientado delante de un montn de escombros y que
igual se deja llevar".
Esta metfora y comparacin que Jaspers se permite hacer revela uno de los rasgos que
ya Hannah Arendt resaltaba de su ntimo amigo y maestro Jaspers, cual es su franqueza total,
asociado ello a su vez con su modo peculiar de entender la comunicacin como abierta y sin
reservas, y que obliga a quienes la practican a decirse cara a cara todo lo que tengan que decirse.
Ello corresponde tambin al modo de entender la "sociedad de lucha" que ambos pensadores
procuraron formar, como l tantas veces se lo expresara al propio Heidegger.
P 3
A propsito de ello, ahora que ya nos aproximamos al trmino de nuestro examen del
epistolario Jaspers-Heidegger, podramos decir que esa sociedad, si acaso tuvo alguna
realizacin, y no se limit a ser un mero sueo, como suele suceder muy frecuentemente por lo
dems, fue precisamente en este epistolario. Y lo cierto es que, si estamos de acuerdo con ello, el
resultado de esta sociedad no es tan magro dentro de todo, ya que, por lo que hemos podido ver,
no pocas ideas decisivas de ambos pensadores, como las de la comunicacin y de la tcnica han
sido objeto de discusin y anlisis dentro de este epistolario, aunque, por otro lado, siempre con
la limitacin de desarrollar la discusin de los asuntos que sea el caso hasta cierto punto, y
siempre con la idea de que si aquella "sociedad de lucha" llegaba a constituirse, entonces sera
dentro de ese marco que trataran las cuestiones en discusin hasta las ltimas consecuencias.
Vistas las cosas as, podemos decir que ste, como quizs todo epistolario, ha tenido el
carcter de lo que nos prepara para el vivir, para el efectivo instalarnos en el mundo, diramos del
proyecto de vida, y a partir de esa consideracin resulta claro que es mucho lo que hay en l de
sueo no cabalmente realizado o no realizado en absoluto.
Un epistolario es pues tambin eso: proyecto.
P 4

97

Estamos analizando la "explicacin" que da Heidegger respecto de su proceder con
Jaspers durante los aos del nazismo, particularmente en lo que se refiere a que l no se volvi a
hacer presente ni personal ni epistolarmente desde 1937.
Esta explicacin, en lo sustancial, dice que l no se habra vuelto a aparecer por la casa
de Jaspers en Heidelberg no porque su mujer fuera juda, sino porqu se "avergonz".
Jaspers acoge asertivamente esta explicacin, mas diciendo esto por medio de un giro
singularmente fuerte, al aducir que con ello habra ingresado a una comunidad para la cual tiene
sentido el sentimiento de la vergenza.
Ahora bien, como Heidegger ha agregado en su ltima carta del 1 de marzo del 50 que
se haba preocupado de contactar al Profesor Wilser, que ejerca alguna influencia sobre las
autoridades en Heidelberg, con el fin de que a la mujer de Jaspers no le ocurriera nada, en la
carta de respuesta del 19 de marzo Jaspers agradece tambin por ese gesto, mas agregando que
igual l ya haca rato que haba perdido la confianza en la palabra de un nacional-socialista, ya
que todos ellos se encontraban sometidos a un regimen de terror.
P 1
O sea, segn vemos, Jaspers mantiene siempre una posicin firme y no tiene ningn
tapujo para darle a conocer a su amigo exactamente lo que piensa.
En la misma lnea cabe interpretar el envo de varios escritos a su amigo que hace
Jaspers junto con la siguiente carta del 25 de marzo del 50, entre ellos la "Pregunta por la culpa"
("Schuldfrage"). Y nuevamente, segn reconoce ms adelante el pensador de Basilea, hay en
esto un afn de que Heidegger se pronuncie sobre el tema, en este caso, en lo que concierne a la
culpa.
Por el momento, en la presente carta, Jaspers se limita a decir de que en vistas de haber
estado pensando acerca de la palabra 'vergenza' que pudiera por ello interesarle el escrito sobre
la culpa (el cual es de 1946, y, dicho sea de paso, tuvo 4 ediciones en un ao en Suiza).
Esto es adems importante en el sentido de que la explicacin que le diera Heidegger no
ha sido suficiente, y lo cierto, esto es perfectamente comprensible desde el momento que el
reconocimiento de que le dio vergenza aparecerse por su casa no constituye una explicacin
que pudiera as simplemente dejar tranquilo a alguien.
En su respuesta del 8 de abril del 50 Heidegger demuestra una actitud asertiva frente a
varias de las crticas que ha hecho Jaspers, e incluso su comparacin con el chiquillo soador
que de pronto se encuentra, tras todas las barbaridades ocurridas, ante un montn de escombros
y no sabe qu hacer. Dice adems que la palabra vergenza es tambin frecuentemente usada
por su mujer, lo que est dicho en conexin con el envo de saludos a la mujer de Jaspers. Esta
acotacin habra que entenderla probablemente en el sentido de que Heidegger est muy
conciente de que su relacin con Jaspers puede haber sido afectada debido a la fuerte adhesin al
nacional-socialismo de su propia mujer - Elfride -.

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Y agrega lo siguiente: "Ud. le ha apuntado certeramente con la imagen del chiquillo
soador", a lo que agrega de que despus del llamado a la Universidad de Berlin, cuando l
volva de la cabaa de Todtnauberg a Freiburg se le requiri de todos lados para que fuera
rector. A ello l finalmente asinti, pero incluso con una reticencia tal que el mismo da de la
eleccin fue donde el rector destituido, el Prof. von Mllendorf, que lo quera como su seguidor,
a comunicarle que en definitiva no tena en absoluto la intencin de ser rector. Pero entonces se
le dijo que ya era muy tarde para esta retractacin, ya que todo estaba preparado para una
eleccin unnime y que adems haba el peligro de la designacin de un "viejo luchador" de
poca vala.
P 2
Heidegger contina con su explicacin diciendo que una vez que asumi el rectorado, se
produjo con ello una sensacin y que se enter de cmo por ejemplo en Berlin los estudiantes
discutan das enteros su asuncin como rector, y agrega:
"Pero, al mismo tiempo, entr en la maquinaria del cargo, de las influencias, las luchas
de poder y del partido; estaba perdido y ca, aunque slo por unos meses, como dice mi mujer,
en una "embriaguez del poder". Recin desde navidad de 1933 comenc a ver ms ntidamente,
as es que dej mi cargo en febrero, bajo protestas/.../".
Heidegger aduce a su vez que la prensa no destac para nada lo que esta renuncia
significaba, y mxime cuando los rectores acostumbraban mantenerse en ese cargo entre 3 y 5
aos.
Y a propsito de este relato reflexiona, diciendo que:
"Lo que aqu informo no puede disculpar nada; puede solamente explicar hasta qu
punto cuanto ms se haca presente lo maligno de ao en ao, tanto ms creca tambin la
vergenza /.../".
De este modo, segn vamos viendo, estamos en verdad ante una explicacin cuasi
completa de parte de Heidegger de su actuacin durante el nacional-socialismo, lo que
contradice patentemente a quienes sostienen que Heidegger nunca habra dado esta explicacin,
ni mucho menos una disculpa por su vnculo con el rgimen totalitario.
Es ms, cabe reconocer que con lo que l ya ha relatado, estamos ante la presencia no
slo de una explicacin, sino de algo que entra ya en el terreno de lo que sera una disculpa.
P 3
La explicacin de Heidegger adopta adems un carcter cronolgico, y por ello despus
de referirse a lo sucedido en los aos 33/34 de su rectorado en la Universidad de Friburgo,
reconoce haber tocado fondo en los aos 37 y 38, y dice:
"Veamos venir la guerra, en lo prximo a nuestros hijos en etapa de crecimiento
amenazados, de los cuales ninguno perteneca a la H. J. /esto es, la "Hitler-Jugend", la "Juventud
hitleriana"/ o a otra seccin estudiantil del partido. A travs de estas amenazas el hombre se
vuelve ms visionario; luego vinieron las persecuciones a los judos y todo conduca al
precipicio. En una "victoria" no cremos jams/.../".
Recuerda adems que en el 37 l dict un seminario sobre "ser y apariencia" en
Nietzsche, y cuenta que un alumno que result ser muy talentoso, el Dr. Hanke, que se present
a su vez como alumno de Nicolai Hartmann, se acerc a decirle que tena que hacerle la
confesin de que (cito a Heidegger):

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"l sera espa del S.D. /Sicherheits-Dienst, Servicio de Inteligencia/, Seccin Sur
(Stuttgart) y tena que hacerme confidencialmente una confesin de que yo estaba en un lugar
destacado en la lista negra. El Dr. Hanke renunci al Servicio de Inteligencia con el comienzo de
la guerra y cay en la campaa de Francia".
P 4
Mas, inmediatamente a continuacin se acaba lo que podra verse incluso como una
disculpa, y Heidegger entra en el terreno de cierta justificacin, en el sentido de hacer ver lo que
l se atrevi a hacer y que prcticamente nadie ms hizo, para rematar en ciertas reflexiones
sobre la situacin del mundo, que sigue siendo aciaga, a sus ojos, y que en este contexto da la
impresin de constituir una especie de extrapolacin de lo particular a lo general, con un cierto
sesgo autojustificatorio. Escuchemos:
"Esto no lo escribo nuevamente para plantear de que habra logrado algo, no obstante
cualquier persona despierta en los aos 1935-44 poda saber que en la universidad nadie poda
osar lo que yo os. Y por lo mismo, tanto ms me ha afectado lo que se emprendi en contra ma
en 1945/46 y en verdad hasta la hora. /.../ La culpa de cada uno permanece y tanto ms, cuanto
ms individual es. Pero el asunto del mal no ha terminado. Ella entra recin en su estadio
mundial propio. 1933 y antes los judos y los polticos de izquierda vieron ms agudamente y
ms lejos que los inmediatamente amenazados. / Ahora nosotros estamos de turno. Yo ya no
espero nada. Se por mi hijo llegado de Rusia que mi nombre est otra vez en la palestra y que la
amenaza cualquier da se puede hacer realidad. Stalin no necesita declarar ms la guerra. Todos
los das gana una batalla. Pero no "se" ve eso. Para nosotros no hay escapatoria. Y cada palabra
y cada escrito es un contraataque, aunque esto no se juegue en la esfera de lo "poltico", que
hace tiempo ya est sobrepasada por otras constelaciones del ser, llevando una existencia
aparente".
Habrn de ser precisamente estas extrapolaciones y cierta pretensin de Heidegger de
nuevamente dar una especie de leccin sobre lo que ms se ha equivocado - el acontecer poltico
-, lo que habr de molestar mucho a Jaspers.
P 4

100
Audicin: martes 1 de mayo del 2001 a las 8,15 hrs. AM

Hemos visto como en carta del 8 de abril Heidegger arriesga una explicacin cuasi
completa de su actuacin durante el rgimen nacional-socialista. En ella va destacando algunos
hitos en el tiempo entre el 33 y el 45. Pero, se aventura ms all incluso entrando en la poca de
la post-guerra y comienza a emitir juicios de la situacin que se vive entonces, en el sentido de
que el mal an est ah y que "Stalin no necesita ms declarar la guerra", ya que "l gana una
batalla todos los das".
Como ya veremos, es no tanto en lo relativo a la explicacin de Heidegger referente a
los aos del nazismo y de la guerra, sino aquella relativa a la post-guerra lo que habr de irritar
mucho a Jaspers, por ver en ello a un Heidegger que nuevamente ha comenzado a emitir
tremendos juicios acerca de lo que ocurre en el momento, cuando, desde su punto de vista, en
ese proceder l ya ha cometido graves errores en el pasado.
P 1
Mas, de momento volvamos a la carta de Heidegger del 8 de abril. Cabe reconocer que
especialmente su ltima parte es muy bella y revela como Heidegger est efectivamente
empeado en conservar esta amistad, y dice cosas que son precisamente las que se le dicen a
alguien que uno estima como un gran amigo: como que la amistad est por sobre todo.
Escuchemos las siguientes palabras que logran conmover a quien las lee:
"A pesar de todo, querido Jaspers, a pesar de la muerte y las lgrimas, a pesar del dolor
y la crueldad, a pesar de la carencia y el martirio, a pesar del desarraigo y del ostracismo, en esta
apatridia no acontece una nada; en ella se oculta un adviento, cuyos guios ms lejanos quizs
podemos sentir y recibir en un suave soplar, para salvaguardarlos para un futuro que ninguna
construccin histrica habr de descifrar, mucho menos la actual que piensa en todo
tcnicamente".
Encontramos aqu a un Heidegger particularmente afectivo y acogedor, que se advierte
que ha pasado por un calvario interno, lo cual se refleja no solamente en lo que recin lemos,
sino en el reconocimiento anterior de sus faltas que ha habido en la carta. En consecuencia con
ello, y dando ms muestras de esa afectividad, termina diciendo:
"He escuchado que dictar lecciones en el verano en Heidelberg. Ud. no querr hacer
una parada aqu en Friburgo. Pero, cuando pase por aqu, comunqueme la hora. Ir al tren para
estrecharle al menos la mano".
Y si nos preguntamos por qu Heidegger supone as de antemano que Jaspers no querr
hacer una parada en Freiburg, tal vez la respuesta ms plausible sea la consideracin del estado
enfermizo crnico de su amigo.
P 2
No deja de sorprender que lleguemos aqu al punto de quiebre de esta amistad.
Claramente es Jaspers quien se nota reticente a la pronta respuesta epistolar,
caracterstica de l.

101
Despus de la carta del 8 de abril, pasa ms de un mes, y es Heidegger el que
nuevamente escribe, plantendole, entre otras cosas a Jaspers, tras la lectura de sus libros "La
pregunta por la culpa" y la "Introduccin a la filosofa", especialmente en lo relativo a este
ltimo, si acaso no sera conveniente reformular la totalidad de su pensamiento desde la
comunicacin, que a l le parece ser el concepto central del pensamiento jaspersiano.
Y esta vez contesta Jaspers, pero muy brevemente el 16 de mayo del 50. Se trata
prcticamente de un acuse de recibo y de lo relativo a una Leccin que Jaspers dictar en la
Universidad de Heidelberg ese mismo verano. En todo caso, promete que las 2 cartas anteriores
de Heidegger las habr de responder oportunamente. Heidegger responde esta vez en tan slo
cuatro lneas en carta del 26 de mayo.
Lo que resulta adems una prueba de esa reticencia de Jaspers a responder
oportunamente es el hecho de que a la segunda carta hay una respuesta, pero que corresponde a
una carta no enviada, es decir, corresponde, de acuerdo a la terminologa que hemos usado, a un
"borrador de carta", y que es bastante completo.
Mas, luego de la ltima brevsima carta de Heidegger que fue tambin una respuesta a
la brevsima ltima de Jaspers, habrn de transcurrir ms de dos aos para que recin ste ltimo
escriba el 24 de julio de 1952, pero esta vez es ya, podramos decir, el anuncio de una
despedida, puesto que su larga carta constituye patentemente un juicio.
l comienza disculpndose por no haber escrito a tiempo, diciendo que para su
invitacin a dictar una Leccin en Heidelberg pensaba pasar por Freiburg y visitar a Heidegger,
pero esto no pudo ser porque se enferm en Sankt Moritz, donde Jaspers sola pasar las
vacaciones de verano en casa de un amigo, el mdico Hans Waltz.
Mas, agrega a continuacin lo siguiente:
"Esta vacilacin no estaba suscitada nicamente por la multiplicidad de las preguntas
planteadas (que Ud. alguna vez me escribi: dnde comenzar!), sino por una reserva, suscitada
por el contenido de sus ltimas cartas, sus aclaraciones sobre 1933 y los aos siguientes, con las
que mis recuerdos no siempre coincidan, y luego ms encima por informaciones superficiales
sobre Heidelberg, a las que no puedo hacer referencia, y a las que Hannah ya ha dado curso".
P 3
Es recin la ltima alusin a ciertas informaciones transmitidas por Hannah lo que al
parecer se revela como el verdadero motivo de la reticencia de Jaspers. Si bien no sabemos
exactamente de qu se trata, los editores del espistolario - Hans Saner por el lado de Jaspers y
Walter Biemel por el lado de Heidegger - sealan lo siguiente:
"Se trataba del rumor de que Heidegger en otoo de 1949 le habra dicho al historiador
de literatura de Heidelberg Paul Bckmann por qu l en 1933 habra cortado su relacin con
Jaspers, en vistas de haber ya temprano plagiado sus pensamientos; posteriormente Jaspers le
habra ocasionado mucho dao con su Informe a la Comisin de Limpieza (delatado esto en una
carta de Kurt Rossmann a Jaspers del 29.3.1950)".
Y, si es as, considerando que est la carta de Rossmann a Jaspers, no cabe ms que estar
de acuerdo con Jaspers en haber cortado esta amistad, que, por lo tanto, se reinici ya maleada
desde 1949.
Mas, no obstante lo anterior no dejemos de tener presente que la carta de Rossmann se
apoya a su vez en un rumor. El asunto es por lo tanto complejo.
P 4

102
Es conveniente a continuacin examinar el mentado rumor por separado, tomando en
cuenta que en l hay dos aseveraciones: una, que Heidegger habra cortado la amistad en 1933
debido a que Jaspers habra plagiado sus pensamientos.
Lo cierto es que respecto de esto, lo haya dicho Heidegger o no, cabe decir que carece
de toda base. Si cupiera en algn sentido hablar de plagio, sera en todo caso al revs. Se puede
demostrar como varios de los decisivos pensamientos de "Ser y tiempo" de 1927 - la obra mayor
de Heidegger - estn anticipados ya en la "Psicologa de las concepciones del mundo" de 1919, y
que Heidegger researa.
Mas, tampoco estamos en absoluto autorizados a hacer una tremenda afirmacin como
sta, nada menos que de un plagio, ya que al mismo tiempo puede reconocerse que los
pensamientos de Heidegger siguen un derrotero propio y original.
La segunda aseveracin de aquel rumor, en la que se alude a que Jaspers con su Informe
a la Comisin de Limpieza (de desnazificacin) de la Universidad de Friburgo habra daado
severamente a Heidegger, es bastante ms complicada, porque, en efecto, como sabemos, Jaspers
redact ese Informe, el cual tuvo adems una parte negativa para Heidegger.
Pero, al respecto ya hemos visto que Jaspers emiti en ese Informe tanto un juicio
negativo - que a Heidegger se le suspendiera temporalmente el derecho a ensear -, como juicios
positivos: que Heidegger es un gran pensador y que debe apoyrsele en lo que atae a sus
publicaciones.
P 5
Mas, con esta larga carta de Jaspers sucede que lo que de entrada y en distintos pasajes
tiene el carcter de un juicio definitivo, luego deja de parecerlo. En este sentido podemos
entender la siguientes palabras:
"Cuando el vehculo de mi escribir debido a la reserva y el no poder responder
rectamente, se estanc, as espero que pueda volver a andar, si lo obligo a ello y Ud. me ayuda
con su correspondencia".
Bella metfora sta del escribir realizado por el vehculo de la lapicera, ya que alude al
sentido de viaje y de aventura que hay en la escritura, y se trata, como vemos, de que ese
vehculo invite otra vez a la amistad, que, como el amor, puede ser un acogedor remanso donde
vuelven a estar las cosas en su lugar.
P 6

103

En el anlisis del epistolario Jaspers-Heidegger hemos llegado a un punto de un nuevo y
casi ltimo quiebre de la relacin amical entrambos en 1952.
Heidegger ha dado una explicacin relativamente extensa de su actuacin durante los
aos del nazismo, mas sta no es suficiente para Jaspers. De hecho desde la carta de esa
explicacin de Heidegger del 50 han pasado dos aos, y entonces en carta del 24 de julio del 52
dice que respecto de su escrito "La pregunta por la culpa" que le enviara, ha esperado algn
comentario, mas no ha habido ninguno. Ello muestra al mismo tiempo que cuando en el 50 l le
enviara ese escrito, tcitamente esperaba con ello algn planteamiento de Heidegger sobre l,
vale decir, que el envo del escrito, precisamente sobre el tema de la culpa, en cierto modo tena
el carcter de una excusa.
Y lo cierto es que, a la altura de la carta del 52 ya ha corrido demasiada agua bajo el
puente y Jaspers da en ella libre curso a lo que tiene cierto carcter de un juicio sobre Heidegger.
Escuchemos:
"Lo que ambos entendemos por filosofa, lo que con ello queremos, a quin nos
dirigimos con ella, como ella se vincula con la propia vida, todo ello entre nosotros
supuestamente ya es completamente diferente en su origen. Aclararlo debera conducir a aquella
conveniente discusin. Yo no estoy en condiciones de ello, porque no conozco suficientemente
sus escritos".
En ello hace Jaspers alusin a aquel programa de una discusin entre ambos al interior
de una as llamada "sociedad de lucha", que se proponan formar. Pues bien, podemos agregar
ahora al respecto que con esto es nada menos que l ms entusiasta y promotor de esa idea -
Jaspers - el que renuncia a ello. Y esta renuncia se probar con el tiempo que ha sido de una vez
y hasta siempre. Relativamente a ello, cabe decir que no sabemos acerca del alcance ltimo de lo
que hacemos o dejamos de hacer y ciertamente es el tiempo el que siempre acaba hablando por
nosotros.
P 1
Heidegger ha dicho en su carta de dos aos atrs que nuevamente el mal est ah, que
Stalin no necesita declarar la guerra, porque cada da gana una batalla, y que, en aras de
enfrentar ese as perfilado mal, las cosas ya no se juegan ms en una esfera poltica, sino ms
radicalmente sobre la base del ser.
A ello responde Jaspers con mucho enojo y en un tono que casi podra decirse que es de
profesor a alumno, que en una visin como esa (como caracterstica visin del que nicamente
se limita a ver las cosas desde lontananza y en un tono de lo indeterminado y de lo meramente
aproximativo), est precisamente el peligro de que alguien como Stalin pueda triunfar.
Al mismo tiempo, y habra que agregar, con meridiana certeza, le hace ver una
manifiesta contradiccin, en el sentido de que, si efectivamente l identifica el mal con Stalin, al
mismo tiempo (como lo ha hecho en un escrito reciente, en la "Carta sobre el "humanismo"" de

104
1949) ha escrito algo positivo sobre el marxismo. Veamos como el propio Jaspers desarrolla
estas ideas:
"Leer algo as me espanta. Si Ud. estuviera frente a m, como hace decenios,
experimentara hoy todava mi afluencia de palabras, con rabia, e invocando a la razn. La
preguntas se me vuelven urgentes: Es una tal visin de las cosas condicin de la destruccin a
travs de su indeterminacin? No se olvida lo que es posible de realizar a travs de la
apariencia de grandilocuencia de aquellas visiones? Cmo as resulta que Ud. hace publicar en
alguna parte un juicio bastante positivo acerca del marxismo, sin decir con claridad que Ud. ve
en l la fuerza del mal?"
En ello Jaspers hace alusin a aquel pasaje de la "Carta sobre el "humanismo" que dice
lo siguiente:
"Porque Marx, en tanto l experimenta la enajenacin, alcanza con ello una dimensin
esencial de la historia, por eso es la concepcin marxista de la historia superior a las
otras...Puede que se adopte un punto de vista distinto, mas ontohistricamente /es decir, en lo
relativo a la historia del ser/ est suficientemente establecido que en l se expresa una
experiencia elemental de lo que es la historia del mundo".
P 2
Pero ni siquiera aqu acaba la irritacin de Jaspers. Ella se vincula en lo que sigue con
esa indeterminacin, en la que insiste, y que l ve en Heidegger, respecto de la cual termina
diciendo que es en ella en donde est el verdadero peligro. Ms an, se le ocurre asociar esta
visin indeterminada de Heidegger con una semejante visin que tuvieran los poetas Rainer
Maria Rilke y Stephan George y que incitaba a mantenerse al mrgen del "o esto o lo otro", es
decir, la necesidad de decidirse enfticamente por algo que caracteriza la accin poltica.
Refierindose a la fuerza del mal, dice:
"No tenemos cada uno de nosotros que agarrar este poder donde est presente y para
aqul que habla pues de manera clara y concreta?".
Ntese desde ya en ello la manera definitivamente directa que tiene Jaspers de
expresarse y de decirle a Heidegger sin ambages en este caso que l, justamente como uno que
habla, no habla "de manera clara y concreta".
Y sigue:
"No es tambin ste el poder del mal en Alemania, y que siempre ha estado creciendo y
que de hecho prepara la victoria de Stalin: el ocultamiento y el olvido de lo pasado, el as
llamado nuevo nacionalismo, el retorno de los antiguos carriles del pensamiento y de todos los
fantasmas, que, aunque ftil, destruye?".
P 3
Y ahora incluso la asociacin ms directa de la indeterminacin de las palabras de
Heidegger con esa fuerza del mal:
"No est esta fuerza en todo pensamiento de lo aproximativo (aproximado, porque
transcurre paralelamente al vivir y al hacer en el que piensa)? No triunfa Stalin a travs de todo
esto? No es una filosofa que imagina y poetiza, aquella que gesta una visin de lo tremendo,
nuevamente la preparacin para el triunfo de lo totalitario justamente porque se aparta de la
realidad? As como la filosofa en un amplio radio antes de 1933 de hecho prepar el terreno
para aceptar a Hitler?"

105
Como salta a la vista, aqu hace Jaspers una aseveracin de grueso calibre, y en verdad
digo poco, se trata de una aseveracin tremendamente osada, de la cual l tiene que haber
supuesto que poda ocasionar una enorme irritacin en su destinatario. Ms an, lo que Jaspers
debe haber tenido muy claro no es tanto que a raz de esa aseveracin fuera Heidegger el que
poda ponerle trmino a esta amistad, sino, antes bien, el propio Jaspers al momento de hacerla y
envirsela a su destinatario en una carta.
Y qu es lo que percibimos como particularmente extremo en la mentada aseveracin?
Pues nada menos que la asociacin directa que se hace en ella entre la indeterminacin y
el lenguaje de Heidegger de lo aproximativo el que es no solamente pasto para el estalinismo,
sino adems para el hitlerismo.
P 4
Ahora bien, si nos preguntamos por qu Jaspers lleva en esta carta las cosas tan lejos,
cuando l mismo ha dado inicio al retorno de esta amistad desde 1949? Se explica la irritacin
con Heidegger que se hace manifiesta en esta carta del 52 nicamente a partir de las
afirmaciones de Heidegger en la carta de dos aos atrs que van ms all de la poca del
nazismo y se aventuran a hacer juicios acerca de la postguerra y del estado actual de las cosas, a
travs de juicios que para Jaspers son nada ms que "aproximativos"?
Ya hemos visto que no: al parecer la irritacin de Jaspers no se explica tan slo a partir
de esto. En el intertanto, vale decir entre el 50 y el 52, Jaspers ha recibido un rumor de que
quien, podemos decirlo as, "aparenta" ser su amigo anda diciendo cosas muy negativas acerca
de l, y esto, como ya lo hemos visto, lo habra sabido de boca de su entraable amiga y
discpula Hannah Arendt.
P 5

106

Hemos visto como Jaspers en 1952 se muestra particularmente irritado con una carta de
Heidegger que ya data del 50, y ello no tanto por la actuacin de ste ltimo bajo el nazismo,
sino por su aventurarse a emitir juicios sobre el momento actual (que ya analizramos
anteriormente), y que, a juicio de Jaspers poseen un peligroso carcter de lo indeterminado y
meramente aproximativo. El argumento de fondo en ello es que el totalitarismo cobra fuerza
precisamente ante el hacerse presente de ese tipo de discursos vagos y que van acompaados de
una actitud en la que se evita el someterse al dirimir entre "esto o lo otro", "entweder-oder",
propio de las decisiones prcticas.
En este contexto Jaspers ejemplifica este argumento con los poetas Rainer Maria Rilke y
Stephan George que fueron convertidos en dolos por un "pequeo crculo de "ilustrados"", que
con su exigencia de una "constitucin humana" sirvieron para escapar a la imposicin de ese
"esto o lo otro" del terreno prctico y poltico.
Destaquemos en ello tambin la interesante reflexin que esboza aqu Jaspers sobre este
terreno prctico y poltico, en el sentido de la necesidad que l demanda de la decisin, del
inevitable tener que someterse del poltico a ese "esto o lo otro", e incluso en tantas situaciones
forzosas careciendo de los elementos de juicio suficientes , es decir, careciendo de una
percepcin acabada de la situacin relativa a la cual se toman decisiones.
P 1
Ya Jaspers ha sido suficientemente duro y osado al sostener que ese lenguaje de lo
indeterminado-aproximativo puesto en prctica no nicamente por Heidegger, sino por una
buena parte de la intelectualidad de la poca, indujo a la aceptacin de Hitler.
Dentro de las afirmaciones sobre el momento actual, que a Jaspers tanto le molestan, se
agrega adems esta otra en la que Heidegger a partir de la accin persistente del mal, que aun se
mantiene, y de la prdida de lo que llama ah "apatridia" ("Heimatlosigkeit"), vale decir, una
prdida del terruo, sostiene que, a pesar de ello, se anuncia un adviento, en otras palabras,
tiempos mejores. Pues bien, esto tambin es motivo de severos juicios por parte de Jaspers.
Escuchemos:
"Ud. contina escribiendo: "En esta apatridia...se oculta un adviento". Mi espanto creci
cuando le esto. Eso es, hasta donde puedo pensar, pura fantasmagora, en la lnea de tantas
fantasmagoras que cada una "en su tiempo" han desquiciado esta mitad de siglo. Ud. est en la
disposicin de aparecer como un profeta, que a partir de un mensaje oculto, seala lo
sobrenatural, como un filsofo que nos aparta de la realidad? Uno que renuncia a lo posible con
ficciones?"
P 2
As pues, lo que dice Heidegger es que en medio de una "apatridia" reinante, que
caracteriza la poca, se anuncia un adviento, y esto, como vemos irrita a Jaspers debido al uso
que ve en ello de un discurso de vaticinio que anuncia vaguedades sin ningn fundamento.

107
Destaquemos en ello lo problemtico del trmino que traducimos como 'apatridia',
'Heimatlosigkeit'. Lo cierto es que carecemos en castellano para traducir una palabra como
'Heimat', ya que no alude exactamente a lo que llamamos 'patria'. Este trmino que proviene de
'pater' lo llama el alemn 'Vaterland', de la misma procedencia, ya que 'Vater' significa tambin
'padre'. La patria como 'Vaterland' guarda relacin con la soberana de un territorio y con el
estado-nacin, incluyendo por supuesto el vnculo que ello puede suscitar en los ciudadanos en
tanto el Imaginario que la patria representa para ellos.
Pues bien, 'Heimat' apunta ms bien al terruo, en el caso de Heidegger, la Selva Negra.
Desde luego, un chileno tambin siente algo as, como el vnculo que siente el penquista
con Concepcin y alrededores, pero no tenemos para ello un nombre.
Cabe agregar a su vez que si el ao 52 Heidegger habla de la apatridia, ya viene
pensando en ello desde "Ser y tiempo" de 1927, aunque con otro nombre, y tambin en el escrito
que tiene que ver con el rechazo al llamado que le hiciera la Universidad de Berln, "Por qu
permanecemos en la provincia" del ao 1930.
Pues bien, el hombre existira hoy en una apatridia, en la prdida del vnculo con el
terruo, con el suelo, lo que cobra hoy una fuerza extraoridinaria con el trend de la
globalizacin.
P 3
Y por cierto Jaspers puede estar perfectamente de acuerdo con el hacerse presente de esa
apatridia, mas lo que le aparece excesivo es que Heidegger pueda hablar a partir de ello de un
adviento, que no sabe de dnde viene, ni en razn de qu signos podra detectarse que
efectivamente viene.
Pero, no obstante los juicios severos que ya hemos escuchado, sin embargo Jaspers no
da la amistad por perdida y expresa la esperanza de que, en sus palabras, "/.../nosotros podamos
entendernos en la medida de lo humano y de las posibilidades humanas".
Lo cierto es que sorprende en ello esta actitud de Jaspers que semeja algo propio del
profesor que juzga sobre un discpulo, y que, atrevindose a decirle cosas muy duras, expresa al
mismo tiempo sus mejores intenciones de mantenerse dentro de una comunicacin muy humana.
Por una parte, podemos ver las cosas as, pero, por la otra, aunque no necesariamente en
contradiccin con sta, podemos interpretar el alcance de estas palabras en el sentido de quien
hace un juicio muy duro (incluso varios), y sabe de antemano que con eso se est dando pie al
trmino de una amistad, pero que al mismo tiempo deja un mrgen, un espacio, el espacio,
diramos, de un entendimiento propiamente humano capaz de soportar incluso juicios severos
acompaados de mucho enojo.
Vistas las cosas de este modo, podramos decir, Jaspers sigue siendo siempre el que
pone las cosas en su lugar, el que juzga acerca de distintas situaciones sin tapujos, y que,
sabiendo que esos juicios pueden traer consigo un quiebre, l mismo evita dar ese ltimo paso, y
deja al fin aquel espacio para el encuentro renovadamente humano con el otro.
P 4
Siguiendo en la misma lnea de este espacio de lo humano, al que Jaspers da en ltimo
trmino cabida (lo que tiene que ver con su concepcin de la comunicacin que supone el
apostar hasta las ltimas consecuencias por ella, por su realizacin y salvaguarda), hace alusin
a las siguientes palabras de Heidegger, con el propsito tal vez de que a partir de ellas se siga
hilvanando la historia de esta larga amistad:

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"Ud. ha escrito una bella y verdadera palabra: "Cuanto ms simples las cosas llegan a
ser, tanto ms difcil es pensarlas y decirlas adecuadamente".
Y luego se le ocurre vincular este pensamiento en torno a lo simple, en lo que radica una
verdad difcl de pensar y decir, con l mismo. Escuchemos:
"Esto simple corresponde a la situacin concreta y encuentra desde ah el camino al
pensar en una forma objetiva. Que hasta ahora no me haya resultado decirle a Ud. esto simple y
que no lo escuche de Ud. es para m una seal de lo insuficiente de mi filosofar".
Finalmente agrega:
"La vida viene a ser tan escasa con la edad que cada da es apreciable. Se elige lo que se
estima como lo ms importante. Espero vivir tanto tiempo que el instante llegue a madurar para
leer enteramente sus escritos y decir lo que me parece lo simple, y esto especialmente en
atencin a escuchar su respuesta al respecto. Pero todo queda como algo tan incierto".
P 5
Despus de juicios tan severos este final lleno de acogida e invitacin a continuar y
profundizar en la comunicacin y en la amistad. Pero, igual al final, en la ltima frase se
introduce la duda de que todo queda tan incierto.
En cierto modo, podramos decir, que en esta duda se contiene todo: los juicios severos,
el saber que ellos pueden significar un quiebre, a la vez tambin la intencin de persistir en la
amistad, el propsito de realizar una gran tarea, como por ltimo el no saber del futuro, cunta
vitalidad ms le est regalada, cun prxima o cun lejana est la muerte.
P 6

109

Quizs uno de los rasgos ms elevados del ser humano sea el ponerse en el lugar del otro
y precisamente porque ello nos humaniza, nos permite ser-s-mismos.
Maravillosa experiencia sta, la de ponerse en el lugar del otro, es decir, el de pronto
comenzar a sentir, a ver, a oir, a analizar, a pensar y a juzgar el mundo, las ms distintas
situaciones, cosas y personas, segn como lo observa el otro, o, si se quiere, ver el mundo a
travs de la ventana del otro, y, a la vez, darse cuenta a partir de ello, que eso junto con
emocionarnos, nos enriquece, nos permite crecer y, como ya decamos, humanizarnos.
Camino por las calles de un balneario y llego hasta la caleta, donde estn los pescadores
vendiendo sus productos, me detengo un largo rato mirando ese entorno, converso con alguno de
ellos, le pregunto por sus salidas a la mar, por sus aventuras (se trata de un pescador de centolla
de la regin de Magallanes), si acaso estn a veces mucho tiempo fuera, me entero de que cada
vez tienen que ir ms mar adentro para capturar la centolla, que incluso el viaje demora hasta
cinco das, que, por eso mismo, aumentan mucho los riesgos, ya que a veces la mar se pone muy
brava.
Mientras lo escucho, siento el rugido del mar, me lo imagino largos das jugando a las
cartas o en otras distracciones en el comedor del barco pesquero hasta llegar hasta el lugar de
captura, siento las olas en su montono movimiento, siento tambin la nostalgia que l puede
sentir estando lejos de los suyos cada vez por tantos das.
En cierto modo, estoy atnito y completamente absorto en su relato.
Siento a su vez cierto profundo lazo que me une con l, que me hace admirarlo y ello
tiene que ver con ese gesto de osada, de aventura. De pronto descubro incluso la lejana y hasta
cierto extravo que hay en sus ojos, y que sutilmente se insina en el iris, demasiado cargado de
figuras y lagunas.
Y as ha pasado imperceptiblemente el tiempo, tal vez mucho ms de una hora.
P 1
De pronto, l por su parte, comienza a interesarse por m, acerca de qu me trae por ah,
cmo es la vida que llevo, a qu me dedico, y dems.
Pues bien, lo cierto es que eso que ah se ha creado, en cierto modo, simplemente se ha
dado, como si fuera un regalo, ha dado origen a una genuina comunicacin, y ella ha sido
nicamente posible gracias a aquello de lo cual partamos: el ponerse en el lugar del otro.
Este fenmeno, que podemos llamar la alterposicin y, en un sentido activo, el
alterponernos o alterponerse, y, que entre otros ha sido muy destacado por Piaget y Kohlberg
hasta llegar a Habermas, est ya pensado como condicin de la comunicacin por Jaspers..
Pero, ms que eso todava, en la alterposicin podemos reconocer el elemento
primordial de lo tico, en otras palabras, que, sin l, no sera posible una tica como de ninguna
manera una adecuada relacin con los otros.

110
Es ms, lo que se conoce como "regla urea de la moral" y que corresponde a la
sentencia de Cristo: "No hagas a los otros lo que no quisieras te hicieran a t mismo", como
tambin el imperativo categrico de Kant, estn posibilitados por la alterposicin.
Lo mismo cabra decir de una autntica poltica que verdaderamente se preocupe por el
bien comn, y no exclusivamente el bien particular y atmico de ciertos individuos para que
acumulen ms poder econmico an, y mucho menos todava el de una poltica que se presenta
con la cara falsa de preocupacin por el bien comn, para en el fondo hacer todo lo contrario,
digo aquella autntica poltica, que la podemos llamar simplemente una "poltica social" tiene
como condicin la alterposicin, el ponerse en el lugar de los otros.
P 2
Y, an as, este reconocimiento de su relevancia es todava insuficiente, ya que, cabe
agregar, que lo que vivimos como amistad y amor son tambin nicamente posibles debido a la
alterposicin.
Por de pronto, amistad y amor, fila y eros, comparten ese "salir de s mismos al
encuentro con el otro", slo que, como lo ha destacado Montaigne, en el caso de la amistad hay
siempre un marcado compromiso con la moralidad, en otras palabras, en ella se potencian los
sentimientos ms nobles de la lealtad, la sinceridad, la honestidad, la preocupacin por el amigo.
Desde luego en el amor est tambin presente este vnculo con la moralidad, mas, dado
que en l se hace presente lo pasional, en cierto modo porque amamos no slo espiritualmente,
sino con nuestro cuerpo, con nuestras entraas, puede ser ello adems una fuente de conflictos.
Con el amor sucede, por decirlo en alguna forma, as como alcanzamos las ms elevadas
cumbres, as podemos caer tambin en los ms insondables abismos.
Qu observamos que hacen normalmente los amigos? Que practicando, la
alterposicin, interpretan el mundo e intercambian esas interpretaciones, hablan de poltica, del
deporte, de literatura, de filosofa, o participan mancomunados en alguna obra, en un proyecto
comn.
En las parejas ciertamente puede darse eso, y de hecho se da tambin, pero he aqu que
lo que ms las caracteriza son sus viajes exploratorios del otro, su ingresar en el laberinto, en la
recmara de los pliegues ntimos de ella o l, y ello a su vez, siempre con los cuerpos presentes,
en cierto modo, diramos, a travs de los cuerpos.
Pensando siempre en la relacin entre amistad y amor, si se quiere, podramos decir, que
en la amistad descolla especialmente la alterposicin, en el amor, se trata de que ms que la
alterposicin, se da aquel fenmeno tan singular de habitar en el otro: definitivamente sucede
con l, cuando es verdadero, que incluso a ratos ms habitamos en el otro que en nosotros
mismos.
P 3
Ahora bien, cuando hablamos de un verdadero amor como de una verdadera amistad,
esta verdad de uno y otro tienen a su vez una singular caracterstica, y que tiene que ver con lo
grande, con lo inmenso.
Podramos decir que hay una cierta espacialidad del amor, pero lo cierto es que ese
carcter no slo de grandeza, sino adems de lo inconmensurable, de lo inmenso, de lo infinito,
conlleva tambin lo temporal. Quiero decir con ello que la inmensidad que, ms que en la
amistad, la vivimos en el amor, la vivimos en el sentido de una espacialidad y de una
temporalidad infinitas: el amor ha sido definido, entre otros, como un "anhelo de eternidad".

111
Hay que destacar pues esta singularidad de ciertos fenmenos, en este caso de la amistad
y del amor, como que ellos en su verdad, en su ser esencial propio, suponen lo grande, lo
inmenso, ms an, lo inconmensurable, lo infinito. Hay que precisar que, en buenas cuentas, lo
que vivimos como inmensidad es el anhelo. Y cabe agregar que, si no se viven en esa
inmensidad, constituyen algo a medias, algo mediocre que no merece el nombre de tal. Esto
quiere decir que no podemos ser nada ms que un poco amigos o amantes.
A qu se debe ello? A que, por ser ellos las vivencias que ms nos acercan a la
plenitud, por representar para el ser humano las ms hondas y elevadas aspiraciones, por eso
mismo no pueden vivirse a medias: si los vivimos as, simplemente no son.
Mas, el mencionado anhelo no se limita a lo que de buenas a primeras entendemos como
tal: el anhelo no es nicamente relativo a algo pendiente que est por realizarse, o incluso como
lo que nos impulsa a ello, sino que, en el caso de ciertos fenmenos, como precisamente la
amistad y el amor, ellos viven precisamente de ese anhelo, en otras palabras, ellos son en tanto
anhelo.
P 4
Este anlisis que hemos hecho hoy da, partiendo por la alterposicin para llegar a la
amistad y al amor, ha sido con el fin de ayudarnos a tomar conciencia de que una amistad como
aquella entre Jaspers y Heidegger que comenzara en los aos 20, deja una marca indeleble para
toda la vida, y por eso a pesar de tantos quiebres sigue siempre en pie.
Ello explica por qu el 19 de febrero de 1953, con ocasin del cumpleaos 70 de
Jaspers, Heidegger le escribe una carta que no es simplemente una carta de felicitacin, sino al
mismo tiempo un regalo lleno de reconocimiento, aprecio y admiracin, y ello tras la ltima y
muy dura carta de Jaspers del ao anterior (que ya analizramos).
Y as leemos de parte de Jaspers su respuesta del 3 de abril del 53:
"Hay un tono en sus lneas que yo no dejo de oir. l deja abierto lo que todava puede
ser entre nosotros. De otro modo se dan las cosas entre nosotros que entre m y los profesores de
filosofa. Entre nosotros las cosas son enteramente o nada, porque las superfluidades
convencionales estn prohibidas en funcin de lo que hubo entre nosotros. Yo lo veo vvamente,
como si fuera recin, as como desde 1920 estaba conmigo, con nosotros, veo sus gestos, su
mirada, escucho su voz, recuerdo conversaciones concretas y situaciones en las que tuvo lugar
una conversacin".
P 5

112
Audicin: martes 6 de junio del 2001 a las 8,15 hrs. AM

Nos detenamos a pensar en la ltima ocasin acerca de la fuerza de la amistad, y
particularmente de una amistad como aquella entre Jaspers y Heidegger, y que los pone en una
situacin de no poder terminar con ella, a pesar de muchos quiebres a lo largo de toda una vida.
Ello se revela claramente en el hecho de que an habindole escrito Jaspers una carta
muy dura el 52 a su par, igualmente recibe de este ltimo una carta llena de elogios,
reconocimiento y admiracin el 53 para su cumpleaos 70.
ste, por su parte, le contesta de manera muy acogedora, y le reconoce que lo suele ver
as como si estuviera todava delante de l, como en los aos 20. Seguramente preocupado por lo
alcances de la dura carta del ao anterior, le aclara que lo que haba en ella eran slo preguntas.
Y siempre, como ha sido por lo dems caracterstico en todo este epistolario, se dirige a
Heidegger con cierto tono profesoral y paternal, lamentando que tal vez podra haber hecho por
su parte mucho ms de lo que hizo en los aos 30, y as se habran evitado muchas cosas (en lo
que se refiere a la fatal adhesin de Heidegger al nacional-socialismo). Reconoce no haber
tenido la suficiente fuerza para ello. Ntese que en ello hay la alusin a que podra haber estado
en sus manos el que Heidegger no hubiera seguido la senda que sigui.
P 1
Luego, en esta carta del 3 de abril de 1953 hay referencias a la situacin en que ha
quedado Alemania, y en particular los alemanes, que, debido a la trgica experiencia de los
ltimos aos (que puso a unos de un lado y a los otros del otro), en muchos casos no saben como
encontrarse. Ms an, l lleva este pensamiento tan lejos que muestra como resulta oscura la
recuperacin de lo que sera genuinamente alemn, a partir de lo ocurrido.
ste es un tema que ya lo ha ocupado demasiado, cual es el de Alemania y su destino, y
de l resultar su libro "Hacia dnde se dirige la Repblica Federal?" de 1966. Por el momento
l cuenta que ha dejado a un lado todos sus escritos que se ocupan del tema, y agrega algo muy
interesante y que es propio de la cautela que debe tener el filsofo en relacin a emitir juicios
respecto de su tiempo: que hay que esperar hasta que su voz se vuelva ms extempornea
(unzeitgemsser). Podemos advertir en esto un vnculo con las "Consideraciones
extemporneas" ("Unzeitgemsse Betrachtungen") de Nietzsche, aquellos escritos entre 1873 y
1876, en los que se perfila un Nietzsche con el fuerte mpetu de poner las cosas en su lugar.
Si pensamos un momento sobre el alcance de un trmino, por sobre todo nietzscheano
como ste, y que usa Jaspers, podemos reconocer como ntidamente tiene que ver hasta con el
mismo sentido de la filosofa y su relacin con el tiempo. En efecto, sta no puede sino ser una
relacin extempornea, es decir, fuera del apego y del estar aferrado a las urgencias del
momento. Esto quiere decir que la filosofa slo logra tener un vnculo apropiado con su tiempo,
pero habra que decir tambin, con la sociedad y el mundo precisamente de ese tiempo, si acaso
est en cierto modo desfasada de l.
De otro modo, sucede que ella fcilmente se desvirta y queda apresada en las demandas
urgentes de la cotidianidad, confundindose con la poltica contingente.

113
Referido al uso del trmino "extemporneo" por parte de Jaspers, en l est presente de
modo muy indirecto la cuestin de Heidegger y el nazismo, justamente porque desde la mirada
de Jaspers, cabe decir que en ello se habra perdido ese carcter extemporneo de la relacin de
la filosofa con su tiempo, su poca, la sociedad y el mundo del momento presente.
P 2
Este sentido, la relevancia de lo extemporneo puede ser planteada desde Jaspers, no
obstante l declarar en la misma carta que ahora analizamos que "Filosofa y poltica son
inseparables desde Platn y Kant".
Es ms, en el propio Heidegger hay tambin un claro reconocimiento de este sentido de
lo extemporneo en su "Introduccin a la metafsica" basado en un Curso dictado en el semestre
de verano de 1936 en la Universidad de Friburgo, donde hace alusin a que a la filosofa le
corresponde mantenerse siempre en una retaguardia en relacin con su poca.
Este planteamiento quiere decir que o bien Heidegger reconoce su propio error al no
haber respetado este carcter de distanciamiento de la filosofa, o bien l entiende que su vnculo
con el nazismo no signific una contradiccin con aquel carcter de retaguardia.
Al respecto, de cara a estas alternativas, cabe decir que al menos en lo relativo al
epistolario Jaspers-Heidegger corresponde validar la primera, a saber la concerniente al error,
que Heidegger reconoce no solamente como un error poltico, sino, antes bien, humano.
Jaspers recoge adems un pensamiento de la ltima carta de Heidegger, que reconoce
como verdadero y que toca esencialmente a estos dos pensadores y a su larga amistad:
"Ud. habla de la cercana incluso de lo ms extrao, del contacto de los solitarios. Si, esto
ser verdadero al final. Slo que no hay anticiparlo como presupuesto. El reposo en el todo hace
omitir lo posible en lo concreto de las relaciones humanas. Lutero, esta fatalidad alemana
lucifrica, dice lo contrario: "Nosotros podemos orar, pero no hablar juntos"".
En efecto, Jaspers reconoce que con estas palabras Heidegger toca algo radical
concerniente a la amistad, y precisamente aquella entre los grandes pensadores, que al fin y al
cabo no son sino astros solitarios con sus propias rbitas. Seguramente con ello adems queda ya
anticipado lo que ser esta amistad hasta el fin de la vida del primero entre los dos que muere:
Jaspers, fallecido el 69, a saber, no obstante no mediar ya desde el 53 casi ningn contacto ms
entre ambos, fsico o epistolar, y, sin embargo, uno puede suponer con suficiente base que ambos
siguieron contactndose desde la lejana.
P 3
Pero, a este pensamiento de Heidegger acerca del encuentro entre los solitarios, que Jaspers
reconoce como verdadero, l agrega que no hay que anticipar esto como un presupuesto, ya que
de ese modo no se le da cabida a lo posible, y que en este caso correspondera a un encuentro
efectivo que podra tener lugar entre ambos.
Es decir, un pensamiento como aquel de los solitarios correspondera a algo general, que
en cierto modo puede impedir el encuentro efectivo e individual. En este contexto, Jaspers se
aparta de Lutero, a quien cita, el cual con su sentencia de que slo podemos orar, mas no hablar
juntos, plantea un encuentro en lo general, propio de un credo compartido, y no en lo particular y
lo concreto.
Y concluye Jaspers reflexionando aqu acerca del vnculo entre el filosofar y la
comunicacin, pero siempre en el contexto de la relacin entre ambos pensadores, diciendo lo
siguiente:

114
"Alcanzamos la seriedad de los que en el pensamiento slo se pueden encontrar en el
camino de lo ms concreto, presente y a la mano, en nuestra existencia con el otro".
Entre lneas se puede leer en ello adems una cierta crtica al carcter que l estima que
tiene el pensar heideggeriano, justamente en el sentido de lo apartado de la realidad concreta.
P 4
En lo que hemos analizado se revela una vez ms lo controvertida de la relacin de Jaspers
con Heidegger: por una parte, el reconocimiento de un profundo pensamiento - el de los
solitarios -, y a rengln seguido el ver en ese pensamiento, en su posible manera de asumirlo, un
error. A propsito de esto, alrededor del 53, ao de la carta que analizamos, escribe Jaspers en
sus "Notas sobre Heidegger":
"Entre los profesores de filosofa alemanes, slo uno me ha interesado: Heidegger. / Todo
lo dems me pareca negocio intelectual. Slo aqu haba otra seriedad. En los aos 1920 hasta
1930 esto nos mantuvo unidos. / Entre los escritores alemanes hay otros dos que se pueden
llamar filsofos: tambin me causaron otra gran impresin: Ludwig Klages y Ernst Jnger. / A
los tres me siento ajeno. Si los ataco es un acto de respeto. Veo manifestarse en ellos poderes. En
filosofa slo se puede tratar siempre de pensamientos que son la accin de esos poderes. Verlos
lleva al vidente ms all de lo que desea, y es a una mayor claridad. Le estoy agradecido a estos
hombres, aunque escriba en contra de ellos. / El poder que creo ver en esos hombres me puede
parecer malo. El rango del espritu por el que actan no puede carecer de rasgos esenciales en las
personalidades. A pesar de toda la extraeza siento simpata por estos hombres, que es muy
distinta, por ser tan distintos entre s. Es como si quisiera conjurarlos a poner la altura de su
espritu al servicio de poderes mejores. El gran espritu slo se convierte en objeto del amor
donde el poder que acta en l tiene un elevado carcter. / Cmo me gustara amarlos, y me
quejo de que en realidad no puedo hacerlo. Hay momentos en que siento entusiasmo ante cada
uno de los tres. Slo por un instante. El desengao destruy ese instante. Y s que slo soy un
hombre, que no soy ningn santo, y mucho menos un Dios que deja que el sol brille por igual
para los buenos y para los malos".
P 6

115
Audicin: martes 13 de junio del 2001 a las 8,15 hrs. AM

De la relacin de amistad entre Jaspers y Heidegger a la altura de 1959 ya quedan slo
los despojos.
De hecho desde el 33 no se vieron nunca ms, y sin embargo mantuvieron un contacto
epistolar que si bien desde el36 se interrumpi, lo cierto es que desde el 49 se renov. Pues bien,
a la altura del 59 ya slo hay un escassimo contacto epistolar que se limita a las felicitaciones ya
no para cada cumpleaos, sino para el cumplimiento de un nuevo decenio, el jubileo, en la vida
de cada uno de ellos.
Y pensar que la distancia que media entre Basilea, donde vive Jaspers y Friburgo, donde
vive Heidegger, es de apenas 70 kms., en ese tiempo con una comunicacin expedita por
carretera o por va ferroviaria. Mas, esto mismo nos hace ver que la espacialidad en lo que
concierne a las relaciones humanas, la amistad o el amor, es completamente distinta de lo que
atae al espacio fsico. Unos amigos o una pareja que han padecido el quiebre de su relacin
pueden incluso ser vecinos, y sin embargo no verse ms.
Mas, incluso esas felicitaciones de jubileo, al menos en lo que concierne a Jaspers, no
son, por decirlo as, plcidas. En el caso de la congratulacin del 22 de septiembre, escrita desde
Cannes para los 70 aos de Heidegger se hace presente la alusin a un recuerdo desazonador (y
ntese que se trata de una congratulacin). Escuchemos:
"Para su cumpleaos setenta le envo mi saludo y felicitaciones. Ambos son de corazn,
porque el recuerdo de un antiguo y noble pasado hacen en este instante que mis sentimientos
personales hacia Ud., que tuvieron que callar largo tiempo, hablen ms fuerte".
P 1
Y luego lo que es hasta este momento una discreta alusin a un recuerdo desazonador,
se convierte ahora en observacin crtica. Escuchemos:
"Desde 1933 se ha interpuesto entre nosotros un desierto que con lo ocurrido y lo dicho
cada vez ha parecido ser ms intransitable. Despus de lo que se ha hecho pblico un encuentro
privado sin una aclaracin pblica, segn estimo, ayudara poco. La filosofa misma tendra que
hablar. Nos ponemos viejos y no soy considerablemente mayor que Ud. Quizs queda sin decir
lo ms propio. / As estoy frente a Ud. con las manos vacas y slo puedo desearle hoy que tenga
un crepsculo de la vida ms pleno, reflexivo y productivo".
Podemos imaginar que en casa del amigo de Jaspers, el mdico Hans Waltz donde l se
encuentra en pleno verano, en Cannes, deben haber habido conversaciones en torno a la figura
de Heidegger y probablemente acerca de algunas expresiones que se hicieron pblicas, a las que
se alude en la carta de felicitacin.
Esas supuestas expresiones exigen, de acuerdo a la carta, una aclaracin pblica, sin la
cual, un encuentro privado poco ayudara, y a partir de ello Jaspers dice algo que merece
destacarse, y que corresponde a un gesto de confianza en la filosofa, cuando dice precisamente
que "la filosofa misma tendra que hablar".

116
Se trata en ello de la filosofa como la entenda Jaspers, al modo de la comunicacin
abierta y total.
P 2
Pero, finalmente en la aludida carta de felicitacin algo que podramos describir como
penoso, y que se expresa en aquel reconocimiento de estar con las manos vacas frente al
felicitado.
Describo esto como penoso, porque Jaspers no puede simplemente felicitar a quien fuera
su amigo, o que ya casi ha dejado de serlo, ya que son muchas las reservas que se interponen
como para que haya un gesto puramente asertivo y acogedor.
La carta de Jaspers termina con un recuerdo de uno de los cerros ms altos de Alemania,
el "Feldberg", donde se imagina a Heidegger en su entorno - la Selva Negra - (de hecho
Heidegger le haba contado alguna vez haber subido ese cerro, el cual adems queda
relativamente cerca de Todtnauberg, donde estaba su cabaa). El recuerdo es de 1901, cuando
Jaspers tena 18 aos, estando all arriba una semana, y en particular se acuerda de una vez que
vio los Alpes sobre la niebla.
Hay mucho de lejana y de nostalgia, incluso de un mundo perdido, en esa visin de
Jaspers, no slo por lo lejano del tiempo, sino por tratarse de Alemania, de la que l se fue
definitivamente.
P 3
Luego habr que esperar hasta el prximo jubileo, esta vez los ochenta aos de Jaspers,
cumplidos en 1963, y, cabe advertir, no deja de sorprender lo llena de elogio, de aprecio y de
admiracin que es la felicitacin que le manda Heidegger. Dice as:
"Que Ud. haya podido llegar y permanecer aqu, donde su pensar ha fundado una
estancia para la meditacin, a ello vale hoy el agradecer del pensar".
Y a ello le sigue este poema:
"l vive del sosiego y para l.
l cuida lo indestructible.
l hace cada hora en la cercana lejana a lo originario.
l conoce el pensar como el persistir sin efectos en la determinacin tomada una vez.
El agradecer en el pensar sea en este da su alegra".
Y se despide diciendo: "En el recuerdo de los aos veinte de este vertiginoso siglo".
La felicitacin de Heidegger es de febrero (el cumpleaos de Jaspers es el 23 de febrero)
y la respuesta de este ;ultimo es transcurrido un mes, el 25 de marzo del 63, y comienza dando
una explicacin respecto de ese retraso, debido a una prolonganda gripe. Cabe traer a colacin al
respecto lo delicado de la salud de Jaspers y el mrito que significa haber llegado a edad tan
avanzada. Recordemos tambin que en plena juventud el Dr. Fraenkel haba pronosticado una
breve vida para l.
P 4
Y, a pesar de lo elogiosa de la carta de felicitacin de Heidegger que habla de l como el
que "cuida lo indestructible", no falta en la respuesta de este ltimo la observacin crtica de que
igual experiment con esa carta una desazn, sucitada por lo ceremoniosa que le result para su
gusto.

117
Mas, otra vez vuelve a hablar de un "'ambito" donde podra tener lugar una "lucha llena
de sentido" entre ambos. A ello le sigue el reconocimiento, que ya es una anticipo del fin, en el
sentido de que aquel encuentro en ese mbito filosfico imaginario no suceder.
Esta ser su ltima y muy breve carta, ms bien, una misiva.
A ella le sigue en el epistolario una carta, escrita al da siguiente, y que nunca fue
enviada (as aparece consignada en su obra pstuma, como tantas otras que hemos examinado, y
en este caso con el agregado de que en vez de ella, envi una ms corta).
Lo que sigue en este epistolario es la breve carta de psame del 2 de marzo de 1969 de
Heidegger a Gertrud, la mujer de Jaspers, con la alusin al recuerdo de aos pasados, y la
igualmente breve respuesta de Gertrud, recordando tambin aos pasados.
P 5
Despus de que Jaspers dictara su ltima leccin en la Universidad de Basilea en 1961,
su salud empeor an ms, considerando su crnica mala salud. En un deterioro paulatino que
va acompaado de artritis, atrofias de distintas partes del cuerpo, afasias, y finalmente desde el
68 apoplejas, de las cuales sufre tres ataques consecutivos, l mismo, con el grado de lucidez
que sigue conservando, es el primero en autoexaminarse, como mdico que era tambin. A la
gente de confianza que lo visita les dice lo siguiente: "Alguna vez le llega a uno el destino.
Cuento con una posibilidad bastante mnima. Es como si fuera dos - el primero sufre todo
aquello, el segundo lo observa - con inters mdico" (Rowohlt, p. 67).
Tras haber sufrido un ltimo ataque de apopleja das antes, el 23 de Febrero celebr en
compaa de los amigos ms cercanos el que sera su cumpleaos 86. A esos amigos reunidos en
torno de l les comunic que ya no vivira ms.
Dos das despus tuvo una fiebre alta, y entr en un estado de euforia, a lo que le sigui
en la noche un estado de coma. Pasada esa noche e iniciando ya el 26 de febrero de 1969, da del
cumpleaos 90 de su mujer Gertrud, comenz una lenta ltima agona, entre los saludos de
cumpleaos y la casa llena de flores. El mdico constat su muerte a las 13, 43 hrs.
Para su funeral haba dejado la solicitud de que fuera una ceremonia sencilla en
compaa solamente de los ms cercanos. Finalmente, tras la despedida que le diera la
universidad en la Iglesia de San Martn, fue enterrado en el cementerio Hrnli de Basilea "con
vista a Alemania".
P 6

118

"El alma, en efecto, que posee la escala ms larga y que ms profundo puede descender: /.../ - el
alma ms vasta, la que ms lejos puede correr y errar y vagar dentro de s; la ms necesaria, que
por placer se precipita al azar: / el alma que es, y se sumerge en el devenir; la que posee , y
quiere sumergirse en el querer y el desear: / la que huye de s misma, que a s misma se da
alcance en los crculos ms amplios; el alma ms sabia, a quien ms dulcemente habla la
necedad: / la que ms se ama a s misma, en la que todas las cosas tienen su corriente y su
contracorriente, su flujo y su reflujo /.../".
Nietzsche, As habl Zaratustra

He aqu un parmetro de la grandeza de alma, de aquello que Aristteles (haciendo un parangn)
definiera como megalopsiqua, y que podramos traducir como 'magnanimidad', que tiene que
ver con la espacialidad que determina al hombre.
Con Arnold Gehlen (El hombre) podemos decir que la evolucin humana ha consistido en una
paulatina "interiorizacin de la exterioridad", vale decir en la formacin de una cavidad en el
hombre en la que cabra el universo entero, ms an, el ser en todas sus manifestaciones, a saber,
valores, mitos, nmeros, leyes cientficas, leyes jurdicas, centauros, el "Quijote de la Mancha",
los dinosaurios, el big-bang, y hasta universos posibles hipercrticos o hipocrticos en cuanto a la
relacin entre gravitacin y expansin.
En ello podemos reconocer que al mismo tiempo que el mundo se ha ido ensanchando, en
trminos del universo fsico, por otro lado, se ha ido estrechando en relacin a los mitos, las
religiones y la mstica.
Esa interiorizacin, en tanto paulatina formacin de una cavidad, es dinmica y procesual, y ello
quiere decir que involucra una espacialidad singular.
Esto significa que este "ente abierto al mundo", como nos caracteriza tambin Gehlen, a travs
del gestarse, del desarrollarse de esa espacialidad despliega lo ms esencial de l.
La interiorizacin de la exterioridad implica a su vez que este "diseo especial de la naturaleza",
que somos, es apertura, el "ente-abierto-al-mundo", que, al mismo tiempo, contribuye a formar
(al mundo), en lo que se distingue del animal que depende de su "circummundo", el entorno.
Esta espacialidad que caracteriza al ser humano, la podemos entender, en particular desde
Heidegger en adelante, como "espacialidad existencial", aludiendo sta ms precisamente a la
relacin del hombre con el espacio csmico.
Al hombre lo llama Heidegger 'Da-sein', trmino que ha sido traducido como 'ser-ah', lo cual ya
de por s es decidor respecto de la espacialidad, en el sentido de que somos el 'ah del ser', esto
es, el mbito abierto en el que se revela o se oculta el ser y todo aquello de lo que decimos que
es: gaviota, higuera, nmero t, "El libro de arena" de Borges, Marduk, las "Guerras Mdicas".

Cristbal Holzapfel

119

En Torno Al Epistolario Jaspers-Heidegger

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