RAZA, PUEBLO, NACIN, ESTADO

Francis Parker Yockey

-IEn el siglo XIX, los conceptos de raza, pueblo, nacin y Estado son exclusivamente de origen Racionalista Romntico. Son el resultado de la imposicin de un mtodo meditado, adaptado desde los problemas materiales hasta los seres vivos y, en consecuencia, son materialistas. Materialista significa superficialidad cuando lo referimos a seres vivos, pues el espritu es lo principal en toda Vida y lo material es mero vehculo de expresin espiritual. Dado que estos conceptos del siglo XIX eran racionalistas, basicamente no se fundamentaban en hechos, ya que la Vida es irracional, insumisa a la lgica y la sistematizacin inorgnica. La Epoca en que estamos entrando, y de la que este libro es una formulacin, es una Epoca de Poltica y por tanto una poca de hechos. La cuestin ms importante es la adaptacin, salud y patologa de las Culturas Superiores. Su relacin con todo tipo de agrupamiento humano es un requisito previo para examinar los ltimos problemas del Vitalismo Cultural. Por lo tanto se considerar la naturaleza de estos agrupamientos sin ideas preconcebidas, con vistas a alcanzar sus ms profundos significados, origen, vida, e interrelaciones. Los objetos de material inanimado conservan su identidad a travs de los aos, y as el tipo de pensamiento adecuado para ocuparse de las cosas materiales supuso que los grupos humanos polticos y de otro tipo, existentes en 1800, representaban algo a priori, algo muy esencial de la realidad permanente. Se consideraba todo como una creacin de esas "gentes". Esto se aplicaba a las artes plsticas, literatura, Estado y a toda Cultura en general. Esta visin no concuerda con los hechos histricos. Por de pronto, el primer concepto es la Raza. El pensamiento racial materialista del siglo XIX tuvo especialmente graves consecuencias para Europa al unirse a uno de los movimientos del Resurgimiento de la Autoridad de principios del siglo XX.

Cualquier excrecencia de tipo terico en un movimiento poltico supone un lujo, y la Europa de 1933-2000 no puede permitirse tal cosa. Europa ha pagado cara esta preocupacin Romntica con teoras raciales pasadas de moda que deben ser destrudas.

- II La palabra Raza posee dos significados que tomaremos por orden y de los que mostraremos su relativa importancia en una poca de Poltica Absoluta. El primer significado es objetivo, el segundo subjetivo. La sucesin de generaciones humanas relacionadas por la sangre tiene una clara tendencia a permanecer fija en un paraje. Las tribus nmadas vagan entre lmites ms amplios, pero igualmente definidos. Dentro de este paisaje, las formas vegetales y la vida animal muestran caractersticas locales, diferentes de los trasplantes de las mismas familias y estirpes a otros parajes. Los estudios antropolgicos del siglo XIX dejaron patente un hecho matemticamente explicable que proporciona un buen punto de partida para mostrar la influencia del suelo. Se descubri que, en cualquier zona habitada del mundo, exista un exponente ceflico medio de la poblacin. Ms importante aun, se aprendi, mediante mediciones realizadas a inmigrantes de Amrica provenientes de todos los rincones de Europa y sus hijos nacidos ya en Amrica, que su ndice ceflico se adhiere a la tierra, y se hace inmediatamente manifiesto en la nueva generacin. As, los judos sicilianos de cabeza grande, y los alemanes de cabeza pequea, produjeron descendientes con, por regla general, la misma media de cabeza, la especficamente americana. El tamao del cuerpo y la duracin de su desarrollo constituan otras dos caractersticas encontradas en todos los tipos humanos con el mismo promedio, ya fueran de procedencia americana, india, negra o blanca, sin importar el tamao y duracin del desarrollo de las naciones o estirpes de las que ellos procedan. En el caso de los nios irlandeses

inmigrantes, procedentes de un pas con un perodo muy largo de duracin del crecimiento, la respuesta a la influencia local fue inmediata. Basndonos en estos y en otros hechos, relativamente nuevos y a la vez de antigua observancia, est claro que el paisaje ejerce una influencia sobre la estirpe humana ubicada dentro de sus lmites, as como sobre la vida vegetal y animal. La tcnica de esta influencia es incomprensible para nosotros. Conocemos su origen. Es la unidad csmica de la totalidad de las cosas, una unidad que se muestra a si misma en el movimiento rtmico y cclico de la Naturaleza. El hombre no se halla fuera de esta unidad, sino que esta sumergido en ella. Su dualidad de alma humana y Animal de presa, tambin constituye una unidad. Lo separamos de este modo para comprenderlo, pero ello no puede alterar su unidad. Tampoco podemos destruirla separando en nuestra mente los aspectos de la Naturaleza. El ciclo lunar se halla en relacin con muchos fenmenos humanos de los que slo podemos conocer el qu, pero nunca el cmo. Cualquier movimiento de la Naturaleza es rtmico: el movimiento de los arroyos y de las olas, de los vientos y de las corrientes, de la aparicin y desaparicin de los seres vivientes, de las especies, de la vida en si misma. El hombre participa en estos ritmos. Su particular estructura proporciona a estos ritmos su peculiar forma humana. La Raza es la parte de su Naturaleza que muestra esta relacin. En el hombre, la Raza es la esfera de su ser que se halla en relacin con la vida vegetal y animal, y por encima de ellos, con los ritmos macrocsmicos. Constituye por as decirlo, la parte del hombre que queda generalizada, absorbida dentro del Todo, ms que su alma, que define su especie, y la contrapone a todas las dems formas de existencia. La Vida se manifiesta a si misma en sus cuatro formas: vegetal, animal, Humana y Cultura Superior. Aunque cada una de ellas difiere de las dems, se hallan todas relacionadas entre s. Los animales, sujetos como estn al suelo, conservan de este modo en su ser un plano de existencia similar al de las plantas. La Raza

constituye en el Hombre la expresin de su similitud con las plantas y animales. La Cultura Superior se fija en cuanto a su duracin en un espacio fsico, por lo que tambin mantiene relacin con el mundo vegetal sin importar el desafo y la libertad de movimientos de sus orgullosas creaciones. Su alta poltica y grandes guerras son la expresin en su naturaleza de lo animal y de lo humano. De entre el conjunto de caractersticas humanas, algunas vienen determinadas por la tierra y otras por el linaje. La pigmentacin forma parte de esta ltima y sobrevive al trasplante en nuevas zonas. Es imposible realizar, siguiendo un tal esquema, una lista de, incluso, todas las caractersticas fsicas, pues no se han reunido an los datos. Pero an as, no influira en nuestro propsito, ya que el elemento ms importante, hasta para el significado objetivo de la palabra raza, es el espiritual. Indudablemente, algunas estirpes humanas se hallan mucho ms dotadas que otras en ciertas directrices espirituales. Las cualidades espirituales son tan diversas como las cualidades fsicas. No slo vara el promedio de altura del cuerpo sino tambin el promedio de "altura" del alma. No slo la forma del crneo y la estatura vienen determinados por el suelo, lo mismo debe ocurrir con algunas posesiones espirituales. Es imposible creer que una influencia csmica, que deja una seal en el cuerpo humano, pase de largo por su esencia, el alma. Pero los linajes humanos se han visto tan completamente mezclados o tan repetidamente examinados superficialmente por la Historia, que nunca conoceremos las cualidades que originalmente cada paisaje imprima en el alma. Con relacin a las cualidades raciales de una determinada poblacin, nunca podemos saber cules se deben a los lmites de la tierra en que habitaban y cuales se han producido por fusin de estirpes a travs de las sucesivas generaciones. Para un siglo prctico como el actual y el prximo, los orgenes y explicaciones poseen menor importancia que los hechos y las posibilidades. Por lo tanto nuestra prxima tarea debe partir de la raza como realidad prctica antes que de sus metafsicas.

A que raza pertenece el hombre? A primera vista lo sabemos, pero lo que no puede explicarse materialmente es qu signos nos lo indican exactamente. Es nicamente accesible a los sentimientos, a los instintos, y no se somete a si misma a la escala y la balanza de la ciencia fsica. Hemos visto que la raza se relaciona con el paisaje y con la estirpe. Su manifestacin externa la constituyen una cierta expresin tpica, un juego de rasgos, la forma del rostro. No existen rgidos indicios fsicos de esta expresin, pero esto no afecta a su existencia, sino solamente al mtodo de comprenderla. Dentro de un amplio margen, una poblacin primitiva en un determinado paraje posee un aspecto similar. Pero un detallado escrutinio mostrar refinamientos locales, y stos a su vez se ramificarn en tribus, clanes, familias y, por ltimo, individuos. La Raza, en sentido objetivo, es la comunidad espritu-biolgica de un grupo. Por ello no se puede clasificar a las razas ms que de una manera arbitraria. El materialismo del siglo XIX produjo varias clasificaciones de este tipo arbitrario. Las nicas caractersticas que se utilizaron fueron, claro est, puramente materiales. As, la forma del crneo, constituy la base de una, el cabello y el tipo de lenguaje la de otra, la forma de la nariz y la pigmentacin la de otra. Esto era como mximo un tipo de anatoma, pero no se acercaba ni con mucho a la raza. Los seres humanos que viven en contacto entre s, se influencian mutuamente y por lo tanto se aproximan tambin mutuamente. Esto se refiere a los individuos, en los que se ha notado con el paso de los aos por ejemplo, en el hecho de que en un anciano matrimonio, cada uno de los cnyuges llega a parecerse al otro fisicamente pero tambin se refiere a los grupos. Lo que se ha dado en llamar la "asimilacin" de un grupo por otro, no es en absoluto simplemente el resultado de la mezcla de germen-plasma como pens el materialismo. Es, principalmente, el resultado de la influencia espiritual del grupo asimilador sobre los recin llegados, que, si no existen fuertes barreras entre los grupos, es

natural y completo. La falta de barreras conduce a la desaparicin de la frontera racial y a partir de aqu tenemos ya una nueva raza, la amalgama de las dos anteriores. La ms fuerte se ve normalmente influenciada, aunque en forma dbil, pero existen aqu varias posibilidades, y un examen de estas ltimas corresponde a un lugar posterior.

- III Hemos visto que la palabra raza, objetivamente utilizada, describe una relacin entre un pueblo y un paisaje y es esencialmente una expresin del ritmo csmico. Su principal manifestacin visible es la apariencia, pero su realidad invisible se expresa de otros modos. Para los chinos, por ejemplo, el olfato constituye marca

de contraste de la raza. Las cosas audibles, habla, canto, risa, tienen tambin, desde luego, una significacin racial. La susceptibilidad ante ciertas enfermedades constituye otro fenmeno racialmente diferenciador. Los japoneses, americanos y negros poseen tres grados de resistencia a la tuberculosis. Las estadsticas mdicas americanas muestran que los judos son ms propensos a las enfermedades nerviosas y a la diabetes y menos a la tuberculosis que los americanos que, en realidad, la frecuencia de cualquier enfermedad muestra, en el caso de los judos, una cifra diferente. El ademn, el modo de andar y vestirse no carecen de significacin racial. Pero el rostro es el mayor signo visible de la raza. Desconocemos que es lo que transmite la raza en la fisonoma, y los intentos de llegar a ello mediante estadsticas y mediciones deben fracasar. Este hecho ha motivado que los Liberales y otros materialistas nieguen la existencia de la raza. Esta increble doctrina tuvo su origen en Amrica que es, verdaderamente, un laboratorio racial a gran escala. En realidad, esta doctrina equivale solamente a una confesin de total incapacidad por parte del Racionalismo y del mtodo cientfico para comprender qu es la Raza o someterla a un orden del tipo de las ciencias fsicas; y esta incapacidad la conocieron primero aqullos que han permanecido fieles a los hechos y rechazaron las teoras contrarias a basarse en hechos. Supongamos que un hombre debiera familiarizarse a fondo con las medidas longitud de la nariz, cejas, barbilla, anchura de la frente, mandbula, boca, etc de cada raza que conoce hasta que pueda decir bastante bien al ver un nuevo rostro, cules deberan ser sus medidas. Si se le diese entonces una serie de medidas anotadas sencillamente como tales, cree alguien que incluso una persona especialmente preparada podra formarse una idea en su mente de la expresin racial del rostro del que tomaron esas medidas? Naturalmente que no, y esto es aplicable a cualquier otra expresin de la raza. Otro importante aspecto objetivo de la raza encuentra cierta analoga en la moda de la fisonoma femenina que va y viene en una tarda civilizacin urbana. Cundo

a un tipo dado de mujer se la presenta como a un ideal, es un hecho que la clase de mujer sensible a l desarrolla rpidamente la expresin facial de ese tipo dado. En el dominio de la raza existe un fenmeno similar. Dada una raza dotada de un cierto, inconfundible, ritmo csmico, sus miembros desarrollan automticamente un instinto de belleza racial que afecta la eleccin del compaero y que tambin trabaja en el alma de cada individuo desde su interior, por lo que este doble mpetu forma el tipo racial apuntando a un cierto ideal. Este instinto de belleza racial, es innecesario decir que no guarda relacin alguna con los decadentes cultos erticos del tipo Hollywood. Tales ideales son puramente individualintelectuales y no tienen relacin alguna con la Raza. La Raza, al ser una expresin de lo csmico, participa completamente de la urgencia de la continuidad y siempre se imagina a la mujer racialmente ideal, bastante inconscientemente, como la madre en potencia de fuertes criaturas. El Hombre racialmente ideal es el seor que enriquecer la vida de la mujer que le seale como padre de sus hijos. El erotismo degenerado tipo Hollywood es antiracial: su idea fundamental no es la continuidad de la Vida, sino el placer, con la mujer como objeto de este placer y el hombre como esclavo de este objeto. Este afn de la Raza por conseguir su propio tipo fsico contituye un o de los grandes hechos que uno no puede tratar de estropear intentando sustituirlos con los ideales de la amalgamacin con tipos completamente extraos, como el Liberalismo y el Comunismo trataron de hacer durante el predominio del Racionalismo. No se puede comprender la Raza si interiormente se la asocia a fenmenos de otros planos de la Vida, tales como la Nacionalidad, poltica, Estado, Cultura. Mientras que la historia, a medida que progresa, puede producir durante unos pocos siglos una fuerte relacin entre raza y nacin , eso no quiere decir que un tipo racial precedente forme siempre una unidad poltica posterior. S esto fuera as, ninguna de las anteriores naciones de Europa se habran formado en la lnea en que lo hicieron. Por ejemplo, pinsese en la diferencia racial entre calabreses y

lombardos. Qu importaba a la Historia de tiempos de Garibaldi?. Esto nos conduce a la fase ms importante del significado objetivo de la Raza en esta poca: la Historia estrecha o ensancha los lmites de la determinacin racial. La manera cmo se consigue esto es a travs del elemento espiritual de la Raza. As, un grupo dotado de una comunidad espiritual e histrica tiende a adquirir asimismo un aspecto racial. La comunidad de la que su naturaleza superior forma parte se transmite en sentido descendente hasta la parte csmica inferior de la naturaleza humana. As, en la historia occidental, la primitiva nobleza tenda a constituir ella misma una raza que complementase su unidad en su parte espiritual. La medida en que logr esto, se manifiesta todava dondequiera que la continuidad histrica de la primitiva nobleza se ha mantenido hasta la fecha actual. Un importante ejemplo de ello es la creacin de la raza juda de la que ahora tenemos noticias de su existencia milenaria en Europa en forma de ghettos. Dejando de lado por el momento la diferente actitud mundial y cultura del judo, este compartir de un grupo cualquiera que sea la base de su formacin original como tal, un destino comn durante siglos lo convertir obligatoriamente en una raza al mismo tiempo que en una unidad histrico-espiritual. La sangre influye en la historia al suministrarle su material, sus tesoros de sangre, honor y duros instintos. A su vez la Historia influye en la Raza al imprimir en unidades de la historia superior un sello racial al mismo tiempo que uno espiritual. La Raza se halla en un plano inferior de la existencia, en sentido de que se encuentra ms cerca de lo csmico, ms en contacto con los primitivos anhelos y necesidades de la vida en general. La historia constituye el plano superior de la existencia donde lo especficamente humano, y sobre todo la Cultura Superior, representa la diferenciacin de las formas de Vida. El mtodo de realizacin de una unidad histrica, como fueron racializadas las noblezas occidentales, es a travs del inevitable nacimiento csmico en tal grupo de un tipo fsico ideal, y del instinto de la belleza racial, que actan juntos a travs

del germen-plasma e interiormente en cada alma para dar a cada grupo su propia apariencia que le individualiza en la corriente de la historia. Una vez que esta comunidad de destinos desaparece a travs de las visicitudes de la Historia, la Raza tambin se desvanece y nunca ms vuelve a reaparecer.

- IV Desde este punto de vista, aparece claro y visible el error fundamental de la interpretacin materialista de la raza del siglo XIX: La Raza no es una anatoma de grupo; La Raza no es independiente del suelo; La Raza no es independiente del Espritu y de la historia; La Raza no es clasificable, excepto en relacin a una base arbitraria;

La Raza no es una caracterizacin rgida, permanente y colectiva de seres humanos, que permanece siempre inmutable a travs de la historia. El punto de vista del siglo XX, que se basa en hechos y no en ideas preconcebidas de fsica y tcnica, es ver a la Raza como algo fluido, que se desliza juntamente con la historia por encima de la forma esqueltica fija determinada por el suelo. Del mismo modo que la historia viene y se va, lo mismo ocurre con la Raza a su lado, encerrada en una simbiosis de acontecimientos. Los campesinos que ahora cultivan la tierra cerca de Perspolis pertenecen a la misma Raza que aquellos que sembraron o vagaron por all mil aos antes de Daro, sin importar como se les llamaba entonces o como se les llama ahora y, en el tiempo que ha mediado, en esta zona una Cultura Superior se realiz a s misma, creando razas que ahora han desaparecido para siempre. Este ltimo error el confundir nombres con unidades de la historia o de la Raza fue uno de los ms destructivos del siglo XIX. Los nombres pertenecen a la superficie de la historia, no a su parte rtmica, csmica. Si los actuales habitantes de Grecia poseen el mismo nombre colectivo que tena la poblacin de esa zona en tiempos de Aristteles, se engaa alguien pensando que existe continuidad histrica? o continuidad racial? Los nombres, como las lenguas, poseen sus propios destinos, y estos destinos son independientes entre s. As, del lenguaje normal no debera deducirse que los habitantes de Hait y los de Quebec poseen un origen comn, pero este resultado aparecera necesariamente si se aplicasen a la actualidad los mtodos del siglo XIX que conocemos, as como la interpretacin del pasado con lo que queda de sus nombres y lenguas. Los habitantes del Yucatn son hoy racialmente iguales que 100 aos A. C., aunque ahora hablan espaol y entonces hablaban una lengua hoy totalmente desaparecida, aunque su nombre actual sea distinto del de entonces. Entre tanto tuvo lugar la aparicin, realizacin y destruccin de una Cultura Superior, pero, tras su paso, la Raza volvi a convertirse en la primitiva y sencilla relacin entre estirpe y paisaje. No exista ninguna historia superior que la influenciase o viceversa.

En tiempos de la Cultura Egipcia, un pueblo denominado " los libios" dio su nombre a una zona. Significa eso que quienquiera que la habite desde entonces posee alguna afinidad con ellos? Los prusianos eran, en el ao 1000 A.C. un pueblo extra-europeo. En 1700, el nombre "Prusia" describa una Nacin al estilo occidental. Los conquistadores occidentales adquirieron simplemente el nombre de las tribus que hacan desplazar. Todos aquellos que aparecieron bajo los diversos nombres de Ostrogodos, Visigodos, Jutos, Varangios, Sajones, Vndalos, Escandinavos, Daneses, procedan del mismo tronco racial, pero sus nombres no lo demostraban. A veces, algn grupo daba su nombre a su zona para que, despus de ser desplazado el antiguo nombre pasase al grupo conquistador; tal es el caso de Prusia y Gran Bretaa. A veces, un grupo toma su nombre de una zona, como los americanos. En lo que a la Historia de la Raza concierne, los nombres son accidentales. Por si mismos, no indican ninguna clase de continuidad interior. Lo mismo ocurre con el lenguaje. Una vez que se comprende la idea de que lo que nosotros llamamos historia significa realmente Historia Superior, que esta es la Historia de las Culturas Superiores, y que estas Culturas Superiores son unidades orgnicas que expresan sus posibilidades ms profundas mediante las profusas formas del pensamiento y del acontecimiento que descansan ante nosotros, se logra un ms profundo entendimiento del modo en que la historia utiliza para su realizacin cualquier material humano que se halla al alcance de su mano. Estampa su sello en este material creando unidades histricas a partir de grupos hasta entonces a menudo muy variados biolgicamente. La unidad histrica, en armona con los ritmos csmicos que gobiernan toda vida desde la planta hasta la Cultura, adquiere su propia unidad racial. Una nueva unidad racial, separada de la anterior que no era sino primitiva y sencilla relacin entre estirpe y suelo por su contenido histrico-espiritual. Pero con la partida de la Historia Superior, la realizacin de la Cultura, el contenido histrico-espiritual, tambin se retira para siempre y la

primitiva armona reasume su posicin dominante. La anterior historia biolgica de los grupos que una Cultura Superior se apropi no juega ningn papel en este proceso. Los nombres anteriores de tribus indgenas, los antiguos nmadas, el material lingstico, nada de esto significa nada para la Historia Superior, una vez que decide su curso. Empieza, por as decirlo, desde el principio. Pero tambin permanece de este modo, dada su capacidad de aceptar todos los elementos que penetran en su espritu. Los nuevos elementos no pueden, sin embargo, aportar nada a la Cultura, ya que se trata de una individualidad superior, y como tal posee su propia unidad, que no puede sufrir otra influencia ms que la superficial por parte de un organismo de rango equivalente, y que no puede ser cambiada en lo ms mnimo en su Naturaleza interna a fortiori por ningn grupo humano. Por todo ello, cualquier grupo se halla dentro del espritu de la Cultura o fuera de l; no existe una tercera alternativa. Las alternativas orgnicas son siempre solamente dos: Vida o Muerte, enfermedad o salud, progresivo desarrollo o distorsin. En el momento en que, mediante influencias externas, se aparta al organismo de su verdadero camino, es seguro que traer por resultado la crisis; crisis que afectar a toda la vida de la Cultura, y que a menudo acarrear confusin y catstrofe en el destino de millones de seres. Pero nos estamos anticipando. El significado objetivo de la raza posee otros aspectos importantes en una perspectiva del siglo XX. Hemos visto que las razas entendiendo aqu grupos primitivos, simples relaciones entre suelo y estirpe humana poseen distintos talentos para los propsitos histricos. Hemos visto que la Raza ejerce una influencia sobre la historia y viceversa. Llegamos a la jerarqua de las razas.

-VNaturalmente, los materialistas no pudieron triunfar en sus intentos de realizar una clasificacin anatmica de las razas. Pero a las razas se las ha clasificado de acuerdo con sus capacidades funcionales, partiendo de cualquier funcin dada. As, se podra basar una jerarqua de razas en la fuerza fsica, y existen pocas dudase que el Negro se situara en la cima de esta jerarqua. Sin embargo, tal jerarqua no nos sera de ninguna utilidad, pues la fuerza fsica no es lo esencial de la Naturaleza Humana en general, y menos todava de la cultura en particular. El impulso fundamental de la naturaleza humana por encima de los instintos de conservacin y sexualidad, que el hombre comparte con otras formas de la Vida es el deseo de poder. Muy raramente se encuentra una lucha por la existencia entre los hombres. Las luchas que a menudo ocurren son casi siempre para obtener el control; el poder. Estas ltimas tienen lugar entre parejas, familias, clanes, tribus, y entre pueblos, naciones, Estados. Por lo tanto, el basar la jerarqua de las razas en la intensidad del deseo de poder guarda relacin con las realidades histricas.

Tal jerarqua no puede poseer, naturalmente, validez eterna. Por eso, la escuela de Gobineau, Chamberlain, Osbom y Grant se encontr en la misma tangente que los materialistas que proclamaban que el tipo racial no exista en absoluto porque ellos no podan detectarlo mediante sus mtodos. El error del primero fue suponer la inalterabilidad hacia atrs y hacia adelante de las razas que existan en su tiempo. Trataba a las razas como si fuesen bloques de construccin; como material original, ignorando las relaciones existentes entre Raza e Historia, Raza y Espritu, Raza y Destino. Pero, por lo menos, reconocieron las realidades raciales existentes en su poca. Su nico error consisti en contemplar estas realidades como algo rgido, existentes ms que transformables. Exista asimismo, en su modo de enfocar la cuestin, un residuo de pensamiento genealgico, pero este tipo de pensamiento es intelectual y no histrico, pues la Historia utiliza el material humano que tiene ms a mano sin preguntar sobre sus antecedentes y durante el proceso de utilizacin se coloca este material humano en relacin con la vasta, mstica, fuerza del Destino. Este resto de pensamiento genealgico tendi a crear divisiones en el pensar de pueblos cultos que, en realidad, no corresponden a ninguna divisin. En relacin con la raza humana, la posterior tendencia materialista desarroll al mximo el principio de la herencia que Mendel haba desarrollado para ciertas plantas. Tal tendencia se vio condenada a no producir fruto alguno. Despus de casi un siglo de resultados estriles debi ser abandonada en favor del punto de vista del siglo XX que aproxima a la Historia y sus efectos al espritu histrico y no al espritu cientfico de la mecnica o la geologa. Sin embargo, la escuela de Gobineau parte por lo menos de un hecho, y esto la coloca mucho ms cerca de la Realidad que a los doctos imbciles que, al amparo de sus reglas y grficos, anuncian el fin de la raza. Este hecho fue la jerarqua de la raza con fines Culturales. En su da, se utiliz la palabra "Cultura" para designar a la literatura y a las bellas artes y diferenciarlas as de las materias ingratas o "brutas" tales como la economa, la tcnica, la

guerra y la poltica. De aqu que el centro de gravedad de estas teoras se hallase del lado del intelecto ms que del alma. Con el advenimiento del siglo XX y el esclarecimiento de todas las teoras Romntico-Materialistas, se percibi la unidad de la Cultura a travs de todas sus diversas manifestaciones de arte, filosofa, religin, ciencia, tcnica, poltica, formas estatales, formas raciales y guerra. Por lo tanto, la jerarqua de las razas en este siglo es una jerarquizacin basada en los grados de deseo de poder. Desde el punto de vista intelectual esta clasificacin de las razas es tambin arbitraria; en la misma medida en que lo fue aquella otra basada en la fuerza fsica. Sin embargo, es la nica apropiada para nosotros en esta poca. Tampoco es rgida, pues las visicitudes de la Historia son mucho ms importantes en este campo que los caracteres de transmisin hereditaria. Hoy en da, no existe ninguna raza hind, aunque alguna vez la haya habido. Este nombre es el producto de una historia y acabada y no corresponde a ningn grupo racial. Tampoco existe ninguna raza vasca, ni bretona, ni hessiana, ni andaluza, ni bvara, ni austraca. De forma similar, las razas que existen actualmente en nuestra Civilizacin Occidental desaparecern tambin cuando la historia pase sobre ellas. La Historia es la fuente de la jerarqua de las razas por la fuerza de los acontecimientos. As, cuando vemos a un pueblo europeo dotado de sus propias caractersticas raciales, como los ingleses, oprimir con solo un puado de sus propias tropas a una poblacin de cientos de millones de asiticos durante dos siglos, tal como hicieron en la India, a eso lo llamamos una raza con un elevado deseo de poder. Durante el siglo XIX, Inglaterra contaba con una diminuta guarnicin de 65.000 soldados blancos en medio de 300.000.000 de asiticos. Estas simple cifras nos llevaran a conclusiones errneas si desconocisemos que Inglaterra era la Nacin al servicio de la Cultura Superior y que la India era un mero paraje poblado por muchos millones de seres primitivos, un lugar que, en

otra poca haba sido asimismo sede de una Cultura Superior como la nuestra, pero que haca mucho que haba regresado a su primitivismo pre-cultural, entre las ruinas y monumentos del pasado. Sabiendo sto, sabemos tambin que el origen de este duro deseo de poder se halla, por lo menos parcialmente, en la fuerza del Destino de la Cultura del que Inglaterra era una expresin. Cuando vemos a una raza como la espaola enviar dos grupos como los de Corts y Pizarro y leemos sus logros, sabemos que nos hallamos ante una raza con elevado deseo de poder. Con solo cien hombres, Pizarro se las arregl para vencer a un Imperio de millones. El proyecto de Corts fue de similar audacia. Y ambos alcanzaron el xito militar. Tales cosas no las puede realizar una raza esclava. Los aztecas y los incas no eran poblaciones carentes de raza, pero fueron vehculo de otra Cultura Superior, hecho que hace parecer casi increbles estas hazaas. La raza francesa en tiempos de las Guerras Revolucionarias se hallaba al servicio de una idea Cultural, tena la misin de cambiar toda la direccin desde Cultura hasta Civilizacin, de abrir la Era del Racionalismo. La enorme fuerza que esta idea vital transmiti a los ejrcitos franceses aparece en los veinte aos de sucesivas victorias militares sobre todos los ejrcitos que las repetidas coaliciones de Europa pudieron lanzar contra ella. Bajo el mando del propio Napolen, lograron la victoria en ms de 145 combates, de un total de 150. Una raza con fuerzas para tal proeza deba tener un elevado deseo de poder. En cada uno de estos casos, la raza es una creacin de la Historia. En tal unidad, la palabra raza contiene los dos elementos: la relacin estirpe-paisaje y la comunidad espiritual de historia e Idea Cultural. Se hallan, por as decirlo estratificados: debajo se encuentra el fuerte, primitivo comps del ritmo csmico en un linaje particular; por encima tenemos el moldeador, creador, impulsor destino de un linaje particular; y por encima tenemos el moldeador, creador, impulsor Destino de una Cultura Superior.

Cuando Carlos de Anjou decapit a Conrado, el ltimo Emperador de los Hohenstaufen, en 1267, Alemania desapareci durante 500 aos de la historia occidental como unidad con significado poltico, reapareciendo en el siglo XVIII en la doble forma de Austria y Prusia. Durante esos siglos, otros poderes escribieron, en su mayora con su propia sangre, la historia superior de Europa. Esto significa que en comparacin con el gran derrame de sangre sobre las generaciones de los otros Alemania estaba de ms. Para comprender la importancia de este hecho, debemos volver al origen puramente biolgico de las razas de Europa. - VI Las primitivas corrientes de pueblos procedentes del Norte de la zona euroasitica desde el ao 2000 AJC hasta el ao 1000 DJC e incluso ms tarde pertenecan probablemente a una estirpe afn. Los brbaros denominados casitas conquistaron los restos de la Cultura Babilnica hacia el ao 1700 AJC. Durante el siglo siguiente, unos brbaros del Norte a quienes los egipcios llamaban Hyksos, se echaron sobre las ruinas de la Civilizacin Egipcia y la sometieron a su yugo. En la India, los Arios, igualmente una horda brbara nrdica, conquistaron la Cultura India. Los pueblos que aparecieron en Europa durante el milenio y medio que acab en el ao 1000 DJC, bajo los diversos nombres de Francos, Anglos, Godos, Sajones, Celtas, Visigodos, Ostrogodos, Lombardos, Belgas, Daneses, Escandinavos, Vikingos, Varangios, Germnicos, Alemanes; Teutones y otros ms pertenecan todos a un linaje similar. Es muy probable que los conquistadores de las antiguas Civilizaciones orientales perteneciesen a una estirpe parecida a la de los brbaros occidentales que amenazaron Roma durante siglos y que finalmente la saquearon. El rasgo ms importante de esta estirpe era su color rubio. Donde hoy en da se encuentran rasgos rubios, significan que en algn momento del pasado algunos elementos nrdicos de esta estirpe se asentaren all. Estos brbaros nrdicos conquistaron las poblaciones indgenas de

toda Europa, constituyndose ellos mismos en estrato superior, proporcionando su liderazgo, guerreros y reyes por dondequiera que pasasen. De este modo, representaron el estrato gobernante en los territorios que ahora conocemos bajo el nombre de Espaa, Francia, Alemania, Inglaterra. Su proporcin numrica era mayor en unos lugares que en otros, y fue en la fuerte voluntad de este primitivo estrato, donde fue tomado forma la idea primigenia de la Cultura Occidental, hacia el ao 1000 DJC. Despus de haber conquistado Civilizaciones ya consumadas, esta estirpe haba sido seleccionada para realizar, a su vez, el Destino de una Cultura Superior. Lo que distingue a esta corriente de pueblos biolgicamente primitivos es su fuerte voluntad. Es asimismo esta fuerte voluntad y no solamente la Idea profunda de la Cultura en si misma la que sirve para aumentar en la historia occidental la grandiosa energa de sus manifestaciones en todas las direcciones del pensamiento y la accin. Pensemos en los vikingos, llegando desde Europa a Amrica en sus diminutos barcos en el gris amanecer de nuestra historia! Este es le tipo de material humano que incrementa la sangre de las razas, pueblos y naciones occidentales. Es a este tesoro del ser al que Occidente debe su valor en el campo de batalla, y este hecho es reconocido en todo el mundo, tanto si tericamente se lo rechaza como si no. Pregntese a cualquier general, de cualquier ejrcito, si prefiere tener bajo su mando a una divisin de soldados reclutados en Pomerania o a una divisin de negros. Desgraciadamente para Occidente, la poblacin rusa contiene tambin una fuerte cantidad de este nrdico linaje brbaro. No se halla al servicio de una Cultura Superior, pero se encuentra ante nosotros como lo hicieron los Galos ante la Roma Republicana e Imperial. La raza es el material de los acontecimientos y se halla a la disposicin de la voluntad de aniquilar, tan libremente como a disposicin de la voluntad de crear. El brbaro linaje nrdico de Rusia sigue siendo brbaro y su misin negativa le ha estampado su propio sello racial. La Historia ha creado una raza rusa que va ensanchando uniformemente sus

fronteras raciales al absorber y grabar con su histrica misin de destruccin las distintas corrientes de pueblos de su enorme territorio. En la jerarqua de las razas basadas en el deseo de poder, la nueva raza rusa ocupa un lugar importante. Esta raza no necesita de ningn tipo de propaganda moralista para excitar a sus militantes. Sus instintos brbaros se encuentran all, y sus lderes pueden confiar en ellos. Debido a la fluida, naturaleza de la Raza, ni siquiera la jerarqua de las razas basada en el deseo de poder puede conseguir ordenar todas las razas existentes en la actualidad. Por ejemplo, se hallaran los Silchs por encima de los Canghaleses o por debajo suyo; los negros americanos por encima o por debajo de los Indios Aymar? Pero el propsito en conjunto de comprender los diversos grados de deseo de poder en las distintas razas es de tipo prctico y se aplica en primer lugar a nuestra Civilizacin Occidental. Puede hacerse uso de este conocimiento? La respuesta es que no slo se puede, sino que se debe, para que Occidente viva independiente su periodo vital y no se convierta en esclava de las aniquiladoras hordas asiticas bajo el liderazgo de Rusia, Japn o cualquier otra raza militante. Antes de que esta informacin pueda aplicarse a toda idea y sin peligro de antiguas equivocaciones, debemos examinar el significado subjetivo de la Raza, adems de las ideas connotadas con los trminos de Pueblo, Nacin y Estado.