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Luis Arstides Rodrguez Sols Historia de la Filosofa Moderna II (Idealismo Alemn) Imparte la profesora Vernica Daz de Len

Disertacin IV.
We will do best if we follow on this case Gamaliels advice ( Acts of the Apostles II, 34): what in itself has no ground and does away with [aufhebt] all grounds, is not to be refuted by grounds. I do not have to beg you to keep all these in petto. Shut up and seal the words until the time of the end.
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Si es posible traer hacia una sola idea el debacle entero entre la explicacin de Kant y la de Fichte, sospecho que esta idea sera la intuicin intelectual. En orden de terminar el sistema Kantiano, fue preferible para Fichte la bsqueda de un motivo o basamento seguro sobre el cual edificar una explicacin ms all de la mera representacin, en sentido contrario a las convicciones del propio Kant, cuyas preguntas interrogaban por la brecha del entendimiento. Por esa razn, en torno a la idea de la intuicin intelectual, Kant y Fichte se distancian engorrosamente. Para Kant el yo del sujeto trascendental no es un fundamento real en tanto que cosa en s, sino la estructura formal que se resuelve como la ineludible condicin de posibilidad de todo conocimiento, la pregunta no es an qu existe? sino puedo afirmar algo de la existencia? o incluso hasta dnde estoy legitimado a decir o afirmar que conozco? Para Kant estas preguntas entraan en resumidas cuentas la condicin negativa de la intuicin intelectual. Por su parte Fichte convierte primero a este Yo en la base de lo objetivo, sin dejar de pensar como Kant en que no hay sujeto aqu y objeto all, no obstante conjuntndolos en una totalidad de modo tal que resulta algo existente, por lo cual puedo preguntarme por una realidad ms abarcante de la cual sta obtenga su consistencia, tal y como es. La taxonoma categrica puede darse sus propios contenidos y mantenerse tal como es por si sola o por causa de s misma? Para Kant necesariamente ocurre as. Para Fichte en cambio la intuicin intelectual es positiva, puesto que afirma que en efecto algo s a priori de mi existencia, en el evento en que interacto con lo dems, es decir, que es en la accin que puedo saber algo de m desde fuera de m. Esta apertura hacia lo infinitamente otro que Yo se da lugar por la encltica de la Fe. Solo asumiendo un algo otro-que-yo soy capaz de responder a las variable que me imponga sin pretender que estas sean an impuestas por m mismo, sino que en verdad cada variable es externa realmente y conlleva una invitacin a actuar de tal o cual modo, incluso en el acto de conocer, y dicha respuesta a de ser pensada para-otro ya no en la auto referencia. Pero esto excede la razn, eso est claro.
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Melamed, Yitzhak. Two Letters by Salomon Maimon on Fichtes Philosophy and on Kants Anthropology and Mathematics. John Hopkins University, 2011. Extrado de: http://www.academia.edu/663641/Two_Letters_by_Salomon_Maimon_on_Fichtes_Philosophy_K ants_Anthropology_and_Mathematics el 19 de Febrero del 2013